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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35
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T1735_.35.0880a01: 況第十喩平等共有。減損佛性恐毀謗一
T1735_.35.0880a02: 乘。願諸後學當誡愼之莫滯權説。第八
T1735_.35.0880a03: 劫火燒盡喩。喩佛知無不盡智。由此佛智
T1735_.35.0880a04: 更無所依。第九劫風持壞喩。喩佛巧令留惑
T1735_.35.0880a05: 智。非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧。授與
T1735_.35.0880a06: 根未熟未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由
T1735_.35.0880a07: 此留惑惑方至盡得一切智。不同二乘不
T1735_.35.0880a08: 爲菩提心期速出。廣明留惑潤生。具如
T1735_.35.0880a09: 別章。第十塵含經卷喩。喩佛性通平等智。
T1735_.35.0880a10: 文中四。謂法喩合結。今初。所以知佛智遍
T1735_.35.0880a11: 者。無一衆生不有本覺。與一切佛體無
T1735_.35.0880a12: 殊故。以上言潜流。則似佛智遍他衆生。
T1735_.35.0880a13: 今顯衆生自有。故云遍耳。此有三意。一明
T1735_.35.0880a14: 無一衆生不有。則知無性者非衆生數。謂
T1735_.35.0880a15: 草木等已過五性之見。二者衆生在纒之因。
T1735_.35.0880a16: 已具出纒之果法。故云有如來智慧。非但
T1735_.35.0880a17: 有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃
T1735_.35.0880a18: 對昔方便。且説有性。後學尚謂談有藏無。
T1735_.35.0880a19: 況聞等有果智誰當信者。三彼因中之果
T1735_.35.0880a20: 智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無
T1735_.35.0880a21: 二體故。不爾。此説衆生有果。何名説佛
T1735_.35.0880a22: 智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯
T1735_.35.0880a23: 理。次但以下釋疑。疑云。涅槃云。佛性者名
T1735_.35.0880a24: 爲智慧。有智慧時則無煩惱。今有佛智
T1735_.35.0880a25: 那作衆生。釋中先順答前義。謂倒故不證
T1735_.35.0880a26: 豈得言無。如壯士迷於額珠。豈謂膚中
T1735_.35.0880a27: 無寶。後若離下。反以理成。謂若先無離倒
T1735_.35.0880a28: 寧有。既離倒則現明本不無。如貧得珠非
T1735_.35.0880a29: 今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有
T1735_.35.0880b01: 者則爲執著。恐不信有故云。若言定無則
T1735_.35.0880b02: 爲妄語。乍可執著不可妄語。自然智者。
T1735_.35.0880b03: 自覺聖智也。無礙智者。始本無二絶二礙
T1735_.35.0880b04: 也。第二喩中二。先明大經潜塵。以喩上文
T1735_.35.0880b05: 妄纒佛智。大經卷者。佛智無涯性徳圓滿也。
T1735_.35.0880b06: 書各稱境者。智如理故。潜一塵者。略有三
T1735_.35.0880b07: 義。一妄覆眞故。二小含大故。三一具多故。
T1735_.35.0880b08: 一切塵者。無一衆生不具佛智故。後時有
T1735_.35.0880b09: 一人下。出經益物。喩上離妄現前。第三合
T1735_.35.0880b10: 中亦二。先合大經潜塵。無量無礙普能利
T1735_.35.0880b11: 益。合上書寫多事。衆生身及妄想倶合土
T1735_.35.0880b12: 塵。後爾時如來下。合出經益物。如來合上
T1735_.35.0880b13: 一人。智眼合上天眼。是知不信衆生等有
T1735_.35.0880b14: 佛智。智眼未開復何可怪。然如來藏等經説
T1735_.35.0880b15: 有九種喩。喩如來藏。爲如青蓮華在泥
T1735_.35.0880b16: 水中。未出泥水人無貴者。又如貧女而
T1735_.35.0880b17: 懷聖胎。如大價寶垢衣所纒。如摩尼珠落
T1735_.35.0880b18: 在深厠。如眞金像弊衣所覆。如菴羅樹華
T1735_.35.0880b19: 實未成。亦如稻米在糠糩中。如金在礦如
T1735_.35.0880b20: 像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。
T1735_.35.0880b21: 大文第三總結。上來十喩。初總明無依爲
T1735_.35.0880b22: 依。二能出生。三能潜遍。四横具四智。五竪
T1735_.35.0880b23: 具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無
T1735_.35.0880b24: 不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語
T1735_.35.0880b25: 佛智。後一乃融自他。此十圓融略顯佛智之
T1735_.35.0880b26: 相。寄顯如來之心未盡佛心一毫。故應更
T1735_.35.0880b27: 以無量無礙等知也。第二偈頌。二十二偈
T1735_.35.0880b28: 分二。初兩句約法總顯。餘頌上喩。於中
T1735_.35.0880b29: 初喩一偈半。後一四偈。餘八各二偈。並顯可
T1735_.35.0880c01: 知
T1735_.35.0880c02: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十九
T1735_.35.0880c03:
T1735_.35.0880c04:
T1735_.35.0880c05:
T1735_.35.0880c06:大方廣佛華嚴經疏卷第五十
T1735_.35.0880c07: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0880c09: 辨所縁之境。依初義者。前約智以顯心。此
T1735_.35.0880c10: 正明智用分齊。依後義者。前明能知今辨
T1735_.35.0880c11: 所縁。由所縁無邊故。顯分齊難思。分齊難
T1735_.35.0880c12: 思故方窮所縁之境。二義相成如函蓋相
T1735_.35.0880c13: 稱。文中長行分三。謂標釋結。釋中二。先法
T1735_.35.0880c14: 後喩。法中亦二。先廣取所縁顯分齊境。後
T1735_.35.0880c15: 近取諸心以況佛境。前中又二。先列所縁
T1735_.35.0880c16: 無邊。後顯分齊無量。今初。先令以無障礙
T1735_.35.0880c17: 智爲能知者。非此不能量佛境故。後正
T1735_.35.0880c18: 顯所縁文有十句。一通擧所化。二化時。三
T1735_.35.0880c19: 化處。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。
T1735_.35.0880c20: 於中眞如語其體。常一味故云無差別。法
T1735_.35.0880c21: 界生法所依。故云無礙實際。是窮事至實
T1735_.35.0880c22: 故云無邊。九化處分齊。後一遍通。若約二
T1735_.35.0880c23: 諦境。前五爲俗次三爲眞。九通眞俗。事空
T1735_.35.0880c24: 理空倶是空故。後一雙非。顯前九境即同無
T1735_.35.0880c25: 故。若約三諦空即是眞三眞爲中道。若以
T1735_.35.0880c26: 五界攝之。初三是世界無量。四即調伏及調
T1735_.35.0880c27: 伏加行界。五即衆生次三即法界。餘二雙非。
T1735_.35.0880c28: 二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十
T1735_.35.0880c29: 境以顯分齊。境智相稱故皆無量。後約無
T1735_.35.0881a01: 境顯其非有。乃至眞如皆不可得故。是以諸
T1735_.35.0881a02: 境雲興而常寂也。如無既爾。如眞如等無變
T1735_.35.0881a03: 易等亦然。第二佛子至應知心下。近取諸
T1735_.35.0881a04: 心以況佛境。於中二。先正明後徴釋。今初。
T1735_.35.0881a05: 無量無邊語其相用廣大。無縛無脱。明其體
T1735_.35.0881a06: 性深寂。次徴意云。何以將心況於佛境。釋
T1735_.35.0881a07: 意云。菩薩自心。隨思即顯故無分量。佛境
T1735_.35.0881a08: 亦爾。隨機顯現。若身若智何有量耶。智
T1735_.35.0881a09: 假思顯則性無縛脱。不爲相縛後無脱故。
T1735_.35.0881a10: 第二佛子如大龍下喩顯。文有三喩。前二喩
T1735_.35.0881a11: 無縛無脱。後一喩無量無邊。無量無邊通
T1735_.35.0881a12: 前二段。今初。前明降雨無從喩。正喩無縛
T1735_.35.0881a13: 脱。既無來處有何縛脱耶。後明海水從心
T1735_.35.0881a14: 喩。喩無縛脱所因。水從心力爲因。非定
T1735_.35.0881a15: 内外。智從昔願。縁起故來即無來。第二海水
T1735_.35.0881a16: 宏深喩。喩無量無邊中三。先標章誡聽。二
T1735_.35.0881a17: 佛子此閻浮下喩顯。三佛子於汝意下。法合
T1735_.35.0881a18: 喩中三。初別顯水多文有四節。一四洲水。
T1735_.35.0881a19: 二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭龍王兼雨
T1735_.35.0881a20: 兼出。皆後後倍前以顯深廣。二其所出下。
T1735_.35.0881a21: 通顯水相。涌出故潮上速。爲寶消故潮下。
T1735_.35.0881a22: 此爲極説。三佛子如是大海下。通顯無量
T1735_.35.0881a23: 兼水有四。第三合中二。先合水無量。佛智
T1735_.35.0881a24: 一念即無窮盡。況盡三際周乎十方。重重
T1735_.35.0881a25: 重重安可喩顯。二佛子至應知如來下。合
T1735_.35.0881a26: 通顯無量。非唯智爲佛境。菩提分等皆分
T1735_.35.0881a27: 齊境也。智海合水餘合寶等。並顯可知。大
T1735_.35.0881a28: 文第三總結。即結云知意。不知佛境。安能
T1735_.35.0881a29: 利生。第二偈頌。五偈分二。初一頌法説。餘
T1735_.35.0881b01: 頌前喩亦二。初二合頌前二喩。同喩無縛
T1735_.35.0881b02: 脱。後二頌大海宏深喩。但頌通顯無量。餘
T1735_.35.0881b03: 文略無。第六出現之行。前明分齊境智無
T1735_.35.0881b04: 邊。今彰運用則悲智無盡。雖智海已滿悲
T1735_.35.0881b05: 無息故。長行中二。先標擧後釋相。釋相中
T1735_.35.0881b06: 三。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。
T1735_.35.0881b07: 今初。義有多含。一無礙行者。即理之事行。
T1735_.35.0881b08: 眞如行者。即事之理行。前即行相後即行
T1735_.35.0881b09: 體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即
T1735_.35.0881b10: 眞之俗。後即俗之眞融而無礙。爲如來行。
T1735_.35.0881b11: 第二佛子如眞如下。雙釋中二。先釋眞如行。
T1735_.35.0881b12: 後釋無礙行。今初。眞如之名言含法喩。文
T1735_.35.0881b13: 中有三。初牒名以解。明體絶三際故同眞
T1735_.35.0881b14: 如。契如成行行即如也。過未非縁故不生
T1735_.35.0881b15: 不動。現在離縁故非起也。二復擧法界無
T1735_.35.0881b16: 形。明雙非契中。是知實相等皆如來行。三
T1735_.35.0881b17: 擧鳥飛虚空喩。釋非量義。非量有二。一行
T1735_.35.0881b18: 廣無量故。云如來行無邊際故。二即事同
T1735_.35.0881b19: 眞便無分量故。以空喩。既無有量何有
T1735_.35.0881b20: 無量若謂無量即是量故。雙非永寂爲如
T1735_.35.0881b21: 來行故。心彌虚行彌曠。終日行而未曾行。
T1735_.35.0881b22: 故涅槃云。復有一行是如來行。所謂大乘大
T1735_.35.0881b23: 般涅槃。第二佛子如來應正等下。釋無礙
T1735_.35.0881b24: 行。文中二。先約法總明。後以喩別顯。今初。
T1735_.35.0881b25: 智無所住悲示所行。即悲智無礙自無二
T1735_.35.0881b26: 礙。令他無礙皆無礙行也。二別以喩顯中
T1735_.35.0881b27: 二喩。初金翅闢海喩。喩即智之悲。後日月
T1735_.35.0881b28: 無思喩。喩悲不失智。第三佛子至應以如
T1735_.35.0881b29: 是下。雙結二行。性結眞如。相結無礙。第二
T1735_.35.0881c01: 偈頌有五。前三頌眞如後。二頌無礙。第七
T1735_.35.0881c02: 出現菩提圓行之果。故對縁造修必有成
T1735_.35.0881c03: 正覺。故文中三。謂徴起釋相總結。徴言正覺
T1735_.35.0881c04: 略顯五門。一釋名。晋名菩提存其梵語。此
T1735_.35.0881c05: 翻爲覺。正揀二乘成異菩薩。初會已顯。又
T1735_.35.0881c06: 單語菩提。但是所覺之道。今云成者。即理
T1735_.35.0881c07: 智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷
T1735_.35.0881c08: 爲菩提體。智論云。菩提菩提斷倶名爲菩提。
T1735_.35.0881c09: 若依此經通一切法。如文具之。三辨種
T1735_.35.0881c10: 類。或説唯一如智契合無二相故。淨名云。
T1735_.35.0881c11: 夫如者不二不異故。或開爲二。大品明有
T1735_.35.0881c12: 性淨菩提及修成故。亦名性淨方便淨也。
T1735_.35.0881c13: 或分爲三。約三乘故。如十地論或開爲
T1735_.35.0881c14: 四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上
T1735_.35.0881c15: 上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義。或
T1735_.35.0881c16: 分爲五。如大品智論説發心等故。或具
T1735_.35.0881c17: 明十。如離世間品。唯十爲圓是此所辨。三
T1735_.35.0881c18: 除前二。四除前三。五除前四。餘皆兼通。同
T1735_.35.0881c19: 教一乘之所攝故。若業用所現。則無所不
T1735_.35.0881c20: 收。四明業用文有十門。而體用參顯各
T1735_.35.0881c21: 隨別義立目。今統收之。謂縁二諦斷二
T1735_.35.0881c22: 障。證二空起二智。印群機現萬像。具十
T1735_.35.0881c23: 身遍十方。周於毛端微塵等處。通因及果
T1735_.35.0881c24: 業用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文
T1735_.35.0881c25: 略辨十門。一總明體相。二即現萬機。三
T1735_.35.0881c26: 體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體
T1735_.35.0881c27: 離虧盈。七相無増減。八用該動寂。九周
T1735_.35.0881c28: 于法界。十普遍諸心。十門之中亦可當門
T1735_.35.0881c29: 別釋。今且以初爲總餘九爲別。別雖九
T1735_.35.0882a01: 門而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂擧初
T1735_.35.0882a02: 該後。三從第二次第解釋。第十一門釋八
T1735_.35.0882a03: 九二義。至文當知。釋文顯然不應異解。今
T1735_.35.0882a04: 初。總明具有十門。皆含體相用三。一寂照
T1735_.35.0882a05: 爲菩提體。故云於一切義無所觀察。一切義
T1735_.35.0882a06: 者。眞俗境也。觀極於無觀故。淨名云。不觀
T1735_.35.0882a07: 是菩提離諸縁故。如海無心而能頓鑒。非
T1735_.35.0882a08: 無所了故。晋經云解一切義。二經合明義
T1735_.35.0882a09: 方圓。妙解即是觀觀即無觀。既觀念斯寂無
T1735_.35.0882a10: 惑習種。無觀是體照斷爲用。合之爲相。二
T1735_.35.0882a11: 等同萬法爲菩提體。謂智與理冥同一圓
T1735_.35.0882a12: 覺。故云於法平等。而不失照。決斷分明云
T1735_.35.0882a13: 無疑惑。既無所疑即所知永寂。上二已攝
T1735_.35.0882a14: 攝論之體。三一成一切成。不見生佛有異
T1735_.35.0882a15: 故云無二。以知一切衆生即菩提相故。亦
T1735_.35.0882a16: 是能所不二淨名云。不二是菩提離意法
T1735_.35.0882a17: 故。四總指前三體相寂滅。寂滅是菩提滅
T1735_.35.0882a18: 諸相故。五即心行處滅湛然不遷。亦是不行。
T1735_.35.0882a19: 是菩提無憶念故。六雖覺而常定不住定
T1735_.35.0882a20: 故。七有二義。一横遍十方廣無量故。二體
T1735_.35.0882a21: 無生滅絶分量故。八亦二義。一竪念念成
T1735_.35.0882a22: 無際畔故。二一得永常無後際故。心無初
T1735_.35.0882a23: 相冥符於理。無前際故。九離邊契中。晋
T1735_.35.0882a24: 經此前有無縛無脱。並含在二邊之内。謂若
T1735_.35.0882a25: 染若淨若縛若脱。有無一異等。斯邊皆離
T1735_.35.0882a26: 不偏住著。故曰離邊。非見有邊邊即中故。
T1735_.35.0882a27: 無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄
T1735_.35.0882a28: 言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令
T1735_.35.0882a29: 亡言契之。第二知一切衆生下。印現萬機。
T1735_.35.0882b01: 即海印三昧。文中三。初法。一念知三世名
T1735_.35.0882b02: 一切智。次喩即擧海印以喩菩提無心頓現。
T1735_.35.0882b03: 三合。言無所現者。有三義。一無心現故如
T1735_.35.0882b04: 海。二所現空故如像。三無別體故。如水與
T1735_.35.0882b05: 像不可分異。自體顯現故名爲覺。起信論
T1735_.35.0882b06: 云。諸佛如來離於見想無所不遍。心眞實
T1735_.35.0882b07: 故。即是諸法之性自體。顯照一切妄法。有
T1735_.35.0882b08: 大智用斯即無思。顯照同體之境爲菩提相
T1735_.35.0882b09: 用。故上文云於一切義無所觀察。第三佛子
T1735_.35.0882b10: 諸佛菩提下。性相甚深。性離言故。理圓言偏
T1735_.35.0882b11: 故。第四佛子如來應正等下。三輪平等。釋上
T1735_.35.0882b12: 於法平等。等諸法故意輪等故。何所疑哉。
T1735_.35.0882b13: 文中二。先別擧身等。後類結顯多。今初。有
T1735_.35.0882b14: 十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。
T1735_.35.0882b15: 事事無礙。後三等因果。略擧十三故結云
T1735_.35.0882b16: 無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。
T1735_.35.0882b17: 即能等之三輪等有二義。一者等彼事理
T1735_.35.0882b18: 之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸
T1735_.35.0882b19: 理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何
T1735_.35.0882b20: 難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物
T1735_.35.0882b21: 以成己也。後佛子如所得下。類結可知。
T1735_.35.0882b22: 第五佛子如來成正覺下。明因果交徹。釋上
T1735_.35.0882b23: 無二同一性故。文中三。初標次皆同下釋。三
T1735_.35.0882b24: 知一切下結。今初。八相之中。略擧其二故
T1735_.35.0882b25: 云乃至。此文正同淨名云若彌勒得菩提
T1735_.35.0882b26: 者。一切衆生皆亦應得。一切衆生即菩提
T1735_.35.0882b27: 相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知
T1735_.35.0882b28: 眞得菩提。實如所詰。又前章以我等彼故。
T1735_.35.0882b29: 遍同彼量。今明以彼等我故全現我中。是
T1735_.35.0882c01: 知一性平等。反覆相成。此中之成爲理爲
T1735_.35.0882c02: 事。若是事成。何以釋云同一性故。若是理
T1735_.35.0882c03: 成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是華
T1735_.35.0882c04: 嚴大節圓宗之義。不對諸宗難以取解。
T1735_.35.0882c05: 然諸衆生。若於人天位中。觀之具足人法
T1735_.35.0882c06: 二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説但心
T1735_.35.0882c07: 所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如
T1735_.35.0882c08: 來藏具恒沙性徳故。衆生即在纒法身。法
T1735_.35.0882c09: 身衆生義一名異。猶據理説。更有説言。
T1735_.35.0882c10: 相本自盡性本自現。不可説言即佛不即
T1735_.35.0882c11: 佛等。若依此宗。舊來成竟亦涅槃竟。非約
T1735_.35.0882c12: 同體此成。即是彼成。若爾何以現有衆生
T1735_.35.0882c13: 非即佛耶。若就衆生位看者。尚不見唯心
T1735_.35.0882c14: 即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執
T1735_.35.0882c15: 西故若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。
T1735_.35.0882c16: 猶彼人悟西處全東。若爾諸佛何以更化衆
T1735_.35.0882c17: 生。不如是知所以須化。如是化者。是究
T1735_.35.0882c18: 竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲
T1735_.35.0882c19: 相續救度衆生。隨門不同種種有異。約成
T1735_.35.0882c20: 佛門一切成也。又此衆生乃是像上之模。令
T1735_.35.0882c21: 其去模則。自見己佛。亦見他成。如第十段。
T1735_.35.0882c22: 二釋中先總釋。同一無性故得現成。妄性本
T1735_.35.0882c23: 虚生元是佛眞性叵得非今始成。故皆成也
T1735_.35.0882c24: 次轉徴所無無何等性同菩提性故。後釋
T1735_.35.0882c25: 所無。有十二句。前四通生及佛。次四約
T1735_.35.0882c26: 衆生。後四唯約佛。非獨妄空眞有。亦非妄
T1735_.35.0882c27: 有眞空。以性融相法界圓現。故由此無説
T1735_.35.0882c28: 成正覺。又攝十二總爲六對。一能相所
T1735_.35.0882c29: 相對。謂染相淨相相待有故。念念之盡縁所
T1735_.35.0883a01: 盡故。煩惱永盡本自盡故。二生滅對。約凡
T1735_.35.0883a02: 則本自不生。即涅槃相。不復更滅故。約佛
T1735_.35.0883a03: 菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對有
T1735_.35.0883a04: 縁無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法
T1735_.35.0883a05: 實相中。無我無非我故。四縁非縁對。攬縁
T1735_.35.0883a06: 生故。縁尚不可得故。五能所證對。能證菩提
T1735_.35.0883a07: 因所證故。所證法界由智顯故。六合不合
T1735_.35.0883a08: 對。虚空非合因有顯故。所以性無。成覺是
T1735_.35.0883a09: 合。理智契合即爲縁起。故非有也。三結中。
T1735_.35.0883a10: 物物無性故成種智。證斯同體而起大悲。
T1735_.35.0883a11: 一得永常故云相續。又只由不知無性。故
T1735_.35.0883a12: 教化不絶。第六佛子譬如虚空下。明體離
T1735_.35.0883a13: 虧盈。釋上無相虚空無生。故體無増減。菩
T1735_.35.0883a14: 提無相成不寧殊。第七佛子假使下。明相
T1735_.35.0883a15: 無増減釋上無行。湛然不異行豈能遷。文
T1735_.35.0883a16: 中三。初擧喩問答。以化現無形喩成不莫
T1735_.35.0883a17: 異。化多心者。喩修多因。化成多佛喩證
T1735_.35.0883a18: 多果。次普賢下。讃善以合。三佛子下。結此
T1735_.35.0883a19: 生後。第八如來成正覺時下。用該動寂釋
T1735_.35.0883a20: 上無止。不滯定故。文中四。初擧所依三昧。
T1735_.35.0883a21: 覺不滯寂故名善覺。覺彼一相故用爲方
T1735_.35.0883a22: 便。二入已下。顯一身之用。既以一相爲方
T1735_.35.0883a23: 便則物皆一相故。一則現多。三如一下。類
T1735_.35.0883a24: 顯餘身。如來成正覺時。布身雲於法界。一
T1735_.35.0883a25: 一皆是廣大之身。並如一身之現。四佛子
T1735_.35.0883a26: 下。總結多門。謂上來所現一定爲門餘定亦
T1735_.35.0883a27: 爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無
T1735_.35.0883a28: 量界矣。是謂高而無上廣不可極。第九佛
T1735_.35.0883a29: 子至應知如來下。明周于法界。釋上無量
T1735_.35.0883b01: 無量有二。一廣多無量。一毛含多遍法界
T1735_.35.0883b02: 故。二無分量皆不生故。文中三。初明一毛
T1735_.35.0883b03: 含多。釋以不生故。此與前段分。有分異。
T1735_.35.0883b04: 又此唯現佛。即同類相望。前通多類即異
T1735_.35.0883b05: 類相入。又前則住體遍應。此則如理而含。
T1735_.35.0883b06: 亦如理而遍。二如一毛下。類顯多毛。但容
T1735_.35.0883b07: 毛處即是毛孔。次徴意云。身契無生。可許
T1735_.35.0883b08: 能含法界。虚空無有能契。何能亦含。釋云。
T1735_.35.0883b09: 無處不至則無非佛身矣。是謂大包天
T1735_.35.0883b10: 地。細入無間。三隨其下釋疑。疑云。若爾何
T1735_.35.0883b11: 以要就覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知
T1735_.35.0883b12: 坐菩提樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園
T1735_.35.0883b13: 豈爲眞極。第十佛子至應知自心下。明普
T1735_.35.0883b14: 遍諸心釋前二門。即分爲二。初正明普遍。
T1735_.35.0883b15: 釋上無際。念念常成無際畔故。後廣大下。
T1735_.35.0883b16: 總結雙非。釋上遠離二邊住於中道。今初亦
T1735_.35.0883b17: 二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中
T1735_.35.0883b18: 先標。次徴後釋。釋云不離者。有二義。一衆
T1735_.35.0883b19: 生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。
T1735_.35.0883b20: 此即他果在我之因。非約因人自有佛性。
T1735_.35.0883b21: 此文正顯佛菩提故。後總結雙非。不離不
T1735_.35.0883b22: 斷釋有二意。一不離。結上無處不有。不斷
T1735_.35.0883b23: 生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不
T1735_.35.0883b24: 斷者。生佛非一。不同衆生可斷壞故。是
T1735_.35.0883b25: 名入不思議方便法門。是以不得意者。作
T1735_.35.0883b26: 衆生思故是不可。設作佛思。是亦不可。即
T1735_.35.0883b27: 亦不可。非即亦不可。當淨智眼無取諸情。
T1735_.35.0883b28: 第三總結。即最後佛子。今依此知映前十
T1735_.35.0883b29: 門。無幽不盡。離此何有眞菩提耶。後偈有
T1735_.35.0883c01: 六頌前十門。初二次第頌初二門。次三如
T1735_.35.0883c02: 次頌六七八。後一通頌四五九十。以同是
T1735_.35.0883c03: 普現無量義故。其第三門。但顯離言故略
T1735_.35.0883c04: 不頌。第八明出現轉法輪。得大菩提理必
T1735_.35.0883c05: 轉授。長行中三。初標徴次釋相。後總結。就
T1735_.35.0883c06: 釋相中二。先顯體用。後顯所因。今初分
T1735_.35.0883c07: 三。初法次喩後結勸。今初。文有九句。減數
T1735_.35.0883c08: 十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥。後四
T1735_.35.0883c09: 辨相用深廣。前中一能轉心。二所轉體。三所
T1735_.35.0883c10: 得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪不過
T1735_.35.0883c11: 此五。今皆即事契眞。一能轉心者。由知法
T1735_.35.0883c12: 無起故。正轉法時不起心念。言我轉授前
T1735_.35.0883c13: 人名心自在。如是方爲眞能轉也。二所轉
T1735_.35.0883c14: 體者。即示勸證名爲三轉。此三名輪者。摧
T1735_.35.0883c15: 障惱故。言離邊者。若有惑可摧未離於
T1735_.35.0883c16: 常。無惑可摧寧免於斷。今永離斷常等邊。
T1735_.35.0883c17: 方爲眞能斷所應斷。知與證修亦然。三所
T1735_.35.0883c18: 得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空本
T1735_.35.0883c19: 無可離。斯際亦遣。四能詮教者。理假言詮。
T1735_.35.0883c20: 今了本寂滅不可説故。則終日言而未曾
T1735_.35.0883c21: 言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性淨涅槃。
T1735_.35.0883c22: 法本不然今則無滅。方爲究竟之滅。是知。
T1735_.35.0883c23: 其輪本來常清淨也。後四相用深廣中。一
T1735_.35.0883c24: 觸言皆輪廣也。二即用而寂深也。下二亦深
T1735_.35.0883c25: 亦廣。三一即多而無主。四即横竪而恒虚。
T1735_.35.0883c26: 謂横則無遺。無所不轉故。竪則無盡窮未
T1735_.35.0883c27: 來故。而不著内外。則深廣無涯矣。第二
T1735_.35.0883c28: 佛子譬如下。喩中文有二喩。一文字無盡
T1735_.35.0883c29: 喩。喩第九無盡。二遍入無住喩。喩六七
T1735_.35.0884a01: 八用而常寂故。於中有法喩合。合中二。先
T1735_.35.0884a02: 合普入一切。以上法中。但云入一切言故。
T1735_.35.0884a03: 今明入餘法則觸類皆法輪。豈同三乘但
T1735_.35.0884a04: 用佛聲爲輪等耶。二一切衆生種種下。正
T1735_.35.0884a05: 合前文入一切語。前五易故略不喩之。第
T1735_.35.0884a06: 三佛子下。結勸可知。第二復次下。顯法輪
T1735_.35.0884a07: 所因。於中三。先辨輪所起因。因機差故。若
T1735_.35.0884a08: 離物機佛無説故。次佛子如來下。明因所
T1735_.35.0884a09: 起輪。物既爲力不同。教須適宜差別。於中
T1735_.35.0884a10: 説法所依之定名者。無礙辯才無所怯畏。
T1735_.35.0884a11: 得究竟者唯佛有故。後能如是知下。結其得
T1735_.35.0884a12: 失。及第三總結文並可知。偈有五頌分
T1735_.35.0884a13: 二。初二偈頌法輪體用。後三偈頌法輪所
T1735_.35.0884a14: 因。第九出現涅槃。轉化既周安住祕藏。爲
T1735_.35.0884a15: 物示滅故次明之。然大涅槃蓋衆聖歸宗冥
T1735_.35.0884a16: 會之所。寂寥無爲而廣大悉備。形名絶眹
T1735_.35.0884a17: 識智難思。今以無名強名亦爲五別。一釋
T1735_.35.0884a18: 名。涅槃正名爲滅。取其義類乃有多方。總
T1735_.35.0884a19: 以義翻稱爲圓寂。以義充法界徳備塵沙
T1735_.35.0884a20: 曰圓。體窮眞性妙絶相累爲寂。而言大
T1735_.35.0884a21: 者。横無不包竪無初際。此約三徳涅槃。若
T1735_.35.0884a22: 約義開略明三義。一者體大。自性清淨故。
T1735_.35.0884a23: 二者相大。方便修淨累亡徳備故。三者用
T1735_.35.0884a24: 大。化用無盡故。般者入義。性入眞入示現入
T1735_.35.0884a25: 故。若圓融無礙即大涅槃。二出體性。涅
T1735_.35.0884a26: 槃既妙絶常數。恬怕希夷。雖迥出百非。而
T1735_.35.0884a27: 靡所不在。今以義求不出三法。即摩訶般
T1735_.35.0884a28: 若解脱法身以爲其體。所以三者。翻三
T1735_.35.0884a29: 雜染故。成智恩斷故。成法門法性應化身
T1735_.35.0884b01: 故。能證大智冥所證理累永寂故。然此三
T1735_.35.0884b02: 種。不離一如徳用分異。即寂之照爲般
T1735_.35.0884b03: 若。即照之寂爲解脱。寂照之體爲法身。如
T1735_.35.0884b04: 一明淨圓珠。明即般若淨即解脱。圓體法
T1735_.35.0884b05: 身。約用不同體不相離故。此三法不縱不
T1735_.35.0884b06: 横不並不別。如天之目如世之伊。名祕密
T1735_.35.0884b07: 藏爲大涅槃。三顯種類。雖理無不統義類
T1735_.35.0884b08: 塵沙。今自陜之寛略分一兩。或唯説一即
T1735_.35.0884b09: 大涅槃。或説有二。自有三門。一餘無餘。二
T1735_.35.0884b10: 性淨方便淨。三眞與應。或分爲三。此有二
T1735_.35.0884b11: 種。一約三乘。二即自性眞應。或分爲四。一
T1735_.35.0884b12: 自性清淨涅槃。二有餘依。三無餘依。四無
T1735_.35.0884b13: 住處。有餘無餘義通大小。今唯説大。於三
T1735_.35.0884b14: 種内不明二乘。餘皆具論融而無礙。爲大
T1735_.35.0884b15: 涅槃。如文具之非獨應滅。四彰業用。嚢括
T1735_.35.0884b16: 終古導達群方。靡不度生靡不成就。故
T1735_.35.0884b17: 涅槃云。能建大事則出現法門。皆斯用也。
T1735_.35.0884b18: 然諸門廣義備於別章。略在文具。第五釋
T1735_.35.0884b19: 文中二。先徴起後正顯。正顯中十。一體性
T1735_.35.0884b20: 眞常。二徳用圓備。三出沒常湛。四虧盈不
T1735_.35.0884b21: 遷。五示滅妙存六隨縁起盡。七存亡互現。
T1735_.35.0884b22: 八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然
T1735_.35.0884b23: 斯十段。隨義雖殊皆含體用。互相交徹顯
T1735_.35.0884b24: 大涅槃。今初分三。初擧法勸知。二如眞如
T1735_.35.0884b25: 下。指理同事。三何以下。釋顯同相。今初。根
T1735_.35.0884b26: 本自性者。即下所列眞如等十。爲眞應涅槃
T1735_.35.0884b27: 之根本故。體即自性清淨涅槃。以出二礙
T1735_.35.0884b28: 名方便淨。爲眞涅槃。大悲應物亦自此流
T1735_.35.0884b29: 故名爲本。以是本故。但了眞如即了涅
T1735_.35.0884c01: 槃。二指理同事中。皆云如者如即同義。能
T1735_.35.0884c02: 同涅槃通眞及應。所同如等。即自性涅槃故。
T1735_.35.0884c03: 上句皆有涅槃之稱。應眞無本應非不生。
T1735_.35.0884c04: 何出現之爲妙。故以本該末以體顯用
T1735_.35.0884c05: 令皆圓寂爲大涅槃。所以列十名者。欲
T1735_.35.0884c06: 明究竟妙道。窮理盡性無不同故。徳無盡
T1735_.35.0884c07: 故。十名已如前釋。於中後二加際言者。窮
T1735_.35.0884c08: 眞於無眞。爲眞如際等故。三釋顯同相者。
T1735_.35.0884c09: 向言亦如是者。云何如耶。故云如眞如等
T1735_.35.0884c10: 不生滅故。何以不生。以但了因所顯非生
T1735_.35.0884c11: 因所生故。既無有生亦非出障。始既無生
T1735_.35.0884c12: 則永常不滅。是知玄道存於妙悟。妙悟在
T1735_.35.0884c13: 於即眞。即眞則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二
T1735_.35.0884c14: 所以眞如與我同根。法性與我一體。眞既不
T1735_.35.0884c15: 滅應滅寧眞。是知涅槃名滅者。乃在於無
T1735_.35.0884c16: 滅者矣。第二佛子如來不爲下。明徳用圓備
T1735_.35.0884c17: 者。如來之身色相圓備。常現大機前故。文
T1735_.35.0884c18: 中先標擧。後徴釋。標中約人顯實。云不爲
T1735_.35.0884c19: 菩薩。明説永滅是爲二乘。迹盡雙樹並爲
T1735_.35.0884c20: 凡小。據此亦名揀異灰斷。後徴釋中文有
T1735_.35.0884c21: 二重。初釋之中自有二義。一令稱實見受
T1735_.35.0884c22: 用身。即同法身常住其前。涅槃云。涅槃不
T1735_.35.0884c23: 空者。謂有善色常樂我淨故。因滅無常獲
T1735_.35.0884c24: 此常故。二於一念下。令見三際應用。亦即
T1735_.35.0884c25: 是常。故云皆如現在。涅槃云。吾今此身即
T1735_.35.0884c26: 是常身。法身下。開栴檀座佛塔。見三世佛
T1735_.35.0884c27: 無涅槃者。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有
T1735_.35.0884c28: 涅槃佛。亦不起二不二想者。遠離覺所覺
T1735_.35.0884c29: 故。謂既知幽靈不竭妙色湛然。三際大均。
T1735_.35.0885a01: 何生滅之動靜。故不起二也。亦不取此一
T1735_.35.0885a02: 常。故無不二也。下重徴釋。徴意云。菩薩何
T1735_.35.0885a03: 以能不起想。釋云。菩薩由了法空本無想
T1735_.35.0885a04: 著故。既無心於動靜。終不謂佛常與非常。
T1735_.35.0885a05: 第三佛子諸佛如來下。出沒常湛。謂涅槃
T1735_.35.0885a06: 無爲而無所不爲。無不爲故能建大事。不
T1735_.35.0885a07: 礙出沒。以無爲故住淨法界。體常湛然不
T1735_.35.0885a08: 礙出沒故。顯迹爲生即是有餘。息迹爲
T1735_.35.0885a09: 滅即是無餘。故餘無餘乃應物之假號耳。體
T1735_.35.0885a10: 性常湛。故存不爲有亡不爲無。是知寂然
T1735_.35.0885a11: 不動未嘗無爲。應迹無方未嘗有爲。豈可
T1735_.35.0885a12: 隨於見聞。以滯殊應之迹。第四佛子譬如日
T1735_.35.0885a13: 出下。虧盈不遷。先喩後合。然法身無像故。
T1735_.35.0885a14: 無器而不形。聖智無心故。無感而不應。像
T1735_.35.0885a15: 非我有。自彼器之虧盈。心非我生豈普現
T1735_.35.0885a16: 之前後。故攝論第十頌云。衆生罪不見如
T1735_.35.0885a17: 月於破器。遍滿諸世間。由法光如日。是以
T1735_.35.0885a18: 經言非日咎也。持戒器破定水無依。菩提
T1735_.35.0885a19: 器破智水寧止。無信清珠故。心水渾濁何
T1735_.35.0885a20: 由見佛耶。然此中雖明現身。即是三徳涅
T1735_.35.0885a21: 槃所流大用。亦涅槃攝。若爾寧殊出現之身。
T1735_.35.0885a22: 出現身以法身爲門而論眞應。非無般若
T1735_.35.0885a23: 解脱二徳。智慧日身無不照。故永離戲
T1735_.35.0885a24: 論。即解脱故。醫王之喩即示滅故。此有般
T1735_.35.0885a25: 若寧異菩提。若分相説。菩提爲能證智。唯
T1735_.35.0885a26: 是修生。涅槃是所證理。唯約修顯故。涅槃
T1735_.35.0885a27: 中説菩提。必從生因所生。涅槃必從了因
T1735_.35.0885a28: 所顯。若攝相説。菩提是即理之智。涅槃是即
T1735_.35.0885a29: 智之理。即智之理。不礙摩訶般若。即理之
T1735_.35.0885b01: 智不礙寂滅菩提智性本有。亦是性淨涅
T1735_.35.0885b02: 槃。修顯亦方便淨。隨一爲門則皆放盡即
T1735_.35.0885b03: 大涅槃眞菩提也。今以涅槃收之。非唯菩
T1735_.35.0885b04: 提及身。前後諸門皆從三徳所流。能建
T1735_.35.0885b05: 大事。第五佛子若有衆生下。示滅妙存。既
T1735_.35.0885b06: 爲物示滅即體無滅。第六佛子譬如火大
T1735_.35.0885b07: 下。隨縁起盡有喩合結。合中以機喩薪。
T1735_.35.0885b08: 以涅槃喩火。衆生善根未熟。可熟者成
T1735_.35.0885b09: 正覺。以熟之如爲火事。若所應度者皆已
T1735_.35.0885b10: 度竟。則現般涅槃。寂無所爲如火息滅。
T1735_.35.0885b11: 故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅。然現滅
T1735_.35.0885b12: 現生。皆是涅槃大用。故攝論第十名涅槃如
T1735_.35.0885b13: 火。既起滅在縁。則益不可盈。損不可虧
T1735_.35.0885b14: 云云。自彼非佛然也。第七復次佛子譬如
T1735_.35.0885b15: 幻師下。存亡亙現由順機故。此滅彼存。非
T1735_.35.0885b16: 如來身不能長久。前喩約見滅見成。此喩
T1735_.35.0885b17: 約常見不見。第八復次下。大用無涯。謂正
T1735_.35.0885b18: 宗涅槃。而便分身無邊。窮於來際不動三
T1735_.35.0885b19: 昧者。究竟寂滅也。由寂無動故。無所不動
T1735_.35.0885b20: 耳。涅槃受純陀供處大同於此。而佛數少
T1735_.35.0885b21: 順機不同故。第九佛子如來身者下。體離
T1735_.35.0885b22: 二邊。身若是實有不可滅。身若是虚何能
T1735_.35.0885b23: 起滅。若有方所此現彼無。由非實故起滅
T1735_.35.0885b24: 無恒。由非虚故能無不現。無方所故感
T1735_.35.0885b25: 處即形。本願力故化周法界。隨堪度故見
T1735_.35.0885b26: 則不同。第十佛子如來住於下。結歸無住。
T1735_.35.0885b27: 上來九門。初門多顯其體。餘八皆體用雙明。
T1735_.35.0885b28: 今此分二。初至實際。通結九門之體。後爲
T1735_.35.0885b29: 諸衆生下。通結八門之用。隨時示現正顯
T1735_.35.0885c01: 於用。本願力故顯用所因。無有休息皆
T1735_.35.0885c02: 窮來際。不捨已下。明用分齊。誰獨非涅槃
T1735_.35.0885c03: 而欲捨之耶。是則初住實際故不住生死。
T1735_.35.0885c04: 後不捨衆生故不住涅槃。由雙住故能倶
T1735_.35.0885c05: 不住。前即大智後即大悲。大悲般若常所
T1735_.35.0885c06: 輔翼。爲無住涅槃。自性涅槃衆生等有。二乘
T1735_.35.0885c07: 無學容有前三。唯佛世尊獨言具四。故就
T1735_.35.0885c08: 無住總以結之。即安住涅槃建大事也。偈
T1735_.35.0885c09: 文有六。初偈頌第四次偈頌第六。次偈
T1735_.35.0885c10: 頌第七。次二偈頌第八。後偈頌第十。初句
T1735_.35.0885c11: 無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃
T1735_.35.0885c12: 無名。後句結其大用無盡。此二無礙是無住
T1735_.35.0885c13: 義。餘不頌者。含在此中。第十明出現見聞
T1735_.35.0885c14: 親近所生善根。前九門出現一期始終。今
T1735_.35.0885c15: 明於上見聞功深益遠奬物進修。文中三。
T1735_.35.0885c16: 初徴起次正顯。後結示。就正顯中分二。先
T1735_.35.0885c17: 明見聞信向益。後見聞不信益。前中先法後
T1735_.35.0885c18: 喩。法中先總後別。今初。見等如後喩合中。
T1735_.35.0885c19: 後出生下。別即示不虚之相。有十一句不
T1735_.35.0885c20: 出智斷恩徳思之。第二喩中三喩。喩其三
T1735_.35.0885c21: 徳。初少服金剛喩。喩於智徳。智慧破惑如
T1735_.35.0885c22: 金剛故。以有智慧者。必無煩惱故不共
T1735_.35.0885c23: 住。第二少火燒多喩。喩斷徳。性究竟者。了
T1735_.35.0885c24: 惑本寂故。第三藥王遍益喩。喩恩徳。種種
T1735_.35.0885c25: 利生故。文中先喩後合。合中二。先明爲
T1735_.35.0885c26: 六根境界益。合上藥王遍益。六根皆通在
T1735_.35.0885c27: 世滅後。滅後亦有見故。況憶念等。寶性論
T1735_.35.0885c28: 中。亦明如來與菩薩。爲六根境界。大同
T1735_.35.0885c29: 於此。後若有衆生供養如來所經土地下。
T1735_.35.0886a01: 明遺迹之益。合上取彼地土。所經土地猶
T1735_.35.0886a02: 通現滅。其塔廟者。唯約滅後。亦同法華乃
T1735_.35.0886a03: 至擧一手等。皆已成佛道。第二佛子我今告
T1735_.35.0886a04: 下。明不信益者。此明益深。如來祕密藏經
T1735_.35.0886a05: 明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶
T1735_.35.0886a06: 勝敬諸外道。若爾豈無罵罪罵罪非無。今
T1735_.35.0886a07: 語遠益故。法華云。跋陀婆羅等。罵常不輕
T1735_.35.0886a08: 千劫於阿毘地獄受大苦惱畢。是罪已。還
T1735_.35.0886a09: 遇常不輕菩薩教化。涅槃喩以毒塗之鼓。
T1735_.35.0886a10: 欲聞不聞無不死者。故菩薩之名。起自
T1735_.35.0886a11: 聞謗之日。謗尚遠益況深信耶。況解行耶。
T1735_.35.0886a12: 況證悟耶。弘持之者。勉思此文。第三佛子
T1735_.35.0886a13: 至應如是下。結示可知。第二佛子如來下。
T1735_.35.0886a14: 總以結酬揀喩異法。上來性起請説因喩。
T1735_.35.0886a15: 普賢依請明十出現。皆借象取譬。意顯佛
T1735_.35.0886a16: 旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。豈言象
T1735_.35.0886a17: 之能及。故令外亡言象内絶思求。則庶
T1735_.35.0886a18: 幾於出現之旨。大文第五佛子此法門下。顯
T1735_.35.0886a19: 名受持分。於中分二。先長行後偈頌。今初。
T1735_.35.0886a20: 準晋經。此前有諸菩薩。發二種問。謂何名
T1735_.35.0886a21: 此經。云何奉持。今但有答。即分爲二。先顯
T1735_.35.0886a22: 名後佛子此法門下。明受持令知總名。尋
T1735_.35.0886a23: 名求旨識受持法。依之修持故。今初。有十
T1735_.35.0886a24: 名分爲五對。一内深外絶對。謂内證三徳
T1735_.35.0886a25: 祕密藏故。外則凡小不能測故。二證寂開
T1735_.35.0886a26: 智對。三現果成因對。謂性淨萬徳即是佛種。
T1735_.35.0886a27: 今十門出現即是現義。四越世順佛對。世
T1735_.35.0886a28: 尚不知安能破壞。此十通是佛分齊境。五
T1735_.35.0886a29: 淨機演實對。知生佛同源則能淨故。隨縁
T1735_.35.0886b01: 不變之性諸佛本故。而性相無礙因果圓融
T1735_.35.0886b02: 爲不思議。過此更無爲究竟法。前九別義
T1735_.35.0886b03: 後一總該。第二明受持中二。先辨定法器
T1735_.35.0886b04: 後是故菩薩下。擧益勸修。今初。有法喩合。
T1735_.35.0886b05: 法中二。先標器非器。非器不爲。所謂權小
T1735_.35.0886b06: 乘可思議乘。歴次修故名餘衆生。是器則
T1735_.35.0886b07: 爲所謂圓機。不揀凡聖趣向大乘。揀於小
T1735_.35.0886b08: 乘。不思議乘揀於權乘。一運一切運。十信滿
T1735_.35.0886b09: 心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。後此法
T1735_.35.0886b10: 門下。明受非受。釋上爲不爲。有圓信手能
T1735_.35.0886b11: 受衆行故。上爲之。權小於斯不盡能受。是
T1735_.35.0886b12: 故不爲。法集經云。是經雖行閻浮提。於能
T1735_.35.0886b13: 信深法者常住如是。衆生心手中行亦有
T1735_.35.0886b14: 以信解行證皆有手義。以後後破前前亦
T1735_.35.0886b15: 是一理。第二喩可知。第三合中以經合七
T1735_.35.0886b16: 寶者。若無此法非眞佛故。生如來家。合
T1735_.35.0886b17: 第一夫人所生太子。如來相者。初心頓行
T1735_.35.0886b18: 佛行故。散滅有二義。一不能信受則教不
T1735_.35.0886b19: 行故。二不能修行則行不行故。般若論云。
T1735_.35.0886b20: 法欲滅時者。修行滅故。下釋散滅所由可
T1735_.35.0886b21: 知。第二擧益勸修中三。初略標釋。二佛子
T1735_.35.0886b22: 設有下。廣釋所由。三佛子至成就如是功徳
T1735_.35.0886b23: 下。總結成益。就廣釋中二。先反顯後順釋。
T1735_.35.0886b24: 今初。若不依此教。縱多劫修行尚非眞實。
T1735_.35.0886b25: 況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設。
T1735_.35.0886b26: 望慈氏讃善財言。餘諸菩薩於百千萬億
T1735_.35.0886b27: 那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生
T1735_.35.0886b28: 則能淨佛刹等。斯則擧權顯實非假設
T1735_.35.0886b29: 也。若實有此不信人者。爲在何位。文無
T1735_.35.0886c01: 定判義當三賢。以入證聖必信圓故。若約
T1735_.35.0886c02: 教道三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。
T1735_.35.0886c03: 宿因聞熏爲種別故。今更不信當來豈聞。
T1735_.35.0886c04: 第二若得聞下。順釋中二。先明聞信生家益。
T1735_.35.0886c05: 後佛子至聞此法已則能下。信聞成行益。
T1735_.35.0886c06: 今初。先明聞信。後當知下成益。生如來家
T1735_.35.0886c07: 爲總餘句爲別。別中一以如境爲家。無性
T1735_.35.0886c08: 論云。生如來家者。謂佛法界於此證會故。
T1735_.35.0886c09: 名爲生家。二以行法爲家具家法故。三
T1735_.35.0886c10: 以俗境爲家。世親釋云。由此能令諸佛種
T1735_.35.0886c11: 性不斷絶故。四遠離非家。五以佛行爲
T1735_.35.0886c12: 家。十住毘婆沙第一云。今此菩薩行如來
T1735_.35.0886c13: 道相續不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性爲
T1735_.35.0886c14: 家亦是佛種性故。亦同如來一如境故。七淨
T1735_.35.0886c15: 當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙
T1735_.35.0886c16: 家。前六自分家。後三勝進家。前來初住見心
T1735_.35.0886c17: 性故。故名生家。四地寄出世故。生道品
T1735_.35.0886c18: 家。八地無功用故。生無生法忍家。今此通
T1735_.35.0886c19: 三。兼顯凡夫解心亦名生家。因果無礙故。
T1735_.35.0886c20: 第二信聞成行益。十句分爲五對無礙。一
T1735_.35.0886c21: 即觀不礙於止。二見佛不礙入法。三智行
T1735_.35.0886c22: 法界不礙起福。四智不染世不礙悲入。
T1735_.35.0886c23: 五體絶三世不礙用而迴向。不入而入釋
T1735_.35.0886c24: 上入義。不於已下。復釋不入而入。智體即
T1735_.35.0886c25: 如。如外無法而可攀縁故。無可入心行處
T1735_.35.0886c26: 滅。寂然無入不失照用故。恒以一如而觀
T1735_.35.0886c27: 諸法故名而入。此二無礙方爲眞入。又一
T1735_.35.0886c28: 即是如。便於一中已見一切。第三總結可
T1735_.35.0886c29: 知。第二偈頌即屬第十見聞之益。不頌
T1735_.35.0887a01: 顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌應在
T1735_.35.0887a02: 揀法異喩之前。以前長行鉤鎖顯名。亦是
T1735_.35.0887a03: 見聞益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈相
T1735_.35.0887a04: 續。文理甚順。四偈分二。初一頌法説。後三
T1735_.35.0887a05: 如次頌前三喩。大文第六現瑞證成。於中
T1735_.35.0887a06: 二。先現瑞後證成。今初先此界。後類通。動
T1735_.35.0887a07: 刹等數皆廣多者。法難思故。二是時十方下
T1735_.35.0887a08: 證成中二。先果人證。後因人證。所以具二
T1735_.35.0887a09: 者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之
T1735_.35.0887a10: 法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心
T1735_.35.0887a11: 品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受
T1735_.35.0887a12: 故。隨義各別。所以互無唯斯具二。今初
T1735_.35.0887a13: 分四。一現身。二而作下讃説。三佛子我等下
T1735_.35.0887a14: 引説證成。兼明結通所説。一説一切説故。四
T1735_.35.0887a15: 今此會下擧益證成。於中四一得因位果滿
T1735_.35.0887a16: 益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定
T1735_.35.0887a17: 故。二佛刹微塵下得發心益。與遠記者
T1735_.35.0887a18: 不期速成故。又前明一生即多之一。此辨
T1735_.35.0887a19: 多劫即一之多。既一多圓融何定劫數。妄
T1735_.35.0887a20: 生多劫智日不遷。苟執短長未期成佛。
T1735_.35.0887a21: 同號佛殊勝境者。縁佛出現境故。三我等
T1735_.35.0887a22: 下護持久遠益。四如此下結益廣遍。第二
T1735_.35.0887a23: 爾時十方下因人證。於中四。一明集因。前
T1735_.35.0887a24: 果人證承前現瑞之因。故略不敍。今此顯
T1735_.35.0887a25: 因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各
T1735_.35.0887a26: 過下明現身。雖來自十方而周遍法界。
T1735_.35.0887a27: 則來即無來矣。三示現菩薩下辨其徳用。
T1735_.35.0887a28: 十句文顯。四以佛神力下發言誠證皆同普
T1735_.35.0887a29: 者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。
T1735_.35.0887b01: 普光明者。常寂光土無不遍故。佛名普幢
T1735_.35.0887b02: 自在者。本智高出無所不摧。事理無礙故。
T1735_.35.0887b03: 兼亦結通所説。大文第七爾時普賢下。以
T1735_.35.0887b04: 偈總攝。文中二。先敍意後正頌。前中二。先
T1735_.35.0887b05: 説儀。後欲重下辨意。欲重顯前十門出現
T1735_.35.0887b06: 故。文有十句。句各一門。而約利生爲次不
T1735_.35.0887b07: 等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此
T1735_.35.0887b08: 三正顯益故。四即出現之法。是前總門。五
T1735_.35.0887b09: 即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界
T1735_.35.0887b10: 無量生光亦多。八即涅槃動寂自在。大般涅
T1735_.35.0887b11: 槃爲佛莊嚴故。九即是身約本説一故。十
T1735_.35.0887b12: 即是行果中説因故。後正頌中四頌。初一頌
T1735_.35.0887b13: 説分中結酬。以此總包十段意故。後三頌
T1735_.35.0887b14: 顯名受持。初句顯名。餘皆勸持。且分爲三。
T1735_.35.0887b15: 初偈歎深難聞。次一偈明文由多善。後偈
T1735_.35.0887b16: 擧勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。
T1735_.35.0887b17: 究衆生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪
T1735_.35.0887b18: 之内更處其心生在金輪種中。復爲嫡子。
T1735_.35.0887b19: 妙中之妙玄中之玄。並居凡類之心。少功而
T1735_.35.0887b20: 能速證。安得自欺不受。長淪生死之中。今
T1735_.35.0887b21: 聞解能欣尤須自慶昔善。出現品竟
T1735_.35.0887b22: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十
T1735_.35.0887b23:
T1735_.35.0887b24:
T1735_.35.0887b25:
T1735_.35.0887b26:
T1735_.35.0887b27:
T1735_.35.0887b28:
T1735_.35.0887b29:
T1735_.35.0887c01:
T1735_.35.0887c02:
T1735_.35.0887c03:大方廣佛華嚴經疏卷第五十一
T1735_.35.0887c04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0887c06: 初明來意。來意有三一分來。前明修因契
T1735_.35.0887c07: 果生解分。則於法起解。今明託法進修成
T1735_.35.0887c08: 行分。則依解起行義次第故。二會來者。前
T1735_.35.0887c09: 會因圓果滿生解之終。此會正行處世無染。
T1735_.35.0887c10: 通於始終故次來也。三品來者。前品出現之
T1735_.35.0887c11: 果殊勝。今明依彼起行圓融。故次來也雖
T1735_.35.0887c12: 一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。第
T1735_.35.0887c13: 二釋名。亦有三別。一分名者。沒彼位名但
T1735_.35.0887c14: 彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名
T1735_.35.0887c15: 也。二會名者。約法不異分名。約處名三會
T1735_.35.0887c16: 普光明殿之會。第七重會會終歸始故。雖
T1735_.35.0887c17: 越四天同爲生解之會。今復重會通對彼
T1735_.35.0887c18: 分始終。依解成行故會普光。而前分生解
T1735_.35.0887c19: 差別故。寄歴處以顯淺深。今分起行圓
T1735_.35.0887c20: 融故。一會並收因果。亦表成行。不離普
T1735_.35.0887c21: 光明智故。此中不隔餘處。何有重會之
T1735_.35.0887c22: 義若約次第。前時後時即是重義。若約圓
T1735_.35.0887c23: 融。就義名重故。不動前二而升四天。二
T1735_.35.0887c24: 七相望亦何所隔。明知。約義亦猶燈光渉
T1735_.35.0887c25: 入無礙。亦似燈炷重發重明。約人名普慧
T1735_.35.0887c26: 普賢問答之會。三品名有二。一得名。二釋
T1735_.35.0887c27: 名今初又二。一異名。下文十義至彼當辨。
T1735_.35.0887c28: 有別行本名度世經。度即離義。又有別行。
T1735_.35.0887c29: 名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法
T1735_.35.0880a02: 乘。願諸後學當誡愼之莫滯權説。第八
T1735_.35.0880a03: 劫火燒盡喩。喩佛知無不盡智。由此佛智
T1735_.35.0880a04: 更無所依。第九劫風持壞喩。喩佛巧令留惑
T1735_.35.0880a05: 智。非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧。授與
T1735_.35.0880a06: 根未熟未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由
T1735_.35.0880a07: 此留惑惑方至盡得一切智。不同二乘不
T1735_.35.0880a08: 爲菩提心期速出。廣明留惑潤生。具如
T1735_.35.0880a09: 別章。第十塵含經卷喩。喩佛性通平等智。
T1735_.35.0880a10: 文中四。謂法喩合結。今初。所以知佛智遍
T1735_.35.0880a11: 者。無一衆生不有本覺。與一切佛體無
T1735_.35.0880a12: 殊故。以上言潜流。則似佛智遍他衆生。
T1735_.35.0880a13: 今顯衆生自有。故云遍耳。此有三意。一明
T1735_.35.0880a14: 無一衆生不有。則知無性者非衆生數。謂
T1735_.35.0880a15: 草木等已過五性之見。二者衆生在纒之因。
T1735_.35.0880a16: 已具出纒之果法。故云有如來智慧。非但
T1735_.35.0880a17: 有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃
T1735_.35.0880a18: 對昔方便。且説有性。後學尚謂談有藏無。
T1735_.35.0880a19: 況聞等有果智誰當信者。三彼因中之果
T1735_.35.0880a20: 智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無
T1735_.35.0880a21: 二體故。不爾。此説衆生有果。何名説佛
T1735_.35.0880a22: 智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯
T1735_.35.0880a23: 理。次但以下釋疑。疑云。涅槃云。佛性者名
T1735_.35.0880a24: 爲智慧。有智慧時則無煩惱。今有佛智
T1735_.35.0880a25: 那作衆生。釋中先順答前義。謂倒故不證
T1735_.35.0880a26: 豈得言無。如壯士迷於額珠。豈謂膚中
T1735_.35.0880a27: 無寶。後若離下。反以理成。謂若先無離倒
T1735_.35.0880a28: 寧有。既離倒則現明本不無。如貧得珠非
T1735_.35.0880a29: 今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有
T1735_.35.0880b01: 者則爲執著。恐不信有故云。若言定無則
T1735_.35.0880b02: 爲妄語。乍可執著不可妄語。自然智者。
T1735_.35.0880b03: 自覺聖智也。無礙智者。始本無二絶二礙
T1735_.35.0880b04: 也。第二喩中二。先明大經潜塵。以喩上文
T1735_.35.0880b05: 妄纒佛智。大經卷者。佛智無涯性徳圓滿也。
T1735_.35.0880b06: 書各稱境者。智如理故。潜一塵者。略有三
T1735_.35.0880b07: 義。一妄覆眞故。二小含大故。三一具多故。
T1735_.35.0880b08: 一切塵者。無一衆生不具佛智故。後時有
T1735_.35.0880b09: 一人下。出經益物。喩上離妄現前。第三合
T1735_.35.0880b10: 中亦二。先合大經潜塵。無量無礙普能利
T1735_.35.0880b11: 益。合上書寫多事。衆生身及妄想倶合土
T1735_.35.0880b12: 塵。後爾時如來下。合出經益物。如來合上
T1735_.35.0880b13: 一人。智眼合上天眼。是知不信衆生等有
T1735_.35.0880b14: 佛智。智眼未開復何可怪。然如來藏等經説
T1735_.35.0880b15: 有九種喩。喩如來藏。爲如青蓮華在泥
T1735_.35.0880b16: 水中。未出泥水人無貴者。又如貧女而
T1735_.35.0880b17: 懷聖胎。如大價寶垢衣所纒。如摩尼珠落
T1735_.35.0880b18: 在深厠。如眞金像弊衣所覆。如菴羅樹華
T1735_.35.0880b19: 實未成。亦如稻米在糠糩中。如金在礦如
T1735_.35.0880b20: 像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。
T1735_.35.0880b21: 大文第三總結。上來十喩。初總明無依爲
T1735_.35.0880b22: 依。二能出生。三能潜遍。四横具四智。五竪
T1735_.35.0880b23: 具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無
T1735_.35.0880b24: 不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語
T1735_.35.0880b25: 佛智。後一乃融自他。此十圓融略顯佛智之
T1735_.35.0880b26: 相。寄顯如來之心未盡佛心一毫。故應更
T1735_.35.0880b27: 以無量無礙等知也。第二偈頌。二十二偈
T1735_.35.0880b28: 分二。初兩句約法總顯。餘頌上喩。於中
T1735_.35.0880b29: 初喩一偈半。後一四偈。餘八各二偈。並顯可
T1735_.35.0880c01: 知
T1735_.35.0880c02: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十九
T1735_.35.0880c03:
T1735_.35.0880c04:
T1735_.35.0880c05:
T1735_.35.0880c06:
T1735_.35.0880c07: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
| T1735_.35.0880c08: | 已下入第 五十二經 | 第五明出現境界。正顯分齊之境。兼 |
T1735_.35.0880c10: 正明智用分齊。依後義者。前明能知今辨
T1735_.35.0880c11: 所縁。由所縁無邊故。顯分齊難思。分齊難
T1735_.35.0880c12: 思故方窮所縁之境。二義相成如函蓋相
T1735_.35.0880c13: 稱。文中長行分三。謂標釋結。釋中二。先法
T1735_.35.0880c14: 後喩。法中亦二。先廣取所縁顯分齊境。後
T1735_.35.0880c15: 近取諸心以況佛境。前中又二。先列所縁
T1735_.35.0880c16: 無邊。後顯分齊無量。今初。先令以無障礙
T1735_.35.0880c17: 智爲能知者。非此不能量佛境故。後正
T1735_.35.0880c18: 顯所縁文有十句。一通擧所化。二化時。三
T1735_.35.0880c19: 化處。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。
T1735_.35.0880c20: 於中眞如語其體。常一味故云無差別。法
T1735_.35.0880c21: 界生法所依。故云無礙實際。是窮事至實
T1735_.35.0880c22: 故云無邊。九化處分齊。後一遍通。若約二
T1735_.35.0880c23: 諦境。前五爲俗次三爲眞。九通眞俗。事空
T1735_.35.0880c24: 理空倶是空故。後一雙非。顯前九境即同無
T1735_.35.0880c25: 故。若約三諦空即是眞三眞爲中道。若以
T1735_.35.0880c26: 五界攝之。初三是世界無量。四即調伏及調
T1735_.35.0880c27: 伏加行界。五即衆生次三即法界。餘二雙非。
T1735_.35.0880c28: 二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十
T1735_.35.0880c29: 境以顯分齊。境智相稱故皆無量。後約無
T1735_.35.0881a01: 境顯其非有。乃至眞如皆不可得故。是以諸
T1735_.35.0881a02: 境雲興而常寂也。如無既爾。如眞如等無變
T1735_.35.0881a03: 易等亦然。第二佛子至應知心下。近取諸
T1735_.35.0881a04: 心以況佛境。於中二。先正明後徴釋。今初。
T1735_.35.0881a05: 無量無邊語其相用廣大。無縛無脱。明其體
T1735_.35.0881a06: 性深寂。次徴意云。何以將心況於佛境。釋
T1735_.35.0881a07: 意云。菩薩自心。隨思即顯故無分量。佛境
T1735_.35.0881a08: 亦爾。隨機顯現。若身若智何有量耶。智
T1735_.35.0881a09: 假思顯則性無縛脱。不爲相縛後無脱故。
T1735_.35.0881a10: 第二佛子如大龍下喩顯。文有三喩。前二喩
T1735_.35.0881a11: 無縛無脱。後一喩無量無邊。無量無邊通
T1735_.35.0881a12: 前二段。今初。前明降雨無從喩。正喩無縛
T1735_.35.0881a13: 脱。既無來處有何縛脱耶。後明海水從心
T1735_.35.0881a14: 喩。喩無縛脱所因。水從心力爲因。非定
T1735_.35.0881a15: 内外。智從昔願。縁起故來即無來。第二海水
T1735_.35.0881a16: 宏深喩。喩無量無邊中三。先標章誡聽。二
T1735_.35.0881a17: 佛子此閻浮下喩顯。三佛子於汝意下。法合
T1735_.35.0881a18: 喩中三。初別顯水多文有四節。一四洲水。
T1735_.35.0881a19: 二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭龍王兼雨
T1735_.35.0881a20: 兼出。皆後後倍前以顯深廣。二其所出下。
T1735_.35.0881a21: 通顯水相。涌出故潮上速。爲寶消故潮下。
T1735_.35.0881a22: 此爲極説。三佛子如是大海下。通顯無量
T1735_.35.0881a23: 兼水有四。第三合中二。先合水無量。佛智
T1735_.35.0881a24: 一念即無窮盡。況盡三際周乎十方。重重
T1735_.35.0881a25: 重重安可喩顯。二佛子至應知如來下。合
T1735_.35.0881a26: 通顯無量。非唯智爲佛境。菩提分等皆分
T1735_.35.0881a27: 齊境也。智海合水餘合寶等。並顯可知。大
T1735_.35.0881a28: 文第三總結。即結云知意。不知佛境。安能
T1735_.35.0881a29: 利生。第二偈頌。五偈分二。初一頌法説。餘
T1735_.35.0881b01: 頌前喩亦二。初二合頌前二喩。同喩無縛
T1735_.35.0881b02: 脱。後二頌大海宏深喩。但頌通顯無量。餘
T1735_.35.0881b03: 文略無。第六出現之行。前明分齊境智無
T1735_.35.0881b04: 邊。今彰運用則悲智無盡。雖智海已滿悲
T1735_.35.0881b05: 無息故。長行中二。先標擧後釋相。釋相中
T1735_.35.0881b06: 三。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。
T1735_.35.0881b07: 今初。義有多含。一無礙行者。即理之事行。
T1735_.35.0881b08: 眞如行者。即事之理行。前即行相後即行
T1735_.35.0881b09: 體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即
T1735_.35.0881b10: 眞之俗。後即俗之眞融而無礙。爲如來行。
T1735_.35.0881b11: 第二佛子如眞如下。雙釋中二。先釋眞如行。
T1735_.35.0881b12: 後釋無礙行。今初。眞如之名言含法喩。文
T1735_.35.0881b13: 中有三。初牒名以解。明體絶三際故同眞
T1735_.35.0881b14: 如。契如成行行即如也。過未非縁故不生
T1735_.35.0881b15: 不動。現在離縁故非起也。二復擧法界無
T1735_.35.0881b16: 形。明雙非契中。是知實相等皆如來行。三
T1735_.35.0881b17: 擧鳥飛虚空喩。釋非量義。非量有二。一行
T1735_.35.0881b18: 廣無量故。云如來行無邊際故。二即事同
T1735_.35.0881b19: 眞便無分量故。以空喩。既無有量何有
T1735_.35.0881b20: 無量若謂無量即是量故。雙非永寂爲如
T1735_.35.0881b21: 來行故。心彌虚行彌曠。終日行而未曾行。
T1735_.35.0881b22: 故涅槃云。復有一行是如來行。所謂大乘大
T1735_.35.0881b23: 般涅槃。第二佛子如來應正等下。釋無礙
T1735_.35.0881b24: 行。文中二。先約法總明。後以喩別顯。今初。
T1735_.35.0881b25: 智無所住悲示所行。即悲智無礙自無二
T1735_.35.0881b26: 礙。令他無礙皆無礙行也。二別以喩顯中
T1735_.35.0881b27: 二喩。初金翅闢海喩。喩即智之悲。後日月
T1735_.35.0881b28: 無思喩。喩悲不失智。第三佛子至應以如
T1735_.35.0881b29: 是下。雙結二行。性結眞如。相結無礙。第二
T1735_.35.0881c01: 偈頌有五。前三頌眞如後。二頌無礙。第七
T1735_.35.0881c02: 出現菩提圓行之果。故對縁造修必有成
T1735_.35.0881c03: 正覺。故文中三。謂徴起釋相總結。徴言正覺
T1735_.35.0881c04: 略顯五門。一釋名。晋名菩提存其梵語。此
T1735_.35.0881c05: 翻爲覺。正揀二乘成異菩薩。初會已顯。又
T1735_.35.0881c06: 單語菩提。但是所覺之道。今云成者。即理
T1735_.35.0881c07: 智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷
T1735_.35.0881c08: 爲菩提體。智論云。菩提菩提斷倶名爲菩提。
T1735_.35.0881c09: 若依此經通一切法。如文具之。三辨種
T1735_.35.0881c10: 類。或説唯一如智契合無二相故。淨名云。
T1735_.35.0881c11: 夫如者不二不異故。或開爲二。大品明有
T1735_.35.0881c12: 性淨菩提及修成故。亦名性淨方便淨也。
T1735_.35.0881c13: 或分爲三。約三乘故。如十地論或開爲
T1735_.35.0881c14: 四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上
T1735_.35.0881c15: 上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義。或
T1735_.35.0881c16: 分爲五。如大品智論説發心等故。或具
T1735_.35.0881c17: 明十。如離世間品。唯十爲圓是此所辨。三
T1735_.35.0881c18: 除前二。四除前三。五除前四。餘皆兼通。同
T1735_.35.0881c19: 教一乘之所攝故。若業用所現。則無所不
T1735_.35.0881c20: 收。四明業用文有十門。而體用參顯各
T1735_.35.0881c21: 隨別義立目。今統收之。謂縁二諦斷二
T1735_.35.0881c22: 障。證二空起二智。印群機現萬像。具十
T1735_.35.0881c23: 身遍十方。周於毛端微塵等處。通因及果
T1735_.35.0881c24: 業用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文
T1735_.35.0881c25: 略辨十門。一總明體相。二即現萬機。三
T1735_.35.0881c26: 體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體
T1735_.35.0881c27: 離虧盈。七相無増減。八用該動寂。九周
T1735_.35.0881c28: 于法界。十普遍諸心。十門之中亦可當門
T1735_.35.0881c29: 別釋。今且以初爲總餘九爲別。別雖九
T1735_.35.0882a01: 門而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂擧初
T1735_.35.0882a02: 該後。三從第二次第解釋。第十一門釋八
T1735_.35.0882a03: 九二義。至文當知。釋文顯然不應異解。今
T1735_.35.0882a04: 初。總明具有十門。皆含體相用三。一寂照
T1735_.35.0882a05: 爲菩提體。故云於一切義無所觀察。一切義
T1735_.35.0882a06: 者。眞俗境也。觀極於無觀故。淨名云。不觀
T1735_.35.0882a07: 是菩提離諸縁故。如海無心而能頓鑒。非
T1735_.35.0882a08: 無所了故。晋經云解一切義。二經合明義
T1735_.35.0882a09: 方圓。妙解即是觀觀即無觀。既觀念斯寂無
T1735_.35.0882a10: 惑習種。無觀是體照斷爲用。合之爲相。二
T1735_.35.0882a11: 等同萬法爲菩提體。謂智與理冥同一圓
T1735_.35.0882a12: 覺。故云於法平等。而不失照。決斷分明云
T1735_.35.0882a13: 無疑惑。既無所疑即所知永寂。上二已攝
T1735_.35.0882a14: 攝論之體。三一成一切成。不見生佛有異
T1735_.35.0882a15: 故云無二。以知一切衆生即菩提相故。亦
T1735_.35.0882a16: 是能所不二淨名云。不二是菩提離意法
T1735_.35.0882a17: 故。四總指前三體相寂滅。寂滅是菩提滅
T1735_.35.0882a18: 諸相故。五即心行處滅湛然不遷。亦是不行。
T1735_.35.0882a19: 是菩提無憶念故。六雖覺而常定不住定
T1735_.35.0882a20: 故。七有二義。一横遍十方廣無量故。二體
T1735_.35.0882a21: 無生滅絶分量故。八亦二義。一竪念念成
T1735_.35.0882a22: 無際畔故。二一得永常無後際故。心無初
T1735_.35.0882a23: 相冥符於理。無前際故。九離邊契中。晋
T1735_.35.0882a24: 經此前有無縛無脱。並含在二邊之内。謂若
T1735_.35.0882a25: 染若淨若縛若脱。有無一異等。斯邊皆離
T1735_.35.0882a26: 不偏住著。故曰離邊。非見有邊邊即中故。
T1735_.35.0882a27: 無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄
T1735_.35.0882a28: 言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令
T1735_.35.0882a29: 亡言契之。第二知一切衆生下。印現萬機。
T1735_.35.0882b01: 即海印三昧。文中三。初法。一念知三世名
T1735_.35.0882b02: 一切智。次喩即擧海印以喩菩提無心頓現。
T1735_.35.0882b03: 三合。言無所現者。有三義。一無心現故如
T1735_.35.0882b04: 海。二所現空故如像。三無別體故。如水與
T1735_.35.0882b05: 像不可分異。自體顯現故名爲覺。起信論
T1735_.35.0882b06: 云。諸佛如來離於見想無所不遍。心眞實
T1735_.35.0882b07: 故。即是諸法之性自體。顯照一切妄法。有
T1735_.35.0882b08: 大智用斯即無思。顯照同體之境爲菩提相
T1735_.35.0882b09: 用。故上文云於一切義無所觀察。第三佛子
T1735_.35.0882b10: 諸佛菩提下。性相甚深。性離言故。理圓言偏
T1735_.35.0882b11: 故。第四佛子如來應正等下。三輪平等。釋上
T1735_.35.0882b12: 於法平等。等諸法故意輪等故。何所疑哉。
T1735_.35.0882b13: 文中二。先別擧身等。後類結顯多。今初。有
T1735_.35.0882b14: 十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。
T1735_.35.0882b15: 事事無礙。後三等因果。略擧十三故結云
T1735_.35.0882b16: 無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。
T1735_.35.0882b17: 即能等之三輪等有二義。一者等彼事理
T1735_.35.0882b18: 之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸
T1735_.35.0882b19: 理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何
T1735_.35.0882b20: 難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物
T1735_.35.0882b21: 以成己也。後佛子如所得下。類結可知。
T1735_.35.0882b22: 第五佛子如來成正覺下。明因果交徹。釋上
T1735_.35.0882b23: 無二同一性故。文中三。初標次皆同下釋。三
T1735_.35.0882b24: 知一切下結。今初。八相之中。略擧其二故
T1735_.35.0882b25: 云乃至。此文正同淨名云若彌勒得菩提
T1735_.35.0882b26: 者。一切衆生皆亦應得。一切衆生即菩提
T1735_.35.0882b27: 相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知
T1735_.35.0882b28: 眞得菩提。實如所詰。又前章以我等彼故。
T1735_.35.0882b29: 遍同彼量。今明以彼等我故全現我中。是
T1735_.35.0882c01: 知一性平等。反覆相成。此中之成爲理爲
T1735_.35.0882c02: 事。若是事成。何以釋云同一性故。若是理
T1735_.35.0882c03: 成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是華
T1735_.35.0882c04: 嚴大節圓宗之義。不對諸宗難以取解。
T1735_.35.0882c05: 然諸衆生。若於人天位中。觀之具足人法
T1735_.35.0882c06: 二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説但心
T1735_.35.0882c07: 所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如
T1735_.35.0882c08: 來藏具恒沙性徳故。衆生即在纒法身。法
T1735_.35.0882c09: 身衆生義一名異。猶據理説。更有説言。
T1735_.35.0882c10: 相本自盡性本自現。不可説言即佛不即
T1735_.35.0882c11: 佛等。若依此宗。舊來成竟亦涅槃竟。非約
T1735_.35.0882c12: 同體此成。即是彼成。若爾何以現有衆生
T1735_.35.0882c13: 非即佛耶。若就衆生位看者。尚不見唯心
T1735_.35.0882c14: 即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執
T1735_.35.0882c15: 西故若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。
T1735_.35.0882c16: 猶彼人悟西處全東。若爾諸佛何以更化衆
T1735_.35.0882c17: 生。不如是知所以須化。如是化者。是究
T1735_.35.0882c18: 竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲
T1735_.35.0882c19: 相續救度衆生。隨門不同種種有異。約成
T1735_.35.0882c20: 佛門一切成也。又此衆生乃是像上之模。令
T1735_.35.0882c21: 其去模則。自見己佛。亦見他成。如第十段。
T1735_.35.0882c22: 二釋中先總釋。同一無性故得現成。妄性本
T1735_.35.0882c23: 虚生元是佛眞性叵得非今始成。故皆成也
T1735_.35.0882c24: 次轉徴所無無何等性同菩提性故。後釋
T1735_.35.0882c25: 所無。有十二句。前四通生及佛。次四約
T1735_.35.0882c26: 衆生。後四唯約佛。非獨妄空眞有。亦非妄
T1735_.35.0882c27: 有眞空。以性融相法界圓現。故由此無説
T1735_.35.0882c28: 成正覺。又攝十二總爲六對。一能相所
T1735_.35.0882c29: 相對。謂染相淨相相待有故。念念之盡縁所
T1735_.35.0883a01: 盡故。煩惱永盡本自盡故。二生滅對。約凡
T1735_.35.0883a02: 則本自不生。即涅槃相。不復更滅故。約佛
T1735_.35.0883a03: 菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對有
T1735_.35.0883a04: 縁無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法
T1735_.35.0883a05: 實相中。無我無非我故。四縁非縁對。攬縁
T1735_.35.0883a06: 生故。縁尚不可得故。五能所證對。能證菩提
T1735_.35.0883a07: 因所證故。所證法界由智顯故。六合不合
T1735_.35.0883a08: 對。虚空非合因有顯故。所以性無。成覺是
T1735_.35.0883a09: 合。理智契合即爲縁起。故非有也。三結中。
T1735_.35.0883a10: 物物無性故成種智。證斯同體而起大悲。
T1735_.35.0883a11: 一得永常故云相續。又只由不知無性。故
T1735_.35.0883a12: 教化不絶。第六佛子譬如虚空下。明體離
T1735_.35.0883a13: 虧盈。釋上無相虚空無生。故體無増減。菩
T1735_.35.0883a14: 提無相成不寧殊。第七佛子假使下。明相
T1735_.35.0883a15: 無増減釋上無行。湛然不異行豈能遷。文
T1735_.35.0883a16: 中三。初擧喩問答。以化現無形喩成不莫
T1735_.35.0883a17: 異。化多心者。喩修多因。化成多佛喩證
T1735_.35.0883a18: 多果。次普賢下。讃善以合。三佛子下。結此
T1735_.35.0883a19: 生後。第八如來成正覺時下。用該動寂釋
T1735_.35.0883a20: 上無止。不滯定故。文中四。初擧所依三昧。
T1735_.35.0883a21: 覺不滯寂故名善覺。覺彼一相故用爲方
T1735_.35.0883a22: 便。二入已下。顯一身之用。既以一相爲方
T1735_.35.0883a23: 便則物皆一相故。一則現多。三如一下。類
T1735_.35.0883a24: 顯餘身。如來成正覺時。布身雲於法界。一
T1735_.35.0883a25: 一皆是廣大之身。並如一身之現。四佛子
T1735_.35.0883a26: 下。總結多門。謂上來所現一定爲門餘定亦
T1735_.35.0883a27: 爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無
T1735_.35.0883a28: 量界矣。是謂高而無上廣不可極。第九佛
T1735_.35.0883a29: 子至應知如來下。明周于法界。釋上無量
T1735_.35.0883b01: 無量有二。一廣多無量。一毛含多遍法界
T1735_.35.0883b02: 故。二無分量皆不生故。文中三。初明一毛
T1735_.35.0883b03: 含多。釋以不生故。此與前段分。有分異。
T1735_.35.0883b04: 又此唯現佛。即同類相望。前通多類即異
T1735_.35.0883b05: 類相入。又前則住體遍應。此則如理而含。
T1735_.35.0883b06: 亦如理而遍。二如一毛下。類顯多毛。但容
T1735_.35.0883b07: 毛處即是毛孔。次徴意云。身契無生。可許
T1735_.35.0883b08: 能含法界。虚空無有能契。何能亦含。釋云。
T1735_.35.0883b09: 無處不至則無非佛身矣。是謂大包天
T1735_.35.0883b10: 地。細入無間。三隨其下釋疑。疑云。若爾何
T1735_.35.0883b11: 以要就覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知
T1735_.35.0883b12: 坐菩提樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園
T1735_.35.0883b13: 豈爲眞極。第十佛子至應知自心下。明普
T1735_.35.0883b14: 遍諸心釋前二門。即分爲二。初正明普遍。
T1735_.35.0883b15: 釋上無際。念念常成無際畔故。後廣大下。
T1735_.35.0883b16: 總結雙非。釋上遠離二邊住於中道。今初亦
T1735_.35.0883b17: 二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中
T1735_.35.0883b18: 先標。次徴後釋。釋云不離者。有二義。一衆
T1735_.35.0883b19: 生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。
T1735_.35.0883b20: 此即他果在我之因。非約因人自有佛性。
T1735_.35.0883b21: 此文正顯佛菩提故。後總結雙非。不離不
T1735_.35.0883b22: 斷釋有二意。一不離。結上無處不有。不斷
T1735_.35.0883b23: 生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不
T1735_.35.0883b24: 斷者。生佛非一。不同衆生可斷壞故。是
T1735_.35.0883b25: 名入不思議方便法門。是以不得意者。作
T1735_.35.0883b26: 衆生思故是不可。設作佛思。是亦不可。即
T1735_.35.0883b27: 亦不可。非即亦不可。當淨智眼無取諸情。
T1735_.35.0883b28: 第三總結。即最後佛子。今依此知映前十
T1735_.35.0883b29: 門。無幽不盡。離此何有眞菩提耶。後偈有
T1735_.35.0883c01: 六頌前十門。初二次第頌初二門。次三如
T1735_.35.0883c02: 次頌六七八。後一通頌四五九十。以同是
T1735_.35.0883c03: 普現無量義故。其第三門。但顯離言故略
T1735_.35.0883c04: 不頌。第八明出現轉法輪。得大菩提理必
T1735_.35.0883c05: 轉授。長行中三。初標徴次釋相。後總結。就
T1735_.35.0883c06: 釋相中二。先顯體用。後顯所因。今初分
T1735_.35.0883c07: 三。初法次喩後結勸。今初。文有九句。減數
T1735_.35.0883c08: 十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥。後四
T1735_.35.0883c09: 辨相用深廣。前中一能轉心。二所轉體。三所
T1735_.35.0883c10: 得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪不過
T1735_.35.0883c11: 此五。今皆即事契眞。一能轉心者。由知法
T1735_.35.0883c12: 無起故。正轉法時不起心念。言我轉授前
T1735_.35.0883c13: 人名心自在。如是方爲眞能轉也。二所轉
T1735_.35.0883c14: 體者。即示勸證名爲三轉。此三名輪者。摧
T1735_.35.0883c15: 障惱故。言離邊者。若有惑可摧未離於
T1735_.35.0883c16: 常。無惑可摧寧免於斷。今永離斷常等邊。
T1735_.35.0883c17: 方爲眞能斷所應斷。知與證修亦然。三所
T1735_.35.0883c18: 得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空本
T1735_.35.0883c19: 無可離。斯際亦遣。四能詮教者。理假言詮。
T1735_.35.0883c20: 今了本寂滅不可説故。則終日言而未曾
T1735_.35.0883c21: 言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性淨涅槃。
T1735_.35.0883c22: 法本不然今則無滅。方爲究竟之滅。是知。
T1735_.35.0883c23: 其輪本來常清淨也。後四相用深廣中。一
T1735_.35.0883c24: 觸言皆輪廣也。二即用而寂深也。下二亦深
T1735_.35.0883c25: 亦廣。三一即多而無主。四即横竪而恒虚。
T1735_.35.0883c26: 謂横則無遺。無所不轉故。竪則無盡窮未
T1735_.35.0883c27: 來故。而不著内外。則深廣無涯矣。第二
T1735_.35.0883c28: 佛子譬如下。喩中文有二喩。一文字無盡
T1735_.35.0883c29: 喩。喩第九無盡。二遍入無住喩。喩六七
T1735_.35.0884a01: 八用而常寂故。於中有法喩合。合中二。先
T1735_.35.0884a02: 合普入一切。以上法中。但云入一切言故。
T1735_.35.0884a03: 今明入餘法則觸類皆法輪。豈同三乘但
T1735_.35.0884a04: 用佛聲爲輪等耶。二一切衆生種種下。正
T1735_.35.0884a05: 合前文入一切語。前五易故略不喩之。第
T1735_.35.0884a06: 三佛子下。結勸可知。第二復次下。顯法輪
T1735_.35.0884a07: 所因。於中三。先辨輪所起因。因機差故。若
T1735_.35.0884a08: 離物機佛無説故。次佛子如來下。明因所
T1735_.35.0884a09: 起輪。物既爲力不同。教須適宜差別。於中
T1735_.35.0884a10: 説法所依之定名者。無礙辯才無所怯畏。
T1735_.35.0884a11: 得究竟者唯佛有故。後能如是知下。結其得
T1735_.35.0884a12: 失。及第三總結文並可知。偈有五頌分
T1735_.35.0884a13: 二。初二偈頌法輪體用。後三偈頌法輪所
T1735_.35.0884a14: 因。第九出現涅槃。轉化既周安住祕藏。爲
T1735_.35.0884a15: 物示滅故次明之。然大涅槃蓋衆聖歸宗冥
T1735_.35.0884a16: 會之所。寂寥無爲而廣大悉備。形名絶眹
T1735_.35.0884a17: 識智難思。今以無名強名亦爲五別。一釋
T1735_.35.0884a18: 名。涅槃正名爲滅。取其義類乃有多方。總
T1735_.35.0884a19: 以義翻稱爲圓寂。以義充法界徳備塵沙
T1735_.35.0884a20: 曰圓。體窮眞性妙絶相累爲寂。而言大
T1735_.35.0884a21: 者。横無不包竪無初際。此約三徳涅槃。若
T1735_.35.0884a22: 約義開略明三義。一者體大。自性清淨故。
T1735_.35.0884a23: 二者相大。方便修淨累亡徳備故。三者用
T1735_.35.0884a24: 大。化用無盡故。般者入義。性入眞入示現入
T1735_.35.0884a25: 故。若圓融無礙即大涅槃。二出體性。涅
T1735_.35.0884a26: 槃既妙絶常數。恬怕希夷。雖迥出百非。而
T1735_.35.0884a27: 靡所不在。今以義求不出三法。即摩訶般
T1735_.35.0884a28: 若解脱法身以爲其體。所以三者。翻三
T1735_.35.0884a29: 雜染故。成智恩斷故。成法門法性應化身
T1735_.35.0884b01: 故。能證大智冥所證理累永寂故。然此三
T1735_.35.0884b02: 種。不離一如徳用分異。即寂之照爲般
T1735_.35.0884b03: 若。即照之寂爲解脱。寂照之體爲法身。如
T1735_.35.0884b04: 一明淨圓珠。明即般若淨即解脱。圓體法
T1735_.35.0884b05: 身。約用不同體不相離故。此三法不縱不
T1735_.35.0884b06: 横不並不別。如天之目如世之伊。名祕密
T1735_.35.0884b07: 藏爲大涅槃。三顯種類。雖理無不統義類
T1735_.35.0884b08: 塵沙。今自陜之寛略分一兩。或唯説一即
T1735_.35.0884b09: 大涅槃。或説有二。自有三門。一餘無餘。二
T1735_.35.0884b10: 性淨方便淨。三眞與應。或分爲三。此有二
T1735_.35.0884b11: 種。一約三乘。二即自性眞應。或分爲四。一
T1735_.35.0884b12: 自性清淨涅槃。二有餘依。三無餘依。四無
T1735_.35.0884b13: 住處。有餘無餘義通大小。今唯説大。於三
T1735_.35.0884b14: 種内不明二乘。餘皆具論融而無礙。爲大
T1735_.35.0884b15: 涅槃。如文具之非獨應滅。四彰業用。嚢括
T1735_.35.0884b16: 終古導達群方。靡不度生靡不成就。故
T1735_.35.0884b17: 涅槃云。能建大事則出現法門。皆斯用也。
T1735_.35.0884b18: 然諸門廣義備於別章。略在文具。第五釋
T1735_.35.0884b19: 文中二。先徴起後正顯。正顯中十。一體性
T1735_.35.0884b20: 眞常。二徳用圓備。三出沒常湛。四虧盈不
T1735_.35.0884b21: 遷。五示滅妙存六隨縁起盡。七存亡互現。
T1735_.35.0884b22: 八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然
T1735_.35.0884b23: 斯十段。隨義雖殊皆含體用。互相交徹顯
T1735_.35.0884b24: 大涅槃。今初分三。初擧法勸知。二如眞如
T1735_.35.0884b25: 下。指理同事。三何以下。釋顯同相。今初。根
T1735_.35.0884b26: 本自性者。即下所列眞如等十。爲眞應涅槃
T1735_.35.0884b27: 之根本故。體即自性清淨涅槃。以出二礙
T1735_.35.0884b28: 名方便淨。爲眞涅槃。大悲應物亦自此流
T1735_.35.0884b29: 故名爲本。以是本故。但了眞如即了涅
T1735_.35.0884c01: 槃。二指理同事中。皆云如者如即同義。能
T1735_.35.0884c02: 同涅槃通眞及應。所同如等。即自性涅槃故。
T1735_.35.0884c03: 上句皆有涅槃之稱。應眞無本應非不生。
T1735_.35.0884c04: 何出現之爲妙。故以本該末以體顯用
T1735_.35.0884c05: 令皆圓寂爲大涅槃。所以列十名者。欲
T1735_.35.0884c06: 明究竟妙道。窮理盡性無不同故。徳無盡
T1735_.35.0884c07: 故。十名已如前釋。於中後二加際言者。窮
T1735_.35.0884c08: 眞於無眞。爲眞如際等故。三釋顯同相者。
T1735_.35.0884c09: 向言亦如是者。云何如耶。故云如眞如等
T1735_.35.0884c10: 不生滅故。何以不生。以但了因所顯非生
T1735_.35.0884c11: 因所生故。既無有生亦非出障。始既無生
T1735_.35.0884c12: 則永常不滅。是知玄道存於妙悟。妙悟在
T1735_.35.0884c13: 於即眞。即眞則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二
T1735_.35.0884c14: 所以眞如與我同根。法性與我一體。眞既不
T1735_.35.0884c15: 滅應滅寧眞。是知涅槃名滅者。乃在於無
T1735_.35.0884c16: 滅者矣。第二佛子如來不爲下。明徳用圓備
T1735_.35.0884c17: 者。如來之身色相圓備。常現大機前故。文
T1735_.35.0884c18: 中先標擧。後徴釋。標中約人顯實。云不爲
T1735_.35.0884c19: 菩薩。明説永滅是爲二乘。迹盡雙樹並爲
T1735_.35.0884c20: 凡小。據此亦名揀異灰斷。後徴釋中文有
T1735_.35.0884c21: 二重。初釋之中自有二義。一令稱實見受
T1735_.35.0884c22: 用身。即同法身常住其前。涅槃云。涅槃不
T1735_.35.0884c23: 空者。謂有善色常樂我淨故。因滅無常獲
T1735_.35.0884c24: 此常故。二於一念下。令見三際應用。亦即
T1735_.35.0884c25: 是常。故云皆如現在。涅槃云。吾今此身即
T1735_.35.0884c26: 是常身。法身下。開栴檀座佛塔。見三世佛
T1735_.35.0884c27: 無涅槃者。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有
T1735_.35.0884c28: 涅槃佛。亦不起二不二想者。遠離覺所覺
T1735_.35.0884c29: 故。謂既知幽靈不竭妙色湛然。三際大均。
T1735_.35.0885a01: 何生滅之動靜。故不起二也。亦不取此一
T1735_.35.0885a02: 常。故無不二也。下重徴釋。徴意云。菩薩何
T1735_.35.0885a03: 以能不起想。釋云。菩薩由了法空本無想
T1735_.35.0885a04: 著故。既無心於動靜。終不謂佛常與非常。
T1735_.35.0885a05: 第三佛子諸佛如來下。出沒常湛。謂涅槃
T1735_.35.0885a06: 無爲而無所不爲。無不爲故能建大事。不
T1735_.35.0885a07: 礙出沒。以無爲故住淨法界。體常湛然不
T1735_.35.0885a08: 礙出沒故。顯迹爲生即是有餘。息迹爲
T1735_.35.0885a09: 滅即是無餘。故餘無餘乃應物之假號耳。體
T1735_.35.0885a10: 性常湛。故存不爲有亡不爲無。是知寂然
T1735_.35.0885a11: 不動未嘗無爲。應迹無方未嘗有爲。豈可
T1735_.35.0885a12: 隨於見聞。以滯殊應之迹。第四佛子譬如日
T1735_.35.0885a13: 出下。虧盈不遷。先喩後合。然法身無像故。
T1735_.35.0885a14: 無器而不形。聖智無心故。無感而不應。像
T1735_.35.0885a15: 非我有。自彼器之虧盈。心非我生豈普現
T1735_.35.0885a16: 之前後。故攝論第十頌云。衆生罪不見如
T1735_.35.0885a17: 月於破器。遍滿諸世間。由法光如日。是以
T1735_.35.0885a18: 經言非日咎也。持戒器破定水無依。菩提
T1735_.35.0885a19: 器破智水寧止。無信清珠故。心水渾濁何
T1735_.35.0885a20: 由見佛耶。然此中雖明現身。即是三徳涅
T1735_.35.0885a21: 槃所流大用。亦涅槃攝。若爾寧殊出現之身。
T1735_.35.0885a22: 出現身以法身爲門而論眞應。非無般若
T1735_.35.0885a23: 解脱二徳。智慧日身無不照。故永離戲
T1735_.35.0885a24: 論。即解脱故。醫王之喩即示滅故。此有般
T1735_.35.0885a25: 若寧異菩提。若分相説。菩提爲能證智。唯
T1735_.35.0885a26: 是修生。涅槃是所證理。唯約修顯故。涅槃
T1735_.35.0885a27: 中説菩提。必從生因所生。涅槃必從了因
T1735_.35.0885a28: 所顯。若攝相説。菩提是即理之智。涅槃是即
T1735_.35.0885a29: 智之理。即智之理。不礙摩訶般若。即理之
T1735_.35.0885b01: 智不礙寂滅菩提智性本有。亦是性淨涅
T1735_.35.0885b02: 槃。修顯亦方便淨。隨一爲門則皆放盡即
T1735_.35.0885b03: 大涅槃眞菩提也。今以涅槃收之。非唯菩
T1735_.35.0885b04: 提及身。前後諸門皆從三徳所流。能建
T1735_.35.0885b05: 大事。第五佛子若有衆生下。示滅妙存。既
T1735_.35.0885b06: 爲物示滅即體無滅。第六佛子譬如火大
T1735_.35.0885b07: 下。隨縁起盡有喩合結。合中以機喩薪。
T1735_.35.0885b08: 以涅槃喩火。衆生善根未熟。可熟者成
T1735_.35.0885b09: 正覺。以熟之如爲火事。若所應度者皆已
T1735_.35.0885b10: 度竟。則現般涅槃。寂無所爲如火息滅。
T1735_.35.0885b11: 故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅。然現滅
T1735_.35.0885b12: 現生。皆是涅槃大用。故攝論第十名涅槃如
T1735_.35.0885b13: 火。既起滅在縁。則益不可盈。損不可虧
T1735_.35.0885b14: 云云。自彼非佛然也。第七復次佛子譬如
T1735_.35.0885b15: 幻師下。存亡亙現由順機故。此滅彼存。非
T1735_.35.0885b16: 如來身不能長久。前喩約見滅見成。此喩
T1735_.35.0885b17: 約常見不見。第八復次下。大用無涯。謂正
T1735_.35.0885b18: 宗涅槃。而便分身無邊。窮於來際不動三
T1735_.35.0885b19: 昧者。究竟寂滅也。由寂無動故。無所不動
T1735_.35.0885b20: 耳。涅槃受純陀供處大同於此。而佛數少
T1735_.35.0885b21: 順機不同故。第九佛子如來身者下。體離
T1735_.35.0885b22: 二邊。身若是實有不可滅。身若是虚何能
T1735_.35.0885b23: 起滅。若有方所此現彼無。由非實故起滅
T1735_.35.0885b24: 無恒。由非虚故能無不現。無方所故感
T1735_.35.0885b25: 處即形。本願力故化周法界。隨堪度故見
T1735_.35.0885b26: 則不同。第十佛子如來住於下。結歸無住。
T1735_.35.0885b27: 上來九門。初門多顯其體。餘八皆體用雙明。
T1735_.35.0885b28: 今此分二。初至實際。通結九門之體。後爲
T1735_.35.0885b29: 諸衆生下。通結八門之用。隨時示現正顯
T1735_.35.0885c01: 於用。本願力故顯用所因。無有休息皆
T1735_.35.0885c02: 窮來際。不捨已下。明用分齊。誰獨非涅槃
T1735_.35.0885c03: 而欲捨之耶。是則初住實際故不住生死。
T1735_.35.0885c04: 後不捨衆生故不住涅槃。由雙住故能倶
T1735_.35.0885c05: 不住。前即大智後即大悲。大悲般若常所
T1735_.35.0885c06: 輔翼。爲無住涅槃。自性涅槃衆生等有。二乘
T1735_.35.0885c07: 無學容有前三。唯佛世尊獨言具四。故就
T1735_.35.0885c08: 無住總以結之。即安住涅槃建大事也。偈
T1735_.35.0885c09: 文有六。初偈頌第四次偈頌第六。次偈
T1735_.35.0885c10: 頌第七。次二偈頌第八。後偈頌第十。初句
T1735_.35.0885c11: 無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃
T1735_.35.0885c12: 無名。後句結其大用無盡。此二無礙是無住
T1735_.35.0885c13: 義。餘不頌者。含在此中。第十明出現見聞
T1735_.35.0885c14: 親近所生善根。前九門出現一期始終。今
T1735_.35.0885c15: 明於上見聞功深益遠奬物進修。文中三。
T1735_.35.0885c16: 初徴起次正顯。後結示。就正顯中分二。先
T1735_.35.0885c17: 明見聞信向益。後見聞不信益。前中先法後
T1735_.35.0885c18: 喩。法中先總後別。今初。見等如後喩合中。
T1735_.35.0885c19: 後出生下。別即示不虚之相。有十一句不
T1735_.35.0885c20: 出智斷恩徳思之。第二喩中三喩。喩其三
T1735_.35.0885c21: 徳。初少服金剛喩。喩於智徳。智慧破惑如
T1735_.35.0885c22: 金剛故。以有智慧者。必無煩惱故不共
T1735_.35.0885c23: 住。第二少火燒多喩。喩斷徳。性究竟者。了
T1735_.35.0885c24: 惑本寂故。第三藥王遍益喩。喩恩徳。種種
T1735_.35.0885c25: 利生故。文中先喩後合。合中二。先明爲
T1735_.35.0885c26: 六根境界益。合上藥王遍益。六根皆通在
T1735_.35.0885c27: 世滅後。滅後亦有見故。況憶念等。寶性論
T1735_.35.0885c28: 中。亦明如來與菩薩。爲六根境界。大同
T1735_.35.0885c29: 於此。後若有衆生供養如來所經土地下。
T1735_.35.0886a01: 明遺迹之益。合上取彼地土。所經土地猶
T1735_.35.0886a02: 通現滅。其塔廟者。唯約滅後。亦同法華乃
T1735_.35.0886a03: 至擧一手等。皆已成佛道。第二佛子我今告
T1735_.35.0886a04: 下。明不信益者。此明益深。如來祕密藏經
T1735_.35.0886a05: 明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶
T1735_.35.0886a06: 勝敬諸外道。若爾豈無罵罪罵罪非無。今
T1735_.35.0886a07: 語遠益故。法華云。跋陀婆羅等。罵常不輕
T1735_.35.0886a08: 千劫於阿毘地獄受大苦惱畢。是罪已。還
T1735_.35.0886a09: 遇常不輕菩薩教化。涅槃喩以毒塗之鼓。
T1735_.35.0886a10: 欲聞不聞無不死者。故菩薩之名。起自
T1735_.35.0886a11: 聞謗之日。謗尚遠益況深信耶。況解行耶。
T1735_.35.0886a12: 況證悟耶。弘持之者。勉思此文。第三佛子
T1735_.35.0886a13: 至應如是下。結示可知。第二佛子如來下。
T1735_.35.0886a14: 總以結酬揀喩異法。上來性起請説因喩。
T1735_.35.0886a15: 普賢依請明十出現。皆借象取譬。意顯佛
T1735_.35.0886a16: 旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。豈言象
T1735_.35.0886a17: 之能及。故令外亡言象内絶思求。則庶
T1735_.35.0886a18: 幾於出現之旨。大文第五佛子此法門下。顯
T1735_.35.0886a19: 名受持分。於中分二。先長行後偈頌。今初。
T1735_.35.0886a20: 準晋經。此前有諸菩薩。發二種問。謂何名
T1735_.35.0886a21: 此經。云何奉持。今但有答。即分爲二。先顯
T1735_.35.0886a22: 名後佛子此法門下。明受持令知總名。尋
T1735_.35.0886a23: 名求旨識受持法。依之修持故。今初。有十
T1735_.35.0886a24: 名分爲五對。一内深外絶對。謂内證三徳
T1735_.35.0886a25: 祕密藏故。外則凡小不能測故。二證寂開
T1735_.35.0886a26: 智對。三現果成因對。謂性淨萬徳即是佛種。
T1735_.35.0886a27: 今十門出現即是現義。四越世順佛對。世
T1735_.35.0886a28: 尚不知安能破壞。此十通是佛分齊境。五
T1735_.35.0886a29: 淨機演實對。知生佛同源則能淨故。隨縁
T1735_.35.0886b01: 不變之性諸佛本故。而性相無礙因果圓融
T1735_.35.0886b02: 爲不思議。過此更無爲究竟法。前九別義
T1735_.35.0886b03: 後一總該。第二明受持中二。先辨定法器
T1735_.35.0886b04: 後是故菩薩下。擧益勸修。今初。有法喩合。
T1735_.35.0886b05: 法中二。先標器非器。非器不爲。所謂權小
T1735_.35.0886b06: 乘可思議乘。歴次修故名餘衆生。是器則
T1735_.35.0886b07: 爲所謂圓機。不揀凡聖趣向大乘。揀於小
T1735_.35.0886b08: 乘。不思議乘揀於權乘。一運一切運。十信滿
T1735_.35.0886b09: 心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。後此法
T1735_.35.0886b10: 門下。明受非受。釋上爲不爲。有圓信手能
T1735_.35.0886b11: 受衆行故。上爲之。權小於斯不盡能受。是
T1735_.35.0886b12: 故不爲。法集經云。是經雖行閻浮提。於能
T1735_.35.0886b13: 信深法者常住如是。衆生心手中行亦有
T1735_.35.0886b14: 以信解行證皆有手義。以後後破前前亦
T1735_.35.0886b15: 是一理。第二喩可知。第三合中以經合七
T1735_.35.0886b16: 寶者。若無此法非眞佛故。生如來家。合
T1735_.35.0886b17: 第一夫人所生太子。如來相者。初心頓行
T1735_.35.0886b18: 佛行故。散滅有二義。一不能信受則教不
T1735_.35.0886b19: 行故。二不能修行則行不行故。般若論云。
T1735_.35.0886b20: 法欲滅時者。修行滅故。下釋散滅所由可
T1735_.35.0886b21: 知。第二擧益勸修中三。初略標釋。二佛子
T1735_.35.0886b22: 設有下。廣釋所由。三佛子至成就如是功徳
T1735_.35.0886b23: 下。總結成益。就廣釋中二。先反顯後順釋。
T1735_.35.0886b24: 今初。若不依此教。縱多劫修行尚非眞實。
T1735_.35.0886b25: 況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設。
T1735_.35.0886b26: 望慈氏讃善財言。餘諸菩薩於百千萬億
T1735_.35.0886b27: 那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生
T1735_.35.0886b28: 則能淨佛刹等。斯則擧權顯實非假設
T1735_.35.0886b29: 也。若實有此不信人者。爲在何位。文無
T1735_.35.0886c01: 定判義當三賢。以入證聖必信圓故。若約
T1735_.35.0886c02: 教道三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。
T1735_.35.0886c03: 宿因聞熏爲種別故。今更不信當來豈聞。
T1735_.35.0886c04: 第二若得聞下。順釋中二。先明聞信生家益。
T1735_.35.0886c05: 後佛子至聞此法已則能下。信聞成行益。
T1735_.35.0886c06: 今初。先明聞信。後當知下成益。生如來家
T1735_.35.0886c07: 爲總餘句爲別。別中一以如境爲家。無性
T1735_.35.0886c08: 論云。生如來家者。謂佛法界於此證會故。
T1735_.35.0886c09: 名爲生家。二以行法爲家具家法故。三
T1735_.35.0886c10: 以俗境爲家。世親釋云。由此能令諸佛種
T1735_.35.0886c11: 性不斷絶故。四遠離非家。五以佛行爲
T1735_.35.0886c12: 家。十住毘婆沙第一云。今此菩薩行如來
T1735_.35.0886c13: 道相續不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性爲
T1735_.35.0886c14: 家亦是佛種性故。亦同如來一如境故。七淨
T1735_.35.0886c15: 當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙
T1735_.35.0886c16: 家。前六自分家。後三勝進家。前來初住見心
T1735_.35.0886c17: 性故。故名生家。四地寄出世故。生道品
T1735_.35.0886c18: 家。八地無功用故。生無生法忍家。今此通
T1735_.35.0886c19: 三。兼顯凡夫解心亦名生家。因果無礙故。
T1735_.35.0886c20: 第二信聞成行益。十句分爲五對無礙。一
T1735_.35.0886c21: 即觀不礙於止。二見佛不礙入法。三智行
T1735_.35.0886c22: 法界不礙起福。四智不染世不礙悲入。
T1735_.35.0886c23: 五體絶三世不礙用而迴向。不入而入釋
T1735_.35.0886c24: 上入義。不於已下。復釋不入而入。智體即
T1735_.35.0886c25: 如。如外無法而可攀縁故。無可入心行處
T1735_.35.0886c26: 滅。寂然無入不失照用故。恒以一如而觀
T1735_.35.0886c27: 諸法故名而入。此二無礙方爲眞入。又一
T1735_.35.0886c28: 即是如。便於一中已見一切。第三總結可
T1735_.35.0886c29: 知。第二偈頌即屬第十見聞之益。不頌
T1735_.35.0887a01: 顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌應在
T1735_.35.0887a02: 揀法異喩之前。以前長行鉤鎖顯名。亦是
T1735_.35.0887a03: 見聞益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈相
T1735_.35.0887a04: 續。文理甚順。四偈分二。初一頌法説。後三
T1735_.35.0887a05: 如次頌前三喩。大文第六現瑞證成。於中
T1735_.35.0887a06: 二。先現瑞後證成。今初先此界。後類通。動
T1735_.35.0887a07: 刹等數皆廣多者。法難思故。二是時十方下
T1735_.35.0887a08: 證成中二。先果人證。後因人證。所以具二
T1735_.35.0887a09: 者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之
T1735_.35.0887a10: 法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心
T1735_.35.0887a11: 品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受
T1735_.35.0887a12: 故。隨義各別。所以互無唯斯具二。今初
T1735_.35.0887a13: 分四。一現身。二而作下讃説。三佛子我等下
T1735_.35.0887a14: 引説證成。兼明結通所説。一説一切説故。四
T1735_.35.0887a15: 今此會下擧益證成。於中四一得因位果滿
T1735_.35.0887a16: 益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定
T1735_.35.0887a17: 故。二佛刹微塵下得發心益。與遠記者
T1735_.35.0887a18: 不期速成故。又前明一生即多之一。此辨
T1735_.35.0887a19: 多劫即一之多。既一多圓融何定劫數。妄
T1735_.35.0887a20: 生多劫智日不遷。苟執短長未期成佛。
T1735_.35.0887a21: 同號佛殊勝境者。縁佛出現境故。三我等
T1735_.35.0887a22: 下護持久遠益。四如此下結益廣遍。第二
T1735_.35.0887a23: 爾時十方下因人證。於中四。一明集因。前
T1735_.35.0887a24: 果人證承前現瑞之因。故略不敍。今此顯
T1735_.35.0887a25: 因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各
T1735_.35.0887a26: 過下明現身。雖來自十方而周遍法界。
T1735_.35.0887a27: 則來即無來矣。三示現菩薩下辨其徳用。
T1735_.35.0887a28: 十句文顯。四以佛神力下發言誠證皆同普
T1735_.35.0887a29: 者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。
T1735_.35.0887b01: 普光明者。常寂光土無不遍故。佛名普幢
T1735_.35.0887b02: 自在者。本智高出無所不摧。事理無礙故。
T1735_.35.0887b03: 兼亦結通所説。大文第七爾時普賢下。以
T1735_.35.0887b04: 偈總攝。文中二。先敍意後正頌。前中二。先
T1735_.35.0887b05: 説儀。後欲重下辨意。欲重顯前十門出現
T1735_.35.0887b06: 故。文有十句。句各一門。而約利生爲次不
T1735_.35.0887b07: 等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此
T1735_.35.0887b08: 三正顯益故。四即出現之法。是前總門。五
T1735_.35.0887b09: 即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界
T1735_.35.0887b10: 無量生光亦多。八即涅槃動寂自在。大般涅
T1735_.35.0887b11: 槃爲佛莊嚴故。九即是身約本説一故。十
T1735_.35.0887b12: 即是行果中説因故。後正頌中四頌。初一頌
T1735_.35.0887b13: 説分中結酬。以此總包十段意故。後三頌
T1735_.35.0887b14: 顯名受持。初句顯名。餘皆勸持。且分爲三。
T1735_.35.0887b15: 初偈歎深難聞。次一偈明文由多善。後偈
T1735_.35.0887b16: 擧勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。
T1735_.35.0887b17: 究衆生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪
T1735_.35.0887b18: 之内更處其心生在金輪種中。復爲嫡子。
T1735_.35.0887b19: 妙中之妙玄中之玄。並居凡類之心。少功而
T1735_.35.0887b20: 能速證。安得自欺不受。長淪生死之中。今
T1735_.35.0887b21: 聞解能欣尤須自慶昔善。出現品竟
T1735_.35.0887b22: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十
T1735_.35.0887b23:
T1735_.35.0887b24:
T1735_.35.0887b25:
T1735_.35.0887b26:
T1735_.35.0887b27:
T1735_.35.0887b28:
T1735_.35.0887b29:
T1735_.35.0887c01:
T1735_.35.0887c02:
T1735_.35.0887c03:
T1735_.35.0887c04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
| T1735_.35.0887c05: | 離世間品第三十八 | 已上入第 五十三經 |
T1735_.35.0887c07: 果生解分。則於法起解。今明託法進修成
T1735_.35.0887c08: 行分。則依解起行義次第故。二會來者。前
T1735_.35.0887c09: 會因圓果滿生解之終。此會正行處世無染。
T1735_.35.0887c10: 通於始終故次來也。三品來者。前品出現之
T1735_.35.0887c11: 果殊勝。今明依彼起行圓融。故次來也雖
T1735_.35.0887c12: 一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。第
T1735_.35.0887c13: 二釋名。亦有三別。一分名者。沒彼位名但
T1735_.35.0887c14: 彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名
T1735_.35.0887c15: 也。二會名者。約法不異分名。約處名三會
T1735_.35.0887c16: 普光明殿之會。第七重會會終歸始故。雖
T1735_.35.0887c17: 越四天同爲生解之會。今復重會通對彼
T1735_.35.0887c18: 分始終。依解成行故會普光。而前分生解
T1735_.35.0887c19: 差別故。寄歴處以顯淺深。今分起行圓
T1735_.35.0887c20: 融故。一會並收因果。亦表成行。不離普
T1735_.35.0887c21: 光明智故。此中不隔餘處。何有重會之
T1735_.35.0887c22: 義若約次第。前時後時即是重義。若約圓
T1735_.35.0887c23: 融。就義名重故。不動前二而升四天。二
T1735_.35.0887c24: 七相望亦何所隔。明知。約義亦猶燈光渉
T1735_.35.0887c25: 入無礙。亦似燈炷重發重明。約人名普慧
T1735_.35.0887c26: 普賢問答之會。三品名有二。一得名。二釋
T1735_.35.0887c27: 名今初又二。一異名。下文十義至彼當辨。
T1735_.35.0887c28: 有別行本名度世經。度即離義。又有別行。
T1735_.35.0887c29: 名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法
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