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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0793a01: 即前五根増長。魔梵惑等不能屈伏故名
T1735_.35.0793a02: 爲力。又能損減不信等障。故復名力。智論
T1735_.35.0793a03: 云。能破煩惱得無生忍故名爲力。第六七
T1735_.35.0793a04: 覺。覺謂覺了。若依位説。即現觀自性如實
T1735_.35.0793a05: 覺慧。覺法自性。覺支自體即念等。七文中亦
T1735_.35.0793a06: 二。先別明念覺。後通顯餘六。然七覺分七
T1735_.35.0793a07: 皆自體。而差別者覺爲自體。餘六皆覺之分。
T1735_.35.0793a08: 謂念是所依支。由繋念故。令諸善法皆不
T1735_.35.0793a09: 忘失。擇法是自體支覺自相故。精進是出離
T1735_.35.0793a10: 支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由
T1735_.35.0793a11: 心勇悦身調適故。猗定捨三是不染汚支。猗
T1735_.35.0793a12: 即輕安。由此不染汚故。謂由安故能除麁
T1735_.35.0793a13: 重。定者依此不染汚故。謂依止定得轉依
T1735_.35.0793a14: 故。捨者體是不染汚故。謂行捨平等永除貪
T1735_.35.0793a15: 憂。不染汚位爲自性故。總收七覺不出三
T1735_.35.0793a16: 品。念通定慧。次三是慧。後三定攝。雖是前
T1735_.35.0793a17: 三至此増故。依位所明能斷見惑。以爲其
T1735_.35.0793a18: 果。又雖一刹那七法倶起。而隨行相各説
T1735_.35.0793a19: 功能。念除妄念。擇除不正知。餘除懈怠
T1735_.35.0793a20: 惛沈麁重散亂掉擧。上約通説。大乘七覺
T1735_.35.0793a21: 不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。
T1735_.35.0793a22: 絶憂喜故。除安心縁皆叵得故。性定之中
T1735_.35.0793a23: 無定亂故。亦不見於能所捨故。第七八正。
T1735_.35.0793a24: 若依位説。即現觀後起道。爲斷修道諸煩
T1735_.35.0793a25: 惱故。離八邪故名爲八正。開通涅槃故名
T1735_.35.0793a26: 爲道。亦云八聖道。聖者道故。八正自體即正
T1735_.35.0793a27: 見等。文中亦先別明正見。後通顯餘七。言
T1735_.35.0793a28: 正見者。是分別支。依前所證眞實揀擇故。
T1735_.35.0793a29: 正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安
T1735_.35.0793b01: 立。思惟名義發語言故。次三是令他信
T1735_.35.0793b02: 支。謂正語者。善依所證問答決擇令他信。
T1735_.35.0793b03: 有見清淨故。正業者。身業進止正行具足
T1735_.35.0793b04: 令他信。有戒清淨故。正命者。如法乞求依
T1735_.35.0793b05: 聖種住。離五邪命令他信。有命清淨故。正
T1735_.35.0793b06: 精進者。是淨煩惱障支。由此永斷一切結
T1735_.35.0793b07: 故。正念者。是淨隨煩惱支。由不忘失正止
T1735_.35.0793b08: 擧相。永不容受沈掉等故。正定者。是能淨
T1735_.35.0793b09: 最勝功徳障支。由此引發神通等無量勝功
T1735_.35.0793b10: 徳故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。
T1735_.35.0793b11: 然其八中。語業命三是戒蘊攝。念定是定餘
T1735_.35.0793b12: 三是慧。定慧大同諸品。但増勝耳。戒則前
T1735_.35.0793b13: 來未有覺支。雖有定共律儀無表相微。此
T1735_.35.0793b14: 中正行故新建立。此寄位説。若依此經離
T1735_.35.0793b15: 世間品。八正是菩薩道。一者正見遠離邪見。
T1735_.35.0793b16: 乃至第八正定善巧方便。於一三昧。出生
T1735_.35.0793b17: 菩薩不可思議法。一切三昧則與前説旨趣
T1735_.35.0793b18: 懸殊。上之七類總以喩顯。法性如大地。念
T1735_.35.0793b19: 處如種子。正勤爲種植。神足如抽芽。五根
T1735_.35.0793b20: 如生根。五力如莖葉増長。開七覺華結
T1735_.35.0793b21: 八正果。第二護小乘行中十句。初總餘別。
T1735_.35.0793b22: 總中如是功徳指前道品。爲不捨衆生。正
T1735_.35.0793b23: 明護義。不同二乘之獨善故。別中具有
T1735_.35.0793b24: 悲智已出於小。況以此導。前九句爲四。
T1735_.35.0793b25: 一始。二益。三希。四行。前三護小心。後一
T1735_.35.0793b26: 護小行。一始者大願爲起行之本故。二慈
T1735_.35.0793b27: 悲益物。上二護陜心。三思念種智爲希。此
T1735_.35.0793b28: 護小也。四行中有五句。前四自利。初二求
T1735_.35.0793b29: 果。一修淨土行求佛依報。二修起佛法
T1735_.35.0793c01: 行。求佛十力等正報之法。後二求因。三求
T1735_.35.0793c02: 彼地方便無厭足行。謂五六七地故云上上
T1735_.35.0793c03: 勝道。四修入不退轉地行。即八地已上覺
T1735_.35.0793c04: 法自性順佛解脱也。後一利他即教化衆生
T1735_.35.0793c05: 行。必須善巧
T1735_.35.0793c06: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十七
T1735_.35.0793c07:
T1735_.35.0793c08:
T1735_.35.0793c09:
T1735_.35.0793c10: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
T1735_.35.0793c11:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0793c12: 大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成
T1735_.35.0793c13: 徳窮盡生界。爲利樂故。果有二種。一離障
T1735_.35.0793c14: 果從護煩惱生。二成徳果從護小乘生。前
T1735_.35.0793c15: 中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二
T1735_.35.0793c16: 業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱
T1735_.35.0793c17: 染等猶如生食。今是寄位出世之首。能離
T1735_.35.0793c18: 彼生。今初離惑先擧所離。後於如是下結
T1735_.35.0793c19: 成能離。就所離中所起執著出沒。是此總
T1735_.35.0793c20: 相。餘皆是別。總中執著是前地中解法慢也。
T1735_.35.0793c21: 論云。我知大知者。我知謂執我能知。大知
T1735_.35.0793c22: 謂執所知大法。出沒者。是前地中正受慢
T1735_.35.0793c23: 也。出者三昧起義故。謂修起彼定。沒者三昧
T1735_.35.0793c24: 滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定
T1735_.35.0793c25: 即我所修故。論云。我修我所修。已釋總句
T1735_.35.0793c26: 別有五種。一本。二起。三行。四護。五過。本即
T1735_.35.0793c27: 所有身見至蘊界處。於中身見爲總。我等
T1735_.35.0793c28: 爲別。別中我人等四爲人我慢。蘊界處三是
T1735_.35.0793c29: 法我慢。而云本者有二義故。一以此我。爲
T1735_.35.0794a01: 解法正受二慢之本。二者身見復爲二我。及
T1735_.35.0794a02: 六十二見之本。有此差別。此中身見。若約
T1735_.35.0794a03: 實位。準唯識論。此地斷第六識中。倶生身
T1735_.35.0794a04: 見及所起過。由得出世道品治故。以分
T1735_.35.0794a05: 別起者初地斷故。是以瑜伽名爲微細薩迦
T1735_.35.0794a06: 耶見。若約寄位。準仁王經四地名須陀洹
T1735_.35.0794a07: 位。以寄出世之首故。則亦得斷分別身
T1735_.35.0794a08: 見。二思惟者明起。謂不正思惟而起慢故。
T1735_.35.0794a09: 三觀察者明行。謂心行縁中多觀所得。若
T1735_.35.0794a10: 法若定求覓勝相。令他知故。四治故下三
T1735_.35.0794a11: 句明護治者。數數觀察修治所見我所者。
T1735_.35.0794a12: 起於我想取彼勝相。屬我己故。財物者。如
T1735_.35.0794a13: 畜財者。受用護持故。以上三事防護自己
T1735_.35.0794a14: 所得。五著處者明過謂心堅安處法定二事
T1735_.35.0794a15: 故。五中前三起慢方便後二隨助慢心。上總
T1735_.35.0794a16: 及顯相正是所起。後結離中。由得道品正
T1735_.35.0794a17: 助方便無不離也。第二此菩薩下明離業
T1735_.35.0794a18: 染。上修道品正離煩惱。煩惱既去業亦隨
T1735_.35.0794a19: 亡。亡不善業而修善業。文中先亡惡後進
T1735_.35.0794a20: 善。惡有二義故不應作。一佛所不讃者。
T1735_.35.0794a21: 尊敬佛故不爲。二煩惱染者。畏惡名故
T1735_.35.0794a22: 不作。惡名則違利生道故。進善有二義反
T1735_.35.0794a23: 此可知。又不作煩惱所染。異凡夫業作。順
T1735_.35.0794a24: 菩薩道業則異二乘。第二成徳果中有四。
T1735_.35.0794a25: 一於勝功徳生増上心欲果。二彼説法尊中
T1735_.35.0794a26: 起報恩果。三彼方便行中發勤精進果。四
T1735_.35.0794a27: 彼増上欲本心界滿足果。此之四果。前三從
T1735_.35.0794a28: 前生後一復從此三果生。前中初二護小
T1735_.35.0794a29: 心果。後一護小行果。前中初果者。由本欲
T1735_.35.0794b01: 上求下救。今更爲物轉轉上求。故云増上。
T1735_.35.0794b02: 文中二初牒前修因。後如是而得下顯所得
T1735_.35.0794b03: 果。今初即牒前護小乘中總句也。隨所起
T1735_.35.0794b04: 方便慧者。牒前不捨一切衆生故。不捨衆
T1735_.35.0794b05: 生而修道品。是有方便則道品慧解。修習
T1735_.35.0794b06: 於道及助道者。即前修習如是功徳也。道即
T1735_.35.0794b07: 四地證智。助道即菩提分法。二顯所得果
T1735_.35.0794b08: 有十句。初總餘別。總云潤澤者。深欲愛敬
T1735_.35.0794b09: 故。謂由修二道自有所潤。深欲敬上。由
T1735_.35.0794b10: 爲物修潤及含生深欲愛。下別中九句釋
T1735_.35.0794b11: 彼潤澤。有三種勝。一柔軟心者。明樂行勝。
T1735_.35.0794b12: 謂證法適神故。二調順者。調和善順縁中
T1735_.35.0794b13: 無礙。是三昧自在勝。上二是行體。三利益下
T1735_.35.0794b14: 七句。明離過對治勝。此是行用。於中初句
T1735_.35.0794b15: 總利他無過故。利益自利無過故。安樂下
T1735_.35.0794b16: 六句隨過別顯。若不寄對難顯性淨之徳。
T1735_.35.0794b17: 六句即離六過。經中皆是能治。一無雜染
T1735_.35.0794b18: 心。治爲利於食過。及爲名妬心過。二治少
T1735_.35.0794b19: 欲功徳過。三治不求勝智過。上三皆自利。
T1735_.35.0794b20: 四治懈怠不攝衆生過。上四皆離於行生過。
T1735_.35.0794b21: 後二離於教生過。謂五治自見取不遵勝
T1735_.35.0794b22: 教過。六治捨爲首不隨説行過。如説修行。
T1735_.35.0794b23: 於聞思中最爲其首。今捨彼首所以爲過。
T1735_.35.0794b24: 又上救生即前悲果。求殊勝智即上求果。第
T1735_.35.0794b25: 二此菩薩下説法尊中起報恩心果。謂前地
T1735_.35.0794b26: 中從佛聞法。是説法尊。今起傳法修行之
T1735_.35.0794b27: 心。則爲以報諸佛恩也。上希求種智由
T1735_.35.0794b28: 知佛有恩故。今思報亦上求果。文中先別
T1735_.35.0794b29: 明。後總結。今初十句。初總餘別。總云知恩
T1735_.35.0794c01: 者。謂若隨順師教行報恩行。方是知恩故。
T1735_.35.0794c02: 別中彼行有九種。類攝爲七。一知報恩者。
T1735_.35.0794c03: 依尊起報恩心。尊即是佛。此爲恩主故偏
T1735_.35.0794c04: 名報恩。二有二句。依同法起報恩心。此
T1735_.35.0794c05: 名順同行善友意。三質直柔軟二句。依法
T1735_.35.0794c06: 起行。謂隨順受教不違師命。故云質直。
T1735_.35.0794c07: 發修行事逢苦能忍。故云柔軟。四無稠林
T1735_.35.0794c08: 行者。依受用衣食。於施主所自過不覆故。
T1735_.35.0794c09: 五雖實有徳而不高慢。六善受教誨得師
T1735_.35.0794c10: 言詮。七於教不倒得師意旨。上七品中。初
T1735_.35.0794c11: 二依人。次三依行。後二依教。所依雖異皆
T1735_.35.0794c12: 同報恩。二此菩薩如是下總結。謂十句不
T1735_.35.0794c13: 出此三忍。即心極和善。同住安樂。調柔即
T1735_.35.0794c14: 質直。柔軟寂滅即通結餘句。第三如是忍調
T1735_.35.0794c15: 柔下。發勤精進果。謂行二利行勤無怠故。
T1735_.35.0794c16: 於前不捨衆生護小行中。修勤故名方便行。
T1735_.35.0794c17: 中正是無盡行相。文中二。先牒其得時。後
T1735_.35.0794c18: 得不休下正顯。於中十句初總餘別別有九
T1735_.35.0794c19: 種不休息義。一不雜染者。彼精進行平等流
T1735_.35.0794c20: 注故。雜染者。共懈怠共染故。染則著而太
T1735_.35.0794c21: 過。懈則墮而不及。若琴絃之急緩若不進
T1735_.35.0794c22: 不怠爲平等流。二不退自乘。上二自利三
T1735_.35.0794c23: 起廣念利他之心。四爲無邊衆生作利益
T1735_.35.0794c24: 願。起攝取行。上二利他上皆自分。下四勝進。
T1735_.35.0794c25: 謂五熾然者常志順行。猶如熾火上進叵
T1735_.35.0794c26: 滅。論經名光明兼照他地。六修習過餘。七
T1735_.35.0794c27: 魔惑莫壞。上三自利。八攝取衆生即是利他
T1735_.35.0794c28: 上八皆行。後一是解。謂九自斷疑惑。決是
T1735_.35.0794c29: 非故。能伏他言如無畏故。若能具此爲
T1735_.35.0795a01: 正修習。第四是菩薩下。彼増上欲本心界滿
T1735_.35.0795a02: 足果。菩提分心是本心界。正念眞如修上
T1735_.35.0795a03: 道品。故云滿足由精進故。故瑜伽四十八
T1735_.35.0795a04: 躡前精進。後即云由此因縁。所有意樂増
T1735_.35.0795a05: 上意樂。勝解界性。皆得圓滿。故知此果從
T1735_.35.0795a06: 前二果生。謂意樂即第一果。増上意樂即第
T1735_.35.0795a07: 二果。勝解界性即此心界。謂由第三精進
T1735_.35.0795a08: 令前二果増長。故云滿足。文中十句初總餘
T1735_.35.0795a09: 別。別有九種。一深心不失者。彼道品心修
T1735_.35.0795a10: 行増益故。此一自分下皆勝進。二於五地已
T1735_.35.0795a11: 上勝上證中。明鑒決斷故。三即彼上證因。
T1735_.35.0795a12: 謂對治善根治行過前。故云増長。四除滅
T1735_.35.0795a13: 所治煩惱障垢。五斷除此地中祕密疑事。即
T1735_.35.0795a14: 是智障。微細法慢爲祕密疑事。由無攝受
T1735_.35.0795a15: 則能除之。上二除内障。六觸境明斷。七依
T1735_.35.0795a16: 勝樂行三昧適神。八上依佛力化衆生
T1735_.35.0795a17: 故。九論云。依現無量。三昧心智障清淨故。
T1735_.35.0795a18: 此除定中智障。若直就經文。總顯本願皆
T1735_.35.0795a19: 得成就。第二位果中亦三。初調柔中四。一
T1735_.35.0795a20: 調柔行。二如摩尼下明教智淨。三此菩薩下
T1735_.35.0795a21: 別地行相。四佛子下總結地相。初中三。一
T1735_.35.0795a22: 練行縁。二皆恭敬下明能練行。三又更下明
T1735_.35.0795a23: 所練淨。二中一供佛福行。二以此下迴向
T1735_.35.0795a24: 大行。三於彼下聽法慧行。於中先在家。後復
T1735_.35.0795a25: 於下出家。然登地已上具十法界身。若出若
T1735_.35.0795a26: 在何啻不可。然隨義隱顯有無前却。以前三
T1735_.35.0795a27: 地寄同世間。還依世法。初二人王故有。三
T1735_.35.0795a28: 地天王故無。四地已上寄出世之首。故重
T1735_.35.0795a29: 明有。表心出家。故於調柔行中明之。欲
T1735_.35.0795b01: 順天無。出家不於攝報中辯。六地已上表
T1735_.35.0795b02: 證法平等。無出無在故皆無出家。三所練淨
T1735_.35.0795b03: 中有法喩合。金莊嚴具者。以三地阿含金。
T1735_.35.0795b04: 現作此四地證智嚴具故。餘所有金者。即
T1735_.35.0795b05: 未作嚴具之金。二教智淨者。以此地成就
T1735_.35.0795b06: 證淨。從體起用故偏有此文。前以教成證
T1735_.35.0795b07: 故。喩金爲嚴具。今從證起教故喩摩尼放
T1735_.35.0795b08: 光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨寂照名
T1735_.35.0795b09: 光。圓滿名輪。具上三義故稱證智。言能放
T1735_.35.0795b10: 光明者。即放阿含光也。謂以此際智。證入
T1735_.35.0795b11: 無量教法門義故。故能照光明即是證智。所
T1735_.35.0795b12: 照教法以爲智處。證能普照示現於教。得
T1735_.35.0795b13: 教光明。依證起焔故地名焔慧。非餘寶下
T1735_.35.0795b14: 對前顯勝。風等不壞對他彰堅。餘並如
T1735_.35.0795b15: 前第三重頌有十七頌分三。初十二頌頌位
T1735_.35.0795b16: 行。次四頌位果。後一顯名結説。前中四。初
T1735_.35.0795b17: 一頌増長因分。次二頌清淨分。三有四頌
T1735_.35.0795b18: 頌修行増長分。於中初初頌護煩惱。後二
T1735_.35.0795b19: 頌護小乘。四有五頌頌修行増長果。餘並
T1735_.35.0795b20: 可知。第五難勝地。所以來者。略有四義。一
T1735_.35.0795b21: 約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此
T1735_.35.0795b22: 寄羅漢義次第故。雖有四果。擧於始終以
T1735_.35.0795b23: 攝中間。此依本論約所觀行相。以後六地
T1735_.35.0795b24: 既觀縁起。寄同縁覺故。但二地寄於聲聞。
T1735_.35.0795b25: 仁王下卷。瓔珞上卷。約人配位。以七地未
T1735_.35.0795b26: 離分段故。四五六七寄同聲聞。二前明覺
T1735_.35.0795b27: 分相應慧。今辨諸諦相應慧故。三前得出
T1735_.35.0795b28: 世未能順世。今能五明攝化。故次明之。四
T1735_.35.0795b29: 前得三十七菩提分。今辨方便所攝菩提。故
T1735_.35.0795c01: 此後三意出於瑜伽。言難勝者。解深密云。
T1735_.35.0795c02: 即由於彼菩提分法。方便修習最極艱難。名
T1735_.35.0795c03: 極難勝。此從初説故。初分經云。善修菩提
T1735_.35.0795c04: 分法故等。攝大乘云。由眞諦智與世間智。
T1735_.35.0795c05: 更互相違。合此難合令相應故。唯識同此。
T1735_.35.0795c06: 世親釋云。由此地中知眞諦智是無分別。
T1735_.35.0795c07: 知世間工巧等智是有分別此二相違應修
T1735_.35.0795c08: 令合。能合難合令相應。故名極難勝。此
T1735_.35.0795c09: 通初中後。瑜伽云。今此地中。顯示菩薩於
T1735_.35.0795c10: 諸聖諦。決定妙智極難可勝。名難勝地。唯
T1735_.35.0795c11: 約地中。莊嚴論云。於此五地有二種難。一
T1735_.35.0795c12: 勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩。
T1735_.35.0795c13: 能退二難於難得勝。此多約地滿。顯揚論
T1735_.35.0795c14: 云。證得極淨縁諦所知。諸微妙慧成極難
T1735_.35.0795c15: 成。不住流轉。寂靜聖道名極難勝。此大同
T1735_.35.0795c16: 本分。上諸經論多擧難勝之法。未知何等
T1735_.35.0795c17: 無能勝耶。十住論云。功徳力成。一切諸魔不
T1735_.35.0795c18: 能壞故。此對人顯勝。亦兼於惑煩惱魔故。
T1735_.35.0795c19: 然諸經論言異意同。皆辨眞俗無礙。若據實
T1735_.35.0795c20: 位。約仁王經。初地菩薩四天王即雙照二諦
T1735_.35.0795c21: 平等道。今約寄位。前寄出世此方却入。故
T1735_.35.0795c22: 云無礙。故此地中斷於下乘般涅槃障者。
T1735_.35.0795c23: 即前四地出世。厭生死苦樂趣涅槃。此障
T1735_.35.0795c24: 五地。今入眞俗無差別道。便能斷之。此斷
T1735_.35.0795c25: 欣厭即是二愚。由此證得類無差別眞如
T1735_.35.0795c26: 一約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二
T1735_.35.0795c27: 種。謂諸諦増上慧行。五明處教化行。此二無
T1735_.35.0795c28: 礙故得無差別。法身之果皆義旨相順。次正
T1735_.35.0795c29: 釋文文亦三分。初讃請分中九頌半分二。初
T1735_.35.0796a01: 八頌半供讃。後一頌請説。前中三。初一菩薩
T1735_.35.0796a02: 供讃。次一天王衆。餘皆天女。於中三。初一
T1735_.35.0796a03: 偈標。次四偈半讃。於中初二偈美感應。皆
T1735_.35.0796a04: 言久者。佛應由機機難有故。大海動者。動
T1735_.35.0796a05: 佛智海竭苦海故。後二偈半讃具徳。初偈
T1735_.35.0796a06: 具智斷。次半具恩。後一具此三徳是故應
T1735_.35.0796a07: 供。三一偈結讃及請並可知。第二正説分
T1735_.35.0796a08: 中。先明位行。後辨位果。前中論分爲三。初
T1735_.35.0796a09: 勝慢對治。二佛子菩薩摩訶薩如實知下。不
T1735_.35.0796a10: 住道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼
T1735_.35.0796a11: 果勝。初即加行道。及初住地無間道。次即正
T1735_.35.0796a12: 住地解脱道。後即地滿勝進道。初言勝慢
T1735_.35.0796a13: 者。慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世
T1735_.35.0796a14: 智。取其勝相名爲勝慢。今以十種淨心爲
T1735_.35.0796a15: 治。二自地慢。謂於此十心希求勝相。
T1735_.35.0796a16: 以爲慢。以隨順如道爲洎此二通名勝
T1735_.35.0796a17: 慢故。此一分有其二道。論云。勝慢對治者。
T1735_.35.0796a18: 謂十平等深淨心者。前段能治也。又云。同念
T1735_.35.0796a19: 不退轉心者。後段能治也。言同念者。即後
T1735_.35.0796a20: 總句。順如與如同一念故。不退轉者。即後
T1735_.35.0796a21: 段末句略擧初後。以該中間前地治解法
T1735_.35.0796a22: 慢。此治身淨分別慢。所治有殊不濫前地。
T1735_.35.0796a23: 言身淨者。得出世智不染身故。文中二。先
T1735_.35.0796a24: 治他地慢。後佛子菩薩摩訶薩住此下。治自
T1735_.35.0796a25: 地慢。前中三。初結前擧後。二徴起正顯三
T1735_.35.0796a26: 結能入地。今初平等有二義。一是如理。二
T1735_.35.0796a27: 是因果淨法。千聖同規名深淨心。是此地
T1735_.35.0796a28: 觀解故。論云。於平等中心得清淨故。此復
T1735_.35.0796a29: 何異後地觀察十平等法。此有三異。一此
T1735_.35.0796b01: 地治前於淨起慢故。偏明淨法平等。後地
T1735_.35.0796b02: 對此依眞入俗。通觀染淨諸法皆悉平等。
T1735_.35.0796b03: 二此約擧等理以顯心淨。後地擧觀察以
T1735_.35.0796b04: 入等理。三此通理事二等。後地一向約理
T1735_.35.0796b05: 融二諦故。此皆地地背相捨後漸勝故。二正
T1735_.35.0796b06: 顯中十心分二。初三明諸佛法。論云。謂三
T1735_.35.0796b07: 世力等者。即果位十力等也。後七明隨順諸
T1735_.35.0796b08: 佛法二利因行順成果故。於中前六自利。
T1735_.35.0796b09: 後一利他。前中合爲三學。初戒次定餘四慧
T1735_.35.0796b10: 故。離爲七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度
T1735_.35.0796b11: 疑淨。見疑相顯。經合一句爲成十故。五道
T1735_.35.0796b12: 非道淨。此前五淨大小名同小乘。六名行淨。
T1735_.35.0796b13: 七行斷淨。以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名
T1735_.35.0796b14: 行斷。經云修行知見。略無斷字。七名思量
T1735_.35.0796b15: 菩提分法上上淨。以依行斷起勝求故。若
T1735_.35.0796b16: 約位者。初二在見道前。以創背凡。過宜
T1735_.35.0796b17: 以戒防。欲生眞慧理須習定。然未合理
T1735_.35.0796b18: 判屬世間。次三在見道。以見道中斷身見
T1735_.35.0796b19: 故。斷疑故斷戒取故。戒取是非道。知無漏
T1735_.35.0796b20: 慧是正道。入見道時十使倶斷。偏言三者。
T1735_.35.0796b21: 涅槃經説此三重故。又十使中五見及疑。但
T1735_.35.0796b22: 障見道。餘四通於見修故略不言。就其六
T1735_.35.0796b23: 中三本三隨。偏語其本。邊見隨身見。邪見
T1735_.35.0796b24: 隨疑。見取隨戒取故。斷三結三隨亦斷但
T1735_.35.0796b25: 立三淨。上五大小並同。小乘行淨在修道。
T1735_.35.0796b26: 起斷行故。行斷在無學道。依行證斷故。大
T1735_.35.0796b27: 乘後二皆在修道。斷障成徳故有二也。行
T1735_.35.0796b28: 實同時。若約位分。七地已還爲行斷。修道
T1735_.35.0796b29: 斷結故。八地已上入法流中順菩提故。名
T1735_.35.0796c01: 思量上上餘文易了。第二明如道行。又順
T1735_.35.0796c02: 經意前明入心。從此已下皆明住心。應分
T1735_.35.0796c03: 爲三。此攝方便具足住。修行十心是方便
T1735_.35.0796c04: 義。不退轉者即是住義。二不住道行勝攝離
T1735_.35.0796c05: 癡亂行。智清淨等無癡亂故。三彼果勝攝
T1735_.35.0796c06: 無盡功徳藏迴向攝徳無盡故。今且順論此
T1735_.35.0796c07: 明如道行。於中三。初標分位爲顯隨如。
T1735_.35.0796c08: 已入五地。次以善下總顯。後願力下別明。總
T1735_.35.0796c09: 中四句。皆是正修諸行故總名順如。謂前
T1735_.35.0796c10: 二句爲所治。即四地修菩提分。以前十心。
T1735_.35.0796c11: 能善清淨得入五地。於此淨心希求勝相。
T1735_.35.0796c12: 即復是慢慢在文外故。以後二句而爲能
T1735_.35.0796c13: 治。初句轉求不住道行勝爲能治。謂不住
T1735_.35.0796c14: 淨心而起諸行。即治住淨慢故。後句雖起
T1735_.35.0796c15: 諸行。不退失前平等深淨之心。則能隨順
T1735_.35.0796c16: 眞如平等。即如故。後別明中顯上隨如之
T1735_.35.0796c17: 行。有其八種經有九句。前七各一。後二爲
T1735_.35.0796c18: 一。八中前二是起行心。一自利願即修菩提
T1735_.35.0796c19: 心。二利他慈即不疲倦心。後六是行謂三得
T1735_.35.0796c20: 善根力。四不捨衆行。五善巧修行。六無厭
T1735_.35.0796c21: 足故照明上上。七得他勝力。八自得勝力。
T1735_.35.0796c22: 此有二句。初句具三慧念。是聞思智即修
T1735_.35.0796c23: 慧。後句勝進究竟。上六行中前三自分。後三
T1735_.35.0796c24: 勝進。各有初中後思之。第二不住道行勝
T1735_.35.0796c25: 有二種觀。一所知法中智清淨勝。二佛子至
T1735_.35.0796c26: 得如是諸諦下。利益衆生勤方便勝。初即自
T1735_.35.0796c27: 利護煩惱行故。不住世間。後即利他護小
T1735_.35.0796c28: 乘行。不住涅槃同時相導。名不住道。今初
T1735_.35.0796c29: 智勝分二。先明四諦實法分別。後善知俗
T1735_.35.0797a01: 下。復就此四明十觀門化生差別。此乃十
T1735_.35.0797a02: 種觀於四諦。非謂觀十四諦也。故瑜伽住
T1735_.35.0797a03: 品云。此地於四聖諦由十行相。如實了知。
T1735_.35.0797a04: 今初言實法者。有佛無佛苦集二諦體是妄
T1735_.35.0797a05: 想雜染因果。滅道二諦體是出世清淨因果。
T1735_.35.0797a06: 此約諦實義釋。若約審諦釋者。前二無佛
T1735_.35.0797a07: 不能知此是苦是集。寧有後二滅道因果。
T1735_.35.0797a08: 餘如本品。後十觀中略啓四門。一制立謂
T1735_.35.0797a09: 四諦義含法界。菩薩窮照無遺。隨智異説
T1735_.35.0797a10: 難窮。略擧十明無盡。然十皆菩薩自智。智
T1735_.35.0797a11: 相難明故。論約化生以明其異。以此通名
T1735_.35.0797a12: 所知法中智清淨也。二明開合。此十總唯
T1735_.35.0797a13: 是一化生分別。若隨所化大小分二。前九
T1735_.35.0797a14: 化小後一化大故。若隨化所起則分爲三。
T1735_.35.0797a15: 前五生解次四起行。後一令證故。約人不
T1735_.35.0797a16: 同離以爲七。初爲根未熟。乃至七爲大乘
T1735_.35.0797a17: 可化故。至文當知。三對實法以明通別。
T1735_.35.0797a18: 此十望前四諦。前五通觀四諦。謂一世俗
T1735_.35.0797a19: 者。觀四諦法相。二觀其性空。三通觀性相
T1735_.35.0797a20: 無礙。四觀性相各異。五觀此四縁起集成。
T1735_.35.0797a21: 次四別觀四諦。謂六七八九如次觀苦集滅
T1735_.35.0797a22: 道。後一但觀滅道。菩薩地因證佛智故。遠
T1735_.35.0797a23: 公後五亦通觀四諦。謂迷於四諦故爲苦
T1735_.35.0797a24: 集。悟其四諦故成滅道。後一窮四諦縁起
T1735_.35.0797a25: 實性清淨法界。成大乘道。亦有此理。四正
T1735_.35.0797a26: 釋文文分爲二。初列十名。後此菩薩下次
T1735_.35.0797a27: 第解釋。於中略爲二解。一依瑜伽。二依本
T1735_.35.0797a28: 論。今初瑜伽十句不顯文詞。而略所説義闕。
T1735_.35.0797a29: 其第十知菩薩地而亦有十句。文有三節。初
T1735_.35.0797b01: 三名爲此説。謂是所爲故。一依曉悟他故
T1735_.35.0797b02: 知俗諦。二依自内智知第一義。三依倶處
T1735_.35.0797b03: 所故知相諦。謂自相是俗共相是眞。二體
T1735_.35.0797b04: 不分故名倶處。次今經兩句。彼應有三
T1735_.35.0797b05: 名。由此説謂由三藏教之所説故。故云
T1735_.35.0797b06: 依於契經調伏本母名。由此説。經中分
T1735_.35.0797b07: 位差別應是調伏。知蘊界處義當本母。此
T1735_.35.0797b08: 中第十義當契經。三有四句名如此説。謂
T1735_.35.0797b09: 如四諦相各別知故。即依於現在衆苦自
T1735_.35.0797b10: 性故知事諦。依於未來苦生因性。依於因
T1735_.35.0797b11: 盡彼盡無生性。依於修習彼斷方便性。如
T1735_.35.0797b12: 次可知。二依本論者。攝十爲七。初一爲
T1735_.35.0797b13: 根未熟衆生。謂未堪入大爲説四諦十六
T1735_.35.0797b14: 行等。名知世諦。即四重二諦中。第三重内
T1735_.35.0797b15: 俗也。不同瑜伽通於大小及根生熟。二爲
T1735_.35.0797b16: 根熟堪入大故。爲説法空第一義諦。三爲
T1735_.35.0797b17: 疑惑衆生故知相諦。謂有聞第一義諦。猶
T1735_.35.0797b18: 豫不決。若是空耶則無因果。若是有耶云
T1735_.35.0797b19: 何言空。今明即俗自相是空。共相倶處無
T1735_.35.0797b20: 違。故名相諦。四爲謬解迷惑深法衆生
T1735_.35.0797b21: 故知差別。謂前縁二境故名爲疑。今聞倶
T1735_.35.0797b22: 處便謂是一。名爲謬解。今明體雖不異
T1735_.35.0797b23: 性相分位歴然差別。五爲離正念衆生故
T1735_.35.0797b24: 知成立諦。謂既聞差別。謂皆有體名離正
T1735_.35.0797b25: 念。今明差別但是縁成無有自性。故云成
T1735_.35.0797b26: 立。隨言顯示故。論經名説成諦。六爲正見
T1735_.35.0797b27: 衆生知事等四諦。由無前疑執故名正見。
T1735_.35.0797b28: 可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦生即
T1735_.35.0797b29: 集因。無生是滅因亡曰盡。即盡智也。後果
T1735_.35.0797c01: 不起名爲無生。即無生智也。若小乘説。現
T1735_.35.0797c02: 在惑亡説名爲盡。利根之人保彼煩惱。當
T1735_.35.0797c03: 更不起名曰無生。此盡無生是其滅體。無學
T1735_.35.0797c04: 之智如是而知。意在取滅故爲滅諦道。言
T1735_.35.0797c05: 無二者。論下重釋云一行故。謂稱滅而知
T1735_.35.0797c06: 故云一行。前列實法四諦明其所觀。此中
T1735_.35.0797c07: 四諦明當如是觀。七爲大乘可化衆生故。
T1735_.35.0797c08: 知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘化令
T1735_.35.0797c09: 進故。言正覺一切相者。大乘要須於五明
T1735_.35.0797c10: 處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者。
T1735_.35.0797c11: 如從初地入二地。乃至十地入佛地大果
T1735_.35.0797c12: 也。以信解等者。爲釋外疑。六地已上乃至
T1735_.35.0797c13: 佛智。未曾證入彼云何知。故此釋云。信解
T1735_.35.0797c14: 鏡像觀智力知非成就。智鏡像即影像觀。未
T1735_.35.0797c15: 得本質故第二利益衆生勤方便勝中二。先
T1735_.35.0797c16: 總起悲觀。二佛子下別起悲觀。總中三。初
T1735_.35.0797c17: 結前。次如實下觀過。後菩薩下起悲於觀
T1735_.35.0797c18: 過中。先明非眞。後誑惑下對人彰過。今初
T1735_.35.0797c19: 虚妄二字觀内五蘊。謂妄想常等不相似無
T1735_.35.0797c20: 故虚。此明所取非眞理無。不同情有故
T1735_.35.0797c21: 云不相似無也常作我想慢事故妄。此辨
T1735_.35.0797c22: 能取不實。非有計有常樂我淨。皆名我想。
T1735_.35.0797c23: 非唯我見。我爲本故獨云我想也。詐僞二
T1735_.35.0797c24: 字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能
T1735_.35.0797c25: 取迷眞。謂由妄取令彼世法隱虚詐實。使
T1735_.35.0797c26: 其貪取也。世法盡壞故僞。此明所取不實。
T1735_.35.0797c27: 世法相似相續似有義利。而實速滅無利故
T1735_.35.0797c28: 僞。後對人彰過者。上虚僞二境引心。總名
T1735_.35.0797c29: 爲誑。妄詐二心迷境皆名爲惑。論云。常等
T1735_.35.0798a01: 相。無非有似有故。虚事中意正取者。此解
T1735_.35.0798a02: 虚是誑義。謂令意正取故是誑也。又云。我
T1735_.35.0798a03: 想慢事正取故。妄事是患。此解妄是惑義。世
T1735_.35.0798a04: 法利盡故。誑事牽心。此解僞是誑義。世法愚
T1735_.35.0798a05: 癡凡夫牽取故。詐事相現。此解詐是惑義。愚
T1735_.35.0798a06: 夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者憐
T1735_.35.0798a07: 愍故。悲勝利益故。慈不住道行勝故云轉増。
T1735_.35.0798a08: 皆言大者勝前地故。云光明者。救生方
T1735_.35.0798a09: 便智成故。轉増光明。倶通慈悲。文有影略。
T1735_.35.0798a10: 轉前慈愍分同諸佛。故名爲生。第二別起
T1735_.35.0798a11: 悲觀中二。先明化生願。二如實觀下明化
T1735_.35.0798a12: 他心。今初先牒前得是智力。近牒觀有爲
T1735_.35.0798a13: 遠牒觀諸諦。不捨衆生牒前慈悲。後常求
T1735_.35.0798a14: 佛智正明起願。願救衆生義故。二化心中
T1735_.35.0798a15: 二。先明大悲觀。後佛子菩薩摩訶薩復作是
T1735_.35.0798a16: 念。此諸衆生下。明大慈觀。前中悲有二相。
T1735_.35.0798a17: 一如實觀苦因縁集故。即知苦體性。二佛
T1735_.35.0798a18: 子至復作是念此諸凡夫下。觀深重苦。人
T1735_.35.0798a19: 而多故即就人彰過。前中四。初總標二際。
T1735_.35.0798a20: 二知從下順觀二際。三虚妄下逆觀二際。四
T1735_.35.0798a21: 若有下結如實知。今初前即過去後即未來。
T1735_.35.0798a22: 顯無始終流轉相故。二順觀中二。先明前
T1735_.35.0798a23: 際。後如前下類顯後際。前中復二。先顯縁
T1735_.35.0798a24: 集苦聚。後無我下顯二空無我。今初無明有
T1735_.35.0798a25: 愛顯流轉因。能發能潤此二爲本故。生即
T1735_.35.0798a26: 是果故。涅槃云生死本際凡有二種。一者無
T1735_.35.0798a27: 明二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩
T1735_.35.0798a28: 觀此而起大悲亦同淨名從癡有愛即我
T1735_.35.0798a29: 病生矣。然生果有三。一欲求衆生故流轉
T1735_.35.0798b01: 生死。欲貪即是受身本故。二妄梵行求衆
T1735_.35.0798b02: 生故。於蘊宅不能動出。外道計我常住
T1735_.35.0798b03: 其中故。三有求衆生故増長苦聚。三有皆
T1735_.35.0798b04: 苦故。後顯空無我。及類顯後際。並顯可知。
T1735_.35.0798b05: 三逆觀中順即苦集。逆即道滅。虚妄斷盡即
T1735_.35.0798b06: 是滅也。出離是道。四結如實知。即雙結二
T1735_.35.0798b07: 際逆順有無三義。一約凡夫。但有苦集而
T1735_.35.0798b08: 無滅道。二約菩薩順有逆無。三雙約凡聖。
T1735_.35.0798b09: 眞滅本有道亦符之。妄苦本空集亦同爾。凡
T1735_.35.0798b10: 夫迷故不覺不知。菩薩正了名知如實。第
T1735_.35.0798b11: 二觀深重苦者。無始隨逐故深。種種苦事
T1735_.35.0798b12: 故重。文中二。初總標可愍。不知本空故名
T1735_.35.0798b13: 愚癡。不知厭離故云無智。亦可倶通故
T1735_.35.0798b14: 爲可愍。二有無數下釋可愍所由。由迷二
T1735_.35.0798b15: 苦故初明深苦。不知故爲可愍。後如是盡
T1735_.35.0798b16: 下明重苦不知。故爲可愍於中二。初牒
T1735_.35.0798b17: 前訶後。二轉更下正明重苦。於中三。初觀
T1735_.35.0798b18: 生苦。機關苦事即是生苦。言機關者。顯無
T1735_.35.0798b19: 我故。抽之則動息手便無。若造業因生
T1735_.35.0798b20: 生不息。隨生死下明有集愛。於諸蘊下
T1735_.35.0798b21: 明離滅道。二不知下觀老病死四大毒蛇。
T1735_.35.0798b22: 是不知病苦不能拔下。明具彼集。文有四
T1735_.35.0798b23: 句。一妄梵行求衆生。不能拔出諸慢見箭。
T1735_.35.0798b24: 外道多起故。二欲求衆生受欲者。不能息
T1735_.35.0798b25: 三毒火。三欲求衆生行惡行者。不破無
T1735_.35.0798b26: 明。以見少利行大惡行。後受大苦故云
T1735_.35.0798b27: 黒闇。四有求衆生。不竭愛欲大海。三有之
T1735_.35.0798b28: 愛廣無邊故。觀如實中説彼三求。以爲苦
T1735_.35.0798b29: 果。今爲集者。三求皆能爲集因而受果故。
T1735_.35.0798c01: 二文互擧。次不求十力大聖導師。明遠彼
T1735_.35.0798c02: 滅。不向滅者故。入魔意下明遠彼道。順怨
T1735_.35.0798c03: 道故。三於生死下總結過患。擧生死海總
T1735_.35.0798c04: 顯於苦。覺觀波濤總明有集。此中兼顯死
T1735_.35.0798c05: 苦之義。略不明老。第二大慈觀中二。初覩
T1735_.35.0798c06: 境興慈。後佛子下廣願饒益。前中二。先覩
T1735_.35.0798c07: 境。後我今下興慈。今初即覩前衆生受深
T1735_.35.0798c08: 重苦。以爲慈境。文中先總。無救下別。總中
T1735_.35.0798c09: 無父曰孤。明前無所恃。塗盡曰窮明後
T1735_.35.0798c10: 無所依。任重無替曰困常。受生死故。強
T1735_.35.0798c11: 力所逼曰迫業惑所陵故。後別中無救無依
T1735_.35.0798c12: 釋上孤義。論云。謂現報已受不可救脱。當
T1735_.35.0798c13: 報因招無善爲依。次無洲無舍釋上窮義。
T1735_.35.0798c14: 溺於覺觀波濤。不聞正法智洲爲對治故。
T1735_.35.0798c15: 在於生死曠野不爲善友慈舍庇故。次無
T1735_.35.0798c16: 導無目釋上困義。離於寂靜正。念思推究
T1735_.35.0798c17: 竟前導故。離於正見之明目故。既無導無
T1735_.35.0798c18: 目非困如何。次無明下釋上迫義。無明者。
T1735_.35.0798c19: 無明住地舊煩惱故。黒闇者四住客塵故。常
T1735_.35.0798c20: 起邪念故。爲其覆翳不聞正法。故爲彼
T1735_.35.0798c21: 纒裹。二興慈中獨拔修善。令物得菩提涅
T1735_.35.0798c22: 槃之樂。第二廣願饒益。亦彰慈所爲。文中
T1735_.35.0798c23: 二。先牒前總明。上來修善皆爲救護。即是
T1735_.35.0798c24: 慈相。後利益下別顯救護。有十種相。前二
T1735_.35.0798c25: 爲救未來。後八通於現未。一住不善衆生。
T1735_.35.0798c26: 令住善法利益。二住善法衆生令得安樂
T1735_.35.0798c27: 果。謂成彼善故。三愍貧乏者與資生具。四
T1735_.35.0798c28: 修行多障者。令其成就。上二救順縁不足
T1735_.35.0798c29: 苦。五世間繋閉者令得解脱。下有五種令
T1735_.35.0799a01: 諸外道信解正法。謂六未信攝令正信。七
T1735_.35.0799a02: 令離無利勤苦。八疑惑衆生疑除解淨。九已
T1735_.35.0799a03: 住決定勸修三學。以調三業。十已住三學
T1735_.35.0799a04: 令得涅槃。上三即解行證。論意皆爲外道。
T1735_.35.0799a05: 理實後三兼通餘類。上來不住。道行勝竟。自
T1735_.35.0799a06: 下大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。
T1735_.35.0799a07: 有四勝果。一攝巧徳勝。二名爲無厭足下修
T1735_.35.0799a08: 行勝。三佛子菩薩摩訶薩如是勤修下。教化
T1735_.35.0799a09: 衆生勝。四佛子菩薩摩訶薩爲利益下。起隨
T1735_.35.0799a10: 順世間智勝。四中初二自利。即所知法中智
T1735_.35.0799a11: 清淨果。初自分後勝進。後二即利他勤方便
T1735_.35.0799a12: 果。前化他行。後化他智。今初攝功徳中十句。
T1735_.35.0799a13: 初三攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配
T1735_.35.0799a14: 聞思修。二顯二持。念即聞持智。及有趣即是
T1735_.35.0799a15: 義持。義有多種。略説二種善巧。謂智即法
T1735_.35.0799a16: 智勝。有趣即義智勝。然二釋皆聞在初故。論
T1735_.35.0799a17: 名攝聞勝。次二攝戒勝。一忍辱柔和勝。即
T1735_.35.0799a18: 戒因成也。謂内懷慚愧不誑幽明。自護七
T1735_.35.0799a19: 支不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝即戒
T1735_.35.0799a20: 體成也。乃至命難不捨戒故。後五攝智勝。
T1735_.35.0799a21: 一者因縁集智。此知法相智。無因倒因名爲
T1735_.35.0799a22: 非處。正因縁集名之爲處。知處治於非處。
T1735_.35.0799a23: 故名覺者。二者證智知魔事對治。隨識分
T1735_.35.0799a24: 別皆魔事故三知妄説智。異説對治。即知教
T1735_.35.0799a25: 智。正説爲義句。邪説爲非義句。邪正交雜
T1735_.35.0799a26: 揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定
T1735_.35.0799a27: 起通治邪依故。五化衆生智。折伏攝受隨
T1735_.35.0799a28: 世宜故。上五中前三自利。後二利他。第二
T1735_.35.0799a29: 修行勝。有十一句。前四自分。一増長因行
T1735_.35.0799b01: 集五度福故。二依止因行慧爲所依故。此
T1735_.35.0799b02: 自利福智對。三化生不疲行。四令物證滅
T1735_.35.0799b03: 行。此二利他因果對。後七勝進。五起佛法
T1735_.35.0799b04: 行。六起淨土行。此依正一對。七依佛法身
T1735_.35.0799b05: 起行相好法身故。八依佛所作起行。顯三
T1735_.35.0799b06: 密用故。此二外相内密對。上四皆起菩提。
T1735_.35.0799b07: 九敬重法行。進依勝己故。上五自利。後二
T1735_.35.0799b08: 利他。十願取有行。十一離小乘行。即顯是揀
T1735_.35.0799b09: 非對。第三教化衆生勝中二。初正明化生
T1735_.35.0799b10: 後佛子下。結行成益。今初分二。初總以四
T1735_.35.0799b11: 攝攝生。後示現色身下。別明四攝。文有八
T1735_.35.0799b12: 句。一示色身是同事攝。隨順衆生應化自
T1735_.35.0799b13: 衆故。二演説法即愛語攝。諦語法語爲愛語
T1735_.35.0799b14: 性。一切種愛語中多約開演。論云爲疑惑
T1735_.35.0799b15: 衆生。即一切門中之語也。三開示下。皆利行
T1735_.35.0799b16: 攝。此句爲於菩提無方便衆生。示菩薩行。
T1735_.35.0799b17: 即利行自性。四於大乘疲倦衆生。示佛威
T1735_.35.0799b18: 力。即一切利行未成令成故。五爲樂世間
T1735_.35.0799b19: 衆生著財位故。示其過患。明位大憂大財
T1735_.35.0799b20: 多禍多。六爲不信大乘先未行勝。善讃如
T1735_.35.0799b21: 來智。七爲無智外道示以神通。上三即難
T1735_.35.0799b22: 行利行。八總顯一切門一切種利行。故云種
T1735_.35.0799b23: 種方便。然利行愛語亦可參用。由彼愛語
T1735_.35.0799b24: 示其所學。即爲利行故。次下廣明布施故。
T1735_.35.0799b25: 別中略無四攝。廣義如瑜伽四十三辨。第
T1735_.35.0799b26: 二結行成益中。初結前。心恒下成益。趣佛
T1735_.35.0799b27: 智者。爲化衆生更求勝力。餘文已作不退。
T1735_.35.0799b28: 未作増修。第四隨順世智勝者。明染障對
T1735_.35.0799b29: 治。染即煩惱障即所知。文分爲三。初總
T1735_.35.0799c01: 標多門。二所謂下。別示其相。三及餘下總
T1735_.35.0799c02: 結成益。二中顯五明相故。大般若云。五地
T1735_.35.0799c03: 菩薩學五明故。即分爲五。一文字算數。是
T1735_.35.0799c04: 其聲明。通治懦智障。言文字者。名句文身。
T1735_.35.0799c05: 即聲論中法施設建立故。算數即數建立故。
T1735_.35.0799c06: 又治取與生疑障。二圖書至咸通達。即當
T1735_.35.0799c07: 因明。咸通達者。正是明義種種論者。言論
T1735_.35.0799c08: 尚論。諍論毀謗論。順正論教道論等類非一
T1735_.35.0799c09: 故。地水火風即是諍論中攝。謂諸邪見計不
T1735_.35.0799c10: 同故。順世外道。唯地爲因。一切皆以微塵
T1735_.35.0799c11: 成故。水風二仙外道。以風水爲因。世界水
T1735_.35.0799c12: 成故。風輪持故。事火外道以火爲因。火成
T1735_.35.0799c13: 熟故。圖書印璽即尚論。隨世所聞故。又此
T1735_.35.0799c14: 圖書亦正教量。即治所用事中忘障。論云。取
T1735_.35.0799c15: 與寄付。即事中障。聞法思義解中障。作不
T1735_.35.0799c16: 作已作未作應作不應作。皆業中障。印障亦
T1735_.35.0799c17: 是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。三
T1735_.35.0799c18: 又善下。即醫方明。即四大不調。衆生毒相
T1735_.35.0799c19: 病障對治故。善療能斷皆除斷方便。斷已不
T1735_.35.0799c20: 生故名爲善癲至蠱毒病相病因。於中顛
T1735_.35.0799c21: 等内四大。鬼等外衆生。蠱毒通二。有草毒
T1735_.35.0799c22: 蛇等毒故論經説。咒藥等即病因死因對治。
T1735_.35.0799c23: 即善方藥攝。四文筆下。工巧明。文筆讃詠即
T1735_.35.0799c24: 書算計度。數印工業中書所攝故。韻屬曰文。
T1735_.35.0799c25: 對詞曰筆顯徳爲讃。寄情曰詠。次歌至
T1735_.35.0799c26: 談説即音樂工業。悉善其事通上二文。皆
T1735_.35.0799c27: 憂惱障對治。國城至其宜。即營造工業。草樹
T1735_.35.0799c28: 華果亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金
T1735_.35.0799c29: 至示人。即生成工業繋閉障對治。日月至無
T1735_.35.0800a01: 錯謬。即占相工業。是所得報分過作惡因障
T1735_.35.0800a02: 對治。謂皆由前世惡因。感此凶吉等故。日
T1735_.35.0800a03: 月五星以爲七曜及二十八宿並上知天文。
T1735_.35.0800a04: 地震即下知地理。夜夢至休咎。即中知
T1735_.35.0800a05: 人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情所感咸善
T1735_.35.0800a06: 無謬。總究上三才。五持戒下。内明治五種
T1735_.35.0800a07: 染。一持戒治破戒染。二入禪治貪欲染。三
T1735_.35.0800a08: 神通治邪歸依染。四無量治妄行功徳染。謂
T1735_.35.0800a09: 治殺生祀祠求梵福故。五四無色定。治
T1735_.35.0800a10: 妄修解脱染。上來所釋多依本論及瑜伽十
T1735_.35.0800a11: 三四五。其中更有別理恐厭繁文。又論與
T1735_.35.0800a12: 經有不次者。但可以論就經。不可迴經
T1735_.35.0800a13: 從論。第三總結成益者。此起世智具四
T1735_.35.0800a14: 種相。一異障中無障故。云但於衆生不爲損
T1735_.35.0800a15: 惱。事中不知名之爲障。損惱生事復是事
T1735_.35.0800a16: 中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂
T1735_.35.0800a17: 即爲利益故。謂雖不惱令其染著。亦不爲
T1735_.35.0800a18: 之。三發起清淨即咸悉開示。謂能起助道
T1735_.35.0800a19: 之事。四所用清淨。即漸令安住無上佛法。
T1735_.35.0800a20: 謂用此得淨故。第二位果亦有三果。初調
T1735_.35.0800a21: 柔果亦四。一調柔行。二教智淨。三別地行相。
T1735_.35.0800a22: 四結説地相。前中有法喩合。法中正起行
T1735_.35.0800a23: 内。又更聞法得陀羅尼者。論云。非得義持
T1735_.35.0800a24: 者。對勝顯劣般若未現前故。所以得聞持
T1735_.35.0800a25: 者得二難故。一地初十平等心。難得能得
T1735_.35.0800a26: 故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道
T1735_.35.0800a27: 難得能得故。此之二難對劣顯勝故。得聞
T1735_.35.0800a28: 持不同三地唯世間聞持。喩中眞金硨磲磨
T1735_.35.0800a29: 瑩者證智契如事爲眞金。教智光明能示現
T1735_.35.0800b01: 如事。猶彼硨磲。二佛子菩薩住此難勝下。
T1735_.35.0800b02: 教智淨中日月等者論云。依阿含増長智慧
T1735_.35.0800b03: 光明勝前地智故。謂勝前地珠光。餘文如
T1735_.35.0800b04: 前。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌
T1735_.35.0800b05: 地行。次四頌地果。後一結説。初中又三。初
T1735_.35.0800b06: 五偈三句。頌勝慢對治。於中初四偈頌十
T1735_.35.0800b07: 平等。餘頌如道行。第二了知下。六偈三句
T1735_.35.0800b08: 頌不住道。於中初兩偈一句。頌所知法中
T1735_.35.0800b09: 智清淨。後既觀知下四偈半。頌教化衆生勤
T1735_.35.0800b10: 方便。於中初一偈頌總觀有爲虚僞起慈
T1735_.35.0800b11: 悲二心。次一偈半頌悲觀中觀縁集苦。次一
T1735_.35.0800b12: 頌半頌觀深重苦。後半頌大慈觀。第三名
T1735_.35.0800b13: 爲下。四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功
T1735_.35.0800b14: 徳勝。次一頌修行勝。於中如是一切爲衆
T1735_.35.0800b15: 生句。兼頌教化衆生勝。後三頌起世智勝
T1735_.35.0800b16: 頌位果。三果可知五地竟
T1735_.35.0800b17: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
T1735_.35.0800b18:
T1735_.35.0800b19:
T1735_.35.0800b20:
T1735_.35.0800b21: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九
T1735_.35.0800b22: 三十
七經
T1735_.35.0800b23:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0800b24: 第六現前地。所以來者。已説諸諦相應慧。
T1735_.35.0800b25: 次説縁起流轉止息相應慧。寄縁覺地故次
T1735_.35.0800b26: 來也。又四地出世未能隨世。五地能隨。而
T1735_.35.0800b27: 不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。
T1735_.35.0800b28: 破彼見故。故瑜伽云。前地雖能於生死涅
T1735_.35.0800b29: 槃棄捨。一向背趣作意。而未能於生死流
T1735_.35.0800c01: 轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多
T1735_.35.0800c02: 住無相作意。爲令此分得圓滿。故精勤修
T1735_.35.0800c03: 習令得圓滿。故次來也。名現前者。莊嚴論
T1735_.35.0800c04: 云。不住生死涅槃。觀慧現前故。此約初住
T1735_.35.0800c05: 地。以前五地雙觀故。今得現前。十住論云。
T1735_.35.0800c06: 降魔事已。菩薩道法皆現在前。亦約初説。
T1735_.35.0800c07: 瑜伽引深密云。現前觀察諸行流轉。又於
T1735_.35.0800c08: 無相多修作意。方得現前者。多修無相此
T1735_.35.0800c09: 約地初觀十平等故。觀察流轉。此約地中
T1735_.35.0800c10: 已入地竟。方觀縁起故。攝論云。由縁起智。
T1735_.35.0800c11: 能令般若波羅蜜多現在前故。此釋正順今
T1735_.35.0800c12: 經約地中説。無性釋云。謂此地中住縁起
T1735_.35.0800c13: 智。由此智力。令無分別智而得現前。悟一
T1735_.35.0800c14: 切法無染無淨。唯識同於攝論。上本分云。
T1735_.35.0800c15: 有間般若現前者。揀後地故。故所斷障亦
T1735_.35.0800c16: 斷染淨。唯識名爲麁相現行障。謂所知障中
T1735_.35.0800c17: 倶生一分。執有染淨麁相現行。彼障六地無
T1735_.35.0800c18: 染淨道。入六地時便能永斷。以觀十平等
T1735_.35.0800c19: 故。由斯六地。説斷二愚及彼麁重。一現觀
T1735_.35.0800c20: 察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉
T1735_.35.0800c21: 染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨
T1735_.35.0800c22: 相故相觀多行。未能多時住無相觀。初愚
T1735_.35.0800c23: 即執苦集。後愚即執滅道。本分名微細煩
T1735_.35.0800c24: 惱習者。執細染淨即是煩惱。形於前地故
T1735_.35.0800c25: 説爲微。唯識形後名爲麁相。由斷此愚便
T1735_.35.0800c26: 證無染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不
T1735_.35.0800c27: 可説後方淨故。攝論名爲無染淨法界。後
T1735_.35.0800c28: 成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一
T1735_.35.0800c29: 也。後正釋文亦有三分。初讃請分九頌分
T1735_.35.0801a01: 二。前八頌半讃。後半頌請讃中分二。初一菩
T1735_.35.0801a02: 薩讃餘諸天讃供。於中三。初一天衆。次一
T1735_.35.0801a03: 天王。後五頌半天女。於中初三句集經者敍
T1735_.35.0801a04: 述。標讃佛果。佛語下正讃。此句讃教。次
T1735_.35.0801a05: 一偈讃理。次三偈讃行。於中初偈悲智無
T1735_.35.0801a06: 礙行。後二十度圓修行。本絶諸惡者。見惡
T1735_.35.0801a07: 可除非眞持戒。善達性空即般若度。分別法
T1735_.35.0801a08: 即方便度。智力即二度。博濟兼願。後半結
T1735_.35.0801a09: 默。第二正説亦分爲二。初地行後地果。前
T1735_.35.0801a10: 中同於前地亦有三分。一勝慢對治。二佛
T1735_.35.0801a11: 子至如是觀已下。明不住道行勝。三佛子
T1735_.35.0801a12: 至以如是十種下。明彼果勝。亦初分即入
T1735_.35.0801a13: 心。後二即住心。住中前即攝正心住。後即
T1735_.35.0801a14: 攝善現行及隨順善根迴向。至文當知。今
T1735_.35.0801a15: 且依論。然三分雖同而漸超勝。勝相云何。
T1735_.35.0801a16: 謂第四地説衆生我慢解法慢治。第五地中
T1735_.35.0801a17: 説身淨慢治。今第六地説取染淨相慢治。所
T1735_.35.0801a18: 治漸細故曰勝也。所治既細。後二亦過染淨
T1735_.35.0801a19: 慢者。前觀四諦。苦集名染滅道爲淨。又十
T1735_.35.0801a20: 平等隨順如道。但約淨説。染相未亡對染
T1735_.35.0801a21: 有淨。亦名取淨。今以十染淨平等法而爲
T1735_.35.0801a22: 能治。下觀縁起。雖有染淨悟空深故。不
T1735_.35.0801a23: 名取慢。今初勝慢治中分四。一牒前標後。
T1735_.35.0801a24: 二何等下。徴列十心。三菩薩如是下。結其
T1735_.35.0801a25: 行能。四得明利下。辨行分齊。列中十句。初
T1735_.35.0801a26: 總餘別。總云一切法者。論云。是十二入以
T1735_.35.0801a27: 三科中蘊不攝。無爲處界攝盡。而處次於
T1735_.35.0801a28: 蘊。又名生門順無生義。故偏擧之。言無相
T1735_.35.0801a29: 者。論云。自性無相故。謂十二入縁成之相。
T1735_.35.0801b01: 有來即無。非推之使無。故云自性無也。
T1735_.35.0801b02: 故瑜伽云。由有勝義自性無相平等性故。
T1735_.35.0801b03: 亦同淨名不念内外行於平等等。別中九
T1735_.35.0801b04: 句明。九種相皆自性無故論云。相分別對
T1735_.35.0801b05: 治有九種。謂體生等九。是其所治。無之一字
T1735_.35.0801b06: 是自性無。以爲能治。論以初自性無貫下
T1735_.35.0801b07: 九句。故但顯所治相之差別。一無體故平等
T1735_.35.0801b08: 者。論經云無想。論云。十二入自相想。謂内
T1735_.35.0801b09: 六根取外六塵之相。總名爲想。即十二入
T1735_.35.0801b10: 之體故。今經云體想取像爲體故。亦自性
T1735_.35.0801b11: 無故。經云無體故平等。下皆準此。上遣分
T1735_.35.0801b12: 別心。二生者念展轉行相。謂諸入苦果虚
T1735_.35.0801b13: 妄分別爲本故。三成者生展轉行相。謂生即
T1735_.35.0801b14: 苦果從果起因。故云展轉。上二遣染分依
T1735_.35.0801b15: 他。但擧縁成已顯無生無我義矣。四即
T1735_.35.0801b16: 遣淨相。謂本來自淨。非滅惑方淨故平等。
T1735_.35.0801b17: 五遣分別相。謂道能分別揀擇滅惑。若有
T1735_.35.0801b18: 分別則有戲論。今本無戲論故無分別。上
T1735_.35.0801b19: 二遣淨分依他。六遣出沒相。謂眞如之性。
T1735_.35.0801b20: 在妄爲沒離垢爲出。今妄體即眞故無可
T1735_.35.0801b21: 捨。眞體即空故無可取。七遣染相。即由上
T1735_.35.0801b22: 義染本寂靜。即是眞如無別眞矣。上二遣
T1735_.35.0801b23: 圓成。即十二入之眞性。八遣我非有相。此
T1735_.35.0801b24: 有二意。一類前釋。謂有執言但我非有不
T1735_.35.0801b25: 無於事故云如幻等事有亦不實。二者此
T1735_.35.0801b26: 句遣無。由上以無遣有。恐便執無。故遣
T1735_.35.0801b27: 云如幻夢等。但無其實非是全無故。不應
T1735_.35.0801b28: 執我非有相。諸喩雖異大旨無殊。亦可。八
T1735_.35.0801b29: 喩別對前來總別八句。謂如幻無相故。如夢
T1735_.35.0801c01: 想現故。果生如影故。因成如響故。本淨如水
T1735_.35.0801c02: 月不可取故。正智但是鏡智現故。焔不可
T1735_.35.0801c03: 攬亦叵捨故。化無心現常寂然故。九遣成
T1735_.35.0801c04: 壞相。成即是有壞即是無。縁起爲成無性爲
T1735_.35.0801c05: 壞。縁成即無性故。有無不二。上之九句。初
T1735_.35.0801c06: 七以無遣有。次一以喩遣無。後一不二。遣
T1735_.35.0801c07: 倶則雙非入中矣。又此不二則不壞有無。
T1735_.35.0801c08: 謂説空遣於有執。説有爲遣空。迷有是
T1735_.35.0801c09: 不異空之有。空是不異有之空。無別空有而
T1735_.35.0801c10: 爲二也。是遣倶句。又既不二。亦不壞有無。
T1735_.35.0801c11: 則不異無之有。是不有之有。不異有之無。
T1735_.35.0801c12: 是不無之無。則亦遣倶非。斯乃四句百非諸
T1735_.35.0801c13: 見皆絶。方爲般若現前之因。第三結行入
T1735_.35.0801c14: 地。文有五句。一牒前所觀十平等法。二自
T1735_.35.0801c15: 性清淨者。遠離前地染淨慢垢。三隨順眞
T1735_.35.0801c16: 如十平等法。四以無分別心無違所觀。五
T1735_.35.0801c17: 由前四能得入六地。第四辨行分齊中二
T1735_.35.0801c18: 句得明利忍。對前顯勝。未得無生對後
T1735_.35.0801c19: 彰劣。仁王經中説有五忍。謂伏信順無生
T1735_.35.0801c20: 寂滅。前四各有下中上。地前得伏忍三品。
T1735_.35.0801c21: 九地如次配。次三忍十地及佛得寂滅忍。若
T1735_.35.0801c22: 瓔珞中開出等覺。則亦有三品。今四五六皆
T1735_.35.0801c23: 得順忍。此當上品治於細慢。故云明利。
T1735_.35.0801c24: 言隨順者。順後無生忍故。然約實位。初地
T1735_.35.0801c25: 即得無生。今約寄位。當七八九。寄位何以
T1735_.35.0801c26: 有此不同。謂若約空無我理爲無生者。即
T1735_.35.0801c27: 初地證如所以名得。今不得者有四義故。
T1735_.35.0801c28: 一約空理淺深。初地觀法虚假破性顯空。
T1735_.35.0801c29: 但名無我。今此地中破相趣寂但名平等。
T1735_.35.0802a01: 若約證實反望由來常寂。無相可生斯理
T1735_.35.0802a02: 轉深故。七地方得。若約契本常寂斯理最
T1735_.35.0802a03: 妙故。十地後得。二就行分別。六地已前漸
T1735_.35.0802a04: 起諸行。謂初願次戒等故名爲生。七地已
T1735_.35.0802a05: 上念念頓起一切諸行。故云無生。三約空
T1735_.35.0802a06: 有二法。六地已前空有間起。名之爲生。七
T1735_.35.0802a07: 地已上寂用雙行。故名無生。四約修分別。
T1735_.35.0802a08: 行修未熟名之爲生。行修純熟名曰無生。
T1735_.35.0802a09: 此則七地已還未得無生故。經就八地方
T1735_.35.0802a10: 顯無生。第二不住道行勝中分三。初總顯
T1735_.35.0802a11: 心境。二作是念下。別明觀相。三佛子菩薩
T1735_.35.0802a12: 至如是十種下。結成觀名。今初有二。先如
T1735_.35.0802a13: 是觀已結前。所以結者由前觀察隨順。得
T1735_.35.0802a14: 至不住道故。後復以下正顯文有四句。前
T1735_.35.0802a15: 三辨能觀心。後一標所觀境。前三皆悲後一
T1735_.35.0802a16: 是智。由此相導故名不住。故論結云不住
T1735_.35.0802a17: 生死涅槃故。今初三中爲物觀縁總稱大
T1735_.35.0802a18: 悲。隨觀不同故分三別。一首者初義。先起
T1735_.35.0802a19: 大悲而觀縁故。故論云不捨過去現在未來。
T1735_.35.0802a20: 大悲攝勝故。以雖同一切智觀觀三世流
T1735_.35.0802a21: 轉。厭離有爲而以大悲爲先。故勝二乘。
T1735_.35.0802a22: 二増上者。論云一切法中智清淨故。謂以
T1735_.35.0802a23: 道相智觀。不唯但觀三世而遍了諸法故。
T1735_.35.0802a24: 云一切法中以此導前。令悲増上故。下經
T1735_.35.0802a25: 云大悲轉増。三滿足者。論云一切種微細因
T1735_.35.0802a26: 縁集觀故。謂以一切種智委照無遺。故名
T1735_.35.0802a27: 微細。三悲爲次後後轉深。智轉勝故。據論
T1735_.35.0802a28: 現文。初則雙明悲智。倶護煩惱小乘。後但
T1735_.35.0802a29: 唯語於智義當但護煩惱。既三倶稱悲。即
T1735_.35.0802b01: 下三觀則皆雙護凡小。倶通二利皆雙不住
T1735_.35.0802b02: 也。後句標所觀者。前滅後生染生淨滅故。
T1735_.35.0802b03: 第二別明觀相即縁起觀。然縁起深義佛教
T1735_.35.0802b04: 所宗。乘智階差淺深多種。龍樹云因縁有
T1735_.35.0802b05: 二。一内二外。外即水土穀芽等。内即十二因
T1735_.35.0802b06: 縁。今正辨内。然外由内變本末相收。即總
T1735_.35.0802b07: 含法界一大縁起。染淨交徹義門非一。下
T1735_.35.0802b08: 當略示。今經文内略顯十重。窮究性相以
T1735_.35.0802b09: 顯無盡。非唯寄位同於二乘。言十重者。
T1735_.35.0802b10: 一有支相續。二攝歸一心。三自業助成。四不
T1735_.35.0802b11: 相捨離。五三道不斷。六三際輪迴。七三苦集
T1735_.35.0802b12: 成。八因縁生滅。九生滅繋縛。十隨順無所有
T1735_.35.0802b13: 盡。各有逆順即成二十。故下結云。如是逆
T1735_.35.0802b14: 順觀察。逆即縁滅順即縁生。此約逆順生死
T1735_.35.0802b15: 流注。以爲逆順。若準對法第四。此中逆順
T1735_.35.0802b16: 彼名染淨。染淨之中各有逆順。則成四十
T1735_.35.0802b17: 至下當説。今以易故經中略無。但二十重。
T1735_.35.0802b18: 論。主復以上三悲觀門解此十重。則成六
T1735_.35.0802b19: 十。古人兼取彼果分中。三空觀之。則有
T1735_.35.0802b20: 一百八十重。觀於縁起。論三觀者。一相諦
T1735_.35.0802b21: 差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但
T1735_.35.0802b22: 觀二諦有爲無有我故。即大悲爲首觀也。
T1735_.35.0802b23: 二悲隨物増。即大悲増上觀。三即委悉窮究
T1735_.35.0802b24: 因縁性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
T1735_.35.0802b25: 同二乘一切智也。次一自顯菩薩道相智。
T1735_.35.0802b26: 後即上同諸佛一切種智故。涅槃云。十二
T1735_.35.0802b27: 因縁下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故得縁
T1735_.35.0802b28: 覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故
T1735_.35.0802b29: 得佛菩提。初二菩提即初觀意。餘二各一可
T1735_.35.0802c01: 知。前約爲物三皆稱悲。今約觀心三皆
T1735_.35.0802c02: 智觀。是知三句各有悲智相導。融此三觀
T1735_.35.0802c03: 唯在一心。甚深般若於是而現。然論三觀。
T1735_.35.0802c04: 雖遍釋經而與十門開合不等。初一切智
T1735_.35.0802c05: 觀攝經十門。總爲三段。一成答相差別。此
T1735_.35.0802c06: 攝十中初門。二第一義差別。攝經第二門中
T1735_.35.0802c07: 之半。三名世諦差別。攝餘八門半。所以分
T1735_.35.0802c08: 三者。初一顯妄我非有。後二顯眞俗非無。
T1735_.35.0802c09: 眞辨縁性俗明縁相。義理周備故。第二大
T1735_.35.0802c10: 悲隨順觀分十爲四。一觀衆生愚癡顛倒。
T1735_.35.0802c11: 攝十門中第一門。二餘處求解脱。攝第二
T1735_.35.0802c12: 門。三異道求解脱攝次四門。四求異解脱攝
T1735_.35.0802c13: 後四門。此之四觀初一就情彰過。後三就
T1735_.35.0802c14: 法辨非。於中二。是所依理非對彼正理。
T1735_.35.0802c15: 名所取我以爲餘處。三是所依行法。非擧
T1735_.35.0802c16: 其法非明其行失。後一明所求果。非以苦
T1735_.35.0802c17: 欲捨苦故。第三一切相智觀。攝十爲九。一
T1735_.35.0802c18: 染淨分別觀。攝初半門。二依止觀。攝初門
T1735_.35.0802c19: 後半及第二門。三方便觀。四因縁相觀。五入
T1735_.35.0802c20: 諦觀。六力無力信入依觀。七増上慢非増上
T1735_.35.0802c21: 慢信入觀。上五門如次各攝一門。八無始觀
T1735_.35.0802c22: 攝八九二門。九種種觀攝第十門。釋相差
T1735_.35.0802c23: 別至文當知。然其三觀倶通二利。若隨相
T1735_.35.0802c24: 分別相諦觀即自利次大悲觀明其利他。一
T1735_.35.0802c25: 切相智通於二利。於中分別復各不同。前
T1735_.35.0802c26: 五自利次二利他。後二二利成熟。前五中初
T1735_.35.0802c27: 二通染淨。一示染淨相。二示染淨依。後三
T1735_.35.0802c28: 惟觀染。於中初二建立染法。一染法之因。
T1735_.35.0802c29: 二染法之縁。後一就染觀過。次二利他中
T1735_.35.0803a01: 初一化凡後一化小。後二二利成熟中。初
T1735_.35.0803a02: 眞諦觀見法縁集無本性。故名爲無始。後
T1735_.35.0803a03: 俗諦觀但順縁轉。故云種種。已知大意。次
T1735_.35.0803a04: 正釋文。依經十段而並以論三觀次第釋
T1735_.35.0803a05: 之。更無別理。經之十段。前五佛子次三復
T1735_.35.0803a06: 次。後二又字以爲揀別。唯初門中中間有一
T1735_.35.0803a07: 佛子。今初有支相續門。先依相諦差別觀。三
T1735_.35.0803a08: 段之中當成答相三字。即分爲三。初至則
T1735_.35.0803a09: 無生處辨定無我。即論明成。謂雙擧解惑
T1735_.35.0803a10: 釋成無我故。則知縁集但是妄我。二復作
T1735_.35.0803a11: 是念下。倒惑起縁。即論明答。謂對難釋通
T1735_.35.0803a12: 無我義故。三後佛子迷眞起妄縁相次第。
T1735_.35.0803a13: 即論明相。此三若望十門。皆顯妄我非有。
T1735_.35.0803a14: 三自相望合之爲二。前二顯起因縁明縁
T1735_.35.0803a15: 無我。後一起縁次第明縁有相。經依此義
T1735_.35.0803a16: 中間加一佛子。皆有染淨。今初成者將觀
T1735_.35.0803a17: 縁起。先釋成無我辨定所宗。一以貫諸則
T1735_.35.0803a18: 顯十門皆成無我。此是正破我執習氣。文
T1735_.35.0803a19: 中二句。初言世間受生皆由著我者。即反
T1735_.35.0803a20: 擧惑情明我非理。但是苦集故。若離此著
T1735_.35.0803a21: 則無生處者。即順擧解心明理非我。是滅
T1735_.35.0803a22: 道故。此直順經文。已無我義成矣。論經言
T1735_.35.0803a23: 受身處生者。以我執習氣。但令自他差別
T1735_.35.0803a24: 故。論云。五道中所有生死差別。若五道差別
T1735_.35.0803a25: 自由業招耳。又論主反徴。惑情顯成無我。
T1735_.35.0803a26: 初徴著我。明凡應同聖過。云若第一義中
T1735_.35.0803a27: 實有我相者。此按定所執著我之心。即是
T1735_.35.0803a28: 第一義智。此反以縱立。謂稱實我知故。次
T1735_.35.0803a29: 云不應世間受身處生者。以理正徴。謂若
T1735_.35.0803b01: 我是滅理著心是道。則凡應同聖得於涅
T1735_.35.0803b02: 槃。何以著我世間受生耶。此中應爲立過
T1735_.35.0803b03: 云。若第一義中實有我者。凡應同聖爲立
T1735_.35.0803b04: 宗。以有能證第一義中實我智故爲出因。
T1735_.35.0803b05: 如諸生盡聖人爲同喩。此則凡應同聖。凡
T1735_.35.0803b06: 既同聖即無凡夫。復成一過。次反徴後句。
T1735_.35.0803b07: 明聖應同凡過云。又復若第一義中實有
T1735_.35.0803b08: 我相者。若離著我應常生世間。以不稱
T1735_.35.0803b09: 實同於妄執。非第一義智故。此中應爲立
T1735_.35.0803b10: 過云。以理實有我聖應同凡爲宗。次聖證
T1735_.35.0803b11: 無我違理倒惑非聖智故爲出因。如諸凡
T1735_.35.0803b12: 夫爲同喩。此則結成聖應同凡過。聖既同
T1735_.35.0803b13: 凡則無聖人。復是一過。是以經云若離此
T1735_.35.0803b14: 著則無生處。則反顯妄情定是過也。二過
T1735_.35.0803b15: 既成。則無我理昭然可見。第二倒惑起縁。即
T1735_.35.0803b16: 論明答。答外伏難故。兩難二答。一執情徴
T1735_.35.0803b17: 理難。情乖正理答。二常求下。執相徴實難。相
T1735_.35.0803b18: 不依我答。今初難云。若實無我云何著我。如
T1735_.35.0803b19: 空中無人豈計有人。既著於我不著無我。
T1735_.35.0803b20: 明知有我。答云。由無智故於無我處執著
T1735_.35.0803b21: 於我。非由有我。如翳見空華豈空中有
T1735_.35.0803b22: 華。第二難云。若實無我。何以貪著於我世間
T1735_.35.0803b23: 受生爲縁次第。明知有我。方得爲縁次第
T1735_.35.0803b24: 生起。答云。正由無我計我癡愛爲本。倒惑
T1735_.35.0803b25: 造業乃至老死何要我耶。答意正爾。就文
T1735_.35.0803b26: 分三。初明倒惑順起染縁。二此因縁故下。
T1735_.35.0803b27: 正智逆觀。結酬無我。三菩薩如是下。就人
T1735_.35.0803b28: 結觀。今初。然十二支即爲十二別。亦無間
T1735_.35.0803b29: 然。而諸論中多攝爲四。一能引支。謂無明
T1735_.35.0803c01: 行能引識等五果種故。二所引支。謂識等五
T1735_.35.0803c02: 是前二支所引發故。三能生支。謂愛取有
T1735_.35.0803c03: 近生當來生老死故。四所生支。即生老死
T1735_.35.0803c04: 是愛取有近所生故。此約二世一重因果。明
T1735_.35.0803c05: 生引別。若依三世兩重因果。則生引互通。今
T1735_.35.0803c06: 經並具。且依十二文分爲五。初至有無
T1735_.35.0803c07: 辨無明支。無智是癡常求有無。即是有愛。然
T1735_.35.0803c08: 依三世。諸惑謝往總名無明。略擧發潤有
T1735_.35.0803c09: 支本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而
T1735_.35.0803c10: 發業位無明力増。故名無明。唯取能發正
T1735_.35.0803c11: 感後世善惡業者。以爲其體。希常爲有。
T1735_.35.0803c12: 於有樂事欲常住故。求斷爲無。於有苦
T1735_.35.0803c13: 事願斷滅故。次不正思惟至増長明行支。
T1735_.35.0803c14: 文有七句。初三行過。次三行體。後一結成。
T1735_.35.0803c15: 初云不正思惟者。是行倶無明。涅槃説此
T1735_.35.0803c16: 爲無明因。亦無明攝。躡前起後故因果互
T1735_.35.0803c17: 擧。次句就人彰過。謂起妄行者必是凡夫。
T1735_.35.0803c18: 無明爲因求有造業故。故初地云凡所作
T1735_.35.0803c19: 業皆顛倒相應。反示菩薩勝義。謂菩薩雖
T1735_.35.0803c20: 行於有起於善行。以明爲因。不求有造
T1735_.35.0803c21: 不名妄行。下句就法彰過。論云。示於解
T1735_.35.0803c22: 脱處不正行故。若行涅槃路方爲正道。次
T1735_.35.0803c23: 三句辨行體相。以三業相應思造三行故。
T1735_.35.0803c24: 謂由迷異熟愚違正信解。起感三塗惡業
T1735_.35.0803c25: 及人天別報苦業。皆名罪行。然別必兼總。
T1735_.35.0803c26: 唯感別報非行支故。由迷眞實義愚。不知
T1735_.35.0803c27: 三界皆苦。妄謂爲樂。起欲界善業名福行。
T1735_.35.0803c28: 八禪淨業名不動行。後句結成行支。謂作
T1735_.35.0803c29: 已無悔積集増長。有遷流故。次於諸行下。
T1735_.35.0804a01: 明識支。謂既發行已由行熏心。令此本識
T1735_.35.0804a02: 能招當來生老死故。名之爲種。若無行熏
T1735_.35.0804a03: 終不成種故。云於諸行中植心種字。即是
T1735_.35.0804a04: 所引識等五種。於一刹那爲行所集。無有
T1735_.35.0804a05: 前後。約爲異熟六根之種。名六處支。爲異
T1735_.35.0804a06: 熟觸受種名觸受支。除本識種爲識支體。
T1735_.35.0804a07: 及此三種諸餘異熟蘊種。皆名色支故無前
T1735_.35.0804a08: 後。因位難知。但依當起分位。説五有殊。五
T1735_.35.0804a09: 不離心但名心種。又隱餘四就現説故。
T1735_.35.0804a10: 然唯識論中。但識等種以爲所引。而集論中
T1735_.35.0804a11: 説此識支。通於能引。正取業種爲識支
T1735_.35.0804a12: 故。識種乃是名色支攝。縁起經説通能所
T1735_.35.0804a13: 引。業種識種倶名識故。識種但是名色所依。
T1735_.35.0804a14: 非名色故。不同集論。今經意同縁起經説。
T1735_.35.0804a15: 通取二故。雙擧行識論云此中起心種子
T1735_.35.0804a16: 者。示生老死體性者。謂未來二果。以此識
T1735_.35.0804a17: 種爲親因故。次有漏有取成上種義。謂行
T1735_.35.0804a18: 及識等名言種子。皆通無漏。今與三漏相
T1735_.35.0804a19: 應故名有支。如初地中。以欲等四流起心
T1735_.35.0804a20: 種故。有漏是愛有取是取。愛取潤故能招後
T1735_.35.0804a21: 有。次復起下。辨名色支。初之二句文含二
T1735_.35.0804a22: 意。一者成上種義。由起生死心得種名。二
T1735_.35.0804a23: 者總標後義。現行名等皆生老死故。即同初
T1735_.35.0804a24: 地。於三界田中復生苦芽。所謂下。別亦有
T1735_.35.0804a25: 二意。一通約十二自此至生名色芽。是識
T1735_.35.0804a26: 生名色。二爲顯前來已具十因。則辨有支
T1735_.35.0804a27: 生於生死。名色居初次第辨耳。謂由前心
T1735_.35.0804a28: 等五種。有漏有取愛取潤故。復起後有。是標
T1735_.35.0804a29: 有支生於二果。今別顯有支之相故。唯識
T1735_.35.0804b01: 云。愛取合潤能引業種及所引因。轉名爲有。
T1735_.35.0804b02: 倶能近有後有果故。瑜伽第十唯説業種
T1735_.35.0804b03: 名爲有者。此能正感異熟果故。如後段説。
T1735_.35.0804b04: 三十八中復説。唯識等五名爲有者。親生當
T1735_.35.0804b05: 來識等五故。實則總有八支共立有名。唯
T1735_.35.0804b06: 除無明通有成九。今經復加無明。則通前
T1735_.35.0804b07: 十因共招二果。若以十二是前世二果。則
T1735_.35.0804b08: 一世中具十二。矣。且約有支文有六縁。一
T1735_.35.0804b09: 業爲田。即是行種望所生果。但爲増上縁
T1735_.35.0804b10: 故。二識爲種。即是識等五種。爲後生死作
T1735_.35.0804b11: 親因故。如世種植依田肥痩。然其菽麥隨
T1735_.35.0804b12: 自種生。論總釋云。隨順攝取罪福等行業
T1735_.35.0804b13: 爲地故。此正明隨順。於愛攝前行識之種。
T1735_.35.0804b14: 而成有支也。三無明闇覆。論主取前經無
T1735_.35.0804b15: 明故。云前説無智闇障。無明覆蔽故。此則
T1735_.35.0804b16: 依於等能發起遠爲助故。亦是擧於前世
T1735_.35.0804b17: 例今世故。準唯識意非前發業無明。即是
T1735_.35.0804b18: 覆業無明。亦是愛攝。即迷外増上果愚。又
T1735_.35.0804b19: 諸煩惱皆能潤故。以約十因同一世故。四
T1735_.35.0804b20: 愛水爲潤。論主指前常求有無之愛。即是擧
T1735_.35.0804b21: 例。亦即是前標中有漏。以前有愛無明攝故。
T1735_.35.0804b22: 五我慢漑灌者。即是取支。要數漑灌方生有
T1735_.35.0804b23: 芽。我語等取爲我慢故。若悟無我容不生
T1735_.35.0804b24: 故。六見網増長亦是取支。見取攝故。我見爲
T1735_.35.0804b25: 本諸見生故。令無漏法不能壞故。名之爲
T1735_.35.0804b26: 網。論總釋云。如是住如是生心者。總顯生
T1735_.35.0804b27: 名色芽。由無明愛。令上識種安住業地。名
T1735_.35.0804b28: 色心生故。次却釋我慢。彼經云我心漑灌。
T1735_.35.0804b29: 論云。我是我所我我想是慢者。謂我是我所
T1735_.35.0804c01: 釋我字。以非但執我亦執行業。是我所修
T1735_.35.0804c02: 故。次我我想是慢者。釋彼心字。心即想義。
T1735_.35.0804c03: 依我起於我想以陵他故。名之爲慢。正
T1735_.35.0804c04: 同今經次釋見網云。我生不生。生即是常
T1735_.35.0804c05: 不生是斷。斷常爲本具足六十二見故。末
T1735_.35.0804c06: 句云如是種種諸見也。如初地中。始於無
T1735_.35.0804c07: 明終至識支。皆名邪見。然遠公諸徳皆云
T1735_.35.0804c08: 我我所者。受生之時。自見己身名之爲我。
T1735_.35.0804c09: 見父母精血名爲我所。又謂父母是我夫妻。
T1735_.35.0804c10: 當受生時與父母競色。謂己諍得便起勝
T1735_.35.0804c11: 想。故名爲慢。我生者。我唯此處生。不於餘
T1735_.35.0804c12: 處生。此並通取中有求生之愛。於理無失。
T1735_.35.0804c13: 然上諸句。皆明能生生名色芽。即是所生
T1735_.35.0804c14: 當報五果。初結生蘊即是識支。今以前辨識
T1735_.35.0804c15: 種隱於餘四。今辨現行略其總報所依。欲
T1735_.35.0804c16: 顯識與名色次第相生義故。復欲顯其
T1735_.35.0804c17: 通種現故。故有隱顯。然名色等必有所依
T1735_.35.0804c18: 本識故。初地。云於三界田復生苦芽。所謂
T1735_.35.0804c19: 名色共生。論云共阿頼耶識生故。即此後
T1735_.35.0804c20: 文云。與識共生。次名色増下。辨六入等八
T1735_.35.0804c21: 支。如後段明。然此一段意。欲答於受生所
T1735_.35.0804c22: 以故。具出諸惑隱顯等殊不在顯相。顯相
T1735_.35.0804c23: 在於後段。二約逆觀結酬無我。初二句約
T1735_.35.0804c24: 生明無我。但由無明等集非由我集。又上
T1735_.35.0804c25: 句揀無因。下句揀邪因。後二句約滅明無
T1735_.35.0804c26: 我。刹那性滅無使之然。三就人結觀。如
T1735_.35.0804c27: 是觀者。即隨順縁起之理。第三迷眞起妄
T1735_.35.0804c28: 縁相次第者。即論相差別也。論云。若因縁無
T1735_.35.0804c29: 我以何相住因縁集行。謂當相名住生後
T1735_.35.0805a01: 爲行故。經意云。迷諸諦理起相集耳。然成
T1735_.35.0805a02: 答相三。通是有支相續。而兩重縁相差別云
T1735_.35.0805a03: 何。略有五異。一前約妄我起縁。即迷我執。
T1735_.35.0805a04: 此約迷諦起縁即迷眞實義。二前約縁起。
T1735_.35.0805a05: 此約縁次故。前通取十因。一處共起名色。
T1735_.35.0805a06: 此中一向單説次第。三前通三世二世。以
T1735_.35.0805a07: 許十因同一世故。義取亦通五世。此唯三
T1735_.35.0805a08: 世以名色等唯約現故。義取亦通一世。四
T1735_.35.0805a09: 前文欲明三世並備。於無明中説有愛故。
T1735_.35.0805a10: 於現在中説無明故。此中三世互有隱顯。
T1735_.35.0805a11: 不許相通。五前爲答難此爲辨相。如論
T1735_.35.0805a12: 意故。有斯五異兩處辨縁。共明相續總
T1735_.35.0805a13: 破癡倒故。但束爲十門之一。文中亦二。初
T1735_.35.0805a14: 順後逆。順中初無明支。言於第一義不了
T1735_.35.0805a15: 者。然十二支。皆依眞起無有自性故。下偈
T1735_.35.0805a16: 云觀諸因縁實義空也。而無明最初親迷
T1735_.35.0805a17: 諦理。而起於行。既横從空起不可復原故。
T1735_.35.0805a18: 令無明特受迷稱。論經云。諸諦第一義者。
T1735_.35.0805a19: 即四諦也。故對法云。眞實義愚者。謂迷四聖
T1735_.35.0805a20: 諦。所迷即是實義。能迷即愚。別有闇法名
T1735_.35.0805a21: 爲無明。非但遮詮明無而已。二所作業果
T1735_.35.0805a22: 名。行者行支也。業即罪等三業。是彼無明所
T1735_.35.0805a23: 起果故。故偈。云所作思業愚癡果。而論云
T1735_.35.0805a24: 是中無明所作業果者。所謂名色者。此出
T1735_.35.0805a25: 果體。體謂行體即名色故。遠公釋論云。行
T1735_.35.0805a26: 有三業。意業爲名身口爲色故。婆沙云。名
T1735_.35.0805a27: 色有二。一方便名色。二報名色。若云名色
T1735_.35.0805a28: 縁識。即方便名色。若云識縁名色即報名
T1735_.35.0805a29: 色。今以行爲方便名色。三行依止下識支。
T1735_.35.0805b01: 論云。於中識者彼依止故。彼即是行。此中
T1735_.35.0805b02: 語倒。應言依彼故。論經云。依行有初心
T1735_.35.0805b03: 識。謂由行熏心有當果種。乃至現行故。瑜
T1735_.35.0805b04: 伽云。因識爲縁相續果識。前後次第。四與
T1735_.35.0805b05: 識下。名色支。初一識字即是現行識支。識
T1735_.35.0805b06: 爲種邊唯是頼耶。在現行位通於六識。今
T1735_.35.0805b07: 揀現非種故云共生四蘊識蘊已屬所依
T1735_.35.0805b08: 識故。若言四蘊曰名。羯剌藍等爲色。則所
T1735_.35.0805b09: 依現行之識。亦唯頼耶。瑜伽云。倶有依根曰
T1735_.35.0805b10: 色等。無間依根曰名。則通五蘊爲體。即四
T1735_.35.0805b11: 七日來根未滿位。論云名色與識共生故
T1735_.35.0805b12: 者。此言揀濫。恐人誤謂名共色生故。又云。
T1735_.35.0805b13: 識名色遞相依故者。釋前共義。謂識由名
T1735_.35.0805b14: 色得起。名色依識得存。如水與塵互相
T1735_.35.0805b15: 依持。以爲泥團。亦如束蘆。乃至命終相依
T1735_.35.0805b16: 而轉故。上答文總名苦果。爲名色芽五六
T1735_.35.0805b17: 處支。謂四七日後諸根滿位。六處明盛。名増
T1735_.35.0805b18: 成意處色増成餘五。倶舍云。從生眼等
T1735_.35.0805b19: 根三和前六處。前段爲明意根本有。云成
T1735_.35.0805b20: 五根耳。倶舍第十一五果之中。前三胎内餘
T1735_.35.0805b21: 二胎外。六觸謂觸對。雖有三和。於三受因
T1735_.35.0805b22: 尚未了知。但能觸對。七受支。分別三受領
T1735_.35.0805b23: 納於觸名觸共生。此前四支唯約現行。八
T1735_.35.0805b24: 愛支。以三受中樂受纒綿希求。故云染著。
T1735_.35.0805b25: 即是中下品貪。此雖通縁内外二果。諸論
T1735_.35.0805b26: 多取縁外境愛増上果生。九取支。雖攝餘
T1735_.35.0805b27: 惑而愛潤勝故。説是愛増。然上二支通現
T1735_.35.0805b28: 及種。十有支。由四取心中所起諸業。故名
T1735_.35.0805b29: 有漏。此業親能招當果。故名之爲有。此約
T1735_.35.0805c01: 三世不同前段愛取合潤業等名有。此前
T1735_.35.0805c02: 之業。已隔現行名色等故。十一生支。約増
T1735_.35.0805c03: 上縁云從業起。始從中有未衰變來。皆
T1735_.35.0805c04: 名爲生。十二老死即諸衰變位名爲蘊熟
T1735_.35.0805c05: 故。上二支體通五蘊。唯是現行欲令生厭。
T1735_.35.0805c06: 合五成二。以顯三苦。老非定有附死立
T1735_.35.0805c07: 支別離等五。餘時雖有死時多故。偏就死
T1735_.35.0805c08: 説。然此一段有支。亦通一生前後。建立餘
T1735_.35.0805c09: 支可知。唯生一種通。取於前耳思之。後逆
T1735_.35.0805c10: 觀中一結是苦樹。謂無明行引識至受爲苦
T1735_.35.0805c11: 芽。愛縁引受至有是守養。生老死爲苦樹。
T1735_.35.0805c12: 從芽守養是増長義。又於現法中。無明造
T1735_.35.0805c13: 業爲小苦樹。若愛取潤則得増長。不潤尚
T1735_.35.0805c14: 滅況更増耶。又初二爲根。次二爲身。次三
T1735_.35.0805c15: 爲枝次三爲華。後二爲果。無我我所結成
T1735_.35.0805c16: 無我。無作無受結成於空。復作是念下。以
T1735_.35.0805c17: 我況法。結成勝義故。故瑜伽説。由十種
T1735_.35.0805c18: 相縁起甚深。六義依無常。一義依苦。一義
T1735_.35.0805c19: 依空。二義依無我。今初一從自種子亦待
T1735_.35.0805c20: 他縁。二從他亦待自。三倶從無作用。四此
T1735_.35.0805c21: 二因性非不是有。此四義即前段中。但因
T1735_.35.0805c22: 縁故集無有集者。五雖無始其相成就。而刹
T1735_.35.0805c23: 那滅。六雖刹那滅而似停住。此二即前任
T1735_.35.0805c24: 運而滅。亦無滅者。一義依苦者。一味苦相
T1735_.35.0805c25: 而似三相故。結云苦樹。一義依空者。謂離
T1735_.35.0805c26: 有情作者受者。然似不離顯現。即今無作無
T1735_.35.0805c27: 受。二義依無我者。一雖實無我似我相現。
T1735_.35.0805c28: 即今無我我所。二依勝義諦。雖不可説。而
T1735_.35.0805c29: 言諸法自性可説。即今復作是念已下。經文
T1735_.35.0806a01: 十義備矣。由前縁相皆是似義故。逆觀中
T1735_.35.0806a02: 直顯眞實性相無礙。故爲甚深縁起之觀。
T1735_.35.0806a03: 正在於此。又無作作者。即顯縁生非天人
T1735_.35.0806a04: 作。若佛出世若不出世。安住法性法住法
T1735_.35.0806a05: 界故。於此一觀已爲甚深。況加後二。二
T1735_.35.0806a06: 約大悲隨順觀者。四觀之中。此第一門即
T1735_.35.0806a07: 當第一愚癡顛倒觀。論總釋云。隨所著處愚
T1735_.35.0806a08: 癡及顛倒。此事觀故。謂十二因縁是所著處。
T1735_.35.0806a09: 癡迷性相倒執我所。下別釋意。明癡隨所
T1735_.35.0806a10: 迷立二顛倒。一從初至則無生處。明迷
T1735_.35.0806a11: 縁性之無我執我成倒。以著我故則世間
T1735_.35.0806a12: 生。明是顛倒。若離此著則無生處。反顯
T1735_.35.0806a13: 此著必是顛倒。二復作下竟。初一門明愚
T1735_.35.0806a14: 縁相之縁生疑惑顛倒。謂無智故常求有無。
T1735_.35.0806a15: 滯斷常之二塗故云疑惑。致縁相之相續
T1735_.35.0806a16: 明是顛倒。令菩薩順彼衆生愚倒之事。起
T1735_.35.0806a17: 悲觀察名爲事觀。三約一切相智觀。九觀
T1735_.35.0806a18: 之中。此門攝第一觀全。及第二之半。謂初
T1735_.35.0806a19: 成答二文名染淨分別觀。此有二意。一著我
T1735_.35.0806a20: 爲染離我爲淨。二著我故。縁相生爲染。離
T1735_.35.0806a21: 我故縁相滅爲淨。後相經文即屬第二依止
T1735_.35.0806a22: 觀。謂雖依第一義。以不知故即起諸縁。是
T1735_.35.0806a23: 爲染依。見第一義諸縁則滅便爲淨依。相
T1735_.35.0806a24: 諦觀中。不知故成縁相。大悲觀中不知便爲
T1735_.35.0806a25: 顛倒。然上相續一門。經文無二隨義分三。
T1735_.35.0806a26: 初明倒惑起縁。實無有我成一切智觀。次
T1735_.35.0806a27: 順癡倒事成道相智觀。後委究解惑染淨
T1735_.35.0806a28: 性相。成種智觀。又初順根本次順後得。後
T1735_.35.0806a29: 即無礙。雖無我所不壞相故。而起大悲
T1735_.35.0806b01: 能所本空。悲而無著雙窮性相。不滯自他。
T1735_.35.0806b02: 三觀一心成無礙智。甚深般若寧不現前。一
T1735_.35.0806b03: 門尚然況加餘九
T1735_.35.0806b04: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九
T1735_.35.0806b05:
T1735_.35.0806b06:
T1735_.35.0806b07:
T1735_.35.0806b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十
T1735_.35.0806b09:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0806b10: 第二一心所攝門中。然此一門乃含多意。且
T1735_.35.0806b11: 分二別。一推末歸本門。二如來於此下。本
T1735_.35.0806b12: 末依持門。今初依論三觀。初約相諦。即當
T1735_.35.0806b13: 第二第一義諦觀。論生起云。云何第一義差
T1735_.35.0806b14: 別如是證第一義則得解脱彼觀故。此明
T1735_.35.0806b15: 修觀所以。以第一義是縁生之性。若見縁
T1735_.35.0806b16: 性則脱縁縛。故修彼觀。而論經雖云皆一
T1735_.35.0806b17: 心作意。取能作一心故云第一義觀。論云。
T1735_.35.0806b18: 但是一心者。一切三界唯心轉故。此言則總
T1735_.35.0806b19: 轉者。起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引
T1735_.35.0806b20: 證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。
T1735_.35.0806b21: 一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞
T1735_.35.0806b22: 一心但謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆
T1735_.35.0806b23: 是心。二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故
T1735_.35.0806b24: 説一心。三如來藏性清淨一心理無二體。故
T1735_.35.0806b25: 説一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一
T1735_.35.0806b26: 心經意正明通於三觀。約清淨一心爲第
T1735_.35.0806b27: 一觀。通此二心爲後二觀。後二一心略如
T1735_.35.0806b28: 問明。廣開有十。初之一門假説一心。謂實
T1735_.35.0806b29: 有外法但由心變動故。下之九門實唯一
T1735_.35.0806c01: 心。二相見倶存故説一心。此通八識及諸
T1735_.35.0806c02: 心所。并所變相分本影具足。由有支等熏習
T1735_.35.0806c03: 力故。變現三界依正等報。如攝大乘及唯
T1735_.35.0806c04: 識等諸論廣説。三攝相歸見故説一心。亦
T1735_.35.0806c05: 通王數。但所變相分無別種生。能見識生
T1735_.35.0806c06: 帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所縁
T1735_.35.0806c07: 縁論。具説斯義。四攝數歸王故説一心。唯
T1735_.35.0806c08: 通八識以彼心所依王無體亦心變故。如
T1735_.35.0806c09: 莊嚴論説。五以末歸本故説一心。謂七轉
T1735_.35.0806c10: 識皆是本識差別功能無別體故。楞伽云。藏
T1735_.35.0806c11: 識海常住境界風所動。種種諸識浪騰躍而
T1735_.35.0806c12: 轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸識
T1735_.35.0806c13: 心如是異亦不可得。既云離水無別有浪。
T1735_.35.0806c14: 明離本識無別前七。六攝相歸性故説一
T1735_.35.0806c15: 心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現
T1735_.35.0806c16: 餘相皆盡。經云。一切衆生即涅槃相等。楞伽
T1735_.35.0806c17: 云。不壞相有八無相亦無相。如是等文誠
T1735_.35.0806c18: 證非一。七性相倶融故説一心。謂如來藏
T1735_.35.0806c19: 擧體隨縁成辦諸事。而其自性本不生滅。即
T1735_.35.0806c20: 此理事渾融無礙。是故一心。二諦皆無障
T1735_.35.0806c21: 礙。起信云。依一心法有二種門。乃至不相
T1735_.35.0806c22: 離故。又密嚴云。佛説如來藏以爲阿頼耶
T1735_.35.0806c23: 及如金與指環喩等。又勝鬘云。自性清淨
T1735_.35.0806c24: 心不染而染。難可了知。染而不染亦難可
T1735_.35.0806c25: 了知。皆明性淨。隨染擧體成俗即生滅門。
T1735_.35.0806c26: 染性常淨本來眞淨。即眞如門。斯則即淨之
T1735_.35.0806c27: 染不礙眞而恒俗。即染之淨不破俗而恒
T1735_.35.0806c28: 眞。是故不礙一心雙存二諦。深思有味。八
T1735_.35.0806c29: 融事相入故説一心。謂由心性圓融無礙
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