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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0787a01: 故修慈經説修慈。有十五利。謂臥安覺安。
T1735_.35.0787a02: 天護人護。眠無惡夢寤常歡喜。水不能漂
T1735_.35.0787a03: 火不能燒。刀不能傷毒不能害。常生善
T1735_.35.0787a04: 處鎭受快樂。正報梵世殘報人王。遠果作
T1735_.35.0787a05: 佛皆慈之果。然此中有多種果。初現報果。常
T1735_.35.0787a06: 生下後報果正報梵世望上。生報望下正報。
T1735_.35.0787a07: 殘報人王即是習果。又初七用果。水不漂
T1735_.35.0787a08: 等是増上果。常生下異熟果。殘報等流果。作
T1735_.35.0787a09: 佛是離繋果。修一慈心。三報不斷五果倶
T1735_.35.0787a10: 圓。無費一毫而功報無極。幸諸後學思而
T1735_.35.0787a11: 修之。次遍至一切處即法縁慈。横遍十方
T1735_.35.0787a12: 竪通三界。彼中所有一切諸法。皆能縁念。然
T1735_.35.0787a13: 法有二種。一縁聖凡五蘊之法。二者衆生
T1735_.35.0787a14: 所有分別。作業之法。此即所化差別故。涅槃
T1735_.35.0787a15: 云。縁利衆生法名爲法縁。後二句無縁者。
T1735_.35.0787a16: 無縁有二。一自體無縁。竪窮法空云盡法
T1735_.35.0787a17: 界。二遍至無縁。顯空無分齊。横盡虚空。末
T1735_.35.0787a18: 句。云遍一切世間者。總結上慈成無量義
T1735_.35.0787a19: 也。類三可知
T1735_.35.0787a20: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
T1735_.35.0787a21:
T1735_.35.0787a22:
T1735_.35.0787a23:
T1735_.35.0787a24: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十七
T1735_.35.0787a25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0787a26: 第二佛子下得五神通。明行功用果。前内
T1735_.35.0787a27: 懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分説
T1735_.35.0787a28: 但爲邪歸。妙用難測曰神自在無擁曰通。
T1735_.35.0787a29: 文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。
T1735_.35.0787b01: 五天眼。寄同世間故但得五。外色内身皆
T1735_.35.0787b02: 神之境。轉變多種偏受神名。亦名神足。依
T1735_.35.0787b03: 欲勤心觀之所成。故亦名如意。隨意成故
T1735_.35.0787b04: 餘名易了。若語其體。通是慧數別則前四
T1735_.35.0787b05: 是智。後一是見見亦是智。照了分明順眼義。
T1735_.35.0787b06: 故偏立見名。餘處天眼居神境。次者顯自
T1735_.35.0787b07: 修者。先成自根勝用。次知他心。後知往業
T1735_.35.0787b08: 故。今約利他三業故。天眼居末。初一身業
T1735_.35.0787b09: 到化機所。次二口業。天耳聞佛説法聞衆
T1735_.35.0787b10: 方言。以他心智隨種種言音。皆盡知已。將
T1735_.35.0787b11: 前所聞之法。隨其方言之異。復宜用何言
T1735_.35.0787b12: 之異而授與之後。二意業。宿住知其過去
T1735_.35.0787b13: 是何界種。天眼見其未來遠近成益。隨應
T1735_.35.0787b14: 化之。餘如十通品辨。今初身通文二。初總
T1735_.35.0787b15: 明。後能動下別顯。總中云得者總修總得。若
T1735_.35.0787b16: 準瑜伽三十三。得四靜慮竟。各各別修皆
T1735_.35.0787b17: 有假想。則別修別得。既寄位次第別亦無
T1735_.35.0787b18: 違。然通依四禪多依第四。後別中得三種
T1735_.35.0787b19: 自在。一世間自在動大地故。二以一身下身
T1735_.35.0787b20: 自在。三石壁下作業自在。第二天耳通。初總
T1735_.35.0787b21: 標其體。謂天耳清淨。清淨有二義。一離欲
T1735_.35.0787b22: 界法。得靜慮。引生清淨大種所造故。二離
T1735_.35.0787b23: 於障礙審諦聞故。由此故云過於人耳。悉
T1735_.35.0787b24: 聞下顯用釋過人義。遠細皆知故。第三他
T1735_.35.0787b25: 心通中三。初總知他心者。通於王所。次所
T1735_.35.0787b26: 謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心行
T1735_.35.0787b27: 相各異。然除小等四心。餘皆障治間明。善
T1735_.35.0787b28: 惡對顯。總攝爲九。一以初六心明隨煩惱。
T1735_.35.0787b29: 謂隨縁現起煩惱相應。故名爲隨。非約小
T1735_.35.0787c01: 惑名隨。言有貪者。於可愛所縁貪纒所纒
T1735_.35.0787c02: 故離貪者遠離如是貪纒故。下四例知。即
T1735_.35.0787c03: 三不善根及三善根。以爲能治。論今但以能
T1735_.35.0787c04: 治亦因煩惱而來。故皆名隨煩惱。下使亦
T1735_.35.0787c05: 然。二有煩惱等二心。明使即是隨眠。三小
T1735_.35.0787c06: 等四心名生約無記。報心人心。小欲天廣
T1735_.35.0787c07: 色天。大無色二解脱無量。以作空識無邊行
T1735_.35.0787c08: 相故。上二不爾故非無量。而論不明上二
T1735_.35.0787c09: 空處。意明無所有及昧劣故。或是略非略
T1735_.35.0787c10: 攝之。四有四心學三昧行。略者謂由止行。
T1735_.35.0787c11: 於内所縁繋縛其心故。非略者。太沈昧故。
T1735_.35.0787c12: 或不一所縁故。散者太擧。於五妙欲境隨
T1735_.35.0787c13: 順流散故。非散者。於妙所縁明了顯現故。
T1735_.35.0787c14: 前二約定。後二約慧。定等均者則名等持。
T1735_.35.0787c15: 論經合之爲二。名攝不攝。故論以散不散
T1735_.35.0787c16: 釋之。五有二心明得三昧定者。正入根
T1735_.35.0787c17: 本定故。不定者。未入及起時故。六有二心
T1735_.35.0787c18: 明得解脱。有縛無縛故。七有二心。餘凡夫
T1735_.35.0787c19: 増上慢即前類之。餘以得四禪謂爲四果。
T1735_.35.0787c20: 即麁習行名上無。此即細習行名無上。八
T1735_.35.0787c21: 有二心妄行正行。論經名求不求。心希求
T1735_.35.0787c22: 名聞即是雜染。反此非染。九有二心。大乘
T1735_.35.0787c23: 得失悲智兼濟爲廣。隨闕非廣。論闕此二。
T1735_.35.0787c24: 上之九類不出三種。初二煩惱。次一是苦。
T1735_.35.0787c25: 餘皆是業。業有善惡耳。亦即四諦開解脱
T1735_.35.0787c26: 爲滅。善業爲道故。皆如實知者。審於事實
T1735_.35.0787c27: 見理實故。亦非心外見法。亦非無境可
T1735_.35.0787c28: 知。若自他相絶。則與衆生心同一體。故
T1735_.35.0787c29: 無心外也。不壞能所故能知也。又他心是
T1735_.35.0788a01: 總餘皆是別。六相圓融一乘之實知也。第四
T1735_.35.0788a02: 宿住智通。初總標誰能念即宿住之智。次所
T1735_.35.0788a03: 謂下別顯。後如是過去下總結。別中初念何
T1735_.35.0788a04: 等事。謂一生乃至多劫中事。此顯念時分。
T1735_.35.0788a05: 次我曾下云何念。即念相差別也。念彼因中
T1735_.35.0788a06: 名字不同姓。謂父母家姓如迦葉等種族即
T1735_.35.0788a07: 刹利等貴賤餘可知。第五天眼通。論名生
T1735_.35.0788a08: 死智通。約根約境異故。初總顯能見。誰能
T1735_.35.0788a09: 見天眼故。清淨者審見故。過人者遠見故。次
T1735_.35.0788a10: 見諸下別顯所見。初見生死本有之果隨業
T1735_.35.0788a11: 之因。若彼衆生下云何見別。見因果不同。
T1735_.35.0788a12: 如二地攝善戒中辨。菩薩下結。第三此菩薩
T1735_.35.0788a13: 下總結自在。近結厭果遠結前厭。於何自
T1735_.35.0788a14: 在即前禪等。禪謂四禪。三昧者。四無量慈等
T1735_.35.0788a15: 三昧故。三摩鉢底者。論云五神通。此應譯
T1735_.35.0788a16: 者之誤。合云三摩呬多。以此云等引。五通
T1735_.35.0788a17: 即所引故。三摩鉢底此云等至。非神通故。
T1735_.35.0788a18: 云何自在智能入出。則散動不能縛。即生
T1735_.35.0788a19: 心時。隨心用現在前故。大悲方便不隨受
T1735_.35.0788a20: 生。則定不能縛。若不隨禪生當何所生。
T1735_.35.0788a21: 不揀淨穢但能滿菩提分。處即生其中。論
T1735_.35.0788a22: 主從勝及自利説。謂諸佛菩薩共生一處。
T1735_.35.0788a23: 是能滿處。以願力者非業繋生故。第二位
T1735_.35.0788a24: 果。三果即爲三別。初調柔果中三。初調柔
T1735_.35.0788a25: 行體。二此菩薩於四攝下。別地行相。三佛子
T1735_.35.0788a26: 是名下結説地相。前中有法喩合。法中三。
T1735_.35.0788a27: 初練行縁。二悉以下明能練行。三見縛下明
T1735_.35.0788a28: 所練淨。二中先福行。次迴向行。後修智行。
T1735_.35.0788a29: 言觀一切法不生不滅者。即法性觀。於清
T1735_.35.0788b01: 淨法中不見増故。不生煩惱妄想中不見
T1735_.35.0788b02: 減故不滅。因縁而有。此有二義。一者。成
T1735_.35.0788b03: 上由淨法從縁生。故無可増。妄法從縁滅
T1735_.35.0788b04: 故無可減。二約不壞相故雖體不生滅
T1735_.35.0788b05: 不礙生滅依對治因縁。離煩惱妄想故滅。
T1735_.35.0788b06: 轉勝清淨般若現前故生。以一切法不生般
T1735_.35.0788b07: 若生。故知一切法不滅。妄想滅故。以此該
T1735_.35.0788b08: 後則見縛等滅。是不滅之滅也。又以此三
T1735_.35.0788b09: 地世間滿故。於禪定中爲此實觀。生起後
T1735_.35.0788b10: 地無生行慧。亦即善巧決定觀察智也。三所
T1735_.35.0788b11: 練淨中先明斷惑。後揀細異麁。前中五縛
T1735_.35.0788b12: 即五住煩惱。若合色有即是四縛。縛衆生
T1735_.35.0788b13: 故。亦名四流。見縛先滅者。初地見道已斷
T1735_.35.0788b14: 分別惑故。一切欲等者。論云。一切修道中
T1735_.35.0788b15: 三縛及彼因。同無明習氣皆悉微薄。謂煩惱
T1735_.35.0788b16: 障三縛現行及種。故云彼因。與當地所知
T1735_.35.0788b17: 障種同滅。故云同無明習氣。習氣即種義。
T1735_.35.0788b18: 瑜伽四十八云。捨欲貪故無欲縛。棄捨靜
T1735_.35.0788b19: 慮等持故斷有縛。後於無量下揀細異麁。
T1735_.35.0788b20: 謂是斷細。以多劫不積三不善根故。細種
T1735_.35.0788b21: 漸斷善根轉淨。言多劫者。仁王經説初地經
T1735_.35.0788b22: 四阿僧祇劫。二地五三地六。細障難斷經劫
T1735_.35.0788b23: 轉多。多劫不積故邪貪等斷。然但斷細習
T1735_.35.0788b24: 非是斷麁。麁障見道初地已斷麁障。修者。
T1735_.35.0788b25: 二地已斷故。善根轉淨即前信等。喩言秤兩
T1735_.35.0788b26: 不減者。厭離世間勝於前地信等。入於厭
T1735_.35.0788b27: 火故自在不失減也。三合中二。先正合前
T1735_.35.0788b28: 行淨。後此菩薩下別顯忍淨。此地忍増故偏
T1735_.35.0788b29: 明之。有十三心。初二句爲總。一他加惡辱
T1735_.35.0788c01: 能忍受故。二善護他心。謂他人陵我以剛
T1735_.35.0788c02: 強我則騁之。以柔和故。下諸句別釋此二。
T1735_.35.0788c03: 初有二心分別。善護他心。一諧順心者。以
T1735_.35.0788c04: 他於菩薩作惡疑菩薩。瞋恨菩薩現同伴
T1735_.35.0788c05: 侶與之諧和。二悦美者愛語誨誘。次以三
T1735_.35.0788c06: 心分別。加惡忍受謂身加惡而不瞋。口毀
T1735_.35.0788c07: 辱而不動心。嫉害而憂惱不能濁。以萬頃
T1735_.35.0788c08: 之陂方其量故。次有三心出上二因。無
T1735_.35.0788c09: 高下者。過去久離憍慢故。不自高擧輕下
T1735_.35.0788c10: 於彼。由此能柔和護他。後二即加惡不改之
T1735_.35.0788c11: 因。一不望報恩故。益他被辱而忍受。二受
T1735_.35.0788c12: 恩常念小恩大報故。衆生於我有恩法爾應
T1735_.35.0788c13: 忍。後三心顯上二心。離障雖柔順護他而
T1735_.35.0788c14: 非諂。實爲利益故。不誑心無隱覆諂佞故
T1735_.35.0788c15: 無譣詖。譣詖者諂佞也。餘皆可知。二菩薩住
T1735_.35.0788c16: 此下攝報果。此下諸地攝報。文皆分二。初上
T1735_.35.0788c17: 勝身。後能以下上勝果果中。一自分行。二復
T1735_.35.0788c18: 作是念下勝進行。第三重頌。十八頌分五。初
T1735_.35.0788c19: 一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分。於
T1735_.35.0788c20: 中初二護煩惱行。次三護小乘行。後七方
T1735_.35.0788c21: 便攝行。三一頌厭分及果四三頌頌位果。五
T1735_.35.0788c22: 一頌結説三地竟從此已下入
第三十六經
第四焔慧地。所
T1735_.35.0788c23: 以來者瑜伽七十八引解深密。明四種清淨
T1735_.35.0788c24: 能攝諸地。前三即意樂戒定増上三清淨訖。
T1735_.35.0788c25: 此下第四訖於佛地。明慧増上故次來也。
T1735_.35.0788c26: 又慧有多種。四地正明覺分相應増上慧住。
T1735_.35.0788c27: 故次來也。又前地雖得世定總持。而未能
T1735_.35.0788c28: 得菩提分法。捨於定愛及與法愛。今修證
T1735_.35.0788c29: 彼行故次來也。若依本論。前三寄世間今
T1735_.35.0789a01: 此出世。次第故來。若近望前地。因前定聞
T1735_.35.0789a02: 發此證智。故次來也。故論云。依彼淨三昧。
T1735_.35.0789a03: 聞持如實智淨。顯示故。言焔慧者。法喩雙
T1735_.35.0789a04: 擧。亦有三義。一約初入地釋。初入證智。能
T1735_.35.0789a05: 燒前地解法慢薪故。本分云。不忘煩惱薪智
T1735_.35.0789a06: 火能燒故。二約地中釋。成唯識云。安住最勝
T1735_.35.0789a07: 菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。由住第四
T1735_.35.0789a08: 地竟方修菩提分法。明是地中若唯取此
T1735_.35.0789a09: 而爲慧者。未修道品應非焔地。以此地
T1735_.35.0789a10: 正明菩提分法。中該初後諸論多依此釋。
T1735_.35.0789a11: 攝論云。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障
T1735_.35.0789a12: 即二障。莊嚴論云。以菩提分慧爲焔自性。
T1735_.35.0789a13: 以惑智二障爲薪自性。此地菩薩。能起焔
T1735_.35.0789a14: 慧燒二障薪。名焔慧地。瑜伽七十八。引深
T1735_.35.0789a15: 密經大同此説。彼云。所得菩提分法。能燒
T1735_.35.0789a16: 煩惱智火如焔。金光明經顯揚論不殊此
T1735_.35.0789a17: 意。三約地滿。從證智摩尼放阿含光。故名
T1735_.35.0789a18: 爲焔。下論具之。然所燒煩惱即所離微細
T1735_.35.0789a19: 煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。亦攝定
T1735_.35.0789a20: 愛法愛。菩提分法特違於彼。故能燒之。由
T1735_.35.0789a21: 斯四地説斷二愚及彼麁重。一等至愛愚味
T1735_.35.0789a22: 八定故。二法愛愚即解法慢。今得無漏定
T1735_.35.0789a23: 及無漏教。故違於彼。由此證得無攝受眞
T1735_.35.0789a24: 如。謂此眞如無所繋屬。非我執等所依取
T1735_.35.0789a25: 故。得此眞如寧有定法之愛。便能成菩提
T1735_.35.0789a26: 分行及不住道行精進不退。由達無攝受
T1735_.35.0789a27: 眞如。便得攝生之果。次正釋文。文亦三分。一
T1735_.35.0789a28: 讃請。二正説。三重頌。今初六偈分二。初二
T1735_.35.0789a29: 偈半集經者序述。地海動者表無明厚地。大
T1735_.35.0789b01: 愛海水可傾竭故。後三偈半正明讃請。於
T1735_.35.0789b02: 中初二偈半天王請。後一衆首請。第二正説
T1735_.35.0789b03: 分中二。初明地相。後明地果。前中論爲四
T1735_.35.0789b04: 分。一清淨對治修行増長因分。謂清淨等。是
T1735_.35.0789b05: 次二分今趣地方便爲彼之因。二佛子菩薩
T1735_.35.0789b06: 住此焔慧下清淨分。是初入地出障行故。三
T1735_.35.0789b07: 佛子菩薩住此第四下。對治修行増長分。即
T1735_.35.0789b08: 正住地行道品等行。能有所除故云對治。
T1735_.35.0789b09: 進習上上名修行増長。四佛子至所有身見
T1735_.35.0789b10: 下彼果分。此即地滿。是中二分之果。又此四
T1735_.35.0789b11: 分即加行無間解脱勝進四道。又四中初一
T1735_.35.0789b12: 入心。後三住心。出心在調柔果。住心中三
T1735_.35.0789b13: 分攝前三位。初清淨分即攝生貴住。次攝
T1735_.35.0789b14: 至一切處迴向。後攝無盡行。至文當知。今
T1735_.35.0789b15: 初因分文三。初結前標後。次何等下徴列
T1735_.35.0789b16: 別名。三菩薩以此下結行入位。今初十法明
T1735_.35.0789b17: 門者。門即通入之義。故論經名入。明爲能
T1735_.35.0789b18: 入之門。法爲所入之處。故論云得證地智
T1735_.35.0789b19: 光明依彼智明。入如來所説法中。言證地
T1735_.35.0789b20: 智者。即四地證智也。光明者即三地慧光。謂
T1735_.35.0789b21: 三地中得此四地證智前相。故併擧二處之
T1735_.35.0789b22: 智。以釋於明。亦猶地前明得定也。故前地
T1735_.35.0789b23: 論云。彼慧此中名光明。即其義也。言所説
T1735_.35.0789b24: 法者。前求多聞從佛聞説衆生法界等。十
T1735_.35.0789b25: 種之法。便以智光游入數數游入。游入即
T1735_.35.0789b26: 是修行。修行即下觀察。觀察増上極圓滿
T1735_.35.0789b27: 故。方得證入四地。二徴列中有十種差別。
T1735_.35.0789b28: 觀察此十。略以三重釋之。一初句爲總。本
T1735_.35.0789b29: 爲衆生故。餘九爲別皆衆生事故。二前八
T1735_.35.0789c01: 爲染後二爲淨。三前五推能依至所依。後
T1735_.35.0789c02: 五依所依立能依。前中一觀衆生假名差
T1735_.35.0789c03: 別。假有三種。一因成假。二相續假。三相待
T1735_.35.0789c04: 假。假爲空詮故先觀之因成有二。一五蘊
T1735_.35.0789c05: 和合假名某甲。則入衆生空。二陰亦因縁
T1735_.35.0789c06: 而有。則入法空。二空所顯即是眞如。不壞
T1735_.35.0789c07: 假名。空有不二。即是中道。言相續者。由前
T1735_.35.0789c08: 陰滅後陰續生。念念相續假而非實。亦入
T1735_.35.0789c09: 二空眞實。言相待者。待非衆生以説衆生。
T1735_.35.0789c10: 入實亦然。此一推假入實餘九例知。故論
T1735_.35.0789c11: 但顯差別之相。二法界者。論當第三是依
T1735_.35.0789c12: 正之因。即染法界。此從別義。若淨法界通
T1735_.35.0789c13: 爲十依。則十與法界究竟無別。三世界者。
T1735_.35.0789c14: 彼假名衆生所住依報。四依正所依虚空。瑜
T1735_.35.0789c15: 伽名爲平等勝義。即是理空皆無盡故。五染
T1735_.35.0789c16: 淨所依是本識界後五依此所依。立後能
T1735_.35.0789c17: 依故。此識界前後兩向。向前爲依正依。向
T1735_.35.0789c18: 後爲染淨依初三句。由煩惱使染成染分
T1735_.35.0789c19: 依他。有三界差別著欲著受及著想故。三
T1735_.35.0789c20: 界唯心故。後二廣大信解成淨分依他。論經
T1735_.35.0789c21: 前是勝心信解依。煩惱不染與聲聞同。後
T1735_.35.0789c22: 大心信解依。不捨衆生不同聲聞。今經即前
T1735_.35.0789c23: 云廣。則明護陜兼濟之心。後是大心。即是
T1735_.35.0789c24: 護小求大菩提。則二心倶異二乘。前觀衆
T1735_.35.0789c25: 生同體大悲。後觀衆生具佛知見。誓令同
T1735_.35.0789c26: 得。又皆言界者通事理也。事即曲盡差別。
T1735_.35.0789c27: 理則一一入實。即淨法界故皆爲明門。三
T1735_.35.0789c28: 結行入位。觀察圓滿與十理冥。則入四地。
T1735_.35.0789c29: 故瑜伽四十八云。先於増上心住。以求多
T1735_.35.0790a01: 聞増上力故。已得十法明入。由此十法明
T1735_.35.0790a02: 入成上品故。極圓滿故。入初増上慧住。大
T1735_.35.0790a03: 文第二清淨分。即攝生貴住故前文云。於
T1735_.35.0790a04: 諸佛聖教中生。云何清淨。於如來家轉有
T1735_.35.0790a05: 勢力故。文中三。初總明。次何等下徴釋。三
T1735_.35.0790a06: 是爲十者總結。初中文有三句。末句生家是
T1735_.35.0790a07: 總相。初句十智爲能生因。次句内法爲所
T1735_.35.0790a08: 生家。由以十智觀察下。諸行等十法得成
T1735_.35.0790a09: 熟故。成熟則除滅三地解法智障。攝四地
T1735_.35.0790a10: 出世勝智。契於法體故云得彼内法。内法
T1735_.35.0790a11: 者顯非外相。此法即如來所説教化之法。
T1735_.35.0790a12: 名如來家。此地寄出世之首。故名爲生。然如
T1735_.35.0790a13: 來家略有三種。一菩提心家。初住即生。二大
T1735_.35.0790a14: 教家四住即生。三法界家。初地證故生。今此
T1735_.35.0790a15: 攝四住。故以智契教法合於法界。具下十
T1735_.35.0790a16: 義故名爲生。若瑜伽但云長如來家。論經亦
T1735_.35.0790a17: 但云於如來家轉有勢力。意明初地已生家。
T1735_.35.0790a18: 二三地起修方便。早有勢力。今依三地多
T1735_.35.0790a19: 聞成出世智。故云轉有。此中智契。即無行
T1735_.35.0790a20: 無生行慧光。二徴列中列有十句。論攝爲
T1735_.35.0790a21: 四。初句自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所
T1735_.35.0790a22: 住處。深心相應爲住。畢竟即是不退。二同敬
T1735_.35.0790a23: 三寶畢竟智。謂證三寶同體成不壞信故。
T1735_.35.0790a24: 上二約行徳差別初自分後勝進故。下有二
T1735_.35.0790a25: 智約智解差別。初證後教。謂三有二句明
T1735_.35.0790a26: 眞如智。謂見第一義證二無我故。一但有
T1735_.35.0790a27: 蘊等諸行。而生滅流轉故無人我。二即此蘊
T1735_.35.0790a28: 等諸法本來不生。故無法我。四餘六句明分
T1735_.35.0790a29: 別説智。謂是教智故名爲説。知世諦故名
T1735_.35.0790b01: 爲分別。分別染淨故。謂初二句是染。後三
T1735_.35.0790b02: 句是淨。第三句具染淨。各有因果即是四
T1735_.35.0790b03: 諦故。謂初二句名隨煩惱。染即是苦諦依正
T1735_.35.0790b04: 二報。隨煩惱集因所生故。謂初句依報。次句
T1735_.35.0790b05: 正報故云有生。同因於業業與煩惱二倶
T1735_.35.0790b06: 集因。故論與經影略而説。第三句中初觀生
T1735_.35.0790b07: 死。論經名世間即煩惱染。上句以因顯果。
T1735_.35.0790b08: 云因業有生。此句以果顯因。故云生死。生
T1735_.35.0790b09: 死以煩惱爲體故。即是集諦。此順論意。次
T1735_.35.0790b10: 觀涅槃是所有淨即是滅諦若直就經文。亦
T1735_.35.0790b11: 可因業有生是集諦。生死涅槃復雙觀苦
T1735_.35.0790b12: 滅耳。後三句隨所淨即是道諦。隨順前滅
T1735_.35.0790b13: 故。三中初一利他行。論云。諸佛世界中教化
T1735_.35.0790b14: 衆生。自業成熟故。準此論意譯。此初句應
T1735_.35.0790b15: 言觀諸國土化衆生業。則不濫前因業有
T1735_.35.0790b16: 生。後二句自利行。謂觀煩惱染及涅槃淨。
T1735_.35.0790b17: 爲順滅之道。初句約事觀煩惱無始故爲
T1735_.35.0790b18: 前際。涅槃無終故爲後際。後句順理觀煩
T1735_.35.0790b19: 惱本空無有損減。故無可盡。涅槃性淨非
T1735_.35.0790b20: 新増益。自性盡故皆名無所有盡。煩惱影取
T1735_.35.0790b21: 生死。涅槃影取菩提。菩提之智亦符理故。
T1735_.35.0790b22: 然是世諦中觀故。與前如智。又後二句即本
T1735_.35.0790b23: 有今無偈意。亦是觀縁起法。無明行爲前
T1735_.35.0790b24: 際。生老死爲後際。無明滅行滅。自性滅故
T1735_.35.0790b25: 名無所有盡。如六地中。自下大文第三對
T1735_.35.0790b26: 治修行増長分中二。初護煩惱行。後菩薩修
T1735_.35.0790b27: 行。如是下明護小乘行。前是大智自利異
T1735_.35.0790b28: 凡。後是大悲利他異小。此二相導成不住
T1735_.35.0790b29: 道。無所不至。故攝至一切處迴向也。今
T1735_.35.0790c01: 初即修菩提分法。論主別有道品論故此
T1735_.35.0790c02: 不釋。今略爲四門。一釋名。菩提是覺分
T1735_.35.0790c03: 是因義。此三十七爲諸乘覺因故。亦云
T1735_.35.0790c04: 道品。品即是類。因爲果類故。別名至文自
T1735_.35.0790c05: 顯。二顯同異。瑜伽四十四。大乘菩提分乃
T1735_.35.0790c06: 有多種。三十七品。乃是其中別義。通於
T1735_.35.0790c07: 大小。涅槃亦説三十七品。爲涅槃因。非
T1735_.35.0790c08: 大涅槃因。無量阿僧祇道品爲大涅槃因
T1735_.35.0790c09: 故。下五地中説無量道品。及離世間品説道
T1735_.35.0790c10: 及助道。皆名無量。今約寄位故但三十七耳。
T1735_.35.0790c11: 若準智論。但三十七無所不攝。即無量道
T1735_.35.0790c12: 品亦在其中。如分別四諦有無量相。但心
T1735_.35.0790c13: 行大小不同。淨名云。道品是道場。是法。身
T1735_.35.0790c14: 因。大集名菩薩寶炬陀羅尼。涅槃云。若人
T1735_.35.0790c15: 能觀八正道。即見佛性名得醍醐。皆約大
T1735_.35.0790c16: 説。三明體性。雖三十七品。但以十法而爲
T1735_.35.0790c17: 根本。謂信戒念精進定慧除喜捨思惟。由信
T1735_.35.0790c18: 二戒三。念開爲四。精進定慧此三各八。餘
T1735_.35.0790c19: 四各一。故成三十七品。復束此十以三蘊
T1735_.35.0790c20: 爲體。謂戒是無表色。喜支是受餘皆行蘊。五
T1735_.35.0790c21: 類法中但二爲體。謂色及心所。若取助伴
T1735_.35.0790c22: 則通五蘊。若取所縁通一切法。廣顯差
T1735_.35.0790c23: 別如智論二十一二。及五十三。瑜伽二十
T1735_.35.0790c24: 八九。及四十五。雜集第十。下所解釋依此
T1735_.35.0790c25: 諸論。四正釋文。即是行相三十七品。總有
T1735_.35.0790c26: 七類。一對治顛倒道即四念處。二斷諸懈
T1735_.35.0790c27: 怠道。謂四正勤。三引發神通道。謂四神足。
T1735_.35.0790c28: 四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道
T1735_.35.0790c29: 即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現
T1735_.35.0791a01: 觀後起道。謂八正道。此七次者。若聞法已
T1735_.35.0791a02: 先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔。調柔
T1735_.35.0791a03: 故信等成根。根増爲力。次七覺分別。八正
T1735_.35.0791a04: 正行。有時八正在前。則未辦名道已辦名
T1735_.35.0791a05: 覺。然上猶寄位。若約行者初心通修。況入
T1735_.35.0791a06: 地菩薩。今初對治顛倒道。名四念處。四謂
T1735_.35.0791a07: 身受心法。念謂念慧。身等爲其念慧所安
T1735_.35.0791a08: 住處。故亦名念住。瑜伽云。若於此住即是
T1735_.35.0791a09: 身等。若由此住即是念慧。體實是慧。以慧
T1735_.35.0791a10: 觀守境由念。得住與念相近隣近名念。
T1735_.35.0791a11: 雜集云。一切菩提分法。皆由五門而得建
T1735_.35.0791a12: 立。一所縁。二自體。三助伴。四修習。五修果。
T1735_.35.0791a13: 文或略無義必須具。今初念處身等是所縁。
T1735_.35.0791a14: 念慧爲自體。循身觀等爲修習。破四顛倒
T1735_.35.0791a15: 趣入四諦。身等離繋以爲其果。此身等四
T1735_.35.0791a16: 前三即三蘊。而合想行爲法念者。爲明我
T1735_.35.0791a17: 所依事我受用事。我自體事我染淨事故。要
T1735_.35.0791a18: 此四者治四倒故。謂觀身不淨治於淨倒。
T1735_.35.0791a19: 觀受是苦觀心無常。觀法無我治三可
T1735_.35.0791a20: 知。此次第者。從麁至細教對治故。智論
T1735_.35.0791a21: 云。此身既爾。不淨衆生貪者。以其情塵生
T1735_.35.0791a22: 諸受故。計之爲樂。誰受此樂。故次觀心
T1735_.35.0791a23: 念念生滅。後觀二蘊皆不自在。破此四倒
T1735_.35.0791a24: 行四正行。開實相門。若爾説四倒中。何以
T1735_.35.0791a25: 常樂我淨而爲其次。此約先重後輕爲次
T1735_.35.0791a26: 第故。然此四處。皆容各起四倒從多計
T1735_.35.0791a27: 説。各語其一。然觀不淨等通於大小。瑜伽
T1735_.35.0791a28: 四十五云。菩薩於聲聞道品。如實了知。如
T1735_.35.0791a29: 聲聞地。云何大乘如實了知。謂勝義修及世
T1735_.35.0791b01: 俗修。世俗修者。即觀不淨等。然不計實。勝
T1735_.35.0791b02: 義修者謂離相性。大集般若等。皆性相雙
T1735_.35.0791b03: 觀。智論亦爾。乃至不念身受心法。無行經
T1735_.35.0791b04: 云。觀身畢竟空。觀受内外空。觀心無所有。
T1735_.35.0791b05: 觀法但有名。此約如實。然有二意。一則法
T1735_.35.0791b06: 性湛然常樂我淨。即遣無常等倒。二此入法
T1735_.35.0791b07: 空倶遣八倒。勝鬘亦説四念能除八倒。既
T1735_.35.0791b08: 除八倒則成八行。涅槃雙樹四雙八隻。四
T1735_.35.0791b09: 枯四榮正表於此。大品明以一切種修四
T1735_.35.0791b10: 念處。云何一切種修。應觀此身之色法性
T1735_.35.0791b11: 縁生故。一色一切色縁生即空故。一切色
T1735_.35.0791b12: 一色。法性中故。非一非一切。雙照一一切
T1735_.35.0791b13: 亦非色非不色。雙照色不色身念既爾。餘
T1735_.35.0791b14: 三亦然。云何枯榮表此念處。謂法性之色。實
T1735_.35.0791b15: 非是淨。凡夫計淨是名顛倒。實非不淨。二
T1735_.35.0791b16: 乘計不淨。是名顛倒。今觀色種即空。一切
T1735_.35.0791b17: 即空。空中無淨云何染著。則凡淨倒破枯
T1735_.35.0791b18: 念處成。色種不壞假名。則一切皆假分別
T1735_.35.0791b19: 名相。不可盡極。假智常淨。云何滯空而取
T1735_.35.0791b20: 灰斷。言色不淨。是名二乘不淨倒。破榮念
T1735_.35.0791b21: 處成。是以八倒倶破枯榮雙立。觀色本際
T1735_.35.0791b22: 非空非假。則一切非空非假。非空故非不
T1735_.35.0791b23: 淨倒。非假故非淨倒。既非二邊乃名中道。
T1735_.35.0791b24: 佛會此理。故於中間而般涅槃。餘三類此。
T1735_.35.0791b25: 是則對治法藥其數有四。法性觀智名之爲
T1735_.35.0791b26: 念。一諦三諦名之爲處。一切即空諸倒枯
T1735_.35.0791b27: 榮。無不空寂。一切即假二邊雙樹。無不成
T1735_.35.0791b28: 立。一切即中無非法界。只一念心廣遠若
T1735_.35.0791b29: 此。故深觀念處即坐道場。更不須餘。機
T1735_.35.0791c01: 宜不同故説餘品。一科既爾深奧。餘六倣此
T1735_.35.0791c02: 可知。下文之中但略釋相。説者有力一一
T1735_.35.0791c03: 開示。今經但云觀身。不言淨不淨等。從通
T1735_.35.0791c04: 相説顯包含故。文中二。初別觀身念。後如
T1735_.35.0791c05: 是下類顯餘三。今初觀身自有内等三觀。
T1735_.35.0791c06: 此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩。瑜
T1735_.35.0791c07: 伽云。内自有情色爲内身。外非情色爲外
T1735_.35.0791c08: 身。他有情數爲内外身。初即自身我愛愛故。
T1735_.35.0791c09: 次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子。彼我
T1735_.35.0791c10: 我愛我所愛故。智論二十八亦廣明此。五十
T1735_.35.0791c11: 三又云。自身名内他身名外。而不明内外。
T1735_.35.0791c12: 取下釋意但合前二。故云内外。所以有此
T1735_.35.0791c13: 三者。破三種邪行故。有人著内情多捨
T1735_.35.0791c14: 妻財。以全身。有著外情多貪財喪驅爲
T1735_.35.0791c15: 妻捨命。有二倶著。破此三邪成三正行。此
T1735_.35.0791c16: 約三人對治各別。若約一人起觀始終。謂
T1735_.35.0791c17: 先觀自身求淨等不可得。或當外有。次便
T1735_.35.0791c18: 觀外復不可得。便生疑云。我觀内時於外
T1735_.35.0791c19: 或錯。觀外之時於内或錯。次内外倶觀亦不
T1735_.35.0791c20: 可得。初二是別後一是總。以斯二釋明知。
T1735_.35.0791c21: 但合前二爲内外身。今初觀内身。初標別
T1735_.35.0791c22: 所縁。次循身觀者總顯修相。智論云。尋隨觀
T1735_.35.0791c23: 察知其不淨等。然循有二義。一尋義。五種
T1735_.35.0791c24: 不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見身
T1735_.35.0791c25: 之影像。隨順本質相似性故。前標内身即
T1735_.35.0791c26: 是本質。今云循身即是影像。此雜集意。次
T1735_.35.0791c27: 勤勇念知顯修之儀。以貪等世事無始惡習。
T1735_.35.0791c28: 離之甚難。過於世間慈父離於孝子。故須
T1735_.35.0791c29: 精進方能除遣。勤即欲勤策勵。勇謂勇猛不
T1735_.35.0792a01: 息。念則明記不忘。知則決斷無悔。又心若
T1735_.35.0792a02: 馳散當念老病死苦。三惡道苦。身命無常佛
T1735_.35.0792a03: 法欲滅。名爲念知。則能鞭心令復本觀。
T1735_.35.0792a04: 便生勤勇。具上諸義則不放逸。次言除世
T1735_.35.0792a05: 間貪憂者。即觀之果有所離故。觀身不淨
T1735_.35.0792a06: 本爲治貪行者。既離五欲世樂未得定樂。
T1735_.35.0792a07: 或時生憂。如魚樂水常求樂事。還念本
T1735_.35.0792a08: 欲多生此二。故偏遣之。又貪爲五蓋之首。
T1735_.35.0792a09: 貪除則五蓋盡去。如破竹初節憂。於五受
T1735_.35.0792a10: 之中。偏能障定。如滅惡賊先除巨害。故
T1735_.35.0792a11: 偏説之。其不淨等廣如二論。如實觀相已
T1735_.35.0792a12: 如上説。次觀外身及内外身。所觀小異觀
T1735_.35.0792a13: 相大同。後例餘三念處者。準瑜伽意。依前
T1735_.35.0792a14: 内等三身生受心法。故受心法隨所依生。
T1735_.35.0792a15: 亦有内等。智論之意大同於此。論問云。於
T1735_.35.0792a16: 四念中心唯是内。受法唯外。身通内外。云
T1735_.35.0792a17: 何於四皆有内等。答受有二種。一身二心。
T1735_.35.0792a18: 心受名内身受名外。又意識相應受名内。
T1735_.35.0792a19: 五識相應受名外等。心雖是内縁外法故
T1735_.35.0792a20: 名外。五識一向是外。又定心爲内散心爲
T1735_.35.0792a21: 外。法雖是外。縁内法心數法名内。縁外
T1735_.35.0792a22: 法心數法。及無爲心不相應行是外。後三念
T1735_.35.0792a23: 處。亦合前二以爲内外。餘如二論。其循歴
T1735_.35.0792a24: 觀相如先總説。第二正勤者。四念智火若得
T1735_.35.0792a25: 勤風。則無所不燒。故次辨之。精進爲其自
T1735_.35.0792a26: 體。故總名勤。揀非九十五種相違之勤。故
T1735_.35.0792a27: 名爲正。雖是一勤隨義分四。前二勤斷二
T1735_.35.0792a28: 惡。是止惡行。後二勤修二善。是作善行。二
T1735_.35.0792a29: 善二惡皆所縁境。前中未生之惡遏令不生。
T1735_.35.0792b01: 已生之惡斷令不續。後二未生善令生。已
T1735_.35.0792b02: 生令廣。亦名四正斷。後二是修而言斷者。
T1735_.35.0792b03: 善是斷處。正修斷者斷懈怠故。故瑜伽云。
T1735_.35.0792b04: 一律儀斷二者斷斷。三修習斷。四防護斷。
T1735_.35.0792b05: 然其善惡有通有別。別正取前念處觀中懈
T1735_.35.0792b06: 怠。五蓋等。以爲不善。其能對治爲所生善。
T1735_.35.0792b07: 約大乘説。勤觀法性。除實相之外皆名爲
T1735_.35.0792b08: 惡。就一一勤中文皆有四。今初一未生不
T1735_.35.0792b09: 善法此擧所縁。二爲不生故明修觀意。三
T1735_.35.0792b10: 欲生者起希願心。是修習依止。即増上意樂
T1735_.35.0792b11: 圓滿。四勤精進下正顯修習。即加行圓滿勤
T1735_.35.0792b12: 精進者。常自策勵發心。正斷者。謂策心持心。
T1735_.35.0792b13: 餘三處文例此可知。若二惡不生棄捨二
T1735_.35.0792b14: 善得生増廣。是正勤果。第三四神足者。以
T1735_.35.0792b15: 勤過散亂智火微弱故。須定制則所欲自
T1735_.35.0792b16: 在。神即神通足即是定。瑜伽云。如有足者
T1735_.35.0792b17: 能往能還。騰躍勇健能得能證世間勝法。世
T1735_.35.0792b18: 殊勝法。説名爲神。彼能到此故名神足。此
T1735_.35.0792b19: 擧喩也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲
T1735_.35.0792b20: 等四定能證此。故名爲神足。亦名如意足。
T1735_.35.0792b21: 所欲如心故。神足所縁即種種變事。神足自
T1735_.35.0792b22: 體即三摩地。欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利
T1735_.35.0792b23: 樂欲。勤謂精進無間。心即是定。謂專心守境
T1735_.35.0792b24: 觀即是慧。由聞教法内自揀擇。由欲増上
T1735_.35.0792b25: 力證心一境性。名爲欲定。餘三亦然。勤
T1735_.35.0792b26: 觀心性名爲上定。皆從加行受名。此四加
T1735_.35.0792b27: 行。即前正勤中。欲生勤精進發心正斷等。以
T1735_.35.0792b28: 發心中持心能生心定。持太擧故。策心能
T1735_.35.0792b29: 生觀定策太沈故。是以隨一念處有四正
T1735_.35.0792c01: 勤。隨一正勤有四神足。文中先別明欲定。
T1735_.35.0792c02: 後修行精進下通顯餘三。今初言修行欲定
T1735_.35.0792c03: 者。標擧所修助伴自體。斷行二字總顯修
T1735_.35.0792c04: 相。亦修之果。云何修相此復二種。一修習欲
T1735_.35.0792c05: 定。能斷現行諸惑纒故。二爲欲永害所有
T1735_.35.0792c06: 隨眠。修八斷行。謂欲勤信安念正知思及捨。
T1735_.35.0792c07: 云何亦果。若將斷行屬下成就。則斷行成
T1735_.35.0792c08: 就。亦神足果。次成就神足。唯是彼果。後依止
T1735_.35.0792c09: 厭下復顯修相。兼辨所縁。準雜集論。五根
T1735_.35.0792c10: 已下方縁四諦爲境。七覺已下方有依止
T1735_.35.0792c11: 厭等。以爲修相。今經神足。即縁四諦而修。
T1735_.35.0792c12: 謂縁苦修必依厭苦。若縁集修必依離欲。
T1735_.35.0792c13: 若縁滅修必求證滅。若縁道修必趣滅苦
T1735_.35.0792c14: 之行。能捨於苦。縁此境時必求修習。故云
T1735_.35.0792c15: 迴向。亦是加行等四道。下文依止厭等並同
T1735_.35.0792c16: 此釋。第四五根現觀方便道。増上名根。五
T1735_.35.0792c17: 根自體即信等五。此五通於生起出世間法。
T1735_.35.0792c18: 而爲増上。前四復能起後得増上名。而信
T1735_.35.0792c19: 爲上首。能起餘四。文中先別明信根。後通
T1735_.35.0792c20: 顯餘四。二段中各先標擧所修。後依止等別
T1735_.35.0792c21: 顯修相。下之三科例此可知。今此所修。即
T1735_.35.0792c22: 於諦實深忍樂欲。餘四即於前所信策勤
T1735_.35.0792c23: 而行。明記不忘繋縁一境。揀擇是非。餘如
T1735_.35.0792c24: 前説。然始入佛法即有信心。未有定慧
T1735_.35.0792c25: 不得名根。今由前三科。則信不可拔。此
T1735_.35.0792c26: 中念即念處中念。進即正勤定則神足。慧即
T1735_.35.0792c27: 縁四諦慧。前三至此總得名根。若依位者。
T1735_.35.0792c28: 在於見道之前。則以速發現觀而爲其果。
T1735_.35.0792c29: 今在四地。即應以發後地爲果。第五五力。
T1735_.35.0793a01: 即前五根増長。魔梵惑等不能屈伏故名
T1735_.35.0793a02: 爲力。又能損減不信等障。故復名力。智論
T1735_.35.0793a03: 云。能破煩惱得無生忍故名爲力。第六七
T1735_.35.0793a04: 覺。覺謂覺了。若依位説。即現觀自性如實
T1735_.35.0793a05: 覺慧。覺法自性。覺支自體即念等。七文中亦
T1735_.35.0793a06: 二。先別明念覺。後通顯餘六。然七覺分七
T1735_.35.0793a07: 皆自體。而差別者覺爲自體。餘六皆覺之分。
T1735_.35.0793a08: 謂念是所依支。由繋念故。令諸善法皆不
T1735_.35.0793a09: 忘失。擇法是自體支覺自相故。精進是出離
T1735_.35.0793a10: 支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由
T1735_.35.0793a11: 心勇悦身調適故。猗定捨三是不染汚支。猗
T1735_.35.0793a12: 即輕安。由此不染汚故。謂由安故能除麁
T1735_.35.0793a13: 重。定者依此不染汚故。謂依止定得轉依
T1735_.35.0793a14: 故。捨者體是不染汚故。謂行捨平等永除貪
T1735_.35.0793a15: 憂。不染汚位爲自性故。總收七覺不出三
T1735_.35.0793a16: 品。念通定慧。次三是慧。後三定攝。雖是前
T1735_.35.0793a17: 三至此増故。依位所明能斷見惑。以爲其
T1735_.35.0793a18: 果。又雖一刹那七法倶起。而隨行相各説
T1735_.35.0793a19: 功能。念除妄念。擇除不正知。餘除懈怠
T1735_.35.0793a20: 惛沈麁重散亂掉擧。上約通説。大乘七覺
T1735_.35.0793a21: 不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。
T1735_.35.0793a22: 絶憂喜故。除安心縁皆叵得故。性定之中
T1735_.35.0793a23: 無定亂故。亦不見於能所捨故。第七八正。
T1735_.35.0793a24: 若依位説。即現觀後起道。爲斷修道諸煩
T1735_.35.0793a25: 惱故。離八邪故名爲八正。開通涅槃故名
T1735_.35.0793a26: 爲道。亦云八聖道。聖者道故。八正自體即正
T1735_.35.0793a27: 見等。文中亦先別明正見。後通顯餘七。言
T1735_.35.0793a28: 正見者。是分別支。依前所證眞實揀擇故。
T1735_.35.0793a29: 正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安
T1735_.35.0793b01: 立。思惟名義發語言故。次三是令他信
T1735_.35.0793b02: 支。謂正語者。善依所證問答決擇令他信。
T1735_.35.0793b03: 有見清淨故。正業者。身業進止正行具足
T1735_.35.0793b04: 令他信。有戒清淨故。正命者。如法乞求依
T1735_.35.0793b05: 聖種住。離五邪命令他信。有命清淨故。正
T1735_.35.0793b06: 精進者。是淨煩惱障支。由此永斷一切結
T1735_.35.0793b07: 故。正念者。是淨隨煩惱支。由不忘失正止
T1735_.35.0793b08: 擧相。永不容受沈掉等故。正定者。是能淨
T1735_.35.0793b09: 最勝功徳障支。由此引發神通等無量勝功
T1735_.35.0793b10: 徳故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。
T1735_.35.0793b11: 然其八中。語業命三是戒蘊攝。念定是定餘
T1735_.35.0793b12: 三是慧。定慧大同諸品。但増勝耳。戒則前
T1735_.35.0793b13: 來未有覺支。雖有定共律儀無表相微。此
T1735_.35.0793b14: 中正行故新建立。此寄位説。若依此經離
T1735_.35.0793b15: 世間品。八正是菩薩道。一者正見遠離邪見。
T1735_.35.0793b16: 乃至第八正定善巧方便。於一三昧。出生
T1735_.35.0793b17: 菩薩不可思議法。一切三昧則與前説旨趣
T1735_.35.0793b18: 懸殊。上之七類總以喩顯。法性如大地。念
T1735_.35.0793b19: 處如種子。正勤爲種植。神足如抽芽。五根
T1735_.35.0793b20: 如生根。五力如莖葉増長。開七覺華結
T1735_.35.0793b21: 八正果。第二護小乘行中十句。初總餘別。
T1735_.35.0793b22: 總中如是功徳指前道品。爲不捨衆生。正
T1735_.35.0793b23: 明護義。不同二乘之獨善故。別中具有
T1735_.35.0793b24: 悲智已出於小。況以此導。前九句爲四。
T1735_.35.0793b25: 一始。二益。三希。四行。前三護小心。後一
T1735_.35.0793b26: 護小行。一始者大願爲起行之本故。二慈
T1735_.35.0793b27: 悲益物。上二護陜心。三思念種智爲希。此
T1735_.35.0793b28: 護小也。四行中有五句。前四自利。初二求
T1735_.35.0793b29: 果。一修淨土行求佛依報。二修起佛法
T1735_.35.0793c01: 行。求佛十力等正報之法。後二求因。三求
T1735_.35.0793c02: 彼地方便無厭足行。謂五六七地故云上上
T1735_.35.0793c03: 勝道。四修入不退轉地行。即八地已上覺
T1735_.35.0793c04: 法自性順佛解脱也。後一利他即教化衆生
T1735_.35.0793c05: 行。必須善巧
T1735_.35.0793c06: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十七
T1735_.35.0793c07:
T1735_.35.0793c08:
T1735_.35.0793c09:
T1735_.35.0793c10: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
T1735_.35.0793c11:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0793c12: 大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成
T1735_.35.0793c13: 徳窮盡生界。爲利樂故。果有二種。一離障
T1735_.35.0793c14: 果從護煩惱生。二成徳果從護小乘生。前
T1735_.35.0793c15: 中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二
T1735_.35.0793c16: 業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱
T1735_.35.0793c17: 染等猶如生食。今是寄位出世之首。能離
T1735_.35.0793c18: 彼生。今初離惑先擧所離。後於如是下結
T1735_.35.0793c19: 成能離。就所離中所起執著出沒。是此總
T1735_.35.0793c20: 相。餘皆是別。總中執著是前地中解法慢也。
T1735_.35.0793c21: 論云。我知大知者。我知謂執我能知。大知
T1735_.35.0793c22: 謂執所知大法。出沒者。是前地中正受慢
T1735_.35.0793c23: 也。出者三昧起義故。謂修起彼定。沒者三昧
T1735_.35.0793c24: 滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定
T1735_.35.0793c25: 即我所修故。論云。我修我所修。已釋總句
T1735_.35.0793c26: 別有五種。一本。二起。三行。四護。五過。本即
T1735_.35.0793c27: 所有身見至蘊界處。於中身見爲總。我等
T1735_.35.0793c28: 爲別。別中我人等四爲人我慢。蘊界處三是
T1735_.35.0793c29: 法我慢。而云本者有二義故。一以此我。爲
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