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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
今説長短者爲利生故。欲長則長顯法根
深。欲短便短顯法超勝。後喩顯有五。一
皎日隨時喩。謂日體恒明映山出沒。智無
三世心障見殊。二日輪現影喩。謂白日
無來隨處隱顯。智輪常寂機見短長。三虚舟
運物喩。喩菩薩無住攝生。四太虚無礙喩。
喩於菩薩無功益物。五幻化無眞喩。喩即
用而寂。然上諸夜神歎深。皆倣斯法喩。三
結承力爲説可知。二佛子乃往下正答所
問。先長行後偈頌。前中三。初善光劫中行因
得法。次日光劫内供佛修行。後總結時處。
初中二。先明最初佛所修證。後轉生値佛修
行。前中三。初古佛出興。二是時國王下先王
治化。囹圄者周之獄名。三王有太子下夜
神修因。於中有三。初明在家本事。二結
會古今。三出家得法。今初有十一悲救罪
人。正答發心之始。榜笞捶撃也。臏謂刖足之
流。二臣議非理。三請代囚命。四臣執令誅。
言寶祚者祚位也。易云聖人之大寶曰位。
五王后哀祈。六王奪子志。七太子確救。八母
請修因。九正設施場。十經半月下如來親
救於中六。一就戮時臨。二時法輪下如來
降徳。三爾時太子下敬申禮請。四以佛神下
就座談經。言普照因輪者。謂令知善惡各
自有因。罪人惡因所招。太子善因當滿故。
五時彼會下廣益當機。六善伏下太子得法。
二善男子爾時太子下。結會古今分四。初
結自身正酬發心之問。二結大臣。三結獄
囚。四結王屬。並文處可知。薩遮有也尼乾
不繋也。裸形自餓不繋衣食故。三佛子我
於爾時下。明出家得法。各言百萬。義當彼
時已得四地。二佛子我於爾時命終下。明
轉生値佛修行。略列八佛通結一萬。第二
次復有劫下。明日光劫中。値佛修行。中三。
初總標擧。次最初下別列十佛。後於彼劫
下總結得法。第三如於此劫下。總結時處修
行得法。第二偈頌中有三十四頌分四。初
一頌承力許説。次二頌古佛出興。次一偈半
先王治化。餘頌夜神修因。於中四。初九
偈半頌在家本事。次一偈頌出家得法。三
有二偈頌一萬佛。四次於佛刹下有十七
偈。頌總結時處得法。於中三。初一略標。
次三總會古今。後十三偈。重頌末後得法
深廣。四謙己推勝。第五指示後友嵐毘
尼林此云樂勝圓光。昔有天女下生此處。
因以爲名。表九地總持光明無不照故。友
名妙徳圓滿者。善慧無缺故。然此園在迦
毘羅城東二十里。是摩耶生佛之處。又從
九地當得受職。是故今問生如來家
大方廣佛華嚴經疏卷第五十八
大方廣佛華嚴經疏卷第五十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第九嵐毘尼林神寄善慧地。初二可知。第三
彼神答下授已法界。於中四。一顯法義。二
立法名。三明業用。四辨根本。初中二。先長
行後偈頌。前中四。一標數歎勝。二徴數列
名。三依名釋義。四結歎勝益。初中生如來
家。即正酬其問。第二何等爲十下徴數列
名。此十通於六位。一當十信。二即十住。
三通行向。四是初地。五從二至七。以是功
用邊故。六七皆八地。然六即自分。七即勝進
得勸之後。八即九地。九當十地。十即等覺
入如來地。然依行布竪配定。然若約圓融。
初後通用故云成就。此法則生如來家。若定
須具十方得生家。何以文中。第二第六
皆有生家。第十復言於三世佛所已受灌
頂。故知須竪約證分異。若定竪者。則違具
十則生之言。是知須横約圓融修觀。第三善
男子云何名下依名釋義。一中即信發心故。
賢首品云。常欲利樂諸群生。莊嚴國土供
養佛故。故文云始集善根。二中初住發心。
文具三心。生如來家亦初住生家。三中十句。
一觀法門海標十行。二向一切智標迴向。
以行願相資故合爲一。餘八通行向。四中
契理斷障名深淨心。即淨心地已證理故。
堅如金剛已得離生道故。捨諸有趣已破
二障礙山故。爲物依處。五中證如起行爲
平等光明。戒忍進等爲次五地。得無礙下即
是七地。七地得無生忍光明故。入一切眞
實法六中以得無生忍契同法性。爲生佛
家。願度増上善根一體。惑等不動爲白淨
法。七中因佛勸起能頓修行。名佛力光明。
無功用修故無疲厭等。八中從第八地入
第九地。故云住童眞位。觀一切智智門。即法
師之徳故。於三性等皆如實知即事知理
之如實故。於有差別境入無差別定。即理
窮事之如實故。於無差別法現有差別智。
餘可準思。九中以佛莊嚴而莊嚴。故名普
莊嚴。已得離垢等諸三昧故。雖復常用而
常在三昧。十中約其自分爲此菩薩。約其
勝進名入佛地。已受職位云受灌頂。智齊
佛境云知一切。如十定品辨。第四佛子若
菩薩下。結歎勝益可知。二重頌中十偈如
次頌前十法。第二善男子菩薩具此下。立
法名中先牒前所明。後我從無量下指前立
目。機感便現無所擁礙名自在受生。通能
所現。第三善財白言下明法門業用。於中
先問後答。答中知見此境即是業用。於中
二。先明依願受生。後經於百年下如昔願
覩。於中四。初覩降神瑞相。二善男子摩耶
下見出城現光。三摩耶夫人於畢洛叉下。覩
將生神變。於中二。先標徴。畢洛叉者此云
高顯。後別顯十變。一集衆息苦。二卷舒無
礙。三毛現佛因。四現佛本事。五現行所依
身。六遍現捨行。七現古佛受生園林。八現
今佛所處宮殿。九出菩薩同類。十地現蓮
華將承至聖。四善男子嵐毘尼下正覩誕
生。於中三。初覩外相有四種相。釋通事
理。約事謂一迴耀挺特故。二高顯邕容故。三
威光赫奕故。四分明可覩故。約理則一依
性空無住現故。二依涅槃山無心出故。三
大慈雲中現無住之化身故。四爲破衆生
生死無明之大闇故。二菩薩爾時下了其内
徳。三當我見佛下。結其周遍。則横竪無窮。第
四時善財童子白彼神下。顯法根源。先問
後答。答中先長行中六。一古世佛興。二其
四天下顯昔父母。三其喜光下攀樹誕生。
四時有下觀佛得法。五善男子下結會古
今。不結父母者。意明即淨飯摩耶。佛即今
佛故。六我從是下顯用周遍。後偈頌中二
十三頌分四。初一誡聽許説。次九最初修
證。次十二偈歴事増修。末偈結歎無盡。第
五指示後友中。言瞿波者。此云守護大地。
在家爲父母守護太子。儲備守護國地。既
爲其妃依主得名。表十地既圓故無地
不護。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶
輸陀羅。三名摩奴舍。今因位之極故取。其第
一法喜已滿故。寄之昔妃。此位親能得佛。
寄法雲地。第一依教趣求中。二初依前修
證。後漸次下趣求後友。於中四。一趣求詣
處。二其中有神下伴友迎讃。三善財童子
言下善財印述。四爾時善財下神敬増深。二
中四。一讃行究竟。二我觀仁者修諸下。讃
精進得果。三我觀仁者勇猛下。讃精進得
法。四何以下以理釋成。三善財印述中二。初
印受所説。後聖者我願下述自所作。於中
二。先明四等攝生。後明萬徳益物。前中有
四。謂法喩合釋。法有慈悲合中兼喜。釋中
不貪兼明有捨。於中先徴後釋。釋中先總
明。後不貪生死下別顯。於中先明不自爲。
後但見衆生下明其所爲。二聖者菩薩摩訶
薩下。明萬徳益物。於中二。初有十六句。別
約喩顯爲物歸趣。後聖者菩薩如是下結
成益物。四神敬増深者。以聞上法故。文中
三。初長行申供。次以偈讃徳。十偈分二。初
三歎下益衆生行。後七歎上求無礙行。後
爾時下以身隨逐愛重情深故。第二爾時善
財童子下。見敬諮問。先見次敬後問。前中二。
先入堂推求已見依報。此文亦可屬前。二
見在堂内下見其正報。初見主。後八萬下見
伴。廣歎伴從勝徳主徳。固已絶言。二爾
時善財下設敬。三作如是言下諮問。於中
先自陳發心。後而未知下正問。有十一句。
問悲智逆順權實寂用無礙。雙行之行。前
十句攝爲五對。一過凡越小對。二離果超因
對。三現生示色對。四極相窮説對。五下化
上供對。十一總顯諸善眞俗雙行。第三時瞿
波女下示已法界。於中四。一法義二法名。
三法用四法根。前中先長行。後偈頌前中亦
二。先讃誡許説後善男子下正顯法義。於
中二。先明帝網智光行。謂依此十則照重
重無盡法故。有標釋結可知。後佛子若菩
薩下承事善友行。前明依法此辨依人。法
假人弘故。由得此出無盡法。亦是廣前初
一。亦有標釋結。後偈頌中有十二偈分
二。前十偈如次頌前十帝網行。然前長行
但名帝網光明行。則十法通稱。今偈中初二
取前總名。後之八行。各別立稱。則知十
名一一通其十行。重重無礙方受帝網之名。
叉須得斯偈意方了前名。後二偈頌前事
友十法後二。以後二相隱故。餘略不頌第
二時釋迦下立法名。謂一切菩薩普賢三昧
深廣如海。如法界。故深如衆生名故廣。以
殊妙智念念觀察故立此名。第三善財言大
聖下。明法門業用中。先問後答。答中二。先
顯廣知。後釋知所以。前中三。初知娑婆世
界。次類知刹海。後別顯毘盧因果。前中二。
先知刹塵劫事。後善男子此娑婆下。類盡未
來前中亦二。一知世間善惡因果。不善根所
攝善根者。如瞋心持戒等。下句類知。二又
彼劫下知出世因果。於中亦二。先知佛因
果。後亦知彼佛衆下知佛衆會。於中有三。
初知聲聞。二知縁覺三知菩薩。及後類盡
未來。文並可知。第二如知娑婆下。類知刹
海於中二。先通顯知多。後別顯所知相状。
今初有六重類知後後廣於前前。初二皆
全刹攝多刹。而初但攝同類刹故云塵數。
二即異類刹故云一切。一切種類故。三即塵
中攝刹故。細於前。四即十三佛刹塵數圍繞
界。及廣大眷屬世界。故云娑婆世界外等。
五即普照十方熾然寶光明刹種所攝刹。通
二十重。六即全蓮華藏世界海。後所謂下別
顯所知相状有十種。一廣博即所依種。二
安立即因縁或所依住。三即輪圍。四即其中
場地。五體類各殊。六轉者有二義。一如輪
側轉形故。故世界成就品云。或有世界隨
輪轉。二即劫轉變故七所依蓮華。八即其中
須彌九隨縁立稱。十即結果屬因謂華藏
世界海。是佛本願所嚴故云由力。第三
亦念如來下別顯毘盧因果。於中二。先明
因。然有二義。一者成上上。但總云本願
力故。今別顯成刹之因。二者順從亦通正
報之因。後得於如來下顯果可知。第二何以
故下釋知所以。第四善財白言下顯法根
源。先問後答。問中雖但問得法久近。而
義已含修行久近。得此法門故。答中分四。
一明最初佛所發心修行。二於中間多佛修
行。三正明得法之時。四多劫修瑩此法。
初中分二。初正顯本縁。二結會古今。前中
分十。一王都時處。二太子超倫。於中先具
相後遊觀。三寶女求歸。於中分四。一具徳
端嚴。二見其下白母求事。三彼香牙下夢
覩佛興。四時妙徳下自陳心。總有十偈。前
三自述徳堪。後七讃彼求納。四太子審問。
有十二偈分三。初二問其屬縁。次三審其
内過。後七邀其進善五女母代答。明有徳
無過。亦不屬縁故應納受。三十一頌分六。
初十一偈總顯報勝。次三偈別讃端嚴。三
有三偈明其絶倫。四有五偈伎能内滿。五
有八偈離非具徳。末後一偈結讃所宜。
六太子重邀。謂若不障道當隨汝意。於中
先長行分二。初自述行深。後當於爾下恐
其爲障。後偈頌十偈分三。初六偈頌其行
深。次二頌半邀其莫障後一偈半結令審
思七女敬順從。有十四偈分三。初三忘苦
眷徳。次六希同勝行。即正是發菩提心。
後五勸詣如來。八太子攝受由敬佛心歡
故。九母陳慶遂故。重讃女徳。十偈分四。初
一標其遂志。次二徳行懸同次四身語超倫。
後三内心蘊徳。十正共修行。亦分十段一
詣佛供養。二時佛下聞經得法。三時彼太
子下辭歸白父。四爾時大王下王審慶聞。
五作是念下禪位往觀。六爾時下聞經得
法。七其衆會人下兼益時會。八時佛下佛
重現通。九時彼父王下。父王出家修證法
門。十爾時太子下。太子紹位弘通大化。第
二佛子於汝意下。結會古今。第二彼佛滅後
下。見中間多佛略列四十。第三其最後佛
下。正明得法之時。最後者。即六十億那由
他之後耳。第四佛子我得此下。明多劫修
瑩於中二。一於一刹塵劫修行。於中亦二。
先多劫修行。未窮菩薩之境。後佛子若有
下。明菩薩難遇見者不空。二佛子我見下
於百刹塵劫修行。於中亦二。初多劫修證
未知菩薩解脱。後何以下釋不知所由釋
中亦二。先總顯深廣。謂所以不知者。以稱
事理之無邊等諸佛之境界故。斯則等覺菩
薩解脱。十地不知故名普賢解脱。後佛子我
於佛刹下。別顯深廣難知之相。謂一毛即不
可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無
邊之法門故。於中五。一毛中見器世間。二
見智正覺世間。三見衆生世間。四見菩薩
修行。五佛子我於下總結不窮深廣。第五
指示後友分二。先指後位。如後當釋。後
頌前法臨行再述故。三十一偈分三。初
一總顯菩薩益生。超頌前見者不空。生
下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事。長
行所無。長行語眞淨發心。但論徳女。今則
收其雜善故敍遠縁以麁況妙。後十五偈
正頌長行徳女因縁。第六禮辭可知。上寄位
有十一人。明會縁入實相。謂會前諸位差
別之縁。令歸一實法界生於佛果。如摩耶
生佛故次明之。然人雖十一約法唯九。
約會爲十。初一爲總餘九爲別故。摩耶得
智幻法門。末後亦得幻住。始終相會該於
中間。總別圓融歸實無二。故摩耶既會縁
入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。
非別無以成總故。又顯是所會之縁。語十
表其無盡。無盡之縁。皆成摩耶之實徳故。
又此一相義當等覺。等覺方能親生佛故。等
覺却入重玄門中故。有十人多明入俗。初
天主光且須正念無失。次可爲世師。遍窮
衆藝字智之門。無依無盡無著清淨。清淨
則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則誠
願不違。方能還歸幻住故。雖十一不失
入實之言。始末皆幻方知諸縁體虚即實。
今初總中文亦具六。第一依教趣求中二。
初將詣觀成。後勝縁引導。前中三。初標將
詣觀成。次作如是下別明觀念。後如是之
人下思欲親承。今初摩耶昔云天后。天后
能生佛故。權教中説生佛七日命終生天。
而晋經指在迦毘羅城。則顯常不滅矣。又
上云此世界者。亦表即佛境界故。得觀佛
境智。然説摩耶或云是實非化。或云是化
非實。或云亦化亦實。或云非化非實皆帶
方便。約此宗説。即法界實徳人法圓融。二
別明觀念中。初總念勝徳已能闇合願智
幻門。後隨意生下。別念一十七身唯普眼見。
冥契下文天后所現。三思欲親承可知。二
作是念已下勝縁引導中三。初城神顯教修
心。次身衆神密加授法。三法堂羅刹教求
友之方。初中有三。初以華散。二作如是
下。正以言教城神令護心城。是知無有
一事非法門矣。心名城者。中有正覺法
王萬徳所聚故。有三十門分三。初有十
二門明十度行。初後合二。中八各一次扶
助成十一句。即初地淨治地法十種勝行。
文少不次而數全足。一信二慈。三堅固
四悲。五捨六七皆慚愧。謂不容惡故。八無
疲厭九如説行。十知諸經論。十一即成就
世智故。能普曉衆生。後住持下七句福智
圓滿。初二是福。後五是智。智中前三權。
後二實。三佛子菩薩下結讃徴釋。第二
身衆神密加授法中三。初讃友令欣。次
從其耳下放光加被。後善財即得下善財
獲益所謂十眼言不思議身者。十身無礙
故。佛平等者佛佛同故。故異於前。但明法
身餘可思之。第三時有守護下教求友
之方。於中三。初教次問後答。初中二。先
教十法増其智。後示三昧息其亂。各有標
釋結。今初釋中有十一心。一直二悲。三智
四進。五信六深。七慈八淨。九益十巧。十一
常。後示三昧釋中。於境不捨離等者。凡夫
染境二乘捨境。權教縱觀空有互陳並爲缺
減。若圓修者觸目對境窮盡法源。不取不
捨故。央掘經云。摩訶衍者。所謂彼眼根於
諸如來常了了分明。見具足無減修等。又
云所謂眼入處。於諸如來。常明見來入門
具足無減修等。餘可知。結中處處遇友
者。既定慧雙遊無境不契。並爲道品。則眞
友懸通能如是行。爲護正法堂也二説是
語時下問。三羅刹下答有四法。一以友
無不在故。二以法爲體故。三身同友遍故。
四智與境合故。如夢如影。又前三即離
境界相。四則離心縁相。求善友者幸思此
言。第二爾時善財受行下見敬諮問。先
見次敬後問。初中先覩依後見正。今初先
受行其教躡前起後。近躡羅刹之言。遠通
前三勝友。以前二神並未有答故。即由前
三位調練故。得覩斯勝報。後即時下正明
所見。於中三。初明蓮華所證法界。自性無
染故曰蓮華。無明既開不離心内如從
地涌。亦表性淨萬行之四從法性地而
出現故。此即十定中普賢之華也。二於其臺
下明臺上樓觀。謂能證權實二智。依於所
證而重現故。智包無外云普納十方。總攝
五位自分勝進。故云千柱行列。其一一事皆
有所表。恐厭繁文。三其樓觀下。明樓中寶
座即智體自空。故云樓中有座。空具性徳
故廣顯莊嚴。二爾時善財下見友正報。於
中二先結前標後。前但明主座。今雙結主
伴。後所謂下別顯身雲。於中亦二。先明身
相。後顯身業。前中亦二。先明萬類難思
身。後明一類超勝身。前中亦二。先顯別相。
後明通體。今初有四十身。於中或唯約事。
如普遍色身。或唯約理。如十二十三不生
不滅身。以本無生起滅亦不爲滅故。或
事理交徹。如第三十二三十五無生不生色
身。以事顯理故。於中無生。則約自願所成。
無別有生。不生則隨他而現。生即不生。餘
可思準。後如是身者下明其通體。謂離有
取蘊故。二爾時善財下。明一類超勝身。約
唯女故。二現如是等下明身業中二。初總
標。後行於平等下別顯亦二。先明十度行。
唯精進在於忍前。餘皆如次。謂初明檀。次
出生下戒。戒能生長故。三修習下進。四觀
察下忍。五具衆下定。六恒轉下般若。七見
諸如來下方便。八成就大願下願。九心恒
遍入下力。十得佛智光下智。後修習一切如
來下明二嚴行。未爲佛母者是其本行故。
第二爾時善財下。設敬自道已深故。現身等
彼。上二並是住體遍應。第三白言大聖下諮
問所以。敍文殊等者。若約等覺則因位極
故。若約會縁。從初發心一一善友皆是所
會之縁。同入比故。第三答言佛子下示
已法界。於中三。初明體二業用三根源。
今初大有二義。一願大。願爲一切諸佛母
故。二智大。智亦二義。一權智即能起大願。
能成幻事。二實智即是般若。生佛眞身。幻
亦二義。一願智體虚當相名幻故。上文云。幻
智即是菩薩。菩薩即是幻智故。能無不爲。
二者即智所作生佛之義。謂於己身不壞小
而廣容。若於佛身無生起而現起。又願收
普賢智收文殊。皆入大幻同爲般若。亦名
佛母。二是故常爲下業用中二。先總。後
佛子如我下別。於中有四。一爲現在遮
那母。二善男子如今下。爲過去諸佛母。三
如此世界下爲賢劫千佛母。義通三世。四
如於此三千下。結通横竪無窮。初中二。先
標爲刹海舍那母。後又善男子下別顯
生佛之相。於中四。第一毛光爲先相。於
中五。一光入身。二光現變。三見八相。四
現因果。五令身難思。謂不大而容十
方故。第二爾時菩薩下。正明自在入胎。
於中亦五。一眷屬翼從。二菩薩現通。三光
明息苦。四現變入胎。五入已遊歩。第三又
念念中下腹包衆海難思。第四善男子如
此下。擧此類於百億。本來無二者稱一性
故。非一處住者體周遍故。非多處住者不
如事故。又上句不壞多故。下句不壞一
故。又上句理如事故。下句事如理故。又一
與多相即入故。此並釋中智幻之義下。二
三四段文並可知。第三爾時善財下辨法
根源。先問後答。答中六。一輪王久遠。
言非後身菩薩所知者。顯唯佛知非但久
遠。亦顯時無時相佛智契故。二彼王城下
有佛魔來。三聖帝助降。表智王助體本覺
現故。此時已得菩薩神通。明今始成非實
始也。四場神興願智假慈興故。神生子想。
五結會古今。六爲母普周前來爲生時之
母。即是願母。此明爲成道時母即智母
矣。臍中放光者。生長同氣之所表。佛佛皆
從無二理生故。後三段可知。第二遂往天
宮下十友別明會縁。然位徳已極託迹凡
流。深悲接生不標神異。但以法利人。又
顯求者道深。或但示法門之名。則懸領旨
趣。第一天主光即幻智念力。善友言天主光
者。謂悲智勝用光淨自在。破闇義故。父
名正念者。此由定發。故故法門名無礙清
淨念初一句即依教趣求。第二見彼下。見
敬諮問。第三天女答。下示已法門於中二。
先標名。謂以一念無礙智普觀三世。無
不明現而無去來今。爲無礙念不雜異
念。爲清淨念。念佛功徳有益悲智。故曰
莊嚴。後善男子下明業用。於中三。一念最
初一劫。二又憶下中間諸劫。三善男子如
是憶下總結多劫。非唯憶念。亦於彼多劫
多佛聞持此門。餘並可知。下諸善友六段
之文。多有不具皆可思準。第二童子師遍
友幻智師範。善知識謂爲童蒙師。遍與衆
生爲善友故。居迦毘羅黄色城者。中道
軌物故。不得法者略有四義。一與衆藝法
門同故。二法有所付顯流通故。三表一
切法門體無二故。四表無所得方爲得故。
第三善知衆藝幻智字母善知識中。初二可
知第三時彼童子下。授已法門中二。初標
名體。謂以無礙智窮世間之伎藝故。二我
怛下顯其業用。字母爲衆藝之勝書説之
本。故偏明之。有標列結。列有四十二門。皆
言般若波羅蜜門者。從字入於無相智故。
字義爲門故。毘盧遮那經中皆言不可得。智
無所得即般若故。又文殊五字經云。受持
此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩
訶般若。纔誦一遍如持一切八萬四千修
多羅藏。然初五字若準阿目佉三藏。即全
是文殊眞言。若準今本。而第二一字不同。
今依彼經釋之。一阿者是無生義。以無生
之理。統該萬法故。經云。無差別境而菩薩
得此無生。則能達諸法空斷一切障。故云
威力。二多者。彼經第二當囉字。是清淨無染
離塵垢義。今云多者。毘盧遮那經。釋多云
如如解脱。金剛頂。云如如不可得故。謂如
即無邊差別故。如不可得。此順多字義。應
是譯人之誤。囉多二字字形相近。聲相濫故。
若順無塵垢釋。以無邊之門。方淨塵垢。三
波者。五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。
謂眞俗雙亡是眞法界。諸法皆等即是普照。
四者者。諸法無有諸行。謂諸行既空故。遍
摧差別。五那者。諸法無有性相。言説文字
皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所詮
亡是謂無上。又云。以那字無性相故。者字
無有諸行。者字無有諸行故。跛字無第一
義。跛字無第一義故囉字無塵垢義。以囉
字無塵垢義故。阿字法本不生。以阿字法
本不生。故。那字無有性相。汝知是要。當
觀是心本來清淨無染無著。離我我所分別
之相。遮那經中字義與此無殊。下多依彼
經。及阿目佉所譯。而梵音輕重有殊釋義無
別。六邏字悟一切法離世間故。愛支因縁
永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。七
拕字。悟一切法調伏寂靜。眞如平等無分別
故。方爲不退轉方便。八婆字悟一切法離
縛解故。方入金剛場。九茶字。悟一切法離
熱矯穢得清涼故。是普摧義。十沙字。悟一
切法無罣礙故。如海含像。嚩字悟一切法
言語道斷故。能遍安住。哆字。悟一切法眞
不動故。不動則圓滿發光。也字。悟如實不
生故。則諸乘差別積聚皆不可得。瑟吒字。
悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即
能制伏。任持煩惱即所制伏。息即伏義。迦
字。悟作者不可得則作業如雲。皆無差別。
娑上字即時平等性。麼字。即我所執性。我
慢高擧若衆峰齊峙。我慢則生死長流湍馳
奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是處
所性。社字即能所生起。鎖字即安隱性。
拕字。即能持界性。奢字即寂靜性。佉字即如
虚空性。叉字即盡性。娑多字即任持處非處
令不動性。惑障爲非處。開淨光明爲其處。
壞字即能所知性。曷攞多字即執著義性。
執著爲生死境。義即智慧輪。婆字即可破壞
性。圓滿之言。不空譯爲道場。然此婆字宜
蒲餓反。諸本多云蒲我。則與第八不殊。車
字即欲樂覆性。娑麼字即可憶念性。訶婆字
即可呼召性。無縁召令有縁故。縒字即勇
健性。伽字即厚平等性。吒字即積集性。拏字
即離諸諠諍。無往無來行住坐臥。謂以常
觀字輪故。娑頗字即遍滿果報。娑迦字即積
聚蘊性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集
足迹。謂聚集即一切衆生。法雷即是足迹。
侘字即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫。
陀字即究竟處。所謂此究竟處含藏一切法
輪。然新譯乃是茶字。去聲引之。上來從娑
上字來。皆上有悟一切法。下有不可得言。
今並略之。若具皆如瑟吒字耳。其中難者
已釋。餘以經疏相對文並可知。更有對會
及修觀儀所得功徳。並別章具也。結云四
十二門者。謂表四十二位故。故智論中諸
位圓融。明初阿具後諸字。第四謙推中。推
勝即就其所知衆藝。寄勝推之不捨世俗。
皆與實相不相違背。會同般若之門。五指
後中。婆怛那者此云増益。以無盡三昧能
出生故。友名賢勝者。賢猶直善。無依道場
直善之最故。第四賢勝優婆夷。幻智無依
善友。初二可知。三賢勝答下授已法門中
二。初得解脱。後得三昧。今初直就經文。
内外無依即是道場。賢首云。梵名那阿頼
耶曼茶羅。那者。此云無也不也。阿頼耶云
依處也依止也。曼茶羅云道場也。圓場也。
謂無阿頼耶染分依處。而有淨分圓場。出
生勝徳不可窮盡。即轉依究竟顯徳無盡故
也。下二句即二利之用。後得三昧先名。
後非彼下用即爲釋名。於中初揀濫。後以
能下顯是。謂體則雙超盡及無盡。但從用
出生説無盡耳。然則二門相成無依道場。
即空如來藏。無盡三昧即是不空。要心無依
契於本空方見不空具性功徳故云出生。
智性眼等息妄顯出故曰出生。出非本無
猶稱智性。指後云沃田者。是南天竺近水
沃潤故。顯無念定水能滋長故。長者名堅
固解脱者。無著清淨惑不能壞。即解脱故。
第五堅固長者。幻智無著善友。示法門中
先顯名。無著約境。離所知故。無念約心。
心體離念故無煩惱。二障永盡是曰清淨。
淨則能嚴法身。後我自得下彰用。既二障不
生則無愛見故。無求求法無厭無休。第六
妙月長者。幻智智光善友。眞智廓妄名爲淨
智。後智照法名爲智光。能淨能光若秋空
滿月。故名妙月。第七無勝軍長者。幻智無盡
相善友。法門之名。即所成徳相無窮盡故。
我以證下以用釋名。得無盡藏謂聞諸妙
法。又諸心境無非佛法故。若佛若法皆無
有盡。既見佛得法無盡故。無能勝衆徳所
聚。從喩如軍。亦能普勝諸魔軍故。皆從
體出故。城名出生。第八最寂靜婆羅門幻智
誠願語善友。授法中先標名。有二義故。
一始終無妄故。如從初發心立弘誓言。必
如言行不乖先語故。二者隨行不虚故。如
忍辱仙人言我不瞋令身還復。後過去下以
用釋名。即如次釋前二義。虚誑言息故云
寂靜。寂靜即爲淨行。言行君子之樞機。苟能
誠實斯則可法。故城名爲法。指後云妙
意華門者。妙意華者即蘇滿那華。其城門側
有之故。亦在南天當受其訓。得求友之妙
意勝因之華故。童子表於淨智。智則萬徳
由生。童女表於淨悲。悲爲衆徳之本。以悲
智相導故。二人同會。會縁之終此二滿故。
徳幻智歸幻門善友。第一依教趣求。第二
見徳生下見敬諮問。第三時童子下示己法
門。於中二初標名後業用。今初謂能所境智
染淨之法。皆從縁起無定性故。如幻而住。
二得此解脱下明業用中二。初別明後結歎
今初有十種幻。皆上句標幻。下句以縁生
釋成。十中初一爲總。縁生世界並通染淨。
刹海亦名世界故。餘九爲別。初五約染分
依他。如幻縁生故。一約有情苦果。從業惑
集生。二約十二因縁順觀即世間故。次第相
由故云展轉。三就五類法中但除無爲。故
云一切。以無爲無有起。非幻縁生故。異
熟識等。從無始惡習内執爲我。四惑相應
故云我見等。及外取妄境。云種種幻縁故。
感心等悉皆如幻。四五二句別明不相應行。
四即是時。謂依行相續不斷分位。建立爲
時。所依行空時何所立。妄計有體是顛倒
智。五即無常生老等。謂依生已壞滅分位。
建立無常等皆妄分別有。次一切國土義通
染淨衆生。染土多從三倒所生。以不了唯
心妄取境界故。上云一切國土但想所持。
既有妄想故心見皆倒。言無明所現亦通
淨刹。謂登地已上無明未盡。所見國土種
種不同。既云無明則揀非佛土。後三種但
約淨分依他。從縁如幻可以意得後善男
子下結歎。言自性不思議者。幻法非有體
不實故。非無相非無故。非一性相異故。非
異無二體故。空有相即一異兩亡。既離二
邊亦忘中道。由斯交徹故。能一中現多多
皆即一。重重無礙爲不思議。故推勝云善
入無邊諸事幻網。第四善男子我等下謙己
推勝。第五時童子下指示後友。於中二。
初以力冥加。後而告下以言顯示。於中三。
初指處。二示人。三教問。今初國名海岸
者。南海北岸。一生菩薩臨智海故。園名大
莊嚴。因圓萬行而嚴果故。又生死園苑以
萬行樹林嚴自果故。廣大樓閣等者。約事
則其中廣博同虚空故。有多光明能遍照
故。阿僧祇等寶所嚴故。蘊多樓閣包多事
故。約法則二智相依縁起相由。故云樓閣。
智即法界是爲廣大。名毘盧等順成上義。
二智光明遍照事理故。智能包含萬徳。即
莊嚴藏。華嚴萬行不離此故。上約其果。從
菩薩下出因。善根果報約其宿因。是彼善根
之果報故。念力願力等約其現縁。後住不
思議下現依所爲。二彌勒菩薩下示人。先正
示。後爲欲下顯住因。彌勒梵音具云迷帝
隷。此云慈。是其姓也。然有三縁。一由本
願。過去値大慈如來因立大願。願得斯號
故。二由此得慈心三昧故。三由母懷時有
慈心故。如滿慈子名阿逸多。此云無勝。
以生具相好勝徳無過故。今以姓而呼但
云慈氏。慈依智住故曰處中。悲智雙遊皆
爲利物。故云爲欲等。三汝詣彼下教問
中二。先正教。興十問者。表無盡故。後何以
下釋廣問所由。先徴後釋。徴意云。何以要
須廣問釋有二意。一所求徳廣能具説故。
後善男子汝不應下。能求大心。法應爾故。
前中二。初通顯彌勒徳圓位滿。後善男子彼
善知識下別顯是其眞善友故。設若徳滿非
已有縁亦難求故。二明能求大心法應爾
故者。即廣誡勸。於中二。先誡勸求法。後
誡勸事友。前中二。先標不應。誡其去劣。
後何以下。釋所應作令其廣修。文中先徴
後釋。釋中亦二。先別明應修。後善男子擧要
下。結略顯廣。前中有九十八門。分爲十段。
一上求菩提行。二應化下下救衆生行。三應
斷下自斷惑障行。四應令無量衆生下。勸
物出離行五。應消滅下淨自根欲行。除三
不善根。則成三善根等故。六應生淨信下。
力用自在行。七應分別下攝法治惑行。八應
嚴辦下供佛攝生行。九應修總持下。悲願深
廣行。十應入差別心下證入圓滿行。二結
略顯廣者。謂別陳難具故。第二善男子汝
求下。誡勸事友中三。初誡次勸。後雙結二
門。今初分二。先正誡其離過。後何以故下
擧益釋成今初。言見隨煩惱行勿嫌怪者
善友有二。一實二權。權能行於非道。内外
生熟善巧難知。故不應嫌。實中復二。一行
二解。今但求解不應觀行故。如智論五十
説。亦如有目跛人猶能示道。二擧益釋成
中有二。初明善友能示行故。二明善友爲
外護故。今初先徴意云。但起廣心足成大
道。何以要令事友誡離過耶。釋云。法假人
弘。不因善友何能聞諸妙行。於中有三十
五句。句各一行。二善男子菩薩由下。明善
友能爲外護。前即能生此能養育。於中二。
前正明能爲攝護。後何以下擧因釋成。於中
初徴意云。善惡在己。善友何能令我不墮
惡趣等耶。釋意云。由友令離惡因故。因亡
果喪。豈非友力。以此四十句。釋上正明十
五句。有通有別。通則後諸惡因。通對前果。
別則各各配屬。如由除諸難不退大乘。由
止諸惡不犯淨戒。由破無明不隨惡友。
下諸句或有二三對上一句。可以意得。恐
繁不配
大方廣佛華嚴經疏卷第五十九
大方廣佛華嚴經疏卷第六十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第二善男子善知識者。如慈母下教勸。謂教
其事友之方。文有四段。皆約喩顯。一教念
友勝徳。於中先歎勝。後常當如是下結勸。
二復次汝承事下。教起事友心行。有二十
一句。文顯。三復次汝應於自身下。身友對
辨文有十句。句各四事可知。四善男子汝應
發如是心下結勸成益。於中二。初正勸。後
何以下擧益釋成。於中亦二。先正釋事友
之益。後復次下。重讃友爲能益故宜承事。
第三善男子擧要下。雙結誡勸二門。謂別
説難窮故結廣從略。於中亦二。先寄數結
多。後我復略説下總收結多。既通一切何
但百千。明知前云十不可説意顯無盡耳。
第六時善財下戀徳禮辭。自下大文第三慈
氏一人明攝徳成因相。前既會縁入實。定
堪成佛故。辦一生補處成因之義。文唯五
段。以補處位極顯彰闕謙推故。第一依教
趣求中二。初標念前趣後二自憶下。別生
勝念悔往修來。於中四。一觀昔非以行
對治。二復觀此身下。觀其現苦策進當善。
諸修行者願審此倣之。三作是念時下。明
觀念之益。益其勝觀。四如是一切下結益所
屬。第二善財童子以如是下見敬諮問。於中
二初見敬後諮問。前中亦二。先見依後見
正。各有申敬。前中二。先入定申敬。後出
定敬讃。前中三。初結前標後。二別顯定用。
三總結成益。今初。位念者標定。思察者定
加行。信願者是定因。入遍下辨定名相。二普
現下別顯定用。即雙運定慧。於中二。一明
即智定之妙用。於中先羅身雲於法界。後等
虚空下契法性之眞源。二又決定知下明稱
法界之深觀。於中三。初了法從縁。次離
於斷下智契無性。三知一切法如種生芽
下會歸中道。此三無礙即三觀一心。今初
報酬善惡故云業起。果自種生云從因
起。自修成佛信爲道源。感他化身敬心便
現二契無性。中離顛倒見者。通三四倒。四
倒謂常計無常是名顛倒。見於實理則無
斯倒。若以無常爲常亦非。見如實理以壞
相故。自在見者。謂自在天能生萬物。故知
由自業故不由他。離自他見者。單執自
他則乖縁起。邊執見者。堅執生死等有其
始末故。離有無者。從無之有名生。自有還
無稱滅。體無生滅何得有無。知空無生約
理遣法。知不自在約縁遣法。知願力生約
因遣法。三會歸中道者。然隨一句皆離
上諸過。今且通説。如種生芽者。從水土等
縁生故非無。此如初段。縁生則無性故非
有。如第二段。非有非無即是中道。如是
離斷常等可以思準。種芽横喩萬法。如印
生文即竪喩諸法。涅槃云。此陰亦滅彼陰續
生。如蝋印印泥印壞文成等。自下諸句通
於横竪。了世心現亦唯心觀。以心爲縁現
而無性。即中道觀。餘並可知。三善財童子下
總結成益。第二從地而起下出定敬讃。於中
三。初以身敬繞。次作是念言下以心敬念。
後偈頌中以言敬讃。二中擧能住者徳歎
所住樓閣。初句具顯故。此大樓閣之言貫通
諸句。於中分十。初約境顯勝。二是入一切
甚深下約徳顯妙。三是以一劫下。約用顯
自在。四是於一切衆生前下約行顯勝。五
是能住難知法下約觀顯深。六是住大慈悲
下約對治顯勝。七是雖住四禪下約止觀
明自在。八是雖於一切業煩惱下。約利他
行顯勝。九是雖行九次第定下。約護小乘
行明自在。十此大樓閣下結徳所住。於前
九中除初二及五。餘皆約權實事理雙行。
第三偈以言讃中。五十五偈分二。前三十
四偈七言擧徳歎處。後二十一偈五言指處
明徳。前中二。初二總歎。一約行位。一約名
徳。餘偈別約徳行。於中四。初有七偈。約自
利。行勝。二有十偈。歎利他行勝。三有八
偈。歎功徳勝。四有七偈。歎方便勝。後五言
指處明徳中。雖復語依意在歎正。於中
六。初二下化。次二上觀。三有五偈。明三昧
自在。四有七偈。明智慧廣深。五有一偈。顯
其平等。六有四偈。結徳申敬求哀請加。
第二爾時下見正報中二。一見二敬。見中
二。先翹心願覩。後乃見下正覩慈尊。言別
處來者。攝化就機故。還來歸本故。亦顯慈
氏應念而至。不著處故。第二善財見已下
明設敬儀。於中五。一身心敬禮。二時彌勒
下讃徳記別。三爾時彌勒下重申敬儀。四
時彌勒下再讃再記。五時善財下慶遇念恩。
二中有二。先長行。指示者令衆同覩倣而
行故。後偈正讃有百一十三頌分三。初一
指衆總歎。末後一偈略示後友。中間諸偈別
歎勝徳。於中三。初二十二偈直對善財歎。
於中亦三。初九讃徳善來。次二明來因縁。
以外由善友内具徳行故。後十一偈明來
所爲。二汝等觀下二十六偈。對衆令勸讃。
於中五。初四總讃。次四讃其即智之悲。次
七歎即悲之智。爾焔者此云所知。入大乘
論云。爾焔地者。是第十地。此約盡斷十種所
知障故。次六偈總歎諸徳。後五偈讃妙果
當成。三汝行下重對善財讃。於中分五。初
二十六偈歎其當果徳。初二總餘皆別。二汝
於下七偈雙歎當現徳。三諸根下八偈讃其
遇友徳四有五偈歎速成位行徳。五有十
七偈。總明諸徳結歎令欣。第三重申敬儀
中三。初辨敬因聞讃徳故。次善財聞下身
心悲敬。後以文殊下華供展誠。言文殊心念
力者。表由信智故。華因徳立瓔珞行成。
云盈手者。信智滿故。散彌勒者。攝成因故。
辦當果故。第四再讃再記。第五慶遇念恩。
下。諮問中二。先自陳發心。後而我未知下正
問法要。於中三。初標所問次大聖一切如
來下。歎慈氏有能答之徳。即以此徳亦爲
問端。初總後別。別有五十句。皆因圓果滿
徳。三大聖菩薩下結問請説。兼顯問意。第
三爾時彌勒菩薩下。稱歎授法。於中二。先
稱歎。後授法前中二。先爲大衆讃歎善財。
即是歎人。後爲善財讃菩提心。即是讃法。
前中亦二。先指人示衆。後諸仁者此長者子
下正讃其徳。於中四。一明求友精勤。二明
所乘廣大。三明具徳無缺。四明速證超權。
初中二。先總顯精勤。後諸仁者下別示精
勤之相。謂一時之勤猶未可歎。自始曁末
一念無懈。故爲可稱。言一百一十善知識
者。古有多釋。一云理應具有。但文脱漏賢
首云。前後諸友總五十四位。分出徳生有
徳爲二。則五十五人。各有自分勝進故
有一百一十。若依此解則違此已言。既云
經百一十已方至彌勒。彌勒等三。非百一十
之數明矣。有云。減數十耳。實唯一百八人。
謂此前除遍友。但五十一人。各具主伴成
百二人遍友指示衆藝。雖非主友而是伴
友。爲一百三。更加無厭足王處。空天瞿波
處。無憂徳神摩耶處。蓮華法徳身衆神。及
妙華光明神。守護法堂善眼羅刹。合前總
有百八。以空天等相問答故。得在友數。
非前主友稱名指示故。非主友但名伴友。
若爾則違下餘城之言下自釋云。前至童
子童女。已經一百一十。今更後文殊所故
云餘也。謂若此爲百八。加於慈氏尚始百
九。并後文殊方正一十。何有餘耶。若會通
者三釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩
薩如來使天。足成一百一十。則餘義亦成。
以彼二聖亦教善財。故得爲伴友其餘己
之言。但是譯者之意故。晋經無有已字則
通取前後。於義無妨然下復云百一十城。
又云過百一十由旬。皆言百一十者。有所
表故。謂除佛位取其證入十地等覺爲
百一十。一中具十故。亦顯位位十十相融。
設有三賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝
進。則開十信爲一故。進退行布及與圓融。
皆順百一十言。何必剋定前後。第二諸仁者
此長者子甚爲難有下。明所乘廣大。於中
三。初總歎希奇。二如是之人下別明難遇。
於中二。先標擧。後何以下徴釋。釋意云。
悲濟深廣故。即開前總中救護衆生。於中
二。先明總護一切。後爲被四流下約類別
明。汨者流急之貎。言界城者。即十八界。一
一根境識中別別解脱故。言界地者。即地
等四界六處空聚癡闇無人。不以智光引
之。必爲塵賊所劫。三諸仁者此長者子恒
以下。總結所作。第三諸仁者若有衆生下。
明具徳無缺。有十三句。有一在已已爲希
有。況有二三乃至全具。故云展轉難有。又
復後後難於前前。故云展轉。第四諸仁者
餘諸下。明速證超權。以依實教修行
故。謂即凡身一生亦解行生故。千年之鳥不
及朝生之鳳。普賢生位互融攝故。依實修
者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。初二總
明具諸位行。三入十住。四五入十行。六入
迴向。又上四句亦皆十地行。又上四義義
含通別。下四句通諸地位。第二爾時彌勒下
爲善財歎菩提心。文分二別。初結前生後。
後告善財下正歎。於中四。初標歎發心。二
汝獲善利下歎其發心之器成益。三何以下
廣擧菩提心徳釋成四善男子菩提心者成
就如是下。結釋所屬前二可知。三中先徴
意云。所以歎善哉獲善利者何耶。釋意云。
菩提心具徳故。文有二百二十一句皆通三
種發心。頓具諸位功徳。且分爲二。初一百
一十八句明菩提心。遍該諸地。後得無畏藥
下一百三句。明菩提心頓具諸位功徳。又
前多明信成就。及解行發心。後段多明證位
發心。故文多云得。又前段明菩提心殊勝功
徳。高齊佛果。後段喩菩提心自在功徳。廣
多無量今初段中分二。先別明。後總結前中
文通横竪。横則一一發心。皆具諸句之徳。
竪則別配諸位發心。以從菩薩種性至於
究竟。不出三種發心故。光統配十二住。初
三句即種性住。故云如種如田地。皆是種
生之義。二如淨水下六句。明勝解行住中
之益。三淨目下十六句。極喜増上住。皆初地
中義故。四如大海下七句戒増上住。五調慧
象下十句。増上心住。六善見藥下十句。覺
分相應増上慧住。中云毘笈摩者。此云普
去。七如意珠下十句。諸諦相應増上住。八
利刀下十句。明縁起流轉止息相應増上住。
九臥具下十句。明無相有功用住。十命根
下十句。明無相無功用住。十一好種性下十
句。明無礙解住。言壽行者。梵本云則爲
磁石。不吸聲聞解脱果故。十二淨琉璃下
十六句。明最上菩薩住。梵本云因陀羅網。
網取煩惱阿修羅故婆樓那風此云迅猛風
也。其中文義皆與彼位相應。恐繁不屬
故。始於種子終於惑習。明竪義彰矣。然
斷習等推功歸本。由初發心。則横具諸徳
於理明矣。二善男子下總結。即功成由於始
簣故。初心具於諸徳。況復初後圓融。第二
善男子譬如下。一百三句明菩提心自在功
徳。文中各有喩合。説聽之人所見深遠故。
所引喩多非凡境。亦顯不共菩提心故。雖
通横竪且竪分五段。初有七句攝十住
徳。覺心自性離惡覺等故。二無生根下十
喩攝十行徳三。帝釋著摩尼下九句。攝十
迴向徳。四有寶名淨光明下。六十喩攝十地
徳。即分爲十。初四攝初地徳。二如自在王
下三喩攝二地徳。持戒頭陀等淨功徳故。三
善調龍法下四喩攝三地徳。入諸禪定離
惑熱等故。四須彌山下四喩攝四地徳。同
一切智焔得無漏故。五椰子樹下四喩攝
五地徳。利人不染俗故。六一燈下六喩攝
六地徳。般若現前頓破闇故。七迦陵頻伽下
五句攝七地徳善入方便得自在故。八如
人學射下十四喩攝八地徳。無功發心能滅
相惑等故。九服延齡藥下十喩攝九地徳。延
壽益生等故。十譬如有藥爲咒所持下六喩
攝十地徳。深除惑習成一切佛法故。五金
剛非劣惡器下十七喩攝等覺位功徳。以金
剛智終成菩提故。其間梵語具如音義。第
四善男子菩提心者下。結釋所屬謂上來多
徳。釋獲善利之言故。第二善男子如汝所問
下正授法界。於中四。一授法體。二顯法
名。三窮嚴因之本源。四覈正報之性相故。
初中四。
所證境。四事訖起定。初中先牒問勸證
彌勒下加令證入先約縁加。令其就法亡
言會旨。則佛法門開故云前詣等。即開理
智門。示令其悟入也。後善財心喜下。約因
自證悟佛知見。則入法界。從迷之悟加行
趣入。有門理之殊。證已契合能所兩亡。即
妄而眞更無入處。故云還閉。第三見其樓
閣下明見所證境。於中二。先別明所見。後
總顯見相。前中六一見依報。二見正報。三
見伴菩薩。四見諸佛。五見閣中主閣。六總
見嚴具作用。然此六皆是悲智之中所有。今
初先見。後益前中三。一直見一重莊嚴。有標
列結。同虚空者稱法性故。次又見其中下依
中有依。一中見多即微細門。亦主伴門。後
善財童子下一處見多即相在門。二爾時下
明得益。第二纔始稽首下。見正報中二。
先總標。所謂下別顯。於中五。一見初發心
時。二或見初得慈心下。見其修行得法時。
三或見彌勒爲轉輪下。隨類攝生時。四或復
見爲護世下。見處會説法。於中先明所處
會殊。後或見讃説初地下。顯所説之法。五
或見彌勒於百千下。總見行用。第三或見諸
菩薩下。明見伴菩薩身雲演法。即前與無
量眷屬。第四或復於中見諸如來下。明見
諸佛攝化之徳。第五又復於彼下。見閣中
主閣。別明慈氏一生當作。於中先見。後爾
時下得益可知。第六復聞一切下見聞嚴具
作用。於中十段。一聞網等演法。於中三。一
近聞。次又聞某處下遠聞。後善財下得益。
二見寶鏡作用。三見寶柱放光。四見寶像
威儀。五見瓔珞等出生。六蓮華重現。七寶地
現像。八樹現半身。兜沙羅者。此云霜冰。
九半月現光。十壁現本事。於中初見慈氏
修行隨類攝生。後又見下覩所事友勸喩善
財。二爾時善財下。總顯見相。先法後喩。今
初。謂何力能見。以何眼見將何智見。依何
位見。於何處見。如經屬之。及結前來所
不説境。後譬如下喩顯見相。所以有十喩
者所喩別故。然有二意。一喩能見因縁不同
故。二喩所見境相別故。具初意者。十中初
一總喩能見所見皆如夢事。大小無礙等。如
喩合文尋之。餘九皆別。二喩自因力隨自
業故。凡命將終故。三四並喩縁力龍鬼所
持故。然鬼持自他不同。龍持自他同體。
五喩友依報力。六是定力。七喩性空力。八
喩法界自在力。九喩智定無二力。大智海
印之三昧故。十幻智自在力。二約所喩境
相別者。亦初總餘別。別中一臨終現業喩。喩
所見冥應。二非人所持喩。喩所見能説。三
龍宮淹久喩。喩念劫圓融。四梵宮廣現喩。
喩一多無礙。五遍處定境喩。喩所見明了。
六乾城依空喩。喩事理無礙。七同處異見喩。
喩隱顯自在。八海現三千喩。喩頓現遠近。
九幻現衆多喩。喩所見純雜無礙。第四爾時
彌勒下事訖起定。於中四。一警覺令起。亦
彈指者前來得旨。所謂忘言。此中得旨令
不滯寂。二法性下略示體相。初句標。此是
下釋所見之相。從法智縁生。縁生故無自
性。故云如是自性如幻夢等。悉不成就者。結
成上義。從縁無性故事不成就。無性從縁
故。理不成就。由不守自性故能從縁。成
上之法。雖成不離法性故。即事得云法
性如是。亦是性自具故。三爾時下得旨而
起。四彌勒告下問答所見。約問親證推之
在因。云住不思議。答中謙敬推之在縁。
云善反力。師資互推反常情也。第二聖
者下顯法名。先問後答。答中先明主門。後
善男子下眷屬。前中三世一切境界者。即此
所入所見之境。不忘念智者。即能入能現之
智。良以三世。一如故念劫圓融。隨一世中
現三際之境。智入三世了法空寂與如冥
契故。一念之中無所不見。莊嚴藏者有二
義。一以法性嚴故。一莊嚴中包含出生無
盡嚴具。如一閣中見多閣等。二以無礙智
契圓融境。嚴如來藏則本具諸法故。上
云法性如是。非是新成故。此門中具不可
説解脱。第三善財問言下窮嚴因之本源。
於中有二問答。初番窮其所歸由上覩
希奇攝力之後。忽然而失。故問其去處。答中
以從本流末故來。攝末歸本故。去去不異
來故引之於來。一時併答。後番彰其本起。
於中先問。雖蒙引歸來處既不究。終歸寧
知本起。故復尋之。答中先法後喩。法中先
相後性。謂智力縁作故來。智力縁加故住。
既從縁來則無來去。故此嚴事非在閣中
而住。亦非別處持來。從縁而來故非集。縁
謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過。
先有今無則爲斷滅。既離斷常何有生滅
一異等相。故云遠離一切。後喩有二。先龍
王降雨喩。偏喩無來之來。合中不住内者。菩
薩力故不住外者自善力故。以内外因縁互
奪。則内外兩亡。後幻師現幻喩。雙喩來去
則無來去。第四善財童子言大聖下。覈正報
之性相。於中二。先問從來。後問生處。前中
先問。後答問中。上見慈氏從餘處來。遽即
設敬問法。未遑諮問所從。故此因前嚴事
之來。便問來處。答中有三來處。一約體實
法身。即無來之來來即無來文有十對思
之。二善男子菩薩從大悲下。約相實報從
萬行中來。亦猶淨名從萬行道場來矣。三
汝問我下。約用化現。隨機熟處而來。此三
即法報化身。亦體相用。亦理行事。又初唯理。
後唯事中一具理事。摩羅提者。具云摩羅耶
提數。摩羅耶者。此云鬘施。即山名也。提數
云中。謂其山在此國中故。或國中近此山
故。瞿者地也波羅云守護。即守護土地及心
地故。第二善財下問答生處。問中由前云
從生處來故。今窮之。答中二。先通明諸菩
薩生處。後別顯慈氏生處。前中三。初正答
生處。次明生縁眷屬。後校量顯勝。今初有
十。皆上句爲能生之行。下句爲所生之家。
謂若發菩提心。則是菩薩名爲生家。若有
深心則見善友。若得諸地則滿諸度。教化
衆生即是覺他有智慧故了法無生。有方
便故不取無生之相。不滯二乘之寂。故生
無生忍家。餘可思準。又上句亦通所生思
之。二善男子下明生縁眷屬有二十句。般
若爲母方便爲父者。略有三義。一實知虚凝
與陰倶靜。權智流動與陽齊波故。二親生
法身。實由般若。若無方便多共二乘。成菩
薩種乃由方便故。三者内解外濟如父母
故。次檀以福資尸以防護。餘可思耳。三善
男子菩薩如是下。校量顯勝於中二。先總
辨生家勝。後生於如是尊勝家下。別彰智
勝。第二善男子我身下。別顯慈氏生處。於
中二。先彰實報等周法界。文有十句。初句
總次八別。後一結。二我爲化下顯爲順機
當現生殊。於中先明現生。拘吒者此云樓
閣。此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中
故。後我爲隨順下明當生。於中先正顯當
生所爲。如蓮華者有三義。一釋迦下種彼華
開故。二昔因含果如華未開。因亡果現故
如蓮華開。三聞熏含實如蓮未開。見實亡
言故云開悟。智論云。菩薩善根不遇如來
智慧日光。翳死無疑通證前義。後我願滿下
結會三聖。言倶見我者亦有三意。一倶助
化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時倶
證此故。三者文殊古佛善財當佛。慈氏現佛。
三世圓融浩然大均。故云倶見。第四善男子
汝當下。指示後友中三。初勸往教問。次何
以下釋勸所由。三是故善男子下結勸重釋。
初中令往文殊者。因位將極令反照心源
故。二中先徴意云。文殊已見何爲勸往釋
意云。彼徳深廣宿縁重故。於中二。先明行
廣。後顯縁深。今初。出生菩薩功徳者。主
信法門長養一切善。故爲佛母者。主般若
門住甚深智見法實故。爲菩薩師者。具
善巧智通達解脱究竟普賢行故。後是汝
善知識下。顯其縁深已多成益。三結勸重釋
中三。初結勸具上二義應往勿疲。次徴釋。
先徴意云。何以的知具前二義。後釋意。云
已所成益皆是彼力。故知徳深縁重。若當
見者獲益尤増。後文殊下結徳究竟。前
見爲信之首。後見爲智之終。故云一切究
大文第四明智照無二相。顯前因法生果體
無分別。絶境智等諸二相故。又善財障盡惑
除未始動念。是故反照唯是初心。更無異
也。即信智無二文但有三。第一依教趣求。
第二見聞證入。第三轉遇勝縁。今初言經游
百一十餘城已者。百一十義已見上文。然
此游城復有二義。一但從彌勒至於文殊。
自經百一十城。非連取前。二者加前百一
十友。故云餘城。即通取前友。普收諸法歸
一照故。若爾前友此城豈得同耶。亦有二
義。一者友必依城。則一城一友。二者或於
一城値於多友或求一友歴於多城而。要
具一百一十以。順表法故到。蘇摩那者此
云悦意。即華名也。謂智照一性悦本心故。
即徳生城。有本云至普門國。顯攝諸差別
歸無二相。即普門故。言住其門所者。顯解
心已極將入般若無二之門故。第二是時文
殊下見聞證入此。下即是所漏脱文義。如
前説然。以極照無二心境兩亡故。略無敬
問。信解雙絶故。不見現身而反照。未移信
心故申右手。又不見乃爲眞見。但了自心
空般若故。文中三。一摩頂攝受。過百一十由
旬者。徹過前位故。始信該於極果。故曰遙
申。隨順行成故曰右手。然過城約超封域。
由旬明超數量。又前越諸位斷徳。後越諸
位智地。按頂表於攝受。亦以普法置心頂
故。信至極故。二作如是言下誨示法門。即擧
失顯得。謂若離信根等不了法性等。反
顯善財有信根等。能了法性等。於中先列
所闕行法。文有九句前七闕因。一闕行本
故。二求小故。心劣處生死而憂悔。三横不
具。四竪不進。五滯一善。六不廣求。七不
起無住行願。後二闕縁後不能了下。不能
成益中有十五句。前六約所知理事。後
九約能知分齊。例前諸文思之。又前九
中。初一信根是所闕因。餘皆不能成益。約
法功歸於信。約人前友之法皆由文殊。
三是時文殊下結益歸本。於中十句。前九
結益甚深。初一總餘八別。前智光明即般若
方便。後無邊智即智波羅蜜。普賢行道場者。
擧足下足皆與普賢行相應故。自所住處者。
即是法界。是文殊大智無住住故。又普賢道
場即法界理。自所住處即文殊智。此亦義
同。示於後友普賢之境。後一句攝用歸本。
所作竟故信窮智境。信相便亡故云不現。第
三於是善財下。轉遇勝縁修行敬事。然此
諸友及後普賢皆無指授者。表證法界離
此彼相故。此三千友乃有多義。一者成前
尚是文殊之益。二者順後爲入理方便。又通
論諸友更分三分。初文殊一人爲信心之
始。次至後文殊爲智滿之終。故此總見三
千等友。後之普賢理智無二。又前諸友一
一各逢即是純門。此中諸友一時頓見。即
顯雜門。後普賢一人具前諸友。即純雜無
礙。又此諸友所得法門受行各別。文所不
具結廣從略。故總云三千耳。大文第五増
長趣求下。顯因廣大相。以前照理無二顯
其甚深。方堪成佛廣大之因。以隨一一因
皆稱法性故。文殊般若即攝相歸體。普賢
法界即祕密重重。若以二聖相對。則文殊
爲能證。若以二聖對善財。則文殊亦爲
所證。未得般若今證得故。文中分三。初
依教趣求。二聞覩前相。三見聞證入。今初
有二十六句。初一標求佛果。後一總觀圓
因中間諸句義通前後。皆是趣佛之因。並
是普賢解脱境故。就中間攝爲十對。初四
四等普周寂靜即捨故。次二福智無外縁境
是智故。次二入正増助次二修因知果。次
三入法現生。次二證願修行。次二照上増
下。次二得實照權。次二智周身遍。後三摧
障入理。其入無礙法向上成無二礙。向下
即成無礙法界。其住平等地即前文殊自所
住處。後總句觀普賢境。即前普賢行道場。
以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀。
不同前文一友指於一友。良以普觀方
見普賢故。第二即聞普賢下聞覩前相。於
中先聞後覩。今初有十三句。初一聞人
名。後十二聞行位。即聞二字貫下諸句。此
中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而
聞耳。諸地者。普賢位中自行依地。及圓融所
攝地也。此句總下八別。一地方便者即加行
也。二即入心。三出心四住心。五即修施戒
等。六即遍行眞如等爲所證境。亦是所得
分齊之境。七即神通作用。摧邪攝生等。
八即同依佛智而住。二渇仰欲見下明覩。
於中二。先仰徳修觀。後覩見希奇。今初。初
聞前人法故生渇仰次。即於下修觀。菩提
場者是所觀處。金剛藏者約表。即於本所信
自心佛果菩提體中金剛智内。起一切因陀
羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊徳
具嚴故名爲藏。然此經體勢應具十會。以
順無盡。又始起覺場義應歸本故。今且依
文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是
以善財不假別指。便於初會始成之處如來
座前。而起觀求。後起等下正顯觀心。有十
一句皆稱普賢境。而起於心故後得見。二
善財下覩見希奇。於中二。先結前生後。兼
顯見因。後見十種下正覩希奇。於中二。一
見瑞相十句五對。各先所依淨土。後住處衆
生。二覩光明前瑞。則直見一重淨刹。此明
重見。又前麁此細。前體相此業用。然皆是
普賢依報之刹。第三時善財下見聞證入。於
中三。初結前生後。由覩前相生必見心。
二於時善財普攝下起觀増修。初攝散住
定。次策勤無退。次觀其體遍以法界爲
身故。次悲智横廣。次願行竪窮。後得果圓
因。此乃總攝諸觀。行人欲見當倣此修。離
此觀心見亦非勝。三時善財下正明見聞證
入。於中二。先正見聞證入。後聞佛徳難思。
前中亦二。先顯得益圓因。後位滿齊佛。
前中分四。一見身得益。二摩頂得益。三
顯因深廣。四觀用無涯。初中二。先見
勝身。後得深益。前中四。一總見勝徳身
相。二別見毛孔出生。三重觀體内包含。四
結通周遍。今初由前於菩提場師子座
前起勝想故。二見普賢身下。別見毛孔出
生廣遍法界。實則重重無盡。略顯二十重。
亦對前善財渇仰所起十一心故。其初等
虚空廣大等五心。遍此諸句。餘之六心別生
諸句。且除初一句。次之五句。由前觀道場
明了心故。出雲等皆嚴道場。次歎菩提心
下三句。由前入佛法海心。次一句及最初一
句。由化衆生界心。次四由前淨一切國土
心。亦兼化衆生心。後六句由前住一切劫。
及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各
由自心所見分齊。三爾時善財下。重觀體内
包含。於中二。初結前生後。後重觀下正顯。
於中亦二。先見三千。後如見此下類通十
方三際。四如於此毘盧下結通周遍。文有
四重。擧類未結。塵中普賢。是知前則身中
包含法界廣無邊故。顯其普義。今則全此
含法界身。潜入塵中調柔無礙。明其賢義
内外周遍。限量斯盡故名普賢。二善財童
子見下明得深益。既得智度已彰地滿。況
十表無盡耶。第二善財童子既得下。明摩
頂得益。於中三。初摩頂。次既摩下得益。前
向外觀故得智度。此摩頂親證故得三昧。
後如此娑婆下結通。良以善財等普賢故。
第三爾時普賢下明因深廣。因深則果厚故。
文分爲三。初問答審見。二顯因深遠。三結
因成果。二中三。一別明求菩提行。於中二。
先順顯所行。後善男子我於下結離過成
徳。二我莊嚴下通明悲智行。三我法海中
下。別明求法行。於中先反顯無不能捨。一
文尚無所不捨。況全部耶。以一文即。一切
之一。如海一滴故。後我所求法下。顯求所
爲結説無盡。第三是故善男子。我以如是
下。結因成果。於中先結因。以有成果之
功故云力也。文有十句。初四縁因。次二了
因。後四通於縁了。後得此下成果。謂由了
因故得法身果。由縁因故得色身果。第
四善男子汝且觀下觀用無涯。於中三。初
擧益勸觀。次觀見奇特。後校量顯勝。今
初有標釋結。初標可知。二我此下釋中二。
一明難見聞。二若有衆生下明見聞皆益。
於中三。初明不退菩提益。次或有衆生下善
根成熟益。後我以如是下總結多門。皆不
退成熟。於中先多門皆不退。後若有衆生
見聞下。種種皆成熟。淨刹可生身云何生。
此有二義。一約法性身刹。則與刹爲體名
清淨刹。與身爲體名清淨身。從能依有
殊。欲顯所依體一。故言生身。二約相用
淨刹是所依之刹。淨身則身内之刹。欲顯
身土互融故言生淨身耳。後汝應觀下總
結。第二爾時善財下觀見奇特。於中三。初
見毛内含三世間。次又見普賢下。見普賢
身遍諸刹中出生大用。後時善財童子下。
自見己身等普賢化。第三又善財下校量
顯勝。於中三。初校量善根。二從初發心下。
校量所入刹海。三善財童子於普賢下。雙
顯上二超勝之相。於中二。先別明横竪深
廣。於中有三世間。一器世間。一歩超過顯
横廣。盡未來劫明竪窮。猶不能知顯深遠。
藏約包含。普入約廣遍。餘可知。後善財童
子於下。總結平等周遍。不於此沒彼現者。
以沒現相如法性故。以此彼相相即故也。
第二當是之時下明位滿齊佛。於中初句
明自得。餘皆等上。初一等因圓。次一等果
滿。一身下別顯等相。此即義當等覺。因位
既滿更無所修。故但説等不辨更求。此則
一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀初後
圓融。上明見聞證入竟。第二從爾時下明
聞佛勝徳難思。前長行但顯因圓。此偈方
陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。
普賢意云。上見我難思。尚是因位。今示汝
果尤更甚深。二對善財。善財等佛但是因
圓。以果海離言故不説成佛。今寄現佛之
徳。以顯善財果相故。長行偈文因果綺互。
文中三。初偈頌標徳。誡聽許説。二爾時下
長行擧衆渇仰欲聞。三爾時普賢下。廣陳
徳相令衆求滿。於中二。先長行重誡許説
分齊。後偈頌廣顯佛徳難思。九十五偈分
二。先九十三偈別歎佛徳。後二偈結徳無
盡。勸信勿疑。前中前八十偈法説。後十三偈
喩明。然通讃毘盧遮那十身圓滿二十一種
殊勝功徳。即分二十一段。初有二偈。即於
所知一向無障轉功徳。謂佛無障礙智。於
一切事品類差別。無著無礙故。二有一偈。
明於有無無二相眞如最清淨能入功徳。
謂了眞如無二故無動念。三有三偈。即無
功用佛事不休息功徳。謂住佛無住處作
佛事不休息。故云或見等。四有十五偈。即
於法身中。所依意樂作事無差別功徳。謂由
諸佛所依智同。益生意樂同。報化作用同
故。前經云得佛平等。亦同攝論四種意趣中
平等意趣故。此廣列諸佛皆互相遍。此釋
已妙。今更以文理證。此諸佛皆遮那之身謂
此文言。此三十界阿閦在中。阿閦本在東
方。今云在此明不異此。又無量壽佛月覺
如來。皆遍十方豈容隔此。又皆言或見。則
知一佛隨見不同。若言別讃餘佛。直言阿
閦在此。何成讃徳。況華藏刹海皆遮那化
境。無量壽等未出刹種之中。豈非是此佛
耶。法華央掘並説十方分身。故知法藏別縁
十六王子皆方便説。以理推之。皆是如來
海印所現。何縁不説自所現佛而説他耶。
故知賢首佛等。皆本師矣。然此段文。亦兼
顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功徳。
文中三。初八主伴嚴土攝生同。次四微細
含容轉法同。後三總攝多門結前生後。五或
見釋迦下三偈。即修一切障對治功徳。謂一
切時常修覺慧。治六蔽等故。既云已經多
劫。則不定始成。六有三偈即降伏一切外
道功徳。於中初二即教證二道。後一現所摧
同類之身。七或現兜率下十六偈。即生在
世間。不爲世法所礙功徳。於中初五八相
現世無礙。次三處天宮殿無礙。次六隨世
巧化無礙。後二結無礙智之能遍隨機。八如
來住下有十八偈。明安立正法功徳。於中
初四偈。立三乘法輪兼顯業用。次三明立
六度道品對治法。次七明一音隨類聞法不
同。乃至無量。後四明平等語業而應一切。
九具足下三偈明授記功徳。謂記別過未
如現在。故云悉明見。十有四偈。明示現受
用變化身功徳。十一或持下二偈。明斷一
切疑功徳。謂於一切境善決定故。能斷他
疑。十二有九偈。令入種種行功徳。謂遍了
一切有情性行。隨根令入故。十三如來無
礙智。一偈即當來生妙智功徳。謂佛知久遠
故。十四有五偈。隨其勝解示現功徳。謂
隨解現身故。十五有三偈。即無量所依調
伏有情加行功徳。意云。佛智爲無量菩薩
調伏衆生加行之所依故。十六如來清淨下
二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功徳。然
同攝論法身具五種相。初句白法爲相。以
是極果圓滿自在故。次二句不思議相。次一
是無二相。次一無依相。次句常住相。次句二
喩者空畫喩無依。夢喩非有無二相。餘不
可喩。或略不喩。十七有一偈。明隨勝解示
現差別佛土功徳。既隨解而現故不可喩。
此偈亦總拂前喩。如山等必不依空。有等
必不能喩佛。十八一偈。明三種佛身方處
無分限功徳。十九一偈。攝三種功徳。同法
性等。即窮生死際常現利樂一切有情功徳
等。虚空即無盡功徳等。實際等即究竟功徳。
以如實際之際窮未來際故。後二偈結徳
無盡。亦是別顯無盡功徳。雖是總結即當
別文。於中前偈結徳後偈勸信。古徳亦有
將此二偈爲一部流通。已如前説
法性深廣難思議 我已隨分略開解
願斯功徳同實際 普令含識證菩提
大方廣佛華嚴經疏卷第六十
深。欲短便短顯法超勝。後喩顯有五。一
皎日隨時喩。謂日體恒明映山出沒。智無
三世心障見殊。二日輪現影喩。謂白日
無來隨處隱顯。智輪常寂機見短長。三虚舟
運物喩。喩菩薩無住攝生。四太虚無礙喩。
喩於菩薩無功益物。五幻化無眞喩。喩即
用而寂。然上諸夜神歎深。皆倣斯法喩。三
結承力爲説可知。二佛子乃往下正答所
問。先長行後偈頌。前中三。初善光劫中行因
得法。次日光劫内供佛修行。後總結時處。
初中二。先明最初佛所修證。後轉生値佛修
行。前中三。初古佛出興。二是時國王下先王
治化。囹圄者周之獄名。三王有太子下夜
神修因。於中有三。初明在家本事。二結
會古今。三出家得法。今初有十一悲救罪
人。正答發心之始。榜笞捶撃也。臏謂刖足之
流。二臣議非理。三請代囚命。四臣執令誅。
言寶祚者祚位也。易云聖人之大寶曰位。
五王后哀祈。六王奪子志。七太子確救。八母
請修因。九正設施場。十經半月下如來親
救於中六。一就戮時臨。二時法輪下如來
降徳。三爾時太子下敬申禮請。四以佛神下
就座談經。言普照因輪者。謂令知善惡各
自有因。罪人惡因所招。太子善因當滿故。
五時彼會下廣益當機。六善伏下太子得法。
二善男子爾時太子下。結會古今分四。初
結自身正酬發心之問。二結大臣。三結獄
囚。四結王屬。並文處可知。薩遮有也尼乾
不繋也。裸形自餓不繋衣食故。三佛子我
於爾時下。明出家得法。各言百萬。義當彼
時已得四地。二佛子我於爾時命終下。明
轉生値佛修行。略列八佛通結一萬。第二
次復有劫下。明日光劫中。値佛修行。中三。
初總標擧。次最初下別列十佛。後於彼劫
下總結得法。第三如於此劫下。總結時處修
行得法。第二偈頌中有三十四頌分四。初
一頌承力許説。次二頌古佛出興。次一偈半
先王治化。餘頌夜神修因。於中四。初九
偈半頌在家本事。次一偈頌出家得法。三
有二偈頌一萬佛。四次於佛刹下有十七
偈。頌總結時處得法。於中三。初一略標。
次三總會古今。後十三偈。重頌末後得法
深廣。四謙己推勝。第五指示後友嵐毘
尼林此云樂勝圓光。昔有天女下生此處。
因以爲名。表九地總持光明無不照故。友
名妙徳圓滿者。善慧無缺故。然此園在迦
毘羅城東二十里。是摩耶生佛之處。又從
九地當得受職。是故今問生如來家
| 已下入第 七十四經 |
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第九嵐毘尼林神寄善慧地。初二可知。第三
彼神答下授已法界。於中四。一顯法義。二
立法名。三明業用。四辨根本。初中二。先長
行後偈頌。前中四。一標數歎勝。二徴數列
名。三依名釋義。四結歎勝益。初中生如來
家。即正酬其問。第二何等爲十下徴數列
名。此十通於六位。一當十信。二即十住。
三通行向。四是初地。五從二至七。以是功
用邊故。六七皆八地。然六即自分。七即勝進
得勸之後。八即九地。九當十地。十即等覺
入如來地。然依行布竪配定。然若約圓融。
初後通用故云成就。此法則生如來家。若定
須具十方得生家。何以文中。第二第六
皆有生家。第十復言於三世佛所已受灌
頂。故知須竪約證分異。若定竪者。則違具
十則生之言。是知須横約圓融修觀。第三善
男子云何名下依名釋義。一中即信發心故。
賢首品云。常欲利樂諸群生。莊嚴國土供
養佛故。故文云始集善根。二中初住發心。
文具三心。生如來家亦初住生家。三中十句。
一觀法門海標十行。二向一切智標迴向。
以行願相資故合爲一。餘八通行向。四中
契理斷障名深淨心。即淨心地已證理故。
堅如金剛已得離生道故。捨諸有趣已破
二障礙山故。爲物依處。五中證如起行爲
平等光明。戒忍進等爲次五地。得無礙下即
是七地。七地得無生忍光明故。入一切眞
實法六中以得無生忍契同法性。爲生佛
家。願度増上善根一體。惑等不動爲白淨
法。七中因佛勸起能頓修行。名佛力光明。
無功用修故無疲厭等。八中從第八地入
第九地。故云住童眞位。觀一切智智門。即法
師之徳故。於三性等皆如實知即事知理
之如實故。於有差別境入無差別定。即理
窮事之如實故。於無差別法現有差別智。
餘可準思。九中以佛莊嚴而莊嚴。故名普
莊嚴。已得離垢等諸三昧故。雖復常用而
常在三昧。十中約其自分爲此菩薩。約其
勝進名入佛地。已受職位云受灌頂。智齊
佛境云知一切。如十定品辨。第四佛子若
菩薩下。結歎勝益可知。二重頌中十偈如
次頌前十法。第二善男子菩薩具此下。立
法名中先牒前所明。後我從無量下指前立
目。機感便現無所擁礙名自在受生。通能
所現。第三善財白言下明法門業用。於中
先問後答。答中知見此境即是業用。於中
二。先明依願受生。後經於百年下如昔願
覩。於中四。初覩降神瑞相。二善男子摩耶
下見出城現光。三摩耶夫人於畢洛叉下。覩
將生神變。於中二。先標徴。畢洛叉者此云
高顯。後別顯十變。一集衆息苦。二卷舒無
礙。三毛現佛因。四現佛本事。五現行所依
身。六遍現捨行。七現古佛受生園林。八現
今佛所處宮殿。九出菩薩同類。十地現蓮
華將承至聖。四善男子嵐毘尼下正覩誕
生。於中三。初覩外相有四種相。釋通事
理。約事謂一迴耀挺特故。二高顯邕容故。三
威光赫奕故。四分明可覩故。約理則一依
性空無住現故。二依涅槃山無心出故。三
大慈雲中現無住之化身故。四爲破衆生
生死無明之大闇故。二菩薩爾時下了其内
徳。三當我見佛下。結其周遍。則横竪無窮。第
四時善財童子白彼神下。顯法根源。先問
後答。答中先長行中六。一古世佛興。二其
四天下顯昔父母。三其喜光下攀樹誕生。
四時有下觀佛得法。五善男子下結會古
今。不結父母者。意明即淨飯摩耶。佛即今
佛故。六我從是下顯用周遍。後偈頌中二
十三頌分四。初一誡聽許説。次九最初修
證。次十二偈歴事増修。末偈結歎無盡。第
五指示後友中。言瞿波者。此云守護大地。
在家爲父母守護太子。儲備守護國地。既
爲其妃依主得名。表十地既圓故無地
不護。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶
輸陀羅。三名摩奴舍。今因位之極故取。其第
一法喜已滿故。寄之昔妃。此位親能得佛。
| 故在生佛之城矣 | 已下入第 七十五經 | 第十釋女瞿波 |
證。後漸次下趣求後友。於中四。一趣求詣
處。二其中有神下伴友迎讃。三善財童子
言下善財印述。四爾時善財下神敬増深。二
中四。一讃行究竟。二我觀仁者修諸下。讃
精進得果。三我觀仁者勇猛下。讃精進得
法。四何以下以理釋成。三善財印述中二。初
印受所説。後聖者我願下述自所作。於中
二。先明四等攝生。後明萬徳益物。前中有
四。謂法喩合釋。法有慈悲合中兼喜。釋中
不貪兼明有捨。於中先徴後釋。釋中先總
明。後不貪生死下別顯。於中先明不自爲。
後但見衆生下明其所爲。二聖者菩薩摩訶
薩下。明萬徳益物。於中二。初有十六句。別
約喩顯爲物歸趣。後聖者菩薩如是下結
成益物。四神敬増深者。以聞上法故。文中
三。初長行申供。次以偈讃徳。十偈分二。初
三歎下益衆生行。後七歎上求無礙行。後
爾時下以身隨逐愛重情深故。第二爾時善
財童子下。見敬諮問。先見次敬後問。前中二。
先入堂推求已見依報。此文亦可屬前。二
見在堂内下見其正報。初見主。後八萬下見
伴。廣歎伴從勝徳主徳。固已絶言。二爾
時善財下設敬。三作如是言下諮問。於中
先自陳發心。後而未知下正問。有十一句。
問悲智逆順權實寂用無礙。雙行之行。前
十句攝爲五對。一過凡越小對。二離果超因
對。三現生示色對。四極相窮説對。五下化
上供對。十一總顯諸善眞俗雙行。第三時瞿
波女下示已法界。於中四。一法義二法名。
三法用四法根。前中先長行。後偈頌前中亦
二。先讃誡許説後善男子下正顯法義。於
中二。先明帝網智光行。謂依此十則照重
重無盡法故。有標釋結可知。後佛子若菩
薩下承事善友行。前明依法此辨依人。法
假人弘故。由得此出無盡法。亦是廣前初
一。亦有標釋結。後偈頌中有十二偈分
二。前十偈如次頌前十帝網行。然前長行
但名帝網光明行。則十法通稱。今偈中初二
取前總名。後之八行。各別立稱。則知十
名一一通其十行。重重無礙方受帝網之名。
叉須得斯偈意方了前名。後二偈頌前事
友十法後二。以後二相隱故。餘略不頌第
二時釋迦下立法名。謂一切菩薩普賢三昧
深廣如海。如法界。故深如衆生名故廣。以
殊妙智念念觀察故立此名。第三善財言大
聖下。明法門業用中。先問後答。答中二。先
顯廣知。後釋知所以。前中三。初知娑婆世
界。次類知刹海。後別顯毘盧因果。前中二。
先知刹塵劫事。後善男子此娑婆下。類盡未
來前中亦二。一知世間善惡因果。不善根所
攝善根者。如瞋心持戒等。下句類知。二又
彼劫下知出世因果。於中亦二。先知佛因
果。後亦知彼佛衆下知佛衆會。於中有三。
初知聲聞。二知縁覺三知菩薩。及後類盡
未來。文並可知。第二如知娑婆下。類知刹
海於中二。先通顯知多。後別顯所知相状。
今初有六重類知後後廣於前前。初二皆
全刹攝多刹。而初但攝同類刹故云塵數。
二即異類刹故云一切。一切種類故。三即塵
中攝刹故。細於前。四即十三佛刹塵數圍繞
界。及廣大眷屬世界。故云娑婆世界外等。
五即普照十方熾然寶光明刹種所攝刹。通
二十重。六即全蓮華藏世界海。後所謂下別
顯所知相状有十種。一廣博即所依種。二
安立即因縁或所依住。三即輪圍。四即其中
場地。五體類各殊。六轉者有二義。一如輪
側轉形故。故世界成就品云。或有世界隨
輪轉。二即劫轉變故七所依蓮華。八即其中
須彌九隨縁立稱。十即結果屬因謂華藏
世界海。是佛本願所嚴故云由力。第三
亦念如來下別顯毘盧因果。於中二。先明
因。然有二義。一者成上上。但總云本願
力故。今別顯成刹之因。二者順從亦通正
報之因。後得於如來下顯果可知。第二何以
故下釋知所以。第四善財白言下顯法根
源。先問後答。問中雖但問得法久近。而
義已含修行久近。得此法門故。答中分四。
一明最初佛所發心修行。二於中間多佛修
行。三正明得法之時。四多劫修瑩此法。
初中分二。初正顯本縁。二結會古今。前中
分十。一王都時處。二太子超倫。於中先具
相後遊觀。三寶女求歸。於中分四。一具徳
端嚴。二見其下白母求事。三彼香牙下夢
覩佛興。四時妙徳下自陳心。總有十偈。前
三自述徳堪。後七讃彼求納。四太子審問。
有十二偈分三。初二問其屬縁。次三審其
内過。後七邀其進善五女母代答。明有徳
無過。亦不屬縁故應納受。三十一頌分六。
初十一偈總顯報勝。次三偈別讃端嚴。三
有三偈明其絶倫。四有五偈伎能内滿。五
有八偈離非具徳。末後一偈結讃所宜。
六太子重邀。謂若不障道當隨汝意。於中
先長行分二。初自述行深。後當於爾下恐
其爲障。後偈頌十偈分三。初六偈頌其行
深。次二頌半邀其莫障後一偈半結令審
思七女敬順從。有十四偈分三。初三忘苦
眷徳。次六希同勝行。即正是發菩提心。
後五勸詣如來。八太子攝受由敬佛心歡
故。九母陳慶遂故。重讃女徳。十偈分四。初
一標其遂志。次二徳行懸同次四身語超倫。
後三内心蘊徳。十正共修行。亦分十段一
詣佛供養。二時佛下聞經得法。三時彼太
子下辭歸白父。四爾時大王下王審慶聞。
五作是念下禪位往觀。六爾時下聞經得
法。七其衆會人下兼益時會。八時佛下佛
重現通。九時彼父王下。父王出家修證法
門。十爾時太子下。太子紹位弘通大化。第
二佛子於汝意下。結會古今。第二彼佛滅後
下。見中間多佛略列四十。第三其最後佛
下。正明得法之時。最後者。即六十億那由
他之後耳。第四佛子我得此下。明多劫修
瑩於中二。一於一刹塵劫修行。於中亦二。
先多劫修行。未窮菩薩之境。後佛子若有
下。明菩薩難遇見者不空。二佛子我見下
於百刹塵劫修行。於中亦二。初多劫修證
未知菩薩解脱。後何以下釋不知所由釋
中亦二。先總顯深廣。謂所以不知者。以稱
事理之無邊等諸佛之境界故。斯則等覺菩
薩解脱。十地不知故名普賢解脱。後佛子我
於佛刹下。別顯深廣難知之相。謂一毛即不
可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無
邊之法門故。於中五。一毛中見器世間。二
見智正覺世間。三見衆生世間。四見菩薩
修行。五佛子我於下總結不窮深廣。第五
指示後友分二。先指後位。如後當釋。後
頌前法臨行再述故。三十一偈分三。初
一總顯菩薩益生。超頌前見者不空。生
下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事。長
行所無。長行語眞淨發心。但論徳女。今則
收其雜善故敍遠縁以麁況妙。後十五偈
正頌長行徳女因縁。第六禮辭可知。上寄位
| 修行相竟 | 已下入第 七十六經 | 自下大文第二從摩耶下。 |
別之縁。令歸一實法界生於佛果。如摩耶
生佛故次明之。然人雖十一約法唯九。
約會爲十。初一爲總餘九爲別故。摩耶得
智幻法門。末後亦得幻住。始終相會該於
中間。總別圓融歸實無二。故摩耶既會縁
入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。
非別無以成總故。又顯是所會之縁。語十
表其無盡。無盡之縁。皆成摩耶之實徳故。
又此一相義當等覺。等覺方能親生佛故。等
覺却入重玄門中故。有十人多明入俗。初
天主光且須正念無失。次可爲世師。遍窮
衆藝字智之門。無依無盡無著清淨。清淨
則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則誠
願不違。方能還歸幻住故。雖十一不失
入實之言。始末皆幻方知諸縁體虚即實。
今初總中文亦具六。第一依教趣求中二。
初將詣觀成。後勝縁引導。前中三。初標將
詣觀成。次作如是下別明觀念。後如是之
人下思欲親承。今初摩耶昔云天后。天后
能生佛故。權教中説生佛七日命終生天。
而晋經指在迦毘羅城。則顯常不滅矣。又
上云此世界者。亦表即佛境界故。得觀佛
境智。然説摩耶或云是實非化。或云是化
非實。或云亦化亦實。或云非化非實皆帶
方便。約此宗説。即法界實徳人法圓融。二
別明觀念中。初總念勝徳已能闇合願智
幻門。後隨意生下。別念一十七身唯普眼見。
冥契下文天后所現。三思欲親承可知。二
作是念已下勝縁引導中三。初城神顯教修
心。次身衆神密加授法。三法堂羅刹教求
友之方。初中有三。初以華散。二作如是
下。正以言教城神令護心城。是知無有
一事非法門矣。心名城者。中有正覺法
王萬徳所聚故。有三十門分三。初有十
二門明十度行。初後合二。中八各一次扶
助成十一句。即初地淨治地法十種勝行。
文少不次而數全足。一信二慈。三堅固
四悲。五捨六七皆慚愧。謂不容惡故。八無
疲厭九如説行。十知諸經論。十一即成就
世智故。能普曉衆生。後住持下七句福智
圓滿。初二是福。後五是智。智中前三權。
後二實。三佛子菩薩下結讃徴釋。第二
身衆神密加授法中三。初讃友令欣。次
從其耳下放光加被。後善財即得下善財
獲益所謂十眼言不思議身者。十身無礙
故。佛平等者佛佛同故。故異於前。但明法
身餘可思之。第三時有守護下教求友
之方。於中三。初教次問後答。初中二。先
教十法増其智。後示三昧息其亂。各有標
釋結。今初釋中有十一心。一直二悲。三智
四進。五信六深。七慈八淨。九益十巧。十一
常。後示三昧釋中。於境不捨離等者。凡夫
染境二乘捨境。權教縱觀空有互陳並爲缺
減。若圓修者觸目對境窮盡法源。不取不
捨故。央掘經云。摩訶衍者。所謂彼眼根於
諸如來常了了分明。見具足無減修等。又
云所謂眼入處。於諸如來。常明見來入門
具足無減修等。餘可知。結中處處遇友
者。既定慧雙遊無境不契。並爲道品。則眞
友懸通能如是行。爲護正法堂也二説是
語時下問。三羅刹下答有四法。一以友
無不在故。二以法爲體故。三身同友遍故。
四智與境合故。如夢如影。又前三即離
境界相。四則離心縁相。求善友者幸思此
言。第二爾時善財受行下見敬諮問。先
見次敬後問。初中先覩依後見正。今初先
受行其教躡前起後。近躡羅刹之言。遠通
前三勝友。以前二神並未有答故。即由前
三位調練故。得覩斯勝報。後即時下正明
所見。於中三。初明蓮華所證法界。自性無
染故曰蓮華。無明既開不離心内如從
地涌。亦表性淨萬行之四從法性地而
出現故。此即十定中普賢之華也。二於其臺
下明臺上樓觀。謂能證權實二智。依於所
證而重現故。智包無外云普納十方。總攝
五位自分勝進。故云千柱行列。其一一事皆
有所表。恐厭繁文。三其樓觀下。明樓中寶
座即智體自空。故云樓中有座。空具性徳
故廣顯莊嚴。二爾時善財下見友正報。於
中二先結前標後。前但明主座。今雙結主
伴。後所謂下別顯身雲。於中亦二。先明身
相。後顯身業。前中亦二。先明萬類難思
身。後明一類超勝身。前中亦二。先顯別相。
後明通體。今初有四十身。於中或唯約事。
如普遍色身。或唯約理。如十二十三不生
不滅身。以本無生起滅亦不爲滅故。或
事理交徹。如第三十二三十五無生不生色
身。以事顯理故。於中無生。則約自願所成。
無別有生。不生則隨他而現。生即不生。餘
可思準。後如是身者下明其通體。謂離有
取蘊故。二爾時善財下。明一類超勝身。約
唯女故。二現如是等下明身業中二。初總
標。後行於平等下別顯亦二。先明十度行。
唯精進在於忍前。餘皆如次。謂初明檀。次
出生下戒。戒能生長故。三修習下進。四觀
察下忍。五具衆下定。六恒轉下般若。七見
諸如來下方便。八成就大願下願。九心恒
遍入下力。十得佛智光下智。後修習一切如
來下明二嚴行。未爲佛母者是其本行故。
第二爾時善財下。設敬自道已深故。現身等
彼。上二並是住體遍應。第三白言大聖下諮
問所以。敍文殊等者。若約等覺則因位極
故。若約會縁。從初發心一一善友皆是所
會之縁。同入比故。第三答言佛子下示
已法界。於中三。初明體二業用三根源。
今初大有二義。一願大。願爲一切諸佛母
故。二智大。智亦二義。一權智即能起大願。
能成幻事。二實智即是般若。生佛眞身。幻
亦二義。一願智體虚當相名幻故。上文云。幻
智即是菩薩。菩薩即是幻智故。能無不爲。
二者即智所作生佛之義。謂於己身不壞小
而廣容。若於佛身無生起而現起。又願收
普賢智收文殊。皆入大幻同爲般若。亦名
佛母。二是故常爲下業用中二。先總。後
佛子如我下別。於中有四。一爲現在遮
那母。二善男子如今下。爲過去諸佛母。三
如此世界下爲賢劫千佛母。義通三世。四
如於此三千下。結通横竪無窮。初中二。先
標爲刹海舍那母。後又善男子下別顯
生佛之相。於中四。第一毛光爲先相。於
中五。一光入身。二光現變。三見八相。四
現因果。五令身難思。謂不大而容十
方故。第二爾時菩薩下。正明自在入胎。
於中亦五。一眷屬翼從。二菩薩現通。三光
明息苦。四現變入胎。五入已遊歩。第三又
念念中下腹包衆海難思。第四善男子如
此下。擧此類於百億。本來無二者稱一性
故。非一處住者體周遍故。非多處住者不
如事故。又上句不壞多故。下句不壞一
故。又上句理如事故。下句事如理故。又一
與多相即入故。此並釋中智幻之義下。二
三四段文並可知。第三爾時善財下辨法
根源。先問後答。答中六。一輪王久遠。
言非後身菩薩所知者。顯唯佛知非但久
遠。亦顯時無時相佛智契故。二彼王城下
有佛魔來。三聖帝助降。表智王助體本覺
現故。此時已得菩薩神通。明今始成非實
始也。四場神興願智假慈興故。神生子想。
五結會古今。六爲母普周前來爲生時之
母。即是願母。此明爲成道時母即智母
矣。臍中放光者。生長同氣之所表。佛佛皆
從無二理生故。後三段可知。第二遂往天
宮下十友別明會縁。然位徳已極託迹凡
流。深悲接生不標神異。但以法利人。又
顯求者道深。或但示法門之名。則懸領旨
趣。第一天主光即幻智念力。善友言天主光
者。謂悲智勝用光淨自在。破闇義故。父
名正念者。此由定發。故故法門名無礙清
淨念初一句即依教趣求。第二見彼下。見
敬諮問。第三天女答。下示已法門於中二。
先標名。謂以一念無礙智普觀三世。無
不明現而無去來今。爲無礙念不雜異
念。爲清淨念。念佛功徳有益悲智。故曰
莊嚴。後善男子下明業用。於中三。一念最
初一劫。二又憶下中間諸劫。三善男子如
是憶下總結多劫。非唯憶念。亦於彼多劫
多佛聞持此門。餘並可知。下諸善友六段
之文。多有不具皆可思準。第二童子師遍
友幻智師範。善知識謂爲童蒙師。遍與衆
生爲善友故。居迦毘羅黄色城者。中道
軌物故。不得法者略有四義。一與衆藝法
門同故。二法有所付顯流通故。三表一
切法門體無二故。四表無所得方爲得故。
第三善知衆藝幻智字母善知識中。初二可
知第三時彼童子下。授已法門中二。初標
名體。謂以無礙智窮世間之伎藝故。二我
怛下顯其業用。字母爲衆藝之勝書説之
本。故偏明之。有標列結。列有四十二門。皆
言般若波羅蜜門者。從字入於無相智故。
字義爲門故。毘盧遮那經中皆言不可得。智
無所得即般若故。又文殊五字經云。受持
此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩
訶般若。纔誦一遍如持一切八萬四千修
多羅藏。然初五字若準阿目佉三藏。即全
是文殊眞言。若準今本。而第二一字不同。
今依彼經釋之。一阿者是無生義。以無生
之理。統該萬法故。經云。無差別境而菩薩
得此無生。則能達諸法空斷一切障。故云
威力。二多者。彼經第二當囉字。是清淨無染
離塵垢義。今云多者。毘盧遮那經。釋多云
如如解脱。金剛頂。云如如不可得故。謂如
即無邊差別故。如不可得。此順多字義。應
是譯人之誤。囉多二字字形相近。聲相濫故。
若順無塵垢釋。以無邊之門。方淨塵垢。三
波者。五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。
謂眞俗雙亡是眞法界。諸法皆等即是普照。
四者者。諸法無有諸行。謂諸行既空故。遍
摧差別。五那者。諸法無有性相。言説文字
皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所詮
亡是謂無上。又云。以那字無性相故。者字
無有諸行。者字無有諸行故。跛字無第一
義。跛字無第一義故囉字無塵垢義。以囉
字無塵垢義故。阿字法本不生。以阿字法
本不生。故。那字無有性相。汝知是要。當
觀是心本來清淨無染無著。離我我所分別
之相。遮那經中字義與此無殊。下多依彼
經。及阿目佉所譯。而梵音輕重有殊釋義無
別。六邏字悟一切法離世間故。愛支因縁
永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。七
拕字。悟一切法調伏寂靜。眞如平等無分別
故。方爲不退轉方便。八婆字悟一切法離
縛解故。方入金剛場。九茶字。悟一切法離
熱矯穢得清涼故。是普摧義。十沙字。悟一
切法無罣礙故。如海含像。嚩字悟一切法
言語道斷故。能遍安住。哆字。悟一切法眞
不動故。不動則圓滿發光。也字。悟如實不
生故。則諸乘差別積聚皆不可得。瑟吒字。
悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即
能制伏。任持煩惱即所制伏。息即伏義。迦
字。悟作者不可得則作業如雲。皆無差別。
娑上字即時平等性。麼字。即我所執性。我
慢高擧若衆峰齊峙。我慢則生死長流湍馳
奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是處
所性。社字即能所生起。鎖字即安隱性。
拕字。即能持界性。奢字即寂靜性。佉字即如
虚空性。叉字即盡性。娑多字即任持處非處
令不動性。惑障爲非處。開淨光明爲其處。
壞字即能所知性。曷攞多字即執著義性。
執著爲生死境。義即智慧輪。婆字即可破壞
性。圓滿之言。不空譯爲道場。然此婆字宜
蒲餓反。諸本多云蒲我。則與第八不殊。車
字即欲樂覆性。娑麼字即可憶念性。訶婆字
即可呼召性。無縁召令有縁故。縒字即勇
健性。伽字即厚平等性。吒字即積集性。拏字
即離諸諠諍。無往無來行住坐臥。謂以常
觀字輪故。娑頗字即遍滿果報。娑迦字即積
聚蘊性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集
足迹。謂聚集即一切衆生。法雷即是足迹。
侘字即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫。
陀字即究竟處。所謂此究竟處含藏一切法
輪。然新譯乃是茶字。去聲引之。上來從娑
上字來。皆上有悟一切法。下有不可得言。
今並略之。若具皆如瑟吒字耳。其中難者
已釋。餘以經疏相對文並可知。更有對會
及修觀儀所得功徳。並別章具也。結云四
十二門者。謂表四十二位故。故智論中諸
位圓融。明初阿具後諸字。第四謙推中。推
勝即就其所知衆藝。寄勝推之不捨世俗。
皆與實相不相違背。會同般若之門。五指
後中。婆怛那者此云増益。以無盡三昧能
出生故。友名賢勝者。賢猶直善。無依道場
直善之最故。第四賢勝優婆夷。幻智無依
善友。初二可知。三賢勝答下授已法門中
二。初得解脱。後得三昧。今初直就經文。
内外無依即是道場。賢首云。梵名那阿頼
耶曼茶羅。那者。此云無也不也。阿頼耶云
依處也依止也。曼茶羅云道場也。圓場也。
謂無阿頼耶染分依處。而有淨分圓場。出
生勝徳不可窮盡。即轉依究竟顯徳無盡故
也。下二句即二利之用。後得三昧先名。
後非彼下用即爲釋名。於中初揀濫。後以
能下顯是。謂體則雙超盡及無盡。但從用
出生説無盡耳。然則二門相成無依道場。
即空如來藏。無盡三昧即是不空。要心無依
契於本空方見不空具性功徳故云出生。
智性眼等息妄顯出故曰出生。出非本無
猶稱智性。指後云沃田者。是南天竺近水
沃潤故。顯無念定水能滋長故。長者名堅
固解脱者。無著清淨惑不能壞。即解脱故。
第五堅固長者。幻智無著善友。示法門中
先顯名。無著約境。離所知故。無念約心。
心體離念故無煩惱。二障永盡是曰清淨。
淨則能嚴法身。後我自得下彰用。既二障不
生則無愛見故。無求求法無厭無休。第六
妙月長者。幻智智光善友。眞智廓妄名爲淨
智。後智照法名爲智光。能淨能光若秋空
滿月。故名妙月。第七無勝軍長者。幻智無盡
相善友。法門之名。即所成徳相無窮盡故。
我以證下以用釋名。得無盡藏謂聞諸妙
法。又諸心境無非佛法故。若佛若法皆無
有盡。既見佛得法無盡故。無能勝衆徳所
聚。從喩如軍。亦能普勝諸魔軍故。皆從
體出故。城名出生。第八最寂靜婆羅門幻智
誠願語善友。授法中先標名。有二義故。
一始終無妄故。如從初發心立弘誓言。必
如言行不乖先語故。二者隨行不虚故。如
忍辱仙人言我不瞋令身還復。後過去下以
用釋名。即如次釋前二義。虚誑言息故云
寂靜。寂靜即爲淨行。言行君子之樞機。苟能
誠實斯則可法。故城名爲法。指後云妙
意華門者。妙意華者即蘇滿那華。其城門側
有之故。亦在南天當受其訓。得求友之妙
意勝因之華故。童子表於淨智。智則萬徳
由生。童女表於淨悲。悲爲衆徳之本。以悲
智相導故。二人同會。會縁之終此二滿故。
| 將見慈氏紹佛位故 | 已下入第 七十七經 | 第九徳生有 |
見徳生下見敬諮問。第三時童子下示己法
門。於中二初標名後業用。今初謂能所境智
染淨之法。皆從縁起無定性故。如幻而住。
二得此解脱下明業用中二。初別明後結歎
今初有十種幻。皆上句標幻。下句以縁生
釋成。十中初一爲總。縁生世界並通染淨。
刹海亦名世界故。餘九爲別。初五約染分
依他。如幻縁生故。一約有情苦果。從業惑
集生。二約十二因縁順觀即世間故。次第相
由故云展轉。三就五類法中但除無爲。故
云一切。以無爲無有起。非幻縁生故。異
熟識等。從無始惡習内執爲我。四惑相應
故云我見等。及外取妄境。云種種幻縁故。
感心等悉皆如幻。四五二句別明不相應行。
四即是時。謂依行相續不斷分位。建立爲
時。所依行空時何所立。妄計有體是顛倒
智。五即無常生老等。謂依生已壞滅分位。
建立無常等皆妄分別有。次一切國土義通
染淨衆生。染土多從三倒所生。以不了唯
心妄取境界故。上云一切國土但想所持。
既有妄想故心見皆倒。言無明所現亦通
淨刹。謂登地已上無明未盡。所見國土種
種不同。既云無明則揀非佛土。後三種但
約淨分依他。從縁如幻可以意得後善男
子下結歎。言自性不思議者。幻法非有體
不實故。非無相非無故。非一性相異故。非
異無二體故。空有相即一異兩亡。既離二
邊亦忘中道。由斯交徹故。能一中現多多
皆即一。重重無礙爲不思議。故推勝云善
入無邊諸事幻網。第四善男子我等下謙己
推勝。第五時童子下指示後友。於中二。
初以力冥加。後而告下以言顯示。於中三。
初指處。二示人。三教問。今初國名海岸
者。南海北岸。一生菩薩臨智海故。園名大
莊嚴。因圓萬行而嚴果故。又生死園苑以
萬行樹林嚴自果故。廣大樓閣等者。約事
則其中廣博同虚空故。有多光明能遍照
故。阿僧祇等寶所嚴故。蘊多樓閣包多事
故。約法則二智相依縁起相由。故云樓閣。
智即法界是爲廣大。名毘盧等順成上義。
二智光明遍照事理故。智能包含萬徳。即
莊嚴藏。華嚴萬行不離此故。上約其果。從
菩薩下出因。善根果報約其宿因。是彼善根
之果報故。念力願力等約其現縁。後住不
思議下現依所爲。二彌勒菩薩下示人。先正
示。後爲欲下顯住因。彌勒梵音具云迷帝
隷。此云慈。是其姓也。然有三縁。一由本
願。過去値大慈如來因立大願。願得斯號
故。二由此得慈心三昧故。三由母懷時有
慈心故。如滿慈子名阿逸多。此云無勝。
以生具相好勝徳無過故。今以姓而呼但
云慈氏。慈依智住故曰處中。悲智雙遊皆
爲利物。故云爲欲等。三汝詣彼下教問
中二。先正教。興十問者。表無盡故。後何以
下釋廣問所由。先徴後釋。徴意云。何以要
須廣問釋有二意。一所求徳廣能具説故。
後善男子汝不應下。能求大心。法應爾故。
前中二。初通顯彌勒徳圓位滿。後善男子彼
善知識下別顯是其眞善友故。設若徳滿非
已有縁亦難求故。二明能求大心法應爾
故者。即廣誡勸。於中二。先誡勸求法。後
誡勸事友。前中二。先標不應。誡其去劣。
後何以下。釋所應作令其廣修。文中先徴
後釋。釋中亦二。先別明應修。後善男子擧要
下。結略顯廣。前中有九十八門。分爲十段。
一上求菩提行。二應化下下救衆生行。三應
斷下自斷惑障行。四應令無量衆生下。勸
物出離行五。應消滅下淨自根欲行。除三
不善根。則成三善根等故。六應生淨信下。
力用自在行。七應分別下攝法治惑行。八應
嚴辦下供佛攝生行。九應修總持下。悲願深
廣行。十應入差別心下證入圓滿行。二結
略顯廣者。謂別陳難具故。第二善男子汝
求下。誡勸事友中三。初誡次勸。後雙結二
門。今初分二。先正誡其離過。後何以故下
擧益釋成今初。言見隨煩惱行勿嫌怪者
善友有二。一實二權。權能行於非道。内外
生熟善巧難知。故不應嫌。實中復二。一行
二解。今但求解不應觀行故。如智論五十
説。亦如有目跛人猶能示道。二擧益釋成
中有二。初明善友能示行故。二明善友爲
外護故。今初先徴意云。但起廣心足成大
道。何以要令事友誡離過耶。釋云。法假人
弘。不因善友何能聞諸妙行。於中有三十
五句。句各一行。二善男子菩薩由下。明善
友能爲外護。前即能生此能養育。於中二。
前正明能爲攝護。後何以下擧因釋成。於中
初徴意云。善惡在己。善友何能令我不墮
惡趣等耶。釋意云。由友令離惡因故。因亡
果喪。豈非友力。以此四十句。釋上正明十
五句。有通有別。通則後諸惡因。通對前果。
別則各各配屬。如由除諸難不退大乘。由
止諸惡不犯淨戒。由破無明不隨惡友。
下諸句或有二三對上一句。可以意得。恐
繁不配
大方廣佛華嚴經疏卷第五十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第二善男子善知識者。如慈母下教勸。謂教
其事友之方。文有四段。皆約喩顯。一教念
友勝徳。於中先歎勝。後常當如是下結勸。
二復次汝承事下。教起事友心行。有二十
一句。文顯。三復次汝應於自身下。身友對
辨文有十句。句各四事可知。四善男子汝應
發如是心下結勸成益。於中二。初正勸。後
何以下擧益釋成。於中亦二。先正釋事友
之益。後復次下。重讃友爲能益故宜承事。
第三善男子擧要下。雙結誡勸二門。謂別
説難窮故結廣從略。於中亦二。先寄數結
多。後我復略説下總收結多。既通一切何
但百千。明知前云十不可説意顯無盡耳。
第六時善財下戀徳禮辭。自下大文第三慈
氏一人明攝徳成因相。前既會縁入實。定
堪成佛故。辦一生補處成因之義。文唯五
段。以補處位極顯彰闕謙推故。第一依教
趣求中二。初標念前趣後二自憶下。別生
勝念悔往修來。於中四。一觀昔非以行
對治。二復觀此身下。觀其現苦策進當善。
諸修行者願審此倣之。三作是念時下。明
觀念之益。益其勝觀。四如是一切下結益所
屬。第二善財童子以如是下見敬諮問。於中
二初見敬後諮問。前中亦二。先見依後見
正。各有申敬。前中二。先入定申敬。後出
定敬讃。前中三。初結前標後。二別顯定用。
三總結成益。今初。位念者標定。思察者定
加行。信願者是定因。入遍下辨定名相。二普
現下別顯定用。即雙運定慧。於中二。一明
即智定之妙用。於中先羅身雲於法界。後等
虚空下契法性之眞源。二又決定知下明稱
法界之深觀。於中三。初了法從縁。次離
於斷下智契無性。三知一切法如種生芽
下會歸中道。此三無礙即三觀一心。今初
報酬善惡故云業起。果自種生云從因
起。自修成佛信爲道源。感他化身敬心便
現二契無性。中離顛倒見者。通三四倒。四
倒謂常計無常是名顛倒。見於實理則無
斯倒。若以無常爲常亦非。見如實理以壞
相故。自在見者。謂自在天能生萬物。故知
由自業故不由他。離自他見者。單執自
他則乖縁起。邊執見者。堅執生死等有其
始末故。離有無者。從無之有名生。自有還
無稱滅。體無生滅何得有無。知空無生約
理遣法。知不自在約縁遣法。知願力生約
因遣法。三會歸中道者。然隨一句皆離
上諸過。今且通説。如種生芽者。從水土等
縁生故非無。此如初段。縁生則無性故非
有。如第二段。非有非無即是中道。如是
離斷常等可以思準。種芽横喩萬法。如印
生文即竪喩諸法。涅槃云。此陰亦滅彼陰續
生。如蝋印印泥印壞文成等。自下諸句通
於横竪。了世心現亦唯心觀。以心爲縁現
而無性。即中道觀。餘並可知。三善財童子下
總結成益。第二從地而起下出定敬讃。於中
三。初以身敬繞。次作是念言下以心敬念。
後偈頌中以言敬讃。二中擧能住者徳歎
所住樓閣。初句具顯故。此大樓閣之言貫通
諸句。於中分十。初約境顯勝。二是入一切
甚深下約徳顯妙。三是以一劫下。約用顯
自在。四是於一切衆生前下約行顯勝。五
是能住難知法下約觀顯深。六是住大慈悲
下約對治顯勝。七是雖住四禪下約止觀
明自在。八是雖於一切業煩惱下。約利他
行顯勝。九是雖行九次第定下。約護小乘
行明自在。十此大樓閣下結徳所住。於前
九中除初二及五。餘皆約權實事理雙行。
第三偈以言讃中。五十五偈分二。前三十
四偈七言擧徳歎處。後二十一偈五言指處
明徳。前中二。初二總歎。一約行位。一約名
徳。餘偈別約徳行。於中四。初有七偈。約自
利。行勝。二有十偈。歎利他行勝。三有八
偈。歎功徳勝。四有七偈。歎方便勝。後五言
指處明徳中。雖復語依意在歎正。於中
六。初二下化。次二上觀。三有五偈。明三昧
自在。四有七偈。明智慧廣深。五有一偈。顯
其平等。六有四偈。結徳申敬求哀請加。
第二爾時下見正報中二。一見二敬。見中
二。先翹心願覩。後乃見下正覩慈尊。言別
處來者。攝化就機故。還來歸本故。亦顯慈
氏應念而至。不著處故。第二善財見已下
明設敬儀。於中五。一身心敬禮。二時彌勒
下讃徳記別。三爾時彌勒下重申敬儀。四
時彌勒下再讃再記。五時善財下慶遇念恩。
二中有二。先長行。指示者令衆同覩倣而
行故。後偈正讃有百一十三頌分三。初一
指衆總歎。末後一偈略示後友。中間諸偈別
歎勝徳。於中三。初二十二偈直對善財歎。
於中亦三。初九讃徳善來。次二明來因縁。
以外由善友内具徳行故。後十一偈明來
所爲。二汝等觀下二十六偈。對衆令勸讃。
於中五。初四總讃。次四讃其即智之悲。次
七歎即悲之智。爾焔者此云所知。入大乘
論云。爾焔地者。是第十地。此約盡斷十種所
知障故。次六偈總歎諸徳。後五偈讃妙果
當成。三汝行下重對善財讃。於中分五。初
二十六偈歎其當果徳。初二總餘皆別。二汝
於下七偈雙歎當現徳。三諸根下八偈讃其
遇友徳四有五偈歎速成位行徳。五有十
七偈。總明諸徳結歎令欣。第三重申敬儀
中三。初辨敬因聞讃徳故。次善財聞下身
心悲敬。後以文殊下華供展誠。言文殊心念
力者。表由信智故。華因徳立瓔珞行成。
云盈手者。信智滿故。散彌勒者。攝成因故。
辦當果故。第四再讃再記。第五慶遇念恩。
| 文並可知 | 已下入第 七十八經 | 第二爾時善財童子合掌 |
問法要。於中三。初標所問次大聖一切如
來下。歎慈氏有能答之徳。即以此徳亦爲
問端。初總後別。別有五十句。皆因圓果滿
徳。三大聖菩薩下結問請説。兼顯問意。第
三爾時彌勒菩薩下。稱歎授法。於中二。先
稱歎。後授法前中二。先爲大衆讃歎善財。
即是歎人。後爲善財讃菩提心。即是讃法。
前中亦二。先指人示衆。後諸仁者此長者子
下正讃其徳。於中四。一明求友精勤。二明
所乘廣大。三明具徳無缺。四明速證超權。
初中二。先總顯精勤。後諸仁者下別示精
勤之相。謂一時之勤猶未可歎。自始曁末
一念無懈。故爲可稱。言一百一十善知識
者。古有多釋。一云理應具有。但文脱漏賢
首云。前後諸友總五十四位。分出徳生有
徳爲二。則五十五人。各有自分勝進故
有一百一十。若依此解則違此已言。既云
經百一十已方至彌勒。彌勒等三。非百一十
之數明矣。有云。減數十耳。實唯一百八人。
謂此前除遍友。但五十一人。各具主伴成
百二人遍友指示衆藝。雖非主友而是伴
友。爲一百三。更加無厭足王處。空天瞿波
處。無憂徳神摩耶處。蓮華法徳身衆神。及
妙華光明神。守護法堂善眼羅刹。合前總
有百八。以空天等相問答故。得在友數。
非前主友稱名指示故。非主友但名伴友。
若爾則違下餘城之言下自釋云。前至童
子童女。已經一百一十。今更後文殊所故
云餘也。謂若此爲百八。加於慈氏尚始百
九。并後文殊方正一十。何有餘耶。若會通
者三釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩
薩如來使天。足成一百一十。則餘義亦成。
以彼二聖亦教善財。故得爲伴友其餘己
之言。但是譯者之意故。晋經無有已字則
通取前後。於義無妨然下復云百一十城。
又云過百一十由旬。皆言百一十者。有所
表故。謂除佛位取其證入十地等覺爲
百一十。一中具十故。亦顯位位十十相融。
設有三賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝
進。則開十信爲一故。進退行布及與圓融。
皆順百一十言。何必剋定前後。第二諸仁者
此長者子甚爲難有下。明所乘廣大。於中
三。初總歎希奇。二如是之人下別明難遇。
於中二。先標擧。後何以下徴釋。釋意云。
悲濟深廣故。即開前總中救護衆生。於中
二。先明總護一切。後爲被四流下約類別
明。汨者流急之貎。言界城者。即十八界。一
一根境識中別別解脱故。言界地者。即地
等四界六處空聚癡闇無人。不以智光引
之。必爲塵賊所劫。三諸仁者此長者子恒
以下。總結所作。第三諸仁者若有衆生下。
明具徳無缺。有十三句。有一在已已爲希
有。況有二三乃至全具。故云展轉難有。又
復後後難於前前。故云展轉。第四諸仁者
餘諸下。明速證超權。以依實教修行
故。謂即凡身一生亦解行生故。千年之鳥不
及朝生之鳳。普賢生位互融攝故。依實修
者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。初二總
明具諸位行。三入十住。四五入十行。六入
迴向。又上四句亦皆十地行。又上四義義
含通別。下四句通諸地位。第二爾時彌勒下
爲善財歎菩提心。文分二別。初結前生後。
後告善財下正歎。於中四。初標歎發心。二
汝獲善利下歎其發心之器成益。三何以下
廣擧菩提心徳釋成四善男子菩提心者成
就如是下。結釋所屬前二可知。三中先徴
意云。所以歎善哉獲善利者何耶。釋意云。
菩提心具徳故。文有二百二十一句皆通三
種發心。頓具諸位功徳。且分爲二。初一百
一十八句明菩提心。遍該諸地。後得無畏藥
下一百三句。明菩提心頓具諸位功徳。又
前多明信成就。及解行發心。後段多明證位
發心。故文多云得。又前段明菩提心殊勝功
徳。高齊佛果。後段喩菩提心自在功徳。廣
多無量今初段中分二。先別明。後總結前中
文通横竪。横則一一發心。皆具諸句之徳。
竪則別配諸位發心。以從菩薩種性至於
究竟。不出三種發心故。光統配十二住。初
三句即種性住。故云如種如田地。皆是種
生之義。二如淨水下六句。明勝解行住中
之益。三淨目下十六句。極喜増上住。皆初地
中義故。四如大海下七句戒増上住。五調慧
象下十句。増上心住。六善見藥下十句。覺
分相應増上慧住。中云毘笈摩者。此云普
去。七如意珠下十句。諸諦相應増上住。八
利刀下十句。明縁起流轉止息相應増上住。
九臥具下十句。明無相有功用住。十命根
下十句。明無相無功用住。十一好種性下十
句。明無礙解住。言壽行者。梵本云則爲
磁石。不吸聲聞解脱果故。十二淨琉璃下
十六句。明最上菩薩住。梵本云因陀羅網。
網取煩惱阿修羅故婆樓那風此云迅猛風
也。其中文義皆與彼位相應。恐繁不屬
故。始於種子終於惑習。明竪義彰矣。然
斷習等推功歸本。由初發心。則横具諸徳
於理明矣。二善男子下總結。即功成由於始
簣故。初心具於諸徳。況復初後圓融。第二
善男子譬如下。一百三句明菩提心自在功
徳。文中各有喩合。説聽之人所見深遠故。
所引喩多非凡境。亦顯不共菩提心故。雖
通横竪且竪分五段。初有七句攝十住
徳。覺心自性離惡覺等故。二無生根下十
喩攝十行徳三。帝釋著摩尼下九句。攝十
迴向徳。四有寶名淨光明下。六十喩攝十地
徳。即分爲十。初四攝初地徳。二如自在王
下三喩攝二地徳。持戒頭陀等淨功徳故。三
善調龍法下四喩攝三地徳。入諸禪定離
惑熱等故。四須彌山下四喩攝四地徳。同
一切智焔得無漏故。五椰子樹下四喩攝
五地徳。利人不染俗故。六一燈下六喩攝
六地徳。般若現前頓破闇故。七迦陵頻伽下
五句攝七地徳善入方便得自在故。八如
人學射下十四喩攝八地徳。無功發心能滅
相惑等故。九服延齡藥下十喩攝九地徳。延
壽益生等故。十譬如有藥爲咒所持下六喩
攝十地徳。深除惑習成一切佛法故。五金
剛非劣惡器下十七喩攝等覺位功徳。以金
剛智終成菩提故。其間梵語具如音義。第
四善男子菩提心者下。結釋所屬謂上來多
徳。釋獲善利之言故。第二善男子如汝所問
下正授法界。於中四。一授法體。二顯法
名。三窮嚴因之本源。四覈正報之性相故。
初中四。
所證境。四事訖起定。初中先牒問勸證
| 已下入第 七十九經 | 後爾時善財下求證方便。第二爾時 |
言會旨。則佛法門開故云前詣等。即開理
智門。示令其悟入也。後善財心喜下。約因
自證悟佛知見。則入法界。從迷之悟加行
趣入。有門理之殊。證已契合能所兩亡。即
妄而眞更無入處。故云還閉。第三見其樓
閣下明見所證境。於中二。先別明所見。後
總顯見相。前中六一見依報。二見正報。三
見伴菩薩。四見諸佛。五見閣中主閣。六總
見嚴具作用。然此六皆是悲智之中所有。今
初先見。後益前中三。一直見一重莊嚴。有標
列結。同虚空者稱法性故。次又見其中下依
中有依。一中見多即微細門。亦主伴門。後
善財童子下一處見多即相在門。二爾時下
明得益。第二纔始稽首下。見正報中二。
先總標。所謂下別顯。於中五。一見初發心
時。二或見初得慈心下。見其修行得法時。
三或見彌勒爲轉輪下。隨類攝生時。四或復
見爲護世下。見處會説法。於中先明所處
會殊。後或見讃説初地下。顯所説之法。五
或見彌勒於百千下。總見行用。第三或見諸
菩薩下。明見伴菩薩身雲演法。即前與無
量眷屬。第四或復於中見諸如來下。明見
諸佛攝化之徳。第五又復於彼下。見閣中
主閣。別明慈氏一生當作。於中先見。後爾
時下得益可知。第六復聞一切下見聞嚴具
作用。於中十段。一聞網等演法。於中三。一
近聞。次又聞某處下遠聞。後善財下得益。
二見寶鏡作用。三見寶柱放光。四見寶像
威儀。五見瓔珞等出生。六蓮華重現。七寶地
現像。八樹現半身。兜沙羅者。此云霜冰。
九半月現光。十壁現本事。於中初見慈氏
修行隨類攝生。後又見下覩所事友勸喩善
財。二爾時善財下。總顯見相。先法後喩。今
初。謂何力能見。以何眼見將何智見。依何
位見。於何處見。如經屬之。及結前來所
不説境。後譬如下喩顯見相。所以有十喩
者所喩別故。然有二意。一喩能見因縁不同
故。二喩所見境相別故。具初意者。十中初
一總喩能見所見皆如夢事。大小無礙等。如
喩合文尋之。餘九皆別。二喩自因力隨自
業故。凡命將終故。三四並喩縁力龍鬼所
持故。然鬼持自他不同。龍持自他同體。
五喩友依報力。六是定力。七喩性空力。八
喩法界自在力。九喩智定無二力。大智海
印之三昧故。十幻智自在力。二約所喩境
相別者。亦初總餘別。別中一臨終現業喩。喩
所見冥應。二非人所持喩。喩所見能説。三
龍宮淹久喩。喩念劫圓融。四梵宮廣現喩。
喩一多無礙。五遍處定境喩。喩所見明了。
六乾城依空喩。喩事理無礙。七同處異見喩。
喩隱顯自在。八海現三千喩。喩頓現遠近。
九幻現衆多喩。喩所見純雜無礙。第四爾時
彌勒下事訖起定。於中四。一警覺令起。亦
彈指者前來得旨。所謂忘言。此中得旨令
不滯寂。二法性下略示體相。初句標。此是
下釋所見之相。從法智縁生。縁生故無自
性。故云如是自性如幻夢等。悉不成就者。結
成上義。從縁無性故事不成就。無性從縁
故。理不成就。由不守自性故能從縁。成
上之法。雖成不離法性故。即事得云法
性如是。亦是性自具故。三爾時下得旨而
起。四彌勒告下問答所見。約問親證推之
在因。云住不思議。答中謙敬推之在縁。
云善反力。師資互推反常情也。第二聖
者下顯法名。先問後答。答中先明主門。後
善男子下眷屬。前中三世一切境界者。即此
所入所見之境。不忘念智者。即能入能現之
智。良以三世。一如故念劫圓融。隨一世中
現三際之境。智入三世了法空寂與如冥
契故。一念之中無所不見。莊嚴藏者有二
義。一以法性嚴故。一莊嚴中包含出生無
盡嚴具。如一閣中見多閣等。二以無礙智
契圓融境。嚴如來藏則本具諸法故。上
云法性如是。非是新成故。此門中具不可
説解脱。第三善財問言下窮嚴因之本源。
於中有二問答。初番窮其所歸由上覩
希奇攝力之後。忽然而失。故問其去處。答中
以從本流末故來。攝末歸本故。去去不異
來故引之於來。一時併答。後番彰其本起。
於中先問。雖蒙引歸來處既不究。終歸寧
知本起。故復尋之。答中先法後喩。法中先
相後性。謂智力縁作故來。智力縁加故住。
既從縁來則無來去。故此嚴事非在閣中
而住。亦非別處持來。從縁而來故非集。縁
謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過。
先有今無則爲斷滅。既離斷常何有生滅
一異等相。故云遠離一切。後喩有二。先龍
王降雨喩。偏喩無來之來。合中不住内者。菩
薩力故不住外者自善力故。以内外因縁互
奪。則内外兩亡。後幻師現幻喩。雙喩來去
則無來去。第四善財童子言大聖下。覈正報
之性相。於中二。先問從來。後問生處。前中
先問。後答問中。上見慈氏從餘處來。遽即
設敬問法。未遑諮問所從。故此因前嚴事
之來。便問來處。答中有三來處。一約體實
法身。即無來之來來即無來文有十對思
之。二善男子菩薩從大悲下。約相實報從
萬行中來。亦猶淨名從萬行道場來矣。三
汝問我下。約用化現。隨機熟處而來。此三
即法報化身。亦體相用。亦理行事。又初唯理。
後唯事中一具理事。摩羅提者。具云摩羅耶
提數。摩羅耶者。此云鬘施。即山名也。提數
云中。謂其山在此國中故。或國中近此山
故。瞿者地也波羅云守護。即守護土地及心
地故。第二善財下問答生處。問中由前云
從生處來故。今窮之。答中二。先通明諸菩
薩生處。後別顯慈氏生處。前中三。初正答
生處。次明生縁眷屬。後校量顯勝。今初有
十。皆上句爲能生之行。下句爲所生之家。
謂若發菩提心。則是菩薩名爲生家。若有
深心則見善友。若得諸地則滿諸度。教化
衆生即是覺他有智慧故了法無生。有方
便故不取無生之相。不滯二乘之寂。故生
無生忍家。餘可思準。又上句亦通所生思
之。二善男子下明生縁眷屬有二十句。般
若爲母方便爲父者。略有三義。一實知虚凝
與陰倶靜。權智流動與陽齊波故。二親生
法身。實由般若。若無方便多共二乘。成菩
薩種乃由方便故。三者内解外濟如父母
故。次檀以福資尸以防護。餘可思耳。三善
男子菩薩如是下。校量顯勝於中二。先總
辨生家勝。後生於如是尊勝家下。別彰智
勝。第二善男子我身下。別顯慈氏生處。於
中二。先彰實報等周法界。文有十句。初句
總次八別。後一結。二我爲化下顯爲順機
當現生殊。於中先明現生。拘吒者此云樓
閣。此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中
故。後我爲隨順下明當生。於中先正顯當
生所爲。如蓮華者有三義。一釋迦下種彼華
開故。二昔因含果如華未開。因亡果現故
如蓮華開。三聞熏含實如蓮未開。見實亡
言故云開悟。智論云。菩薩善根不遇如來
智慧日光。翳死無疑通證前義。後我願滿下
結會三聖。言倶見我者亦有三意。一倶助
化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時倶
證此故。三者文殊古佛善財當佛。慈氏現佛。
三世圓融浩然大均。故云倶見。第四善男子
汝當下。指示後友中三。初勸往教問。次何
以下釋勸所由。三是故善男子下結勸重釋。
初中令往文殊者。因位將極令反照心源
故。二中先徴意云。文殊已見何爲勸往釋
意云。彼徳深廣宿縁重故。於中二。先明行
廣。後顯縁深。今初。出生菩薩功徳者。主
信法門長養一切善。故爲佛母者。主般若
門住甚深智見法實故。爲菩薩師者。具
善巧智通達解脱究竟普賢行故。後是汝
善知識下。顯其縁深已多成益。三結勸重釋
中三。初結勸具上二義應往勿疲。次徴釋。
先徴意云。何以的知具前二義。後釋意。云
已所成益皆是彼力。故知徳深縁重。若當
見者獲益尤増。後文殊下結徳究竟。前
見爲信之首。後見爲智之終。故云一切究
| 竟。第五爾時善財下戀徳禮辭 | 已下第 八十經 | 自下 |
無分別。絶境智等諸二相故。又善財障盡惑
除未始動念。是故反照唯是初心。更無異
也。即信智無二文但有三。第一依教趣求。
第二見聞證入。第三轉遇勝縁。今初言經游
百一十餘城已者。百一十義已見上文。然
此游城復有二義。一但從彌勒至於文殊。
自經百一十城。非連取前。二者加前百一
十友。故云餘城。即通取前友。普收諸法歸
一照故。若爾前友此城豈得同耶。亦有二
義。一者友必依城。則一城一友。二者或於
一城値於多友或求一友歴於多城而。要
具一百一十以。順表法故到。蘇摩那者此
云悦意。即華名也。謂智照一性悦本心故。
即徳生城。有本云至普門國。顯攝諸差別
歸無二相。即普門故。言住其門所者。顯解
心已極將入般若無二之門故。第二是時文
殊下見聞證入此。下即是所漏脱文義。如
前説然。以極照無二心境兩亡故。略無敬
問。信解雙絶故。不見現身而反照。未移信
心故申右手。又不見乃爲眞見。但了自心
空般若故。文中三。一摩頂攝受。過百一十由
旬者。徹過前位故。始信該於極果。故曰遙
申。隨順行成故曰右手。然過城約超封域。
由旬明超數量。又前越諸位斷徳。後越諸
位智地。按頂表於攝受。亦以普法置心頂
故。信至極故。二作如是言下誨示法門。即擧
失顯得。謂若離信根等不了法性等。反
顯善財有信根等。能了法性等。於中先列
所闕行法。文有九句前七闕因。一闕行本
故。二求小故。心劣處生死而憂悔。三横不
具。四竪不進。五滯一善。六不廣求。七不
起無住行願。後二闕縁後不能了下。不能
成益中有十五句。前六約所知理事。後
九約能知分齊。例前諸文思之。又前九
中。初一信根是所闕因。餘皆不能成益。約
法功歸於信。約人前友之法皆由文殊。
三是時文殊下結益歸本。於中十句。前九
結益甚深。初一總餘八別。前智光明即般若
方便。後無邊智即智波羅蜜。普賢行道場者。
擧足下足皆與普賢行相應故。自所住處者。
即是法界。是文殊大智無住住故。又普賢道
場即法界理。自所住處即文殊智。此亦義
同。示於後友普賢之境。後一句攝用歸本。
所作竟故信窮智境。信相便亡故云不現。第
三於是善財下。轉遇勝縁修行敬事。然此
諸友及後普賢皆無指授者。表證法界離
此彼相故。此三千友乃有多義。一者成前
尚是文殊之益。二者順後爲入理方便。又通
論諸友更分三分。初文殊一人爲信心之
始。次至後文殊爲智滿之終。故此總見三
千等友。後之普賢理智無二。又前諸友一
一各逢即是純門。此中諸友一時頓見。即
顯雜門。後普賢一人具前諸友。即純雜無
礙。又此諸友所得法門受行各別。文所不
具結廣從略。故總云三千耳。大文第五増
長趣求下。顯因廣大相。以前照理無二顯
其甚深。方堪成佛廣大之因。以隨一一因
皆稱法性故。文殊般若即攝相歸體。普賢
法界即祕密重重。若以二聖相對。則文殊
爲能證。若以二聖對善財。則文殊亦爲
所證。未得般若今證得故。文中分三。初
依教趣求。二聞覩前相。三見聞證入。今初
有二十六句。初一標求佛果。後一總觀圓
因中間諸句義通前後。皆是趣佛之因。並
是普賢解脱境故。就中間攝爲十對。初四
四等普周寂靜即捨故。次二福智無外縁境
是智故。次二入正増助次二修因知果。次
三入法現生。次二證願修行。次二照上増
下。次二得實照權。次二智周身遍。後三摧
障入理。其入無礙法向上成無二礙。向下
即成無礙法界。其住平等地即前文殊自所
住處。後總句觀普賢境。即前普賢行道場。
以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀。
不同前文一友指於一友。良以普觀方
見普賢故。第二即聞普賢下聞覩前相。於
中先聞後覩。今初有十三句。初一聞人
名。後十二聞行位。即聞二字貫下諸句。此
中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而
聞耳。諸地者。普賢位中自行依地。及圓融所
攝地也。此句總下八別。一地方便者即加行
也。二即入心。三出心四住心。五即修施戒
等。六即遍行眞如等爲所證境。亦是所得
分齊之境。七即神通作用。摧邪攝生等。
八即同依佛智而住。二渇仰欲見下明覩。
於中二。先仰徳修觀。後覩見希奇。今初。初
聞前人法故生渇仰次。即於下修觀。菩提
場者是所觀處。金剛藏者約表。即於本所信
自心佛果菩提體中金剛智内。起一切因陀
羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊徳
具嚴故名爲藏。然此經體勢應具十會。以
順無盡。又始起覺場義應歸本故。今且依
文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是
以善財不假別指。便於初會始成之處如來
座前。而起觀求。後起等下正顯觀心。有十
一句皆稱普賢境。而起於心故後得見。二
善財下覩見希奇。於中二。先結前生後。兼
顯見因。後見十種下正覩希奇。於中二。一
見瑞相十句五對。各先所依淨土。後住處衆
生。二覩光明前瑞。則直見一重淨刹。此明
重見。又前麁此細。前體相此業用。然皆是
普賢依報之刹。第三時善財下見聞證入。於
中三。初結前生後。由覩前相生必見心。
二於時善財普攝下起觀増修。初攝散住
定。次策勤無退。次觀其體遍以法界爲
身故。次悲智横廣。次願行竪窮。後得果圓
因。此乃總攝諸觀。行人欲見當倣此修。離
此觀心見亦非勝。三時善財下正明見聞證
入。於中二。先正見聞證入。後聞佛徳難思。
前中亦二。先顯得益圓因。後位滿齊佛。
前中分四。一見身得益。二摩頂得益。三
顯因深廣。四觀用無涯。初中二。先見
勝身。後得深益。前中四。一總見勝徳身
相。二別見毛孔出生。三重觀體内包含。四
結通周遍。今初由前於菩提場師子座
前起勝想故。二見普賢身下。別見毛孔出
生廣遍法界。實則重重無盡。略顯二十重。
亦對前善財渇仰所起十一心故。其初等
虚空廣大等五心。遍此諸句。餘之六心別生
諸句。且除初一句。次之五句。由前觀道場
明了心故。出雲等皆嚴道場。次歎菩提心
下三句。由前入佛法海心。次一句及最初一
句。由化衆生界心。次四由前淨一切國土
心。亦兼化衆生心。後六句由前住一切劫。
及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各
由自心所見分齊。三爾時善財下。重觀體内
包含。於中二。初結前生後。後重觀下正顯。
於中亦二。先見三千。後如見此下類通十
方三際。四如於此毘盧下結通周遍。文有
四重。擧類未結。塵中普賢。是知前則身中
包含法界廣無邊故。顯其普義。今則全此
含法界身。潜入塵中調柔無礙。明其賢義
内外周遍。限量斯盡故名普賢。二善財童
子見下明得深益。既得智度已彰地滿。況
十表無盡耶。第二善財童子既得下。明摩
頂得益。於中三。初摩頂。次既摩下得益。前
向外觀故得智度。此摩頂親證故得三昧。
後如此娑婆下結通。良以善財等普賢故。
第三爾時普賢下明因深廣。因深則果厚故。
文分爲三。初問答審見。二顯因深遠。三結
因成果。二中三。一別明求菩提行。於中二。
先順顯所行。後善男子我於下結離過成
徳。二我莊嚴下通明悲智行。三我法海中
下。別明求法行。於中先反顯無不能捨。一
文尚無所不捨。況全部耶。以一文即。一切
之一。如海一滴故。後我所求法下。顯求所
爲結説無盡。第三是故善男子。我以如是
下。結因成果。於中先結因。以有成果之
功故云力也。文有十句。初四縁因。次二了
因。後四通於縁了。後得此下成果。謂由了
因故得法身果。由縁因故得色身果。第
四善男子汝且觀下觀用無涯。於中三。初
擧益勸觀。次觀見奇特。後校量顯勝。今
初有標釋結。初標可知。二我此下釋中二。
一明難見聞。二若有衆生下明見聞皆益。
於中三。初明不退菩提益。次或有衆生下善
根成熟益。後我以如是下總結多門。皆不
退成熟。於中先多門皆不退。後若有衆生
見聞下。種種皆成熟。淨刹可生身云何生。
此有二義。一約法性身刹。則與刹爲體名
清淨刹。與身爲體名清淨身。從能依有
殊。欲顯所依體一。故言生身。二約相用
淨刹是所依之刹。淨身則身内之刹。欲顯
身土互融故言生淨身耳。後汝應觀下總
結。第二爾時善財下觀見奇特。於中三。初
見毛内含三世間。次又見普賢下。見普賢
身遍諸刹中出生大用。後時善財童子下。
自見己身等普賢化。第三又善財下校量
顯勝。於中三。初校量善根。二從初發心下。
校量所入刹海。三善財童子於普賢下。雙
顯上二超勝之相。於中二。先別明横竪深
廣。於中有三世間。一器世間。一歩超過顯
横廣。盡未來劫明竪窮。猶不能知顯深遠。
藏約包含。普入約廣遍。餘可知。後善財童
子於下。總結平等周遍。不於此沒彼現者。
以沒現相如法性故。以此彼相相即故也。
第二當是之時下明位滿齊佛。於中初句
明自得。餘皆等上。初一等因圓。次一等果
滿。一身下別顯等相。此即義當等覺。因位
既滿更無所修。故但説等不辨更求。此則
一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀初後
圓融。上明見聞證入竟。第二從爾時下明
聞佛勝徳難思。前長行但顯因圓。此偈方
陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。
普賢意云。上見我難思。尚是因位。今示汝
果尤更甚深。二對善財。善財等佛但是因
圓。以果海離言故不説成佛。今寄現佛之
徳。以顯善財果相故。長行偈文因果綺互。
文中三。初偈頌標徳。誡聽許説。二爾時下
長行擧衆渇仰欲聞。三爾時普賢下。廣陳
徳相令衆求滿。於中二。先長行重誡許説
分齊。後偈頌廣顯佛徳難思。九十五偈分
二。先九十三偈別歎佛徳。後二偈結徳無
盡。勸信勿疑。前中前八十偈法説。後十三偈
喩明。然通讃毘盧遮那十身圓滿二十一種
殊勝功徳。即分二十一段。初有二偈。即於
所知一向無障轉功徳。謂佛無障礙智。於
一切事品類差別。無著無礙故。二有一偈。
明於有無無二相眞如最清淨能入功徳。
謂了眞如無二故無動念。三有三偈。即無
功用佛事不休息功徳。謂住佛無住處作
佛事不休息。故云或見等。四有十五偈。即
於法身中。所依意樂作事無差別功徳。謂由
諸佛所依智同。益生意樂同。報化作用同
故。前經云得佛平等。亦同攝論四種意趣中
平等意趣故。此廣列諸佛皆互相遍。此釋
已妙。今更以文理證。此諸佛皆遮那之身謂
此文言。此三十界阿閦在中。阿閦本在東
方。今云在此明不異此。又無量壽佛月覺
如來。皆遍十方豈容隔此。又皆言或見。則
知一佛隨見不同。若言別讃餘佛。直言阿
閦在此。何成讃徳。況華藏刹海皆遮那化
境。無量壽等未出刹種之中。豈非是此佛
耶。法華央掘並説十方分身。故知法藏別縁
十六王子皆方便説。以理推之。皆是如來
海印所現。何縁不説自所現佛而説他耶。
故知賢首佛等。皆本師矣。然此段文。亦兼
顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功徳。
文中三。初八主伴嚴土攝生同。次四微細
含容轉法同。後三總攝多門結前生後。五或
見釋迦下三偈。即修一切障對治功徳。謂一
切時常修覺慧。治六蔽等故。既云已經多
劫。則不定始成。六有三偈即降伏一切外
道功徳。於中初二即教證二道。後一現所摧
同類之身。七或現兜率下十六偈。即生在
世間。不爲世法所礙功徳。於中初五八相
現世無礙。次三處天宮殿無礙。次六隨世
巧化無礙。後二結無礙智之能遍隨機。八如
來住下有十八偈。明安立正法功徳。於中
初四偈。立三乘法輪兼顯業用。次三明立
六度道品對治法。次七明一音隨類聞法不
同。乃至無量。後四明平等語業而應一切。
九具足下三偈明授記功徳。謂記別過未
如現在。故云悉明見。十有四偈。明示現受
用變化身功徳。十一或持下二偈。明斷一
切疑功徳。謂於一切境善決定故。能斷他
疑。十二有九偈。令入種種行功徳。謂遍了
一切有情性行。隨根令入故。十三如來無
礙智。一偈即當來生妙智功徳。謂佛知久遠
故。十四有五偈。隨其勝解示現功徳。謂
隨解現身故。十五有三偈。即無量所依調
伏有情加行功徳。意云。佛智爲無量菩薩
調伏衆生加行之所依故。十六如來清淨下
二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功徳。然
同攝論法身具五種相。初句白法爲相。以
是極果圓滿自在故。次二句不思議相。次一
是無二相。次一無依相。次句常住相。次句二
喩者空畫喩無依。夢喩非有無二相。餘不
可喩。或略不喩。十七有一偈。明隨勝解示
現差別佛土功徳。既隨解而現故不可喩。
此偈亦總拂前喩。如山等必不依空。有等
必不能喩佛。十八一偈。明三種佛身方處
無分限功徳。十九一偈。攝三種功徳。同法
性等。即窮生死際常現利樂一切有情功徳
等。虚空即無盡功徳等。實際等即究竟功徳。
以如實際之際窮未來際故。後二偈結徳
無盡。亦是別顯無盡功徳。雖是總結即當
別文。於中前偈結徳後偈勸信。古徳亦有
將此二偈爲一部流通。已如前説
法性深廣難思議 我已隨分略開解
願斯功徳同實際 普令含識證菩提
大方廣佛華嚴經疏卷第六十
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