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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0751a01: 間故不可説。二約加行智。謂是意言觀故是
T1735_.35.0751a02: 則可説。觀中行相言不至。故名不可説。又
T1735_.35.0751a03: 諸法自相皆不可説。諸法共相皆是可説。此
T1735_.35.0751a04: 通一切法。三約所寄法。可以寄此表示令
T1735_.35.0751a05: 人解十地故名爲可説。不可以此即爲十
T1735_.35.0751a06: 地。名不可説。三約雙融中。此上六中各説
T1735_.35.0751a07: 即是無説。無説即説。無二倶融準思可知。又
T1735_.35.0751a08: 果海離縁故不可説。所證就縁是則可説。二
T1735_.35.0751a09: 所證非修故不可説。能證修起是則可説。三
T1735_.35.0751a10: 正證離相故不可説。後得帶相是則可説。四
T1735_.35.0751a11: 後得無分別故不可説。加行有意言。是則可
T1735_.35.0751a12: 説。五加行觀無分別故。不可説。寄法表地
T1735_.35.0751a13: 是則可説。此上不可説。皆各不異於可説。
T1735_.35.0751a14: 以眞理普遍故。可説不異不可説以縁修
T1735_.35.0751a15: 無性故。是故下文雖説一分。義亦不少。故
T1735_.35.0751a16: 論。云如實滿足攝取故。意在於此。涅槃亦
T1735_.35.0751a17: 生生等皆不可説。有因縁故亦可得説
T1735_.35.0751a18: 故。説不説不可局執。餘至下明。上來敍意
T1735_.35.0751a19:
T1735_.35.0751a20: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0751a21:
T1735_.35.0751a22:
T1735_.35.0751a23:
T1735_.35.0751a24: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
T1735_.35.0751a25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0751a26: 第二正顯偈詞。有十二偈。大分爲二。前七
T1735_.35.0751a27: 顯義大。後五明説大。今初分四。初四偈總
T1735_.35.0751a28: 顯地智微妙。二有一偈類地行微。三有一
T1735_.35.0751a29: 頌寄對。彰微。四有一頌喩顯地微。今初
T1735_.35.0751b01: 分二。初二總顯地獄。後二別顯微相。今初。
T1735_.35.0751b02: 正顯地智微妙之相。故論云。此偈依何義
T1735_.35.0751b03: 説依智地故。依者據也。云何知依智地。上
T1735_.35.0751b04: 來本分請分皆依智地。後説分中亦説智地。
T1735_.35.0751b05: 即今此中第六偈。云智起佛境界亦依智
T1735_.35.0751b06: 地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。於中
T1735_.35.0751b07: 論經但有六句。初二句即此初偈。彼云微難
T1735_.35.0751b08: 知聖道非分別離念言微妙者。二偈總
T1735_.35.0751b09: 相。即前地智超言念故。餘皆是別。別中初
T1735_.35.0751b10: 句是微體。餘皆是微所以。於中難可知。總
T1735_.35.0751b11: 顯所以。下六句別顯所以。論云。云何微。偈
T1735_.35.0751b12: 言難知聖道故。此即雙指。謂聖道是體難知
T1735_.35.0751b13: 故微也。故淨名云。微妙是菩提諸法難知故。
T1735_.35.0751b14: 云何難知。此有二義。一説時難知。口欲辯而
T1735_.35.0751b15: 辭喪故。二證時難知。心將縁而慮息故。上
T1735_.35.0751b16: 大仙道是所證説。大仙是佛故。言微妙道
T1735_.35.0751b17: 者。是因修行證智之因。得大仙果故。六句
T1735_.35.0751b18: 別顯微所以中。初句即説時難知。言非念
T1735_.35.0751b19: 者。非有念慮分別心者之境界故。何以非
T1735_.35.0751b20: 是念慮境耶。以此地智自體無念故。故云
T1735_.35.0751b21: 離諸念也。由上二義。如是聖道名爲甚微。
T1735_.35.0751b22: 下之五句明證時甚微。於中復有總別。初
T1735_.35.0751b23: 句爲總。求欲證見難證得故。以無見無得
T1735_.35.0751b24: 方能證故。下四句別有四甚微。第一觀行。
T1735_.35.0751b25: 第二依止。第三清淨。第四功徳。初句即功徳
T1735_.35.0751b26: 甚微。不生者。契理出世故。不滅者。非一往
T1735_.35.0751b27: 滅。不捨利益衆生事故。即無住涅槃。寂用
T1735_.35.0751b28: 無礙功徳。次句即清淨甚微。性離煩惱非
T1735_.35.0751b29: 先有染。後時離故名爲性淨。如此則無不
T1735_.35.0751c01: 離時故恒寂然。即性淨涅槃。言離垢者。即
T1735_.35.0751c02: 觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。不同世
T1735_.35.0751c03: 間八禪。爲無明雜故。聰慧人下。即依止甚
T1735_.35.0751c04: 微。聰慧人者。登地已上有智之者。彼人之智
T1735_.35.0751c05: 能行地智。何智能行。若就總就實。唯一實智
T1735_.35.0751c06: 見一實諦故。若就別兼權則通三智。一加
T1735_.35.0751c07: 行智増上善勝解故。二根本智増上善寂滅
T1735_.35.0751c08: 故。謂滅諸惑證寂理故。三後得智。隨聞明
T1735_.35.0751c09: 了故。云何行處。此之地智是彼證智。自證知
T1735_.35.0751c10: 故。依彼地智説證智生。故説爲行。非正證
T1735_.35.0751c11: 時有能所行也。上四微中功徳異小觀行
T1735_.35.0751c12: 異凡。依止清淨揀異外道。自尊之者。以智
T1735_.35.0751c13: 斷異故。前清淨微是斷徳。不同彼有見惑
T1735_.35.0751c14: 及滅心想。爲清淨故。依止即是智徳。不同
T1735_.35.0751c15: 彼以六行而伏惑故。上依増勝。若通説者
T1735_.35.0751c16: 並異凡小。第二兩頌別顯微相。故論云。此
T1735_.35.0751c17: 甚微智復有何相。此徴體相也。是智有二
T1735_.35.0751c18: 相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同
T1735_.35.0751c19: 相。智位差別故。今初同中。上句總下句別。
T1735_.35.0751c20: 總中此是誰相彼智相故。故言自體。此智自
T1735_.35.0751c21: 體以何爲相。謂本空寂。何以言同。此即性
T1735_.35.0751c22: 淨涅槃。上同諸佛下。同衆生一切衆生皆
T1735_.35.0751c23: 有此故。横同諸法諸法如故。此如即是自
T1735_.35.0751c24: 體空故。一切皆以空爲自性。智性色性本
T1735_.35.0751c25: 無差故。一切皆有安樂性故。下句別者。論
T1735_.35.0751c26: 經加一有字。云有不二不盡。釋云。此智空
T1735_.35.0751c27: 寂其相云何。謂離三種空攝是眞空相。三
T1735_.35.0751c28: 種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色
T1735_.35.0751c29: 取斷滅空。此失空如來藏。則損減也。二疑
T1735_.35.0752a01: 空異色取色外空。三疑空是物取空爲有。
T1735_.35.0752a02: 今云有者。即初離謗攝。不謂斷滅如兔角
T1735_.35.0752a03: 故。言不二者。即離異攝。不謂異此空智
T1735_.35.0752a04: 更有異空。言不盡者。離盡滅攝。不謂有彼
T1735_.35.0752a05: 此自體彼此轉滅故。此明非滅有體之智。
T1735_.35.0752a06: 成有體之空。亦非空有物可轉滅也。離此
T1735_.35.0752a07: 三空。即見自性本空空如來藏。今闕有字
T1735_.35.0752a08: 如何會通。此有二意。一以不盡攝之。謂有
T1735_.35.0752a09: 體故不盡。無則異於斷滅。若無可盡滅則
T1735_.35.0752a10: 非有物。義如前説。二者西域之經自有二
T1735_.35.0752a11: 本故。論云。有二種頌。一有不二不盡。二定。
T1735_.35.0752a12: 不二不盡。此頌雖異同明實有。若非實有
T1735_.35.0752a13: 不得言定。此云何定。定能滅除諸煩惱故。
T1735_.35.0752a14: 意云。定即是有故能滅惑。今經亦無定字。
T1735_.35.0752a15: 義同定本。謂定是有無不二法故。離前二
T1735_.35.0752a16: 空。謂無二中兼得空與有不二故非斷滅。
T1735_.35.0752a17: 三種空義。如寶性論第四所明。二有六句
T1735_.35.0752a18: 明不同相者。即方便淨涅槃。斷惑平等不
T1735_.35.0752a19: 同凡小。而能斷故不同外境。但是所證有
T1735_.35.0752a20: 異相。故不同於空。涅槃是果。此云何是約
T1735_.35.0752a21: 分證故。又是所依果海。如下十山十徳不
T1735_.35.0752a22: 離海故。此當義大不可説故。今明地智
T1735_.35.0752a23: 應是菩提。那言涅槃。若分相門。則所證爲
T1735_.35.0752a24: 涅槃。今顯相融。即智之性爲性淨涅槃。智
T1735_.35.0752a25: 出惑障爲方便淨涅槃。二而不二。難説甚
T1735_.35.0752a26: 深良在於此。文中解脱是總。餘皆是別。總
T1735_.35.0752a27: 謂淨相解脱故異前也。寶性論第四云。清淨
T1735_.35.0752a28: 有二種。一自性清淨。謂性解脱即前同相。二
T1735_.35.0752a29: 離垢清淨。謂得解脱即此淨相解脱。別中以
T1735_.35.0752b01: 別顯總別有二種。一何處得解脱。即經於
T1735_.35.0752b02: 諸趣也。此顯所脱。謂煩惱爲趣縁業爲趣。
T1735_.35.0752b03: 因生爲趣果故。三雜染皆諸趣攝。若脱因
T1735_.35.0752b04: 縁則無生果。二云何解脱。即下五句。此明
T1735_.35.0752b05: 解脱之體。五句即顯五種解脱之相。一等二
T1735_.35.0752b06: 際是觀智相。二斷煩惱是離礙相。後三體
T1735_.35.0752b07: 徳圓備。即是涅槃之相。言平等者。謂世間
T1735_.35.0752b08: 涅槃平等攝取。非如聲聞一向背世間故。
T1735_.35.0752b09: 以世間之性即涅槃故。中觀云。世間之實
T1735_.35.0752b10: 際。即是涅槃際。無毫末差別故。二斷惑相
T1735_.35.0752b11: 者。謂三時無斷方説斷故。故云非初非中
T1735_.35.0752b12: 後。釋此有二義。一約相翻。二約相續。言相
T1735_.35.0752b13: 翻者。謂無間道正斷惑時。爲智先起惑後
T1735_.35.0752b14: 滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此
T1735_.35.0752b15: 三惑智各有兩失故。如不成斷。謂智先起
T1735_.35.0752b16: 智有自成無漏過。不能滅惑過。煩惱先滅
T1735_.35.0752b17: 煩惱有自滅過。不障聖道過。智後同時各
T1735_.35.0752b18: 具四過。如燈不破闇可以喩此。又涅槃
T1735_.35.0752b19: 云毘鉢舍那。不破煩惱若爾云何説斷。若
T1735_.35.0752b20: 依唯識第九明二眞見道現在前時。彼二障
T1735_.35.0752b21: 種必不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩
T1735_.35.0752b22: 頭低昂時等。諸相違法理必應然。是故二
T1735_.35.0752b23: 性無倶成失者。此但擧法相一邊。亦不違
T1735_.35.0752b24: 餘縁集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡
T1735_.35.0752b25: 是一低昂無妨。解惑不爾。豈得倶時。明闇
T1735_.35.0752b26: 之喩。雖則相傾到與不到倶不破闇。同
T1735_.35.0752b27: 時則相乖異時不相預。故若此宗斷結要性
T1735_.35.0752b28: 相無礙。上明非先後倶爲顯無性。無性縁
T1735_.35.0752b29: 成則説斷結。由能斷無性方爲能斷。所斷
T1735_.35.0752c01: 本空方成所斷。若定有者則墮於常。不可
T1735_.35.0752c02: 斷故。若定無者則墮於斷。失聖智故。言相
T1735_.35.0752c03: 續者不約惑智相對。但就一智自有三時。
T1735_.35.0752c04: 論依此釋就此三時復有二種。一約初心
T1735_.35.0752c05: 究竟。通分三時。二約無間道中刹那三時。
T1735_.35.0752c06: 經論並通此二。論云。此智盡漏爲初。智斷
T1735_.35.0752c07: 爲中爲後。答云。非初智斷。亦非中後。偈
T1735_.35.0752c08: 云。非初中後故。此上順釋偈文。兼定三時。
T1735_.35.0752c09: 唯約智説故。言是智斷惑。若爾三時無斷
T1735_.35.0752c10: 云何斷耶。論云。如燈焔非唯初中後。前中
T1735_.35.0752c11: 後取故。此擧喩釋成謂實教斷惑必性相雙
T1735_.35.0752c12: 明。經文正顯證智。唯據甚深縁性不可説
T1735_.35.0752c13: 義。論主兼明斷義故性相雙辨非初中後。
T1735_.35.0752c14: 辨因縁無性。是斷之不斷。前中後取即不
T1735_.35.0752c15: 懷縁相。是不斷之斷故。大品云。菩薩非初
T1735_.35.0752c16: 心得菩提。亦不離初心後心亦爾。而得菩
T1735_.35.0752c17: 提。譬如然燈非初焔燋炷。亦不離初焔。後
T1735_.35.0752c18: 焔亦爾而炷實燋故。龍樹判云。佛以甚深因
T1735_.35.0752c19: 縁答。涅槃二十九亦云。衆生五陰。雖念念
T1735_.35.0752c20: 滅而有修道。如燈雖念念滅而有光明。上
T1735_.35.0752c21: 諸經論。皆顯性相無礙。無斷之斷。又今經
T1735_.35.0752c22: 論反覆相成。謂若定斷者。一念便足何假三
T1735_.35.0752c23: 心。既並取方成。明知無性。無初中後。無初
T1735_.35.0752c24: 中後是無性。故方得成於初中後斷。此則
T1735_.35.0752c25: 因縁故無性。無性故因縁也。若云初念則能
T1735_.35.0752c26: 斷。後念方究竟斷者。不異毘曇一念有燒
T1735_.35.0752c27: 始終方盡。若云初念獨不能斷。積至中後
T1735_.35.0752c28: 方能斷者。不異成實一念不燒相續方然。
T1735_.35.0752c29: 勿失宗旨。上猶通實教。若依圓宗所斷之
T1735_.35.0753a01: 惑一迷一切迷故。一斷一切斷。無斷無不
T1735_.35.0753a02: 斷若具顯諸宗差別如別行章。非言詞下三
T1735_.35.0753a03: 句。明三徳者。初句即般若是觀行相謂無分
T1735_.35.0753a04: 別觀體絶名言。眞智内發。不同聲聞依聲
T1735_.35.0753a05: 而悟。前云觀智約其決了。此云觀行約行
T1735_.35.0753a06: 契極。次句法身是轉依相。謂轉無常依。云
T1735_.35.0753a07: 出過三世故。此微智依常法身論。云非如
T1735_.35.0753a08: 無常意識智依止無常因縁者。此揀未轉依
T1735_.35.0753a09: 時。今爲所轉依也。無常意識智是彼能依。
T1735_.35.0753a10: 無常因縁即是所依。持種本識是無常因。所
T1735_.35.0753a11: 持染淨諸種子等。是無常縁。依此因縁起
T1735_.35.0753a12: 無常意識。今轉無常識成妙觀察智。轉無
T1735_.35.0753a13: 常意成平等性智。以爲能依。依彼本識如
T1735_.35.0753a14: 來藏性眞如法身。以爲所依。論云。如修多
T1735_.35.0753a15: 羅中決定説者。是了義故。涅槃經説。轉無
T1735_.35.0753a16: 常識獲常識故。諸大乘經其文非一。問所
T1735_.35.0753a17: 依本有可得是常。能依修起寧無生滅。若
T1735_.35.0753a18: 依唯識。所依常故能依亦説爲常。非自性
T1735_.35.0753a19: 常是有爲故。若起信等始覺同本。亦皆是
T1735_.35.0753a20: 常。勝鬘經云。一切法常住故。三其相如虚空
T1735_.35.0753a21: 即解脱相。不同聲聞猶有智障。二障雙亡
T1735_.35.0753a22: 故。如空無礙。三徳之義已見上文。然圓滿
T1735_.35.0753a23: 在佛。圓教十住即許開發。此中約因即言
T1735_.35.0753a24: 分得。所依果海等佛無差。轉依亦爾。從因
T1735_.35.0753a25: 門中是見修轉。就果辨者。究竟廣大轉也。
T1735_.35.0753a26: 此不同相。由得前同成斯不同。能顯前同。
T1735_.35.0753a27: 令離障清淨無別不同。如融金成像像
T1735_.35.0753a28: 非金外。論中結後五句云。如是觀智如是
T1735_.35.0753a29: 斷煩惱。如是觀如。觀如如是依止。依止
T1735_.35.0753b01: 如是解脱得解脱。後三皆重言者。皆上牒
T1735_.35.0753b02: 前下是結成。謂如是觀而觀等也。偏此後三
T1735_.35.0753b03: 有重牒者。以前文後三對妄顯眞故。須
T1735_.35.0753b04: 牒眞就以結之。第二一偈類地行微。於中
T1735_.35.0753b05: 上半牒前地智離言。以爲能類。下半正擧
T1735_.35.0753b06: 地行以爲所類。初中謂彼前地智顯二涅
T1735_.35.0753b07: 槃。皆言不及。寂即同相性淨涅槃。自性寂
T1735_.35.0753b08: 故。滅即不同相方便淨涅槃。要智縁滅非約
T1735_.35.0753b09: 性滅故。此二涅槃是佛所行。故言不及。行
T1735_.35.0753b10: 者證也。言不及者。説聽皆難也。何不直説
T1735_.35.0753b11: 無言。而云言所不及。若一向無言何由悟
T1735_.35.0753b12: 解。令尋言求理而知理圓言偏。故但云不
T1735_.35.0753b13: 及。下半所類者。謂非唯證智如是深玄。而
T1735_.35.0753b14: 令智眷屬行亦難説受。論云地者。境界。觀
T1735_.35.0753b15: 行者。智眷屬。智眷屬者。謂同行。同行者。謂
T1735_.35.0753b16: 檀等諸波羅蜜。言境界觀者。如爲境界照
T1735_.35.0753b17: 達名觀。此即加行。設地是地體。意在擧地
T1735_.35.0753b18: 取行。故云地行。將此地智修行檀等。故
T1735_.35.0753b19: 名同行。同彼事而行故。斯即後得爲證智
T1735_.35.0753b20: 眷屬也。第三一偈寄對彰微者。對聞思等
T1735_.35.0753b21: 以顯微故。初句擧法體。智是所起地智。即
T1735_.35.0753b22: 前五偈所明根本之智。起者即加行後得二
T1735_.35.0753b23: 皆觀如。如即佛境並爲能起故。論云。以何
T1735_.35.0753b24: 觀以何同行。能起此智。此即前偈何觀者。
T1735_.35.0753b25: 前境界觀。何同行者。前檀等行。皆言何者。
T1735_.35.0753b26: 隨何觀行是非一之言。以加行隨地不同。
T1735_.35.0753b27: 後得縁境各別故。次二句明難説。於中初
T1735_.35.0753b28: 句非心數故難説。非念者非思慧境故。離
T1735_.35.0753b29: 心道者。非報生識智境故。報生識者。如上
T1735_.35.0753c01: 違請中辨。後句明不同。三科有色心根境。
T1735_.35.0753c02: 故不可説。論經。云非陰界入説。論釋非説。
T1735_.35.0753c03: 云離文字故。今經略無説字。門即是説故。
T1735_.35.0753c04: 法華中以説爲智門。下句明不可聞。智知
T1735_.35.0753c05: 者。唯證智知故。意不及者。如聞取故。即依
T1735_.35.0753c06: 智不依識也。第四一偈喩顯地微。上半喩
T1735_.35.0753c07: 下半合。此中喩者。不唯取空。餘處虚空不
T1735_.35.0753c08: 爲喩故。不唯取迹。砂土上迹不爲喩故。
T1735_.35.0753c09: 正取空中鳥迹。論云。鳥行空中迹處不可
T1735_.35.0753c10: 説相亦不可見者。總顯喩相也。處即迹處
T1735_.35.0753c11: 之空。相即空處之迹。不可示其長短大小
T1735_.35.0753c12: 令見不可説爲有無等。此中迹處之空。以
T1735_.35.0753c13: 喩證智。空處之迹以喩阿含故。論合云。如
T1735_.35.0753c14: 是鳥迹住處名句字身住處也。何以不可
T1735_.35.0753c15: 説。論云。虚空處鳥迹相不可分別故。意云。
T1735_.35.0753c16: 鳥足履沙則有迹及處。由履空故處迹難
T1735_.35.0753c17: 分。名句字身亦爾。菩薩證智所攝故。不可
T1735_.35.0753c18: 説聞。若説若聽心意不能了也。故以證攝
T1735_.35.0753c19: 教如空攝迹。令名句等非如聲性也。以
T1735_.35.0753c20: 是證智之名等故。上明麁相非有。順喩不
T1735_.35.0753c21: 可説聞。後明細相不無。以喩可證。論云。非
T1735_.35.0753c22: 無虚空行迹故。謂迹處之空異於餘空。喩
T1735_.35.0753c23: 非無地智。空處之迹異於無迹。喩非無名
T1735_.35.0753c24: 句字身。以有鳥行必有迹故故。論云。非無
T1735_.35.0753c25: 地智名句字身。即雙合也。謂有諸聖親證如
T1735_.35.0753c26: 故。證尚不無況於言教。又以空攝迹迹不
T1735_.35.0753c27: 可示。以迹攝空空亦非無。喩以證攝教
T1735_.35.0753c28: 教不可示。以教攝證證可寄言。喩意正
T1735_.35.0753c29: 爾。若欲開鳥異迹。則鳥喩言詮。迹喩差
T1735_.35.0754a01: 別地相則有三事。而迹處中以迹隨於鳥。
T1735_.35.0754a02: 迹相非無。以迹隨於空迹相非有。喩以差
T1735_.35.0754a03: 別隨於詮。差別非無。地相隨於證差別非
T1735_.35.0754a04: 有。若更開迹處之空異太空者。則迹空喩
T1735_.35.0754a05: 證智。太空喩果海。迹空隨於迹地智可説。
T1735_.35.0754a06: 迹空隨太空則地智離言。雖通此義在論
T1735_.35.0754a07: 無文。若以迹喩證智。如前風畫中辨。以斯
T1735_.35.0754a08: 鳥迹之喩。映下十地之文。則寄位淺深之言。
T1735_.35.0754a09: 施戒禪支之類。一文一句莫不深玄。豈謂地
T1735_.35.0754a10: 前爲深地上爲淺。故論總結云。此中深故示
T1735_.35.0754a11: 義大踊悦。此中鳥迹亦雙喩教證。難説難聞
T1735_.35.0754a12: 何異請中風畫之喩。故論云。云何復説論。
T1735_.35.0754a13: 答云。汝等不應如聲取義。此意云。上喩及
T1735_.35.0754a14: 法。是顯默不説之意。此中喩及難説。誡衆
T1735_.35.0754a15: 捨著許爲宣説。意不同也。若以著心隨聲
T1735_.35.0754a16: 取義。有五過失。一不正信。以隨言解不稱
T1735_.35.0754a17: 實故。二退勇猛。不能忘相趣實理故。三
T1735_.35.0754a18: 者誑他。以己謬解爲人説故。四者謗佛。指
T1735_.35.0754a19: 己謬解是佛説故。五者輕法。以淺近解解
T1735_.35.0754a20: 深旨故。謂法如言不殷重故。意令大衆自
T1735_.35.0754a21: 知無此五過所以。明難説聞。今人以地
T1735_.35.0754a22: 上爲淺者。並陷斯五失。故歎難説聞。則
T1735_.35.0754a23: 翻斯五失以成五徳已。説深義令生正
T1735_.35.0754a24: 信。自下第二復顯説大令生正信。五偈分
T1735_.35.0754a25: 三。初一偈半正顯説大三成就義。二有三
T1735_.35.0754a26: 偈彰己無過誡衆除失。三有半偈示説分
T1735_.35.0754a27: 齊。但是説因。今初言三成就者。一因成就
T1735_.35.0754a28: 大。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因。二因
T1735_.35.0754a29: 漸成就大。謂聞思慧等爲出世智因。起之
T1735_.35.0754b01: 不頓故名爲漸。三教説修成就大。謂即修慧
T1735_.35.0754b02: 眞修。契實如於正證。可寄言詮故名教
T1735_.35.0754b03: 説。教説二字正揀義大。非如果分不可説
T1735_.35.0754b04: 故。前二不似正證體非玄妙。不假言揀
T1735_.35.0754b05: 但爲出世智因。故並稱因。當分獲得三皆
T1735_.35.0754b06: 成就。此三地位爲在何所。此有二意。一約
T1735_.35.0754b07: 初地則前二容在地前。地加行故。後一唯
T1735_.35.0754b08: 居地上。二約通説。地地之中加行修等慈
T1735_.35.0754b09: 悲願力。即是因成。聞思慧等即爲因漸。正證
T1735_.35.0754b10: 後得皆教説修。問慈等聞等説十地中在文
T1735_.35.0754b11: 易了。正證之相何處是耶。答此有二意。一
T1735_.35.0754b12: 地體玄妙不可直彰。寄法顯示即是其相。
T1735_.35.0754b13: 謂如十善禪支道品諸諦等。二因滿入處即
T1735_.35.0754b14: 是正證。如初地云。名住菩薩歡喜地。不
T1735_.35.0754b15: 動相應故。八地云。入一切法如虚空性。成
T1735_.35.0754b16: 就此忍名入不動地等。即其文也。以眞
T1735_.35.0754b17: 實正證不可説示故。此二類皆是説修。若
T1735_.35.0754b18: 爾上三漸次。何以諸佛教説證耶。彼從所
T1735_.35.0754b19: 表義大故名爲證。今從可説但得云説
T1735_.35.0754b20: 故。上論云。因此説大能得彼義故。已知
T1735_.35.0754b21: 大意。次正釋文因成就大。即初二句。慈
T1735_.35.0754b22: 悲是利他願通二利。力通上三。以二利熏
T1735_.35.0754b23: 修不同二乘。故名爲力。下句即二利之功。
T1735_.35.0754b24: 出生地行正是因義。二因漸成就大。即次第
T1735_.35.0754b25: 二字。論云。説聞思慧等次第。乃至能成出
T1735_.35.0754b26: 世間智因故。此云等者。通有二義。一者等
T1735_.35.0754b27: 上以其修慧是第三大。故不等之。二者等
T1735_.35.0754b28: 修。修有二種。一者縁修。屬此門攝。二者眞
T1735_.35.0754b29: 修屬第三攝。由等義有含故但云等。不爾
T1735_.35.0754c01: 何不但言聞思修。而以等替修。三圓滿下。
T1735_.35.0754c02: 明教説修成就大。此有二種。一滿足修即
T1735_.35.0754c03: 初八字。二者觀修即後兩句。眞修位極世慮
T1735_.35.0754c04: 都寂。能滿地智名滿足。修眞智内發寂照
T1735_.35.0754c05: 分明。名爲觀修。初即稱性寂然。後即寂而
T1735_.35.0754c06: 能照。猶瑩明鏡垢無不淨。如滿足修鑒
T1735_.35.0754c07: 無不徹。如彼觀修。此二種修望於眞證。猶
T1735_.35.0754c08: 彼等妙。等覺等於妙覺。而但是因圓。妙覺
T1735_.35.0754c09: 捨行方稱果滿。此亦然也。二修如於出世。
T1735_.35.0754c10: 但是因分之終。正證捨修方名果分。諸有
T1735_.35.0754c11: 智者。請鑒斯旨。文中慮即聞思。智即眞修之
T1735_.35.0754c12: 智。心即眞修心體。謂若無聞思縁慮之心。
T1735_.35.0754c13: 方名眞修之心圓滿故。唯眞修之智所能行
T1735_.35.0754c14: 耳。若準論經。心是所如出世之心故。論經
T1735_.35.0754c15: 云。非心境智滿如淨心。論釋云。滿足修者。
T1735_.35.0754c16: 偈言非心境故。非心境者。此句示聞思慧
T1735_.35.0754c17: 等心境界處。唯是智因能生出世間智。而此
T1735_.35.0754c18: 不能滿彼出世間智者。此明聞思。是心境
T1735_.35.0754c19: 不能滿地智。翻顯眞修。非心境方能滿地
T1735_.35.0754c20: 智故。次便引偈。云偈言智滿如淨心故。次
T1735_.35.0754c21: 牒釋云。如淨心者。如出世間清淨心能滿
T1735_.35.0754c22: 彼地智故。此明函蓋相稱。謂欲滿地智非
T1735_.35.0754c23: 餘心能。要眞修慮寂之心。一如出世智心方
T1735_.35.0754c24: 能滿也。其所如出世之心。即是正證地智。此
T1735_.35.0754c25: 言眞直。次觀修中是境界者。即眞修之境難
T1735_.35.0754c26: 見者。非聞思能見。可知者。唯眞修自心寂
T1735_.35.0754c27: 照方知。知即見也。故論經云。難説自心。知釋
T1735_.35.0754c28: 云。自心清淨可見。既難可見亦難可説。而
T1735_.35.0754c29: 隨修以顯説大中收。不同果分但是深義
T1735_.35.0755a01: 第二彰己無過誡衆除失中二。初半偈總
T1735_.35.0755a02: 明。後二頌半別顯。今初由説聽者。各有二
T1735_.35.0755a03: 過。不能得證故。並彰離説二過者。一佛
T1735_.35.0755a04: 不隨喜説。今云佛力開演。則知佛已隨喜。
T1735_.35.0755a05: 二不平等説。今云。汝等應受則情無彼此。
T1735_.35.0755a06: 聽二過者。一見諍過。言我法是彼法非。如
T1735_.35.0755a07: 是執著種種諸見二於説法者。不生恭敬。
T1735_.35.0755a08: 今令敬受雙離二過。謂敬法故無見諍
T1735_.35.0755a09: 過。以敬人故無第二過。第二別顯中。上雖
T1735_.35.0755a10: 離四過事但有三。一承力。二開演。三敬
T1735_.35.0755a11: 受。今三段廣之。初一偈廣開演。次一偈顯
T1735_.35.0755a12: 敬受。後半偈顯承力。今初。上但云開演未
T1735_.35.0755a13: 知廣略。今顯略而非廣。上半顯智入之行
T1735_.35.0755a14: 深玄廣説不盡。言智入行者。地法爲所入
T1735_.35.0755a15: 證智爲能入。行此智行則入地法。又智
T1735_.35.0755a16: 入是證智行是事行。下半今雖略説攝廣無
T1735_.35.0755a17: 遺。眞實者。即智入行也。無餘者。若事若理
T1735_.35.0755a18: 無不具故。第二顯敬受者。即示恭敬相。初
T1735_.35.0755a19: 句正明三句出因。恭敬有二。一身正恭敬
T1735_.35.0755a20: 待。如威儀住堪受説法故。二心正恭敬
T1735_.35.0755a21: 待。如心決定堪能憶持故。心敬則身必恭
T1735_.35.0755a22: 故。偈但云心也。下釋恭敬所因。謂由善説
T1735_.35.0755a23: 故令物敬待。初句對人彰己善説。説之一
T1735_.35.0755a24: 字論經名善説。善説者。對於當機無諂無
T1735_.35.0755a25: 憍慢故。承佛力者。示己無増上慢。不言齊
T1735_.35.0755a26: 佛故。次二句對法彰己善説。勝法二字即
T1735_.35.0755a27: 是所詮。次六字是能詮。其相應二字通能所
T1735_.35.0755a28: 詮。文雖三節義乃四重。一今之所詮示現
T1735_.35.0755a29: 何事。所謂勝上地法故云勝法。二復徴云。所
T1735_.35.0755b01: 詮是地能詮多種。或以色香威儀進止皆爲
T1735_.35.0755b02: 能詮。爲用何法爲能詮耶。故論云以何事。
T1735_.35.0755b03: 答云。我用八種梵響微妙音聲以爲能詮。
T1735_.35.0755b04: 不用香等故。經云。微妙音。三復徴云。用此
T1735_.35.0755b05: 音聲復有多種。爲直爾用爲喩類顯。故論。
T1735_.35.0755b06: 云云何事。答云。非直爾顯寄喩類明。故
T1735_.35.0755b07: 云譬喩。然喩有二種。一是譬事爲喩。如下
T1735_.35.0755b08: 節節引金莊嚴具。大海珠寶等。二借法相
T1735_.35.0755b09: 事況出於理。曉喩時聽亦名爲喩。今通
T1735_.35.0755b10: 此二。四復徴云。雖知喩顯喩亦多種。爲依
T1735_.35.0755b11: 世間不善文字而爲喩耶。爲依出世善字
T1735_.35.0755b12: 喩耶。故論。云依止何事。答云。依於善字
T1735_.35.0755b13: 經闕善言。論經具有。云何相應通能所詮。
T1735_.35.0755b14: 一以妙音聲與喩相應。是約能詮。二約善
T1735_.35.0755b15: 字與理相應。是通所詮。故論云。善字有二
T1735_.35.0755b16: 種。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿。不増
T1735_.35.0755b17: 不減與理相應故。又與能詮三事相應。則
T1735_.35.0755b18: 與理相應也。第三廣承力者。論云。前言承
T1735_.35.0755b19: 佛神力。未説云何力故説此也。無量佛者。
T1735_.35.0755b20: 略有三類。一是主佛。二是十方金剛藏佛。三
T1735_.35.0755b21: 是十方一切佛也。第三示説分齊者。但是説
T1735_.35.0755b22: 因耳。半偈之中下句。論經乃在説大。五偈
T1735_.35.0755b23: 之初云我但説一分。正是分齊。或是譯者迴
T1735_.35.0755b24: 文。或是梵本有異義旨不殊。前後何妨。於
T1735_.35.0755b25: 中上句牒前所請。兼結上來義説二大爲
T1735_.35.0755b26: 此處也。難宣示義廣如上辨。下句許説少
T1735_.35.0755b27: 分。論上解云。前言十地如是不可得説聞。
T1735_.35.0755b28: 今言我但説一分。此言有何義。是地所攝
T1735_.35.0755b29: 有二種。一因分二果分。説者謂解釋。一分
T1735_.35.0755c01: 者。是因分。以於果分爲一分故。然因果二
T1735_.35.0755c02: 分古有多釋。全乖文旨者。今所不論。有
T1735_.35.0755c03: 可通者。正而用之。直望論意即指義大
T1735_.35.0755c04: 爲果分。故不可説。説大爲因分是則可説。
T1735_.35.0755c05: 更以義取略有二種。一唯就十地以明。以
T1735_.35.0755c06: 證智爲果分。方便寄法等並爲因分。此復
T1735_.35.0755c07: 二義。一以修證相對。則方便造修爲因分。
T1735_.35.0755c08: 息修契實爲果分。二以詮表相對。則以寄
T1735_.35.0755c09: 法顯地差別爲因分。眞實證智爲果分。如
T1735_.35.0755c10: 初三地寄同世間。次三寄二乘及禪支道品
T1735_.35.0755c11: 等。令衆因此表解地義。爲因所表。證智是
T1735_.35.0755c12: 此因之果。斯皆證智言所不及。故不可説。
T1735_.35.0755c13: 如彼鳥迹同於虚空。方便寄法可以言顯。
T1735_.35.0755c14: 故云可説。如空中鳥迹約鳥説異。是以一
T1735_.35.0755c15: 迹通有二分。即可説不可説也。二約究竟
T1735_.35.0755c16: 佛果對普賢因。説義通一部。謂即此證智
T1735_.35.0755c17: 冥同究竟果海爲果分。如迹處之空不異
T1735_.35.0755c18: 太空。地相之因同普賢因。以廣説則。有無
T1735_.35.0755c19: 量差別事殊勝願力。復過於此故。是則迹
T1735_.35.0755c20: 處之空隨於空處之迹。亦有説義。地智亦
T1735_.35.0755c21: 可寄言標擧故。問上論云。是地所攝有
T1735_.35.0755c22: 二。如何説爲究竟果耶。答豈不向言冥
T1735_.35.0755c23: 同果海故。上論云。此智是誰證偈言佛所
T1735_.35.0755c24: 行故。又上加分云不思議佛法。又地影像
T1735_.35.0755c25: 分云。彼十大山因大海得名大海。亦因十
T1735_.35.0755c26: 山得名菩薩。十地亦爾。同在一切智。因一
T1735_.35.0755c27: 切智得名。彼因果相順故。是知論主亦用
T1735_.35.0755c28: 究竟之果。爲十地攝。有云。彼説十山依海。
T1735_.35.0755c29: 不説大海即山者。大海十徳豈離海耶。寶
T1735_.35.0756a01: 珠十義豈離珠耶。明知爲此難者。不見地
T1735_.35.0756a02: 智之旨。又且依一相不可指陳等。云不
T1735_.35.0756a03: 可説及與可説。若有因縁故果可寄言。即
T1735_.35.0756a04: 事入玄因亦叵説故云説少分也。不可局
T1735_.35.0756a05: 執。自下大文第七明説分中。三門分別一
T1735_.35.0756a06: 來意。謂請儀既終已示分齊。彰其地實。地
T1735_.35.0756a07: 實難明寄顯在相。相即因分。從此已下。廣
T1735_.35.0756a08: 明地相。令尋相得實故有此來。又請分
T1735_.35.0756a09: 生其正解。此後顯其行修故次來也。二釋
T1735_.35.0756a10: 名。演暢宣陳十地差別。故名説分。以上
T1735_.35.0756a11: 請分通請十地。對請辨説理必宜通。爲歡
T1735_.35.0756a12: 喜在初受斯總稱故。論云。自此已後正説
T1735_.35.0756a13: 初地。既有初地説分。即知十地皆有説分。
T1735_.35.0756a14: 又初地中。皆應名説爲分地滿異於初住
T1735_.35.0756a15: 故。十願下。更與異名名校量勝。又論家科
T1735_.35.0756a16: 文但擧大格。至於血脈殊不介懷。隨時
T1735_.35.0756a17: 起盡不應執定。三釋文者。十地即爲十段。
T1735_.35.0756a18: 就初地中七門分別。一來意。二釋名。三斷
T1735_.35.0756a19: 障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初來意
T1735_.35.0756a20: 者。十地之中。最初斷障證理得聖性故。二
T1735_.35.0756a21: 釋名者。此論所釋已見本分。當經有釋備
T1735_.35.0756a22: 於下文。今引他部成立正義。唯識第九云。
T1735_.35.0756a23: 初獲聖性具證二空。能益自他生大喜
T1735_.35.0756a24: 故。此有三義。一得位。二證理。三成行。由此
T1735_.35.0756a25: 三故名極歡喜。攝大乘論第七云。由此最
T1735_.35.0756a26: 初得能成辦自他。義利勝功徳故。此唯依
T1735_.35.0756a27: 第三成行義説。十住毘婆沙云。始得法味
T1735_.35.0756a28: 生大歡喜故。此唯約證理義説。瑜伽七十
T1735_.35.0756a29: 八引深密經云。成就大義。得未曾有出世
T1735_.35.0756b01: 間心生大歡喜故。此約二義。大義即是二
T1735_.35.0756b02: 利行成出世間心是得聖位此。同本論本分
T1735_.35.0756b03: 中釋。三所斷障者。唯識第九中。異生性障是
T1735_.35.0756b04: 此所斷。謂二障中分別起者。依彼種立異
T1735_.35.0756b05: 生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名
T1735_.35.0756b06: 得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名
T1735_.35.0756b07: 得聖性。此言異生即是凡夫。梁攝論中名
T1735_.35.0756b08: 凡夫性。此論本分中。名凡夫我相障。此障
T1735_.35.0756b09: 障於初地。上來就能起煩惱是根本故説
T1735_.35.0756b10: 斷二障若具説者。亦斷惡趣諸業果等。由
T1735_.35.0756b11: 斯初地説斷二愚及彼麁重。一執著我法愚
T1735_.35.0756b12: 即異生障二惡趣雜染愚。即惡趣諸業果等。
T1735_.35.0756b13: 此業果等。雖非是愚愚品類故。下九地中
T1735_.35.0756b14: 愚皆準此。斷義如前分齊中説。四所證理
T1735_.35.0756b15: 者。由斷前障證遍行眞如。謂此眞如二空
T1735_.35.0756b16: 所顯。無有一法而不在故。梁攝論中名爲
T1735_.35.0756b17: 遍滿。遍滿一切有爲行故。意明無有一法
T1735_.35.0756b18: 非二空故。此地最初偏證遍滿。五所成行。
T1735_.35.0756b19: 略有四種。一約増勝修成施行。二約所成
T1735_.35.0756b20: 起十大願。三約修成。謂信等十行。四約實
T1735_.35.0756b21: 行。謂十度等行無不皆修。餘所修行釋文
T1735_.35.0756b22: 自顯。六所得果略有四種。一得當地滿時
T1735_.35.0756b23: 調柔等四果。二得檀行成大財果。三依攝
T1735_.35.0756b24: 論。通達障空得一切障滅果。四通論。得唯
T1735_.35.0756b25: 識三性三無性理智。及奢摩他毘鉢舍那等
T1735_.35.0756b26: 果。然上諸門多依行布。若約圓融。一斷一
T1735_.35.0756b27: 切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得
T1735_.35.0756b28: 也。第七釋文分二。先長行後偈頌。前中若
T1735_.35.0756b29: 直就經文。應分爲二。初明地法。後佛子菩
T1735_.35.0756c01: 薩住此地多作閻浮提王下。地果。前中先廣
T1735_.35.0756c02: 明。後佛子是名下總結。前中有三。初明入
T1735_.35.0756c03: 心。次佛子此菩薩以大悲爲首下。明住地心。
T1735_.35.0756c04: 後佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多
T1735_.35.0756c05: 佛下。明其出心。十地之文大體皆爾。故依
T1735_.35.0756c06: 慈氏論於十地内。皆有三心。仁王上卷。亦
T1735_.35.0756c07: 云地地上中下三十忍。地地中始生住生終
T1735_.35.0756c08: 生不可得等。理必然也。而論以出心爲調
T1735_.35.0756c09: 柔果。所以至下當明。今且依論判長行中
T1735_.35.0756c10: 二。先明初地説分。後佛子菩薩住此下。校
T1735_.35.0756c11: 量勝分。前中依論總有百句。分爲三分。初
T1735_.35.0756c12: 四十句明住分。二佛子菩薩住歡喜地下。三
T1735_.35.0756c13: 十句釋名分。三佛子此菩薩以大悲下。三十
T1735_.35.0756c14: 句安住分。若通取校量勝。即爲初地四分。
T1735_.35.0756c15: 初云住者。出世菩提心生。堅守初地。更不
T1735_.35.0756c16: 退失。故稱爲住。即始住入心。初雖住地未
T1735_.35.0756c17: 得名善。更起信等地中善住。故名安住。
T1735_.35.0756c18: 即地中正住及後一分。並是住心。其釋名分
T1735_.35.0756c19: 十地應齊。但從義。顯偏釋三地。謂初及八
T1735_.35.0756c20: 十。餘略不論。以初地是得聖之始。八地無
T1735_.35.0756c21: 功用初。法雲菩薩地盡各無數劫滿。故偏釋
T1735_.35.0756c22: 也。然十地中既三心齊證。則地地之中。皆
T1735_.35.0756c23: 攝前之三位此中住分。攝發心住。其釋名
T1735_.35.0756c24: 分攝歡喜行。後之二分攝救護衆生離衆生
T1735_.35.0756c25: 相迴向。皆文義相順。如文思之。今初住分
T1735_.35.0756c26: 文分爲二。初別顯住法。後菩薩住如是下。結
T1735_.35.0756c27: 住入位。前中四十句分四。初十依何身。次十
T1735_.35.0756c28: 爲何義。三有十句以何因四有十句有何
T1735_.35.0756c29: 相。初謂深種善根爲所依身。次爲得佛果爲
T1735_.35.0757a01: 所縁境義。上二皆發心縁。三以大悲爲發
T1735_.35.0757a02: 心之因。四以過凡得聖。爲發心福利之相。
T1735_.35.0757a03: 瑜伽四十七亦有四相。論依經造故同於
T1735_.35.0757a04: 此。又此四事即三種菩提心。深種善根是深
T1735_.35.0757a05: 心。次爲求菩提是直心。三即大悲心。具此
T1735_.35.0757a06: 三心成後入地之相。又此四段各具含三
T1735_.35.0757a07: 心。可以思準。今初依何身十句。初總餘別。
T1735_.35.0757a08: 總云若有衆生者。是具行之人。依地持論
T1735_.35.0757a09: 是解行人。有如是心則入初地。入已此心
T1735_.35.0757a10: 常現在前。下諸地中初之十心類此可知。
T1735_.35.0757a11: 言深種善根者。正是總句。論經名厚集。厚
T1735_.35.0757a12: 則深也。集即種也。若約圓融則不定時數。
T1735_.35.0757a13: 若依行布。謂一僧祇已積資糧。故云深種。
T1735_.35.0757a14: 別有九種集。前六護煩惱行。後三護二乘
T1735_.35.0757a15: 行。前中即増上三學初戒次定。餘四是慧。
T1735_.35.0757a16: 慧中前三如次是聞思修。後一所成出世之
T1735_.35.0757a17: 智。後三中初二護二乘心。謂大志護陜心。大
T1735_.35.0757a18: 解護小心。後一護二乘行。已知其意云何
T1735_.35.0757a19: 九集。一行集。即經善修諸行。善作眷屬持
T1735_.35.0757a20: 戒故。三聚。非一故。名爲諸不淨尸羅不
T1735_.35.0757a21: 生三昧故首明矣。二定集即經善集助道。
T1735_.35.0757a22: 善作眷屬三昧故。即明得等及四靜慮。以
T1735_.35.0757a23: 定親資慧故名助道。皆云眷屬者。慧爲主
T1735_.35.0757a24: 故。三親近集。即經善供養諸佛。供佛爲欲
T1735_.35.0757a25: 集聞慧故。四聚集。即經善集白淨法。聚思
T1735_.35.0757a26: 慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思
T1735_.35.0757a27: 彼若名若義自性差別有上下故。成煖頂
T1735_.35.0757a28: 位治諸蔽漏。故云白淨。五護集。即爲善知
T1735_.35.0757a29: 識善攝。由内修行實證。得外教授故修行
T1735_.35.0757b01: 實證。即如實智。亦分上下立於忍位及世第
T1735_.35.0757b02: 一。上五皆同加行。下四皆已入地。六淨心
T1735_.35.0757b03: 集。即善清淨深心。以得出世間正智。於所
T1735_.35.0757b04: 縁境無分別智都無所得。不取種種戲論
T1735_.35.0757b05: 相。故名爲善淨。智能契理。故曰深心。七廣
T1735_.35.0757b06: 集即立廣大志。深心廣利故。八信心集。即生
T1735_.35.0757b07: 廣大解。以求一切智智故。九現集。即慈悲
T1735_.35.0757b08: 現前。謂多行慈悲無時暫捨。故云現前。然
T1735_.35.0757b09: 小乘無求佛意故。於護小心中明自利心。
T1735_.35.0757b10: 求一切智。小乘亦有自利三學之行故。今
T1735_.35.0757b11: 護行之中。但擧利他慈悲。於中慈。依苦苦
T1735_.35.0757b12: 壞苦。以正在苦思願樂故。悲依行苦拔
T1735_.35.0757b13: 彼妄樂。不知行苦之所遷故。三界不離三
T1735_.35.0757b14: 苦。故爲慈悲之境。又明與樂即能拔苦故。
T1735_.35.0757b15: 慈依二苦。拔苦即與眞樂故。悲依行苦。已
T1735_.35.0757b16: 知總別集爲同相。戒等異相。略説爲成廣説
T1735_.35.0757b17: 爲壞。如上具明。第二爲何義者。爲求佛果。
T1735_.35.0757b18: 先別顯求果之相。後佛子下。總結發心。今
T1735_.35.0757b19: 初十句初總餘別。總云佛智。謂無上智知斷
T1735_.35.0757b20: 證修故。約無作四諦説此四別。修究竟
T1735_.35.0757b21: 故亦得名修。此智差別有九種業皆悉求
T1735_.35.0757b22: 之。一力佛智問記爲業。以十種力隨機答
T1735_.35.0757b23: 故。二無畏佛智。破邪見業揀異菩薩。復稱
T1735_.35.0757b24: 爲大。三平等佛智。得人法無我。教授衆生
T1735_.35.0757b25: 證入之業。四救佛智。以四攝法化衆生業。
T1735_.35.0757b26: 五淨佛智。能爲救攝因業。慈悲淨瞋恚故。
T1735_.35.0757b27: 六無餘智。佛智常以佛眼觀世間衆生業。
T1735_.35.0757b28: 十方遍觀故云無餘。七者染佛智。若順今
T1735_.35.0757b29: 經。以無障礙智嚴其依報。自然應化。令其
T1735_.35.0757c01: 信樂爲業。論經闕於淨刹。八覺佛智。一念
T1735_.35.0757c02: 知三世衆生心心數法爲業。九轉法輪佛
T1735_.35.0757c03: 智。解脱方便善巧業故。言善巧者。於百
T1735_.35.0757c04: 億閻浮提同時轉大法輪故。法輪即是能
T1735_.35.0757c05: 令衆生解脱方便。然上九句皆先標智體。後
T1735_.35.0757c06: 顯其業。初三自利後六利他。利他之中四攝
T1735_.35.0757c07: 是利他之行。慈悲是利他之心。後四利他之
T1735_.35.0757c08: 智。二總結發心中。言起如是心者。若直
T1735_.35.0757c09: 望經文。即指前十心。而論云。即是本分中
T1735_.35.0757c10: 願善決定者。上求佛智即是願故。前本分
T1735_.35.0757c11: 中指此文云。願善決定者。如初地中發菩
T1735_.35.0757c12: 提心。即此本分中願者。即指此文。生心即
T1735_.35.0757c13: 是生菩提心。以上求佛智故。願即願於菩
T1735_.35.0757c14: 提。二體不殊故得互指。前指於此即攝上
T1735_.35.0757c15: 之十句佛智。此指於前。即攝前文六決定
T1735_.35.0757c16: 義。彼是總句中指此。是總結中指總攝別
T1735_.35.0757c17: 故。又但云生心者。心是總。即攝知斷證
T1735_.35.0757c18: 修。故不云生智。亦攝一切助道法故。不云
T1735_.35.0757c19: 生餘心所。已説爲何義。第三以大悲下。明
T1735_.35.0757c20: 以何因生如是心。意云何因求大菩提。謂
T1735_.35.0757c21: 以大悲爲衆生故。如三地中。思惟度生不
T1735_.35.0757c22: 離佛智。故下總句論經云。是心以大悲爲
T1735_.35.0757c23: 首。是心即指前求佛智心也。十句中初總
T1735_.35.0757c24: 餘別。別有九種大。一増上大。細行苦智慧
T1735_.35.0757c25: 増上生故。謂若了苦苦壞苦智非増上。論
T1735_.35.0757c26: 又云。智者因果逆順染淨觀故。此約了事
T1735_.35.0757c27: 名智。論云。慧者自相同相差別觀故。此約
T1735_.35.0757c28: 了二諦通理爲慧。復是一門別義。言自相
T1735_.35.0757c29: 者。因縁之有是法自體故。同相者。二空眞如
T1735_.35.0758a01: 等一味故。念生迷此故起悲心。同六地中
T1735_.35.0758a02: 大悲増上觀其逆順等。亦如六地廣明。二善
T1735_.35.0758a03: 巧等即攝大四攝曲巧。隨宜攝故。三最上
T1735_.35.0758a04: 下。淳至大淳至即最上義。謂向發大心許盡
T1735_.35.0758a05: 生界無盡利益。故曰深心。縁此悲増淳厚
T1735_.35.0758a06: 至到。故云最上。常以此二持此菩薩。四如
T1735_.35.0758a07: 來力無量者。無量大攝取如來無量神力。生
T1735_.35.0758a08: 物信故。五善觀等即決定大。於上妙法決
T1735_.35.0758a09: 定信解。名善觀分別。於諸衆生決定能度
T1735_.35.0758a10: 爲勇猛力。於所治障決能對治爲智力。無
T1735_.35.0758a11: 礙智現前通結上句。六隨順自然智即隨順
T1735_.35.0758a12: 大。七能受等即受持大。能取大勝法授與
T1735_.35.0758a13: 衆生故。大包一切勝即佛法。授與即教化
T1735_.35.0758a14: 智慧故能授。八廣大如法界即最妙大。攝受
T1735_.35.0758a15: 勝妙功徳故。九究竟下。住盡大。無量愛果
T1735_.35.0758a16: 因盡涅槃際故。爲成十句合於此二。後
T1735_.35.0758a17: 之二大如本分説。但前云無常愛。此云無
T1735_.35.0758a18: 量者。勝用非一故。上九大中前七悲體。次
T1735_.35.0758a19: 一悲徳。後一悲能。七中前三自分。一拔苦智。
T1735_.35.0758a20: 二拔苦行。三拔苦心。後四勝進。第四佛子菩
T1735_.35.0758a21: 薩下。有何相正顯得位福利之相。文有九
T1735_.35.0758a22: 句。初總餘別。總云始發如是心者。指前二
T1735_.35.0758a23: 段。即得超凡夫地者。以得出世間聖道故。
T1735_.35.0758a24: 超即過義。二入菩薩位下。別有八種過。論
T1735_.35.0758a25: 皆先法後喩。此入聖位生如來家。如世王
T1735_.35.0758a26: 子生王家故。故句句皆有相似法。言一入
T1735_.35.0758a27: 位過。初成出世間心。如始住胎相似法故。
T1735_.35.0758a28: 瑜伽住品。名入菩薩正性離生。二生如來家
T1735_.35.0758a29: 者。即家過。生家相似法。謂如世人雖受胎
T1735_.35.0758b01: 報。若在凡家不足爲勝。要在王家方爲
T1735_.35.0758b02: 顯勝。菩薩亦爾。若在外道法中出家。不足
T1735_.35.0758b03: 爲勝。今得佛所證法方爲尊勝。梁攝論云。
T1735_.35.0758b04: 生法王家具足尊勝。下諸句例皆躡前揀
T1735_.35.0758b05: 勝。三無能下。種性過。子相似法大乘行生
T1735_.35.0758b06: 故。謂大行成立。如得王體分堪紹佛種。是
T1735_.35.0758b07: 子義也。非賤非客故。梁攝論云。以過二乘
T1735_.35.0758b08: 及世間種姓故。四離世下道過。以非有漏
T1735_.35.0758b09: 故離世間趣。如非鬼畜等王之體。成無漏
T1735_.35.0758b10: 故。入出世道如要人王之體分故。梁攝論
T1735_.35.0758b11: 云。永不作殺生等邪行故。五得菩薩法即
T1735_.35.0758b12: 法體過。以同體大悲爲菩薩體故。以化他
T1735_.35.0758b13: 事。即是自事。若無大悲法身不具。如揀異
T1735_.35.0758b14: 殘缺。瑜伽云。設有問言。菩薩以何爲體。應
T1735_.35.0758b15: 答以大悲爲體。六住菩薩處者。處過。謂不
T1735_.35.0758b16: 住道是其住處。不同凡小。染世捨世以滯
T1735_.35.0758b17: 二邊。如世王子不處鄙陋。七入三世平等
T1735_.35.0758b18: 者。業過。謂證平等眞如以資慧命。揀無
T1735_.35.0758b19: 滋味則壽命天促。不任紹繼故。是命相似
T1735_.35.0758b20: 法八於如來下。畢定過。佛種不斷顯因畢
T1735_.35.0758b21: 定。得無上道顯果畢定。如世王子。雖依
T1735_.35.0758b22: 正精勝。志氣不立所作不成。今志氣成立
T1735_.35.0758b23: 決定紹位。名成就相似法。論云。如是示
T1735_.35.0758b24: 現凡夫生菩薩生不相似。有煩惱無煩惱故
T1735_.35.0758b25: 者。顯與地前不相似也。第二菩薩住下。
T1735_.35.0758b26: 結住入位。住如是法者。指上四段。名住歡
T1735_.35.0758b27: 喜地者。是初住地義。以不動相應故者釋成
T1735_.35.0758b28: 住義。一證眞理不復失故。二乘異道不能
T1735_.35.0758b29: 動故。然不動有五。一種子不壞。名不動。即
T1735_.35.0758c01: 種性地已上。二起行不退名不動。即此初
T1735_.35.0758c02: 地已上。地持云。初地已上如明分月日夜増
T1735_.35.0758c03: 長。善法不退亦復如是。三空有無間不動。
T1735_.35.0758c04: 即七地。四無功用不動。即八地已上。五究竟
T1735_.35.0758c05: 不動。即佛地也。大文第二釋名分中二。一總
T1735_.35.0758c06: 標。二成就下別顯。於中分二。初正明喜相。
T1735_.35.0758c07: 後佛子下。出喜所因。然其喜相對依何身。
T1735_.35.0758c08: 以深種善根得此位故。後喜因中有念。當
T1735_.35.0758c09: 得喜。對爲何義。以所求果定當得故。有
T1735_.35.0758c10: 念現得喜對有何相。以現離凡得聖故。其
T1735_.35.0758c11: 第三以何因悲心惻愴喜義不顯。故不對
T1735_.35.0758c12: 之。今初正明喜相中十句。初總餘別。總有
T1735_.35.0758c13: 三喜云多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悦。
T1735_.35.0758c14: 二體喜出觀喜受相應。三根喜。由前心體歡
T1735_.35.0758c15: 喜内充外及五根輕安調暢故。此喜者亦名
T1735_.35.0758c16: 爲樂。又内及觀心即無喜之喜。不同二禪
T1735_.35.0758c17: 浮動之喜。故梵本。他經多名極喜。喜之極
T1735_.35.0758c18: 故。別中九。一敬喜。證三寶體得不壞信
T1735_.35.0758c19: 増恭敬故。二愛喜。樂觀眞如法故。上二即
T1735_.35.0758c20: 喜行之心即是心喜。次三正是喜之體相。三
T1735_.35.0758c21: 調柔喜。身心遍益皆適悦故。即諸根喜。四慶
T1735_.35.0758c22: 喜。自覺所證勝地前故。此句論當第三。前
T1735_.35.0758c23: 覺後悦義甚次第。五踊躍喜。身心遍益増上
T1735_.35.0758c24: 滿足故。増上過前是踊躍義。六勇猛喜。自
T1735_.35.0758c25: 知堪受菩提去果不遙。故云勇猛。此一
T1735_.35.0758c26: 喜能。上六皆自行喜。下三化他離於喜障。七
T1735_.35.0758c27: 無鬥諍喜。自心調伏故。論義解脱時。不令
T1735_.35.0758c28: 自他心擾動故。八無惱喜。化攝衆生時。但
T1735_.35.0758c29: 以慈柔不惱他故。九不瞋恨喜。見不如
T1735_.35.0759a01: 説行當時不瞋。後無恨故。此句不爲他
T1735_.35.0759a02: 惱。第二彰喜所因中二。先念當得故喜。後
T1735_.35.0759a03: 念現得故喜。各有十句。今初。初總餘別。總
T1735_.35.0759a04: 云念諸佛者論云。如佛所得。我亦當得故
T1735_.35.0759a05: 者。文中雖皆念他。並是以他類己。故判爲
T1735_.35.0759a06: 念當得也。以總該別皆屬己。當別有九
T1735_.35.0759a07: 種。一念佛法。二念佛菩薩。三念佛行。四念
T1735_.35.0759a08: 佛淨。五念佛勝。六念佛不壞。七念佛教化。八
T1735_.35.0759a09: 念佛利益。九念佛入。以總該別皆名佛者。
T1735_.35.0759a10: 爲成佛故。六相融故。若別顯義相統收十
T1735_.35.0759a11: 句。不出因果人法。一佛二法。是果中人法。
T1735_.35.0759a12: 論云。初二念共者。佛及佛法二事通二乘念。
T1735_.35.0759a13: 故名爲共。則顯餘八不共二乘。後八皆因。
T1735_.35.0759a14: 初一是人。謂二地已上。乃至普賢之位。餘七
T1735_.35.0759a15: 是法。於中更有總別。菩薩行爲總。別中六
T1735_.35.0759a16: 句次第顯前菩薩行。一以何法爲所顯。謂
T1735_.35.0759a17: 波羅蜜淨以是行體故。二彼之行體顯相云
T1735_.35.0759a18: 何。謂一地去一垢淨一度。即菩薩地殊勝
T1735_.35.0759a19: 故。三何謂此行全顯。謂第十菩薩地盡去障
T1735_.35.0759a20: 盡故。則行不可壞。上三自利餘三利他。皆
T1735_.35.0759a21: 法雲之行。一能受諸佛法明爲教化法。二
T1735_.35.0759a22: 能雲雨説法則衆生得利益。三受佛智職
T1735_.35.0759a23: 入大盡等。是一切智行。亦可後三通於諸
T1735_.35.0759a24: 地。又上十句。初佛次法餘皆是僧。僧中有人
T1735_.35.0759a25: 有徳可知第二念現得中二。初正明所念。
T1735_.35.0759a26: 二何以故下。隨難徴釋。前中十句初總餘別。
T1735_.35.0759a27: 總云。我轉離一切世間境界者。轉離一切凡
T1735_.35.0759a28: 夫取著事故。然事有麁細。麁則外六塵境。
T1735_.35.0759a29: 通是一切凡夫取著境故。細謂現前立少
T1735_.35.0759b01: 物。謂是唯識性。亦爲地前凡夫取著境故。
T1735_.35.0759b02: 別有九種轉離。然此九種。對前有何相中
T1735_.35.0759b03: 總別九句。文雖不次法體全同。以是念前
T1735_.35.0759b04: 福利相故。故論二段之中。皆以相似不相
T1735_.35.0759b05: 似揀。謂與地前不相似故。九中一入轉離。
T1735_.35.0759b06: 經云親近一切佛以了法如常見佛故。此
T1735_.35.0759b07: 顯事不相似。謂即前生如來家。以佛法爲
T1735_.35.0759b08: 事。不似凡夫六塵事故。二遠轉離。三近至
T1735_.35.0759b09: 轉離。此二示自身不相似。謂初即過凡夫
T1735_.35.0759b10: 地識爲身故。後即入菩薩位智爲身故。四
T1735_.35.0759b11: 斷轉離。即行不相似。謂離世間趣行。行出
T1735_.35.0759b12: 世淨行故。五依止轉離。即迭相依止不相似。
T1735_.35.0759b13: 謂得菩薩法。大悲爲體依衆生起。還與衆
T1735_.35.0759b14: 生爲依。不同凡夫不起悲心。不爲他依
T1735_.35.0759b15: 故。六近見轉離。是他力不相似。謂以大乘
T1735_.35.0759b16: 行成種性無過。見佛得助道力。不似凡
T1735_.35.0759b17: 夫非器不得故。七生轉離。即處不相似。謂
T1735_.35.0759b18: 不住道是佛境界。亦菩薩住處。依之起行
T1735_.35.0759b19: 名生其中。八平等轉離。即生業不相似。謂
T1735_.35.0759b20: 證三世平等之性。以資慧命而生智業。不
T1735_.35.0759b21: 同凡夫雜染業也。九捨轉離。即成就不相
T1735_.35.0759b22: 似。謂成就離障畢定勝位。捨約離障成約得
T1735_.35.0759b23: 位。即前第八畢定過。成就相似法故。由離
T1735_.35.0759b24: 怖畏決得無上菩提。前就行位此就斷位。
T1735_.35.0759b25: 言怖畏者。論云。不愛疑慮憂想共心相應
T1735_.35.0759b26: 故。不愛是所畏事。不活等五令心憎惡故。
T1735_.35.0759b27: 疑慮憂想正是畏體。所畏不定便生疑慮。所
T1735_.35.0759b28: 畏決定便生憂想。由心畏故相現在身。名
T1735_.35.0759b29: 毛竪等。然此九句與有何相文同符契皆已
T1735_.35.0759c01: 義引不得異解。由上諸義不相似。故名爲
T1735_.35.0759c02: 轉離。非唯離障名轉離也。第二隨難徴釋。
T1735_.35.0759c03: 由捨轉離文義廣。故重徴釋之義。有四重。
T1735_.35.0759c04: 謂怖畏與離各有因果。而文分五節。一總
T1735_.35.0759c05: 徴。二列名總答。三轉徴。四擧因顯相。五菩
T1735_.35.0759c06: 薩如是下。結酬初徴。今初徴意云何。以此
T1735_.35.0759c07: 中説離畏耶。二答意云。以五怖畏是初地
T1735_.35.0759c08: 障。得初地時法爾離故。又離此即是此地
T1735_.35.0759c09: 利益翻畏名喜。此相最顯故。於釋名分中
T1735_.35.0759c10: 辨之。三轉徴者。此之一。徴文含四意。一云。
T1735_.35.0759c11: 何以名爲不活等畏耶。二云。何因而有此
T1735_.35.0759c12: 五畏耶。此二是怖畏因果故。論上生起。云
T1735_.35.0759c13: 何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名爲得永
T1735_.35.0759c14: 離耶。四因何令此得永離耶。此二離畏因
T1735_.35.0759c15: 果。若得離因自然無果故。論上云。遠離此
T1735_.35.0759c16: 因無怖畏故。四擧因顯相者。謂正擧離因
T1735_.35.0759c17: 顯離果相。反顯畏因及畏果相故。通有四
T1735_.35.0759c18: 意酬前四徴。如不愛自身何況資財。是離
T1735_.35.0759c19: 不活因。則反顯愛身資財是不活畏因。若
T1735_.35.0759c20: 不畏不活。即是離畏果。則反顯畏於不活。
T1735_.35.0759c21: 是此畏果餘四例然。又此離因即是能治。其
T1735_.35.0759c22: 怖畏因即是所治。五怖畏果。不活與死二相
T1735_.35.0759c23: 何別。懼無資縁身不存於朝夕。名不活畏。
T1735_.35.0759c24: 懼其因盡正捨報時。名爲死畏。大怖之極
T1735_.35.0759c25: 無過死故。又不活通於三業。死唯約身故。
T1735_.35.0759c26: 論云。第一第二第五依身口意。第三第四依
T1735_.35.0759c27: 身。死約愛於善道懼捨身故。惡道畏者。
T1735_.35.0759c28: 憎於惡道。懼得彼身故。但説五者。打縛等
T1735_.35.0759c29: 畏皆五攝故。此怖畏因略有二種。一邪智妄
T1735_.35.0760a01: 取想見愛著故。二善根微少故。然此二因
T1735_.35.0760a02: 通五怖畏。善根少者。亦乏資財懼不活等
T1735_.35.0760a03: 故。有愛著者。未能忘懷畏大衆等故。若
T1735_.35.0760a04: 取相顯。初一爲前三畏因。後一爲後二畏
T1735_.35.0760a05: 因。邪智即是分別。身見取我乖理目之爲
T1735_.35.0760a06: 邪。邪心決斷名之爲智。由有此智妄取
T1735_.35.0760a07: 於我乃我所想。以成執見而起愛著故。我
T1735_.35.0760a08: 見爲主我所隨生。愛著於我則有死畏見
T1735_.35.0760a09: 有我身懼捨命故。愛著我所有前二畏。
T1735_.35.0760a10: 但著財利有不活畏著利兼名有惡名。畏
T1735_.35.0760a11: 但無我我所則三畏因亡。然不活因擧我況
T1735_.35.0760a12: 所。意但取所。後二因者。功徳善少畏墮惡
T1735_.35.0760a13: 道。智慧善少畏於大衆。又過去善少今畏大
T1735_.35.0760a14: 衆。現在善少當畏惡道。今具福智兼二世
T1735_.35.0760a15: 善以爲對治故。初三離因即二空智。後二
T1735_.35.0760a16: 離因即二莊嚴。五菩薩如是下結酬初徴。前
T1735_.35.0760a17: 云何以能離。今酬由上三段如是義故。所
T1735_.35.0760a18: 以能離意正如此。而論云怖畏毛竪等事。何
T1735_.35.0760a19: 故二處説耶。前説身怖畏。後説異身怖畏
T1735_.35.0760a20: 者。意謂前第十句屬念現得。故但云身。今
T1735_.35.0760a21: 通當報惡道等。故云異身
T1735_.35.0760a22: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
T1735_.35.0760a23:
T1735_.35.0760a24:
T1735_.35.0760a25:
T1735_.35.0760a26: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十四
T1735_.35.0760a27:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0760a28: 自下大文第三佛子此菩薩以大悲下。安住
T1735_.35.0760a29: 地分中三。初總明安住。二所謂下。別顯安
T1735_.35.0760b01: 住。三佛子菩薩以成就下。總結安住。今
T1735_.35.0760b02: 初。文有三句。一大悲爲首是安住因。菩薩
T1735_.35.0760b03: 所行皆爲衆生。悲爲行本故言爲首。二廣
T1735_.35.0760b04: 大志樂無能沮壞。是安住觀。論云。煩惱小乘
T1735_.35.0760b05: 不能壞此觀故。謂契理深心爲大。故煩
T1735_.35.0760b06: 惱不能壞。悲化兼物爲廣。故小乘不能壞
T1735_.35.0760b07: 也。三轉更勤修一切善根而得成就。是安住
T1735_.35.0760b08: 行。此望初句是智導悲。望第二句是行填
T1735_.35.0760b09: 願。此所修善。即下三十句顯示。第二別顯安
T1735_.35.0760b10: 住。即顯前第三勤修善根。云何勤修。此有
T1735_.35.0760b11: 三十句。顯三種成就。一信心成就。二修行成
T1735_.35.0760b12: 就。三迴向成就。信爲行始次依信起行。後
T1735_.35.0760b13: 迴行成徳。以爲行修次第。今初信心十句。
T1735_.35.0760b14: 初總餘別。總云信増上者。隨所有事。謂下
T1735_.35.0760b15: 所列諦寶等境。深信決定名爲増上。別中
T1735_.35.0760b16: 有九。初六始起信心。後三信増成欲。前中
T1735_.35.0760b17: 初二自利。後四利他。自利中一敬信増上。謂
T1735_.35.0760b18: 遍信三寶名多淨信。二淨信増上。自證眞
T1735_.35.0760b19: 淨智解故。上二皆云清淨。是信之性。三決
T1735_.35.0760b20: 定信増上分別。令他證淨智故。即利他之
T1735_.35.0760b21: 行。四悲五慈六無疲厭。此三増上皆利他心
T1735_.35.0760b22: 慈悲明心大。無厭明心常。後三中七慚愧
T1735_.35.0760b23: 信増上。是所成行體。謂有慚愧故治慳等
T1735_.35.0760b24: 蔽。不著世間成檀等度故。八柔和信増
T1735_.35.0760b25: 上。是得等侶於同法者不惱亂故。九敬
T1735_.35.0760b26: 法信増上。於所入法益敬信故。第二日夜
T1735_.35.0760b27: 下。修行成就中九句。初總餘別。總云無厭
T1735_.35.0760b28: 足者。即無間修。別有八集。前七教行後一
T1735_.35.0760b29: 證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善
T1735_.35.0760c01: 友意在不忘諸法故。二樂法集。於問答
T1735_.35.0760c02: 中論義解釋心喜樂故。後五句次第修行。於
T1735_.35.0760c03: 中前三内觀順理之行。一多聞集斯即聞慧。
T1735_.35.0760c04: 二正觀集即是思慧。三不著集即是修慧。於
T1735_.35.0760c05: 三昧中無依著故。後二隨縁離著行。謂六
T1735_.35.0760c06: 不貪集是知足行。已得不貪故。七不求集
T1735_.35.0760c07: 是少欲行。未得不求故。八如寶心集即證
T1735_.35.0760c08: 行圓明。常現前故。又難得無垢勢力。莊嚴
T1735_.35.0760c09: 殊勝不改證心。同此具六義。故上依論釋
T1735_.35.0760c10: 竟。其第六七集更有一理。謂第六心是遠離
T1735_.35.0760c11: 修。修對治心離三過故。諸説法者有三種
T1735_.35.0760c12: 過。一著利養求四事故。少欲知足則能治
T1735_.35.0760c13: 之。二取名聞。爲勝他故。正念定慧則能
T1735_.35.0760c14: 治之。三爲他屬。過愛敬事故。遠離精進則
T1735_.35.0760c15: 能治之。此中能治即大人覺。其第七句是觀
T1735_.35.0760c16: 過修八種不淨。是謂資生。一切不求見不
T1735_.35.0760c17: 淨故此比論釋通局有殊。第三求一切智
T1735_.35.0760c18: 下迴向成就。謂求一切智是迴向菩提。有
T1735_.35.0760c19: 十二句。初總餘別。總即所求之事名之爲
T1735_.35.0760c20: 家。一切智地是求處故。別即能求之因有十
T1735_.35.0760c21: 一求。初一顯能求之觀名爲依家。於前家
T1735_.35.0760c22: 中。分別觀察具足十力無畏等故。餘十能求
T1735_.35.0760c23: 之行。并總都有三求。於求行中。又分總別。
T1735_.35.0760c24: 總名無障求。謂求諸度無著法故。能除蔽
T1735_.35.0760c25: 障。下九句別。別治諸障故。初二對治檀中二
T1735_.35.0760c26: 垢。一者離求。治於陷曲。見乞求者詐現方
T1735_.35.0760c27: 便。一向無心與故。二如説能行求。治不隨
T1735_.35.0760c28: 先言。許而不與。或許多勝與少劣故。又前
T1735_.35.0760c29: 是諂後則是妄。三者護求。治戒一垢。謂不
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