INBUDS
大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1735_.35.0779a01:
T1735_.35.0779a02:
T1735_.35.0779a03:大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
T1735_.35.0779a04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0779a05: 第三發光地所以來者。前戒此定義次第故。
T1735_.35.0779a06: 又前三地寄同世間施戒修法前二施戒竟。
T1735_.35.0779a07: 今此顯修故。深密云。前位能持微細戒品。
T1735_.35.0779a08: 未得圓滿世間等持等至。及圓滿聞法總
T1735_.35.0779a09: 持。爲令得此因説此地。令勤修學。此則
T1735_.35.0779a10: 具前二意。言發光者。智論四十九名爲光
T1735_.35.0779a11: 地。本論及金光明十住婆沙等。皆名明地。光
T1735_.35.0779a12: 之與明眼目殊稱。皆略無發字。仁王名明
T1735_.35.0779a13: 慧。慧亦是明義旨皆同。今統收下經及諸經
T1735_.35.0779a14: 論。總有三義。立發光名。一以初住地十種
T1735_.35.0779a15: 淨心爲能發。勝定聞持爲所發光。以安住
T1735_.35.0779a16: 地竟。方始聞法修得定故。故瑜伽四十八
T1735_.35.0779a17: 云。由聞行正法光明等持。光明之所顯示
T1735_.35.0779a18: 故名發光地。由内心淨能發光明。是故説
T1735_.35.0779a19: 名増上心住。既言由内心淨能發明知以
T1735_.35.0779a20: 十淨心爲能發也。攝論金光明經意皆同
T1735_.35.0779a21: 此二以聞持爲能發。勝定爲所發。以聞法
T1735_.35.0779a22: 竟。靜處修行方發定故。瑜伽亦説等持爲
T1735_.35.0779a23: 光明故。此約地中釋之。三以勝定總持。並
T1735_.35.0779a24: 爲能發。彼四地證光明相。以爲所發。故下
T1735_.35.0779a25: 論云。彼無生慧此名光明。依此光明故名
T1735_.35.0779a26: 明地。此約地滿釋。唯識亦云。成就勝定大
T1735_.35.0779a27: 法總持。能發無邊妙慧光故。謂由得勝定
T1735_.35.0779a28: 發修慧光。由得總持教法發聞思光。彼無
T1735_.35.0779a29: 邊慧即是三慧。故上本分論云。隨聞思修照
T1735_.35.0779b01: 法顯現。謂就此慧中。四地證法爲所照。三
T1735_.35.0779b02: 慧光明爲能照。三慧是彼證智光明之相。餘
T1735_.35.0779b03: 諸經論言雖少異。並不出此故。十淨心唯
T1735_.35.0779b04: 是能發。證光明相唯是所發。勝定一種通能
T1735_.35.0779b05: 所發。是以此地偏得増上心名。若所離障
T1735_.35.0779b06: 通約三慧故。本分論云。闇相於聞思修諸
T1735_.35.0779b07: 法忘障。唯識名闇鈍障。謂所知障中倶生
T1735_.35.0779b08: 一分。令聞思修法忘失彼障三地勝定總
T1735_.35.0779b09: 持。及彼所發殊勝三慧。入三地時便能永
T1735_.35.0779b10: 斷。由斯三地説斷二愚及彼麁重。一欲貪
T1735_.35.0779b11: 愚。此障勝定及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此
T1735_.35.0779b12: 障聞思慧。及障彼圓滿陀羅尼故。若約所
T1735_.35.0779b13: 證。唯就總持名證勝流眞如。唯識云。謂此
T1735_.35.0779b14: 眞如所流教法。於餘教法極爲勝故。梁攝
T1735_.35.0779b15: 論云。從眞如流出正體智。正體智流出後
T1735_.35.0779b16: 得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。
T1735_.35.0779b17: 名爲勝流法界故。下經中。能捨身命求此
T1735_.35.0779b18: 善説。其所成行。亦唯禪及求法。其所得果。亦
T1735_.35.0779b19: 法及禪。梁攝論云。通達勝流法界。得無邊
T1735_.35.0779b20: 法音果。金光明云。三地發心得難動三昧果。
T1735_.35.0779b21: 下文四無量五神通等。皆定所攝。次正釋文
T1735_.35.0779b22: 總分三分。初讃請分。二正説分。三重頌分。
T1735_.35.0779b23: 今初六偈分二。前三慶前後三請後。前中
T1735_.35.0779b24: 初偈集經者序。後二偈發言讃能所説。於
T1735_.35.0779b25: 中善哉是總。第八句是結。別明能説有二
T1735_.35.0779b26: 前偈有慈後偈有悲。故云利益。所説亦二。
T1735_.35.0779b27: 前偈教相故云律儀。後偈證相故云微妙。眞
T1735_.35.0779b28: 實者契理故。無異者千聖同轍故。無差別者
T1735_.35.0779b29: 理貫事故。後三請。後中二。初二偈大衆請。
T1735_.35.0779c01: 前偈總請三地之法。謂如彼教法相應三智
T1735_.35.0779c02: 之業。後偈別請十度行法。以地地通有故。
T1735_.35.0779c03: 慈悲是願道謂道力。佛清淨行即無漏智。末
T1735_.35.0779c04: 後一偈上首請。第二正説分中。先明地行。後
T1735_.35.0779c05: 辨地果。前中四分。一起厭行分。二厭行分。三
T1735_.35.0779c06: 厭分。四厭果分。此地修禪厭伏煩惱。亦厭
T1735_.35.0779c07: 於禪故名厭地。設忻大法亦爲厭故。正住
T1735_.35.0779c08: 地心住於八禪。故但名厭。初入地心觀修
T1735_.35.0779c09: 彼行。名厭行分。趣地方便起彼厭行。地滿
T1735_.35.0779c10: 心中得無量等。是厭之果。亦可初一是入
T1735_.35.0779c11: 心。餘三是住心。今初分中有三。初結前起後。
T1735_.35.0779c12: 二何等下徴列十心。三菩薩以是下。結行入
T1735_.35.0779c13: 位。初中標起云十種深心。論經云深念心。
T1735_.35.0779c14: 則異前二地。單云深心。謂更以十心念前
T1735_.35.0779c15: 十深心故。瑜伽云。若菩薩先於増上戒住
T1735_.35.0779c16: 已。得十種清淨意樂。復由餘十淨心意樂
T1735_.35.0779c17: 作意思惟。成上品故。入増上心住。二徴列
T1735_.35.0779c18: 中十心義分四對。初二一對根本建立。次三
T1735_.35.0779c19: 一對方便發修。次三一對修已成就。後二一
T1735_.35.0779c20: 對徳用自在。此四對中皆前離過。後明成
T1735_.35.0779c21: 善。初言淨心者離過也。論云依彼淨深念
T1735_.35.0779c22: 心。謂依二地淨心。起此趣地淨心故。瑜伽云。
T1735_.35.0779c23: 一者作意思惟。我於十種淨心意樂已得清
T1735_.35.0779c24: 淨故。二安住心者。依不捨自乘及前十故。
T1735_.35.0779c25: 此二依前。故云根本建立。後八依前起後。
T1735_.35.0779c26: 次第二對方便發修者。論云志求勝法起善
T1735_.35.0779c27: 方便。三地勝定總持。名爲勝法。於中前二
T1735_.35.0779c28: 句離過。一懸厭當欲。二離於現貪。後一造
T1735_.35.0779c29: 行進善。若不勝進則名爲退。故異第二。若
T1735_.35.0780a01: 准瑜伽。所修對治不復退失。故下頌云不
T1735_.35.0780a02: 害。若失對治則有害故。第三對中。初一離
T1735_.35.0780a03: 過。謂自地煩惱不能壞。故名堅固心。自地
T1735_.35.0780a04: 即第二。以初十心未増。未入三地故。後二
T1735_.35.0780a05: 成善。初句體成。依等至八禪出入自在。故
T1735_.35.0780a06: 云明盛。後句用成。即依前句禪定自在力。
T1735_.35.0780a07: 雖生下地而不退失。故云勇猛。故下經
T1735_.35.0780a08: 云。於禪能出能入者。即明盛也。又云不隨
T1735_.35.0780a09: 禪解脱力生者。是勇猛也。地滿方成。今此
T1735_.35.0780a10: 作是思惟。即得入地故。瑜伽。十心。皆有
T1735_.35.0780a11: 作意思惟之言。第四對中。初句自行離過。依
T1735_.35.0780a12: 欲界生煩惱不能染故。論名快心。晋經
T1735_.35.0780a13: 名勝心。皆以有智故不染煩惱。今言廣
T1735_.35.0780a14: 者。兼不樂陜小故。後句利他自在。依利衆
T1735_.35.0780a15: 生不斷諸有。故云大心。此廣大二心。與
T1735_.35.0780a16: 前後有異。三結行入地。謂於前十心作意
T1735_.35.0780a17: 思惟。便入増上心住。第二佛子菩薩摩訶薩
T1735_.35.0780a18: 住第三下。厭行分中有三。一修行護煩惱
T1735_.35.0780a19: 行。以觀有爲可厭患故。二見如是下修行
T1735_.35.0780a20: 護小乘行。求一切智。深念衆生捨陜劣心
T1735_.35.0780a21: 故。三菩薩如是厭離下。修行方便攝行。欲
T1735_.35.0780a22: 攝衆生。不離無障礙智究竟方便等故。又
T1735_.35.0780a23: 此三段攝前三位。初及第二一半攝修行住。
T1735_.35.0780a24: 次護小乘陜心。下攝無恚恨行。以慈悲故。
T1735_.35.0780a25: 後段攝等一切佛迴向。思惟佛智度衆生
T1735_.35.0780a26: 故。今初二十句分二。初十觀無常即知有
T1735_.35.0780a27: 爲體性。後十觀無救者即人彰過。今初分
T1735_.35.0780a28: 三。初顯觀時。謂住地已揀前趣入。次觀一
T1735_.35.0780a29: 切下。總辨所觀。言如實相者此有二義。一
T1735_.35.0780b01: 事實。謂無常等。二理實謂即不生等。今文
T1735_.35.0780b02: 具二。後所謂下別示其相。文有十句。初總
T1735_.35.0780b03: 餘別。總云無常者。論云是中命行不住故。
T1735_.35.0780b04: 謂命行二字是所無常法。不住二字是無常
T1735_.35.0780b05: 義。相續名命遷流名行。命擧於内行通内
T1735_.35.0780b06: 外。故下別中分出依正。別中九句。初五句。
T1735_.35.0780b07: 云何此無常。即前命行。後四句何者是無常。
T1735_.35.0780b08: 即前不住。初中有二義。一隨事前三内報
T1735_.35.0780b09: 以顯無常。後二外報以顯無常。二據義。五
T1735_.35.0780b10: 句以苦等四觀共顯無常。初句即苦。論云
T1735_.35.0780b11: 依身轉時力生三種苦故。謂三苦依三受。
T1735_.35.0780b12: 三受依觸生故。依身轉方能生苦。即是無
T1735_.35.0780b13: 常。二即不依飮食力。形色増損故。三不
T1735_.35.0780b14: 安隱者依不護諸惡力横夭壽等。四敗壞
T1735_.35.0780b15: 者。依世界成。力成必滅故。五不久住者。此
T1735_.35.0780b16: 句依無我。謂資生依主無有定力。屬於五
T1735_.35.0780b17: 家。非一處住不定。我所反顯我無。後四何
T1735_.35.0780b18: 者是無常。然無常有二種。一者少時無常即
T1735_.35.0780b19: 刹那生滅。二自性不成實無常。謂三世縁生
T1735_.35.0780b20: 倶無自性故。不成實體。即下三句。一非從
T1735_.35.0780b21: 前際生者。過去已滅故。二非向後際去者。現
T1735_.35.0780b22: 在即滅。無容從現轉至未來故。三非於現
T1735_.35.0780b23: 在住者。念念遷謝求其住相不可得故。約
T1735_.35.0780b24: 三世遷滅。求生等相皆不可得。即入不生
T1735_.35.0780b25: 不滅是無常義。此中三世約相續門。如因
T1735_.35.0780b26: 前身有今身等。若依生滅門。則應從未
T1735_.35.0780b27: 來藏流入現在。遷至過去。二門不同也。第
T1735_.35.0780b28: 二又觀下明其無救。初句總顯。言此法者
T1735_.35.0780b29: 即前無常。今又觀之。不出生老病死。如四
T1735_.35.0780c01: 方山來無逃避處。無能救者。別有九句約
T1735_.35.0780c02: 生老病死。初四約死以顯無救。此相顯故
T1735_.35.0780c03: 所以先明。一無依者。於無常未至中無所
T1735_.35.0780c04: 依告救令不至。二與憂者無常既至無能
T1735_.35.0780c05: 救者。意地懼死所以懷憂。三與悲者。生陰
T1735_.35.0780c06: 轉壞死相現前。於此中間彌増涕泗。四苦
T1735_.35.0780c07: 惱同住者。正捨壽時四大分散。在於五根
T1735_.35.0780c08: 苦惱事中。其力虚弱。更以憂悲隨逐則憂
T1735_.35.0780c09: 苦轉増。心生熱惱。次二約資生事不知是
T1735_.35.0780c10: 苦。妄生樂想。對治不入故無救也。謂五追
T1735_.35.0780c11: 求資生境有順違。故愛憎所繋。六於受用
T1735_.35.0780c12: 時苦多樂少。云愁慼轉多。謂受而不散衆
T1735_.35.0780c13: 禍皆集。用而毀損如損身命。故曰苦多。七
T1735_.35.0780c14: 於身老時。盛年壯色不可救令停積。後二
T1735_.35.0780c15: 約病。初一病因。謂八於少壯時具樂等三
T1735_.35.0780c16: 受。故貪等常燒不容法水。熾然難救。九於
T1735_.35.0780c17: 年衰時衆患所纒。如樹將朽。日夜増長無
T1735_.35.0780c18: 能令免。然病通始終。老時多故論偏説老。
T1735_.35.0780c19: 老即病縁故。論云後三句皆明身患事也。何
T1735_.35.0780c20: 故不在初説。示身數數患事可卒加故。如
T1735_.35.0780c21: 幻不實總結前九。第二護小乘行有三十
T1735_.35.0780c22: 句。前十句護小心。後二十句護陜心。今初
T1735_.35.0780c23: 先總。後見佛下別。總中初結前。謂先觀無
T1735_.35.0780c24: 常已厭有爲。次觀無救故倍増厭離。趣佛
T1735_.35.0780c25: 智慧明其生後正護小心求佛大智故。別
T1735_.35.0780c26: 中十句分二。前五攝功徳大。即求佛菩提。
T1735_.35.0780c27: 後五清淨大。即求涅槃果。菩提是徳修成
T1735_.35.0780c28: 名攝。涅槃本有離障稱淨。此二無礙。菩提
T1735_.35.0780c29: 菩提斷。倶名菩提。智相智性皆名佛智。今
T1735_.35.0781a01: 初。一神力攝功徳大。智用不測故。二無比
T1735_.35.0781a02: 徳學地無等故。上二妙用自在。三大義徳。利
T1735_.35.0781a03: 他無量故。四無譏嫌徳。自行難得故。五不
T1735_.35.0781a04: 同徳外道無雜故。顯上二利不同外道。無
T1735_.35.0781a05: 利勤苦。上三徳行圓滿。後五中義攝有三。謂
T1735_.35.0781a06: 離惑苦得涅槃故。一無惱者。即離惑習無
T1735_.35.0781a07: 明不雜故。二無憂者離苦。苦依根本亡故。
T1735_.35.0781a08: 憂悲隨盡。三得涅槃有二義。一得體。謂無
T1735_.35.0781a09: 憂畏城。亦是無餘涅槃。二得用。謂能建大
T1735_.35.0781a10: 事。亦無住涅槃。即後二句。不住生死故云
T1735_.35.0781a11: 不復退還。不住涅槃故能救無量苦難。由
T1735_.35.0781a12: 倶不住。方是世間涅槃勝事。以斯爲業。則
T1735_.35.0781a13: 翻有爲之業矣。第二菩薩如是見如來智
T1735_.35.0781a14: 下。護陜劣心有二十句。前十悲其淪溺。後
T1735_.35.0781a15: 十決志慈濟。前中二。先牒前標後。謂見佛
T1735_.35.0781a16: 智勝利。傷物不得有爲過患。愍物處之。此
T1735_.35.0781a17: 是牒前則起悲心是爲生後。二何等下正
T1735_.35.0781a18: 顯悲行。文有十句。初總餘別。總由孤獨無
T1735_.35.0781a19: 依故生哀愍。少而無父曰孤。老而無子曰
T1735_.35.0781a20: 獨。今衆生上遠慈尊。又無方便下不利物。
T1735_.35.0781a21: 又闕善心。故云孤獨。既孤且獨何所依救。
T1735_.35.0781a22: 別有九種孤獨無依。初二依欲求衆生。一
T1735_.35.0781a23: 已得心無厭足。故貧窮無依。經云知足之
T1735_.35.0781a24: 人雖貧而富。不知足者雖富而貧。未必無
T1735_.35.0781a25: 財方曰貧也。二未得他財求無休息故。
T1735_.35.0781a26: 三毒火然此即多欲。多欲之人多求利故煩
T1735_.35.0781a27: 惱亦多。初求生貪不遂生瞋。非理爲癡。次
T1735_.35.0781a28: 三依有求衆生。一閉苦果獄。二集因覆障。
T1735_.35.0781a29: 三無觀察道。由生八難不聞法故。由上
T1735_.35.0781b01: 三故安能得滅。後四依梵行求衆生行。前
T1735_.35.0781b02: 三小乘。一行小因不求大因勝善之法。二
T1735_.35.0781b03: 保執小果不求菩提。爲失佛法。當知此
T1735_.35.0781b04: 輩皆是増上慢人。三不得大般涅槃。長隨
T1735_.35.0781b05: 變易生死。後一外道雖求解脱。以行邪故
T1735_.35.0781b06: 失於方便。又上總別十句。亦可通爲五對。
T1735_.35.0781b07: 一無親無財。二有惑有苦。三有障無治。四闕
T1735_.35.0781b08: 因失縁。五順流背滅。第二菩薩如是下決
T1735_.35.0781b09: 志救度中。初結前生後。作是念不正顯救心。
T1735_.35.0781b10: 文有十句。初總餘別。別分爲三。初三何處
T1735_.35.0781b11: 救度。謂三道中一脱業結。二淨惑染。三度
T1735_.35.0781b12: 苦果。次五以何行度。謂授三學。初二正授。
T1735_.35.0781b13: 一著戒善處。二勸住定慧三昧地故。定慧
T1735_.35.0781b14: 合説。爲四地已去方是慧地。此地定増故。慧
T1735_.35.0781b15: 是定中之慧耳。後三明授法利益。初二戒
T1735_.35.0781b16: 益。一將受戒者。令除疑生信。衆生受佛
T1735_.35.0781b17: 戒便同大覺。固應歡喜。二已受者令知持
T1735_.35.0781b18: 犯。見其勝益安固不動。後一定慧益。滅除
T1735_.35.0781b19: 沈掉故云調伏。後一度果。云何救度成。令
T1735_.35.0781b20: 得有餘無餘涅槃故。上皆論意。更有一理
T1735_.35.0781b21: 授行五句中。初三是戒。初著戒處。次由持
T1735_.35.0781b22: 戒得心不悔。故云安住。後由不悔得心
T1735_.35.0781b23: 歡喜。次一授慧故云知見。後一授定故云調
T1735_.35.0781b24: 伏。然三學對於三道。有通有別。別則戒無
T1735_.35.0781b25: 業結。慧能斷惑定度苦果爲別。對前次故
T1735_.35.0781b26: 先説慧。然猶附論。若直就經文。對前十類
T1735_.35.0781b27: 生此十心。一救孤獨故。二脱貧窮故。三
T1735_.35.0781b28: 淨三毒故。四度有獄故。五著無覆障處
T1735_.35.0781b29: 露地坐故。六住善觀察故。七得善法欲生
T1735_.35.0781c01: 歡喜故。八知見性相同佛法故。九調伏
T1735_.35.0781c02: 諸根不隨流故。十應令涅槃得解脱方便
T1735_.35.0781c03: 故。論非無理。未若此順經文。第三修行
T1735_.35.0781c04: 方便攝行。謂修攝生方便之行。故下經云。
T1735_.35.0781c05: 以何方便而能拔濟。即知不離佛智等故。
T1735_.35.0781c06: 佛智等即是攝生之方便也。文分爲四。一發
T1735_.35.0781c07: 起攝行之因。二作是思惟下。思求方便攝行。
T1735_.35.0781c08: 三便作是念下。思得攝生方便。四菩薩如是
T1735_.35.0781c09: 下依思修行。今初分二。先牒前二行以爲
T1735_.35.0781c10: 三因。後欲依下。依前三因以明發起。今
T1735_.35.0781c11: 初。一如是厭離一切有爲。是牒護煩惱行
T1735_.35.0781c12: 爲離妄想因。二如是愍念一切衆生。是牒
T1735_.35.0781c13: 護陜心爲不捨一切世間因。三知一切智
T1735_.35.0781c14: 智有勝利益。是牒護小心爲發精進因。謂
T1735_.35.0781c15: 既知佛智勝益。則修行彼道以趣入故。然
T1735_.35.0781c16: 三因之中初後是智。中一是悲。悲智爲因能
T1735_.35.0781c17: 求方便。後發起者既思三因。欲將有益之
T1735_.35.0781c18: 智救可愍之衆生。故説經者爲此發起故。
T1735_.35.0781c19: 論云此言示現發起方便攝行故。第二思求
T1735_.35.0781c20: 方便者。亦只思前衆生。墮有爲惑業苦中。
T1735_.35.0781c21: 欲令永滅得大涅槃。未知方便故思求
T1735_.35.0781c22: 之。今經闕一業字。論經具有。問前決志救
T1735_.35.0781c23: 中。知授三學滅業惑苦。今何故言以何方
T1735_.35.0781c24: 便。答今但思其能授智慧耳。若爾前護小
T1735_.35.0781c25: 中。已知如來智慧有大勢力。及上因中。云
T1735_.35.0781c26: 知一切智有勝利益。今何更思。答前知智
T1735_.35.0781c27: 勝欲令物得。今亦思其令得攝生方便。下
T1735_.35.0781c28: 乃知之。要自得佛智方令他得。第三思得
T1735_.35.0781c29: 攝生方便中。方便有五。自古皆將配位。論
T1735_.35.0782a01: 雖無文於理無失。言有五者。一佛無礙
T1735_.35.0782a02: 智。二八地如實覺。三四地無行慧。四三地禪
T1735_.35.0782a03: 定。五亦三地多聞。然此五中從微至著。則
T1735_.35.0782a04: 後後起於前前。故今觀求逆尋其本展轉
T1735_.35.0782a05: 相因。並云不離。此五之中多聞唯能起佛
T1735_.35.0782a06: 智。唯所起中間三種通能所起。論依此義
T1735_.35.0782a07: 攝五爲三。一佛智窮盡果海。名證畢竟盡。
T1735_.35.0782a08: 二以中三皆有。下從他起上能起。他漸増
T1735_.35.0782a09: 至佛。故攝爲一。名起上上證畢竟盡。三
T1735_.35.0782a10: 以聞慧爲彼中間起行所依。名彼起依止
T1735_.35.0782a11: 行。以其聞慧未是證行。不得名起。而忘
T1735_.35.0782a12: 躯求聞亦得稱行。已知大旨。次略釋文。
T1735_.35.0782a13: 一佛智名無障礙解脱者。無二障故是離
T1735_.35.0782a14: 障解脱。具十智力權實無礙故。是作用解
T1735_.35.0782a15: 脱。此是究竟攝生方便。二此智要依如實覺
T1735_.35.0782a16: 者。八地得無生忍。覺一切法如實性故。若
T1735_.35.0782a17: 覺實性方能盡惑。於事理無礙故。佛智由
T1735_.35.0782a18: 起。論釋一切法云。如來所説一切法者。因
T1735_.35.0782a19: 音聲忍方得無生。尋於能詮悟所詮故。
T1735_.35.0782a20: 釋如實覺云。隨順如實覺者。因於順忍得
T1735_.35.0782a21: 無生故。三此覺不離無生慧者。欲覺一切
T1735_.35.0782a22: 法。一切法不出二種。一者自相。謂色心等
T1735_.35.0782a23: 殊。是有爲法體故名爲行。二者同相。色心
T1735_.35.0782a24: 雖殊同皆生住異滅所遷。擧初攝後故。但
T1735_.35.0782a25: 名生。今四地菩薩了自及同。皆縁生無性
T1735_.35.0782a26: 成無分別慧。故云無行。無生下一行字是
T1735_.35.0782a27: 慧行相。以無行無生爲慧行相。若如是行。
T1735_.35.0782a28: 則得八地覺法自性也。四此慧不離禪等
T1735_.35.0782a29: 者。謂此無生慧非定不發。言禪善巧者。得
T1735_.35.0782b01: 三地滿勝進分禪故。出入自在亦不染禪。
T1735_.35.0782b02: 故名善巧。決定者。於他四地決能發也。觀
T1735_.35.0782b03: 察智者。論云自智慧觀故。謂即三地禪中之
T1735_.35.0782b04: 智。非前所發四地無生之慧。彼四地之慧。此
T1735_.35.0782b05: 中名光明。依此光明故名明地。故四地證
T1735_.35.0782b06: 慧。由三地禪中修慧而發。五此禪不離善
T1735_.35.0782b07: 巧多聞者。此中修慧由後聞慧方得起故。
T1735_.35.0782b08: 三節皆慧而慧不同。言善巧多聞者。不取
T1735_.35.0782b09: 聞相故。然佛智之因乃通十地。而偏擧三
T1735_.35.0782b10: 者。此地聞修近所行故。四地是慧増之首
T1735_.35.0782b11: 故。八地無功用之初故。第四依思修行。上既
T1735_.35.0782b12: 逆推本由多聞。今則順行。先求聞慧而起
T1735_.35.0782b13: 聞行。文中二。初結前標後。後日夜下正起
T1735_.35.0782b14: 求行。於中分二。先明求法行。後菩薩如是
T1735_.35.0782b15: 下明求行因。今初文有十句。聞法者無慢
T1735_.35.0782b16: 心故。二喜法者無妬心故。三樂法者。無折
T1735_.35.0782b17: 伏他心問義故。此三約聽聞時。四依大乘
T1735_.35.0782b18: 教自見正取不忘失故。此揀求小不名
T1735_.35.0782b19: 善故。自見正取者不由他悟故。五隨自讀
T1735_.35.0782b20: 誦故。六爲他解説故。七順所聞法靜處思
T1735_.35.0782b21: 義故。此三約已得法自他利時。八到法者。
T1735_.35.0782b22: 依定修行到究竟故。九住出世間智故。十
T1735_.35.0782b23: 順佛解脱行故。上之後三皆約修行。然後
T1735_.35.0782b24: 二揀不同世間之行。若望後厭分正修此
T1735_.35.0782b25: 十。皆是聞慧。若望依思而行此十。皆名爲
T1735_.35.0782b26: 行。於中初日夜常聞。以顯勤行喜法等九。
T1735_.35.0782b27: 顯正修行。又此十句。若約所受唯教與義。
T1735_.35.0782b28: 聞約教成修依於義。思通教義。第二求行因
T1735_.35.0782b29: 中二。初常勤求因。二菩薩如是下正修行因。
T1735_.35.0782c01: 以前十句有此二故。今初論云彼常勤行
T1735_.35.0782c02: 以何爲因。示現恭敬重法畢竟盡故。於中
T1735_.35.0782c03: 分六。一總明輕財重法。二是故菩薩下雙
T1735_.35.0782c04: 捨内外。三無有恭敬下内財敬事。謂心則恭
T1735_.35.0782c05: 敬捨慢。身則承事忘苦。四若聞一句下。況
T1735_.35.0782c06: 捨外財。五若聞一偈下輕位重法。人天王
T1735_.35.0782c07: 位終是無常。句偈教義法王爲果。一句一
T1735_.35.0782c08: 偈。約聞教法淨菩薩行。約聞義法。六若
T1735_.35.0782c09: 有人言下甘苦重法。以一句之法能盡苦
T1735_.35.0782c10: 源。地獄多劫誠可甘也。二正修行因中。初
T1735_.35.0782c11: 結前。後如其下正顯因相。謂靜處思惟正
T1735_.35.0782c12: 觀。爲修行之因也。然論經但云正觀無修
T1735_.35.0782c13: 行字。故是思慧爲修行因。若順今經。此一
T1735_.35.0782c14: 段文乃是後文標擧耳。大文第三此菩薩得
T1735_.35.0782c15: 聞法下。明厭分者。前明聞思。今顯修慧。即
T1735_.35.0782c16: 五種方便中。第四禪善巧決定觀察智也。論
T1735_.35.0782c17: 云云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如説行
T1735_.35.0782c18: 乃得佛法入禪。無色無量神通彼非樂處。
T1735_.35.0782c19: 於中不染必定應作故。謂不樂不染即是厭
T1735_.35.0782c20: 義。其無量神通是厭之果。皆修行力乘便擧
T1735_.35.0782c21: 來。經文七相。一依何修。二云何修。三何處
T1735_.35.0782c22: 修。四何故修。五何時修。六何所修。七何爲
T1735_.35.0782c23: 修。束此七相大爲三段。初四修行。次二證
T1735_.35.0782c24: 入後一入意。今初。此菩薩得聞法已。即依
T1735_.35.0782c25: 何修。以依正法故。即了相作意。次攝心安
T1735_.35.0782c26: 住。即云何修。攝散住法是修相故。即攝樂
T1735_.35.0782c27: 作意。次於空閑處。即何處修。空閑通於事
T1735_.35.0782c28: 理。則無處非修即遠離作意。次作是思下
T1735_.35.0782c29: 即何故修。要必修行方證得故。即勝解作
T1735_.35.0783a01: 意。然口言者通於説聽故。瑜伽云。非但
T1735_.35.0783a02: 聽聞文字音聲而得清淨也。瑜伽三十三明
T1735_.35.0783a03: 修行八定皆有七種作意。一了相作意。謂
T1735_.35.0783a04: 了欣厭相故。二勝解作意。謂正是修行。三
T1735_.35.0783a05: 遠離作意。謂與斷道倶。四攝樂作意。謂少
T1735_.35.0783a06: 分觸證喜樂。五觀察作意。謂重觀試練。六加
T1735_.35.0783a07: 行究竟作意。謂心得離繋。七加行究竟果作
T1735_.35.0783a08: 意。謂無間證入。上修行中已攝其四。前修
T1735_.35.0783a09: 行因中有觀察作意。後二作意在證入中。七
T1735_.35.0783a10: 中前五通貫八定。下八定中各有後二故。此
T1735_.35.0783a11: 總修下亦總發。然皆即妄即眞圓融自在。又
T1735_.35.0783a12: 任運而發不同欣厭故。下論云三昧地故。
T1735_.35.0783a13: 得不退禪。不退即無漏定也。又釋内淨云。
T1735_.35.0783a14: 修無漏不斷三昧故。故知一一皆同鳥迹。
T1735_.35.0783a15: 第二佛子是菩薩下。證入中分二。初結前。
T1735_.35.0783a16: 即何時修證。謂在三昧地時是修行時。正修
T1735_.35.0783a17: 行竟是證入時。論經云。住此明地因如説
T1735_.35.0783a18: 行故。今經闕如説行言。若但云住地。豈初
T1735_.35.0783a19: 安住即得此禪。但前已有修行之言故今
T1735_.35.0783a20: 略耳。後即離下即何所修。修何所證謂證八
T1735_.35.0783a21: 定。八定之義廣如別章。略以四門分別。一
T1735_.35.0783a22: 入意。二釋名。三體性。四釋文。即當辨相。
T1735_.35.0783a23: 今初下。經云但隨順法故。行而無所染著。
T1735_.35.0783a24: 論云。以何義故入禪。無色無量神通爲五
T1735_.35.0783a25: 種衆生故。一爲禪樂憍慢衆生故入諸禪。
T1735_.35.0783a26: 謂得世禪恃以生慢。二爲無色解脱憍慢
T1735_.35.0783a27: 衆生故入無色定。謂外道證此以爲涅槃。
T1735_.35.0783a28: 恃以生慢。菩薩示入八禪。一一過彼故攝
T1735_.35.0783a29: 伏之。三爲苦惱衆生入慈悲無量。令安善
T1735_.35.0783b01: 處永與樂故入慈無量。應解彼苦令不受
T1735_.35.0783b02: 故入悲無量。四爲得解脱衆住。故入喜捨
T1735_.35.0783b03: 無量。謂喜其所得自離動亂故。五爲邪歸
T1735_.35.0783b04: 依衆生故入勝神通力。令正信故又示入
T1735_.35.0783b05: 禪定示定寂靜。超欲等過令物倣故。善
T1735_.35.0783b06: 自調練知純熟故。寄位次第法應爾故。尚
T1735_.35.0783b07: 不同二乘自爲。豈與凡外而同年。然無量
T1735_.35.0783b08: 神通即是厭果。論主併擧者。欲顯皆爲順
T1735_.35.0783b09: 法故。云何順法。爲順菩薩大悲化生法故。
T1735_.35.0783b10: 二釋名者。先通後別。通中先釋四禪。禪那
T1735_.35.0783b11: 西音此云靜慮。靜謂寂靜慮謂審慮。故瑜
T1735_.35.0783b12: 伽三十三云。於一所縁繋念寂靜。而審思
T1735_.35.0783b13: 慮故名靜慮。是以靜能斷結慮能正觀。諸無
T1735_.35.0783b14: 色定有靜無慮。雖能斷結不能正觀。欲
T1735_.35.0783b15: 界等持有慮無靜。雖能正觀不能斷結。
T1735_.35.0783b16: 故唯色界獨受斯稱。次無色定者。婆沙百四
T1735_.35.0783b17: 十一云。此四地中。超過一切有色法故。違
T1735_.35.0783b18: 害一切有色法故。色法於彼無容生故。倶
T1735_.35.0783b19: 舍云。無色謂無色。若大衆部及化地部。亦許
T1735_.35.0783b20: 有色細故名無。倶舍論中廣破有色。次釋
T1735_.35.0783b21: 別名者。初四禪者。一有尋有伺靜慮。二無尋
T1735_.35.0783b22: 無伺靜慮。三離喜靜慮。四離樂靜慮。倶舍
T1735_.35.0783b23: 定品云。初具伺喜樂。後漸離前支即斯義
T1735_.35.0783b24: 也。無色別名至文當釋。三體性者。婆沙云。
T1735_.35.0783b25: 四靜慮有二種。一修得。倶舍論云是善性攝
T1735_.35.0783b26: 心一境性。以善等持爲自性故。若兼助伴
T1735_.35.0783b27: 五蘊爲性。二生得隨地所繋。五蘊爲性。皆
T1735_.35.0783b28: 有色者定共戒故。無色體性。但除於色餘
T1735_.35.0783b29: 義同前。故倶舍云無色亦如是。四蘊離下
T1735_.35.0783c01: 地。大乘宗中亦無異轍。若會相歸性。則八
T1735_.35.0783c02: 定支林一切皆空。若事盡理現皆如來藏。泯
T1735_.35.0783c03: 絶無寄則定亂兩亡。若事理圓融一即一切。
T1735_.35.0783c04: 第四釋文。初明四禪後説四空。四禪之中
T1735_.35.0783c05: 雖支有多少。論主並勒爲四。一離障二對
T1735_.35.0783c06: 治。三利益四彼二依止三昧。四中後三是支
T1735_.35.0783c07: 初一非支。雖後後所離是前前支。望於當
T1735_.35.0783c08: 地並皆非支。然四禪通説有十八支。謂初
T1735_.35.0783c09: 三各五。二四皆四。爲欲惡難除。第二禪喜
T1735_.35.0783c10: 深難拔故。初三各五。初三不然故二四唯
T1735_.35.0783c11: 四。其間除重則唯有十。謂一覺二觀。此唯
T1735_.35.0783c12: 初禪。三捨四念。此通後二。五喜局於前兩。
T1735_.35.0783c13: 六樂該於前三。七者一心遍於諸地。八内
T1735_.35.0783c14: 淨唯二。九正知唯三。十捨受唯四。若分二樂
T1735_.35.0783c15: 則有十一。若内淨無別體。則唯有九。此等
T1735_.35.0783c16: 皆爲順益於禪故。立支名故。瑜伽十一云。
T1735_.35.0783c17: 諸靜慮中。雖有餘法然此勝故。於修定者
T1735_.35.0783c18: 爲恩重故。偏立爲支。今初初禪一即離欲
T1735_.35.0783c19: 惡不善法者。此明離障。以一即離貫於下
T1735_.35.0783c20: 三。然諸論説大同小異。若毘曇離五欲故
T1735_.35.0783c21: 名爲離欲。斷十惡故名爲離惡。除五蓋故
T1735_.35.0783c22: 名離不善法。若智論八十八云。離欲者。謂
T1735_.35.0783c23: 離五欲惡不善法。謂離五蓋。五蓋將人入
T1735_.35.0783c24: 惡道故名惡。障善法故名不善法。若辨蓋
T1735_.35.0783c25: 欲之相。廣如智論十九。及瑜伽十一。雜集
T1735_.35.0783c26: 第八。斷欲恚害恚即是惡害即不善法。瑜
T1735_.35.0783c27: 伽三十三亦合惡不善法。彼論云。離欲者欲
T1735_.35.0783c28: 有二種。一煩惱欲。二事欲。離亦有二。一相
T1735_.35.0783c29: 應離二境界離。言離惡不善法者。煩惱欲
T1735_.35.0784a01: 因所生種種惡不善法。即身口惡行。此意則
T1735_.35.0784a02: 總棄欲界諸惡不善。已明離障。二有覺有
T1735_.35.0784a03: 觀者。此有二支。是修行對治。新譯名尋伺。
T1735_.35.0784a04: 皆初麁後細。倶舍云。尋伺心麁細。智論云譬
T1735_.35.0784a05: 如振鈴。麁聲喩覺細聲喩觀。瑜伽十一。以
T1735_.35.0784a06: 尋求伺察不淨慈悲。治欲界欲恚害障。又五
T1735_.35.0784a07: 蓋中。有欲恚害不死親里國土等覺。今對
T1735_.35.0784a08: 惡覺起善覺察。又智論四十四云。小乘以
T1735_.35.0784a09: 欲恚惱覺爲麁。親里國土等覺爲細。又唯
T1735_.35.0784a10: 善覺爲細。於摩訶衍準皆麁則覺空爲
T1735_.35.0784a11: 細。三離生喜樂者。是修行利益。慶離欲惡
T1735_.35.0784a12: 等是故生喜。身心猗息及得解脱之樂。故
T1735_.35.0784a13: 名爲樂。由此名利益支。瑜伽三十三云。離
T1735_.35.0784a14: 者已得加行究竟作意故。所言生者。由此
T1735_.35.0784a15: 爲因爲縁無間生故。已獲加行究竟果作
T1735_.35.0784a16: 意故。喜樂者。謂已獲得所希義。故得大輕
T1735_.35.0784a17: 安。身心調暢有堪能故。四住初禪者。是彼
T1735_.35.0784a18: 二依止三昧。謂於所縁審正觀察。心一境
T1735_.35.0784a19: 性。爲彼對治及利益支之所依止。依止定力
T1735_.35.0784a20: 尋等轉故。其所離障以無行體。非是支故
T1735_.35.0784a21: 不爲彼依。而言初者。欲界上進此最初故。
T1735_.35.0784a22: 而言住者即安住義。瑜伽云。安住者。謂於
T1735_.35.0784a23: 後時由所修習多成辦故。得隨所樂得
T1735_.35.0784a24: 無艱難。乃至七日七夜能正安住四禪。此
T1735_.35.0784a25: 句大旨不殊。第二禪中。一滅覺觀是所離
T1735_.35.0784a26: 障。覺觀麁動發生三識。亂於二禪。如淨水
T1735_.35.0784a27: 波動則無所見故。初禪能治爲此所治。則
T1735_.35.0784a28: 病盡藥亡。二内淨一心無覺無觀者。是修
T1735_.35.0784a29: 行對治。言内淨者。小乘是信能淨心相離
T1735_.35.0784b01: 外散動定等内流。大乘即攬三禪三支以
T1735_.35.0784b02: 成故。顯揚十九瑜伽六十三。皆云内淨。以
T1735_.35.0784b03: 捨念正知爲體。以此三法尚爲喜覆。力用
T1735_.35.0784b04: 未勝但能離外尋伺。故合名内淨。言一心
T1735_.35.0784b05: 者釋於内義。唯縁法塵不同初禪有三識
T1735_.35.0784b06: 故。故身子阿毘曇云。欲界地中心行六處。初
T1735_.35.0784b07: 禪地中心行四處。謂無鼻舌識。二禪已上心
T1735_.35.0784b08: 行一處。唯意識身縁法塵故。無覺無觀釋
T1735_.35.0784b09: 於淨義。不同初禪有覺觀故。前滅覺觀
T1735_.35.0784b10: 顯於所治。此復言無顯能治無故非重也。
T1735_.35.0784b11: 本論釋一心云。修無漏不斷三昧行一境
T1735_.35.0784b12: 故。欲異世間是如實修故。不斷者相續一
T1735_.35.0784b13: 心。行一境者對縁一心。由此即名三昧無
T1735_.35.0784b14: 漏。三定生喜樂。此二支是修行利益。初禪慶
T1735_.35.0784b15: 背欲惡故名離生。今慶覺觀心息故名定
T1735_.35.0784b16: 生。如淨鑑止水故身心適悦。若智論意。即
T1735_.35.0784b17: 從初禪定生。欲界無定故。初但云離二禪。
T1735_.35.0784b18: 雖離初禪煩惱。初禪有定故。又初禪離欲
T1735_.35.0784b19: 大障故。四住第二禪。即彼二依止三昧。第三
T1735_.35.0784b20: 禪中。一離喜者是所離障。謂二禪利益支。喜
T1735_.35.0784b21: 心分別想生動亂。三禪轉寂故須除遣。如
T1735_.35.0784b22: 貧人得寶生喜失則深憂。莫若雙絶喜憂。
T1735_.35.0784b23: 方爲快樂。二住捨有念正知三支。是修行對
T1735_.35.0784b24: 治。一住捨者。即是捨數揀非捨受故。諸經
T1735_.35.0784b25: 論皆名行捨。行心調停捨彼喜過。故顯揚
T1735_.35.0784b26: 云住捨者。於己生喜不忍可故。平等正直
T1735_.35.0784b27: 無動安住。二有念者。於喜不行中不忘明
T1735_.35.0784b28: 記故。三正知者。或時失念喜行。於此分別
T1735_.35.0784b29: 正知而住。謂住於捨。瑜伽三十三大同於
T1735_.35.0784c01: 此。上三即前内淨漸修轉勝。至此別開深細
T1735_.35.0784c02: 寂靜故。能治下地喜踊浮動。三身受樂下是
T1735_.35.0784c03: 利益支。於中初身受樂。正顯支體。正對二
T1735_.35.0784c04: 禪喜心浮動。是故但言身受於樂。設心受樂
T1735_.35.0784c05: 亦名身受。故瑜伽云。由捨念正知數修習
T1735_.35.0784c06: 故。令心踊躍。倶行喜受便得除滅。離喜寂
T1735_.35.0784c07: 靜最極寂靜。與喜相違心受生起。彼於爾
T1735_.35.0784c08: 時色身意身領納受樂及輕安樂。是故説言
T1735_.35.0784c09: 有身受樂。又初禪喜樂。如土石山頂而有
T1735_.35.0784c10: 池水。二禪喜樂如純土山頂而有池水。三禪
T1735_.35.0784c11: 之樂。如純土山在大池。内樂遍身外身在
T1735_.35.0784c12: 樂中。是故心樂亦名身受。次諸聖所説能捨
T1735_.35.0784c13: 有念受樂者。釋成勝義。謂下諸地。無如是
T1735_.35.0784c14: 樂及無間捨。上地有捨而復無樂故。諸佛
T1735_.35.0784c15: 及佛弟子説第三禪。具有能捨及念正知。而
T1735_.35.0784c16: 復受樂故。諸樂中三禪樂勝。此瑜伽意。不
T1735_.35.0784c17: 應別解。文中略牒尚闕正知。但有捨念已
T1735_.35.0784c18: 殊上下。四住第三禪。即彼二依止三昧。第
T1735_.35.0784c19: 四禪中。一斷樂先除苦喜憂滅者。即是離障。
T1735_.35.0784c20: 三禪勝樂於此爲害。如重病人。觀妙音樂
T1735_.35.0784c21: 爲障四禪故。須除遣故云斷樂。得此定
T1735_.35.0784c22: 者。即於爾時所有苦樂。皆得超越故。總集
T1735_.35.0784c23: 説先除苦等。先之一字總貫下三。二禪先
T1735_.35.0784c24: 除苦受。三禪先滅喜受。初禪先滅憂受。并
T1735_.35.0784c25: 今斷樂則已滅四受。依禪次第應先明憂。
T1735_.35.0784c26: 爲對前樂先言除苦。瑜伽十一云。何故苦
T1735_.35.0784c27: 根初禪未斷。答彼品麁重猶未斷故。若爾
T1735_.35.0784c28: 何不現行。答由其助伴相對憂根所攝諸
T1735_.35.0784c29: 苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是則行者。
T1735_.35.0785a01: 入初靜慮及第二時。受所作住差別應無。
T1735_.35.0785a02: 由二倶有喜及樂故。此意明不斷麁重
T1735_.35.0785a03: 故。異二禪而無現行。故立樂支。若依小
T1735_.35.0785a04: 乘。初二禪之樂。但是輕安而非樂受。三是
T1735_.35.0785a05: 樂受故不同也。二不苦不樂者。是利益支。餘
T1735_.35.0785a06: 禪皆先明治。今此先明益者。乘前總無四
T1735_.35.0785a07: 受。便擧不苦不樂明五受。内唯有於捨。
T1735_.35.0785a08: 是不動故。若爾前來亦滅憂喜。此何不言
T1735_.35.0785a09: 不憂不喜。答五受明義無別不憂不喜。三受
T1735_.35.0785a10: 明義。苦樂攝於憂喜故但對之。又此正斷
T1735_.35.0785a11: 於樂故宜對之。三捨念清淨。此二是對治
T1735_.35.0785a12: 支。三禪捨念與樂受倶。此斷樂受故云清
T1735_.35.0785a13: 淨。然其能治大同三禪。但所治喜樂故分二
T1735_.35.0785a14: 別。喜心浮動常須正知。樂受深細但須捨
T1735_.35.0785a15: 念。若遠顯清淨者。瑜伽云。從初靜慮一切
T1735_.35.0785a16: 下地災患已斷。謂尋伺喜樂入息出息。是故
T1735_.35.0785a17: 此中捨念清淨鮮白。由是此禪心住無動。此
T1735_.35.0785a18: 論略擧六事。應兼無苦及憂故。倶舍等。明
T1735_.35.0785a19: 此禪中離八災患。然四禪雖曰不動。而猶
T1735_.35.0785a20: 有捨受。未名無受。瑜伽十一云。又無相者。
T1735_.35.0785a21: 經中説爲無相心定。於此定中捨根永滅。
T1735_.35.0785a22: 若非無相乃至有頂。皆有捨受。四住第四
T1735_.35.0785a23: 禪。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相
T1735_.35.0785a24: 状如處室中。入下四空如處虚空。第二
T1735_.35.0785a25: 四空空處等。名同心一境性。有何差別。倶
T1735_.35.0785a26: 舍定品顯此差別。由離下地染故立四名。
T1735_.35.0785a27: 謂離第四禪。立空無邊處。離空無邊處立
T1735_.35.0785a28: 識無邊處等。差別既爾。從何得名。彼次頌
T1735_.35.0785a29: 云。空無邊等三名從加行。立非想非非想昧
T1735_.35.0785b01: 劣故立名。謂修定前起加行位厭壞色
T1735_.35.0785b02: 故。作勝解想思無邊空。加行成時名空無
T1735_.35.0785b03: 邊處。厭空想識厭識想無所有。準此可
T1735_.35.0785b04: 知。其第四空由想昧劣。謂無下地明慧勝
T1735_.35.0785b05: 想得非想名。有昧劣想名非非想。故前三
T1735_.35.0785b06: 無色加行受名。第四無色當體受稱。以前
T1735_.35.0785b07: 三近分加行位中。唯縁空等。入根本位。亦
T1735_.35.0785b08: 縁餘蘊故。從加行受名。第四非想加行根
T1735_.35.0785b09: 本。同一所縁故。當體受稱。瑜伽論中亦同
T1735_.35.0785b10: 於此。加行等想空識等殊。至文當辨。然此
T1735_.35.0785b11: 四空亦各有四。謂離障等。而經文中。但各
T1735_.35.0785b12: 三句義含於四。謂初段離障具對治義。問若
T1735_.35.0785b13: 有治等爲有支不。答準雜集等論。諸無色
T1735_.35.0785b14: 奢摩他一味相故無有皮分建立。若依瓔
T1735_.35.0785b15: 珞本業。四無色定各有五支。謂想護止觀一
T1735_.35.0785b16: 心。經論相違云何會通。論依相似不同四禪
T1735_.35.0785b17: 覺觀等異。又慧用劣名無支分。經就相似
T1735_.35.0785b18: 同皆有五。如初空定厭下色相。起於空想。
T1735_.35.0785b19: 即今對治護彼色相。令不現前。若超色想
T1735_.35.0785b20: 即名爲止。是今離障空無邊行。照了分明即
T1735_.35.0785b21: 是觀義。是今利益一心。即是彼二所依故。五
T1735_.35.0785b22: 支顯然。豈得判無違經依論。今初空處。謂
T1735_.35.0785b23: 觀虚空作無邊行相。能滅色想。心安空定。
T1735_.35.0785b24: 名空無邊處。文中三句。初句含二義。一明
T1735_.35.0785b25: 離障。二明對治。言離障者。曲有三句。謂
T1735_.35.0785b26: 離三有對等色。論云。超一切色想者。過眼
T1735_.35.0785b27: 識相。此明超可見有對。二滅有對想者。耳
T1735_.35.0785b28: 鼻舌身識和合想滅故。此滅不可見有對。三
T1735_.35.0785b29: 不念種種想者。不念意識和合想故。意識
T1735_.35.0785c01: 分別一切法故説名種種。此滅不可見無
T1735_.35.0785c02: 對。意識雖縁非色之境。今但取縁色自有
T1735_.35.0785c03: 種種。皆云想者。小乘以在色欲修起此定。
T1735_.35.0785c04: 未捨色形故不言滅色。但言滅想想取
T1735_.35.0785c05: 色相。故偏滅之。大乘之中決唯滅想。若超
T1735_.35.0785c06: 色相説無色者。後滅空識應無識空。問
T1735_.35.0785c07: 香味之想初禪已離。色聲觸想二禪已除。今
T1735_.35.0785c08: 云何言空定滅耶。遠公答云。香味二想雖
T1735_.35.0785c09: 盡初禪。今云滅者治有四種。一壞對治。謂
T1735_.35.0785c10: 方便道觀下有漏無常等故。二斷對治。謂
T1735_.35.0785c11: 無礙道正斷下過。三持對治。謂解脱道爲
T1735_.35.0785c12: 首。及後一切無間解脱持彼無爲。不令失
T1735_.35.0785c13: 壞。四遠分對治。謂解脱爲首。及後一切無
T1735_.35.0785c14: 礙解脱。遠令前障畢竟不起今此空定據第
T1735_.35.0785c15: 四治色聲觸三。云二禪雖滅者。二禪已上
T1735_.35.0785c16: 乃至四禪。當地雖無得借。初禪三識之心
T1735_.35.0785c17: 見聞覺觸。是故乃至第四猶有此想空定滅
T1735_.35.0785c18: 之。此上所釋約次第修。若於色界頓修空
T1735_.35.0785c19: 定。則六識行境並皆得滅。故論上言意縁
T1735_.35.0785c20: 一切法亦無揀故。已明離障云何對治。前
T1735_.35.0785c21: 三句中不念之言。含於對治。謂不分別色
T1735_.35.0785c22: 等境故。何以不念見無我故。約菩薩實治
T1735_.35.0785c23: 故云無我。若依有漏但厭苦麁。以爲加行。
T1735_.35.0785c24: 順正理云。謂若有法雖與色倶。而其自體
T1735_.35.0785c25: 不依屬色。諸有於色求出離者。必應最
T1735_.35.0785c26: 初思惟彼法。謂虚空體雖與色倶。而待色
T1735_.35.0785c27: 無方得顯了。外法所攝其相無邊。思惟彼
T1735_.35.0785c28: 時而能離色。此即加行之相也。二入無邊
T1735_.35.0785c29: 虚空者。是修行利益。謂三色想絶。則入空
T1735_.35.0786a01: 理廓爾無邊故。三住虚空無邊處者。是彼二
T1735_.35.0786a02: 依止三昧。瑜伽云。由已超過近分加行究
T1735_.35.0786a03: 竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故
T1735_.35.0786a04: 説言空無邊處具足安住。準瑜伽意。四義之
T1735_.35.0786a05: 中離障是超下地對治。是加行究竟作意利
T1735_.35.0786a06: 益。是勝解作意。彼二依止。是加行究竟果作
T1735_.35.0786a07: 意。前三爲近分後一是根本。後之三定一
T1735_.35.0786a08: 同於此。又此四義初何所超。次云何能超。三
T1735_.35.0786a09: 超前何縁。四超何所證。二識無邊處。心縁
T1735_.35.0786a10: 内識作無邊行相。故以爲名。初超虚空無
T1735_.35.0786a11: 邊處。是明離障。彼何所障外念爲麁故。云
T1735_.35.0786a12: 何對治。見彼外念麁分別過患故。二入無
T1735_.35.0786a13: 邊識。是修行利益。前明捨外今辨縁内。正
T1735_.35.0786a14: 理云。謂於純淨六識身能了知中。善取相
T1735_.35.0786a15: 已安住勝解。由假想力。思惟觀察無邊識
T1735_.35.0786a16: 想。由此加行。爲先得入根本。後依止可
T1735_.35.0786a17: 知。三無所有處者。即内外皆無也。初超無
T1735_.35.0786a18: 邊識是明離障。何過須超。事念麁故。云何
T1735_.35.0786a19: 對治。見麁念事分別過患。次入無少所有
T1735_.35.0786a20: 者。修行利益。前以捨外縁内故爲麁。念既
T1735_.35.0786a21: 無所取能取亦無。故内外倶無。斯爲利益。
T1735_.35.0786a22: 正理云。見前無邊行相麁動起此加行。是
T1735_.35.0786a23: 故此處名最勝捨。以於此中不復樂作無
T1735_.35.0786a24: 邊行相。心於所縁捨諸所有。寂然而住。瑜
T1735_.35.0786a25: 伽云。從識處上進時離其識。外更求餘境
T1735_.35.0786a26: 都無所得。此意明識既爲麁。識外復無故
T1735_.35.0786a27: 無所有後住無所有處。是彼二依止。四非
T1735_.35.0786a28: 想中。無下七地明了之想。有昧劣想故以
T1735_.35.0786a29: 爲名。超一切無所有處。是所離障。云何對
T1735_.35.0786b01: 治。無彼無所有以見麁念分別過患。故
T1735_.35.0786b02: 爲能治。既寂無所有云何名麁。猶有無所
T1735_.35.0786b03: 有想故經闕一句論經則具。彼云知非有
T1735_.35.0786b04: 想非無想安隱即修行利益。即入非有想非
T1735_.35.0786b05: 無想處行。是二依止。瑜伽云。先入無所有
T1735_.35.0786b06: 處定。超過一切有所有想。今復超過無所有
T1735_.35.0786b07: 想。故言非想。又言非無想者。非如無想
T1735_.35.0786b08: 及滅盡定。一切諸想皆悉滅盡。唯有微細想。
T1735_.35.0786b09: 縁無想境轉故。即於此處起勝解。則超近
T1735_.35.0786b10: 分而入根本。此中所以不出三界者。由
T1735_.35.0786b11: 縁無相境。即是細想。外道不了謂爲涅槃。
T1735_.35.0786b12: 未能無縁豈離心境。況計此爲我復生愛
T1735_.35.0786b13: 味故。法華喩頭上火然。若知此患更求上
T1735_.35.0786b14: 進。求上進時求上所縁。竟無所得。無所
T1735_.35.0786b15: 得故滅而不轉。則得滅受想定也。若未得
T1735_.35.0786b16: 此定厭想爲先。後想不行即入無想定。然
T1735_.35.0786b17: 婆沙百四十一。顯揚第三及諸論皆明。而文
T1735_.35.0786b18: 言浩博。上引二論文略義顯。今更約第一
T1735_.35.0786b19: 義修略示四空。謂觀色即空心安於空。是
T1735_.35.0786b20: 空處定。次知空色不出於心。是識處定。次
T1735_.35.0786b21: 心境兩亡爲無所有。次亦亡無所有想。縁
T1735_.35.0786b22: 無想住名非想非非想。若不縁此無想。則
T1735_.35.0786b23: 諸漏永寂。第三入意但順化衆生法不同
T1735_.35.0786b24: 凡小有愛味等。如前已釋。大文第四佛子
T1735_.35.0786b25: 此菩薩心隨下。明其厭果。即前八定之所等
T1735_.35.0786b26: 引。故名爲果。文分爲三。初四無量即行方
T1735_.35.0786b27: 便果。次五神通即行功用果。三此菩薩於諸
T1735_.35.0786b28: 禪下總結自在。今初所以先明者。凡夫味
T1735_.35.0786b29: 定三界輪迴。二乘上升多皆趣滅。菩薩因定
T1735_.35.0786c01: 發生慈悲。廣利有情成菩薩性。然入之所
T1735_.35.0786c02: 以前論已辨。爲對生死涅槃分四爲二。準
T1735_.35.0786c03: 瑜伽等。四種無量爲四有情。謂縁求樂衆
T1735_.35.0786c04: 生興慈。有苦興悲有喜隨喜。有惑不染。
T1735_.35.0786c05: 復應此四通縁一切。以智導之則無所著。
T1735_.35.0786c06: 此四皆縁無量境。故名四無量。若總相説。
T1735_.35.0786c07: 皆以定慧而爲其體。若別明之。慈即與樂
T1735_.35.0786c08: 無瞋爲體。拔苦不害慶他不嫉。自他捨惑
T1735_.35.0786c09: 即是善捨。文中二。初別顯慈行。後住悲下
T1735_.35.0786c10: 類顯餘三。初中有十二句。心隨於慈。此句
T1735_.35.0786c11: 爲總。隨有二義。一心不趣寂動皆合慈。二
T1735_.35.0786c12: 以此慈心隨逐於物如犢逐母。次十句別。
T1735_.35.0786c13: 慈之種類總有其三。初有七句八義。衆生
T1735_.35.0786c14: 縁慈。次一法縁後二無縁。縁謂縁念。初縁假
T1735_.35.0786c15: 者欲與其樂。次縁人空。但有蘊等善惡行
T1735_.35.0786c16: 法。以用教化。後縁衆生體空。欲令悟入。初
T1735_.35.0786c17: 一通凡次一通小。後一唯大。今初八義曲
T1735_.35.0786c18: 復有四。初四與樂正顯行相。廣者與欲界
T1735_.35.0786c19: 樂。欲境廣多故。大者與同喜樂。謂初二禪
T1735_.35.0786c20: 喜受倶。故高出名大。無量者與不同喜樂。
T1735_.35.0786c21: 三禪已上離苦離喜故。深故名無量。不二
T1735_.35.0786c22: 者三樂平等與故。上皆論意更有一理。廣則
T1735_.35.0786c23: 無樂不與。大謂菩提涅槃。無量謂窮來際。
T1735_.35.0786c24: 不二者無一不與故。次二治障。不愛之冤
T1735_.35.0786c25: 亦與其樂。故無怨障。是愛之親亦與其樂。
T1735_.35.0786c26: 非是偏情故無對礙。中人無愛不愛故非
T1735_.35.0786c27: 障也。次一清淨。謂無身心不調五蓋等障。
T1735_.35.0786c28: 是行清淨慈。後一攝界慈定。起於色界正
T1735_.35.0786c29: 果。慈之餘勢起欲界習果。皆無苦惱之事。
T1735_.35.0787a01: 故修慈經説修慈。有十五利。謂臥安覺安。
T1735_.35.0787a02: 天護人護。眠無惡夢寤常歡喜。水不能漂
T1735_.35.0787a03: 火不能燒。刀不能傷毒不能害。常生善
T1735_.35.0787a04: 處鎭受快樂。正報梵世殘報人王。遠果作
T1735_.35.0787a05: 佛皆慈之果。然此中有多種果。初現報果。常
T1735_.35.0787a06: 生下後報果正報梵世望上。生報望下正報。
T1735_.35.0787a07: 殘報人王即是習果。又初七用果。水不漂
T1735_.35.0787a08: 等是増上果。常生下異熟果。殘報等流果。作
T1735_.35.0787a09: 佛是離繋果。修一慈心。三報不斷五果倶
T1735_.35.0787a10: 圓。無費一毫而功報無極。幸諸後學思而
T1735_.35.0787a11: 修之。次遍至一切處即法縁慈。横遍十方
T1735_.35.0787a12: 竪通三界。彼中所有一切諸法。皆能縁念。然
T1735_.35.0787a13: 法有二種。一縁聖凡五蘊之法。二者衆生
T1735_.35.0787a14: 所有分別。作業之法。此即所化差別故。涅槃
T1735_.35.0787a15: 云。縁利衆生法名爲法縁。後二句無縁者。
T1735_.35.0787a16: 無縁有二。一自體無縁。竪窮法空云盡法
T1735_.35.0787a17: 界。二遍至無縁。顯空無分齊。横盡虚空。末
T1735_.35.0787a18: 句。云遍一切世間者。總結上慈成無量義
T1735_.35.0787a19: 也。類三可知
T1735_.35.0787a20: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
T1735_.35.0787a21:
T1735_.35.0787a22:
T1735_.35.0787a23:
T1735_.35.0787a24:大方廣佛華嚴經疏卷第三十七
T1735_.35.0787a25: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0787a26: 第二佛子下得五神通。明行功用果。前内
T1735_.35.0787a27: 懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分説
T1735_.35.0787a28: 但爲邪歸。妙用難測曰神自在無擁曰通。
T1735_.35.0787a29: 文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。
T1735_.35.0787b01: 五天眼。寄同世間故但得五。外色内身皆
T1735_.35.0787b02: 神之境。轉變多種偏受神名。亦名神足。依
T1735_.35.0787b03: 欲勤心觀之所成。故亦名如意。隨意成故
T1735_.35.0787b04: 餘名易了。若語其體。通是慧數別則前四
T1735_.35.0787b05: 是智。後一是見見亦是智。照了分明順眼義。
T1735_.35.0787b06: 故偏立見名。餘處天眼居神境。次者顯自
T1735_.35.0787b07: 修者。先成自根勝用。次知他心。後知往業
T1735_.35.0787b08: 故。今約利他三業故。天眼居末。初一身業
T1735_.35.0787b09: 到化機所。次二口業。天耳聞佛説法聞衆
T1735_.35.0787b10: 方言。以他心智隨種種言音。皆盡知已。將
T1735_.35.0787b11: 前所聞之法。隨其方言之異。復宜用何言
T1735_.35.0787b12: 之異而授與之後。二意業。宿住知其過去
T1735_.35.0787b13: 是何界種。天眼見其未來遠近成益。隨應
T1735_.35.0787b14: 化之。餘如十通品辨。今初身通文二。初總
T1735_.35.0787b15: 明。後能動下別顯。總中云得者總修總得。若
T1735_.35.0787b16: 準瑜伽三十三。得四靜慮竟。各各別修皆
T1735_.35.0787b17: 有假想。則別修別得。既寄位次第別亦無
T1735_.35.0787b18: 違。然通依四禪多依第四。後別中得三種
T1735_.35.0787b19: 自在。一世間自在動大地故。二以一身下身
T1735_.35.0787b20: 自在。三石壁下作業自在。第二天耳通。初總
T1735_.35.0787b21: 標其體。謂天耳清淨。清淨有二義。一離欲
T1735_.35.0787b22: 界法。得靜慮。引生清淨大種所造故。二離
T1735_.35.0787b23: 於障礙審諦聞故。由此故云過於人耳。悉
T1735_.35.0787b24: 聞下顯用釋過人義。遠細皆知故。第三他
T1735_.35.0787b25: 心通中三。初總知他心者。通於王所。次所
T1735_.35.0787b26: 謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心行
T1735_.35.0787b27: 相各異。然除小等四心。餘皆障治間明。善
T1735_.35.0787b28: 惡對顯。總攝爲九。一以初六心明隨煩惱。
T1735_.35.0787b29: 謂隨縁現起煩惱相應。故名爲隨。非約小
T1735_.35.0787c01: 惑名隨。言有貪者。於可愛所縁貪纒所纒
T1735_.35.0787c02: 故離貪者遠離如是貪纒故。下四例知。即
T1735_.35.0787c03: 三不善根及三善根。以爲能治。論今但以能
T1735_.35.0787c04: 治亦因煩惱而來。故皆名隨煩惱。下使亦
T1735_.35.0787c05: 然。二有煩惱等二心。明使即是隨眠。三小
T1735_.35.0787c06: 等四心名生約無記。報心人心。小欲天廣
T1735_.35.0787c07: 色天。大無色二解脱無量。以作空識無邊行
T1735_.35.0787c08: 相故。上二不爾故非無量。而論不明上二
T1735_.35.0787c09: 空處。意明無所有及昧劣故。或是略非略
T1735_.35.0787c10: 攝之。四有四心學三昧行。略者謂由止行。
T1735_.35.0787c11: 於内所縁繋縛其心故。非略者。太沈昧故。
T1735_.35.0787c12: 或不一所縁故。散者太擧。於五妙欲境隨
T1735_.35.0787c13: 順流散故。非散者。於妙所縁明了顯現故。
T1735_.35.0787c14: 前二約定。後二約慧。定等均者則名等持。
T1735_.35.0787c15: 論經合之爲二。名攝不攝。故論以散不散
T1735_.35.0787c16: 釋之。五有二心明得三昧定者。正入根
T1735_.35.0787c17: 本定故。不定者。未入及起時故。六有二心
T1735_.35.0787c18: 明得解脱。有縛無縛故。七有二心。餘凡夫
T1735_.35.0787c19: 増上慢即前類之。餘以得四禪謂爲四果。
T1735_.35.0787c20: 即麁習行名上無。此即細習行名無上。八
T1735_.35.0787c21: 有二心妄行正行。論經名求不求。心希求
T1735_.35.0787c22: 名聞即是雜染。反此非染。九有二心。大乘
T1735_.35.0787c23: 得失悲智兼濟爲廣。隨闕非廣。論闕此二。
T1735_.35.0787c24: 上之九類不出三種。初二煩惱。次一是苦。
T1735_.35.0787c25: 餘皆是業。業有善惡耳。亦即四諦開解脱
T1735_.35.0787c26: 爲滅。善業爲道故。皆如實知者。審於事實
T1735_.35.0787c27: 見理實故。亦非心外見法。亦非無境可
T1735_.35.0787c28: 知。若自他相絶。則與衆生心同一體。故
T1735_.35.0787c29: 無心外也。不壞能所故能知也。又他心是
T1735_.35.0779a02:
T1735_.35.0779a03:
T1735_.35.0779a04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0779a05: 第三發光地所以來者。前戒此定義次第故。
T1735_.35.0779a06: 又前三地寄同世間施戒修法前二施戒竟。
T1735_.35.0779a07: 今此顯修故。深密云。前位能持微細戒品。
T1735_.35.0779a08: 未得圓滿世間等持等至。及圓滿聞法總
T1735_.35.0779a09: 持。爲令得此因説此地。令勤修學。此則
T1735_.35.0779a10: 具前二意。言發光者。智論四十九名爲光
T1735_.35.0779a11: 地。本論及金光明十住婆沙等。皆名明地。光
T1735_.35.0779a12: 之與明眼目殊稱。皆略無發字。仁王名明
T1735_.35.0779a13: 慧。慧亦是明義旨皆同。今統收下經及諸經
T1735_.35.0779a14: 論。總有三義。立發光名。一以初住地十種
T1735_.35.0779a15: 淨心爲能發。勝定聞持爲所發光。以安住
T1735_.35.0779a16: 地竟。方始聞法修得定故。故瑜伽四十八
T1735_.35.0779a17: 云。由聞行正法光明等持。光明之所顯示
T1735_.35.0779a18: 故名發光地。由内心淨能發光明。是故説
T1735_.35.0779a19: 名増上心住。既言由内心淨能發明知以
T1735_.35.0779a20: 十淨心爲能發也。攝論金光明經意皆同
T1735_.35.0779a21: 此二以聞持爲能發。勝定爲所發。以聞法
T1735_.35.0779a22: 竟。靜處修行方發定故。瑜伽亦説等持爲
T1735_.35.0779a23: 光明故。此約地中釋之。三以勝定總持。並
T1735_.35.0779a24: 爲能發。彼四地證光明相。以爲所發。故下
T1735_.35.0779a25: 論云。彼無生慧此名光明。依此光明故名
T1735_.35.0779a26: 明地。此約地滿釋。唯識亦云。成就勝定大
T1735_.35.0779a27: 法總持。能發無邊妙慧光故。謂由得勝定
T1735_.35.0779a28: 發修慧光。由得總持教法發聞思光。彼無
T1735_.35.0779a29: 邊慧即是三慧。故上本分論云。隨聞思修照
T1735_.35.0779b01: 法顯現。謂就此慧中。四地證法爲所照。三
T1735_.35.0779b02: 慧光明爲能照。三慧是彼證智光明之相。餘
T1735_.35.0779b03: 諸經論言雖少異。並不出此故。十淨心唯
T1735_.35.0779b04: 是能發。證光明相唯是所發。勝定一種通能
T1735_.35.0779b05: 所發。是以此地偏得増上心名。若所離障
T1735_.35.0779b06: 通約三慧故。本分論云。闇相於聞思修諸
T1735_.35.0779b07: 法忘障。唯識名闇鈍障。謂所知障中倶生
T1735_.35.0779b08: 一分。令聞思修法忘失彼障三地勝定總
T1735_.35.0779b09: 持。及彼所發殊勝三慧。入三地時便能永
T1735_.35.0779b10: 斷。由斯三地説斷二愚及彼麁重。一欲貪
T1735_.35.0779b11: 愚。此障勝定及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此
T1735_.35.0779b12: 障聞思慧。及障彼圓滿陀羅尼故。若約所
T1735_.35.0779b13: 證。唯就總持名證勝流眞如。唯識云。謂此
T1735_.35.0779b14: 眞如所流教法。於餘教法極爲勝故。梁攝
T1735_.35.0779b15: 論云。從眞如流出正體智。正體智流出後
T1735_.35.0779b16: 得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。
T1735_.35.0779b17: 名爲勝流法界故。下經中。能捨身命求此
T1735_.35.0779b18: 善説。其所成行。亦唯禪及求法。其所得果。亦
T1735_.35.0779b19: 法及禪。梁攝論云。通達勝流法界。得無邊
T1735_.35.0779b20: 法音果。金光明云。三地發心得難動三昧果。
T1735_.35.0779b21: 下文四無量五神通等。皆定所攝。次正釋文
T1735_.35.0779b22: 總分三分。初讃請分。二正説分。三重頌分。
T1735_.35.0779b23: 今初六偈分二。前三慶前後三請後。前中
T1735_.35.0779b24: 初偈集經者序。後二偈發言讃能所説。於
T1735_.35.0779b25: 中善哉是總。第八句是結。別明能説有二
T1735_.35.0779b26: 前偈有慈後偈有悲。故云利益。所説亦二。
T1735_.35.0779b27: 前偈教相故云律儀。後偈證相故云微妙。眞
T1735_.35.0779b28: 實者契理故。無異者千聖同轍故。無差別者
T1735_.35.0779b29: 理貫事故。後三請。後中二。初二偈大衆請。
T1735_.35.0779c01: 前偈總請三地之法。謂如彼教法相應三智
T1735_.35.0779c02: 之業。後偈別請十度行法。以地地通有故。
T1735_.35.0779c03: 慈悲是願道謂道力。佛清淨行即無漏智。末
T1735_.35.0779c04: 後一偈上首請。第二正説分中。先明地行。後
T1735_.35.0779c05: 辨地果。前中四分。一起厭行分。二厭行分。三
T1735_.35.0779c06: 厭分。四厭果分。此地修禪厭伏煩惱。亦厭
T1735_.35.0779c07: 於禪故名厭地。設忻大法亦爲厭故。正住
T1735_.35.0779c08: 地心住於八禪。故但名厭。初入地心觀修
T1735_.35.0779c09: 彼行。名厭行分。趣地方便起彼厭行。地滿
T1735_.35.0779c10: 心中得無量等。是厭之果。亦可初一是入
T1735_.35.0779c11: 心。餘三是住心。今初分中有三。初結前起後。
T1735_.35.0779c12: 二何等下徴列十心。三菩薩以是下。結行入
T1735_.35.0779c13: 位。初中標起云十種深心。論經云深念心。
T1735_.35.0779c14: 則異前二地。單云深心。謂更以十心念前
T1735_.35.0779c15: 十深心故。瑜伽云。若菩薩先於増上戒住
T1735_.35.0779c16: 已。得十種清淨意樂。復由餘十淨心意樂
T1735_.35.0779c17: 作意思惟。成上品故。入増上心住。二徴列
T1735_.35.0779c18: 中十心義分四對。初二一對根本建立。次三
T1735_.35.0779c19: 一對方便發修。次三一對修已成就。後二一
T1735_.35.0779c20: 對徳用自在。此四對中皆前離過。後明成
T1735_.35.0779c21: 善。初言淨心者離過也。論云依彼淨深念
T1735_.35.0779c22: 心。謂依二地淨心。起此趣地淨心故。瑜伽云。
T1735_.35.0779c23: 一者作意思惟。我於十種淨心意樂已得清
T1735_.35.0779c24: 淨故。二安住心者。依不捨自乘及前十故。
T1735_.35.0779c25: 此二依前。故云根本建立。後八依前起後。
T1735_.35.0779c26: 次第二對方便發修者。論云志求勝法起善
T1735_.35.0779c27: 方便。三地勝定總持。名爲勝法。於中前二
T1735_.35.0779c28: 句離過。一懸厭當欲。二離於現貪。後一造
T1735_.35.0779c29: 行進善。若不勝進則名爲退。故異第二。若
T1735_.35.0780a01: 准瑜伽。所修對治不復退失。故下頌云不
T1735_.35.0780a02: 害。若失對治則有害故。第三對中。初一離
T1735_.35.0780a03: 過。謂自地煩惱不能壞。故名堅固心。自地
T1735_.35.0780a04: 即第二。以初十心未増。未入三地故。後二
T1735_.35.0780a05: 成善。初句體成。依等至八禪出入自在。故
T1735_.35.0780a06: 云明盛。後句用成。即依前句禪定自在力。
T1735_.35.0780a07: 雖生下地而不退失。故云勇猛。故下經
T1735_.35.0780a08: 云。於禪能出能入者。即明盛也。又云不隨
T1735_.35.0780a09: 禪解脱力生者。是勇猛也。地滿方成。今此
T1735_.35.0780a10: 作是思惟。即得入地故。瑜伽。十心。皆有
T1735_.35.0780a11: 作意思惟之言。第四對中。初句自行離過。依
T1735_.35.0780a12: 欲界生煩惱不能染故。論名快心。晋經
T1735_.35.0780a13: 名勝心。皆以有智故不染煩惱。今言廣
T1735_.35.0780a14: 者。兼不樂陜小故。後句利他自在。依利衆
T1735_.35.0780a15: 生不斷諸有。故云大心。此廣大二心。與
T1735_.35.0780a16: 前後有異。三結行入地。謂於前十心作意
T1735_.35.0780a17: 思惟。便入増上心住。第二佛子菩薩摩訶薩
T1735_.35.0780a18: 住第三下。厭行分中有三。一修行護煩惱
T1735_.35.0780a19: 行。以觀有爲可厭患故。二見如是下修行
T1735_.35.0780a20: 護小乘行。求一切智。深念衆生捨陜劣心
T1735_.35.0780a21: 故。三菩薩如是厭離下。修行方便攝行。欲
T1735_.35.0780a22: 攝衆生。不離無障礙智究竟方便等故。又
T1735_.35.0780a23: 此三段攝前三位。初及第二一半攝修行住。
T1735_.35.0780a24: 次護小乘陜心。下攝無恚恨行。以慈悲故。
T1735_.35.0780a25: 後段攝等一切佛迴向。思惟佛智度衆生
T1735_.35.0780a26: 故。今初二十句分二。初十觀無常即知有
T1735_.35.0780a27: 爲體性。後十觀無救者即人彰過。今初分
T1735_.35.0780a28: 三。初顯觀時。謂住地已揀前趣入。次觀一
T1735_.35.0780a29: 切下。總辨所觀。言如實相者此有二義。一
T1735_.35.0780b01: 事實。謂無常等。二理實謂即不生等。今文
T1735_.35.0780b02: 具二。後所謂下別示其相。文有十句。初總
T1735_.35.0780b03: 餘別。總云無常者。論云是中命行不住故。
T1735_.35.0780b04: 謂命行二字是所無常法。不住二字是無常
T1735_.35.0780b05: 義。相續名命遷流名行。命擧於内行通内
T1735_.35.0780b06: 外。故下別中分出依正。別中九句。初五句。
T1735_.35.0780b07: 云何此無常。即前命行。後四句何者是無常。
T1735_.35.0780b08: 即前不住。初中有二義。一隨事前三内報
T1735_.35.0780b09: 以顯無常。後二外報以顯無常。二據義。五
T1735_.35.0780b10: 句以苦等四觀共顯無常。初句即苦。論云
T1735_.35.0780b11: 依身轉時力生三種苦故。謂三苦依三受。
T1735_.35.0780b12: 三受依觸生故。依身轉方能生苦。即是無
T1735_.35.0780b13: 常。二即不依飮食力。形色増損故。三不
T1735_.35.0780b14: 安隱者依不護諸惡力横夭壽等。四敗壞
T1735_.35.0780b15: 者。依世界成。力成必滅故。五不久住者。此
T1735_.35.0780b16: 句依無我。謂資生依主無有定力。屬於五
T1735_.35.0780b17: 家。非一處住不定。我所反顯我無。後四何
T1735_.35.0780b18: 者是無常。然無常有二種。一者少時無常即
T1735_.35.0780b19: 刹那生滅。二自性不成實無常。謂三世縁生
T1735_.35.0780b20: 倶無自性故。不成實體。即下三句。一非從
T1735_.35.0780b21: 前際生者。過去已滅故。二非向後際去者。現
T1735_.35.0780b22: 在即滅。無容從現轉至未來故。三非於現
T1735_.35.0780b23: 在住者。念念遷謝求其住相不可得故。約
T1735_.35.0780b24: 三世遷滅。求生等相皆不可得。即入不生
T1735_.35.0780b25: 不滅是無常義。此中三世約相續門。如因
T1735_.35.0780b26: 前身有今身等。若依生滅門。則應從未
T1735_.35.0780b27: 來藏流入現在。遷至過去。二門不同也。第
T1735_.35.0780b28: 二又觀下明其無救。初句總顯。言此法者
T1735_.35.0780b29: 即前無常。今又觀之。不出生老病死。如四
T1735_.35.0780c01: 方山來無逃避處。無能救者。別有九句約
T1735_.35.0780c02: 生老病死。初四約死以顯無救。此相顯故
T1735_.35.0780c03: 所以先明。一無依者。於無常未至中無所
T1735_.35.0780c04: 依告救令不至。二與憂者無常既至無能
T1735_.35.0780c05: 救者。意地懼死所以懷憂。三與悲者。生陰
T1735_.35.0780c06: 轉壞死相現前。於此中間彌増涕泗。四苦
T1735_.35.0780c07: 惱同住者。正捨壽時四大分散。在於五根
T1735_.35.0780c08: 苦惱事中。其力虚弱。更以憂悲隨逐則憂
T1735_.35.0780c09: 苦轉増。心生熱惱。次二約資生事不知是
T1735_.35.0780c10: 苦。妄生樂想。對治不入故無救也。謂五追
T1735_.35.0780c11: 求資生境有順違。故愛憎所繋。六於受用
T1735_.35.0780c12: 時苦多樂少。云愁慼轉多。謂受而不散衆
T1735_.35.0780c13: 禍皆集。用而毀損如損身命。故曰苦多。七
T1735_.35.0780c14: 於身老時。盛年壯色不可救令停積。後二
T1735_.35.0780c15: 約病。初一病因。謂八於少壯時具樂等三
T1735_.35.0780c16: 受。故貪等常燒不容法水。熾然難救。九於
T1735_.35.0780c17: 年衰時衆患所纒。如樹將朽。日夜増長無
T1735_.35.0780c18: 能令免。然病通始終。老時多故論偏説老。
T1735_.35.0780c19: 老即病縁故。論云後三句皆明身患事也。何
T1735_.35.0780c20: 故不在初説。示身數數患事可卒加故。如
T1735_.35.0780c21: 幻不實總結前九。第二護小乘行有三十
T1735_.35.0780c22: 句。前十句護小心。後二十句護陜心。今初
T1735_.35.0780c23: 先總。後見佛下別。總中初結前。謂先觀無
T1735_.35.0780c24: 常已厭有爲。次觀無救故倍増厭離。趣佛
T1735_.35.0780c25: 智慧明其生後正護小心求佛大智故。別
T1735_.35.0780c26: 中十句分二。前五攝功徳大。即求佛菩提。
T1735_.35.0780c27: 後五清淨大。即求涅槃果。菩提是徳修成
T1735_.35.0780c28: 名攝。涅槃本有離障稱淨。此二無礙。菩提
T1735_.35.0780c29: 菩提斷。倶名菩提。智相智性皆名佛智。今
T1735_.35.0781a01: 初。一神力攝功徳大。智用不測故。二無比
T1735_.35.0781a02: 徳學地無等故。上二妙用自在。三大義徳。利
T1735_.35.0781a03: 他無量故。四無譏嫌徳。自行難得故。五不
T1735_.35.0781a04: 同徳外道無雜故。顯上二利不同外道。無
T1735_.35.0781a05: 利勤苦。上三徳行圓滿。後五中義攝有三。謂
T1735_.35.0781a06: 離惑苦得涅槃故。一無惱者。即離惑習無
T1735_.35.0781a07: 明不雜故。二無憂者離苦。苦依根本亡故。
T1735_.35.0781a08: 憂悲隨盡。三得涅槃有二義。一得體。謂無
T1735_.35.0781a09: 憂畏城。亦是無餘涅槃。二得用。謂能建大
T1735_.35.0781a10: 事。亦無住涅槃。即後二句。不住生死故云
T1735_.35.0781a11: 不復退還。不住涅槃故能救無量苦難。由
T1735_.35.0781a12: 倶不住。方是世間涅槃勝事。以斯爲業。則
T1735_.35.0781a13: 翻有爲之業矣。第二菩薩如是見如來智
T1735_.35.0781a14: 下。護陜劣心有二十句。前十悲其淪溺。後
T1735_.35.0781a15: 十決志慈濟。前中二。先牒前標後。謂見佛
T1735_.35.0781a16: 智勝利。傷物不得有爲過患。愍物處之。此
T1735_.35.0781a17: 是牒前則起悲心是爲生後。二何等下正
T1735_.35.0781a18: 顯悲行。文有十句。初總餘別。總由孤獨無
T1735_.35.0781a19: 依故生哀愍。少而無父曰孤。老而無子曰
T1735_.35.0781a20: 獨。今衆生上遠慈尊。又無方便下不利物。
T1735_.35.0781a21: 又闕善心。故云孤獨。既孤且獨何所依救。
T1735_.35.0781a22: 別有九種孤獨無依。初二依欲求衆生。一
T1735_.35.0781a23: 已得心無厭足。故貧窮無依。經云知足之
T1735_.35.0781a24: 人雖貧而富。不知足者雖富而貧。未必無
T1735_.35.0781a25: 財方曰貧也。二未得他財求無休息故。
T1735_.35.0781a26: 三毒火然此即多欲。多欲之人多求利故煩
T1735_.35.0781a27: 惱亦多。初求生貪不遂生瞋。非理爲癡。次
T1735_.35.0781a28: 三依有求衆生。一閉苦果獄。二集因覆障。
T1735_.35.0781a29: 三無觀察道。由生八難不聞法故。由上
T1735_.35.0781b01: 三故安能得滅。後四依梵行求衆生行。前
T1735_.35.0781b02: 三小乘。一行小因不求大因勝善之法。二
T1735_.35.0781b03: 保執小果不求菩提。爲失佛法。當知此
T1735_.35.0781b04: 輩皆是増上慢人。三不得大般涅槃。長隨
T1735_.35.0781b05: 變易生死。後一外道雖求解脱。以行邪故
T1735_.35.0781b06: 失於方便。又上總別十句。亦可通爲五對。
T1735_.35.0781b07: 一無親無財。二有惑有苦。三有障無治。四闕
T1735_.35.0781b08: 因失縁。五順流背滅。第二菩薩如是下決
T1735_.35.0781b09: 志救度中。初結前生後。作是念不正顯救心。
T1735_.35.0781b10: 文有十句。初總餘別。別分爲三。初三何處
T1735_.35.0781b11: 救度。謂三道中一脱業結。二淨惑染。三度
T1735_.35.0781b12: 苦果。次五以何行度。謂授三學。初二正授。
T1735_.35.0781b13: 一著戒善處。二勸住定慧三昧地故。定慧
T1735_.35.0781b14: 合説。爲四地已去方是慧地。此地定増故。慧
T1735_.35.0781b15: 是定中之慧耳。後三明授法利益。初二戒
T1735_.35.0781b16: 益。一將受戒者。令除疑生信。衆生受佛
T1735_.35.0781b17: 戒便同大覺。固應歡喜。二已受者令知持
T1735_.35.0781b18: 犯。見其勝益安固不動。後一定慧益。滅除
T1735_.35.0781b19: 沈掉故云調伏。後一度果。云何救度成。令
T1735_.35.0781b20: 得有餘無餘涅槃故。上皆論意。更有一理
T1735_.35.0781b21: 授行五句中。初三是戒。初著戒處。次由持
T1735_.35.0781b22: 戒得心不悔。故云安住。後由不悔得心
T1735_.35.0781b23: 歡喜。次一授慧故云知見。後一授定故云調
T1735_.35.0781b24: 伏。然三學對於三道。有通有別。別則戒無
T1735_.35.0781b25: 業結。慧能斷惑定度苦果爲別。對前次故
T1735_.35.0781b26: 先説慧。然猶附論。若直就經文。對前十類
T1735_.35.0781b27: 生此十心。一救孤獨故。二脱貧窮故。三
T1735_.35.0781b28: 淨三毒故。四度有獄故。五著無覆障處
T1735_.35.0781b29: 露地坐故。六住善觀察故。七得善法欲生
T1735_.35.0781c01: 歡喜故。八知見性相同佛法故。九調伏
T1735_.35.0781c02: 諸根不隨流故。十應令涅槃得解脱方便
T1735_.35.0781c03: 故。論非無理。未若此順經文。第三修行
T1735_.35.0781c04: 方便攝行。謂修攝生方便之行。故下經云。
T1735_.35.0781c05: 以何方便而能拔濟。即知不離佛智等故。
T1735_.35.0781c06: 佛智等即是攝生之方便也。文分爲四。一發
T1735_.35.0781c07: 起攝行之因。二作是思惟下。思求方便攝行。
T1735_.35.0781c08: 三便作是念下。思得攝生方便。四菩薩如是
T1735_.35.0781c09: 下依思修行。今初分二。先牒前二行以爲
T1735_.35.0781c10: 三因。後欲依下。依前三因以明發起。今
T1735_.35.0781c11: 初。一如是厭離一切有爲。是牒護煩惱行
T1735_.35.0781c12: 爲離妄想因。二如是愍念一切衆生。是牒
T1735_.35.0781c13: 護陜心爲不捨一切世間因。三知一切智
T1735_.35.0781c14: 智有勝利益。是牒護小心爲發精進因。謂
T1735_.35.0781c15: 既知佛智勝益。則修行彼道以趣入故。然
T1735_.35.0781c16: 三因之中初後是智。中一是悲。悲智爲因能
T1735_.35.0781c17: 求方便。後發起者既思三因。欲將有益之
T1735_.35.0781c18: 智救可愍之衆生。故説經者爲此發起故。
T1735_.35.0781c19: 論云此言示現發起方便攝行故。第二思求
T1735_.35.0781c20: 方便者。亦只思前衆生。墮有爲惑業苦中。
T1735_.35.0781c21: 欲令永滅得大涅槃。未知方便故思求
T1735_.35.0781c22: 之。今經闕一業字。論經具有。問前決志救
T1735_.35.0781c23: 中。知授三學滅業惑苦。今何故言以何方
T1735_.35.0781c24: 便。答今但思其能授智慧耳。若爾前護小
T1735_.35.0781c25: 中。已知如來智慧有大勢力。及上因中。云
T1735_.35.0781c26: 知一切智有勝利益。今何更思。答前知智
T1735_.35.0781c27: 勝欲令物得。今亦思其令得攝生方便。下
T1735_.35.0781c28: 乃知之。要自得佛智方令他得。第三思得
T1735_.35.0781c29: 攝生方便中。方便有五。自古皆將配位。論
T1735_.35.0782a01: 雖無文於理無失。言有五者。一佛無礙
T1735_.35.0782a02: 智。二八地如實覺。三四地無行慧。四三地禪
T1735_.35.0782a03: 定。五亦三地多聞。然此五中從微至著。則
T1735_.35.0782a04: 後後起於前前。故今觀求逆尋其本展轉
T1735_.35.0782a05: 相因。並云不離。此五之中多聞唯能起佛
T1735_.35.0782a06: 智。唯所起中間三種通能所起。論依此義
T1735_.35.0782a07: 攝五爲三。一佛智窮盡果海。名證畢竟盡。
T1735_.35.0782a08: 二以中三皆有。下從他起上能起。他漸増
T1735_.35.0782a09: 至佛。故攝爲一。名起上上證畢竟盡。三
T1735_.35.0782a10: 以聞慧爲彼中間起行所依。名彼起依止
T1735_.35.0782a11: 行。以其聞慧未是證行。不得名起。而忘
T1735_.35.0782a12: 躯求聞亦得稱行。已知大旨。次略釋文。
T1735_.35.0782a13: 一佛智名無障礙解脱者。無二障故是離
T1735_.35.0782a14: 障解脱。具十智力權實無礙故。是作用解
T1735_.35.0782a15: 脱。此是究竟攝生方便。二此智要依如實覺
T1735_.35.0782a16: 者。八地得無生忍。覺一切法如實性故。若
T1735_.35.0782a17: 覺實性方能盡惑。於事理無礙故。佛智由
T1735_.35.0782a18: 起。論釋一切法云。如來所説一切法者。因
T1735_.35.0782a19: 音聲忍方得無生。尋於能詮悟所詮故。
T1735_.35.0782a20: 釋如實覺云。隨順如實覺者。因於順忍得
T1735_.35.0782a21: 無生故。三此覺不離無生慧者。欲覺一切
T1735_.35.0782a22: 法。一切法不出二種。一者自相。謂色心等
T1735_.35.0782a23: 殊。是有爲法體故名爲行。二者同相。色心
T1735_.35.0782a24: 雖殊同皆生住異滅所遷。擧初攝後故。但
T1735_.35.0782a25: 名生。今四地菩薩了自及同。皆縁生無性
T1735_.35.0782a26: 成無分別慧。故云無行。無生下一行字是
T1735_.35.0782a27: 慧行相。以無行無生爲慧行相。若如是行。
T1735_.35.0782a28: 則得八地覺法自性也。四此慧不離禪等
T1735_.35.0782a29: 者。謂此無生慧非定不發。言禪善巧者。得
T1735_.35.0782b01: 三地滿勝進分禪故。出入自在亦不染禪。
T1735_.35.0782b02: 故名善巧。決定者。於他四地決能發也。觀
T1735_.35.0782b03: 察智者。論云自智慧觀故。謂即三地禪中之
T1735_.35.0782b04: 智。非前所發四地無生之慧。彼四地之慧。此
T1735_.35.0782b05: 中名光明。依此光明故名明地。故四地證
T1735_.35.0782b06: 慧。由三地禪中修慧而發。五此禪不離善
T1735_.35.0782b07: 巧多聞者。此中修慧由後聞慧方得起故。
T1735_.35.0782b08: 三節皆慧而慧不同。言善巧多聞者。不取
T1735_.35.0782b09: 聞相故。然佛智之因乃通十地。而偏擧三
T1735_.35.0782b10: 者。此地聞修近所行故。四地是慧増之首
T1735_.35.0782b11: 故。八地無功用之初故。第四依思修行。上既
T1735_.35.0782b12: 逆推本由多聞。今則順行。先求聞慧而起
T1735_.35.0782b13: 聞行。文中二。初結前標後。後日夜下正起
T1735_.35.0782b14: 求行。於中分二。先明求法行。後菩薩如是
T1735_.35.0782b15: 下明求行因。今初文有十句。聞法者無慢
T1735_.35.0782b16: 心故。二喜法者無妬心故。三樂法者。無折
T1735_.35.0782b17: 伏他心問義故。此三約聽聞時。四依大乘
T1735_.35.0782b18: 教自見正取不忘失故。此揀求小不名
T1735_.35.0782b19: 善故。自見正取者不由他悟故。五隨自讀
T1735_.35.0782b20: 誦故。六爲他解説故。七順所聞法靜處思
T1735_.35.0782b21: 義故。此三約已得法自他利時。八到法者。
T1735_.35.0782b22: 依定修行到究竟故。九住出世間智故。十
T1735_.35.0782b23: 順佛解脱行故。上之後三皆約修行。然後
T1735_.35.0782b24: 二揀不同世間之行。若望後厭分正修此
T1735_.35.0782b25: 十。皆是聞慧。若望依思而行此十。皆名爲
T1735_.35.0782b26: 行。於中初日夜常聞。以顯勤行喜法等九。
T1735_.35.0782b27: 顯正修行。又此十句。若約所受唯教與義。
T1735_.35.0782b28: 聞約教成修依於義。思通教義。第二求行因
T1735_.35.0782b29: 中二。初常勤求因。二菩薩如是下正修行因。
T1735_.35.0782c01: 以前十句有此二故。今初論云彼常勤行
T1735_.35.0782c02: 以何爲因。示現恭敬重法畢竟盡故。於中
T1735_.35.0782c03: 分六。一總明輕財重法。二是故菩薩下雙
T1735_.35.0782c04: 捨内外。三無有恭敬下内財敬事。謂心則恭
T1735_.35.0782c05: 敬捨慢。身則承事忘苦。四若聞一句下。況
T1735_.35.0782c06: 捨外財。五若聞一偈下輕位重法。人天王
T1735_.35.0782c07: 位終是無常。句偈教義法王爲果。一句一
T1735_.35.0782c08: 偈。約聞教法淨菩薩行。約聞義法。六若
T1735_.35.0782c09: 有人言下甘苦重法。以一句之法能盡苦
T1735_.35.0782c10: 源。地獄多劫誠可甘也。二正修行因中。初
T1735_.35.0782c11: 結前。後如其下正顯因相。謂靜處思惟正
T1735_.35.0782c12: 觀。爲修行之因也。然論經但云正觀無修
T1735_.35.0782c13: 行字。故是思慧爲修行因。若順今經。此一
T1735_.35.0782c14: 段文乃是後文標擧耳。大文第三此菩薩得
T1735_.35.0782c15: 聞法下。明厭分者。前明聞思。今顯修慧。即
T1735_.35.0782c16: 五種方便中。第四禪善巧決定觀察智也。論
T1735_.35.0782c17: 云云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如説行
T1735_.35.0782c18: 乃得佛法入禪。無色無量神通彼非樂處。
T1735_.35.0782c19: 於中不染必定應作故。謂不樂不染即是厭
T1735_.35.0782c20: 義。其無量神通是厭之果。皆修行力乘便擧
T1735_.35.0782c21: 來。經文七相。一依何修。二云何修。三何處
T1735_.35.0782c22: 修。四何故修。五何時修。六何所修。七何爲
T1735_.35.0782c23: 修。束此七相大爲三段。初四修行。次二證
T1735_.35.0782c24: 入後一入意。今初。此菩薩得聞法已。即依
T1735_.35.0782c25: 何修。以依正法故。即了相作意。次攝心安
T1735_.35.0782c26: 住。即云何修。攝散住法是修相故。即攝樂
T1735_.35.0782c27: 作意。次於空閑處。即何處修。空閑通於事
T1735_.35.0782c28: 理。則無處非修即遠離作意。次作是思下
T1735_.35.0782c29: 即何故修。要必修行方證得故。即勝解作
T1735_.35.0783a01: 意。然口言者通於説聽故。瑜伽云。非但
T1735_.35.0783a02: 聽聞文字音聲而得清淨也。瑜伽三十三明
T1735_.35.0783a03: 修行八定皆有七種作意。一了相作意。謂
T1735_.35.0783a04: 了欣厭相故。二勝解作意。謂正是修行。三
T1735_.35.0783a05: 遠離作意。謂與斷道倶。四攝樂作意。謂少
T1735_.35.0783a06: 分觸證喜樂。五觀察作意。謂重觀試練。六加
T1735_.35.0783a07: 行究竟作意。謂心得離繋。七加行究竟果作
T1735_.35.0783a08: 意。謂無間證入。上修行中已攝其四。前修
T1735_.35.0783a09: 行因中有觀察作意。後二作意在證入中。七
T1735_.35.0783a10: 中前五通貫八定。下八定中各有後二故。此
T1735_.35.0783a11: 總修下亦總發。然皆即妄即眞圓融自在。又
T1735_.35.0783a12: 任運而發不同欣厭故。下論云三昧地故。
T1735_.35.0783a13: 得不退禪。不退即無漏定也。又釋内淨云。
T1735_.35.0783a14: 修無漏不斷三昧故。故知一一皆同鳥迹。
T1735_.35.0783a15: 第二佛子是菩薩下。證入中分二。初結前。
T1735_.35.0783a16: 即何時修證。謂在三昧地時是修行時。正修
T1735_.35.0783a17: 行竟是證入時。論經云。住此明地因如説
T1735_.35.0783a18: 行故。今經闕如説行言。若但云住地。豈初
T1735_.35.0783a19: 安住即得此禪。但前已有修行之言故今
T1735_.35.0783a20: 略耳。後即離下即何所修。修何所證謂證八
T1735_.35.0783a21: 定。八定之義廣如別章。略以四門分別。一
T1735_.35.0783a22: 入意。二釋名。三體性。四釋文。即當辨相。
T1735_.35.0783a23: 今初下。經云但隨順法故。行而無所染著。
T1735_.35.0783a24: 論云。以何義故入禪。無色無量神通爲五
T1735_.35.0783a25: 種衆生故。一爲禪樂憍慢衆生故入諸禪。
T1735_.35.0783a26: 謂得世禪恃以生慢。二爲無色解脱憍慢
T1735_.35.0783a27: 衆生故入無色定。謂外道證此以爲涅槃。
T1735_.35.0783a28: 恃以生慢。菩薩示入八禪。一一過彼故攝
T1735_.35.0783a29: 伏之。三爲苦惱衆生入慈悲無量。令安善
T1735_.35.0783b01: 處永與樂故入慈無量。應解彼苦令不受
T1735_.35.0783b02: 故入悲無量。四爲得解脱衆住。故入喜捨
T1735_.35.0783b03: 無量。謂喜其所得自離動亂故。五爲邪歸
T1735_.35.0783b04: 依衆生故入勝神通力。令正信故又示入
T1735_.35.0783b05: 禪定示定寂靜。超欲等過令物倣故。善
T1735_.35.0783b06: 自調練知純熟故。寄位次第法應爾故。尚
T1735_.35.0783b07: 不同二乘自爲。豈與凡外而同年。然無量
T1735_.35.0783b08: 神通即是厭果。論主併擧者。欲顯皆爲順
T1735_.35.0783b09: 法故。云何順法。爲順菩薩大悲化生法故。
T1735_.35.0783b10: 二釋名者。先通後別。通中先釋四禪。禪那
T1735_.35.0783b11: 西音此云靜慮。靜謂寂靜慮謂審慮。故瑜
T1735_.35.0783b12: 伽三十三云。於一所縁繋念寂靜。而審思
T1735_.35.0783b13: 慮故名靜慮。是以靜能斷結慮能正觀。諸無
T1735_.35.0783b14: 色定有靜無慮。雖能斷結不能正觀。欲
T1735_.35.0783b15: 界等持有慮無靜。雖能正觀不能斷結。
T1735_.35.0783b16: 故唯色界獨受斯稱。次無色定者。婆沙百四
T1735_.35.0783b17: 十一云。此四地中。超過一切有色法故。違
T1735_.35.0783b18: 害一切有色法故。色法於彼無容生故。倶
T1735_.35.0783b19: 舍云。無色謂無色。若大衆部及化地部。亦許
T1735_.35.0783b20: 有色細故名無。倶舍論中廣破有色。次釋
T1735_.35.0783b21: 別名者。初四禪者。一有尋有伺靜慮。二無尋
T1735_.35.0783b22: 無伺靜慮。三離喜靜慮。四離樂靜慮。倶舍
T1735_.35.0783b23: 定品云。初具伺喜樂。後漸離前支即斯義
T1735_.35.0783b24: 也。無色別名至文當釋。三體性者。婆沙云。
T1735_.35.0783b25: 四靜慮有二種。一修得。倶舍論云是善性攝
T1735_.35.0783b26: 心一境性。以善等持爲自性故。若兼助伴
T1735_.35.0783b27: 五蘊爲性。二生得隨地所繋。五蘊爲性。皆
T1735_.35.0783b28: 有色者定共戒故。無色體性。但除於色餘
T1735_.35.0783b29: 義同前。故倶舍云無色亦如是。四蘊離下
T1735_.35.0783c01: 地。大乘宗中亦無異轍。若會相歸性。則八
T1735_.35.0783c02: 定支林一切皆空。若事盡理現皆如來藏。泯
T1735_.35.0783c03: 絶無寄則定亂兩亡。若事理圓融一即一切。
T1735_.35.0783c04: 第四釋文。初明四禪後説四空。四禪之中
T1735_.35.0783c05: 雖支有多少。論主並勒爲四。一離障二對
T1735_.35.0783c06: 治。三利益四彼二依止三昧。四中後三是支
T1735_.35.0783c07: 初一非支。雖後後所離是前前支。望於當
T1735_.35.0783c08: 地並皆非支。然四禪通説有十八支。謂初
T1735_.35.0783c09: 三各五。二四皆四。爲欲惡難除。第二禪喜
T1735_.35.0783c10: 深難拔故。初三各五。初三不然故二四唯
T1735_.35.0783c11: 四。其間除重則唯有十。謂一覺二觀。此唯
T1735_.35.0783c12: 初禪。三捨四念。此通後二。五喜局於前兩。
T1735_.35.0783c13: 六樂該於前三。七者一心遍於諸地。八内
T1735_.35.0783c14: 淨唯二。九正知唯三。十捨受唯四。若分二樂
T1735_.35.0783c15: 則有十一。若内淨無別體。則唯有九。此等
T1735_.35.0783c16: 皆爲順益於禪故。立支名故。瑜伽十一云。
T1735_.35.0783c17: 諸靜慮中。雖有餘法然此勝故。於修定者
T1735_.35.0783c18: 爲恩重故。偏立爲支。今初初禪一即離欲
T1735_.35.0783c19: 惡不善法者。此明離障。以一即離貫於下
T1735_.35.0783c20: 三。然諸論説大同小異。若毘曇離五欲故
T1735_.35.0783c21: 名爲離欲。斷十惡故名爲離惡。除五蓋故
T1735_.35.0783c22: 名離不善法。若智論八十八云。離欲者。謂
T1735_.35.0783c23: 離五欲惡不善法。謂離五蓋。五蓋將人入
T1735_.35.0783c24: 惡道故名惡。障善法故名不善法。若辨蓋
T1735_.35.0783c25: 欲之相。廣如智論十九。及瑜伽十一。雜集
T1735_.35.0783c26: 第八。斷欲恚害恚即是惡害即不善法。瑜
T1735_.35.0783c27: 伽三十三亦合惡不善法。彼論云。離欲者欲
T1735_.35.0783c28: 有二種。一煩惱欲。二事欲。離亦有二。一相
T1735_.35.0783c29: 應離二境界離。言離惡不善法者。煩惱欲
T1735_.35.0784a01: 因所生種種惡不善法。即身口惡行。此意則
T1735_.35.0784a02: 總棄欲界諸惡不善。已明離障。二有覺有
T1735_.35.0784a03: 觀者。此有二支。是修行對治。新譯名尋伺。
T1735_.35.0784a04: 皆初麁後細。倶舍云。尋伺心麁細。智論云譬
T1735_.35.0784a05: 如振鈴。麁聲喩覺細聲喩觀。瑜伽十一。以
T1735_.35.0784a06: 尋求伺察不淨慈悲。治欲界欲恚害障。又五
T1735_.35.0784a07: 蓋中。有欲恚害不死親里國土等覺。今對
T1735_.35.0784a08: 惡覺起善覺察。又智論四十四云。小乘以
T1735_.35.0784a09: 欲恚惱覺爲麁。親里國土等覺爲細。又唯
T1735_.35.0784a10: 善覺爲細。於摩訶衍準皆麁則覺空爲
T1735_.35.0784a11: 細。三離生喜樂者。是修行利益。慶離欲惡
T1735_.35.0784a12: 等是故生喜。身心猗息及得解脱之樂。故
T1735_.35.0784a13: 名爲樂。由此名利益支。瑜伽三十三云。離
T1735_.35.0784a14: 者已得加行究竟作意故。所言生者。由此
T1735_.35.0784a15: 爲因爲縁無間生故。已獲加行究竟果作
T1735_.35.0784a16: 意故。喜樂者。謂已獲得所希義。故得大輕
T1735_.35.0784a17: 安。身心調暢有堪能故。四住初禪者。是彼
T1735_.35.0784a18: 二依止三昧。謂於所縁審正觀察。心一境
T1735_.35.0784a19: 性。爲彼對治及利益支之所依止。依止定力
T1735_.35.0784a20: 尋等轉故。其所離障以無行體。非是支故
T1735_.35.0784a21: 不爲彼依。而言初者。欲界上進此最初故。
T1735_.35.0784a22: 而言住者即安住義。瑜伽云。安住者。謂於
T1735_.35.0784a23: 後時由所修習多成辦故。得隨所樂得
T1735_.35.0784a24: 無艱難。乃至七日七夜能正安住四禪。此
T1735_.35.0784a25: 句大旨不殊。第二禪中。一滅覺觀是所離
T1735_.35.0784a26: 障。覺觀麁動發生三識。亂於二禪。如淨水
T1735_.35.0784a27: 波動則無所見故。初禪能治爲此所治。則
T1735_.35.0784a28: 病盡藥亡。二内淨一心無覺無觀者。是修
T1735_.35.0784a29: 行對治。言内淨者。小乘是信能淨心相離
T1735_.35.0784b01: 外散動定等内流。大乘即攬三禪三支以
T1735_.35.0784b02: 成故。顯揚十九瑜伽六十三。皆云内淨。以
T1735_.35.0784b03: 捨念正知爲體。以此三法尚爲喜覆。力用
T1735_.35.0784b04: 未勝但能離外尋伺。故合名内淨。言一心
T1735_.35.0784b05: 者釋於内義。唯縁法塵不同初禪有三識
T1735_.35.0784b06: 故。故身子阿毘曇云。欲界地中心行六處。初
T1735_.35.0784b07: 禪地中心行四處。謂無鼻舌識。二禪已上心
T1735_.35.0784b08: 行一處。唯意識身縁法塵故。無覺無觀釋
T1735_.35.0784b09: 於淨義。不同初禪有覺觀故。前滅覺觀
T1735_.35.0784b10: 顯於所治。此復言無顯能治無故非重也。
T1735_.35.0784b11: 本論釋一心云。修無漏不斷三昧行一境
T1735_.35.0784b12: 故。欲異世間是如實修故。不斷者相續一
T1735_.35.0784b13: 心。行一境者對縁一心。由此即名三昧無
T1735_.35.0784b14: 漏。三定生喜樂。此二支是修行利益。初禪慶
T1735_.35.0784b15: 背欲惡故名離生。今慶覺觀心息故名定
T1735_.35.0784b16: 生。如淨鑑止水故身心適悦。若智論意。即
T1735_.35.0784b17: 從初禪定生。欲界無定故。初但云離二禪。
T1735_.35.0784b18: 雖離初禪煩惱。初禪有定故。又初禪離欲
T1735_.35.0784b19: 大障故。四住第二禪。即彼二依止三昧。第三
T1735_.35.0784b20: 禪中。一離喜者是所離障。謂二禪利益支。喜
T1735_.35.0784b21: 心分別想生動亂。三禪轉寂故須除遣。如
T1735_.35.0784b22: 貧人得寶生喜失則深憂。莫若雙絶喜憂。
T1735_.35.0784b23: 方爲快樂。二住捨有念正知三支。是修行對
T1735_.35.0784b24: 治。一住捨者。即是捨數揀非捨受故。諸經
T1735_.35.0784b25: 論皆名行捨。行心調停捨彼喜過。故顯揚
T1735_.35.0784b26: 云住捨者。於己生喜不忍可故。平等正直
T1735_.35.0784b27: 無動安住。二有念者。於喜不行中不忘明
T1735_.35.0784b28: 記故。三正知者。或時失念喜行。於此分別
T1735_.35.0784b29: 正知而住。謂住於捨。瑜伽三十三大同於
T1735_.35.0784c01: 此。上三即前内淨漸修轉勝。至此別開深細
T1735_.35.0784c02: 寂靜故。能治下地喜踊浮動。三身受樂下是
T1735_.35.0784c03: 利益支。於中初身受樂。正顯支體。正對二
T1735_.35.0784c04: 禪喜心浮動。是故但言身受於樂。設心受樂
T1735_.35.0784c05: 亦名身受。故瑜伽云。由捨念正知數修習
T1735_.35.0784c06: 故。令心踊躍。倶行喜受便得除滅。離喜寂
T1735_.35.0784c07: 靜最極寂靜。與喜相違心受生起。彼於爾
T1735_.35.0784c08: 時色身意身領納受樂及輕安樂。是故説言
T1735_.35.0784c09: 有身受樂。又初禪喜樂。如土石山頂而有
T1735_.35.0784c10: 池水。二禪喜樂如純土山頂而有池水。三禪
T1735_.35.0784c11: 之樂。如純土山在大池。内樂遍身外身在
T1735_.35.0784c12: 樂中。是故心樂亦名身受。次諸聖所説能捨
T1735_.35.0784c13: 有念受樂者。釋成勝義。謂下諸地。無如是
T1735_.35.0784c14: 樂及無間捨。上地有捨而復無樂故。諸佛
T1735_.35.0784c15: 及佛弟子説第三禪。具有能捨及念正知。而
T1735_.35.0784c16: 復受樂故。諸樂中三禪樂勝。此瑜伽意。不
T1735_.35.0784c17: 應別解。文中略牒尚闕正知。但有捨念已
T1735_.35.0784c18: 殊上下。四住第三禪。即彼二依止三昧。第
T1735_.35.0784c19: 四禪中。一斷樂先除苦喜憂滅者。即是離障。
T1735_.35.0784c20: 三禪勝樂於此爲害。如重病人。觀妙音樂
T1735_.35.0784c21: 爲障四禪故。須除遣故云斷樂。得此定
T1735_.35.0784c22: 者。即於爾時所有苦樂。皆得超越故。總集
T1735_.35.0784c23: 説先除苦等。先之一字總貫下三。二禪先
T1735_.35.0784c24: 除苦受。三禪先滅喜受。初禪先滅憂受。并
T1735_.35.0784c25: 今斷樂則已滅四受。依禪次第應先明憂。
T1735_.35.0784c26: 爲對前樂先言除苦。瑜伽十一云。何故苦
T1735_.35.0784c27: 根初禪未斷。答彼品麁重猶未斷故。若爾
T1735_.35.0784c28: 何不現行。答由其助伴相對憂根所攝諸
T1735_.35.0784c29: 苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是則行者。
T1735_.35.0785a01: 入初靜慮及第二時。受所作住差別應無。
T1735_.35.0785a02: 由二倶有喜及樂故。此意明不斷麁重
T1735_.35.0785a03: 故。異二禪而無現行。故立樂支。若依小
T1735_.35.0785a04: 乘。初二禪之樂。但是輕安而非樂受。三是
T1735_.35.0785a05: 樂受故不同也。二不苦不樂者。是利益支。餘
T1735_.35.0785a06: 禪皆先明治。今此先明益者。乘前總無四
T1735_.35.0785a07: 受。便擧不苦不樂明五受。内唯有於捨。
T1735_.35.0785a08: 是不動故。若爾前來亦滅憂喜。此何不言
T1735_.35.0785a09: 不憂不喜。答五受明義無別不憂不喜。三受
T1735_.35.0785a10: 明義。苦樂攝於憂喜故但對之。又此正斷
T1735_.35.0785a11: 於樂故宜對之。三捨念清淨。此二是對治
T1735_.35.0785a12: 支。三禪捨念與樂受倶。此斷樂受故云清
T1735_.35.0785a13: 淨。然其能治大同三禪。但所治喜樂故分二
T1735_.35.0785a14: 別。喜心浮動常須正知。樂受深細但須捨
T1735_.35.0785a15: 念。若遠顯清淨者。瑜伽云。從初靜慮一切
T1735_.35.0785a16: 下地災患已斷。謂尋伺喜樂入息出息。是故
T1735_.35.0785a17: 此中捨念清淨鮮白。由是此禪心住無動。此
T1735_.35.0785a18: 論略擧六事。應兼無苦及憂故。倶舍等。明
T1735_.35.0785a19: 此禪中離八災患。然四禪雖曰不動。而猶
T1735_.35.0785a20: 有捨受。未名無受。瑜伽十一云。又無相者。
T1735_.35.0785a21: 經中説爲無相心定。於此定中捨根永滅。
T1735_.35.0785a22: 若非無相乃至有頂。皆有捨受。四住第四
T1735_.35.0785a23: 禪。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相
T1735_.35.0785a24: 状如處室中。入下四空如處虚空。第二
T1735_.35.0785a25: 四空空處等。名同心一境性。有何差別。倶
T1735_.35.0785a26: 舍定品顯此差別。由離下地染故立四名。
T1735_.35.0785a27: 謂離第四禪。立空無邊處。離空無邊處立
T1735_.35.0785a28: 識無邊處等。差別既爾。從何得名。彼次頌
T1735_.35.0785a29: 云。空無邊等三名從加行。立非想非非想昧
T1735_.35.0785b01: 劣故立名。謂修定前起加行位厭壞色
T1735_.35.0785b02: 故。作勝解想思無邊空。加行成時名空無
T1735_.35.0785b03: 邊處。厭空想識厭識想無所有。準此可
T1735_.35.0785b04: 知。其第四空由想昧劣。謂無下地明慧勝
T1735_.35.0785b05: 想得非想名。有昧劣想名非非想。故前三
T1735_.35.0785b06: 無色加行受名。第四無色當體受稱。以前
T1735_.35.0785b07: 三近分加行位中。唯縁空等。入根本位。亦
T1735_.35.0785b08: 縁餘蘊故。從加行受名。第四非想加行根
T1735_.35.0785b09: 本。同一所縁故。當體受稱。瑜伽論中亦同
T1735_.35.0785b10: 於此。加行等想空識等殊。至文當辨。然此
T1735_.35.0785b11: 四空亦各有四。謂離障等。而經文中。但各
T1735_.35.0785b12: 三句義含於四。謂初段離障具對治義。問若
T1735_.35.0785b13: 有治等爲有支不。答準雜集等論。諸無色
T1735_.35.0785b14: 奢摩他一味相故無有皮分建立。若依瓔
T1735_.35.0785b15: 珞本業。四無色定各有五支。謂想護止觀一
T1735_.35.0785b16: 心。經論相違云何會通。論依相似不同四禪
T1735_.35.0785b17: 覺觀等異。又慧用劣名無支分。經就相似
T1735_.35.0785b18: 同皆有五。如初空定厭下色相。起於空想。
T1735_.35.0785b19: 即今對治護彼色相。令不現前。若超色想
T1735_.35.0785b20: 即名爲止。是今離障空無邊行。照了分明即
T1735_.35.0785b21: 是觀義。是今利益一心。即是彼二所依故。五
T1735_.35.0785b22: 支顯然。豈得判無違經依論。今初空處。謂
T1735_.35.0785b23: 觀虚空作無邊行相。能滅色想。心安空定。
T1735_.35.0785b24: 名空無邊處。文中三句。初句含二義。一明
T1735_.35.0785b25: 離障。二明對治。言離障者。曲有三句。謂
T1735_.35.0785b26: 離三有對等色。論云。超一切色想者。過眼
T1735_.35.0785b27: 識相。此明超可見有對。二滅有對想者。耳
T1735_.35.0785b28: 鼻舌身識和合想滅故。此滅不可見有對。三
T1735_.35.0785b29: 不念種種想者。不念意識和合想故。意識
T1735_.35.0785c01: 分別一切法故説名種種。此滅不可見無
T1735_.35.0785c02: 對。意識雖縁非色之境。今但取縁色自有
T1735_.35.0785c03: 種種。皆云想者。小乘以在色欲修起此定。
T1735_.35.0785c04: 未捨色形故不言滅色。但言滅想想取
T1735_.35.0785c05: 色相。故偏滅之。大乘之中決唯滅想。若超
T1735_.35.0785c06: 色相説無色者。後滅空識應無識空。問
T1735_.35.0785c07: 香味之想初禪已離。色聲觸想二禪已除。今
T1735_.35.0785c08: 云何言空定滅耶。遠公答云。香味二想雖
T1735_.35.0785c09: 盡初禪。今云滅者治有四種。一壞對治。謂
T1735_.35.0785c10: 方便道觀下有漏無常等故。二斷對治。謂
T1735_.35.0785c11: 無礙道正斷下過。三持對治。謂解脱道爲
T1735_.35.0785c12: 首。及後一切無間解脱持彼無爲。不令失
T1735_.35.0785c13: 壞。四遠分對治。謂解脱爲首。及後一切無
T1735_.35.0785c14: 礙解脱。遠令前障畢竟不起今此空定據第
T1735_.35.0785c15: 四治色聲觸三。云二禪雖滅者。二禪已上
T1735_.35.0785c16: 乃至四禪。當地雖無得借。初禪三識之心
T1735_.35.0785c17: 見聞覺觸。是故乃至第四猶有此想空定滅
T1735_.35.0785c18: 之。此上所釋約次第修。若於色界頓修空
T1735_.35.0785c19: 定。則六識行境並皆得滅。故論上言意縁
T1735_.35.0785c20: 一切法亦無揀故。已明離障云何對治。前
T1735_.35.0785c21: 三句中不念之言。含於對治。謂不分別色
T1735_.35.0785c22: 等境故。何以不念見無我故。約菩薩實治
T1735_.35.0785c23: 故云無我。若依有漏但厭苦麁。以爲加行。
T1735_.35.0785c24: 順正理云。謂若有法雖與色倶。而其自體
T1735_.35.0785c25: 不依屬色。諸有於色求出離者。必應最
T1735_.35.0785c26: 初思惟彼法。謂虚空體雖與色倶。而待色
T1735_.35.0785c27: 無方得顯了。外法所攝其相無邊。思惟彼
T1735_.35.0785c28: 時而能離色。此即加行之相也。二入無邊
T1735_.35.0785c29: 虚空者。是修行利益。謂三色想絶。則入空
T1735_.35.0786a01: 理廓爾無邊故。三住虚空無邊處者。是彼二
T1735_.35.0786a02: 依止三昧。瑜伽云。由已超過近分加行究
T1735_.35.0786a03: 竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故
T1735_.35.0786a04: 説言空無邊處具足安住。準瑜伽意。四義之
T1735_.35.0786a05: 中離障是超下地對治。是加行究竟作意利
T1735_.35.0786a06: 益。是勝解作意。彼二依止。是加行究竟果作
T1735_.35.0786a07: 意。前三爲近分後一是根本。後之三定一
T1735_.35.0786a08: 同於此。又此四義初何所超。次云何能超。三
T1735_.35.0786a09: 超前何縁。四超何所證。二識無邊處。心縁
T1735_.35.0786a10: 内識作無邊行相。故以爲名。初超虚空無
T1735_.35.0786a11: 邊處。是明離障。彼何所障外念爲麁故。云
T1735_.35.0786a12: 何對治。見彼外念麁分別過患故。二入無
T1735_.35.0786a13: 邊識。是修行利益。前明捨外今辨縁内。正
T1735_.35.0786a14: 理云。謂於純淨六識身能了知中。善取相
T1735_.35.0786a15: 已安住勝解。由假想力。思惟觀察無邊識
T1735_.35.0786a16: 想。由此加行。爲先得入根本。後依止可
T1735_.35.0786a17: 知。三無所有處者。即内外皆無也。初超無
T1735_.35.0786a18: 邊識是明離障。何過須超。事念麁故。云何
T1735_.35.0786a19: 對治。見麁念事分別過患。次入無少所有
T1735_.35.0786a20: 者。修行利益。前以捨外縁内故爲麁。念既
T1735_.35.0786a21: 無所取能取亦無。故内外倶無。斯爲利益。
T1735_.35.0786a22: 正理云。見前無邊行相麁動起此加行。是
T1735_.35.0786a23: 故此處名最勝捨。以於此中不復樂作無
T1735_.35.0786a24: 邊行相。心於所縁捨諸所有。寂然而住。瑜
T1735_.35.0786a25: 伽云。從識處上進時離其識。外更求餘境
T1735_.35.0786a26: 都無所得。此意明識既爲麁。識外復無故
T1735_.35.0786a27: 無所有後住無所有處。是彼二依止。四非
T1735_.35.0786a28: 想中。無下七地明了之想。有昧劣想故以
T1735_.35.0786a29: 爲名。超一切無所有處。是所離障。云何對
T1735_.35.0786b01: 治。無彼無所有以見麁念分別過患。故
T1735_.35.0786b02: 爲能治。既寂無所有云何名麁。猶有無所
T1735_.35.0786b03: 有想故經闕一句論經則具。彼云知非有
T1735_.35.0786b04: 想非無想安隱即修行利益。即入非有想非
T1735_.35.0786b05: 無想處行。是二依止。瑜伽云。先入無所有
T1735_.35.0786b06: 處定。超過一切有所有想。今復超過無所有
T1735_.35.0786b07: 想。故言非想。又言非無想者。非如無想
T1735_.35.0786b08: 及滅盡定。一切諸想皆悉滅盡。唯有微細想。
T1735_.35.0786b09: 縁無想境轉故。即於此處起勝解。則超近
T1735_.35.0786b10: 分而入根本。此中所以不出三界者。由
T1735_.35.0786b11: 縁無相境。即是細想。外道不了謂爲涅槃。
T1735_.35.0786b12: 未能無縁豈離心境。況計此爲我復生愛
T1735_.35.0786b13: 味故。法華喩頭上火然。若知此患更求上
T1735_.35.0786b14: 進。求上進時求上所縁。竟無所得。無所
T1735_.35.0786b15: 得故滅而不轉。則得滅受想定也。若未得
T1735_.35.0786b16: 此定厭想爲先。後想不行即入無想定。然
T1735_.35.0786b17: 婆沙百四十一。顯揚第三及諸論皆明。而文
T1735_.35.0786b18: 言浩博。上引二論文略義顯。今更約第一
T1735_.35.0786b19: 義修略示四空。謂觀色即空心安於空。是
T1735_.35.0786b20: 空處定。次知空色不出於心。是識處定。次
T1735_.35.0786b21: 心境兩亡爲無所有。次亦亡無所有想。縁
T1735_.35.0786b22: 無想住名非想非非想。若不縁此無想。則
T1735_.35.0786b23: 諸漏永寂。第三入意但順化衆生法不同
T1735_.35.0786b24: 凡小有愛味等。如前已釋。大文第四佛子
T1735_.35.0786b25: 此菩薩心隨下。明其厭果。即前八定之所等
T1735_.35.0786b26: 引。故名爲果。文分爲三。初四無量即行方
T1735_.35.0786b27: 便果。次五神通即行功用果。三此菩薩於諸
T1735_.35.0786b28: 禪下總結自在。今初所以先明者。凡夫味
T1735_.35.0786b29: 定三界輪迴。二乘上升多皆趣滅。菩薩因定
T1735_.35.0786c01: 發生慈悲。廣利有情成菩薩性。然入之所
T1735_.35.0786c02: 以前論已辨。爲對生死涅槃分四爲二。準
T1735_.35.0786c03: 瑜伽等。四種無量爲四有情。謂縁求樂衆
T1735_.35.0786c04: 生興慈。有苦興悲有喜隨喜。有惑不染。
T1735_.35.0786c05: 復應此四通縁一切。以智導之則無所著。
T1735_.35.0786c06: 此四皆縁無量境。故名四無量。若總相説。
T1735_.35.0786c07: 皆以定慧而爲其體。若別明之。慈即與樂
T1735_.35.0786c08: 無瞋爲體。拔苦不害慶他不嫉。自他捨惑
T1735_.35.0786c09: 即是善捨。文中二。初別顯慈行。後住悲下
T1735_.35.0786c10: 類顯餘三。初中有十二句。心隨於慈。此句
T1735_.35.0786c11: 爲總。隨有二義。一心不趣寂動皆合慈。二
T1735_.35.0786c12: 以此慈心隨逐於物如犢逐母。次十句別。
T1735_.35.0786c13: 慈之種類總有其三。初有七句八義。衆生
T1735_.35.0786c14: 縁慈。次一法縁後二無縁。縁謂縁念。初縁假
T1735_.35.0786c15: 者欲與其樂。次縁人空。但有蘊等善惡行
T1735_.35.0786c16: 法。以用教化。後縁衆生體空。欲令悟入。初
T1735_.35.0786c17: 一通凡次一通小。後一唯大。今初八義曲
T1735_.35.0786c18: 復有四。初四與樂正顯行相。廣者與欲界
T1735_.35.0786c19: 樂。欲境廣多故。大者與同喜樂。謂初二禪
T1735_.35.0786c20: 喜受倶。故高出名大。無量者與不同喜樂。
T1735_.35.0786c21: 三禪已上離苦離喜故。深故名無量。不二
T1735_.35.0786c22: 者三樂平等與故。上皆論意更有一理。廣則
T1735_.35.0786c23: 無樂不與。大謂菩提涅槃。無量謂窮來際。
T1735_.35.0786c24: 不二者無一不與故。次二治障。不愛之冤
T1735_.35.0786c25: 亦與其樂。故無怨障。是愛之親亦與其樂。
T1735_.35.0786c26: 非是偏情故無對礙。中人無愛不愛故非
T1735_.35.0786c27: 障也。次一清淨。謂無身心不調五蓋等障。
T1735_.35.0786c28: 是行清淨慈。後一攝界慈定。起於色界正
T1735_.35.0786c29: 果。慈之餘勢起欲界習果。皆無苦惱之事。
T1735_.35.0787a01: 故修慈經説修慈。有十五利。謂臥安覺安。
T1735_.35.0787a02: 天護人護。眠無惡夢寤常歡喜。水不能漂
T1735_.35.0787a03: 火不能燒。刀不能傷毒不能害。常生善
T1735_.35.0787a04: 處鎭受快樂。正報梵世殘報人王。遠果作
T1735_.35.0787a05: 佛皆慈之果。然此中有多種果。初現報果。常
T1735_.35.0787a06: 生下後報果正報梵世望上。生報望下正報。
T1735_.35.0787a07: 殘報人王即是習果。又初七用果。水不漂
T1735_.35.0787a08: 等是増上果。常生下異熟果。殘報等流果。作
T1735_.35.0787a09: 佛是離繋果。修一慈心。三報不斷五果倶
T1735_.35.0787a10: 圓。無費一毫而功報無極。幸諸後學思而
T1735_.35.0787a11: 修之。次遍至一切處即法縁慈。横遍十方
T1735_.35.0787a12: 竪通三界。彼中所有一切諸法。皆能縁念。然
T1735_.35.0787a13: 法有二種。一縁聖凡五蘊之法。二者衆生
T1735_.35.0787a14: 所有分別。作業之法。此即所化差別故。涅槃
T1735_.35.0787a15: 云。縁利衆生法名爲法縁。後二句無縁者。
T1735_.35.0787a16: 無縁有二。一自體無縁。竪窮法空云盡法
T1735_.35.0787a17: 界。二遍至無縁。顯空無分齊。横盡虚空。末
T1735_.35.0787a18: 句。云遍一切世間者。總結上慈成無量義
T1735_.35.0787a19: 也。類三可知
T1735_.35.0787a20: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
T1735_.35.0787a21:
T1735_.35.0787a22:
T1735_.35.0787a23:
T1735_.35.0787a24:
T1735_.35.0787a25: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0787a26: 第二佛子下得五神通。明行功用果。前内
T1735_.35.0787a27: 懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分説
T1735_.35.0787a28: 但爲邪歸。妙用難測曰神自在無擁曰通。
T1735_.35.0787a29: 文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。
T1735_.35.0787b01: 五天眼。寄同世間故但得五。外色内身皆
T1735_.35.0787b02: 神之境。轉變多種偏受神名。亦名神足。依
T1735_.35.0787b03: 欲勤心觀之所成。故亦名如意。隨意成故
T1735_.35.0787b04: 餘名易了。若語其體。通是慧數別則前四
T1735_.35.0787b05: 是智。後一是見見亦是智。照了分明順眼義。
T1735_.35.0787b06: 故偏立見名。餘處天眼居神境。次者顯自
T1735_.35.0787b07: 修者。先成自根勝用。次知他心。後知往業
T1735_.35.0787b08: 故。今約利他三業故。天眼居末。初一身業
T1735_.35.0787b09: 到化機所。次二口業。天耳聞佛説法聞衆
T1735_.35.0787b10: 方言。以他心智隨種種言音。皆盡知已。將
T1735_.35.0787b11: 前所聞之法。隨其方言之異。復宜用何言
T1735_.35.0787b12: 之異而授與之後。二意業。宿住知其過去
T1735_.35.0787b13: 是何界種。天眼見其未來遠近成益。隨應
T1735_.35.0787b14: 化之。餘如十通品辨。今初身通文二。初總
T1735_.35.0787b15: 明。後能動下別顯。總中云得者總修總得。若
T1735_.35.0787b16: 準瑜伽三十三。得四靜慮竟。各各別修皆
T1735_.35.0787b17: 有假想。則別修別得。既寄位次第別亦無
T1735_.35.0787b18: 違。然通依四禪多依第四。後別中得三種
T1735_.35.0787b19: 自在。一世間自在動大地故。二以一身下身
T1735_.35.0787b20: 自在。三石壁下作業自在。第二天耳通。初總
T1735_.35.0787b21: 標其體。謂天耳清淨。清淨有二義。一離欲
T1735_.35.0787b22: 界法。得靜慮。引生清淨大種所造故。二離
T1735_.35.0787b23: 於障礙審諦聞故。由此故云過於人耳。悉
T1735_.35.0787b24: 聞下顯用釋過人義。遠細皆知故。第三他
T1735_.35.0787b25: 心通中三。初總知他心者。通於王所。次所
T1735_.35.0787b26: 謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心行
T1735_.35.0787b27: 相各異。然除小等四心。餘皆障治間明。善
T1735_.35.0787b28: 惡對顯。總攝爲九。一以初六心明隨煩惱。
T1735_.35.0787b29: 謂隨縁現起煩惱相應。故名爲隨。非約小
T1735_.35.0787c01: 惑名隨。言有貪者。於可愛所縁貪纒所纒
T1735_.35.0787c02: 故離貪者遠離如是貪纒故。下四例知。即
T1735_.35.0787c03: 三不善根及三善根。以爲能治。論今但以能
T1735_.35.0787c04: 治亦因煩惱而來。故皆名隨煩惱。下使亦
T1735_.35.0787c05: 然。二有煩惱等二心。明使即是隨眠。三小
T1735_.35.0787c06: 等四心名生約無記。報心人心。小欲天廣
T1735_.35.0787c07: 色天。大無色二解脱無量。以作空識無邊行
T1735_.35.0787c08: 相故。上二不爾故非無量。而論不明上二
T1735_.35.0787c09: 空處。意明無所有及昧劣故。或是略非略
T1735_.35.0787c10: 攝之。四有四心學三昧行。略者謂由止行。
T1735_.35.0787c11: 於内所縁繋縛其心故。非略者。太沈昧故。
T1735_.35.0787c12: 或不一所縁故。散者太擧。於五妙欲境隨
T1735_.35.0787c13: 順流散故。非散者。於妙所縁明了顯現故。
T1735_.35.0787c14: 前二約定。後二約慧。定等均者則名等持。
T1735_.35.0787c15: 論經合之爲二。名攝不攝。故論以散不散
T1735_.35.0787c16: 釋之。五有二心明得三昧定者。正入根
T1735_.35.0787c17: 本定故。不定者。未入及起時故。六有二心
T1735_.35.0787c18: 明得解脱。有縛無縛故。七有二心。餘凡夫
T1735_.35.0787c19: 増上慢即前類之。餘以得四禪謂爲四果。
T1735_.35.0787c20: 即麁習行名上無。此即細習行名無上。八
T1735_.35.0787c21: 有二心妄行正行。論經名求不求。心希求
T1735_.35.0787c22: 名聞即是雜染。反此非染。九有二心。大乘
T1735_.35.0787c23: 得失悲智兼濟爲廣。隨闕非廣。論闕此二。
T1735_.35.0787c24: 上之九類不出三種。初二煩惱。次一是苦。
T1735_.35.0787c25: 餘皆是業。業有善惡耳。亦即四諦開解脱
T1735_.35.0787c26: 爲滅。善業爲道故。皆如實知者。審於事實
T1735_.35.0787c27: 見理實故。亦非心外見法。亦非無境可
T1735_.35.0787c28: 知。若自他相絶。則與衆生心同一體。故
T1735_.35.0787c29: 無心外也。不壞能所故能知也。又他心是
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]