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T1735_.35.0654a01: 來以行成因之徳。自當成後護持法等諸
T1735_.35.0654a02: 徳。故乘前結因成徳明之。答上十句文分
T1735_.35.0654a03: 九段。第一答初總句。如來法藏守護開演。二
T1735_.35.0654a04: 佛所護念故。即答衆魔外道無能沮壞。以佛
T1735_.35.0654a05: 護故。三守護受持下。答攝持正法無有窮盡。
T1735_.35.0654a06: 四於無邊下。答於一切世界中。演説法時十
T1735_.35.0654a07: 王敬護。謂身勝音巧令聞者入智故。五知
T1735_.35.0654a08: 諸衆生下。答擧世同欽稱機令喜故。六其
T1735_.35.0654a09: 身端正下。答菩薩愛敬端正有徳故。其佛灌
T1735_.35.0654a10: 頂。在前第二佛護之中。七善知衆心下。答
T1735_.35.0654a11: 得善根力増長白法。於中先總明三業。後得
T1735_.35.0654a12: 心下別顯十種自在。皆是善根。其十自在之
T1735_.35.0654a13: 能。並是増長白法。八菩薩如是下。答開演如
T1735_.35.0654a14: 來甚深法藏。九佛子菩薩得如是下。答攝持
T1735_.35.0654a15: 正法以自莊嚴。於中初明自嚴。次徴後釋。
T1735_.35.0654a16: 以攝正法故。有十句徳。亦即是前所成之
T1735_.35.0654a17: 徳。可思準之。第二重頌分。十頌分二。初六
T1735_.35.0654a18: 偈頌前十種所成行體。後四偈頌行所成徳。
T1735_.35.0654a19: 前中初二偈頌佛喜。於中初半頌不放逸。
T1735_.35.0654a20: 餘頌佛喜。二有一頌。頌入地及大行大願。
T1735_.35.0654a21: 三一頌。頌菩薩藏。及所應化而爲説法。四一
T1735_.35.0654a22: 頌頌不捨自行諸度及所念衆生。皆令得度。
T1735_.35.0654a23: 五半頌頌不斷三寶。六半頌頌善根方便皆
T1735_.35.0654a24: 悉不空。二菩薩所修下頌行所成徳。初一頌
T1735_.35.0654a25: 初行所成因徳。後有三偈。頌以因成果徳。
T1735_.35.0654a26: 於中初二頌。通頌前之八段。後一頌。別頌
T1735_.35.0654a27: 第九答攝持正法以自莊嚴。以喩而顯。一身
T1735_.35.0654a28: 儀安諦頌前現身。次辨徳威猛。頌前以無畏
T1735_.35.0654a29: 辯。三心定不動頌安其怯弱。四智深如海。
T1735_.35.0654b01: 頌以深智慧。五法雨滅障。頌前而爲説法。
T1735_.35.0654b02: 第三時法慧下明結説分。謂契理合機故佛
T1735_.35.0654b03: 喜衆奉也。第三會竟
T1735_.35.0654b04: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十
T1735_.35.0654b05:
T1735_.35.0654b06:
T1735_.35.0654b07:
T1735_.35.0654b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十一
T1735_.35.0654b09: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0654b10: 升夜摩天宮品第十九

T1735_.35.0654b11:

第十
九經

自下第三中賢十行會。初來意者。酬前

T1735_.35.0654b12: 十行問故。匪知之艱行之爲艱。前解此
T1735_.35.0654b13: 行。若膏明相頼目足更資。故次來也。次品
T1735_.35.0654b14: 來者。此會四品分三。初二品當會由致。次一
T1735_.35.0654b15: 品當會正宗。後一品勝進趣後。於由致中。後
T1735_.35.0654b16: 品明讃徳顯體。此品先明感應道交。前會已
T1735_.35.0654b17: 終將陳後説。故次來也。二釋名者。會名有
T1735_.35.0654b18: 三。一約處名夜摩天宮會。夜摩此云時分。
T1735_.35.0654b19: 即空居之首表十行。渉有化物宜適其時。
T1735_.35.0654b20: 時而後言聞者悦伏。時而後動見者敬從。渉
T1735_.35.0654b21: 有依空即事入玄。託此而説。約人名功
T1735_.35.0654b22: 徳林。約法名十行會。並如後釋。三皆依主。
T1735_.35.0654b23: 次品名者。大同於會。然梵本中。上無升字
T1735_.35.0654b24: 下有神變。譯者以升爲神變。升爲神變略
T1735_.35.0654b25: 有四義。一不離前三而升此故。二升一處
T1735_.35.0654b26: 即升一切處故。三升已廣其處故。四前後
T1735_.35.0654b27: 同時無障礙故。謂佛以圓遍之身。不起而
T1735_.35.0654b28: 升時分天宮。升屬如來夜摩。約處相違釋
T1735_.35.0654b29: 也。前升須彌後升兜率。準此可知。三宗趣
T1735_.35.0654c01: 者。會品之宗並如名説。意趣可知。四釋文
T1735_.35.0654c02: 者。一品長分爲十。第一本會圓遍。謂前會不
T1735_.35.0654c03: 散而説後會故。初句遍因。十方下遍相。亦
T1735_.35.0654c04: 有主伴等並如上説。但處加須彌。則而演
T1735_.35.0654c05: 説法通上三會。第二爾時世尊下。不離而
T1735_.35.0654c06: 升。第三時夜摩下。天王見佛並如前會。第
T1735_.35.0654c07: 四即以下。各嚴殿座。初一句總依空起行。
T1735_.35.0654c08: 故云化作。無著導行故曰蓮華。一行含多
T1735_.35.0654c09: 所以稱藏。餘如上説。百萬已下別顯嚴相。
T1735_.35.0654c10: 於中四。初明座體備徳嚴。皆云百萬位漸
T1735_.35.0654c11: 増故。次百萬夜摩下。明座旁圍繞嚴。三從百
T1735_.35.0654c12: 萬下法門行徳嚴。文有八句。攝爲四對。一
T1735_.35.0654c13: 因縁。二福智深心契理故。三願行四體用。無
T1735_.35.0654c14: 生法體之所起故。四末後一句法教流通嚴。
T1735_.35.0654c15: 第五時彼下請佛居殿。第六時佛下如來
T1735_.35.0654c16: 受請。第七爾時下各念昔因。然晋經亦有
T1735_.35.0654c17: 樂音止息。今略無者譯人之意。謂不如十解
T1735_.35.0654c18: 會事歸理。不云樂音止息。不及迴向事理
T1735_.35.0654c19: 無礙。不云熾然。退可同前進可齊後。故
T1735_.35.0654c20: 並略之。第八偈讃十佛。此十佛是前會十佛
T1735_.35.0654c21: 之前。如次十佛明位漸高念昔亦遠。理實
T1735_.35.0654c22: 三世諸佛皆同此説。餘如前會。文亦有二。
T1735_.35.0654c23: 先明此界後辨結通。前中十偈亦各有四。
T1735_.35.0654c24: 初句標名讃別徳。次句通顯具吉祥。三憶
T1735_.35.0654c25: 曾入此殿。四結處成勝極。亦初一句諸頌
T1735_.35.0654c26: 不同。初二字別名次二字通號。下三字別徳。
T1735_.35.0654c27: 亦皆以下別徳釋上別名。一以聞十方釋
T1735_.35.0654c28: 成名稱。二以世間燈釋寶王義。珠有夜光
T1735_.35.0654c29: 可代燈者。爲寶中王。佛有智光照無明
T1735_.35.0655a01: 夜。故曰寶王。三四五六義並可知。七以世
T1735_.35.0655a02: 燈釋勝天者。身智光照勝於天故。八以論
T1735_.35.0655a03: 雄釋無去者。具勇智辯不可動故。九十
T1735_.35.0655a04: 可知。又此中殿各擧別名。初一嚴體下皆寶
T1735_.35.0655a05: 之別徳。謂此寶清淨。以用莊嚴殊勝無垢。
T1735_.35.0655a06: 此寶發香是香必妙。能嚴之寶無所不見。
T1735_.35.0655a07: 可謂普眼如是。嚴者。是善莊嚴無處不嚴。
T1735_.35.0655a08: 名普嚴也。又善嚴者善因生故。第九爾時世
T1735_.35.0655a09: 尊入下。佛同升殿。第十此殿下。處忽寛容並
T1735_.35.0655a10: 如前會
T1735_.35.0655a11: 夜摩宮中偈讃品第二十
T1735_.35.0655a12: 初來意者。助化讃揚故。説行體性故。行所
T1735_.35.0655a13: 依故。然三天偈讃來意宗趣大旨是同。但解
T1735_.35.0655a14: 行願以爲異耳。釋名宗趣亦不異前。約
T1735_.35.0655a15: 處約行少有別耳。四釋文者。文亦有三。一
T1735_.35.0655a16: 集衆。二放光。三偈讃。初中有十。一明集因。
T1735_.35.0655a17: 亦即各隨其類。爲現神通也。二十方下主
T1735_.35.0655a18: 菩薩。三一一下眷屬數。四從十萬下來處分
T1735_.35.0655a19: 量。然顯數隨位増。信十住百迴向是萬。此
T1735_.35.0655a20: 合當千而云十萬。或譯人之誤。或是十百則
T1735_.35.0655a21: 傳寫之誤。五其名下列菩薩字。同名林者
T1735_.35.0655a22: 表十行建立故。行類廣多故。聚集顯發故。
T1735_.35.0655a23: 深密無間故。扶疏庇映故。此十菩薩。表行之
T1735_.35.0655a24: 體也。可以意消息之。六此諸菩薩下。來處
T1735_.35.0655a25: 刹名同名慧者。十解之慧行所依故。七此諸
T1735_.35.0655a26: 菩薩各於下。明所事諸佛。同名眼者。以智
T1735_.35.0655a27: 導行了了分明。成有目之足故。斯即十行當
T1735_.35.0655a28: 位之果佛。於此位顯者皆名眼故。宜以當
T1735_.35.0655a29: 界之佛與當界菩薩。共相屬對思而釋之。八
T1735_.35.0655b01: 是諸下至已設敬。九隨所下參而不雜。十如
T1735_.35.0655b02: 此下結通無盡。第二爾時下放光足上。謂
T1735_.35.0655b03: 跌背行必動故。背依輪指得有用故。表行
T1735_.35.0655b04: 依信解而成用故。餘同前會。第三爾時功
T1735_.35.0655b05: 徳林下。明説偈讃。十菩薩説即爲十段。亦
T1735_.35.0655b06: 以東方爲始。上方爲終。各有説偈所依。謂
T1735_.35.0655b07: 承佛力等。今初菩薩。且就能説。積行在躬
T1735_.35.0655b08: 功徳圓滿。故名功徳。若就所歎。歎佛勝徳
T1735_.35.0655b09: 故云功徳林。有十二頌。以是會主總敍此
T1735_.35.0655b10: 會普遍之事。於中二。初八述讃奇特。後四
T1735_.35.0655b11: 擧徳釋成。前中四。初一偈敍此品放光。次
T1735_.35.0655b12: 二敍前品感應。次三敍此品衆集。後二明
T1735_.35.0655b13: 自在普周。後四擧徳釋成中二。前二擧因顯
T1735_.35.0655b14: 用。後二辨果用深廣。於中一體用自在。上
T1735_.35.0655b15: 半不去遍至。下半卷舒相盡。謂一身即多。則
T1735_.35.0655b16: 一相不可得。多即是一則多相不可得。是故
T1735_.35.0655b17: 恒一恒多恒非一多。由此自在。一塵内身無
T1735_.35.0655b18: 不周于十方。遍十方身並潜一塵之内。皆
T1735_.35.0655b19: 悉圓遍非分遍。故難思議也。後一深廣相
T1735_.35.0655b20: 成。上半牒廣辨深。下半釋深顯廣。謂不住
T1735_.35.0655b21: 故無處不至。不去故不離本位。此釋深也。
T1735_.35.0655b22: 塵毛等處無不普入。廣無邊也。第二上明
T1735_.35.0655b23: 功徳此辨智慧。悟此除冥難遇之慧。故
T1735_.35.0655b24: 名慧林。偈中歎此十頌分三。初一明佛難
T1735_.35.0655b25: 遇。次六別釋難遇。於中亦三。初二益廣難
T1735_.35.0655b26: 遇。次一因圓難遇。後三果深難遇。三有三
T1735_.35.0655b27: 偈校量顯勝。於中初一長時大行校量。次
T1735_.35.0655b28: 一長時供佛校量。後一勝物供佛校量。第三
T1735_.35.0655b29: 勝林悟勝義甚深之法。故偈歎深廣無涯之
T1735_.35.0655c01: 徳。十頌分二。初三明佛徳廣博。後七顯法
T1735_.35.0655c02: 體甚深横竪互顯。前中初二喩況。後一法合。
T1735_.35.0655c03: 喩言孟夏月者取意譯也。梵本敵對翻云後
T1735_.35.0655c04: 熱月。西域如來聖教。一歳立爲三際。謂熱雨
T1735_.35.0655c05: 寒。西域記云。從正月十六日。至五月十五
T1735_.35.0655c06: 日爲熱時。則後熱月。言兼得此方孟夏後
T1735_.35.0655c07: 半餘之二際。各有四月準釋可知。赫日之
T1735_.35.0655c08: 言。但取陽光時長難窮其際耳。彼方或爲
T1735_.35.0655c09: 四時。與此名同。但以正月黒半爲首耳。不
T1735_.35.0655c10: 見此文妄爲異解。後七中令於依他修
T1735_.35.0655c11: 三無性觀。以餘之二性不離依他故。由於
T1735_.35.0655c12: 二性成依他故。謂圓成是依他體性。遍計
T1735_.35.0655c13: 但横執依他。又迷眞似現故。即依三性説
T1735_.35.0655c14: 三無性。三性尚一豈有三無。三無但是即
T1735_.35.0655c15: 有之無。三性但是即無之有。有無不二爲
T1735_.35.0655c16: 一實性。有無形奪性亦非性故。於一依他中
T1735_.35.0655c17: 具修諸觀。文即分三。初三作生無自性性
T1735_.35.0655c18: 觀。次二兼修勝義無自性性觀。後二修相無
T1735_.35.0655c19: 自性性觀。今初即分爲三。初偈正觀無生。
T1735_.35.0655c20: 初句果空。謂縁生果法非先有體。從世性微
T1735_.35.0655c21: 塵。及未來藏因縁心識中來。若有來處即
T1735_.35.0655c22: 先已有。如鳥來棲樹何得言生。次句因空
T1735_.35.0655c23: 既無有果。對何説因。又世性等。亦是妄計
T1735_.35.0655c24: 因縁有故。次句雙遣所從。是因所生是果。又
T1735_.35.0655c25: 初句不自生。次句不他生。次句不共生。又初
T1735_.35.0655c26: 句非先有而生。次句非先無而生。次句非半
T1735_.35.0655c27: 有半無。三義各以末句息妄成觀。次偈以
T1735_.35.0655c28: 無生釋無滅。略有三義。一無生可滅故。二
T1735_.35.0655c29: 無待對故。三例生從縁故。後偈觀成利益。
T1735_.35.0656a01: 經。云無生即是佛。故論云。若見因縁法。則
T1735_.35.0656a02: 爲能見佛。依他因縁即無生故。次二偈約依
T1735_.35.0656a03: 他。兼修勝義無自性性觀中。前偈遣所觀。
T1735_.35.0656a04: 上半辨觀。下半明益。各含二義故致兼言。
T1735_.35.0656a05: 一者成前。謂非唯能相之生。生即無生。所
T1735_.35.0656a06: 生法體從縁無性。即無所有。此顯依他無
T1735_.35.0656a07: 生是圓成。性益云深者即事而眞故。二云無
T1735_.35.0656a08: 生眞性亦無所有。即彼勝義無自性。性益云
T1735_.35.0656a09: 深者眞性不立故。後偈遣能觀然有二義。
T1735_.35.0656a10: 一成前所觀。謂以無性故無有能了。如
T1735_.35.0656a11: 無有人能了龜毛長短大小。知無所了是
T1735_.35.0656a12: 究竟了。二是正遣能了。既無所了亦無能
T1735_.35.0656a13: 了。能所兩亡爲究竟解。後二偈明相無自性
T1735_.35.0656a14: 性觀。中初偈正明後偈總結。前中上半顯執。
T1735_.35.0656a15: 不了國等依他謂爲現見。妄計爲生故。晋
T1735_.35.0656a16: 經云。所言有生者。當知由所生。下半明觀。
T1735_.35.0656a17: 若知無性則離遍計故。後偈總。結稱於事
T1735_.35.0656a18: 理之實以觀世等。故善説也。第四以信樂
T1735_.35.0656a19: 力聞深不畏。名無畏林。偈歎信向益深徳
T1735_.35.0656a20: 故。十頌分二。初一所信之境。謂法身體即法
T1735_.35.0656a21: 界。智身證極法界。致令應用之身不動而
T1735_.35.0656a22: 遍。後九聞信之益分五。初一聞信離惡。次
T1735_.35.0656a23: 二辨其難聞。次三明聞信成佛。將過去已
T1735_.35.0656a24: 成證現未當成。四有一偈明聞必有由。勵
T1735_.35.0656a25: 物起願。五有二頌顯起行益。第五拒妄崇
T1735_.35.0656a26: 眞。拒迷崇智名爲慚愧林。偈讃如來大
T1735_.35.0656a27: 智勝益。十頌分三。初三法説難思。次六以
T1735_.35.0656a28: 喩並決。後一結徳歸佛。今初初偈明聞生
T1735_.35.0656a29: 勝益。令物希聞自在法者即佛智也。次偈
T1735_.35.0656b01: 佛窮種智故下位難思。後偈顯智從生。此
T1735_.35.0656b02: 文反顯。然有二意。一者成前。謂欲生智慧
T1735_.35.0656b03: 當於佛求佛。無不知故。不應求之於凡
T1735_.35.0656b04: 凡暗冥故。猶搴芙蓉必於深水。而於木末
T1735_.35.0656b05: 安可得耶。二者成後智。從熏習自種而生。
T1735_.35.0656b06: 不從煩惱無智所生。是故下。言二心不同
T1735_.35.0656b07: 時。屬自愚智故故應愼所習也。若爾何以。
T1735_.35.0656b08: 經言煩惱泥中有佛法矣。此説在纒如來
T1735_.35.0656b09: 藏故。然此大智從藏徳生。非從迷起。若爾
T1735_.35.0656b10: 煩惱即菩提。復云何通。約體性故。從所迷
T1735_.35.0656b11: 故。如波與濕。然實義者眞妄愚智。若約相
T1735_.35.0656b12: 成二門峙立。若約相奪二相寂然。雙照二門
T1735_.35.0656b13: 非即非離。若説一者離之令異。如此章中。
T1735_.35.0656b14: 若云異者合之令同。如後章是善須得
T1735_.35.0656b15: 意。勿滯於言。若準晋經。云非從智慧生。
T1735_.35.0656b16: 亦非無智生。了達一切法滅除世間闇。則
T1735_.35.0656b17: 顯智體絶於愚智。不稱實了則名無智。
T1735_.35.0656b18: 此偈雙明性相。後喩但顯二相不同。二並決
T1735_.35.0656b19: 中二。先五明二性相違。後一辨功能不等。
T1735_.35.0656b20: 今初。唯第二偈三句是喩。餘偈喩合。各有半
T1735_.35.0656b21: 偈。一約色非色者。非色謂心縁慮質礙體性
T1735_.35.0656b22: 不同故。二中有二喩。相無相者理事相反。生
T1735_.35.0656b23: 死涅槃眞妄相反。雖同一體。分別義門不相
T1735_.35.0656b24: 是故。三成之與壞約相別故。四初心後心時
T1735_.35.0656b25: 不同故。五諸識身所用別故。縁會不同故眼
T1735_.35.0656b26: 無耳用。又此眼識不合餘根。識身同識尚
T1735_.35.0656b27: 不相合。愚智。性異安得相生。二功能不等
T1735_.35.0656b28: 者。非唯二性各別。然智能滅愚愚不滅智。
T1735_.35.0656b29: 藥能去毒毒不去藥。亦猶明能滅闇闇不
T1735_.35.0656c01: 滅明。三一偈結歸如來。迥出世表故難値
T1735_.35.0656c02: 遇。第六勤觀理事同無差別。離身心相故
T1735_.35.0656c03: 名精進。十頌總相顯佛此徳。前即無差之
T1735_.35.0656c04: 差。此乃差之無差。二章相接顯非即離。亦互
T1735_.35.0656c05: 相成。十頌分二。初一約法雙標。後九就喩
T1735_.35.0656c06: 雙釋。今初也。初句標其所知。五類之法皆無
T1735_.35.0656c07: 有差。餘三句對人以顯。次句揀非餘境。下
T1735_.35.0656c08: 半唯佛究盡。後九釋中前五釋所知。後四釋
T1735_.35.0656c09: 能知。前中初四正釋。後一遣疑。前中皆上半
T1735_.35.0656c10: 喩。下半法無差所由。在於末句。然其能喩
T1735_.35.0656c11: 不離諸法。取其所易喩其所難耳。一體色
T1735_.35.0656c12: 無別喩。此喩爲總。喩雖是一法合有二該
T1735_.35.0656c13: 横竪故。竪約理事交徹。法者事也非法理
T1735_.35.0656c14: 也。色即空故。亦可法眞法也非法妄法也。
T1735_.35.0656c15: 取文雖異義旨乃同。謂如金之黄色與金
T1735_.35.0656c16: 體斤兩性無差別。隨取互收。合中金是所
T1735_.35.0656c17: 依喩其眞法。色是能依喩妄非法。以妄無
T1735_.35.0656c18: 體攬眞而起。則眞無不隱唯妄現也。以眞
T1735_.35.0656c19: 體實妄無不盡唯眞現也。是則無體之妄不
T1735_.35.0656c20: 異體實之眞。故云無有異也。亦同密嚴如
T1735_.35.0656c21: 金與指環展轉無差別。横者異法相望。法
T1735_.35.0656c22: 者可軌之法也。非法者。不可軌之法也。又法
T1735_.35.0656c23: 謂有法非法謂無故。中論釋法不生非法。
T1735_.35.0656c24: 云有不生無故。體性無異者。謂同如故。然
T1735_.35.0656c25: 前義正順於喩。後義乃順標中。諸法之言要
T1735_.35.0656c26: 由初義性相無差。方得顯於後義事事無
T1735_.35.0656c27: 差。若但用後義。未顯相全同性。那得顯
T1735_.35.0656c28: 於事事同於一性。第二偈假名不實喩。以
T1735_.35.0656c29: 眞奪俗是故無差。攬縁成衆生。即虚非衆
T1735_.35.0657a01: 生。所遣既無能遣安有。故倶無實。以喩諸
T1735_.35.0657a02: 法皆無實義。並從縁故。若以正報爲衆生。
T1735_.35.0657a03: 依報非衆生。乃全是所喩非實之相。尚難顯
T1735_.35.0657a04: 了。三三世互無喩。喩無相故無別。謂若未
T1735_.35.0657a05: 來有過去者。應名過去何名未來。故知定
T1735_.35.0657a06: 無過現之相。文擧一隅應反餘二。諸法無
T1735_.35.0657a07: 相如彼互無。此以差別喩無差別。四四相
T1735_.35.0657a08: 非實喩。喩無性故無差別。生等四相離所
T1735_.35.0657a09: 相法。無別自性。一切諸法離所依理。無別
T1735_.35.0657a10: 自性。此以相無喩於性無。後遣疑者。疑云
T1735_.35.0657a11: 若都無別。云何見有性相等殊。故此釋云。
T1735_.35.0657a12: 亦如涅槃體離有無百非斯絶。而強立名
T1735_.35.0657a13: 字曰餘無餘。諸法亦然。眞俗並虚分別成
T1735_.35.0657a14: 異。若離分別則無一切境界之相。第二四
T1735_.35.0657a15: 偈。喩能知者皆展轉遣疑。初偈疑云。既有
T1735_.35.0657a16: 分別則有能知。故釋云。離所數物無能數
T1735_.35.0657a17: 數。既所知無性何有能知。無知之知是眞了
T1735_.35.0657a18: 法。次復疑云。若依向喩能數喩能知。能知
T1735_.35.0657a19: 雖無所知猶有故。復用能數法以喩所知。
T1735_.35.0657a20: 智慧差別以喩能知。反覆相遣顯無差理。
T1735_.35.0657a21: 謂一上加一名之爲二。乃至百千。皆是諸
T1735_.35.0657a22: 一。由能數智作百千解故。晋譯中第三句。
T1735_.35.0657a23: 云皆悉是本數。今譯明一多相待故。無體
T1735_.35.0657a24: 性喩彼妄想。於無性中計爲有無耳。次又
T1735_.35.0657a25: 疑云。都無能所何名佛智。故釋云。能所雙
T1735_.35.0657a26: 亡佛智斯顯。故所知妄法如世成壞。能知眞
T1735_.35.0657a27: 智湛若虚空。尚不初成況當有敗。如出現
T1735_.35.0657a28: 品。又權智照俗同世成壞。權即是實如不
T1735_.35.0657a29: 離空。末偈疑云。佛智既等應用何殊。釋云。
T1735_.35.0657b01: 隨心妄取佛無異相。又謂常無常如各取
T1735_.35.0657b02: 空。佛智雙非如空無別。第七智了三種世
T1735_.35.0657b03: 間。性相諸邊不動。故名力林。十頌顯佛離
T1735_.35.0657b04: 相眞智。於中分三。初四遍明世間。次五雙
T1735_.35.0657b05: 遣世及出世。後一觀成利益。今初略有二
T1735_.35.0657b06: 觀。初二偈攝末歸本觀。顯衆生世間空。後二
T1735_.35.0657b07: 縁生無作觀。兼顯器世間空。今初也。初二
T1735_.35.0657b08: 句。推假名衆生不出三世。顯是無常。次二
T1735_.35.0657b09: 句推三世衆生不出於蘊。顯無有我。次
T1735_.35.0657b10: 句蘊由業生。以明果空顯非邪因。次句推
T1735_.35.0657b11: 業唯心明心外無法。次句體心如幻。不離
T1735_.35.0657b12: 性空及與中道。如幻無性故。非有非無故。
T1735_.35.0657b13: 末句以本例末。則上五一如皆展轉縁生故。
T1735_.35.0657b14: 二縁生無作觀中。初偈無作故縁成。後偈縁
T1735_.35.0657b15: 成即無作。今初言不自他作者。通遣諸非。
T1735_.35.0657b16: 一約外道非自性等作。亦非梵天等他作。
T1735_.35.0657b17: 但以虚妄無業報故。廣如三論破。二約小
T1735_.35.0657b18: 乘非同類因自作。亦非異熟因他作。以皆相
T1735_.35.0657b19: 待無自性故。三約因縁相待。如十地論及對
T1735_.35.0657b20: 法所明。四約以因望果。中論云。自作及他
T1735_.35.0657b21: 作。共作無因。作如是説。諸苦於果則不然
T1735_.35.0657b22: 此自他言含於二意。一以果爲自以因爲
T1735_.35.0657b23: 他。論云。果法不能自作已體故。二以因
T1735_.35.0657b24: 爲自以縁爲他。此明不從因縁。無果待
T1735_.35.0657b25: 對故。離既不成合亦不成故。論云。若彼此
T1735_.35.0657b26: 共成應有共作。若彼此尚無作。何況無因。
T1735_.35.0657b27: 作彼此即自他也。下半二意。一不礙縁成
T1735_.35.0657b28: 以遣無因。二非但不礙幻有。亦由有空義
T1735_.35.0657b29: 故能成因果。是則不動眞際建立諸法。又
T1735_.35.0657c01: 非但説於苦四種義不成。一切外萬物四
T1735_.35.0657c02: 義皆不成。成壞之言顯兼器界。後偈縁成即
T1735_.35.0657c03: 無作者。向約幻有。雖言成壞幻有即空故
T1735_.35.0657c04: 不應説。是則不壞假名而説實相。第二五
T1735_.35.0657c05: 頌雙遣中。初半偈假徴。次半標答。次偈出體
T1735_.35.0657c06: 釋成蘊是世間縁成。寂滅即出世間故。淨名
T1735_.35.0657c07: 經云。世間性空即是出世間。一體説二故云
T1735_.35.0657c08: 假名。次二句徴蘊名體。世以蘊爲體。蘊以
T1735_.35.0657c09: 何爲體。次二句標答。上句答體下句答名。
T1735_.35.0657c10: 應名無生五蘊。既云性不可滅。則顯前非
T1735_.35.0657c11: 事滅。次一偈釋成空故不滅亦非事在。不
T1735_.35.0657c12: 滅則知本自不生。是無生義。後一偈例出
T1735_.35.0657c13: 世間。顯智正覺世間。亦應縁無性。又證無
T1735_.35.0657c14: 性之理爲自體故。末後一偈明觀益者。佛
T1735_.35.0657c15: 以實法爲其體故。見法則常見佛也。第
T1735_.35.0657c16: 八照理觀佛而起正修。故名行林。十頌觀
T1735_.35.0657c17: 佛體相普周徳。於中分二。前七約喩顯修。
T1735_.35.0657c18: 後三見實成益。前中復二。初二地種無性普
T1735_.35.0657c19: 周喩。喩佛無生遍應徳。後五業相無依成事
T1735_.35.0657c20: 喩。喩佛難思現用徳。於中二。三偈喩二偈
T1735_.35.0657c21: 合。前中初一明業果互依。次偈明相依無
T1735_.35.0657c22: 性。業不離生故業性空。因業有生故生無
T1735_.35.0657c23: 來處。後偈雙結難思顯成眞觀。若逆推其
T1735_.35.0657c24: 本。業復有因卒至無住。無住無本故無所
T1735_.35.0657c25: 見。無見之見方了業空。二頌合中。初偈難思
T1735_.35.0657c26: 普應。合上業果互依。次二句。以互不相是。
T1735_.35.0657c27: 合互依無性。身若是佛轉輪王等即是如來。
T1735_.35.0657c28: 佛若是身。正覺之心應同色相。後二句結
T1735_.35.0657c29: 示眞體。唯如唯智。合第三偈難思達本。二
T1735_.35.0658a01: 有三偈明見實中。初頌見佛即了法。以見
T1735_.35.0658a02: 佛稱性不疑同體故。次偈見法即見佛。了
T1735_.35.0658a03: 法即性淨。知佛不住性相故。後偈明了正
T1735_.35.0658a04: 修行。照了無相心寂分別。寂照雙流故名
T1735_.35.0658a05: 正念。則從佛法生是法王子故。又上三偈初
T1735_.35.0658a06: 知離名爲法。次知法名爲佛。後知無名爲
T1735_.35.0658a07: 僧。窮見三寶之實體也。第九照心本末
T1735_.35.0658a08: 名爲覺林。十頌顯於具分唯識。大分爲二。
T1735_.35.0658a09: 前五約喩顯法。後五法合成觀。前中二。前
T1735_.35.0658a10: 二約事後三約心。乍觀此喩似前喩所作
T1735_.35.0658a11: 後喩能作。細尋喩意。前喩却親。故喩眞妄
T1735_.35.0658a12: 依持。後喩心境依持。然依生滅八識。但有
T1735_.35.0658a13: 心境依持而即如來藏心故。有眞妄依持。
T1735_.35.0658a14: 以會縁入實差別相盡。唯眞如門。即前喩
T1735_.35.0658a15: 所顯。攝境從心不壞相故。是生滅門。即後
T1735_.35.0658a16: 喩所明。存壞不二唯一縁起。二門無礙唯是
T1735_.35.0658a17: 一心。故下合中但明心造欲分義別。喩顯
T1735_.35.0658a18: 二門。是名具分唯識。今初。二偈眞妄依持即
T1735_.35.0658a19: 眞如門。攝一切法也。初偈初句總喩一心。
T1735_.35.0658a20: 次句喩隨縁熏變成依他也。次句不了
T1735_.35.0658a21: 依他故成遍計。第四句喩依他相盡體即圓
T1735_.35.0658a22: 成。後偈喩依圓眞妄非即離義。上半不即
T1735_.35.0658a23: 能所異故。大種中無色身所觸故。色中無大
T1735_.35.0658a24: 種眼所見故。又能造無異畫色差別故。喩妄
T1735_.35.0658a25: 依眞能所異故。性無差別相不同故。下半
T1735_.35.0658a26: 不離義。謂所造青等。離能造地等無別體
T1735_.35.0658a27: 故。假必依實同聚現故。喩妄必依眞性相
T1735_.35.0658a28: 交徹故。然大必能造色。非色能造大。喩妄
T1735_.35.0658a29: 必依眞起眞不依妄生。故不云也。然不離
T1735_.35.0658b01: 於色有大種可得。後三約心者。喩於唯
T1735_.35.0658b02: 識心生滅門。於中初一亦明心境不即離義。
T1735_.35.0658b03: 上半不即。心中無彩畫。不可見故。彩畫中
T1735_.35.0658b04: 無心。無慮知故。喩能變所變見相別故。下
T1735_.35.0658b05: 半不離隨心安布故。喩離心則無境界相
T1735_.35.0658b06: 故。要由心變於境。非是境能變心。故云唯
T1735_.35.0658b07: 識。不言唯境。但云然不離於心有彩畫可
T1735_.35.0658b08: 得。不言然不離於畫而有心可得。次一
T1735_.35.0658b09: 偈喩能所變之行相。明畫師巧思不住。變態
T1735_.35.0658b10: 多端。所畫非心誰相知者。法合彼心者。眞
T1735_.35.0658b11: 妄和合心也。恒言遮斷。不住遮常。如瀑流
T1735_.35.0658b12: 故。含一切種故云無量相。甚深細名難思
T1735_.35.0658b13: 議。次句頓現萬境。下句喩所變境。離心無
T1735_.35.0658b14: 體。又常不住者。無住爲本故。無量難思總
T1735_.35.0658b15: 標深廣。下二句釋。示現一切廣故難思。各不
T1735_.35.0658b16: 相知深故難思。三一偈。重喩上來不相知義。
T1735_.35.0658b17: 謂非唯所畫之法。自不相知。喩所變之境
T1735_.35.0658b18: 無有體性。能畫之心念念生滅。自不相知
T1735_.35.0658b19: 故。亦不能知於所畫。雙喩心境皆無自性。
T1735_.35.0658b20: 各不相知故。言不能知自心而由心故畫。
T1735_.35.0658b21: 又雖不知畫心。而由心能畫。喩衆生雖迷
T1735_.35.0658b22: 心現量而心變於境。又由不能知所畫。但
T1735_.35.0658b23: 畫於自心故。能成所畫。喩衆生由迷境唯
T1735_.35.0658b24: 心方能現妄境。又喩正由無性方成萬境。
T1735_.35.0658b25: 故云諸法性如是。第二五偈合中分四。初一
T1735_.35.0658b26: 偈合。初二句初句合。最初句心者。即總相之
T1735_.35.0658b27: 心也。下三句合。第二句諸世間者。即諸彩色
T1735_.35.0658b28: 此句爲總。下出諸相即蘊界處。故云無法
T1735_.35.0658b29: 不造故。晋譯云造種種五蘊。正法念云。心
T1735_.35.0658c01: 如畫師手。畫出五彩黒青赤黄白及白白。故
T1735_.35.0658c02: 上文云。布諸彩色。畫手譬心六色。如次喩
T1735_.35.0658c03: 地獄鬼畜修羅人天。若言種種則十法界。
T1735_.35.0658c04: 五蘊等法皆心所造。次二頌合前初偈下半。
T1735_.35.0658c05: 於中二。初一擧例以合。由成前諸言。謂如
T1735_.35.0658c06: 世五蘊從心而造。諸佛五蘊亦然。如佛五
T1735_.35.0658c07: 蘊。餘一切衆生亦然。皆從心造。然心是總相
T1735_.35.0658c08: 悟之名佛。成淨縁起。迷作衆生。成染縁
T1735_.35.0658c09: 起。縁起雖有染淨心體不殊。佛果契心
T1735_.35.0658c10: 同眞無盡。妄法有極故不言之。若依舊譯。
T1735_.35.0658c11: 云心佛與衆生。是三無差別。則三皆無盡。
T1735_.35.0658c12: 無盡即是無別之相。應云心佛與衆生。體
T1735_.35.0658c13: 性皆無盡。以妄體本眞故亦無盡。是以如來
T1735_.35.0658c14: 不斷性惡。亦猶闡提不斷性善。又上三各
T1735_.35.0658c15: 有二義。總心二義者。一染二淨。佛二義者。
T1735_.35.0658c16: 一應機隨染。二平等違染。衆生二者。一隨流
T1735_.35.0658c17: 背佛。二機熟感佛。各以初義成順流無差。
T1735_.35.0658c18: 各以後義爲反流無差。則無差之言含盡
T1735_.35.0658c19: 無盡。又三中二義。各全體相收。此三無差成
T1735_.35.0658c20: 一縁起。上約横論。若約一人心即總相。佛
T1735_.35.0658c21: 即本覺。衆生即不覺。乃本覺隨縁而成此二。
T1735_.35.0658c22: 爲生滅門。下半此二體性無盡。即眞如門。隨
T1735_.35.0658c23: 縁不失自眞性故。正合前文大種無差。若
T1735_.35.0658c24: 謂心佛衆生三有異者。即是虚妄取異色
T1735_.35.0658c25: 也。後一偈反勢合。謂妄取異色則不知心
T1735_.35.0658c26: 行。若知心行普造世間。則無虚妄。便了眞
T1735_.35.0658c27: 實。即正合大種無差。兼明觀益。三一偈有
T1735_.35.0658c28: 二義。一雙合前眞妄心境不即離義。上半合
T1735_.35.0658c29: 前二三偈之上半。即前互無不即之義。心即
T1735_.35.0659a01: 能變及心體故。身即所變。謂有根身是識相
T1735_.35.0659a02: 分及性之相故。下半雙合前兩偈。下半不離
T1735_.35.0659a03: 之義。謂雖不相住。而依心現境依體起用。
T1735_.35.0659a04: 作諸佛事體用不礙。爲未曾有。二又將合
T1735_.35.0659a05: 前第四偈。謂上半合前恒不住義。及各不
T1735_.35.0659a06: 相知。而能作佛事。合示現一切色。自在未
T1735_.35.0659a07: 曾有合無量難思議。爲兼此義。不以互無
T1735_.35.0659a08: 言之而言不住。譯之妙也。晋經但云心亦
T1735_.35.0659a09: 非是身。但得前文互無之義。末後一偈結勸
T1735_.35.0659a10: 即反。合前畫師不知心喩。若不知心常畫
T1735_.35.0659a11: 妄境。觀唯心造則了眞佛。上半有機下半
T1735_.35.0659a12: 示觀。然有二釋。一云。若欲了佛者應觀
T1735_.35.0659a13: 法界性。上一切差別皆唯心作。以見法即見
T1735_.35.0659a14: 佛故。二觀法界性是眞如門。觀唯心造即
T1735_.35.0659a15: 生滅門。是雙結也。又一是眞如實觀。一是唯
T1735_.35.0659a16: 心識觀。大乘觀要不出此二。觀此二門唯
T1735_.35.0659a17: 是一心。皆各總攝一切法盡。二諦雙融無礙
T1735_.35.0659a18: 一味。三世諸佛證此爲體故。欲知彼者。應
T1735_.35.0659a19: 當觀此既爲妙極。是以暫持能破地獄。第
T1735_.35.0659a20: 十鑒達諸佛迥超色聲。心言路絶故云智
T1735_.35.0659a21: 林。頌顯此徳十頌分二。初一標章後九解
T1735_.35.0659a22: 釋。今初。若準晋本。第四句云所思不可思。
T1735_.35.0659a23: 則四句皆標章。今經則上三句標章。第四句
T1735_.35.0659a24: 總結。謂標章遮過令不依識。明佛三業非
T1735_.35.0659a25: 凡境故。第四總結顯徳示智入門。謂若了
T1735_.35.0659a26: 唯一眞心。言思斯絶則合菩提之體故。梵本
T1735_.35.0659a27: 第四句。云於不思何思。即是以一眞心而
T1735_.35.0659a28: 成三業。三業不離一眞形奪相融。不可以
T1735_.35.0659a29: 一多思也。又非唯佛之三業同一眞心。亦
T1735_.35.0659b01: 與觀者眞心非異非一。故難思議。若能離於
T1735_.35.0659b02: 思議則終日見聞。亦無所見聞矣。後九別
T1735_.35.0659b03: 釋中。即分三別。初二釋不可取。次四釋不
T1735_.35.0659b04: 可見。後三釋不可聞。今初也。初半偈奪以
T1735_.35.0659b05: 正釋。後一偈半縱以生過。然有量等實通
T1735_.35.0659b06: 三業。爲對下二且就智明。有如理智不可
T1735_.35.0659b07: 言量。有如量智不可言無。又一智即是
T1735_.35.0659b08: 一切智故。衆智所用不相雜故。後縱中初
T1735_.35.0659b09: 半。縱其令取必無果利。後一偈顯取之失。
T1735_.35.0659b10: 夫説法者。當如法説法無所得而欲取得。
T1735_.35.0659b11: 心計有説執石爲寶。是謂自欺。理無謂有
T1735_.35.0659b12: 是爲自誑。終不契理。故云。己事不成汚他
T1735_.35.0659b13: 心識故不令衆喜。又以量無量取則墮斷
T1735_.35.0659b14: 常。自損損他故皆不可。第二有四偈。歎佛
T1735_.35.0659b15: 色身深奧釋不可見。章文分爲二。初一法
T1735_.35.0659b16: 説後三喩況。今初。非色現色故稱爲妙。物感
T1735_.35.0659b17: 斯現是曰無邊。又色即空故邊即無邊。又淨
T1735_.35.0659b18: 識所現空色相融。故身分總別。乃至一毛皆
T1735_.35.0659b19: 無邊量。攝徳無盡。具上三義豈可以盡言。
T1735_.35.0659b20: 次三喩中分二。初一摩尼隨映喩。喩佛地
T1735_.35.0659b21: 實無異色。隨感便現故言無色而現色。喩
T1735_.35.0659b22: 全似法。故但合云。佛亦如是。後二偈淨空現
T1735_.35.0659b23: 色喩。喩佛法身體非是色。能現麁妙一切諸
T1735_.35.0659b24: 色。初偈喩後偈合。四句對前。但二三前却此
T1735_.35.0659b25: 是分喩。故委合之。以空但不可眼見。而可
T1735_.35.0659b26: 心知。佛所現色心行處絶。故爲分喩。心眼
T1735_.35.0659b27: 尚不能見。況肉眼哉。此即見中絶思議也。
T1735_.35.0659b28: 問二喩。豈不違經上云有無邊妙色。今云
T1735_.35.0659b29: 非色無色耶。亦違諸論佛有妙色爲増上
T1735_.35.0659c01: 縁。古徳云。若約初教大乘義。如前説。若
T1735_.35.0659c02: 實教大乘。佛地無此色聲麁相功徳。但有
T1735_.35.0659c03: 大智大悲大定大願諸功徳等。然諸功徳等
T1735_.35.0659c04: 並同證眞如。若衆生機感。即現色無盡。既
T1735_.35.0659c05: 無不應機時。故所現色亦無斷絶。此以隨
T1735_.35.0659c06: 他爲自。更無別他自。約此爲有。故云。無
T1735_.35.0659c07: 邊妙色。今約自説。不約隨他。故云無色非
T1735_.35.0659c08: 色也。亦可前喩初教後。喩實教。有云。若爾
T1735_.35.0659c09: 彼能現體爲有無耶。十蓮華藏塵數之相。皆
T1735_.35.0659c10: 示現耶。八地七勸。言佛色聲皆無有量。寧
T1735_.35.0659c11: 不違耶。若執佛果。唯有如如及如如智獨
T1735_.35.0659c12: 存者。無漏蘊界窮未來際。遍因陀羅網皆
T1735_.35.0659c13: 非實事。亦違涅槃滅無常色而獲常色。此
T1735_.35.0659c14: 義具如智慧莊嚴經説。然上二解各是一理。
T1735_.35.0659c15: 並符經論。今當會之。攝末從本唯如如智。
T1735_.35.0659c16: 自受用色智所現故。攝相從性但有如如。
T1735_.35.0659c17: 既所現即如。何妨妙色。故有亦無失。然如外
T1735_.35.0659c18: 無法何要須現。萬法即如如即法身。更何所
T1735_.35.0659c19: 現。故云唯如如。及如如智獨存。於理未失。
T1735_.35.0659c20: 如色相即有無交徹。若定執有無恐傷聖
T1735_.35.0659c21: 旨。故今二喩前後相成。摩尼現色但云無
T1735_.35.0659c22: 色。無即但是無他。非無自體。淨空現色既
T1735_.35.0659c23: 云非色。非即非其自體。不獨無他。前喩自
T1735_.35.0659c24: 受用身後喩法身。此二不二爲佛眞身。故
T1735_.35.0659c25: 下經云。佛以法爲身清淨如虚空。所現衆
T1735_.35.0659c26: 色形令入此法中。第三三偈。釋所聞不可
T1735_.35.0659c27: 聞中。初約應聲縁感。便應離相離性故。聲
T1735_.35.0659c28: 非如來應不差機。非聲之聲故云不離。故
T1735_.35.0659c29: 以聲取是行邪道。若離聲取未免斷無。次
T1735_.35.0660a01: 頌約體釋。湛然不遷。心離分別。尚非心見
T1735_.35.0660a02: 安可耳聞。猶如天鼓無心出故。此即聞中
T1735_.35.0660a03: 不思議也。後偈釋疑。疑云。爲是有法不
T1735_.35.0660a04: 可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順理後
T1735_.35.0660a05: 句答。次疑云。若爾何以現聞教法。下半釋
T1735_.35.0660a06: 云。但自心變非佛説也。若依權教。此約有
T1735_.35.0660a07: 影無本。然本影相望通有四句。若依此宗
T1735_.35.0660a08: 果海離言故無有説。用隨機現謂如是説。
T1735_.35.0660a09: 而此本質亦是自心餘如懸談中説
T1735_.35.0660a10: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十一
T1735_.35.0660a11:
T1735_.35.0660a12:
T1735_.35.0660a13:
T1735_.35.0660a14: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二
T1735_.35.0660a15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0660a16:

十行品第二十一　

從第十九經半
盡第二十一經

T1735_.35.0660a17: 來意有二。一前序此正故。二前辨所依佛智。
T1735_.35.0660a18: 此辨能依之行故。二釋名者。隨縁順理
T1735_.35.0660a19: 造修名行。數越塵沙寄圓辨十。仁王名爲
T1735_.35.0660a20: 十止。就三學中定心増故。梵網名。爲長養。
T1735_.35.0660a21: 長道根故。若具梵本。應云功徳華聚。菩
T1735_.35.0660a22: 薩説十行品則兼能説人。今文略耳。宗趣
T1735_.35.0660a23: 可知。四釋文者。此品不同前二。有行徳
T1735_.35.0660a24: 者以行爲主。故略無之。又行徳已純熟進
T1735_.35.0660a25: 趣中收。故唯一品義當行中之解。品有七
T1735_.35.0660a26: 分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五説
T1735_.35.0660a27: 分。六現證分。七重頌分。今初三昧分。功徳林
T1735_.35.0660a28: 入者爲衆首故。表説十行衆徳建立故。承
T1735_.35.0660a29: 佛神力是入定因。入菩薩善思惟者。顯定別
T1735_.35.0660b01: 名。揀因異果故名菩薩。巧順事理揀擇無
T1735_.35.0660b02: 礙。無心成事名善思惟。二入是已下明加分
T1735_.35.0660b03: 有三。初總辨作加因縁。二辨加所爲。三正
T1735_.35.0660b04: 顯加相。初中四。一總標加因。二十方下加縁
T1735_.35.0660b05: 顯現。三告功徳林下讃有加因。四善男子下
T1735_.35.0660b06: 雙顯加定因縁。於中二。初別顯所因。二令
T1735_.35.0660b07: 汝入下結因所屬。今初。亦有四因。一伴佛
T1735_.35.0660b08: 同加準十住會。即是神力加也。二主佛宿願。
T1735_.35.0660b09: 三主佛現威。四大衆機感略無助化善根。或
T1735_.35.0660b10: 是諸字中攝故。餘義具於前會。二爲増長下
T1735_.35.0660b11: 辨加所爲。有十一句。前十別明。後所謂下
T1735_.35.0660b12: 一句總結。乃至起分皆同前會。但住行之殊。
T1735_.35.0660b13: 第三善男子下。正辨加相中三。初語業加。
T1735_.35.0660b14: 命其説故。二是時諸佛下意業加。與智慧
T1735_.35.0660b15: 故。有別顯徴釋。別顯中初總餘別。別中一
T1735_.35.0660b16: 捷辯。二無斷辯。三無師智。前後二會並無此
T1735_.35.0660b17: 智。即是本覺之智了因自得悟。不由師。假
T1735_.35.0660b18: 佛縁顯故得云與。及無癡智並是迅辯。四
T1735_.35.0660b19: 應辯五無謬錯辯。六豐義味辯。七一切世間
T1735_.35.0660b20: 最上妙辯。八總策前七九。此七無勝。三爾時
T1735_.35.0660b21: 下身業加。増威力故。第三時功徳林下。起
T1735_.35.0660b22: 分可知。第四告諸下本分文二。初行體後行
T1735_.35.0660b23: 相。前中若約所依。即前善思三昧爲體。若
T1735_.35.0660b24: 約所觀即二諦雙融。若約能觀悲智無礙。
T1735_.35.0660b25: 今從教相。即下四行爲體。若約十行別體。
T1735_.35.0660b26: 即以十波羅蜜爲體。義見初會。今就教相
T1735_.35.0660b27: 中。若直就經文文分爲二。初標顯。二何以
T1735_.35.0660b28: 下徴釋。初中先標行體難思。行即深心所修
T1735_.35.0660b29: 行海也。與法界下顯難思之相。深等法界
T1735_.35.0660c01: 廣齊虚空。故心言罔及也。又超下位名不
T1735_.35.0660c02: 思議。又即理之事行。同事法界之無量。等
T1735_.35.0660c03: 虚空之無邊。即事之理。行同理法界之寂
T1735_.35.0660c04: 寥。等虚空之絶相。此二倶非言之表詮心之
T1735_.35.0660c05: 顯詮。故難思議。況二交徹。能令一行攝一切
T1735_.35.0660c06: 行。一位攝一切位。純雜無礙故。第十行。云
T1735_.35.0660c07: 入因陀羅網法界。成就如來無礙解脱。人中
T1735_.35.0660c08: 雄猛大師子吼。乃至到一切法實相源底故。
T1735_.35.0660c09: 又若唯遮者則凡聖絶分故。非但遮常心
T1735_.35.0660c10: 言。亦應融常心言。是則於中思議不可盡
T1735_.35.0660c11: 也。遮融無二。則思與非思體倶寂滅。方曰
T1735_.35.0660c12: 眞不思議。從徴釋中。何以因人之行便叵思
T1735_.35.0660c13: 耶。釋云同佛果故佛窮事行之邊。極理行
T1735_.35.0660c14: 之際。斷一切障證一切理。因圓果滿融無
T1735_.35.0660c15: 障礙。菩薩同彼寧可思議。若取論勢。菩薩
T1735_.35.0660c16: 行爲總句。餘皆是別。不可思議即眞實行也。
T1735_.35.0660c17: 彼約地前不見。此約凡愚叵思。亦名眞實
T1735_.35.0660c18: 行布。位中無眞如觀故。無觀相行。二與法
T1735_.35.0660c19: 界等即是勝行。亦是佛本故。三與虚空等即
T1735_.35.0660c20: 因行也。是無常因亦未得地智。缺常果因
T1735_.35.0660c21: 也。四學三世佛而修行者是不怯弱行。未能
T1735_.35.0660c22: 順理眞實救護。故無大行。餘同前會。第二
T1735_.35.0660c23: 佛子何等下辨行相。文分爲三。初總徴其
T1735_.35.0660c24: 名。二佛子下標數顯勝。故云三世諸佛同
T1735_.35.0660c25: 説。三何等下徴數列名。先徴次列後結。列
T1735_.35.0660c26: 中。然與本業名雖小異。而義意大同。一施
T1735_.35.0660c27: 悦自他故名歡喜。約三施説在因皆悦故。
T1735_.35.0660c28: 下經云。爲令衆生生歡喜故。若就果説。財
T1735_.35.0660c29: 獲富饒無畏。身心安泰。法施當獲法喜皆

Footnote:

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