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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0770a01: 相得果。第三唯果。第四總明三事不退。五
T1735_.35.0770a02: 通明三因窮入果。若攝十句初三爲相。第
T1735_.35.0770a03: 四是得。次四是果。後二具三。第三佛子下
T1735_.35.0770a04: 行。第四由此下到。並可知。第二喩中初喩
T1735_.35.0770a05: 前問。有二方便。一不迷方便。道中喩行因。
T1735_.35.0770a06: 住止喩得地。各有障治故曰安危。二資具
T1735_.35.0770a07: 方便。具資糧故不迷多約利他資具多明
T1735_.35.0770a08: 自利。次佛子彼大下喩知。三善以下喩行。
T1735_.35.0770a09: 四乃至下喩到。行中語略故云乃至。第三
T1735_.35.0770a10: 合中初合知。然後下合行。安隱下合到。喩
T1735_.35.0770a11: 中略行。此中略問欲影顯耳。第四是故菩
T1735_.35.0770a12: 薩下結勸可知。第二佛子下總結地相。行
T1735_.35.0770a13: 修已竟故於此結。前説分齊深故説其一分
T1735_.35.0770a14: 此。中廣故説所不盡
T1735_.35.0770a15: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十四
T1735_.35.0770a16:
T1735_.35.0770a17:
T1735_.35.0770a18: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十五
T1735_.35.0770a19:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0770a20: 第三攝報果利益勝中分二。先明在家果。後
T1735_.35.0770a21: 是菩薩若欲下出家果。前中復二。初上勝身
T1735_.35.0770a22: 顯其報勝。後能以大施下。明上勝果顯其
T1735_.35.0770a23: 行勝。今初閻浮王者。即鐵輪王。然瓔珞仁王。
T1735_.35.0770a24: 地前四位已配四輪。今在初地方作鐵輪。
T1735_.35.0770a25: 正明皆寄不可定執。常護正法應是行勝。
T1735_.35.0770a26: 如何論主將屬身勝。護法有二。一護國正
T1735_.35.0770a27: 法。則賞罰以宜。二護佛正法護教理等興
T1735_.35.0770a28: 建擯斥。論依初義。二上勝果者。依前王報
T1735_.35.0770a29: 起於勝行。是身之果。於中二。初行後願。前
T1735_.35.0770b01: 中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。二如是一
T1735_.35.0770b02: 切下不失自利。正作利他業時。即不離念
T1735_.35.0770b03: 佛等故。謂利他事中迴向菩提故。成大恭
T1735_.35.0770b04: 敬事不生分別故。除諸妄想順理合體。
T1735_.35.0770b05: 故云不離。所念有十一論分爲四。一初三
T1735_.35.0770b06: 是上念三寶。在已上故不離三輪故。次一
T1735_.35.0770b07: 是同法念。次三功徳念。一自身他身菩薩行。
T1735_.35.0770b08: 二度行自體。三諸地轉勝故。後四求義念
T1735_.35.0770b09: 佛。以力等是眞實究竟義故。已所求故。二
T1735_.35.0770b10: 復作下明願有十一句。前七自徳。後四攝
T1735_.35.0770b11: 化。前中此云殊勝。論經名大餘名並同。首
T1735_.35.0770b12: 唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大
T1735_.35.0770b13: 亦總亦別故。首有二種。一勝首光明功徳故。
T1735_.35.0770b14: 二殊勝首獨無二故。勝亦二種。一妙智自在
T1735_.35.0770b15: 勝故。二微妙。離一切煩惱自在勝故。殊勝
T1735_.35.0770b16: 亦二。一上無與等故。二無上無能過故。後
T1735_.35.0770b17: 四中。初一約教。謂導者於阿含中分別法
T1735_.35.0770b18: 義正説故。餘三顯證。將者令他得證義。滅
T1735_.35.0770b19: 諸煩惱故。此約斷徳。後二約智。前因後果。
T1735_.35.0770b20: 師者教令入正道故。後句以大菩提而教
T1735_.35.0770b21: 化故。第二出家果中二。初捨俗出家。後既
T1735_.35.0770b22: 出家下修行剋證。禪定勝業有二。一者三昧
T1735_.35.0770b23: 勝即勝定體。二三昧所作勝。謂因三昧得
T1735_.35.0770b24: 見佛等。有十一句。明其二利分爲三對。初
T1735_.35.0770b25: 六句横論二利。初二自利。一見百佛者。十
T1735_.35.0770b26: 方各十他受用身。瑜伽住品。能於種種國土
T1735_.35.0770b27: 見百如來。寄位顯百。理實如前見多佛也。
T1735_.35.0770b28: 二知神力。論意取神力所加説法菩薩。於
T1735_.35.0770b29: 上二處修習智慧。次四利他。初一有信機
T1735_.35.0770c01: 者動刹現通。次三有悟機者。往刹光照正
T1735_.35.0770c02: 授以法。次有二句竪論二利。一自攝勝生。
T1735_.35.0770c03: 瑜伽云。若欲留命能住百劫。二三明窮照
T1735_.35.0770c04: 示物善惡。後三句。一對明二利速疾。一爲
T1735_.35.0770c05: 増長自智。思惟種種法門。二分身速疾作多
T1735_.35.0770c06: 利益故。第四願智果。正願久積以智内證
T1735_.35.0770c07: 故。其自在示現難可窮究。則顯上來百數
T1735_.35.0770c08: 彰地階差非定爾也。今行合法界。是圓融
T1735_.35.0770c09: 實徳故云過此。論後結云。略説諸地各有因
T1735_.35.0770c10: 體果相者。以此地中相及得果。類後九地
T1735_.35.0770c11: 也。因即是相體即是得果。名不殊應知。此
T1735_.35.0770c12: 三通於下九。所以於此結者。顯上廣説不
T1735_.35.0770c13: 出此故。第二應頌四十六偈半分爲二別。
T1735_.35.0770c14: 初正頌前後二結説。前中分四。初十一偈
T1735_.35.0770c15: 頌初住分。於中四。初一頌半依何身。次四
T1735_.35.0770c16: 半爲何義。次二頌以何因。後三頌有何
T1735_.35.0770c17: 相。第二五偈頌釋名分。初二偈半頌喜相。
T1735_.35.0770c18: 餘頌喜因。於中先半偈頌念當得。後二頌
T1735_.35.0770c19: 念現得。第三有六頌。頌安住地分。初五句
T1735_.35.0770c20: 頌信心成就。次七句頌修行成就。後三偈
T1735_.35.0770c21: 頌迴向成就。第四恒起下二十二偈半。頌校
T1735_.35.0770c22: 量勝分。於中三。初六頌半頌願校量。次六
T1735_.35.0770c23: 頌行校量。後十頌果校量。於中初二調柔
T1735_.35.0770c24: 果。次二發趣果。次五頌半攝報果。後半偈
T1735_.35.0770c25: 頌願智果。結説可知。初地竟從此已下入
第三十五經
第二
T1735_.35.0770c26: 離垢地。所以來者。論云如是已證正位。依
T1735_.35.0770c27: 出世間道因清淨戒。説第二菩薩離垢地。言
T1735_.35.0770c28: 正位者。即初地見道是出世間。依此修於
T1735_.35.0770c29: 三學。戒最在初故先來也。前地雖證眞。有
T1735_.35.0771a01: 戒未能無誤。又以十度明義。前施此戒
T1735_.35.0771a02: 故次明之。下之八地依十度。次以辨來意
T1735_.35.0771a03: 準此可知。言離垢者。慈氏云。由極遠離
T1735_.35.0771a04: 犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護
T1735_.35.0771a05: 戒。唯識亦云具淨尸羅。遠離微細毀犯煩
T1735_.35.0771a06: 惱垢故。十住毘婆沙。雖云行十善道。離諸
T1735_.35.0771a07: 垢故亦不異戒。瑜伽亦名増上戒住故。此
T1735_.35.0771a08: 地中斷邪行障。證最勝眞如。皆約戒明。言
T1735_.35.0771a09: 邪行障者。謂所知障中倶生一分。及彼所起
T1735_.35.0771a10: 誤犯三業。能障二地。由斯二地説斷二愚
T1735_.35.0771a11: 及彼麁重。一微細誤犯愚。即上倶生一分此
T1735_.35.0771a12: 能起業。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三
T1735_.35.0771a13: 業。言最勝者。謂此眞如具無邊徳於一切
T1735_.35.0771a14: 法最爲勝故。此亦由翻破戒之失。爲無邊
T1735_.35.0771a15: 徳。是以成於戒行。得於最勝無等菩提之
T1735_.35.0771a16: 果。並寄於戒顯地相別。雖經論文異。大旨
T1735_.35.0771a17: 不殊。次正釋文文分三分。初讃請分。二正
T1735_.35.0771a18: 説分。三重頌分。今初五頌分二。初三慶聞
T1735_.35.0771a19: 初地。後二請説二地。今初。前二經家敍其三
T1735_.35.0771a20: 業慶喜。後一發言申讃。然此慶聞亦屬前地。
T1735_.35.0771a21: 以領前請後故。皆判屬後。後二中亦初序
T1735_.35.0771a22: 後請。第二正説分中。先明地相。後彰地果。
T1735_.35.0771a23: 前中分二。一發起淨即是入心。二佛子菩薩
T1735_.35.0771a24: 住離垢下自體淨。即住地心。三聚無誤地中
T1735_.35.0771a25: 正行。名自體淨。直心趣彼名發起淨。今初
T1735_.35.0771a26: 發起中三。初結前標後。次何等下徴列十
T1735_.35.0771a27: 名。後菩薩以此下結行入位。今初標云深
T1735_.35.0771a28: 心者。深契理事故。論經云直心。而下列中
T1735_.35.0771a29: 總句同名直心。明知深直義一名異。論云十
T1735_.35.0771b01: 種直心者。依清淨戒直心性戒成就。隨所
T1735_.35.0771b02: 應作自然行故。謂發起淨中。順理事持是
T1735_.35.0771b03: 淨戒。直心則令自體淨中性戒成就。然性戒
T1735_.35.0771b04: 有二。一久積成性。二眞如性中無破戒垢。
T1735_.35.0771b05: 今稱如持使得性成。故云成就。二徴列中。
T1735_.35.0771b06: 列有十句。初總餘別。總云直心者。瑜伽云。
T1735_.35.0771b07: 於一切師長尊重福田。不行虚誑意樂。此
T1735_.35.0771b08: 約隨相別釋。今論主爲順一乘縁起義故。
T1735_.35.0771b09: 分爲總別。別皆成總。則令總中具於別義。
T1735_.35.0771b10: 故不別釋總句。別中初四律儀。次三攝善。
T1735_.35.0771b11: 後二饒益。一者柔軟直心。共喜樂意持戒故。
T1735_.35.0771b12: 故瑜伽云。於同法菩薩忍辱柔和易可共
T1735_.35.0771b13: 住。二堪能者。有自在力性善持戒。煩惱魔
T1735_.35.0771b14: 事不能動轉。難持能持故。所以鵝珠草繋
T1735_.35.0771b15: 盡命無違。三守護根門不誤犯戒。如良
T1735_.35.0771b16: 慧馬性自調伏。以於諸行深見過故。四寂
T1735_.35.0771b17: 靜者。論云調伏柔軟不生高心故。則似不
T1735_.35.0771b18: 恃。前三所持是事寂靜。瑜伽云。於大涅槃
T1735_.35.0771b19: 深見勝利者。斯即稱理寂靜。五純善者。謂
T1735_.35.0771b20: 純修妙善菩提分法。能忍諸惱如眞金故。
T1735_.35.0771b21: 六不雜者。論云所得功徳不生厭足依清
T1735_.35.0771b22: 淨戒更求勝戒樂寂靜故。謂雖得前句妙
T1735_.35.0771b23: 善。而不厭則不雜懈怠。樂於寂靜則不
T1735_.35.0771b24: 雜事亂。身心倶寂即是勝戒。七諸有勢力
T1735_.35.0771b25: 棄而不顧。不似難陀爲欲持戒。八大悲
T1735_.35.0771b26: 爲物不斷有願爲廣。九大智隨有而無染。
T1735_.35.0771b27: 故能作有情一切義利。第三結行人位。由
T1735_.35.0771b28: 上十心。成於上品極圓滿故。入斯戒住。第
T1735_.35.0771b29: 二自體淨中明三聚淨戒。即分爲三。初律儀
T1735_.35.0771c01: 淨。論云離淨。謂離殺等故。此約隨戒亦
T1735_.35.0771c02: 名正受淨。此約初受。二攝善法戒。三攝衆
T1735_.35.0771c03: 生戒。此三聚戒攝前三位。初攝治地住。次
T1735_.35.0771c04: 攝饒益行。思彼衆生墮惡等故。後攝不壞
T1735_.35.0771c05: 迴向。謂有智願等。於法寶等皆不壞故。律
T1735_.35.0771c06: 儀。通於止作。攝善唯約善行。前二通於自
T1735_.35.0771c07: 利。後一唯約益物。又初律儀中。雖有善行
T1735_.35.0771c08: 而施忍等不行非過故。攝善中無所不行。
T1735_.35.0771c09: 若爾今經前二同離殺等二相寧分。古釋有
T1735_.35.0771c10: 二義。一同體義分。約離過義邊説爲律儀。
T1735_.35.0771c11: 順理能益判爲攝善。二者隱顯相成。律儀中
T1735_.35.0771c12: 有止作。因離果離是其止行。對治離者是其
T1735_.35.0771c13: 作行。擧作助止説爲律儀。攝善戒中亦有
T1735_.35.0771c14: 止作。以止助作説爲攝善。今更一釋。此中
T1735_.35.0771c15: 唯約自修正行。下攝善中亦令他修。則攝
T1735_.35.0771c16: 二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下
T1735_.35.0771c17: 攝善中上修佛善。豈得同耶。今初律儀分
T1735_.35.0771c18: 三。初標所依。謂離垢地戒増上故。二性自
T1735_.35.0771c19: 已下正顯戒相。三佛子至如是下結成増上。
T1735_.35.0771c20: 二中有十善業道。即爲十段。今初離殺分
T1735_.35.0771c21: 二。初總明。後不畜下別顯。今初性自遠離。文
T1735_.35.0771c22: 屬殺生義該下九。謂自性成就十善業道。
T1735_.35.0771c23: 即自性戒。然離有三種。一要期離。謂諸凡
T1735_.35.0771c24: 夫。二方便離。所謂二乘。三自體離。謂諸菩
T1735_.35.0771c25: 薩。契窮實性自體無染。然諸菩薩同修自
T1735_.35.0771c26: 體。而復有四。一離現行。所謂地前。二除種
T1735_.35.0771c27: 子即是初地。三除誤犯。四顯性淨。此二當
T1735_.35.0771c28: 於此地。然性淨難彰寄除殺等。以顯彼淨。
T1735_.35.0771c29: 此通餘教。若依此經地體懸絶寄顯地勝。
T1735_.35.0772a01: 豈可地前位位皆深。今居地上方行十善。
T1735_.35.0772a02: 二別顯中有三種離。一因離。謂離殺因縁。
T1735_.35.0772a03: 二於一切下對治離。謂離殺法。三是菩薩下
T1735_.35.0772a04: 果行離。即離殺業。今初因離。復有二種。一
T1735_.35.0772a05: 離受畜因。謂不畜刀杖。此雖是縁從通名
T1735_.35.0772a06: 因。略擧此二。餘咒藥等皆是此因。二不懷
T1735_.35.0772a07: 下明離起因。此正是因。因即三毒不懷怨恨
T1735_.35.0772a08: 明離瞋因。殺父害母亦不加報。次有漸下
T1735_.35.0772a09: 明離貪因。貪有二種。一爲貪財利故造諸
T1735_.35.0772a10: 惡業。乃至沒命心無恥悔。今有慚愧故能
T1735_.35.0772a11: 離之。二爲貪衆生捕養籠繋。令生苦惱。
T1735_.35.0772a12: 今有愍傷之仁。恕己爲喩便能離之。然起殺
T1735_.35.0772a13: 之癡必是邪見。邪見難遣非對治不離。是故
T1735_.35.0772a14: 論主就對治中。明離於癡。此略不説。二對
T1735_.35.0772a15: 治離中亦有二種。一生利益心。是與衆生
T1735_.35.0772a16: 世出世間二種樂因。二生慈念心。謂念衆生
T1735_.35.0772a17: 得人天涅槃之果。既於如是因果不顛倒
T1735_.35.0772a18: 求。則離愚癡心。起於殺因殺生祭祠等。此
T1735_.35.0772a19: 中慈益約能對治即名爲離。不同前後殺因
T1735_.35.0772a20: 殺果而爲所離。若爾前有仁恕。故離起貪因。
T1735_.35.0772a21: 仁恕之心豈非能治。前約本有仁等不起貪
T1735_.35.0772a22: 等。非是發起仁恕之心。今約於物發生慈
T1735_.35.0772a23: 益之心。以爲能治故不同也。三果行離者。
T1735_.35.0772a24: 攬因成殺名業爲果。今不正殺故名果
T1735_.35.0772a25: 離。於中亦二。一微細。謂心念害。二麁重謂
T1735_.35.0772a26: 身行害。今經以細況麁。麁中成殺有五因
T1735_.35.0772a27: 縁。一身謂於他故。他是所殺之體。故名爲
T1735_.35.0772a28: 身。此揀自身二事。謂衆生故。此揀非情。
T1735_.35.0772a29: 三想謂起衆生想揀作瓦木等想。四行謂
T1735_.35.0772b01: 故以重意。重意是思故名爲行。此揀錯誤。
T1735_.35.0772b02: 五體謂身行加害斷命落究竟。正是殺業。故
T1735_.35.0772b03: 名爲體。則揀前四以爲方便。然雜集瑜伽。
T1735_.35.0772b04: 縁皆有五而合初二爲事。復加煩惱。今
T1735_.35.0772b05: 以煩惱是前起因。故不重明。又境想輕重
T1735_.35.0772b06: 等非此全要。故略不明。第二離盜亦初句
T1735_.35.0772b07: 總。非理損財不與而取。故名爲盜。別中亦
T1735_.35.0772b08: 三。一因離。二於他下對治離。三若物下果行
T1735_.35.0772b09: 離。因中止謂少欲。足謂知足。自之所有尚生
T1735_.35.0772b10: 止足。故無盜因。然止足有二義。一内心止
T1735_.35.0772b11: 足。即離起因。若廉貞之士。渇死不飮盜泉。
T1735_.35.0772b12: 二此地具無盡財。故離受畜因。然殺中殺
T1735_.35.0772b13: 具畜則爲因。婬盜妻財以不足爲因。二對
T1735_.35.0772b14: 治離中。由發起慈心恕己爲喩。則於自
T1735_.35.0772b15: 資財尚捨而安彼。豈侵損他。然他有二。一
T1735_.35.0772b16: 他人二他世。不盜則不損當來資生。三果
T1735_.35.0772b17: 行離中亦有麁細。不取草葉爲細。餘資生
T1735_.35.0772b18: 爲麁。而文通爲五縁。一者身。謂若物屬他。
T1735_.35.0772b19: 此揀於自。是他物體故名爲身。二事。經闕
T1735_.35.0772b20: 此句。論經云他所用事。三想。謂起他物想。
T1735_.35.0772b21: 四行。謂翻終不盜心。五體謂擧離本處。乃
T1735_.35.0772b22: 至下是以細況麁。殺婬於他正報成業。故
T1735_.35.0772b23: 以身心而分麁細。盜戒雖通依正。但約損
T1735_.35.0772b24: 財。故唯就外物以論麁細。又殺有多類
T1735_.35.0772b25: 唯人成重。故就麁中方説具縁。盜易成犯
T1735_.35.0772b26: 故總明具縁。若麁若細皆成盜體。第三離
T1735_.35.0772b27: 邪婬。乖禮曰邪染愛曰婬。別中亦三。一因
T1735_.35.0772b28: 離。謂自妻知足。此亦二意。一内心知足離
T1735_.35.0772b29: 於起因。二自足妻色。離受畜因故。晋譯論
T1735_.35.0772c01: 經皆云自足妻色。足妻乃由寄報輪王。相
T1735_.35.0772c02: 同世間故得示有。知足約心亦不妨梵
T1735_.35.0772c03: 行。二對治離。謂不求他妻。現在梵行淨
T1735_.35.0772c04: 故。不求未來妻色。他人之妻蓋不在言。
T1735_.35.0772c05: 三於他妻下明果行離。亦有麁細。細約起
T1735_.35.0772c06: 心麁約從事。而文分二。初擧邪境。後尚不
T1735_.35.0772c07: 下以細況麁。初中邪境有三。一不正。二非
T1735_.35.0772c08: 時。三非處。非處一種在後況中。初不正中
T1735_.35.0772c09: 他守護女。此爲總句。護有二種。一不共護。
T1735_.35.0772c10: 謂他妻妾唯夫護故。二者共護。謂親族媒定。
T1735_.35.0772c11: 親謂父母族即宗族。謂二親亡歿六親所護。
T1735_.35.0772c12: 夫亡子等所護。媒定謂已受禮聘。二非時
T1735_.35.0772c13: 者。即爲法所護。然法有二。一王法。二佛法。
T1735_.35.0772c14: 佛法謂修梵行時。此復有二。一分謂八戒。
T1735_.35.0772c15: 二全謂具足等。然此非時準智論十五。及諸
T1735_.35.0772c16: 論中廣有其相。今之所列意在不起染心。
T1735_.35.0772c17: 故於自妻不委其事。二以細況麁中有二
T1735_.35.0772c18: 重況。一以染心況於正道從事。二以染心
T1735_.35.0772c19: 及正道。以況非道。非道即前非處。亦應以
T1735_.35.0772c20: 人況於餘類。以後後麁鄙於前前故。以
T1735_.35.0772c21: 其婬境無想疑。故論主於此不約具縁。經
T1735_.35.0772c22: 文不言作他女想。約邪婬説。亦有想疑。
T1735_.35.0772c23: 爲顯此中自妻正境亦定無犯。故不説也。
T1735_.35.0772c24: 第四離妄語違想背心名之爲妄。別中分
T1735_.35.0772c25: 二。初對治離。後乃至下果行離。今初對治
T1735_.35.0772c26: 即是因離。不別明因。何者有二義故。一
T1735_.35.0772c27: 無外事故。謂無刀杖妻財之外事。故無受
T1735_.35.0772c28: 畜因。二無異因故。謂但用誑他。思心即妄
T1735_.35.0772c29: 語因。無別貪等以爲異因。異因即起因故
T1735_.35.0773a01: 離彼誑心。即成實語實語即是誑心對治故。
T1735_.35.0773a02: 對治離即是因離。不同身三故。身三各具
T1735_.35.0773a03: 三離。口四唯二。意三唯一。文中言實語
T1735_.35.0773a04: 者。隨心想故。謂縱實不見而心謂見。而言
T1735_.35.0773a05: 見者亦名實語。眞語者。審善思量如事眞
T1735_.35.0773a06: 故。謂由心思與事相似。稱此而言。若唯稱
T1735_.35.0773a07: 事而不稱心。亦名妄語。故加善思量。言
T1735_.35.0773a08: 時語者。論云知時語不起自身他身衰惱
T1735_.35.0773a09: 事故。謂心事雖實而迴改見時。或令自他
T1735_.35.0773a10: 而有衰惱。今菩薩朝見言朝。暮見言暮。故
T1735_.35.0773a11: 曰知時。晋經名隨亦順時義。二果行離中。
T1735_.35.0773a12: 亦以細況麁。夢中是細故犯是麁。此言覆
T1735_.35.0773a13: 藏之語者。論經云不起覆見忍見。婆沙云。
T1735_.35.0773a14: 覆相妄語名爲覆見。覆心妄語名爲忍見。謂
T1735_.35.0773a15: 實見事心謂見言不見。此謂覆。己所見
T1735_.35.0773a16: 事相此翻眞語。若實不見心生見想。誑言
T1735_.35.0773a17: 不見。於事雖實於見有違。名爲忍見。忍
T1735_.35.0773a18: 却己所見故此翻實語。夢中眼見但是智見。
T1735_.35.0773a19: 第五言不乖離名離兩舌。離兩舌事成能
T1735_.35.0773a20: 令離間。別中亦二。初對治離。後未破下果
T1735_.35.0773a21: 行離。對治離者。即不破壞行。此唯約心。
T1735_.35.0773a22: 果行離者通心及事。即是差別。今初心者。
T1735_.35.0773a23: 謂傳説者。必於心中憶持惡言。欲將破
T1735_.35.0773a24: 壞方成離間故。文云無離間心。論經云
T1735_.35.0773a25: 無破壞心。及爲破彼。故等。而論云二種明
T1735_.35.0773a26: 心受。憶持者謂詐現親朋。如野干詐親師
T1735_.35.0773a27: 子等。又狎密成疏曰離間。親舊成冤曰惱
T1735_.35.0773a28: 害。二果行離。差別有三。謂身心業各有二
T1735_.35.0773a29: 義。身壞二義者。謂已破未破是離間體。故名
T1735_.35.0773b01: 爲身。二不喜下明心壞二義。一隨喜他。二
T1735_.35.0773b02: 自心樂。三不作下業壞二義。謂若細若麁。細
T1735_.35.0773b03: 則實有惡言。麁則不實虚搆。正傳離間之
T1735_.35.0773b04: 言。故名爲業。今菩薩並離故皆云不。第六
T1735_.35.0773b05: 言不麁鄙名離惡口。別中分二。初果行離。
T1735_.35.0773b06: 後常作下對治離。前後諸業治望果行。非
T1735_.35.0773b07: 全次第。故先顯治。後能離果。今此歴別相
T1735_.35.0773b08: 對先擧果行。一時彰離。後説能治次第翻
T1735_.35.0773b09: 前。文義便故先明果行。今果行中先列所
T1735_.35.0773b10: 離。後明能離。今初有十七語句。各一義。而
T1735_.35.0773b11: 其論意展轉相釋。於中有二。前四一重總
T1735_.35.0773b12: 顯惡言體用。後十三語重顯前四。今初四
T1735_.35.0773b13: 語次第相釋。初一總明語體。次云何獨害。
T1735_.35.0773b14: 以麁惡獷戻故。云何麁獷苦他故。如何苦
T1735_.35.0773b15: 他令他瞋恨故。此之四語義一名異。後重
T1735_.35.0773b16: 顯中。初有四語總釋前四。於中初二明其
T1735_.35.0773b17: 語時。謂前四有對面不對面故。後二明前
T1735_.35.0773b18: 語體不出二類。一鄙惡謂不遜故。二庸賤
T1735_.35.0773b19: 常無教訓故。後九別釋上苦他令瞋爲損
T1735_.35.0773b20: 之相。於中復二。初二明説前麁鄙之言。自
T1735_.35.0773b21: 違於戒。何以違戒。以能苦他令他瞋故。云
T1735_.35.0773b22: 何苦他不喜聞故。云何令瞋聞不悦故。餘
T1735_.35.0773b23: 七語明自瞋忿心中發言。令他違戒起瞋
T1735_.35.0773b24: 生苦。初瞋忿語是自瞋語體。下能令他瞋。
T1735_.35.0773b25: 他瞋有二無饒益事。一初五語翻喜生瞋。
T1735_.35.0773b26: 謂聞而不愛如火燒心。憶時不樂故生怨
T1735_.35.0773b27: 結。熱惱者令心胸閉塞。二末後句違樂致
T1735_.35.0773b28: 苦。謂己有同意樂事自身失壞。令他失壞
T1735_.35.0773b29: 失壞相知之樂故。後如是下明能離可知。
T1735_.35.0773c01: 第二對治中有十種語。翻前諸語而小不
T1735_.35.0773c02: 次。謂潤澤翻苦他令瞋二語。柔軟翻毒害
T1735_.35.0773c03: 麁獷。其現前不現前無別體故不翻。悦意
T1735_.35.0773c04: 語翻上瞋忿。謂和悦意中而發言故。樂聞
T1735_.35.0773c05: 喜悦翻不樂不悦。上説麁鄙故不悦樂。今
T1735_.35.0773c06: 説順人天故生悦樂。又悦意下三語展轉相
T1735_.35.0773c07: 釋。善入人心翻如火燒。心熱惱怨結。上以
T1735_.35.0773c08: 忿心發言。故如火燒等。今以言順涅槃
T1735_.35.0773c09: 故。令善入人心。風雅典則却翻上鄙惡庸
T1735_.35.0773c10: 賤。前則街巷陋音。今則言含經史。故愛樂
T1735_.35.0773c11: 悦樂。翻不可愛樂生三昧故。身心踊悦。翻
T1735_.35.0773c12: 壞自身他身生親善故。第七言辭不正故
T1735_.35.0773c13: 云綺語。其猶綺文總離可知。別中亦二。先
T1735_.35.0773c14: 對治後果行。前中八語初一爲總。故下結
T1735_.35.0773c15: 云戲笑尚恒思審。是以菩薩常樂。三思而後
T1735_.35.0773c16: 言。則無散亂矣。下七語別。時之一字亦總
T1735_.35.0773c17: 亦別。總者上言思審者。謂思合其時語默
T1735_.35.0773c18: 得中也云何爲時。謂彼此無損自他成益
T1735_.35.0773c19: 時故。論云善知言説時。依彼此語故時語
T1735_.35.0773c20: 有幾。略説有三。一教化時語。謂見非善衆
T1735_.35.0773c21: 生。勸發生信。令捨惡就善即時字別義。次
T1735_.35.0773c22: 二教授時語。令其憶念實語者。不顛倒
T1735_.35.0773c23: 故。謂學承有本轉相教誨。後二釋上云何
T1735_.35.0773c24: 不倒。以言含於義故稱行法故。後三教誡
T1735_.35.0773c25: 時語。令其修行。地持教誡差別有五。一制
T1735_.35.0773c26: 二聽。三擧四折伏。五令喜。今三句攝之。一
T1735_.35.0773c27: 謂有罪者制無罪者聽。爲順道理。二於制
T1735_.35.0773c28: 聽有缺如法擧之。數數毀犯折伏與念云
T1735_.35.0773c29: 巧調伏。三有實徳者稱揚令喜。故云決定。
T1735_.35.0774a01: 又此一句總結上四。謂若制若聽若擧若折。
T1735_.35.0774a02: 皆須適時。二是菩薩下。果行離中亦以輕
T1735_.35.0774a03: 況重。第八離貪。此下意三但有對治。以貪
T1735_.35.0774a04: 等是業有之本。更無所依故非果行。以非
T1735_.35.0774a05: 果故不可對之更立異因故。但有其一。
T1735_.35.0774a06: 今初離貪。謂離求欲心。別中有三。一事二
T1735_.35.0774a07: 體。三差別。於他財物。是事他所攝故。此揀
T1735_.35.0774a08: 於己。他攝有二。一己現攝用。二己雖不在
T1735_.35.0774a09: 作攝護想。二他所資用是體。謂所貪物體。然
T1735_.35.0774a10: 用含二義。一所用事。謂金等。二資用事謂
T1735_.35.0774a11: 飮食等。三不生貪下明差別。正顯能治。一
T1735_.35.0774a12: 始欲名求。即他物想。二希得屬己爲願。即
T1735_.35.0774a13: 是樂欲。三終起奪想爲貪。此即方便及究竟。
T1735_.35.0774a14: 并前他物。即是五縁故。意三中要具五縁。若
T1735_.35.0774a15: 闕究竟但名煩惱。今皆性離故。以不不之。
T1735_.35.0774a16: 第九離於忿怒含毒。故名離瞋。別中有三。
T1735_.35.0774a17: 一別顯能治。二永捨下總顯所治。三常思
T1735_.35.0774a18: 下類通治益。今初爲六種衆生起六種治。
T1735_.35.0774a19: 論攝爲五。一於冤生慈治於冤者。欲加
T1735_.35.0774a20: 苦故。二於惡行者生利益心。治當危苦
T1735_.35.0774a21: 故。三於貧及苦生哀愍歡喜二心。以此二
T1735_.35.0774a22: 心有通有別。通則可知故論合此。別則貧
T1735_.35.0774a23: 窮者愍之。憂苦者令其喜樂。四於樂衆生
T1735_.35.0774a24: 生和潤心。論名利潤。治彼染著無利潤故。
T1735_.35.0774a25: 五於發菩提心人起攝受心。攝令成故。
T1735_.35.0774a26: 二總離障中亦有六障。通障前六非一一
T1735_.35.0774a27: 別對。故云總也。於此六中。攝爲三對初二
T1735_.35.0774a28: 己對他用辨冤親。生怨故瞋。敗親故恨。怨
T1735_.35.0774a29: 則未生已生令其生長。親則未生已生令不
T1735_.35.0774b01: 生長。次二唯約唯已善不善法。以明生長。
T1735_.35.0774b02: 障善名怨増惡名害。皆有已生未生。後
T1735_.35.0774b03: 二唯就於他愛不愛事。明其生長。忌勝名
T1735_.35.0774b04: 熱。謂見他愛事苦他名惱。謂見他不愛
T1735_.35.0774b05: 事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究
T1735_.35.0774b06: 竟者謂於損害事期心決定。正能成業。今
T1735_.35.0774b07: 並不行故。上云永離。三類通治益者。謂前
T1735_.35.0774b08: 所説者亦常思慈祐。第十離於乖理推求。
T1735_.35.0774b09: 不言性離者蓋文略耳。別中治七種邪見。
T1735_.35.0774b10: 一住正道者治異乘見。小乘對大非正道
T1735_.35.0774b11: 故。二不行占卜。治虚妄分別見即是邪見。
T1735_.35.0774b12: 夫吉凶悔吝由愛惡生。故云虚妄。三不取
T1735_.35.0774b13: 惡戒治於戒取。四心見正直治於見取。五
T1735_.35.0774b14: 無誑者。治覆藏見。六無諂治詐現不實見。
T1735_.35.0774b15: 七於佛下治非清淨見。此所治七見。釋有二
T1735_.35.0774b16: 門。一約行二約人。約行中。初一願邪願小
T1735_.35.0774b17: 乘故。次三解邪。顛倒見故。然邪見惡戒唯
T1735_.35.0774b18: 是外邪。見取一種通於内邪。謂學大乘者。
T1735_.35.0774b19: 執語成見故。次二行邪。藏非詐善故。後一
T1735_.35.0774b20: 信邪。信世間故。又於三寶決不信故。故
T1735_.35.0774b21: 瑜伽邪見方便究竟者。誹謗決定故。二約人
T1735_.35.0774b22: 者。初四是邪梵行求衆生。於中初一同法小
T1735_.35.0774b23: 乘。後三外道。次二是欲求。後一有求。今性
T1735_.35.0774b24: 不求名離邪見。第三佛子下結成増上者。
T1735_.35.0774b25: 此有三義一遍護十善即不闕義。二常無
T1735_.35.0774b26: 間即清淨義。誤犯之垢不起間故。三常無
T1735_.35.0774b27: 斷即常護義。具斯三義得増上戒名。第二
T1735_.35.0774b28: 復作是念下攝善法戒。謂非唯律儀不闕不
T1735_.35.0774b29: 斷。常攝善法亦無斷闕。文中分三。初略
T1735_.35.0774c01: 觀不善起攝善行。次佛子下廣觀障治起
T1735_.35.0774c02: 攝善行。三如是方便下總結勸修。今初分
T1735_.35.0774c03: 二。先明觀智。後是故下明起願行。今初墮
T1735_.35.0774c04: 惡道者。有三種義。一者乘惡行往故。此即
T1735_.35.0774c05: 集因。經云皆以十不善業。二者依止自身
T1735_.35.0774c06: 能生苦惱。此即能墮一切衆生。三常墮種
T1735_.35.0774c07: 種苦相處。斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者
T1735_.35.0774c08: 因義。道者通到義。既要用不善方墮惡道。
T1735_.35.0774c09: 則非無因所用。唯是不善。故非邪因。後起
T1735_.35.0774c10: 願行者。由念衆生惡因果故。便起大悲要
T1735_.35.0774c11: 心二利。於中先正修二利。後何以下徴以
T1735_.35.0774c12: 反釋。第二廣觀障治明攝善法中。謂觀五
T1735_.35.0774c13: 重善法。於上上清淨佛善起増上心。求學
T1735_.35.0774c14: 修行攝善法戒清淨行故。若直就經文亦
T1735_.35.0774c15: 分二別。先明觀智。後是故下要心攝善。今
T1735_.35.0774c16: 論將後段攝屬佛善故。且分爲二。先觀不
T1735_.35.0774c17: 善唯是所治。後十善業下觀於善法。通能
T1735_.35.0774c18: 所治。今初具有苦集。此中爲明攝善故。略
T1735_.35.0774c19: 示其惡。既果擧三塗。則顯因亦三品。如後
T1735_.35.0774c20: 攝衆生戒經文自具。後攝觀十善具諸法
T1735_.35.0774c21: 門。然通相而辨。善皆能治。以順理益物正
T1735_.35.0774c22: 反惡故。若隨相分人天之善。猶爲所治是
T1735_.35.0774c23: 苦集故。文分五重。今初人天十善。以人天
T1735_.35.0774c24: 是世間之善故不分之。實則亦具三品。謂
T1735_.35.0774c25: 人善爲下欲天爲中。色無色界爲上。言三
T1735_.35.0774c26: 品者。或由三時之心。或約境有勝劣。或
T1735_.35.0774c27: 心有輕重。或自作教他等。細論其義多品
T1735_.35.0774c28: 不同。略言三五耳。爲不善者反此可知。
T1735_.35.0774c29: 瑜伽六十廣顯差別。第二又此下辨聲聞善
T1735_.35.0775a01: 下。三乘中各有三段。初標所修善同。次顯
T1735_.35.0775a02: 所用功異。後結成自乘。今聲聞中。以智慧
T1735_.35.0775a03: 下明所用異。於中初句對前彰勝。以實相
T1735_.35.0775a04: 智修。不同人天無智善故。通觀上來善惡
T1735_.35.0775a05: 因果。皆是苦集所觀境故。次心陜劣下對後
T1735_.35.0775a06: 顯劣。有五種相。一因集由集小因故。心
T1735_.35.0775a07: 陜劣陜謂修行少善。劣謂但能自利。二畏苦
T1735_.35.0775a08: 即怖三界故。三捨心即闕大悲。捨衆生故。
T1735_.35.0775a09: 上三唯劣菩薩。下二兼劣縁覺。四依止。即
T1735_.35.0775a10: 經從他。謂必藉師教故。五觀即聞聲解了。謂
T1735_.35.0775a11: 聞人無我法聲心通達故。三成聲聞乘。結
T1735_.35.0775a12: 成自乘。然能治十善及與智慧。即是道諦惡
T1735_.35.0775a13: 因果滅。善因果中使滅名爲滅諦。成聲聞
T1735_.35.0775a14: 乘義舍道滅。第三縁覺善所用異中。初句
T1735_.35.0775a15: 總明。以能修習名修清淨。未能圓修不
T1735_.35.0775a16: 名具足。次不從下別顯有三種相。一自覺
T1735_.35.0775a17: 謂異聲聞。不從他聞顯依止勝。二大悲下。
T1735_.35.0775a18: 不能説法大悲不具。無心起説方便不具。
T1735_.35.0775a19: 力不堪説。若有利物多但現通。此劣菩薩。
T1735_.35.0775a20: 三悟解已下即觀少境界。少有二義。一對
T1735_.35.0775a21: 前顯勝。以是利根。但觀苦集。便悟甚深
T1735_.35.0775a22: 之觀。勝於聲聞。二對後彰劣。但觀人無我
T1735_.35.0775a23: 法。不同菩薩求佛大智等故。上之二乘。廣
T1735_.35.0775a24: 如瑜伽本地中説。第四菩薩十善所用異中。
T1735_.35.0775a25: 有四種相。一因集二用。三彼力四地。四中
T1735_.35.0775a26: 初一行因。次二行相。後一行位。言因集者。
T1735_.35.0775a27: 宿習善根依之起行。此又三義。一依一切
T1735_.35.0775a28: 善根起行故。即修治清淨具足。具足即一切
T1735_.35.0775a29: 善義。今經闕此二字。則不能異上辟支。此
T1735_.35.0775b01: 明自利。二心廣者即利他心三無量者即大
T1735_.35.0775b02: 乘心。是二利行體。二具足悲愍是菩薩用。三
T1735_.35.0775b03: 方便所攝。即以四攝攝生。是彼悲力。四發
T1735_.35.0775b04: 生下皆顯地義。地雖有十。就三祇滿處略
T1735_.35.0775b05: 擧三地。以攝餘七。一發生大願。即淨深心
T1735_.35.0775b06: 初地。二不捨衆生。即不退轉地。雖得寂
T1735_.35.0775b07: 滅不捨衆生。即八地。三希求佛智等。即
T1735_.35.0775b08: 受大位地。是第十地。此有三句。一觀求行
T1735_.35.0775b09: 證智度滿故。二盡淨諸地障故。三盡淨諸
T1735_.35.0775b10: 度蔽故。三成菩薩廣大行。結成自乘。第五
T1735_.35.0775b11: 佛善。上上是總。一切下別有四種義。顯上
T1735_.35.0775b12: 上事。前三屬佛。後一菩薩思齊。一者滅。謂
T1735_.35.0775b13: 不善業道共習氣滅故。種智清淨。二者捨。謂
T1735_.35.0775b14: 乃至證十力無畏不共之法。捨二乘故。三
T1735_.35.0775b15: 者方便。謂於菩薩乘一切佛法。皆善巧成
T1735_.35.0775b16: 就故。四菩薩求無厭足。故云是故我今等行
T1735_.35.0775b17: 十善。上雖列五重十善。凡小但將化物。非
T1735_.35.0775b18: 己所行。菩薩十善先已安住故。唯要心等
T1735_.35.0775b19: 行佛善。佛善望己是餘殘未修。一切智中自
T1735_.35.0775b20: 在純熟方爲具足。亦滅習氣故云清淨。結
T1735_.35.0775b21: 勸可知。第三佛子十不善業道下。利益衆生
T1735_.35.0775b22: 戒。文分爲二。初廣明攝生。後佛子菩薩如
T1735_.35.0775b23: 是護持於戒下。結成益生之戒。前中顯此
T1735_.35.0775b24: 戒増上有五種義。一者智。二者願。三行。四
T1735_.35.0775b25: 集。五集果。今初。謂善知衆生苦因果故。文
T1735_.35.0775b26: 分爲三。初總明知因。二於中下別顯知果。
T1735_.35.0775b27: 三佛子下結成苦因。今初。總中果有三塗
T1735_.35.0775b28: 不同。因有三時階降。論名時差別。三時復
T1735_.35.0775b29: 二。一者約心。謂如殺生。欲殺正殺殺已。三
T1735_.35.0775c01: 時倶重。名爲上者。隨一時輕爲中者。三
T1735_.35.0775c02: 時倶輕爲下者。二約時。謂少時多時盡壽
T1735_.35.0775c03: 作等。餘有三品。如上十善中説。復應於一
T1735_.35.0775c04: 一塗中各有三品等。然依正法念經。三塗
T1735_.35.0775c05: 各有邊正。正者爲重邊者爲輕。正鬼望邊
T1735_.35.0775c06: 畜。則餓鬼罪重故。雜集等鬼次於獄。若正
T1735_.35.0775c07: 畜望邊鬼。則畜生罪重故。今云下者餓鬼
T1735_.35.0775c08: 因。二別顯知果中。十不善中各有二果差
T1735_.35.0775c09: 別。一報果差別。所謂三塗異熟。二習氣果
T1735_.35.0775c10: 差別。即人中殘報。是正報之餘。經中若生
T1735_.35.0775c11: 人中得二種是。然雜集瑜伽等論。開習
T1735_.35.0775c12: 氣果以之爲二。一約内報名等流果。即
T1735_.35.0775c13: 如經辨。二約外報感増上果。今經闕此。
T1735_.35.0775c14: 下依彼顯異熟報果。十惡攸同。今但解
T1735_.35.0775c15: 釋等流増上。然二等流多是前重後輕。輕即
T1735_.35.0775c16: 方便等流。重即正惡等流。十惡即分爲十。初
T1735_.35.0775c17: 殺生中。殺令夭折不終天年。故得短命。即
T1735_.35.0775c18: 正惡等流。二未死受苦故獲多病。即方便等
T1735_.35.0775c19: 流。怖無精光。感外増上資具等物乏少光
T1735_.35.0775c20: 澤。二盜損彼財故獲貧窮。令其不得稱意
T1735_.35.0775c21: 受用故。共財不得自在。感外田苗霜雹損
T1735_.35.0775c22: 耗。三婬中令其妻不貞故。方便詃誘故。婬
T1735_.35.0775c23: 之穢汚感外臭惡塵坌。四妄語等流。又誹謗
T1735_.35.0775c24: 約違境。被誑約違心。言無實故。外感農作
T1735_.35.0775c25: 事業多不諧偶。五兩舌中令他離間故。親
T1735_.35.0775c26: 友成怨故。由出不平之言。外多險阻。六惡
T1735_.35.0775c27: 口中。語體惡故語用惡故。言恒有諍違惱
T1735_.35.0775c28: 他人。外感荊棘砂鹵等事。七綺語言無人受。
T1735_.35.0775c29: 機不領故語不明了。自綺錯故。以言綺故。
T1735_.35.0776a01: 外感果物不應其時。八貪欲中。已得不足
T1735_.35.0776a02: 故未得欲求故。貪則念念欲多。感外増上
T1735_.35.0776a03: 日日減少。九瞋恚中二種等流。似前輕後重。
T1735_.35.0776a04: 見其不可意故求彼長短。二惱害彼故。瞋
T1735_.35.0776a05: 不順物之情。外感増上其味辛苦。又多
T1735_.35.0776a06: 惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家。若水之
T1735_.35.0776a07: 流濕。心見不正故多諂曲。總由不正故。
T1735_.35.0776a08: 外感上妙華果。悉皆隱沒。似淨不淨似安
T1735_.35.0776a09: 不安。是以觀果知因應當除斷。三結成苦
T1735_.35.0776a10: 因。無邊苦聚由此生故。第二是故菩薩下
T1735_.35.0776a11: 明願。依智起願。願爲衆生自修善故。但
T1735_.35.0776a12: 離惡因惡果自亡。願修善因善果自至。問
T1735_.35.0776a13: 惡名殺等離即不殺。不殺即善。離惡住善。
T1735_.35.0776a14: 二相寧分。答此有二意。一離殺。謂離作犯。
T1735_.35.0776a15: 住善。謂住止持。體則不殊。約持犯分二。
T1735_.35.0776a16: 作持止犯反此可知。二離惡但是惡止。住善
T1735_.35.0776a17: 兼於善行。具有止作二持。止如前釋。作義
T1735_.35.0776a18: 云何。前三聚初已略指陳。今當重釋。謂非
T1735_.35.0776a19: 唯不殺。護衆生命。如護己命。是第一善。守
T1735_.35.0776a20: 他財物如自己有。他妻亦然。實語軟語和
T1735_.35.0776a21: 合饒益。是語四善非直無貪。更能惠施。非
T1735_.35.0776a22: 唯不瞋慈悲和悦。何但無於邪見。乃成就正
T1735_.35.0776a23: 見。智慧深廣斯即作也。第三自住下明行依
T1735_.35.0776a24: 願。起行如誓修故。於中初依前願以起自
T1735_.35.0776a25: 行後亦勸下。依於自行正攝衆生。第四佛
T1735_.35.0776a26: 子下明集者。依増上悲念衆生故。生十種
T1735_.35.0776a27: 心。此十亦可倶通一切。論就別相爲八
T1735_.35.0776a28: 種衆生。一於惡行衆生令住善行。故名利
T1735_.35.0776a29: 益。二爲苦衆生令得安樂。三於怨憎衆
T1735_.35.0776b01: 生慈不加報。四於貧苦者悲欲拔之。五
T1735_.35.0776b02: 於樂衆生愍其放逸。六於外道攝令正信。
T1735_.35.0776b03: 七於同行者護令不退。八於攝一切菩提
T1735_.35.0776b04: 願衆生取如自己。以願同故。後之二心亦
T1735_.35.0776b05: 約此類。但後勝於前。九觀彼衆生乘大乘
T1735_.35.0776b06: 道。進趣之者敬之如師。十觀集具足功徳
T1735_.35.0776b07: 者。敬如大師。第五作是念言下集果。依前
T1735_.35.0776b08: 悲心起勝上欲。欲拔濟故。文中救攝十類
T1735_.35.0776b09: 衆生。皆言又作。文各有二。先觀所化。後我
T1735_.35.0776b10: 當下。與濟拔心。前即所治。後即能治。前集
T1735_.35.0776b11: 之中欲顯差別。以其十心對八衆生。今十
T1735_.35.0776b12: 類中。一一生所容有如前十心救拔。十中
T1735_.35.0776b13: 初一解邪故。論云。依増上顛倒爲首。餘九
T1735_.35.0776b14: 行邪。論開爲三。初五化欲求衆生。求外五
T1735_.35.0776b15: 欲故。次二化有求衆生。求三有中正報之
T1735_.35.0776b16: 果故。後二化梵行。求衆生求出道故。通
T1735_.35.0776b17: 上爲四。然此所化。但攝集中前六而闕後
T1735_.35.0776b18: 二者。以集者益物之心。起心義寛。乃至縁
T1735_.35.0776b19: 於具徳生師仰故。今此正論救拔故。後二
T1735_.35.0776b20: 並非所救。縱其同行退轉須化。亦無大乘
T1735_.35.0776b21: 之外別有安處。可云拔出。今第一化顛倒
T1735_.35.0776b22: 衆生中。先所化中邪見爲總。謂四顛倒。理
T1735_.35.0776b23: 外推求故名邪見。次惡慧惡欲此二是別。常
T1735_.35.0776b24: 樂二倒名爲惡慧。專念分別方得行故。我
T1735_.35.0776b25: 淨二倒名爲惡欲。不假專念即能行故。以
T1735_.35.0776b26: 性成故。由計我淨便欲名等。如涅槃説。
T1735_.35.0776b27: 後惡道稠林者。結其邪見爲諸過因。惡道
T1735_.35.0776b28: 者非正道故。顯前顛倒爲現行煩惱行處。
T1735_.35.0776b29: 稠林者亦爲隨眠之因。後結能治中。住於
T1735_.35.0776c01: 正見。通翻上邪行。於實道翻惡道稠林。第
T1735_.35.0776c02: 二化欲求衆生中。五段分二。初三化現得
T1735_.35.0776c03: 五欲受用生過。後二化未得五欲迫求時
T1735_.35.0776c04: 過。前中即分爲三。一受不共財。二受無厭
T1735_.35.0776c05: 足財。三受貯積財。今初已得之物不與他
T1735_.35.0776c06: 共。於費用時生瞋過也。先明所治。互相破
T1735_.35.0776c07: 壞以爲總句。破壞有二。一鬥諍於言中。二
T1735_.35.0776c08: 對怨於心中。即分別彼我。瞋恨已下結其
T1735_.35.0776c09: 増長。由瞋恨故思念作報。身心惡行熾然
T1735_.35.0776c10: 不息。能治之中慈能治瞋。如來之慈乃名
T1735_.35.0776c11: 無上。二化受無厭財。衆生求時無厭以生
T1735_.35.0776c12: 貪過。初所治中有二。一貪取無厭明内心
T1735_.35.0776c13: 難滿。二唯求財利者。形於身口邪命自活。
T1735_.35.0776c14: 結上三業。後三業正命以爲能治。三化受
T1735_.35.0776c15: 貯積財。積而不散順生三毒。増煩惱過。初
T1735_.35.0776c16: 所治中。染著生貪散用生瞋。若積而能散。
T1735_.35.0776c17: 何有貪瞋癡迷上二。言種種煩惱因之熾
T1735_.35.0776c18: 然者。直觀經意。因上三毒更生煩惱。若
T1735_.35.0776c19: 準論意。因貯積財。積財即是煩惱因體。云
T1735_.35.0776c20: 何熾然。謂寶翫受用。數爲煩惱之所燒故。
T1735_.35.0776c21: 然癡有二過。一迷前二。亦復不知何者是
T1735_.35.0776c22: 火。云何爲失。二無求出意故云不解出要。
T1735_.35.0776c23: 謂既迷火宅之爲樂。寧有出心。後能治中。
T1735_.35.0776c24: 涅槃清涼煩惱火滅故。上三即起煩惱衆生。
T1735_.35.0776c25: 第二有二願化。未得五欲追求時過。即造
T1735_.35.0776c26: 業衆生。分二。初一明追求現報。造諸惡
T1735_.35.0776c27: 行。後一明追求後報。造有漏善業。今初。先
T1735_.35.0776c28: 所治中有四種過。一愚癡覆心過。於中愚癡
T1735_.35.0776c29: 是癡體。重闇是癡相。亦是癡過。餘皆癡過。
T1735_.35.0777a01: 一重闇者。迷現在苦不知是苦。二妄見者。
T1735_.35.0777a02: 於現下苦妄見樂故。如見空華。三厚瞙者。
T1735_.35.0777a03: 不見未來當受苦報。如眼厚瞙都無所見
T1735_.35.0777a04: 也。二入陰翳下増惡遠善過。初句増惡由
T1735_.35.0777a05: 迷異熟。愚順不善行増長結使。名入陰翳
T1735_.35.0777a06: 稠林。後失智慧光明者。此明遠善也。癡爲
T1735_.35.0777a07: 善行障故。三行曠野險道。明受苦報過。生
T1735_.35.0777a08: 死長廣迥無所依。喩之曠野。多難障礙。復
T1735_.35.0777a09: 名險道。流轉稱行。四起諸惡見者。即無正
T1735_.35.0777a10: 對治過。論云。謂多作罪因。於臨終時見惡
T1735_.35.0777a11: 報相。心生悔見者。或悔先所修或起惡見。
T1735_.35.0777a12: 故名悔見。而不能集正對治。所以名過。後
T1735_.35.0777a13: 能治中。先得淨慧眼是體。此眼有二能。一
T1735_.35.0777a14: 見如實相。二由見實相即不隨他。具斯二
T1735_.35.0777a15: 義名眞慧眼。以此二句總翻前過見。前皆
T1735_.35.0777a16: 實故。二化追求後報習善行者。隨順險道
T1735_.35.0777a17: 過。謂以迷出世勝義愚。造福不動業。求未
T1735_.35.0777a18: 來報。則常在險道。前所治中十句分三。初
T1735_.35.0777a19: 句自體謂即生死故。二將墜下障礙。謂在之
T1735_.35.0777a20: 難出故。三隨順下明失。謂住之失於出離
T1735_.35.0777a21: 善故。今初自體。謂由世間少善爲根本故。
T1735_.35.0777a22: 則人天報危故名險道。二障礙者。皆險道中
T1735_.35.0777a23: 事。文有八句。迷於苦集道滅。如次各二。一
T1735_.35.0777a24: 明有苦。謂心雖求出而行順三塗。如臨
T1735_.35.0777a25: 深淵故云將墜。二入惡見網中。此明迷苦。
T1735_.35.0777a26: 於苦果中妄生樂想。爲惡見網縈。如世險
T1735_.35.0777a27: 道葛藟交加。三爲愚下迷於集因。謂爲愚
T1735_.35.0777a28: 癡所覆。不知煩惱不覺業空。若加深林
T1735_.35.0777a29: 不見危險。四隨逐下明其造集。世寡正道
T1735_.35.0777b01: 學即隨邪。復起邪業爲行顛倒行。如險路
T1735_.35.0777b02: 多岐。動入豺狼之徑。雖疲行不已欲進
T1735_.35.0777b03: 返迴。五譬如盲人。顯無道體無正慧眼。但
T1735_.35.0777b04: 得果貪著愛欲所盲。故法華云。著樂癡所
T1735_.35.0777b05: 盲。即斯義也。如無目渉險茫無所之。六
T1735_.35.0777b06: 無有導師者。明闕道縁。導師者謂佛菩薩。
T1735_.35.0777b07: 既離明導有二種失。一當生惡道。二今世
T1735_.35.0777b08: 後世。雖處人天放逸障見。故佛雖出世
T1735_.35.0777b09: 有不見聞。如盲無導師。若不陷深坑則
T1735_.35.0777b10: 坐而不進。七非出要道。謂爲出要者。正迷
T1735_.35.0777b11: 於滅希求涅槃。而趣異處。謂於梵天乃
T1735_.35.0777b12: 至自在。依正之所以爲涅槃。推斯邪解以
T1735_.35.0777b13: 爲正見。如在險道以塞爲通。八入魔等
T1735_.35.0777b14: 者。顯有滅障。五種妙欲是魔境界。貪著爲
T1735_.35.0777b15: 入。六塵劫善謂之惡賊被牽爲攝。三隨順
T1735_.35.0777b16: 下二句明失。初句依止怨。故失離惡法。後
T1735_.35.0777b17: 句遠善友。故失進善法。人法倶失。後能治
T1735_.35.0777b18: 中拔出險道。總離前惡住無畏城。是能離
T1735_.35.0777b19: 之處。若曠野遇城。衆難何畏。近對上文。
T1735_.35.0777b20: 若無知動念。則順魔心而遠佛意。寂照雙
T1735_.35.0777b21: 運即出險難。而入智城。上來化欲求竟。第
T1735_.35.0777b22: 三有二段化。有求衆生。初一道差別。謂五
T1735_.35.0777b23: 趣流轉。後一界差別。三界繋閉。今初先過。後
T1735_.35.0777b24: 治過中初句爲總。入欲下別。總即沒在大
T1735_.35.0777b25: 河過。六道漂溺如彼大河。求有沒中所以
T1735_.35.0777b26: 是過。然總中含下別義。亦是頼耶瀑流七識
T1735_.35.0777b27: 波浪。別中彼大瀑水波浪有三種相。一自體
T1735_.35.0777b28: 漂流。謂五趣因果。二身見下爲因起難。謂
T1735_.35.0777b29: 處之多害。三安六處下便成大失。失出離
T1735_.35.0777c01: 道。今初。自體有五種相。一深。二流。三名。四
T1735_.35.0777c02: 漂。五廣。但有其一。已爲難度。況具斯五。漂
T1735_.35.0777c03: 沒何疑。一深者。即具足四流無量水故。爲煩
T1735_.35.0777c04: 惱河。二生死洄澓者流也。上總四流煩惱因
T1735_.35.0777c05: 深故。此苦果常流無竭。上二即漂溺處。於此
T1735_.35.0777c06: 生死而漂溺故。三愛河漂轉者名也。前明四
T1735_.35.0777c07: 流。雖無惑不攝愛潤生死。由此漂溺偏受
T1735_.35.0777c08: 河名。如愚墮河愛即難出。四湍馳等者漂
T1735_.35.0777c09: 也。此有二義。一顯河急故云湍馳奔激。謂
T1735_.35.0777c10: 雖寶愛身欲令長久。而念念不住。是漂
T1735_.35.0777c11: 溺時。二由急故不能如實知其過失。亦復
T1735_.35.0777c12: 不見涅槃彼岸。故云不暇觀察。是爲如此
T1735_.35.0777c13: 漂溺。五爲欲覺等。隨逐者廣也。謂隨欲等
T1735_.35.0777c14: 覺遍覺五塵。故名爲廣。依此漂溺。涅槃則
T1735_.35.0777c15: 以欲等以爲毒蟲。第二起難有四。一者執。
T1735_.35.0777c16: 執著我我所窟宅。不能動發。故云身見羅
T1735_.35.0777c17: 刹。於中執取。言於中者。於陰窟之中。執取
T1735_.35.0777c18: 之言亦含戒取。二將其下轉還。謂先捨欲已
T1735_.35.0777c19: 得生上界。由身見執還生下界欲念之中。
T1735_.35.0777c20: 若準涅槃。愛見皆爲羅刹。論經云。愛見水
T1735_.35.0777c21: 中羅刹者。譯者迴文不盡。三於所貪下。中
T1735_.35.0777c22: 著。謂於受用時求欲等樂著故。四住我慢
T1735_.35.0777c23: 原阜者。増慢。謂於受用事時中。我慢大慢
T1735_.35.0777c24: 憍慢自高輕彼故。慢令心高故喩原阜。上
T1735_.35.0777c25: 不停法雨下不見性水。廣平曰原。原自
T1735_.35.0777c26: 是高原上。加阜。則慢上過慢。對涅槃岸以
T1735_.35.0777c27: 水爲患。對佛性水則原阜爲非。賢首云。四
T1735_.35.0777c28: 中初一見。次二愛。後一慢。愛中一種子不滅
T1735_.35.0777c29: 故還來。二現行深著故泥溺。如人在河四
T1735_.35.0778a01: 事難出。一被執住。二被迴流。三爲泥溺。
T1735_.35.0778a02: 四滯枯洲不到彼岸。合喩思之。三明失
T1735_.35.0778a03: 中有三。一善道無出意失。安六處聚落故
T1735_.35.0778a04: 此無善因。二惡道無救失。此無救縁。三無
T1735_.35.0778a05: 能度者異處去失。謂離自善行生諸難處。
T1735_.35.0778a06: 不値佛故。此雙闕因縁通善惡道。後能治
T1735_.35.0778a07: 中。初起化心。後以諸下成化行。化行有六。
T1735_.35.0778a08: 一與善因。謂六度萬行以爲船筏。二作救
T1735_.35.0778a09: 縁。三令無苦患。四令離集染。五證涅槃
T1735_.35.0778a10: 寂靜。六令得菩提大智。皆翻上三段思之。
T1735_.35.0778a11: 云何能得此益。論云以如實法。云何如實
T1735_.35.0778a12: 了生死實性本如。即苦患而證涅槃。見煩
T1735_.35.0778a13: 惱本源性離。即集染而成大智。如斯教者
T1735_.35.0778a14: 眞與善因。眞能救也。第二明界差別。先過
T1735_.35.0778a15: 後治過中初句爲總。三界繋縛猶如牢獄。求
T1735_.35.0778a16: 有處之所以爲過。次多諸下別。別明世獄
T1735_.35.0778a17: 有五過隨逐。一苦事二財盡三愛離四有縛
T1735_.35.0778a18: 五障礙。三界之獄亦然。此五示五種難差別。
T1735_.35.0778a19: 一無病難。無病是樂病則有苦。與破爲難下
T1735_.35.0778a20: 難義準之。苦謂身諸病苦惱。謂心病愁惱。二
T1735_.35.0778a21: 常懷愛憎是資生難。愛彼資生求而不得。
T1735_.35.0778a22: 憎彼貧窮遠之強會。三親難。親愛別離故
T1735_.35.0778a23: 生憂怖。四戒難。雖生上界暫離犯戒。不免
T1735_.35.0778a24: 戒行相違。還爲貪械所縛。謂報盡起於欲
T1735_.35.0778a25: 惡。明上二界非欲永滅故。此貪欲通繋三
T1735_.35.0778a26: 界五見難。雖得世間八禪定智。亦爲無明
T1735_.35.0778a27: 所覆。與正見相違。後能治中。若如實了知
T1735_.35.0778a28: 三界之相。無有生死非實非虚。則自無障
T1735_.35.0778a29: 礙果證圓寂。第四有二段化。梵行求衆生
T1735_.35.0778b01: 分二。初段化邪梵行求。令捨邪歸正後段
T1735_.35.0778b02: 化同法小乘。令捨權歸實。今初先明過中。
T1735_.35.0778b03: 初句爲總。謂執著於我過。然諸外道執見
T1735_.35.0778b04: 雖多以我爲本。斷常等見皆因此生。次於
T1735_.35.0778b05: 諸蘊下別。別有六句。前三失道故。遠第一
T1735_.35.0778b06: 義樂。後三失滅故具足諸苦。今初。一於諸
T1735_.35.0778b07: 蘊窟宅不求出離者。無始發方便。謂彼外道
T1735_.35.0778b08: 衆生欲趣涅槃。以有我故。於五陰舍不
T1735_.35.0778b09: 能動發。二所趣不眞内入無我。故名空聚。
T1735_.35.0778b10: 我想妄計遍於六根。故名爲依。三造行不
T1735_.35.0778b11: 正。既求涅槃應行八正。翻行邪道四顛倒
T1735_.35.0778b12: 行。以彼計蘊。身受心法爲淨等故。後三中。
T1735_.35.0778b13: 一四大乖違苦。謂老病死苦人皆欲遠。由計
T1735_.35.0778b14: 我故四毒常侵。二五陰隨逐苦。五蘊具諸
T1735_.35.0778b15: 結過。常能害人善法故。二怨賊六受無量
T1735_.35.0778b16: 苦者。上不説者皆在其中。亦總結前五也。
T1735_.35.0778b17: 後能治中。上由計我處處生著。唯大涅槃
T1735_.35.0778b18: 是無著處。云何能得謂如實法。如實法者略
T1735_.35.0778b19: 有三義。一上怨賊等。外道不知計我處之。
T1735_.35.0778b20: 今菩薩教之觀過。了無有人。二假以世喩。
T1735_.35.0778b21: 喩所不及。則五陰等過於怨等。三知其實
T1735_.35.0778b22: 性。人法倶空皆是最勝無所著處餘如涅槃
T1735_.35.0778b23: 二十一説。第二化同法小乘。初起過中有
T1735_.35.0778b24: 三。初不求大因過。利生懈怠爲陜。佛法
T1735_.35.0778b25: 無量退沒不證爲劣。二不行下不願大果
T1735_.35.0778b26: 過。三雖欲下明修行過不定聚衆生。實有
T1735_.35.0778b27: 大乘出離之法。而修行小乘。後能治中廣大
T1735_.35.0778b28: 佛法。即諸度萬行。登地已上名爲廣大。皆
T1735_.35.0778b29: 佛因法。廣大智慧通於因果。翻前陜劣總
T1735_.35.0778c01: 名廣大。上來廣明攝衆生竟。第二佛子下
T1735_.35.0778c02: 結成攝生之戒。護持於戒。即前律儀及攝善
T1735_.35.0778c03: 法。故能増長慈悲之心。即益生戒。第二位果
T1735_.35.0778c04: 唯無發趣三果同前故。論云有同者。無者
T1735_.35.0778c05: 亦名果校量勝者。三果皆勝初地故。初調
T1735_.35.0778c06: 柔中三。一調柔相。二佛子此菩薩下別地行
T1735_.35.0778c07: 相。三佛子是名下總結地名。初中三。謂法
T1735_.35.0778c08: 喩合。法中三。初見諸佛爲練行縁。二於諸
T1735_.35.0778c09: 佛下明能練行。於中先供養。後於諸佛下
T1735_.35.0778c10: 受法更受十善。即學佛善也。是戒地故。三
T1735_.35.0778c11: 是菩薩下所練淨中。對前勝者。以離慳嫉
T1735_.35.0778c12: 破戒二種垢故。初地菩薩戒未淨故。施亦
T1735_.35.0778c13: 未淨。前就初地説檀度滿。令更轉淨。以
T1735_.35.0778c14: 離二垢説名離垢故。故喩初地。金但火
T1735_.35.0778c15: 錬以除外垢。今此置礬石中。兼内淨體明。
T1735_.35.0778c16: 云一切淨。法合可知。二別地行中。以離語
T1735_.35.0778c17: 四過。説愛語偏多。二菩薩住此下攝報果。先
T1735_.35.0778c18: 明在家。後若欲下出家。在家中二。先上勝
T1735_.35.0778c19: 身即金輪王。後能除下明上勝果。三若以菩
T1735_.35.0778c20: 薩下願智果。並如初地。第三重頌中。有十五
T1735_.35.0778c21: 頌分三。初十頌位行。於中有四。初一頌頌
T1735_.35.0778c22: 十種直心。二有二頌頌律儀戒。三二頌半
T1735_.35.0778c23: 頌攝善戒。四有四頌半頌攝衆生戒。二有
T1735_.35.0778c24: 四頌頌位果。三有一頌結歎所説。二地竟
T1735_.35.0778c25: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十五
T1735_.35.0778c26:
T1735_.35.0778c27:
T1735_.35.0778c28:
T1735_.35.0778c29:
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