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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0667a01: 爲三段。今初意業是二本故。首而明之。如
T1735_.35.0667a02: 實心者用所依也。住者心冥體也。知無量心
T1735_.35.0667a03: 等者不礙用也。即所示意業。多心多法皆有
T1735_.35.0667a04: 諦也。境既無相心何所得。即無諦也。有無不
T1735_.35.0667a05: 二故曰甚深。即中道義也。不可以次第三
T1735_.35.0667a06: 觀而觀。故名難入。唯圓機方能入故。何者。
T1735_.35.0667a07: 若偏觀三諦是常是斷。是相待故。若總觀者。
T1735_.35.0667a08: 一則壞於三諦。異則迷於一實。故即一而
T1735_.35.0667a09: 三。即三而一。非三非一。雙照三一。在境則
T1735_.35.0667a10: 三諦圓融。在心則三觀倶運。住之與知即是
T1735_.35.0667a11: 觀也。古徳以凡所下至於難入。明唯識觀
T1735_.35.0667a12: 非無所以。然且唯識之義不彰。又有釋云。
T1735_.35.0667a13: 心非境外故無得。境非心外故無相。即心
T1735_.35.0667a14: 是境故甚深。即境是心故難入。亦是一理。二
T1735_.35.0667a15: 住於正位下釋示身業。正位等三即示所依。
T1735_.35.0667a16: 方便已下依體起用。由非惑業之生故。生
T1735_.35.0667a17: 滅即無生滅。此中正位即眞如異名。非約見
T1735_.35.0667a18: 道以智契會。故稱爲住無住。住者即住眞
T1735_.35.0667a19: 如。三住涅槃下釋示語業。前之三句示之所
T1735_.35.0667a20: 依。言語道斷。顯示而無相即言亡言。是斷
T1735_.35.0667a21: 言道故。晋經云。非有説有言語道斷。然上
T1735_.35.0667a22: 之所住總有七種。體一名異異從義別。一如
T1735_.35.0667a23: 實心者。即自性清淨心。是爲總相。次正位等
T1735_.35.0667a24: 三。即心之體性。正位者法所住故。眞如語
T1735_.35.0667a25: 其自體是實是常法性。約爲諸法之本。迷
T1735_.35.0667a26: 此眞如有諸法故。成諸法已不失自性。
T1735_.35.0667a27: 故名法性。亦即因相。涅槃等三即是果相。住
T1735_.35.0667a28: 涅槃界即是眞如體圓寂故。出二礙故。故智
T1735_.35.0667a29: 論云。有菩薩發心即觀涅槃行道。恐此涅
T1735_.35.0667b01: 槃濫唯在果。故云住寂靜性。謂約眞如體
T1735_.35.0667b02: 無妄動。即是涅槃。如此之性體爲有無。故
T1735_.35.0667b03: 云無性。無性之性即是實性。非謂斷無故
T1735_.35.0667b04: 擧多名。方顯所住之深奧。依此示現方明
T1735_.35.0667b05: 所現之爲善。二入離下總結三業中。初句結
T1735_.35.0667b06: 心故無縛著。次句結身即所住眞如等。三
T1735_.35.0667b07: 結前語。即超諸世間等。末句總結三業。皆寂
T1735_.35.0667b08: 用無礙故名善巧。善現之名從斯而立。第二
T1735_.35.0667b09: 佛子下辨五明處。三聚中決定善巧慧故。於
T1735_.35.0667b10: 文中解世間法。於中分三。初以理會事。
T1735_.35.0667b11: 二菩薩如是下。事理無礙。三永不下順理起
T1735_.35.0667b12: 悲。今初。文有六句。一衆生縁生故説無性。
T1735_.35.0667b13: 二法依眞起故會歸無爲。三國是心之相分
T1735_.35.0667b14: 故。四時依法以假言故。五名無得物之功
T1735_.35.0667b15: 故。若名在法中見義。應知名故。六物無當
T1735_.35.0667b16: 名之實故。若法在名中聞名則應識義。召
T1735_.35.0667b17: 火應當燒口故。二菩薩如是下。明事理無
T1735_.35.0667b18: 礙。文有七句。初一總顯甚深。餘句別顯深
T1735_.35.0667b19: 相。然世法與佛法實無二體。假約事理以
T1735_.35.0667b20: 分其二。故以五句顯非一異。一世相即空
T1735_.35.0667b21: 故云寂靜。二佛法平等故無増益。三以理
T1735_.35.0667b22: 無不事故。佛法不異世法。事無不理。故
T1735_.35.0667b23: 世法不異佛法。四此全理之事與全事之
T1735_.35.0667b24: 理。而事理不雜。五各全收盡互無所遺。故
T1735_.35.0667b25: 云亦無差別。末句了前諸法。同法界體。故
T1735_.35.0667b26: 得鎔融。普入三世横竪該攝。若約漏無漏
T1735_.35.0667b27: 説爲世法佛法。各具事理釋者。一生死即
T1735_.35.0667b28: 涅槃故。云世間寂靜。二無有一法非佛法
T1735_.35.0667b29: 故。更何所増。三二法染淨雖殊。同一眞性
T1735_.35.0667c01: 故不相異。四不壞相故。無有雜亂。五皆是
T1735_.35.0667c02: 即理之事。而各互收無遺。即無差也。六同
T1735_.35.0667c03: 一法界總顯所因。三永不下順理起悲。謂
T1735_.35.0667c04: 無縁之悲以導前亡機之智。入假化物。初
T1735_.35.0667c05: 句爲總。謂雖深入智慧不忘本心。非如
T1735_.35.0667c06: 八地心欲放捨。下三句別。一不捨願炷。二
T1735_.35.0667c07: 増大悲油。三兼前智光故。堪爲依處。第三
T1735_.35.0667c08: 菩薩爾時下。作一切有情義利慧。於中二。
T1735_.35.0667c09: 先建攝生志。二先人後己。今初文有五句。
T1735_.35.0667c10: 成熟是總。或因成果熟故。或始末勸奬故。
T1735_.35.0667c11: 餘句是別。一折伏。二攝化。三令悟本性成
T1735_.35.0667c12: 大菩提。四斷惑清淨得涅槃果。二復作下先
T1735_.35.0667c13: 人後己。文分爲四。一假設自度。二而諸衆
T1735_.35.0667c14: 生下。觀物輪迴具業惑苦。三菩薩如是下。
T1735_.35.0667c15: 結所不應有二過故。一違本誓心。二墮慳
T1735_.35.0667c16: 貪失。此爲不可。四我當下決志先拔。第二
T1735_.35.0667c17: 是菩薩下顯行成益。於中三業不空。是爲
T1735_.35.0667c18: 遍益。終至菩提是究竟益此下入
二十經
T1735_.35.0667c19: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二
T1735_.35.0667c20:
T1735_.35.0667c21:
T1735_.35.0667c22:
T1735_.35.0667c23: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十
T1735_.35.0667c24: 此下入
二十經
T1735_.35.0667c25:   唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0667c26: 第七無著行體即方便。依二方便由迴向
T1735_.35.0667c27: 故。不住生死。由拔濟故不住涅槃。倶無
T1735_.35.0667c28: 住故名爲無著。本業後四亦各有三方便。三
T1735_.35.0667c29: 者一進趣向果。二巧會有無。三一切法不捨
T1735_.35.0668a01: 不受。初即迴向。二由巧會故方能拔濟。
T1735_.35.0668a02: 不捨不受相同般若。唯識唯明後得。故不
T1735_.35.0668a03: 立之。本業約兼正不同不妨此一。三皆
T1735_.35.0668a04: 善巧故倶無住著。則不二而二之悲智。即二
T1735_.35.0668a05: 不二之一心。是無著也。有是幻有無是眞空。
T1735_.35.0668a06: 幻有是不有。有故即眞空。眞空是不空。空故
T1735_.35.0668a07: 即幻有。此二無礙故名巧會。如是相融故
T1735_.35.0668a08: 無所著。有能起用空可觀察。故皆不捨。若
T1735_.35.0668a09: 受有同凡夫。受無同趣證。故倶不受。二釋
T1735_.35.0668a10: 相中大分爲二。前明自分無著。後明勝進
T1735_.35.0668a11: 無著。於自分中已含前説。二三方便在文
T1735_.35.0668a12: 分三。初唯明自行無著。二何以下徴釋所
T1735_.35.0668a13: 由。後菩薩如是下。類顯萬行。前中又二。先
T1735_.35.0668a14: 明淨境無著。後見不淨下。染境不嫌。前中
T1735_.35.0668a15: 三。一明嚴刹無著。二往詣下於三寶無著。
T1735_.35.0668a16: 於中初敬事供佛。次如是下顯供所爲。後於
T1735_.35.0668a17: 念念下。別示無著之相。義兼三寶及自進
T1735_.35.0668a18: 修。皆無所著。言念念者顯速而且多。三此
T1735_.35.0668a19: 菩薩下長時無著。二明染境不嫌。唯一句者
T1735_.35.0668a20: 染易捨故。第二徴釋中徴意云。欣淨惡穢
T1735_.35.0668a21: 人之常情。菩薩如何不嫌不著。釋意云。不
T1735_.35.0668a22: 依佛慧淨穢是生順法而觀二相安在。故
T1735_.35.0668a23: 云如諸佛法而觀察故。佛法即法界佛慧也。
T1735_.35.0668a24: 第三類顯萬行。若自若他皆無所著。於中
T1735_.35.0668a25: 初句結前生後。教化已下廣列所行。言佛所
T1735_.35.0668a26: 住者即聖天梵等。餘並可知。第二菩薩摩訶
T1735_.35.0668a27: 薩下。勝進無著。文分爲三。初明自行。二得
T1735_.35.0668a28: 授記已下利他。三菩薩如是觀身下。結行成
T1735_.35.0668a29: 滿。今初分二先牒前自分。後於佛法下正
T1735_.35.0668b01: 顯勝進。有十一句。初總餘別。總謂了達教
T1735_.35.0668b02: 理行果之法故。別中一了果法。謂佛菩提。
T1735_.35.0668b03: 二了理法。謂證法毘尼。毘尼梵音具云毘奈
T1735_.35.0668b04: 耶。此稱爲滅。若律藏受名義兼調伏。今云
T1735_.35.0668b05: 法滅通四種法皆有滅義。謂教詮滅故。行
T1735_.35.0668b06: 滅惑故。果證滅故。理本寂滅故。今文上下
T1735_.35.0668b07: 既有餘三故。此滅者即理滅也。又與證義
T1735_.35.0668b08: 相應。圓融教中此容證故。三住佛正教。即了
T1735_.35.0668b09: 教法如所教住故。四修菩薩行下。皆行法
T1735_.35.0668b10: 也。三句隨相行。行即萬行。心謂四等。解脱即
T1735_.35.0668b11: 諸解脱門。次二句無相行住處。即前教理及
T1735_.35.0668b12: 果。所行即前萬行等。皆無染著也。由此故
T1735_.35.0668b13: 能淨菩薩道。堪受記別。第二大悲利他中
T1735_.35.0668b14: 二。先増長大悲。後要心拔濟。前中又二。先
T1735_.35.0668b15: 觀其所悲後増悲無著。前中又二。先觀迷
T1735_.35.0668b16: 四諦故入於險道。後觀迷勝義故入於險
T1735_.35.0668b17: 道。今初也。初二句標起念時。凡夫已下辨
T1735_.35.0668b18: 所念境。有十三句。初總餘別。總謂迷於四
T1735_.35.0668b19: 諦。皆曰愚癡。別中前五彰迷後七顯過。前
T1735_.35.0668b20: 中一不知苦諦。二不見集過三不信性本
T1735_.35.0668b21: 寂滅。四五不能修道。一解二行。後七顯過。
T1735_.35.0668b22: 一不見集過故。頑嚚貪著即癡愛也。二由
T1735_.35.0668b23: 貪愛故受生死苦。次不求見下四句。釋不
T1735_.35.0668b24: 修道。初三缺道縁。四由不信故迷正道失
T1735_.35.0668b25: 本解。以邪爲正名爲錯誤。後一由前不修
T1735_.35.0668b26: 故入險失滅。上一向是凡。二不敬下明迷
T1735_.35.0668b27: 勝義故入於險道。通於凡小。初二句離勝
T1735_.35.0668b28: 縁。次二句缺勝因。三有生空皆爲住處。怖
T1735_.35.0668b29: 法空者謂斷滅故。故大般若諸會之末。善現
T1735_.35.0668c01: 皆愍衆生怖畏法空。而興問言。云何令諸
T1735_.35.0668c02: 衆生悟諸法空。佛言。非先有法後説爲無。
T1735_.35.0668c03: 既非先有後亦非無。自性常空。勿生驚怖。
T1735_.35.0668c04: 遠離已下覆疏上義。由著處怖空故。遠正
T1735_.35.0668c05: 住邪捨夷入險。由離勝縁故。背佛隨魔
T1735_.35.0668c06: 執有不捨。魔樂生死佛住空故。二菩薩如
T1735_.35.0668c07: 是下増長悲心。結成無著。第二菩薩爾時下
T1735_.35.0668c08: 要心拔濟。以大悲心長劫隨逐。文分二別。
T1735_.35.0668c09: 先起行。後乃至下顯無著。前中亦二。先明
T1735_.35.0668c10: 心無疲厭。以無著故即大悲堅固。不以難
T1735_.35.0668c11: 化而厭捨之。後又以下明其心廣大。謂一
T1735_.35.0668c12: 毛量處化多衆生。法界皆爾。是爲廣大。二
T1735_.35.0668c13: 顯無著中三。初擧少況多。次於一一下廣
T1735_.35.0668c14: 顯無著。後何以下徴釋所以。所以不著者。
T1735_.35.0668c15: 後釋有二意。一稱深無相而興念故。二廣
T1735_.35.0668c16: 遍虚空起加行故。前中無相難明寄以喩
T1735_.35.0668c17: 顯。然此諸喩通喩諸法。如下本品。今取義
T1735_.35.0668c18: 便各擧其一。則明前所見皆無相也。初句
T1735_.35.0668c19: 爲總觀事法界。從縁如幻無實體故。是以
T1735_.35.0668c20: 不著。餘句爲別。一佛隨機現。如影隨質
T1735_.35.0668c21: 故。又現心水故。二菩薩行想念生故。未大
T1735_.35.0668c22: 覺故。三縁成之聲故。隨感有説故。餘句經
T1735_.35.0668c23: 文自釋。一切法如實際者總結也。又前明法
T1735_.35.0668c24: 界如幻。即體從縁。後結一切法如實際。即
T1735_.35.0668c25: 事而寂。世人皆謂實際不變。而謂諸法無
T1735_.35.0668c26: 常。以其所知喩所不知。故置如言。理實
T1735_.35.0668c27: 圓融世間之相。即是常住。然古徳以後七喩
T1735_.35.0668c28: 展轉釋疑。一疑云。世間幻火不成燒用。佛
T1735_.35.0668c29: 現益物豈同幻耶。釋云如影。亦有應質蔭
T1735_.35.0669a01: 覆等義。豈是實耶。然諸法喩各有三義。一縁
T1735_.35.0669a02: 成義。二無實義。三有用義。意取無實故不
T1735_.35.0669a03: 著也。二疑云。若佛如影菩薩何以起行。往
T1735_.35.0669a04: 求因既不虚果寧非實。釋云如夢。夢亦三
T1735_.35.0669a05: 義。無體現實與覺爲縁。謂有夢走而驚覺
T1735_.35.0669a06: 故。菩薩起行亦爾。證理故空無明未盡故似
T1735_.35.0669a07: 實。能與佛果爲縁勤勇不已。豁然覺悟。如
T1735_.35.0669a08: 夢渡河。三疑云。若菩薩行如夢者。何以經
T1735_.35.0669a09: 説此是菩薩行。此是二乘行。釋云如響。縁
T1735_.35.0669a10: 成無本稱聲。大小聖教亦爾。機感無本隨
T1735_.35.0669a11: 機異聞。四疑云。果行可然世間未悟。此應
T1735_.35.0669a12: 是實。釋云如化。心業神力所持無實有用。
T1735_.35.0669a13: 五疑云。若皆如化何有差別之身。釋云如
T1735_.35.0669a14: 幻。六疑云身若如幻何有報類不同。釋云如
T1735_.35.0669a15: 心。此二三義如前影説。七總結可知。上來
T1735_.35.0669a16: 古徳之釋。既二經小異略加添改。然其所解
T1735_.35.0669a17: 似過穿鑿。亦是一塗。二又作下遍周虚空
T1735_.35.0669a18: 起加行故。所以不著。初明處廣。念念明達
T1735_.35.0669a19: 彰其解廣。正念現前是不著因。第三結行
T1735_.35.0669a20: 成滿中分三。初結自行成。二爲化下結利
T1735_.35.0669a21: 他行成
T1735_.35.0669a22: 三何以下徴釋雙結二行成就。利他中三。初
T1735_.35.0669a23: 總顯教化無疲。次無疲厭故下。別示無厭
T1735_.35.0669a24: 之相。其中施設者。隨方儀式異故。和合者善
T1735_.35.0669a25: 惡縁會故餘可知。後不令下結成無著。三徴
T1735_.35.0669a26: 釋雙結可知。第八難得行體即是願。就釋相
T1735_.35.0669a27: 中文分二別。前明自分行。後明勝進行。然
T1735_.35.0669a28: 此二行。各攝上求下化之願。略無神通。今
T1735_.35.0669a29: 初分四。初明自行次辨利他。第三雙結二
T1735_.35.0669b01: 行動寂無礙。第四雙非二行拂迹入玄。初
T1735_.35.0669b02: 中分三。一明修成善根。二顯善根行相。三
T1735_.35.0669b03: 行成利益。今初也。斯即起行所依。善謂順理
T1735_.35.0669b04: 益物。根謂増上生長。獲之在己故名成就。
T1735_.35.0669b05: 文有十句。初總餘別。總具後九受難得名。
T1735_.35.0669b06: 二此菩薩下顯善根行相。亦有十句。如次
T1735_.35.0669b07: 對前。謂由得最勝解。故受難得名等。亦
T1735_.35.0669b08: 可。有難得根能有勝解。又亦以後一行成
T1735_.35.0669b09: 前十善。隨前一善具後十行。而別配分明。
T1735_.35.0669b10: 三是菩薩下行成利益。文中先結前後。於念
T1735_.35.0669b11: 念下顯益。於中初自益。能轉生死成大智
T1735_.35.0669b12: 益。不捨大願成大悲益。若有已下顯能益
T1735_.35.0669b13: 他。由前自行成此能益。夫正利他。第二此
T1735_.35.0669b14: 菩薩下辨利他行。文分爲三。謂法喩合。今
T1735_.35.0669b15: 初。謂有大智故了衆生非有。則不住生死。
T1735_.35.0669b16: 有大悲故不捨衆生界。則不住涅槃。大悲
T1735_.35.0669b17: 般若互相輔翼。成無住道。二喩中。初句喩
T1735_.35.0669b18: 能化人。次三句喩悲智不住之行相。後而能
T1735_.35.0669b19: 下三句。喩不住之功能。初二句正喩功能。
T1735_.35.0669b20: 以往返不息一句。結能度所以。三法合中二。
T1735_.35.0669b21: 先正合後徴釋。前中具合三段。生死即此岸。
T1735_.35.0669b22: 涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以發
T1735_.35.0669b23: 心之後成佛之前。十地三賢尚居二死。是以
T1735_.35.0669b24: 中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃
T1735_.35.0669b25: 之中間。名生死中也。文旨顯然。晋譯失旨
T1735_.35.0669b26: 不應廣引。有以煩惱爲中流。約其漂溺
T1735_.35.0669b27: 從因説也。有以聖賢爲中流約受生死
T1735_.35.0669b28: 之人也。有以中道爲中流約觀行説並不
T1735_.35.0669b29: 應住。安隱已下涅槃之徳。常故安隱。樂故
T1735_.35.0669c01: 無畏。我故無憂淨則無惱。亦不已下廣明以
T1735_.35.0669c02: 智導悲。合前往返無休息義。謂由不住著
T1735_.35.0669c03: 故。所以往返運濟無休。及顯法中非有不捨
T1735_.35.0669c04: 之義。謂非唯悲故不捨。亦由了其非有
T1735_.35.0669c05: 無可捨故。則終日度而無度也。初句總明。
T1735_.35.0669c06: 不捨下別有五對十句。初一多對。已化未化
T1735_.35.0669c07: 倶有捨著二義思之。二増減對。化之成道
T1735_.35.0669c08: 生界不減。不從化者生界不増。此約多人
T1735_.35.0669c09: 相望。三約一人。果起不生惑盡非滅。四謂
T1735_.35.0669c10: 空爲盡謂有爲長。五一對總結。四對不亡
T1735_.35.0669c11: 並名爲二。今無分別契本不二。第二徴釋中
T1735_.35.0669c12: 文有兩番。前番正徴不著。後番重徴前義。
T1735_.35.0669c13: 今初也。先徴意云。現化衆生有増有減。而
T1735_.35.0669c14: 言不著。其故何耶。釋意云。以菩薩深觀生
T1735_.35.0669c15: 界。同於法界無増等故。所以不著文中。初
T1735_.35.0669c16: 二句總。上句是不異義故云如也。下句是相
T1735_.35.0669c17: 即義故云無二。後無二法中下。別彰無二之
T1735_.35.0669c18: 相。即屬對上文。無取依著釋不分別。餘文
T1735_.35.0669c19: 相顯。此文昭著。而末學之徒。但謂一分衆生
T1735_.35.0669c20: 不成佛。故名不減生界。深可悲哉。第二番
T1735_.35.0669c21: 重徴意云。何以生界即同法界。釋云。一切諸
T1735_.35.0669c22: 法皆同法界。豈獨衆生而不同也。第三菩薩
T1735_.35.0669c23: 如是下。雙結二行動寂無礙。亦名無盡心
T1735_.35.0669c24: 行。有法喩合。法中十句。初二牒前起後。既
T1735_.35.0669c25: 方便深入故性相無礙。住於下餘有八對。正
T1735_.35.0669c26: 顯行相。一約起行之身。二了法藥。三識根
T1735_.35.0669c27: 縁。四遊佛刹。五達佛法。六深契離言不捨
T1735_.35.0669c28: 言説。七無求離欲而萬行爰修。前七明即
T1735_.35.0669c29: 寂之用。八常勤下一對。明即用之寂。亦通
T1735_.35.0670a01: 顯所由由勤修故。渉權入法界故常寂。
T1735_.35.0670a02: 二喩中。木喩法界火喩所成身智。火事喩
T1735_.35.0670a03: 悲化。無邊本火不滅喩身智常湛。三合可
T1735_.35.0670a04: 知。第四非究竟下雙非二行拂迹入玄者。
T1735_.35.0670a05: 然初自行。云能轉生死而不捨大願。已有權
T1735_.35.0670a06: 實雙行。而謂多明照體大智。次利他之中。既
T1735_.35.0670a07: 云無住運濟。則悲智相導。而多似起用大悲。
T1735_.35.0670a08: 次復以導悲之智遣彼著心。復似悲智二
T1735_.35.0670a09: 心行有前後故。第三段辨動寂雙行。則理無
T1735_.35.0670a10: 不盡。而猶慮物。謂二事不融故。此明形
T1735_.35.0670a11: 奪兩亡權實無寄。豈唯十行菩薩修行善巧。
T1735_.35.0670a12: 彌顯功徳林悲濟之深。文有五對十句。然其
T1735_.35.0670a13: 所非之法。即前權實二行。且如究竟即實。
T1735_.35.0670a14: 不究竟即權。今乃雙非者。實即權故非究竟。
T1735_.35.0670a15: 權即實故非不究竟。又但言非究竟。非謂
T1735_.35.0670a16: 有不究竟。故亦非之。是則借權以遣實。實
T1735_.35.0670a17: 去而權亡。借實以破權。權亡實不立。言窮
T1735_.35.0670a18: 慮絶何實何權。體本寂寥孰非孰是。唯蕭然
T1735_.35.0670a19: 無寄理自玄會。故辨雙非非有雙非可立。
T1735_.35.0670a20: 然雙非是遮雙是爲照。即遮而照故雙非即
T1735_.35.0670a21: 是雙行。即照而遮雙行即爲雙遣。總前諸段
T1735_.35.0670a22: 理極於斯。下諸句中皆倣於此。二對所化。
T1735_.35.0670a23: 能所取寂故非是取。了知心行故非不取。
T1735_.35.0670a24: 三約化處。不著世界故非是依。依刹現
T1735_.35.0670a25: 身故非無依。亦約所證智。無分別而善入
T1735_.35.0670a26: 故四約化法。深達義理故非世法。隨世
T1735_.35.0670a27: 語言故非佛法。五證離欲際故非凡夫。不
T1735_.35.0670a28: 斷菩薩行故非得果。第二菩薩成就下。明
T1735_.35.0670a29: 勝進行。文分爲二。初明慧行。後菩薩如是
T1735_.35.0670b01: 下辨悲行。今初分二。先牒前自分行。後不
T1735_.35.0670b02: 説已下正辨勝進行相。皆即事入玄。分四。
T1735_.35.0670b03: 初總明離相無説。二徴釋以顯雙非。釋意
T1735_.35.0670b04: 云。所以不説者。一無法可説故。二菩薩於
T1735_.35.0670b05: 如是下。明無心説。謂不起念故。三何以故
T1735_.35.0670b06: 下。轉釋無念。所以無念者稱法界故。故不
T1735_.35.0670b07: 説聲聞法等。四假徴以顯雙運。徴意云。既
T1735_.35.0670b08: 無所著。何以復修二利之行。釋意云。性相
T1735_.35.0670b09: 雙非故能雙運。文有法喩合。法中諸法無二
T1735_.35.0670b10: 故無説無著。無不二故不妨起行。二喩可
T1735_.35.0670b11: 知。三合中皆顯性不礙相。於中二。先正
T1735_.35.0670b12: 明。後普與下辨功成徳。立勝進之相故。晋
T1735_.35.0670b13: 經此初有此菩薩言。第二辨悲行中分三。
T1735_.35.0670b14: 一牒智顯悲。悲假智深所以先牒。二於三
T1735_.35.0670b15: 惡下正顯悲相。三復作是下偏語化惡。顯
T1735_.35.0670b16: 勝進相文中三。初明惡是所悲。次明善非
T1735_.35.0670b17: 化境。後徴釋所由。今初所悲中。先明有違
T1735_.35.0670b18: 教之惑。後貪愛下明總具塵勞。惑病既深方
T1735_.35.0670b19: 假醫救。前中不知恩報者。必無敬養更相
T1735_.35.0670b20: 酬對則難以訶責。邪見執著則不受正教。
T1735_.35.0670b21: 迷惑顛倒所領不眞。愚癡無智爲説不知。無
T1735_.35.0670b22: 有信心。絶於希向。隨逐惡友必遠善人。
T1735_.35.0670b23: 起諸惡慧無由正解。故難化也。二設有下
T1735_.35.0670b24: 善非化境可知。三徴釋中。初徴次釋後轉
T1735_.35.0670b25: 徴釋。初徴意云。菩薩化生理宜平等。偏惡棄
T1735_.35.0670b26: 善其故何耶。次釋意云。菩薩於物無主定
T1735_.35.0670b27: 於親疏。就於惑重偏是化境。如母矜病子
T1735_.35.0670b28: 豈不等耶。又若求名利應化知恩。本爲淨
T1735_.35.0670b29: 他理應隨惡。若棄惡從善魔攝持故。三轉
T1735_.35.0670c01: 徴釋。徴云。菩薩衆生本不相預。何爲長劫悲
T1735_.35.0670c02: 救無求。釋意云。諸佛菩薩法爾同遵。不爾
T1735_.35.0670c03: 不名爲明導故。第九善法行體即力度。就
T1735_.35.0670c04: 文分三。初徴名。二釋相。三結歎。今初唯識
T1735_.35.0670c05: 有二。一思擇力。二修習力。本業有三。一報
T1735_.35.0670c06: 通力。二修定通力。三變化通力。唯識約修本
T1735_.35.0670c07: 業約用互擧一邊。由前二力爲機説法。則
T1735_.35.0670c08: 成語意二業之善法。有本業三力。則成身
T1735_.35.0670c09: 意二業之善法。以修定通。即意業故。依梁
T1735_.35.0670c10: 攝論。由思擇力。能伏一切正行等所對治
T1735_.35.0670c11: 障。令不起故。由修習力。能令一切善行堅
T1735_.35.0670c12: 固決定。既言一切善行。此則二力通三業
T1735_.35.0670c13: 善。此位大同九地。是法師位善説法故。釋
T1735_.35.0670c14: 相中二。前自分後勝進。然此二段各具二
T1735_.35.0670c15: 力。至文當知。亦有三力。謂善知根縁一音
T1735_.35.0670c16: 普應。成就十身義該三通。初自分中。先總
T1735_.35.0670c17: 明後別顯。前中作清涼法池標也。言含法喩。
T1735_.35.0670c18: 謂如無熱惱池清淨無濁。下二句釋上句。
T1735_.35.0670c19: 如池含於徳水故。云攝持正法。下句以四
T1735_.35.0670c20: 辨才出願智等。饒益衆生相續無盡。究竟
T1735_.35.0670c21: 入於一切智海。名不斷佛種。如彼大池流
T1735_.35.0670c22: 出四河相續入海。二得清淨下。別顯文分
T1735_.35.0670c23: 爲二。初廣攝持正法。二此菩薩大悲下。廣
T1735_.35.0670c24: 不斷佛種。今初也。具十總持是攝持義。十
T1735_.35.0670c25: 持爲體十辯爲用。初句爲總。寂障鑒法名
T1735_.35.0670c26: 淨光明。餘九爲別。初四即四辯才。四持即池
T1735_.35.0670c27: 之徳水。四辯即池之四口。五即外力加辯。智
T1735_.35.0670c28: 水灌心故稱根令喜。此即得辯之縁。六即
T1735_.35.0670c29: 内力自證之辯。謂道契内心光明外徹。此乃
T1735_.35.0671a01: 得辯之因也。七同類音辯此約順機。八訓
T1735_.35.0671a02: 釋辯。此約窮法。前四辯中但明通相文句。
T1735_.35.0671a03: 此明曲盡其源。義身即當名身。名所詮故。
T1735_.35.0671a04: 體是名境義即境義。梵云得種種名身故。
T1735_.35.0671a05: 九總顯深廣持辯無邊。旋有入空旋空入
T1735_.35.0671a06: 有等故無有邊。皆言無盡者稱法界故。
T1735_.35.0671a07: 第二廣前不斷佛種中。文分三別。初總明三
T1735_.35.0671a08: 業利生。二假使下假設深勝。三以得一切下
T1735_.35.0671a09: 總釋所以。前二含於四河。今初即大悲河。
T1735_.35.0671a10: 大悲堅固標其體也。悲紹佛種故首明之。
T1735_.35.0671a11: 普攝衆生正明不斷。於三千下示其攝相。二
T1735_.35.0671a12: 假設深勝於中有三。即爲三河。一大會斷
T1735_.35.0671a13: 疑。明問答成就。處多大衆頓領頓酬。由具
T1735_.35.0671a14: 諸度故。即波羅蜜河。二復次下微細斷疑。
T1735_.35.0671a15: 前直明大會異問能答。今乃云於一毛端
T1735_.35.0671a16: 處有不可説。如前大會。多劫殊問一念能
T1735_.35.0671a17: 答。不怖大衆不怯文義。決斷揀擇顯轉超
T1735_.35.0671a18: 勝。是三昧力。即三昧河故。下經云。菩薩住
T1735_.35.0671a19: 此三昧。能於自身一一毛孔中。見不可説不
T1735_.35.0671a20: 可説佛刹。微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有
T1735_.35.0671a21: 國土道場衆會聽法。乃至云。其諸衆生亦無
T1735_.35.0671a22: 迫隘。何以故。入不思議三昧境界故。彼約
T1735_.35.0671a23: 聽法此約答問。以之爲異。餘義大同。此約
T1735_.35.0671a24: 圓教普賢位中。故於地前有斯自在。非三
T1735_.35.0671a25: 乘中得斯作用。三而作是念下周遍斷疑。上
T1735_.35.0671a26: 擧毛端多衆猶有量故。今明一切衆各具
T1735_.35.0671a27: 多言。悉能答故。即願智河。願智相導悲救無
T1735_.35.0671a28: 休。故云作念。文中先顯多衆。後假使下復
T1735_.35.0671a29: 顯多言。第三總釋所以者。所以得此四河
T1735_.35.0671b01: 廣利者。略擧四因。此之四因。或以一因成
T1735_.35.0671b02: 前四河。或以四因成其一河。一他佛外加
T1735_.35.0671b03: 故。二自藏離礙故。三所照法圓故。四能照智
T1735_.35.0671b04: 具故。或各配屬一同體悲加故。二見心性
T1735_.35.0671b05: 故。三諸度圓故。四二智滿故。第二佛子此菩
T1735_.35.0671b06: 薩下明勝進行。亦即是前四河之相。文分爲
T1735_.35.0671b07: 二。初牒自分行成。二能自下正顯勝進。文
T1735_.35.0671b08: 分爲四。一辯四河清淨之義。二如於此下
T1735_.35.0671b09: 辯四河入海無能障義。於多界中化無障
T1735_.35.0671b10: 故。三佛子下。辯此四河旋遶池義。四菩薩
T1735_.35.0671b11: 成就下。辨累劫入海無疲厭義。三旋遶中。
T1735_.35.0671b12: 謂成就隨順身語意業。智爲先導。身語意業
T1735_.35.0671b13: 四方流注入智海故。隨順即是旋遶之義。文
T1735_.35.0671b14: 中二。先總標。二所謂下列釋。皆上句標名下
T1735_.35.0671b15: 句釋相。勒此十身以爲五對。一證滅示生
T1735_.35.0671b16: 對。二不生不滅對。三非實非虚對。四不遷不
T1735_.35.0671b17: 壞對。五一相無相對。束此五對不出體用。
T1735_.35.0671b18: 一一對中體用對辨。第一對體用自體。第二
T1735_.35.0671b19: 對體用之相。第三對體用之力。第四對體用
T1735_.35.0671b20: 之性。第五對體用之徳。今初。理無不證名
T1735_.35.0671b21: 入無邊法界。世無不超名爲非趣。下釋中。
T1735_.35.0671b22: 但釋非趣者。謂若入法界必滅世間。若滅
T1735_.35.0671b23: 世間即入法界。標釋相成。此即體之自體
T1735_.35.0671b24: 也。二用無不遍故入無邊法界。隨類受身。
T1735_.35.0671b25: 故云諸趣。此言入者應往之入。不同上來
T1735_.35.0671b26: 證入之入。釋文可知。此即用之自體也。第
T1735_.35.0671b27: 二對。初不生身。即前應用之身生而不生。言
T1735_.35.0671b28: 住無生平等法者有二義。一依體起用。用
T1735_.35.0671b29: 不離體故。二體之與用平等無生故。此即
T1735_.35.0671c01: 用之相也。後不滅身。即前體滅離言説故。
T1735_.35.0671c02: 一因滅顯理理非滅故。二寂滅之理離滅相
T1735_.35.0671c03: 故。此即體之相也。故上體滅現生之身。即
T1735_.35.0671c04: 以不生不滅爲相。第三對。體有何力得如
T1735_.35.0671c05: 實理。離世俗之實也。用有何力隨應而現。
T1735_.35.0671c06: 不同塵也。第四對。用以何爲性。隨流應而
T1735_.35.0671c07: 不遷。體以何爲性。即法界而無壞。第五
T1735_.35.0671c08: 對。體有何徳。過去無始。未來無終。現在非
T1735_.35.0671c09: 有故。三世言斷用有何徳。體即無相能照
T1735_.35.0671c10: 法相故。此十身不離體用。用有聚義體具
T1735_.35.0671c11: 體依。皆得名身。體外無用用即是體。用外
T1735_.35.0671c12: 無體體即是用。體即法性用即智應。二既不
T1735_.35.0671c13: 二理智圓融。唯一無礙法界之身。隨相顯十
T1735_.35.0671c14: 以表無盡。一乘圓融地前能爾。更有餘義。
T1735_.35.0671c15: 如十地離世間品明。此略擧成就隨順之身
T1735_.35.0671c16: 言。身兼語意也。四顯無疲厭。謂四河入海
T1735_.35.0671c17: 累劫無疲。菩薩亦爾。以普賢行願盡未來
T1735_.35.0671c18: 劫。修菩薩行入如來海。不生疲厭。是以廣
T1735_.35.0671c19: 顯與生爲歸爲救等。文中先牒前所成之
T1735_.35.0671c20: 身。爲益他之本。爲一切下正顯成益。句別
T1735_.35.0671c21: 有十。在文可見。十地又明。今略其要。俗
T1735_.35.0671c22: 須委示。故名爲燈。眞但高明故目爲炬。甚
T1735_.35.0671c23: 深則能所不二。如光合空爲照爲明。但約
T1735_.35.0671c24: 入地示徳爲異。第三佛子已下結歎分二。
T1735_.35.0671c25: 先結名。後菩薩安住下歎勝。盡法源故。以
T1735_.35.0671c26: 清涼法池即是行體故。標結皆擧。顯中是其
T1735_.35.0671c27: 相。第十眞實行文三。同前初徴名者。如本
T1735_.35.0671c28: 分釋。體即智度今更略釋。若約二智。受用法
T1735_.35.0671c29: 樂成熟有情。並如行能説如説能行。即是
T1735_.35.0672a01: 眞實。本業有三。一無相智即受用法樂。二一
T1735_.35.0672a02: 切種智。三變化智。皆成熟有情。下文云。入一
T1735_.35.0672a03: 切三昧眞實相。即受用法樂智。知衆生種種
T1735_.35.0672a04: 想等。即成熟有情。知十力智是一切種。不
T1735_.35.0672a05: 著一切世間解。衆生無際。即無相智。我爲善
T1735_.35.0672a06: 變化及示現如來自在神通。即變化智。就釋
T1735_.35.0672a07: 相中文分三別。第一總顯名體。二別顯行
T1735_.35.0672a08: 相。三結住行益。今初。初句總標。後如説下
T1735_.35.0672a09: 解釋。謂言行相符故名誠諦。誠實審諦即眞
T1735_.35.0672a10: 實義。此有二義。一約先誓自他。二利決志
T1735_.35.0672a11: 具修。今如昔説決能行之。亦如此。行以爲
T1735_.35.0672a12: 他説故。下文云我若先成則違本願等。二
T1735_.35.0672a13: 約現修自他二行如所演説。決定能行。非
T1735_.35.0672a14: 數他寶故。云如説能行。亦如所證宣示
T1735_.35.0672a15: 於人。不昧所知名如行能説。第二此菩薩
T1735_.35.0672a16: 學三世下。別顯行相。文分二別。先標章後
T1735_.35.0672a17: 依章別釋。今初。文有五句。一稱實演法師
T1735_.35.0672a18: 子吼故。二深住實相契一性故。三二利善
T1735_.35.0672a19: 根等同佛故。四得如説行同本誓故。五學
T1735_.35.0672a20: 佛十力智已成故。第二此菩薩成就下。依章
T1735_.35.0672a21: 別釋。從後倒釋即分五段。第一釋智慧成
T1735_.35.0672a22: 就。文中三。初顯所成十力。言時非時者。垢
T1735_.35.0672a23: 淨之時不同。化不化時別故。次而不捨下得
T1735_.35.0672a24: 果不捨因。後何以下徴釋所以。十力化生
T1735_.35.0672a25: 之智故須得之。令物清淨故須不捨因
T1735_.35.0672a26: 行。第二此菩薩復生下。釋得三世諸佛無
T1735_.35.0672a27: 二語。文中三。初反擧違誓自誡不應。次是
T1735_.35.0672a28: 故下順釋。要當先人後己。後何以下徴釋
T1735_.35.0672a29: 所由。徴有二意。一云何以違誓。是所不應。
T1735_.35.0672b01: 二云何以要須先人後己。釋此二徴即分
T1735_.35.0672b02: 二別。初釋前徴云。由先許故不與則違先
T1735_.35.0672b03: 誓。不請強許今之不與豈是所應。後是故下
T1735_.35.0672b04: 釋第二徴。菩薩之道必先人後己。不爾豈
T1735_.35.0672b05: 得名最勝耶。文有六句。當句自釋不俟繁
T1735_.35.0672b06: 文。第三此菩薩摩訶薩不捨下釋同佛善根。
T1735_.35.0672b07: 本誓智慧皆究竟故。文中二。先標徳成滿。二
T1735_.35.0672b08: 於一切下別顯同相。一意業智慧同。二念念
T1735_.35.0672b09: 下身業神通同。第四此菩薩現無量身下。釋
T1735_.35.0672b10: 入佛種性。於中二。一約身明入。入世無
T1735_.35.0672b11: 依。又身中現刹皆得性融故。二此菩薩知
T1735_.35.0672b12: 衆生下。智入種性。於中二。初入悲種性。知
T1735_.35.0672b13: 根善化故。二觀諸菩薩下。入智種性窮實
T1735_.35.0672b14: 相故。故結句云住一性無二地。以此智性
T1735_.35.0672b15: 導前悲性。成無住道。是爲如來無二之性。
T1735_.35.0672b16: 文中初會縁入實。次得義身下依實了相。
T1735_.35.0672b17: 後智慧最勝下性相無二。文有三句。初句約
T1735_.35.0672b18: 智則雙照性相。次句約定動寂契眞。後句
T1735_.35.0672b19: 釋成並由住無二性。第五菩薩摩訶薩以諸
T1735_.35.0672b20: 下釋學三世諸佛眞實語。文中二。先牒前
T1735_.35.0672b21: 起後。衆生著二不能悲智雙遊。菩薩即寂
T1735_.35.0672b22: 修悲故得不二。後得佛十力下。成果起用
T1735_.35.0672b23: 顯實語相。能師子吼轉法輪故。結云知實
T1735_.35.0672b24: 相源方爲實語也。文中大同十地窮佛所
T1735_.35.0672b25: 得。圓融教中位位果滿故。窮法實相。謂如是
T1735_.35.0672b26: 性相體力等。皆盡源故。餘句可知。第三菩
T1735_.35.0672b27: 薩住此下。結行成益。第三結名並如文顯。
T1735_.35.0672b28: 説分已竟。大文第六爾時已下。顯瑞證成分。
T1735_.35.0672b29: 文分二別。一瑞證二人證前中先此會。後如
T1735_.35.0672c01: 此下結通。二復以下人證。亦先此界。十住一
T1735_.35.0672c02: 萬此云十萬。表位増故。前現瑞中。亦應云
T1735_.35.0672c03: 十方各有十萬。文無者略。餘義已見十住之
T1735_.35.0672c04: 末。後佛子我等下結通。第七重頌分中分二。
T1735_.35.0672c05: 初説偈儀意。先彰説儀。後欲令下説意。意
T1735_.35.0672c06: 有九句。初總餘別。別中一淨治因性。二不退
T1735_.35.0672c07: 願性。三行性續願。四以眞性導行。五上攝
T1735_.35.0672c08: 果性。六開已修性即十行所習。七觀所化
T1735_.35.0672c09: 性。八照當果性。二正説偈辭。總有一百一
T1735_.35.0672c10: 頌。大分爲三。初之一頌總申歸敬。次九十
T1735_.35.0672c11: 六頌正頌前文。三有四頌結歎深廣。今初
T1735_.35.0672c12: 也。將申偈頌再展敬心。初四字申敬。十力
T1735_.35.0672c13: 下顯佛三徳。十力智徳。次句斷徳。次句恩
T1735_.35.0672c14: 徳。衆生爲境故。末句通喩三徳。智廣惑淨
T1735_.35.0672c15: 悲深遠故。第二正頌前文大分爲二。初十
T1735_.35.0672c16: 一偈頌前本分。後八十五偈頌前説分。然十
T1735_.35.0672c17: 住頌文則擧其次第。今沒其次第。直云行
T1735_.35.0672c18: 斯道者。略有四意。一前則約位始終行布
T1735_.35.0672c19: 而説。今將融會前説令無始終。欲顯一位
T1735_.35.0672c20: 之中具行諸行。一行之中具一切故。二前
T1735_.35.0672c21: 約別行今約普行。普別無礙二文互顯。三
T1735_.35.0672c22: 前約同教今約別教。同別無礙爲一圓教
T1735_.35.0672c23: 故。四前約不雜辯才。此約任放辯才説不
T1735_.35.0672c24: 待次。言辭不斷故。又前多約因此多就果。
T1735_.35.0672c25: 或廣略綺互體用更陳。總別遞明互相影發。
T1735_.35.0672c26: 顯菩薩行深廣難思。下文雖依次第既沒
T1735_.35.0672c27: 本名。一同離世間圓融之行也。今初亦可。
T1735_.35.0672c28: 總歎行深不頌前文。頌亦無失。今頌本分
T1735_.35.0672c29: 曲分爲二。前四頌前學三世佛而修行故。
T1735_.35.0673a01: 後七頌前行體不可思議。今初分二。初三別
T1735_.35.0673a02: 明後一總説。各初三句辨徳。後句結徳。所行
T1735_.35.0673a03: 下諸文行斯道言。皆倣於此。後七頌行體
T1735_.35.0673a04: 中。然文旨包含略爲二解。一頌行體。二頌
T1735_.35.0673a05: 加之所爲。然所爲正爲十行。義旨不殊故得
T1735_.35.0673a06: 同頌。配文少異。分爲二解。先配行禮。文分
T1735_.35.0673a07: 爲四。初一頌總顯不可思議。故云心無分
T1735_.35.0673a08: 別。彼無動故。二一頌頌前與法界等。等法界
T1735_.35.0673a09: 有三義。所有皆明了等事法界。次句等理
T1735_.35.0673a10: 法界。此二無二等無礙法界。由此等故能
T1735_.35.0673a11: 破惑成徳。三有二偈頌等虚空界。等空五
T1735_.35.0673a12: 義。初偈顯二。謂空無分別而顯萬像。菩薩
T1735_.35.0673a13: 亦爾。入實自悟則無分別。不礙分別於諸
T1735_.35.0673a14: 衆生故。結云等空。由入法界故等虚空。
T1735_.35.0673a15: 二界相成故擧入法界。後偈顯三義。一等空
T1735_.35.0673a16: 廣大。初二句顯示。二等空清淨。三等空不可
T1735_.35.0673a17: 壞。第三句顯由等虚空。是勝寂靜名曰牟
T1735_.35.0673a18: 尼。四有三偈。頌前菩薩行。初偈總擧自分
T1735_.35.0673a19: 之行。後二即勝進之行。二以此文頌加所
T1735_.35.0673a20: 爲。雖開合不同依次不亂。初偈頌前爲増
T1735_.35.0673a21: 長佛智。前半所觀後半能觀。次偈頌深入法
T1735_.35.0673a22: 界。餘如前釋。三中初句頌了知衆生界。次
T1735_.35.0673a23: 二句頌所入無礙。四中頌所行無障。往諸
T1735_.35.0673a24: 國土則身無障。説法清淨則自行無障。異論
T1735_.35.0673a25: 不壞則外無障。第五偈頌得無量方便。以
T1735_.35.0673a26: 願行等皆善修故。六中頌攝取一切智性。無
T1735_.35.0673a27: 邊一切地即智地故。十地之智同佛智故。歎
T1735_.35.0673a28: 勝可知。七中初句頌覺悟一切法。次句知
T1735_.35.0673a29: 一切諸根。隨宜摧伏。次句即持説一切法也。
T1735_.35.0673b01: 第二遠離下頌前説分。十行即爲十段。第一
T1735_.35.0673b02: 六偈頌歡喜行。文分四別。初一財施。財去
T1735_.35.0673b03: 慳過安隱他故。次二偈無畏施。前偈修因
T1735_.35.0673b04: 後偈得果。次二偈法施。後一頌總結因圓果
T1735_.35.0673b05: 滿。言百福者。涅槃二十四云。五品心修十
T1735_.35.0673b06: 善。謂下中上上中上上。各十善成五十。始修
T1735_.35.0673b07: 終修故成百福。然十善之中。不殺不瞋是無
T1735_.35.0673b08: 畏施。不盜不貪是財施。離口四過。不婬不癡
T1735_.35.0673b09: 是法施。故具上三施成百福果。第二智地
T1735_.35.0673b10: 下頌饒益行。五偈分四。初偈律儀。謂有智
T1735_.35.0673b11: 能護心不動故。是菩薩律儀。次二攝善。三有
T1735_.35.0673b12: 一偈饒益有情。擧處攝人。後偈總結三聚。
T1735_.35.0673b13: 第三智慧下無違逆行。四頌中三。初一諦察
T1735_.35.0673b14: 法忍。次二安受苦忍。一引他勵己以策修。
T1735_.35.0673b15: 二引所成徳以進道。後一頌耐怨害忍。遇
T1735_.35.0673b16: 害無惱但増救心。第四於諸下無屈撓行。
T1735_.35.0673b17: 五偈分三。初二頌前攝善精進。亦名加行。
T1735_.35.0673b18: 初半偈。即頌第一精進等十句。次句即頌前
T1735_.35.0673b19: 離過十句。後偈頌前所爲。次一頌被甲精
T1735_.35.0673b20: 進。爲物受苦心無厭等。後二偈頌利樂精進。
T1735_.35.0673b21: 第五善解下頌離癡亂行。二頌中三初一頌
T1735_.35.0673b22: 現法樂住。於中前半。頌能持色法言説等。
T1735_.35.0673b23: 後半通頌前無癡亂等七句。次半偈頌引生
T1735_.35.0673b24: 功徳。禪了一切法無有邊際。得一切法眞實
T1735_.35.0673b25: 智慧。故云得究竟也。後半偈頌饒益有情
T1735_.35.0673b26: 中。我當令一切衆生。乃至究竟無餘涅槃。即
T1735_.35.0673b27: 無盡地也。第六功徳下二頌。頌善現行。第七
T1735_.35.0673b28: 四偈頌無著行。對前思之。第八安住下八
T1735_.35.0673b29: 偈。頌難得行分五。初一偈即自行之願。次
T1735_.35.0673c01: 四神通次一外化。次一求菩提。後一成熟有
T1735_.35.0673c02: 情。若屬經文初四偈。頌前於佛法中得最
T1735_.35.0673c03: 勝解等十句。二無量下三偈。頌自行成益。第
T1735_.35.0673c04: 三一偈頌前利他不捨一衆生著多衆生等。
T1735_.35.0673c05: 第九修習下六頌。頌善法行。初一修習力。次
T1735_.35.0673c06: 一思擇力。次二修定通。次一報得通。後一變
T1735_.35.0673c07: 化通。若屬經文。初偈頌釋名前半攝持正
T1735_.35.0673c08: 法。後半不斷佛種亦大悲河。次偈即波羅蜜
T1735_.35.0673c09: 河。問答成就。次偈即三昧河。前擧三昧之
T1735_.35.0673c10: 用。此約三昧之體。次一即願智河。次一十身
T1735_.35.0673c11: 體用。後一即示現如來自在。第十了達下四
T1735_.35.0673c12: 十三偈。頌眞實行。文分爲六。第一三偈頌
T1735_.35.0673c13: 得十力。二善守下三偈。頌得三世諸佛無
T1735_.35.0673c14: 二語。初偈正明依法修行。即無二語。餘二
T1735_.35.0673c15: 偈頌我爲最勝等。三六偈頌同佛善根。四
T1735_.35.0673c16: 法界下十一偈。頌入佛種性。於中分二。初
T1735_.35.0673c17: 三偈頌身入。餘頌意入。於中初四頌入
T1735_.35.0673c18: 悲種性。後智眼下四頌。頌入智種性。五成
T1735_.35.0673c19: 就下十八偈。頌學三世諸佛眞實語。得佛十
T1735_.35.0673c20: 力等。如文思之。六一光下二頌。頌益物不
T1735_.35.0673c21: 空。第三大段四偈結歎深廣。文顯可知
T1735_.35.0673c22: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十三
T1735_.35.0673c23:
T1735_.35.0673c24:
T1735_.35.0673c25:
T1735_.35.0673c26:
T1735_.35.0673c27:
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