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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0626a01: 華蕊。多摩此云天上華。謂此香是天華蕊所
T1735_.35.0626a02: 作故也。婆利師迦者。此云雨時生華。末利
T1735_.35.0626a03: 香即華名。其色猶黄金。第二如是無量下。二
T1735_.35.0626a04: 頌正擧劣顯勝。謂娑竭羅龍。於六欲天等
T1735_.35.0626a05: 總十五處。現斯作用。而身不動搖心無分
T1735_.35.0626a06: 別。但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾。住
T1735_.35.0626a07: 無功用不動不思。於十方界應現多種。亦
T1735_.35.0626a08: 以菩薩功徳之力隨機見殊。此就喩意顯
T1735_.35.0626a09: 勝可知。第三彼諸下。一頌結説難思。前半
T1735_.35.0626a10: 非喩能喩。後半結上略説。引諸喩者略有
T1735_.35.0626a11: 二意。一顯菩薩自在不同。二貴令衆生起
T1735_.35.0626a12: 信。且江南之人不信千人&T073554;帳。河北之者
T1735_.35.0626a13: 多疑萬斛之舟。皆耳目不曁故耳。所以或擧
T1735_.35.0626a14: 目撃或據具縛之人。自在若斯。菩薩之用
T1735_.35.0626a15: 固當無惑。今猶疑者豈不傷哉。大文第三
T1735_.35.0626a16: 第一智慧下。九頌校量勸持分。此廣大用人
T1735_.35.0626a17: 皆有分。見而不習誠爲自欺。故中人可勸
T1735_.35.0626a18: 而進也。於中分二。初一頌結前所説。略就
T1735_.35.0626a19: 六慧結之。第一者上無加故。二廣大者。語
T1735_.35.0626a20: 其分量超二乘故。三眞實者。明其體性内
T1735_.35.0626a21: 證無虚故。四無邊者有二義。一量智普知
T1735_.35.0626a22: 故。二離種種二邊故。即中道慧也。五勝者。
T1735_.35.0626a23: 超地位故。六殊勝者同普賢故。二此法下
T1735_.35.0626a24: 八頌。明信受難得。於中初一總顯餘七別
T1735_.35.0626a25: 明。前中希有者。佛出懸遠已難可遇。唯初
T1735_.35.0626a26: 成頓説故希有也。奇謂初能具後。特謂迥出
T1735_.35.0626a27: 諸乘。此句讃也。下文勸耳。聞謂遇經。忍可
T1735_.35.0626a28: 謂信因。信則心淨。受謂領文領義。讃乃通
T1735_.35.0626a29: 言通筆。説唯約言。上皆所作總説皆難。後
T1735_.35.0626b01: 別明中三。初二偈半明難信。次半偈況出
T1735_.35.0626b02: 餘行。後四偈擧事校量。前中初一偈明人天
T1735_.35.0626b03: 之器信爲甚難。若爾今或能信何耶。由二
T1735_.35.0626b04: 力故。一現修淨福稱所求故。二昔因聞熏
T1735_.35.0626b05: 今發種故。今不信者。願少聽聞爲毒塗
T1735_.35.0626b06: 鼓。終成堅種。後一偈半擧三乘之信。展轉
T1735_.35.0626b07: 難得況於一乘。明文昭然權實有據。第二
T1735_.35.0626b08: 半偈。況出餘行中信忍尚難。況具餘行。難
T1735_.35.0626b09: 中之難也。眞實解者。亦有説行而不信圓
T1735_.35.0626b10: 融之旨。非眞實解也。願諸學者善擇知見。
T1735_.35.0626b11: 第三四頌擧事校量。初三校量難信。初二
T1735_.35.0626b12: 擧二難以況信難。後一擧福勝以彰信勝。
T1735_.35.0626b13: 後一校量餘行之難。唯明誦持餘略不説。
T1735_.35.0626b14: 亦顯修行。眞解非可校量也。此之四事。後
T1735_.35.0626b15: 後過於前前。巧辯深勝。大段第三時賢首
T1735_.35.0626b16: 下。顯實證成分。於中有四。一動世界大機
T1735_.35.0626b17: 發故。二蔽魔宮唯佛境故。三息惡道利樂
T1735_.35.0626b18: 深故。四佛現證契佛心故。於中摩頂讃善
T1735_.35.0626b19: 隨喜。即三業皆證。勸物信行第二會竟
T1735_.35.0626b20: 大方廣佛華嚴經疏卷第十六
T1735_.35.0626b21:
T1735_.35.0626b22:
T1735_.35.0626b23:
T1735_.35.0626b24: 大方廣佛華嚴經疏卷第十七
T1735_.35.0626b25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0626b26:   升須彌山頂品第十三已下第
十六經
T1735_.35.0626b27: 初來意者。先辨會來。前信此解。義次第故。
T1735_.35.0626b28: 又答十住問總有二段。前信是住之方便。
T1735_.35.0626b29: 此明正位故次來也。二品來。前品説信究
T1735_.35.0626c01: 竟。此品趣後説住。故次來也。二釋名。亦先
T1735_.35.0626c02: 辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩
T1735_.35.0626c03: 薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須
T1735_.35.0626c04: 彌正云蘇迷盧。此云妙高。如來以自在力
T1735_.35.0626c05: 不起覺樹。應機現彼故云升也。表位漸増
T1735_.35.0626c06: 不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨
T1735_.35.0626c07: 何獨妙高。妙有十義。如於法故。一者體妙
T1735_.35.0626c08: 謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。三者色
T1735_.35.0626c09: 妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。
T1735_.35.0626c10: 一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。
T1735_.35.0626c11: 自常不變。四者徳妙。謂八方猛風不能令
T1735_.35.0626c12: 動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海
T1735_.35.0626c13: 海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七
T1735_.35.0626c14: 作業妙。不離本處而鎭四洲。映蔽日月而
T1735_.35.0626c15: 成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天衆。
T1735_.35.0626c16: 九爲首妙。於四洲地最在先成。十堅固妙。
T1735_.35.0626c17: 於輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由
T1735_.35.0626c18: 旬。入水亦爾。下據金剛上隣空界。頂上縱
T1735_.35.0626c19: 廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之
T1735_.35.0626c20: 行亦復如是。聞思修解而爲妙體。四徳八聖
T1735_.35.0626c21: 以爲妙相。四辯爲色令物解同。雖同衆音
T1735_.35.0626c22: 自智不變。八法不動而爲妙徳。七支奉戒
T1735_.35.0626c23: 金山圍繞。七識流轉而爲海印。第一義天依
T1735_.35.0626c24: 持而住。可以神會非情能升。不離本處遍
T1735_.35.0626c25: 應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生
T1735_.35.0626c26: 死晝夜。生教行果而爲妙樹。世界初成菩
T1735_.35.0626c27: 薩先出。爲衆生現種種資具。世界將壞菩
T1735_.35.0626c28: 薩後沒。爲説上定令免三災。高者具成八
T1735_.35.0626c29: 萬四千諸度法門。自在障外爲衆生故。入
T1735_.35.0627a01: 生死海。亦具八萬四千諸度法門。據金剛
T1735_.35.0627a02: 性隣勝義空。又智入佛慧必窮其底。徳超
T1735_.35.0627a03: 方便迥出群峰。爲顯十住功徳妙高。是故
T1735_.35.0627a04: 須升妙高山頂。四王處半旁而非正。表住
T1735_.35.0627a05: 不退異信輕毛。故越彼天居妙高頂。善財
T1735_.35.0627a06: 童子於妙峰山頂見徳雲者。亦表斯位彌
T1735_.35.0627a07: 顯有由。然上所釋皆圓教意。故下發心品
T1735_.35.0627a08: 云。應知此人即與三世諸佛同等。與三世
T1735_.35.0627a09: 佛功徳平等。得如來一身無量身。纔發心
T1735_.35.0627a10: 時。即爲十方一切諸佛共所稱歎。不可同
T1735_.35.0627a11: 於方便教説。若約觀心妙高者。謂三昧須
T1735_.35.0627a12: 彌寂然不動。無思無心不收不攝。任性而
T1735_.35.0627a13: 定稱本心地。入佛智海湛然不遷。是妙法
T1735_.35.0627a14: 樂觸境自在。合本性淨。是四徳寶而自莊嚴。
T1735_.35.0627a15: 斯則本覺如來。升法須彌之頂。三宗趣者。先
T1735_.35.0627a16: 約會以十住行徳爲宗。攝位徳果爲趣。
T1735_.35.0627a17: 二品以嚴處請佛赴感爲宗。根縁契合説
T1735_.35.0627a18: 法爲趣。四釋文者。此會六品分爲二分。初
T1735_.35.0627a19: 二品方便發起。後四品當會正説。前中初之
T1735_.35.0627a20: 一品。唯是由致。偈讃一品義有兩兼。一是
T1735_.35.0627a21: 方便。謂前品化主赴機。後品助化讃佛。主
T1735_.35.0627a22: 伴圓備方演法故。二是所依。謂三天説法各
T1735_.35.0627a23: 有偈讃。欲顯三賢皆依佛智有差別故。
T1735_.35.0627a24: 離如來智無自體故。獨爲方便甚抑讃
T1735_.35.0627a25: 詞。行向二會同此科判。今初一品長分十
T1735_.35.0627a26: 段。一本會齊現。二不離齊升。三各見佛來。
T1735_.35.0627a27: 四各嚴殿座。五皆來請佛。六倶時入殿。七
T1735_.35.0627a28: 樂音並止。八各念昔因。九同讃如來。十殿
T1735_.35.0627a29: 皆廣博嚴淨也。言爾時者。即前二會時。主
T1735_.35.0627b01: 伴齊遍演前二會之法也。今此明遍。即十
T1735_.35.0627b02: 重説處中第一重也。何須擧此。欲明前會
T1735_.35.0627b03: 不散成後會故。後必帶前。合成法界無礙
T1735_.35.0627b04: 會故。一一諸會無休息故。後後諸會皆同
T1735_.35.0627b05: 時故。若散前會即無後故。所以唯約覺樹
T1735_.35.0627b06: 會者。此爲本故。得佛處故。理實第二亦同
T1735_.35.0627b07: 此遍。若同時遍。何有九會前後。若有前後
T1735_.35.0627b08: 何名同時。應云即用之體同時頓遍。即體
T1735_.35.0627b09: 之用不壞前後。猶如印文。第二爾時下。明
T1735_.35.0627b10: 不離覺樹各升釋天。問動靜相違去住懸
T1735_.35.0627b11: 隔。既云不離何得言升。古有多釋。一云。
T1735_.35.0627b12: 本釋迦身不起道樹。別起應化以升天上。
T1735_.35.0627b13: 一云。不起是報升天是化。一云。不起是法身升
T1735_.35.0627b14: 天是化用。並非文意。以此文中倶是毘盧遮
T1735_.35.0627b15: 那十身雲故。一云。以去即非去故名不起。
T1735_.35.0627b16: 非去即去是以升天。如不來相而來等。若爾
T1735_.35.0627b17: 但是升相離故。非是樹下別有不起之身。故
T1735_.35.0627b18: 不可也。有云。此佛神通同體業用。即住是
T1735_.35.0627b19: 去去即是住。住是體遍去是用應。應是體應。
T1735_.35.0627b20: 雖升後而不離前。體是應體。雖不離前
T1735_.35.0627b21: 而升後。若爾何殊第三師。不起是法。又以
T1735_.35.0627b22: 住釋於不起。而言住是體遍。何得獨住菩
T1735_.35.0627b23: 提樹耶。升天何得非體遍耶。菩提樹下寧
T1735_.35.0627b24: 非用耶。今顯正義。然佛得菩提。智無不周
T1735_.35.0627b25: 體無不在。無依無住無去無來。然以自在
T1735_.35.0627b26: 即體之應。應隨體遍。縁感前後有住有升。
T1735_.35.0627b27: 閻浮有感見在道樹。天宮有感見升天上。
T1735_.35.0627b28: 非移覺樹之佛。而升天宮故云不離覺樹。
T1735_.35.0627b29: 而升釋殿。法慧偈云。佛子汝應觀如來自在
T1735_.35.0627c01: 力。一切閻浮提皆言佛在中。此不離也。我等
T1735_.35.0627c02: 今見佛住於須彌頂。此而升也。文理有據。
T1735_.35.0627c03: 更以喩顯。譬猶朗月流影遍應。且澄江一月
T1735_.35.0627c04: 三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者見月千
T1735_.35.0627c05: 里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見
T1735_.35.0627c06: 月不移。是爲此月不離中流而往南北。
T1735_.35.0627c07: 設百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。
T1735_.35.0627c08: 諸有識者曉斯旨焉。古徳釋此。略有十義。
T1735_.35.0627c09: 一約處相入門。以一處中有一切處故。是
T1735_.35.0627c10: 故此天宮等。本在樹下。故不須起。然是用
T1735_.35.0627c11: 彼故説升也。二亦約相入門。以一處入一
T1735_.35.0627c12: 切處故。樹遍天中亦不須起。欲用天宮
T1735_.35.0627c13: 表法升進。故云升也。三由一切即一故。天
T1735_.35.0627c14: 在樹下。四由一即一切樹在天上。不起等
T1735_.35.0627c15: 準前。五約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍
T1735_.35.0627c16: 一切處。則本來在彼不待起也。機熟令見
T1735_.35.0627c17: 故云升也。是故如來以法界身常在此。即
T1735_.35.0627c18: 是在彼。六約佛自在不思議解脱。謂坐即是
T1735_.35.0627c19: 行住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。
T1735_.35.0627c20: 七約縁起相由門。八約法性融通門。九約
T1735_.35.0627c21: 表示顯法門。十約成法界大會門。然此十解
T1735_.35.0627c22: 前五玄門。次四所以。後一總意。欲成十義
T1735_.35.0627c23: 相參而立。雖似雜亂不違經宗。並可用
T1735_.35.0627c24: 也。然此中相望有四對。法相即無礙。一此處
T1735_.35.0627c25: 彼處。二此身彼身。三若去若住。四若一若多。
T1735_.35.0627c26: 約處此處彼處相即無礙。應如十中前四。
T1735_.35.0627c27: 約身相即無礙。應如五六及前正顯。又十
T1735_.35.0627c28: 中後四通於身處。約處唯有此彼。約身更
T1735_.35.0627c29: 加去住。謂此身即是彼身。去身即是住身。若
T1735_.35.0628a01: 身若處倶通一多。上來諸法同在一時。無
T1735_.35.0628a02: 前後也。一多相望應成四句。一不離一切
T1735_.35.0628a03: 樹下升一天宮。即如今文。二不離一樹升
T1735_.35.0628a04: 一切天。三不離一切樹而升一切天。經云
T1735_.35.0628a05: 十方世界悉如是故。四不離一樹下而升
T1735_.35.0628a06: 一天。經中欲顯一多相即。故擧初句。升釋
T1735_.35.0628a07: 天既爾升餘天亦然。如後二會升天既爾。
T1735_.35.0628a08: 往餘處亦然。復應樹樹相望而成二句。謂
T1735_.35.0628a09: 不離一樹下常在一切樹。不離一切樹
T1735_.35.0628a10: 而常在一樹。復應以不起餘處。類不起樹
T1735_.35.0628a11: 下。展轉相望皆悉周遍。不壞前後自在難
T1735_.35.0628a12: 思。又既一處有一切處亦有微細義。所用
T1735_.35.0628a13: 不同有隱顯義。若加前時後時有十世義。
T1735_.35.0628a14: 唯見説住。及於餘法有純雜義。後後帶於
T1735_.35.0628a15: 前前有帝網義。此天望餘成主伴義。十玄
T1735_.35.0628a16: 具矣。問帶前起後事理應齊。何故三賢獨
T1735_.35.0628a17: 有斯旨。答顯異義故。謂初二會相隣接故。
T1735_.35.0628a18: 不假帶前。此三人天隔越。故須連帶。又此
T1735_.35.0628a19: 三會同詮賢位。六已入證不假帶前。第七
T1735_.35.0628a20: 即位中普賢居然不假。第八頓彰五位體用
T1735_.35.0628a21: 已融。第九唯明證入體用一味故。並皆不
T1735_.35.0628a22: 假。第三時天帝下。明各見佛來。約佛則用
T1735_.35.0628a23: 從體起。約機境從心現。隣而未即故云遙
T1735_.35.0628a24: 見。第四即以下。各嚴殿座。表嚴根欲之殿
T1735_.35.0628a25: 爲法器故。置師子座。表十住之法門故。文
T1735_.35.0628a26: 有十句。初總餘別。總云普光明藏者。此是
T1735_.35.0628a27: 解位智。照法空含衆徳故。從信始入故有
T1735_.35.0628a28: 置言。別中初句約體。餘並顯嚴。皆云十千
T1735_.35.0628a29: 者。萬行因感故。言層級者萬行熏成故。金
T1735_.35.0628b01: 網防護。慈悲帳蓋以育以覆。四攝繒綺以爲
T1735_.35.0628b02: 周垂。圓融行願交絡萬善。柔忍慚愧以覆法
T1735_.35.0628b03: 空第一義天。清淨梵行繞斯法體。一一智照
T1735_.35.0628b04: 故日光明。於生死中。遣長夜闇擧斯果徳。
T1735_.35.0628b05: 令物行因。下行向中。約位漸増表法無
T1735_.35.0628b06: 異。第五爾時帝釋下。請佛居殿。於中三業
T1735_.35.0628b07: 崇敬以爲請儀。言善來者應機來故。不來
T1735_.35.0628b08: 相而來故。帶法界會來故。三稱善者喜之
T1735_.35.0628b09: 至故。擧三號者略歎徳故。願哀處者。希仗
T1735_.35.0628b10: 勝田生大福故。第六爾時下倶時入殿。謂
T1735_.35.0628b11: 根縁契合成益不虚。十方如是。通上六段入
T1735_.35.0628b12: 殿事訖。故一結通。下四段文殿中之事。第
T1735_.35.0628b13: 七爾時下樂音止息。謂攝散歸靜得定益
T1735_.35.0628b14: 故。第八即自下。各念昔因獲智益也。散縁
T1735_.35.0628b15: 既止勝徳現前。寂然無思發宿住智。種善根
T1735_.35.0628b16: 者。即下十佛曾入此殿。聞法供養故。亦表
T1735_.35.0628b17: 見自心性。同昔佛故。第九迦葉下。同讃如
T1735_.35.0628b18: 來。然三世諸佛。皆於此處説十住法。獨讃
T1735_.35.0628b19: 十者。表説十住及無盡故。所以讃者義乃
T1735_.35.0628b20: 有四。一十佛曾處則殿勝可居。二互擧一
T1735_.35.0628b21: 徳例讃本師。三敍昔善根慶遇堪受。四昔
T1735_.35.0628b22: 佛同説表法常恒。文中先明此界後辨結
T1735_.35.0628b23: 通。今初十頌。各上半標名讃徳。上句別下
T1735_.35.0628b24: 句通。下半以人結處。唯初一句諸佛不同。
T1735_.35.0628b25: 然佛別名多因徳立。讃者取徳以釋上名。
T1735_.35.0628b26: 初迦葉者此云飮光。若從姓立示生彼族。
T1735_.35.0628b27: 若就佛徳。一者身光蔽餘光故。二者悲光
T1735_.35.0628b28: 飮蔽邪光故。拘那牟尼舊曰金仙。亦云金
T1735_.35.0628b29: 寂。寂故無礙。金故明見。迦羅鳩駄者。具云
T1735_.35.0628c01: 迦羅鳩村駄。此云所應斷。已斷如金已淨。
T1735_.35.0628c02: 如山不動。亦可見無礙者。是此佛徳。如金山
T1735_.35.0628c03: 者是前佛徳。毘舍浮者。亦云毘濕婆部。毘濕
T1735_.35.0628c04: 婆者。此云遍一切也。部者自在也。亦云遍
T1735_.35.0628c05: 勝無三垢。故無不自在而超勝也。三垢者。
T1735_.35.0628c06: 現種及習。尸棄亦云式棄那。此云持髻。亦
T1735_.35.0628c07: 云有髻。無分別智最爲尊上。處心頂也。又
T1735_.35.0628c08: 髻中明珠即無分別也。毘婆尸者此翻有四。
T1735_.35.0628c09: 謂淨觀。勝觀。勝見。遍見。如月圓。智滿是遍
T1735_.35.0628c10: 見也。魄盡惑亡是淨觀也。既圓且淨。是勝觀
T1735_.35.0628c11: 勝見也。弗沙亦云勃沙。此云増盛。明達勝
T1735_.35.0628c12: 義是増盛也。提舍亦云底沙。西域訓字底邏
T1735_.35.0628c13: 那。此云度也。沙是皤沙。此云説也。謂説法
T1735_.35.0628c14: 度人。或但云説。辯才無礙者即能説也。波頭
T1735_.35.0628c15: 摩者。此云赤蓮華。身心如蓮華淨無塵垢。
T1735_.35.0628c16: 然燈者。智論云。此佛從初現生。乃至成佛。
T1735_.35.0628c17: 擧身帶光如然燈故。身智光明普周稱大。
T1735_.35.0628c18: 然十中後七乃過去劫佛。如何賢劫曾入殿
T1735_.35.0628c19: 耶。古釋有二。一約時劫相即入故。二約其
T1735_.35.0628c20: 處有麁細故。麁隨劫壞。細者常存。如法華
T1735_.35.0628c21: 天人見燒我土不毀。又梵王見淨身子見
T1735_.35.0628c22: 穢。今此天帝是大菩薩同梵王見。亦佛加
T1735_.35.0628c23: 故。二如此下結通十方。第十爾時世尊下。殿
T1735_.35.0628c24: 皆廣博。即示如意相廣殿。同處以遣局情。
T1735_.35.0628c25: 亦表廓大慈悲等衆生界。又如來入殿。即
T1735_.35.0628c26: 覺智現前。忽然廣博則身心無際。十方已
T1735_.35.0628c27: 結無盡。唯結後四前已結故
T1735_.35.0628c28:   須彌頂上偈讃品第十四
T1735_.35.0628c29: 初來意者。既明化主赴感。今辨助化讃揚。
T1735_.35.0629a01: 將演住門先陳體性。性即佛智先讃如來。
T1735_.35.0629a02: 故品來也。二釋名者。須彌約處讃稱佛徳。
T1735_.35.0629a03: 依處有讃故立此名。亦頂上之讃揀餘處
T1735_.35.0629a04: 也。三宗趣者。以集衆放光偈讃爲宗。爲成
T1735_.35.0629a05: 正説爲趣。又顯佛徳爲宗。令知住體爲
T1735_.35.0629a06: 趣。第四釋文總爲三分。第一集衆分。第二
T1735_.35.0629a07: 放光分。第三偈讃分。今初文有十同。義兼
T1735_.35.0629a08: 三異。謂五六七。一集因同皆佛力故。亦同
T1735_.35.0629a09: 會前時。二十方下主首同。三一一各下眷屬
T1735_.35.0629a10: 數同。四從百佛下。來處量同。前十此百位已
T1735_.35.0629a11: 増故。五其名下。表法名同。慧即十解能見法
T1735_.35.0629a12: 故。菩薩名異至偈釋之。六所從來下。世界
T1735_.35.0629a13: 名同同名華者。位相創開無著感果故。別即
T1735_.35.0629a14: 次第配於十住。一發心主導世間故。二淨
T1735_.35.0629a15: 治心地如蓮開故。三修行圓淨故。四水生
T1735_.35.0629a16: 之貴故。五方便堅誓故。六正心無相如香氣
T1735_.35.0629a17: 故。七不退意悦故。八阿盧那者。此云日出時。
T1735_.35.0629a18: 紅赤之相童眞明淨故。九那羅陀者。此云人
T1735_.35.0629a19: 持。以華香妙人皆佩故。王子佩持法王軌
T1735_.35.0629a20: 度故。十智遍如空故。亦可別明十住勝進
T1735_.35.0629a21: 十法。思之可知。七各於下。所事佛同。同名
T1735_.35.0629a22: 月者。表位中。佛果智明闇息恩益清涼。應
T1735_.35.0629a23: 器周故。別名即十住。自分十法之果。一以
T1735_.35.0629a24: 十難得法。可謂殊特。二發十大心不可
T1735_.35.0629a25: 窮盡。三觀於空等不可傾動。四了知業行
T1735_.35.0629a26: 生死涅槃。如風不住。五饒益安樂一切衆
T1735_.35.0629a27: 生。如水普潤。六聞十種法。心定不動故得
T1735_.35.0629a28: 解脱。七聞十不退可謂無上。八三業無失。
T1735_.35.0629a29: 如星明淨。隨意受生燦然滿空。神足自在
T1735_.35.0629b01: 若依空運轉。九善知煩惱現起習氣。故得
T1735_.35.0629b02: 清淨。十觀察無數衆生根欲智慧心境。餘不
T1735_.35.0629b03: 能知唯自明了。以此十因成茲十佛。上且
T1735_.35.0629b04: 隨要相屬以爲此釋。委明其相如十住文。
T1735_.35.0629b05: 八是諸已下申禮敬同。九隨所來下威儀住
T1735_.35.0629b06: 同。十如此下結十方同。又上十方從東次
T1735_.35.0629b07: 第。如名號品問。準此結通。即於十方盡空
T1735_.35.0629b08: 世界。皆有菩薩而來集會者。且如東方過
T1735_.35.0629b09: 百刹塵土。外亦有衆集。未知彼因陀羅華
T1735_.35.0629b10: 世界爲在何處。餘界亦爾。答如名號品。第
T1735_.35.0629b11: 二爾時下。如來放光分。文義有六。一時。二
T1735_.35.0629b12: 主。三處。四數。五相。六業處。謂兩足指足指
T1735_.35.0629b13: 拒地得住有力。成位不退而行有恒。數位
T1735_.35.0629b14: 過前加於千也。相表解顯故云妙色。普照
T1735_.35.0629b15: 十方顯佛衆會。一光照於一切則一切亦爾。
T1735_.35.0629b16: 重疊無礙無不互見。爲一法界圓明大會。
T1735_.35.0629b17: 第三爾時法慧下。偈讃分中十菩薩説。即爲
T1735_.35.0629b18: 十段。初一是總餘九爲別。以法慧是説法
T1735_.35.0629b19: 主故。總敍此會本末事義。總顯佛徳。餘九
T1735_.35.0629b20: 歎佛差別之徳。總別共顯如來無礙之會。此
T1735_.35.0629b21: 十菩薩名亦表十住。其所説法表位勝進。勝
T1735_.35.0629b22: 進有二。一趣後位。二趣佛果。今約佛果。
T1735_.35.0629b23: 今初東方法慧總了佛法故。勝進中云。欲
T1735_.35.0629b24: 令菩薩於佛法中。心轉増廣。文中觀佛現
T1735_.35.0629b25: 用。及與往修皆周遍故。十頌分三。初五
T1735_.35.0629b26: 敍因佛光見多盛事。初一敍此品放光。次
T1735_.35.0629b27: 一敍前品請讃。餘三重敍此品。次二勸觀
T1735_.35.0629b28: 佛力。更發勝心。即前品不起而升。後三擧
T1735_.35.0629b29: 因結果。初一擧因後二結果。由因中行願
T1735_.35.0629c01: 刹刹齊修故。果位身智遍應遍斷。第二南方
T1735_.35.0629c02: 一切慧者。了一切法眞實之性。淨心地故。頌
T1735_.35.0629c03: 意爲顯於諸衆生。増長大悲以稱實而觀
T1735_.35.0629c04: 救世者故。十頌分六。初二違理觀佛非見
T1735_.35.0629c05: 佛。次四了法眞性眞見佛。三有一偈迷性
T1735_.35.0629c06: 取法不見佛。四一偈。佛即同法爲眞佛。五
T1735_.35.0629c07: 一偈引已了法爲見佛。六一偈。推功有本
T1735_.35.0629c08: 了眞佛。初中前偈出其妄觀。假設長時以
T1735_.35.0629c09: 況暫見。後偈明其有損。由上不依眞實
T1735_.35.0629c10: 則取相乖眞。但見集網繋於苦獄。盲無慧
T1735_.35.0629c11: 眼。冥然不見佛之法身。然此遮取相故。假
T1735_.35.0629c12: 設長時無有多劫。全不了義。以見如來
T1735_.35.0629c13: 増智慧故。第二四偈。了法眞性眞見佛。於
T1735_.35.0629c14: 中二。前二眞觀後二眞止。前中初二句。空觀
T1735_.35.0629c15: 縁生無性故。次二句假觀隨俗假名故。次二
T1735_.35.0629c16: 句中。觀由前生滅一切諸法即無性故。相體
T1735_.35.0629c17: 即是不生滅也。後二句觀益。諸法如即是佛
T1735_.35.0629c18: 如。無生滅佛體本常。觀稱於如則佛常現。
T1735_.35.0629c19: 況三觀一心則佛之體用。無不現矣。後二眞
T1735_.35.0629c20: 止中。以觀觀法能所紛動。故須寂之。初句
T1735_.35.0629c21: 牒前法性。次句泯其能所。法性本空非觀
T1735_.35.0629c22: 之使空。故無所取何有能見。次二句。心冥
T1735_.35.0629c23: 性佛故止絶思求。又上來空以遣有假以遣
T1735_.35.0629c24: 空。如則雙遣空假。形奪兩亡。若謂雙非還
T1735_.35.0629c25: 成戲論故。辨起心皆妄絶念方眞。念本自無
T1735_.35.0629c26: 斯絶亦滅。故中論云。如來寂滅相分別有亦
T1735_.35.0629c27: 非。如是性空中思惟亦不可。用斯文也。後
T1735_.35.0629c28: 一顯觀益。心冥體性惑何由生。亦含三止
T1735_.35.0629c29: 意也。又亦通結止觀。稱上而觀見惑性空。
T1735_.35.0630a01: 即同佛性。何能染哉。第三一偈迷性中。上
T1735_.35.0630a02: 半取法次句迷性。末句結過。第四一偈。佛
T1735_.35.0630a03: 即同法如。謂同空法故離三世。同假法故相
T1735_.35.0630a04: 具足。同雙遣故無住無著。同如體故遍不動
T1735_.35.0630a05: 搖。第五一偈。引己中。此親自證希衆無惑。
T1735_.35.0630a06: 第六一偈推功有本者。非師心也。亦謙己
T1735_.35.0630a07: 推人異乎凡情。令法鉤鎖殊塗同致。下八
T1735_.35.0630a08: 準之。第三西方勝慧。以解佛勝智隨空心
T1735_.35.0630a09: 淨。故以爲名。頌意。爲顯欲令菩薩智慧明
T1735_.35.0630a10: 了。即大智了如及佛性故。十頌分四。初一
T1735_.35.0630a11: 讃智爲迷悟本。次四正顯迷悟。次四喩前
T1735_.35.0630a12: 得失。後一推功有在。今初。由難思故迷難
T1735_.35.0630a13: 則容有。思者故有悟。次四迷悟中。初二迷
T1735_.35.0630a14: 後二悟。迷中初一心外取境生想違理。故不
T1735_.35.0630a15: 能見無相之佛。後偈取蘊内相不了蘊性。
T1735_.35.0630a16: 故不見心佛。亦是愚法小乘。故名無知者。
T1735_.35.0630a17: 後二迷中前明倒想。内外倶妄。今有了因
T1735_.35.0630a18: 内外皆悟。初偈翻前外取。謂了一切法即心
T1735_.35.0630a19: 自性。性亦非性。情破理現則見舍那。稱於
T1735_.35.0630a20: 法性無内外也。後偈翻前内取。了蘊性相
T1735_.35.0630a21: 則見自心之佛。與盧舍那。非一非異故難
T1735_.35.0630a22: 思議。然此一偈文舍多意。一但是蘊縛無
T1735_.35.0630a23: 有我人。則破前凡夫取我相也。二前後因
T1735_.35.0630a24: 依相續無性。則破凡小取法相也。此性即
T1735_.35.0630a25: 第一義空。第一義空即是佛性。又上性無所
T1735_.35.0630a26: 有正因性也。前解此了。皆了因性。此蘊相續。
T1735_.35.0630a27: 即是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。
T1735_.35.0630a28: 中道即是佛性。謂現在陰滅中陰陰生。是現
T1735_.35.0630a29: 在陰終不變。爲中陰五陰。故現陰非常如
T1735_.35.0630b01: 種生牙。種不至牙。雖不至牙而能生牙。
T1735_.35.0630b02: 此現在陰雖不至後。而能生後。則現陰非
T1735_.35.0630b03: 斷。而中陰五陰亦非自生。不從餘來。因現
T1735_.35.0630b04: 五陰生中陰陰。斯則後陰非無因。故後陰
T1735_.35.0630b05: 非常。既能續前故後陰非斷。非斷非常是
T1735_.35.0630b06: 中道義。正因性也。能生佛果故曰生因。衆
T1735_.35.0630b07: 生佛性有二種因。一者正因。二者縁因。正因
T1735_.35.0630b08: 者謂諸衆生。是故五陰即正因也。縁因者。謂
T1735_.35.0630b09: 六波羅蜜。非蘊相生名縁因也。今以了因
T1735_.35.0630b10: 了彼正因。故曰於此性了知。了即般若亦縁
T1735_.35.0630b11: 因也。第三四偈。喩前得失者。前三喩失後
T1735_.35.0630b12: 一喩得。前中二。初二喩内取失。於中初一
T1735_.35.0630b13: 顯無縁了不見正因。闇中寶者正因性也。
T1735_.35.0630b14: 圓滿可貴。所以稱寶。居於無明五陰室内。
T1735_.35.0630b15: 如在闇中。燈喩縁了之因。下半法合。無人
T1735_.35.0630b16: 説者。闕於縁因雖慧莫了。義含二意。一慧
T1735_.35.0630b17: 即正因。合上寶也。闕於縁因故不能了。
T1735_.35.0630b18: 二佛法即寶。以闕縁因。雖内有慧不成了
T1735_.35.0630b19: 因。不見眞性。然則縁因即是了因。了因未
T1735_.35.0630b20: 必是於縁因。有親疏故。善友是於縁因而
T1735_.35.0630b21: 必是了。佛性名爲了因。未必是縁。此約智
T1735_.35.0630b22: 慧性故。若以第一義空爲佛性者。唯是正
T1735_.35.0630b23: 因。而非了因。但爲了因所了。而非生因所
T1735_.35.0630b24: 生。若以智慧爲佛性者。即是了因。若以五
T1735_.35.0630b25: 蘊爲佛性者。名爲正因。亦名生因。然復生
T1735_.35.0630b26: 必對了正必對縁。今燈一喩雙喩縁了。闇
T1735_.35.0630b27: 中之寶雙喩正了。義意包含。具如涅槃二十
T1735_.35.0630b28: 六七所辨。又上燈喩既是正義。何以涅槃師
T1735_.35.0630b29: 子吼立。佛不許耶。故師子吼言。一切衆生
T1735_.35.0630c01: 有佛性。性如乳中酪以有性故。要須縁
T1735_.35.0630c02: 因。何以故。欲明見故。縁因者即是了因。譬
T1735_.35.0630c03: 如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若
T1735_.35.0630c04: 本無者燈何所照。故佛難言。若使乳中定
T1735_.35.0630c05: 有酪性。即是了因。若是了因復何須了。又
T1735_.35.0630c06: 善男子。一切衆生有佛性者。何須修習無
T1735_.35.0630c07: 量功徳。若言修習是了因者。已同酪壞。結
T1735_.35.0630c08: 正義云。乳有酪者以定得故。佛性亦爾。衆
T1735_.35.0630c09: 生有者以當見故。然上諸義總有二意。一燈
T1735_.35.0630c10: 了於寶爲正義者。約因性故師子吼立。佛
T1735_.35.0630c11: 不許者約果性故。二者燈喩正者。約其體
T1735_.35.0630c12: 性與有不異。佛不許者。約其現惑與無不
T1735_.35.0630c13: 殊。故知若言定有名爲執著。若言定無是
T1735_.35.0630c14: 則妄語。應言衆生佛性亦有亦無。然衆生智
T1735_.35.0630c15: 慧是佛性因。菩提涅槃是佛性果。然則佛性
T1735_.35.0630c16: 非因非果。今此經宗。宗於法性故。以法性
T1735_.35.0630c17: 而爲佛性。則非内非外隨物迷悟強説升
T1735_.35.0630c18: 沈。佛性要義不可不知。廣如別章。及涅槃
T1735_.35.0630c19: 師子吼品等説。後偈目有翳者。此喩了因。與
T1735_.35.0630c20: 惑倶故見不清淨。以不淨故不見佛法。佛
T1735_.35.0630c21: 法即見佛性。故涅槃云。佛性二種。一者是色
T1735_.35.0630c22: 二者非色。色者諸佛菩薩。非色者一切衆生。
T1735_.35.0630c23: 色者名爲眼見。非色者名爲聞見。佛性者非
T1735_.35.0630c24: 内非外。雖非内外然非失壞。故名衆生
T1735_.35.0630c25: 悉有佛性。二一偈。喩上外取之失。瞽謂全
T1735_.35.0630c26: 無於目如鼓皮故。則全不見佛。無垢障
T1735_.35.0630c27: 爲明淨目。取相是識非智慧眼。故不見也。
T1735_.35.0630c28: 三一偈。喩前悟中抉去取相之翳。捨於空
T1735_.35.0630c29: 華之像。絶見契如則見如佛。第四一偈。推
T1735_.35.0631a01: 功有在準上可知。第四北方功徳慧者。生
T1735_.35.0631a02: 在佛家善解佛徳故。此頌意顯於三世中
T1735_.35.0631a03: 心得平等。了知自心窮法空故。十頌分
T1735_.35.0631a04: 四。初四明凡小妄覺。次四示其眞覺。三有
T1735_.35.0631a05: 一偈佛覺雙圓。後一偈。推功有本。今初分
T1735_.35.0631a06: 二。初一偈。説凡迷縁起之無性。執著相而
T1735_.35.0631a07: 輪迴。後三頌通凡小。初一辨迷執隨言作
T1735_.35.0631a08: 解。可謂小智心外取法爲妄分別。餘二偈
T1735_.35.0631a09: 明過失。初二句。曲徑趣寂迷一直道。次半
T1735_.35.0631a10: 有常等倒。長世間惡。有無常等長無明惡。
T1735_.35.0631a11: 次半不見二空。受二死苦。後半無實諦觀。
T1735_.35.0631a12: 何有法眼。三乘縱有亦不名諦。次四示其
T1735_.35.0631a13: 眞覺中。初偈引己之損勸物成益。次偈教
T1735_.35.0631a14: 其眞見。謂見佛無取即是見如。如即佛所
T1735_.35.0631a15: 知也。次偈教其了俗。上半躡前證眞。下半
T1735_.35.0631a16: 方能了俗。後偈拂前二見。以成眞見。謂上
T1735_.35.0631a17: 半取眞俗之見忘。方見眞俗之正理。下半反
T1735_.35.0631a18: 釋。謂有眞俗之可見。不能見眞俗之眞源。
T1735_.35.0631a19: 故智論云。若人見般若是則爲被縛。下半
T1735_.35.0631a20: 意也若不見般若是則得解脱。上半意也。
T1735_.35.0631a21: 若人見般若是則爲解脱。即第六七偈意
T1735_.35.0631a22: 也。若不見般若是則爲被縛。即第四偈意
T1735_.35.0631a23: 也。唯忘言者可究斯旨。第三一偈。顯佛二
T1735_.35.0631a24: 覺雙圓。不可覺中而自覺。故是曰奇哉。知
T1735_.35.0631a25: 無衆生而能覺他。大導師也。第四可知。第
T1735_.35.0631a26: 五東北方精進慧。以勤觀眞理集無量善。
T1735_.35.0631a27: 倶無住故。頌意。爲顯欲令其心轉復精進。
T1735_.35.0631a28: 無所染著。文中由離分別如實見故。十
T1735_.35.0631a29: 頌分二。前九觀法後一推功。前中三。初三
T1735_.35.0631b01: 所執無相觀於中。初一擧分別過。後二顯
T1735_.35.0631b02: 無相觀。一離所取。上半知於情有。下半知
T1735_.35.0631b03: 於理無。如迷木見鬼。知鬼是迷有。名如
T1735_.35.0631b04: 實知鬼。知鬼本無擧體是木。名爲見木。二
T1735_.35.0631b05: 離能取以所取空故。上半擧失。如若見
T1735_.35.0631b06: 鬼即不見木。下半顯得離於鬼見。方爲見
T1735_.35.0631b07: 木。次三明縁起無生觀。一遣所縁。然依他
T1735_.35.0631b08: 二義。一者幻有從分別生即是上半。二者無
T1735_.35.0631b09: 性即是下半。二泯能縁。上半牒前生過。有
T1735_.35.0631b10: 無生見同世非實。下半見等無生名眞見
T1735_.35.0631b11: 者。三辨觀益。後三明圓成無性觀。一牒前
T1735_.35.0631b12: 二無。謂能所分別皆不可得者。即圓成性淨
T1735_.35.0631b13: 故。二正顯眞性。初句體有次句相無。此二融
T1735_.35.0631b14: 即故無能説。三觀成利益。及第二推功。文
T1735_.35.0631b15: 並可知。第六東南方善慧菩薩。成就般若
T1735_.35.0631b16: 慧鑑不動。可謂善矣。此頌。爲顯欲令其
T1735_.35.0631b17: 心轉復増進。得不退轉無生法忍。文中離垢
T1735_.35.0631b18: 解脱無體性故。十頌分四。初二見佛。次三
T1735_.35.0631b19: 見法。次三觀成利益。後二推見有依。今初
T1735_.35.0631b20: 前偈讃所見。上半標讃。下半釋成。智離所
T1735_.35.0631b21: 知心脱煩惱。兼二利故。二障難除衆生
T1735_.35.0631b22: 難度。自強不息爲希有勇健。後偈中。能見
T1735_.35.0631b23: 謂我如實見。如大菩薩見。次三見法中。約
T1735_.35.0631b24: 衆生説。初偈正顯。盡即有爲。諸行無常速起
T1735_.35.0631b25: 滅故。有爲之性湛若虚空。便是無爲體常遍
T1735_.35.0631b26: 故。次二偈拂迹入玄。上半拂前無爲。謂既
T1735_.35.0631b27: 如虚空。何有無爲之相。次四句拂前有爲。
T1735_.35.0631b28: 謂既約自性論無盡。則不壞於盡。故曰難
T1735_.35.0631b29: 思。盡即無盡故無衆生也。後二句。觀成利
T1735_.35.0631c01: 益見法身也。次三觀成中。初偈顯法空。由
T1735_.35.0631c02: 下半了能所見縁成無性故。上半能所之見
T1735_.35.0631c03: 自亡。次二句顯我空。能所之法尚空。誰爲
T1735_.35.0631c04: 能見之者。後二句顯實。但除上病不除眞
T1735_.35.0631c05: 法。二空之體及所顯圓成。即眞佛也。三一偈
T1735_.35.0631c06: 雙結知佛法益。文顯可知。四有二偈。推見
T1735_.35.0631c07: 有依者。謂佛説一道清淨。故能遣有。進慧
T1735_.35.0631c08: 演無量門。復能遣無。想滅理現方知如來。
T1735_.35.0631c09: 乃住無有無之際也。又智論云。法性爲實
T1735_.35.0631c10: 證實爲際。凡夫有實未能證也。第七西南
T1735_.35.0631c11: 方智慧者。決斷不動所以名智。頌意。爲顯
T1735_.35.0631c12: 於一切法皆能出離。文中生死涅槃皆善離
T1735_.35.0631c13: 故。十頌分二。初一引己勵衆。餘偈希衆同
T1735_.35.0631c14: 己。於中亦二。前六示迷後三啓悟。前中亦
T1735_.35.0631c15: 二。初一人執。理實無人横計成險。餘皆法
T1735_.35.0631c16: 執。於中初二執世法。後三雙執世出世。今
T1735_.35.0631c17: 初。初二句明執。謂計蘊爲實。不能觀身
T1735_.35.0631c18: 實相。餘皆明過。初二句執實乖理不見
T1735_.35.0631c19: 佛。次二句無慧不見佛。後二句但益流轉
T1735_.35.0631c20: 後三雙執中亦分爲二。初二執法後一執佛。
T1735_.35.0631c21: 前中亦二。一立理二起執。初中上半假立。
T1735_.35.0631c22: 謂待前流轉生死。以立涅槃。煩惱名諍。觸
T1735_.35.0631c23: 動善品損害自他故名爲諍。此有漏法諍
T1735_.35.0631c24: 隨増。故名爲有諍。有彼諍故。故生死者有
T1735_.35.0631c25: 漏爲體。無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非。謂
T1735_.35.0631c26: 生死涅槃。倶因煩惱假立其名。何有眞實。
T1735_.35.0631c27: 又二互相待故倶空。二互相奪故皆寂。後偈
T1735_.35.0631c28: 起執。上半執下半損。後一執佛中。亦上半執
T1735_.35.0631c29: 下半損。執有三義。一佛佛相望。二三身等相
T1735_.35.0632a01: 望。三心佛相望。後三啓悟中亦二。初二順
T1735_.35.0632a02: 理之得。後一擧佛釋成。前中亦二。半偈明
T1735_.35.0632a03: 順理而知。餘顯順知之益。益中亦二。半偈
T1735_.35.0632a04: 標一偈釋。云何超言。若取知能知寂未免
T1735_.35.0632a05: 於言。有所縁故。知自知知亦非無縁故。
T1735_.35.0632a06: 須能所平等等不失照故。無知之知不同
T1735_.35.0632a07: 木石。故云能見。後偈擧佛釋者。上云佛然。
T1735_.35.0632a08: 佛云何然。釋云。覺於三世離分別故。種習
T1735_.35.0632a09: 斯亡爲斷根也。又亦無心捨於分別。名爲
T1735_.35.0632a10: 斷根。第八西北方眞實慧菩薩。心不顛倒是
T1735_.35.0632a11: 眞實慧。頌意。爲顯欲令増進於一切法。皆
T1735_.35.0632a12: 得善巧文言。於法不顛倒如實覺了。是善
T1735_.35.0632a13: 巧義十頌分二。前二明依實立名。名能益
T1735_.35.0632a14: 物。後八顯名下之實。辨益所由。今初前頌
T1735_.35.0632a15: 明損益。受苦聞名速解脱故。受樂不聞反
T1735_.35.0632a16: 沈淪故。後頌敍昔以成今説。後八中分三。
T1735_.35.0632a17: 初三覺妄證實。是覺察義。次一雙覺二諦。
T1735_.35.0632a18: 是覺照義。後四非覺而覺是妙覺義。今初也。
T1735_.35.0632a19: 初偈證實立名。初句揀似比量。無常計常
T1735_.35.0632a20: 常計無常等。是顛倒法。名似比量。次句證
T1735_.35.0632a21: 眞現量。如眼見故。次句揀似現量。顯眞現
T1735_.35.0632a22: 量。謂男女天地等見一合相。名似現量。一
T1735_.35.0632a23: 合相相不可得故。故名爲離。非唯所覺離合。
T1735_.35.0632a24: 亦無如外之智與如合也。下句結名。次偈
T1735_.35.0632a25: 例去來。後偈成現觀。次一覺照者。眞諦名
T1735_.35.0632a26: 實無和合故。俗諦非實假和合故。互融無
T1735_.35.0632a27: 雜名究竟解。夫實見者。尚不見實何況非
T1735_.35.0632a28: 實。見非實者知其即實。故中論云。一切法
T1735_.35.0632a29: 眞實一切法非實。亦實亦非實非實非非實。
T1735_.35.0632b01: 是名諸佛法。後四非覺而覺者。初偈正顯如
T1735_.35.0632b02: 智。相離名不可覺。寂無遺照故名了此。要
T1735_.35.0632b03: 不可得方是眞修。次二偈展轉釋成。初偈釋
T1735_.35.0632b04: 無一之義。上半相待而有。通同異體。下半縁
T1735_.35.0632b05: 生故空。則一多相盡矣。後偈上半。釋前偈下
T1735_.35.0632b06: 半。無能所作故無所依。從業想生故是和
T1735_.35.0632b07: 合。下半釋成上半。云何知無能所。異業想
T1735_.35.0632b08: 外無我所故。後有一偈結成妙義。上半所
T1735_.35.0632b09: 住下半能住。由無住故無所不住。謂不住
T1735_.35.0632b10: 有以即空故。故能住有契有實故。亦不住
T1735_.35.0632b11: 無無即有故。不住倶有無。無二體故。不
T1735_.35.0632b12: 住雙非不壞二相故。能住例知。既以無
T1735_.35.0632b13: 住爲住。則心絶動搖。方契本覺湛然常住。
T1735_.35.0632b14: 第九下方無上慧。名如初頌。又從法王教
T1735_.35.0632b15: 生當紹佛位。故名無上。頌意爲顯欲令
T1735_.35.0632b16: 増進心無障礙。文云無著無念不住法故。
T1735_.35.0632b17: 十頌分三。初一釋已名義。次八顯佛勝徳。
T1735_.35.0632b18: 後一推功結益。次八中分二。前六内證徳。
T1735_.35.0632b19: 後二外化徳。前中亦二。前偈正明證入。後五
T1735_.35.0632b20: 照境顯理。今初即菩提涅槃。以無所得得
T1735_.35.0632b21: 菩提故。處即涅槃本覺自然。故非造作。悟
T1735_.35.0632b22: 亦冥符則智無分別。三細已盡六麁居然。又
T1735_.35.0632b23: 不可以識識故無麁者。不可以智知故
T1735_.35.0632b24: 無細者。又有能所證名之爲麁。無能所證
T1735_.35.0632b25: 目之爲細。皆言語道斷故並無之。菩提涅
T1735_.35.0632b26: 槃絶心行故。後五中。初偈正明照境。境即
T1735_.35.0632b27: 俗境有能所故。即俗而眞故云無數。心同
T1735_.35.0632b28: 無爲故云遠離。是佛眞法雙結能所。後四
T1735_.35.0632b29: 遣相顯理。皆躡迹遣滯。初偈。雙非顯中照
T1735_.35.0632c01: 理滅障。菩提涅槃離有無故。次二偈釋前
T1735_.35.0632c02: 雙非。一偈半釋非照義。初句是總次句能照
T1735_.35.0632c03: 無著。故云無念。亦不染此無念。次句所照
T1735_.35.0632c04: 無著。以無處所爲所住故。次句不壞能
T1735_.35.0632c05: 所。次二句雙遣性相。次二句釋非無照。稱
T1735_.35.0632c06: 理照故。後偈拂前無二之迹。言無二者但
T1735_.35.0632c07: 言無有二。非謂有無二。若存無二之見
T1735_.35.0632c08: 則還成二。以無二必對二故遣之。又遣之
T1735_.35.0632c09: 以至於無遣。故云三界一切空。空謂第一義
T1735_.35.0632c10: 空。諸佛同見。後二外化徳中。前偈正顯令
T1735_.35.0632c11: 住無住之覺。後偈釋成。身即非身故無可
T1735_.35.0632c12: 悟。悟身見起此見如身。身見兩亡眞法身
T1735_.35.0632c13: 也。觀身實相觀佛亦然。故就佛結。推功可
T1735_.35.0632c14: 知。第十上方堅固慧者。智力成就不可壞
T1735_.35.0632c15: 故。頌意。爲顯欲令増長一切種智。文云
T1735_.35.0632c16: 得淨慧眼了佛境故。十頌分四。初偈總歎
T1735_.35.0632c17: 爲物興世。智光遍照大悲勇健。次四別示
T1735_.35.0632c18: 悲相。初偈觀機次二反以釋成。後一正明兼
T1735_.35.0632c19: 顯僧寶。次三頌半見聞利益。後一頌半結徳
T1735_.35.0632c20: 無盡。此爲終極故總擧前十
T1735_.35.0632c21:   十住品第十五
T1735_.35.0632c22: 初來意者。上由致既彰正宗宜顯。故次來也。
T1735_.35.0632c23: 又前辨所依佛徳。今辨能依十住。故次來
T1735_.35.0632c24: 也。二釋名者。慧住於理得位不退。故名爲
T1735_.35.0632c25: 住。本業下卷云。始入空界。住空性位故
T1735_.35.0632c26: 名爲住。然住義多種寄圓説十。總言十住
T1735_.35.0632c27: 帶數釋也。下諸品有十準此可知。三宗趣
T1735_.35.0632c28: 者。以十住行法爲宗。攝位得果爲趣。四釋
T1735_.35.0632c29: 文者。四品分二。前三當位行徳。後一勝進
T1735_.35.0633a01: 趣後。前會無勝進者。但是趣位。方便未成
T1735_.35.0633a02: 位故。迴向是位無進趣者。三賢位滿總爲
T1735_.35.0633a03: 趣地之方便。故亦顯趣無分別離趣相故。
T1735_.35.0633a04: 今初分三。初品辨位。次品辨行。後品明徳。
T1735_.35.0633a05: 初亦名解文分七分。一三昧分。二加分。三起
T1735_.35.0633a06: 分。四本分。五説分。六證成分。七重頌分。今
T1735_.35.0633a07: 初。何故入定。略辨六意。一此三昧是法體
T1735_.35.0633a08: 故。二非證不説故。三顯此法非思量境故。
T1735_.35.0633a09: 四觀機審法故。五爲受佛加故。六成軌儀
T1735_.35.0633a10: 故。餘如玄説。文有三別。一入定人。法慧入
T1735_.35.0633a11: 者是衆首故。餘入則亂不調伏故。顯十住
T1735_.35.0633a12: 法慧能説故二入定依。謂承佛力推功化
T1735_.35.0633a13: 主表無慢故。三入定名。爲揀果定故云
T1735_.35.0633a14: 菩薩。任性能知觀解善巧。故名方便。十住各
T1735_.35.0633a15: 攝多門善巧。故云無量。心詣於法故云入
T1735_.35.0633a16: 也。又一切三昧皆有三相。謂入住出。五識對
T1735_.35.0633a17: 境意從門出。遠境護根意識却入。此通權
T1735_.35.0633a18: 小。今即照之寂故名爲入。即寂之照故名爲
T1735_.35.0633a19: 出。入已未起故名爲住。餘三昧等並如前
T1735_.35.0633a20: 釋。二以三昧下加分。於中三。初總辨因縁。
T1735_.35.0633a21: 二明加所爲。三別顯加相。今初又三。一標
T1735_.35.0633a22: 加所因。二加縁顯現。三讃説因縁。今初。謂
T1735_.35.0633a23: 以三昧力故。論云。所以偏加金剛藏者。得
T1735_.35.0633a24: 此定故。前由佛力能入。今由定力佛現。互
T1735_.35.0633a25: 爲増上力相。云何謂無作三昧。顯自覺智
T1735_.35.0633a26: 寂不失照。冥同佛心故。感佛現三業加
T1735_.35.0633a27: 也。二十方下加縁顯現。來處佛數皆云千者。
T1735_.35.0633a28: 望行猶劣故。多佛加者。顯於法及法師増
T1735_.35.0633a29: 敬心故。又顯諸佛同説故加。佛同名法慧
T1735_.35.0633b01: 者。得法不異故。論云。此菩薩聞同己名
T1735_.35.0633b02: 増踊躍故。但諸佛於此住門中現。皆名法
T1735_.35.0633b03: 慧。以法力故。法應爾故。普現其前者。不來
T1735_.35.0633b04: 而至故。三告法慧下。讃説因縁。於中二。一
T1735_.35.0633b05: 讃有加因能入定故。言汝能者。希越之辭。
T1735_.35.0633b06: 此定難得汝今乃能入故。擧定名者。向來
T1735_.35.0633b07: 默入。衆未知名故擧歎之。令衆仰故。二善
T1735_.35.0633b08: 男子十方下。雙説加定因縁。於中先別顯
T1735_.35.0633b09: 四因。一伴佛神力。諸佛自説者。令衆敬仰
T1735_.35.0633b10: 故。二主佛宿願。三主佛現威。四法慧善根。
T1735_.35.0633b11: 略無大衆機感。後入此三昧令汝説法。二句
T1735_.35.0633b12: 結因所屬。謂由上四事前三爲縁。第四是
T1735_.35.0633b13: 因。因縁合故。入此三昧。故前四定因。令汝
T1735_.35.0633b14: 説法即是加因故。論云。何故加。爲説此法
T1735_.35.0633b15: 故。故十行十向之中。皆云令汝入是三昧。
T1735_.35.0633b16: 而演説法故。又此令汝説法。亦是後文之
T1735_.35.0633b17: 總。然十地論。釋諸佛遮那皆由先願故加。
T1735_.35.0633b18: 則此四段倶是加因。以彼經中諸佛但云加
T1735_.35.0633b19: 汝威神。遮那則云本願力故加。古人便將諸
T1735_.35.0633b20: 佛之加。爲得定因。下之三縁轉爲加因。便
T1735_.35.0633b21: 令得定無後三因。則又字何用。既結云令
T1735_.35.0633b22: 汝入是三昧。何得後三不爲定因。非唯違
T1735_.35.0633b23: 經文理亦乃乖論所釋。如實義者。此之四
T1735_.35.0633b24: 因通於二義。一由此四爲得定因。如上所
T1735_.35.0633b25: 辨。二由後三復是加因。諸佛即以願力而
T1735_.35.0633b26: 爲加因。論主爲顯斯旨。故云彼佛先作是
T1735_.35.0633b27: 願今復自加。問加之與定何先後耶。若先
T1735_.35.0633b28: 定後加。則不應云汝能入此三昧。此是十
T1735_.35.0633b29: 方諸佛共加於汝。乃至云及汝善根力故入
T1735_.35.0633c01: 此三昧。若先加後定則不應在三昧分後
T1735_.35.0633c02: 方説加分。又十地論云。何故加。爲説此法
T1735_.35.0633c03: 故。不言爲入三昧故。又云。唯加金剛藏
T1735_.35.0633c04: 不加餘者以是菩薩得此定故。既倶文證
T1735_.35.0633c05: 如何會通。古人答云。加定同時。謂若未定而
T1735_.35.0633c06: 加。則散心不能勝受。若未加而定。則自力
T1735_.35.0633c07: 不堪入此深定。是故同時。此解亦違教理。
T1735_.35.0633c08: 現言入三昧竟。諸佛方現身稱讃得定。及
T1735_.35.0633c09: 説加所爲竟。方與三業之加。而云同時豈
T1735_.35.0633c10: 不違文。若言同時爲因不成。斯則違理。
T1735_.35.0633c11: 亦不應引倶有因證。以此二事容相離。
T1735_.35.0633c12: 故。若正釋者。加有二種。若約内外。善根威
T1735_.35.0633c13: 神願力冥資。令其得定則在定前。若約與
T1735_.35.0633c14: 智。讃述摩頂勸説三業顯加。則居定後。二
T1735_.35.0633c15: 文昭著何其惑哉。第二爲増長下。辨加所爲。
T1735_.35.0633c16: 且對加因名加所爲。然加所爲正在説法。
T1735_.35.0633c17: 此十亦即説法所爲。展轉相成。文分二別。初
T1735_.35.0633c18: 十句別明。後一結説。前中文含二意。望加
T1735_.35.0633c19: 所爲即是別説。望於説法即説法之意。謂
T1735_.35.0633c20: 加爲説法。説法爲何。爲増佛智等。然説法
T1735_.35.0633c21: 所爲即加所爲。於十句中初總餘別。總
T1735_.35.0633c22: 説十住法。今信解諸菩薩修行。増長性習
T1735_.35.0633c23: 二性生菩提智故。又此因智即同佛智。亦
T1735_.35.0633c24: 得言増。増智何用深入法界等故。九句五
T1735_.35.0633c25: 對。初二證眞了俗對。謂入無入相故云深入。
T1735_.35.0633c26: 了相了性故云善了。次二無障無礙對。由
T1735_.35.0633c27: 入法界離煩惱礙。由了衆生離所知障。
T1735_.35.0633c28: 次二圓因趣果對。謂巧安眞俗無等故因圓。
T1735_.35.0633c29: 入薩婆若故云果滿。次二識法知根對。後
T1735_.35.0634a01: 一句雖非文對而是義對。謂内持諸法外
T1735_.35.0634a02: 説利他。所謂下總結所説。謂若説十住。則
T1735_.35.0634a03: 前所謂皆得成就。第三善男子下。正辨加
T1735_.35.0634a04: 相分三。先口加勸説以増辨。二意加冥被
T1735_.35.0634a05: 以益智。三身加摩頂以増威。今初可知。二
T1735_.35.0634a06: 是時下意加中。先加後釋。前中與十種智。初
T1735_.35.0634a07: 總謂四無礙解智。是説法所依故餘皆樂説
T1735_.35.0634a08: 無礙。一無著者論名不著。辯才於所説法
T1735_.35.0634a09: 無住著故。即七辯中捷辯。須言即言故無著
T1735_.35.0634a10: 也。二無斷知即無斷辯。謂相續連環終無竭
T1735_.35.0634a11: 故。三無癡者即是迅辯。明於事理心無癡
T1735_.35.0634a12: 闇。言則迅疾如懸河故。四無異者即應辯
T1735_.35.0634a13: 也。應時應根無差異故。五無失者即無錯
T1735_.35.0634a14: 謬辯。凡説契理無差失故。六無量者即豐
T1735_.35.0634a15: 義味辯。名數事理皆無量故。七無勝者。即一
T1735_.35.0634a16: 切世間最上妙辯。此有五徳。一甚深如雷。
T1735_.35.0634a17: 二清徹遠聞。三其聲哀雅如迦陵頻伽。四能
T1735_.35.0634a18: 令衆生入心敬愛。五其有聞者歡喜無厭。
T1735_.35.0634a19: 具斯五義故云無勝。上即七辯。八無懈者。
T1735_.35.0634a20: 通策前七無疲倦故。九無奪者。具前總別。
T1735_.35.0634a21: 無能制伏令退屈故。後何以故下徴釋。先
T1735_.35.0634a22: 徴意云。諸佛有力能與有慈能普。何故十
T1735_.35.0634a23: 智唯與法慧。下釋云。法慧得此三昧。法
T1735_.35.0634a24: 如是得諸佛加。三是時下身加。一令増威。
T1735_.35.0634a25: 二令起故。然三加同時隨義爲次。承前説
T1735_.35.0634a26: 便故先語加。爲令起定身最居後。準地
T1735_.35.0634a27: 論。經有諸佛不離本處。則去住無礙。手又
T1735_.35.0634a28: 不延則延促無礙。同時觸頂一多無礙故。是
T1735_.35.0634a29: 奇特。要摩頂者。楞伽云。若有不爲如來二
T1735_.35.0634b01: 種神力之所建立。而能説法無有是處。一
T1735_.35.0634b02: 者身面言説神力。即前語加。二者灌頂神力。
T1735_.35.0634b03: 即智灌心頂手摩身頂。頂受摩者上禀尊
T1735_.35.0634b04: 力故。右手者。法慧所説順理機故。諸佛隨
T1735_.35.0634b05: 順法慧説故。第三法慧菩薩下起分。略由四
T1735_.35.0634b06: 意。一三昧事訖故。二已得勝力故。三説時
T1735_.35.0634b07: 至故。四定無言説故。此四後後以釋前前
T1735_.35.0634b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第十七
T1735_.35.0634b09:
T1735_.35.0634b10:
T1735_.35.0634b11:
T1735_.35.0634b12: 大方廣佛華嚴經疏卷第十八
T1735_.35.0634b13:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0634b14: 第四告諸下。本分文分爲三。初總顯體相。
T1735_.35.0634b15: 次標以許説。後別陳其名。今初。然十住體略
T1735_.35.0634b16: 有三種。一約所依。即前三昧。依此説於十
T1735_.35.0634b17: 住法故。論云三昧即法體故。二者約本。即
T1735_.35.0634b18: 下所辨。三剋性體。若約所縁。即眞俗二境。
T1735_.35.0634b19: 若約能縁即悲智二行。二境既融悲智不
T1735_.35.0634b20: 別。境智冥契同一法界也。今約本體。若直
T1735_.35.0634b21: 觀經文。則住處二字總示其體。廣大已下略
T1735_.35.0634b22: 顯其相。住三世佛家。結示住處。今依地論
T1735_.35.0634b23: 類例以解。則住處爲總餘皆是別。總即示體
T1735_.35.0634b24: 此云住處。十行名行業。十向名願。十地名
T1735_.35.0634b25: 願善決定。皆當位體也。而得名不同者何耶。
T1735_.35.0634b26: 然三賢十聖。皆以菩提心而爲其體。菩提
T1735_.35.0634b27: 心有三。一者直心。正念眞如法故二者深
T1735_.35.0634b28: 心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護
T1735_.35.0634b29: 一切苦衆生故。所念眞如。亦即本智本覺智
T1735_.35.0634c01: 故。後二顯是恒沙性徳。然此三心有一必
T1735_.35.0634c02: 兼餘二。而三賢互有増微。十住直心増故。
T1735_.35.0634c03: 故名爲解。解爲行願本。故首而明之。十行
T1735_.35.0634c04: 深心増故名爲行。依於前解以起行。故十
T1735_.35.0634c05: 向大悲増故名爲願。迴前解行願諸衆生
T1735_.35.0634c06: 離苦得樂故。十地三心等證故名決定。而大
T1735_.35.0634c07: 悲爲首故擧其願。是以論云願善決定者。
T1735_.35.0634c08: 如初地中發菩提心。即此本分中願。十信通
T1735_.35.0634c09: 信此三。等覺此三等佛。故知菩提心是諸位
T1735_.35.0634c10: 通依。今此住位名住處者。若從増勝。則以
T1735_.35.0634c11: 深般若住於眞如。即復由此。而爲行願之
T1735_.35.0634c12: 所住處。若從通説。倶住上三菩提心家故。
T1735_.35.0634c13: 住處。梵本名爲倶羅。此云家也。家即家族。
T1735_.35.0634c14: 是以舊譯名爲種性。即四種性中習種性也。
T1735_.35.0634c15: 良以此家菩薩所居故。翻名住處。下文還就
T1735_.35.0634c16: 佛家以結。別中句乃有二。義乃有三。一廣
T1735_.35.0634c17: 大與法界等。是勝住處。然地經總句。是於決
T1735_.35.0634c18: 定不應學彼。此中廣大即是勝義。其法界
T1735_.35.0634c19: 言含於四義。一正念眞如。同理法界深無
T1735_.35.0634c20: 際限。勝諸凡夫。亦勝二乘偏眞理故。二普
T1735_.35.0634c21: 該菩薩無邊行相。大悲深心同事法界無
T1735_.35.0634c22: 有邊量。勝二乘故。三者三心無礙。同無礙
T1735_.35.0634c23: 法界事理融故。四同圓融法界。一一塵中
T1735_.35.0634c24: 無不具故。此與第三勝權菩薩。二虚空等
T1735_.35.0634c25: 者。是因住處。因有二種。一無常愛果因。是因
T1735_.35.0634c26: 如虚空。依是生色色不盡故。二常果因。今
T1735_.35.0634c27: 是地前故闕此也。古徳又云。一一位中。如
T1735_.35.0634c28: 空包含無邊行海。又如空周遍非至。非不
T1735_.35.0634c29: 至。又如空無礙故。三住三世諸佛家。準論
T1735_.35.0635a01: 此名不怯弱住處。謂菩薩所住。即佛所住故
T1735_.35.0635a02: 名佛家。進住佛家是不怯弱。若直釋經文。
T1735_.35.0635a03: 即結示也。謂向言住處何所住耶。謂住佛
T1735_.35.0635a04: 家。佛家即是大菩提心。諸佛住此生菩薩
T1735_.35.0635a05: 故眞如悲願究竟唯佛方能住故。言三世者。
T1735_.35.0635a06: 是讃勝也。二彼菩薩下。牒以許説可知。三諸
T1735_.35.0635a07: 佛子菩薩住有十種下。別陳其名。文有三別
T1735_.35.0635a08: 初標數引證。二依數列名。三總結顯勝。
T1735_.35.0635a09: 今初。謂三世佛果無不由此。十住因成。如
T1735_.35.0635a10: 大王路法爾常規。故同説也。二何者下。依數
T1735_.35.0635a11: 列名。初發心住者。瓔珞云。是上進分善根
T1735_.35.0635a12: 人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心
T1735_.35.0635a13: 信三寶。常住八萬四千般若波羅蜜。修一
T1735_.35.0635a14: 切行一切法門。乃至始入空界。住空性位
T1735_.35.0635a15: 故名爲住。依仁王起信。即十千劫來修信行
T1735_.35.0635a16: 滿。入位不退創起大心。發心即住名發心
T1735_.35.0635a17: 住。三種發心中即信成就發心也。二治地者。
T1735_.35.0635a18: 謂常隨空心淨。八萬四千法門清淨潔白。故
T1735_.35.0635a19: 爲練治心地。使悲智増明名治地住。三巧
T1735_.35.0635a20: 觀空有増修正行故。四生佛法家種姓尊
T1735_.35.0635a21: 貴故。五帶眞隨俗習無量善巧。化無住故。
T1735_.35.0635a22: 六成就般若故聞讃毀。眞正其心念不動
T1735_.35.0635a23: 故。七入於無生畢竟空性。心心常行空無相
T1735_.35.0635a24: 願。止觀雙運縁不能壞故。八心不生倒。不
T1735_.35.0635a25: 起邪魔破菩提心故。九從法王教生解。
T1735_.35.0635a26: 當紹佛位故。十從上九住觀空得無生。心
T1735_.35.0635a27: 最爲上故。諸佛法水灌心頂故。然住十住
T1735_.35.0635a28: 得名有三。謂四八九十從喩爲名。第七離
T1735_.35.0635a29: 過受稱。餘約功徳從其所喩。皆持業釋。若
T1735_.35.0635b01: 從能喩或依士釋。三是名下。總結可知。若
T1735_.35.0635b02: 定位者。略有十義。一依唯識等五位之中。
T1735_.35.0635b03: 即當初位。言五位者。一資糧位。即是三賢。
T1735_.35.0635b04: 從初發心積習福智。爲道資糧爲衆生
T1735_.35.0635b05: 故。修解脱分善。二加行位。順解脱分既圓滿
T1735_.35.0635b06: 已爲入見道。復修加行。亦名順決擇分。三
T1735_.35.0635b07: 通達位。即是見道。謂初入地二種見道。四
T1735_.35.0635b08: 修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間
T1735_.35.0635b09: 心位。名爲修道。五究竟位。金剛心後解脱道
T1735_.35.0635b10: 中。盡未來際皆此位攝。二依攝論。第六説
T1735_.35.0635b11: 有四位。即當初位之初。言四位者。一勝解
T1735_.35.0635b12: 行位。始從十信終於地前。餘三見修究竟。
T1735_.35.0635b13: 同五中後三。三依瑜伽四十七説十二住。
T1735_.35.0635b14: 當其第二之初。言十二者。一種性住。謂彼
T1735_.35.0635b15: 菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功徳。任持一
T1735_.35.0635b16: 切佛法種子。性離麁垢。不能現起上煩惱
T1735_.35.0635b17: 纒。二勝解行住。謂從初發心。乃至未得
T1735_.35.0635b18: 清淨意樂。所有一切菩薩行是。三極喜住。四
T1735_.35.0635b19: 増上戒。五増上心。六七八三名増上慧。分成
T1735_.35.0635b20: 三種。謂六覺分相應増上慧住。七諸諦相應
T1735_.35.0635b21: 増上慧住。八縁起流轉止息相應増上慧住。
T1735_.35.0635b22: 九無相有功用住。十無相無功用住。十一無
T1735_.35.0635b23: 礙解住。十二最上菩薩住。十三最上如來住。
T1735_.35.0635b24: 前言十二住就菩薩説。加後如來爲十
T1735_.35.0635b25: 三住。第二即是三賢。第三已去如次十地。四
T1735_.35.0635b26: 亦依瑜伽及顯揚第七。於十三住建立七
T1735_.35.0635b27: 地。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即
T1735_.35.0635b28: 前三住。四行正行地。謂從第四乃至第九
T1735_.35.0635b29: 住。五決定地。即第十住。六決定行地。即第十
T1735_.35.0635c01: 一住。七以後二住爲到究竟地。前六唯菩
T1735_.35.0635c02: 薩。第七菩薩如來雜立爲地五依仁王下卷。
T1735_.35.0635c03: 説十三法師各住一位。即當第一。言十三
T1735_.35.0635c04: 者。一習種性。二性種性。三道種性。四善覺摩
T1735_.35.0635c05: 訶衍。五徳慧。六明慧。七爾焔。八勝達。九常
T1735_.35.0635c06: 現眞實。十玄達。十一等覺。即八地。十二慧光
T1735_.35.0635c07: 神變。即當九地。十三觀佛菩薩。義當十地
T1735_.35.0635c08: 及等覺。而佛非十三之數。六依仁王上卷。
T1735_.35.0635c09: 五忍之中。此當伏忍之下。言五忍者。謂伏
T1735_.35.0635c10: 忍信忍順忍無生忍寂滅忍。各有上中下。如
T1735_.35.0635c11: 次配三賢十地等覺妙覺。七亦依仁王五十
T1735_.35.0635c12: 二位。當其第二。八依瓔珞四十二賢聖位。
T1735_.35.0635c13: 當於下賢十住。以不立十信。十信攝在十
T1735_.35.0635c14: 住中故。九依瓔珞六種性。亦當第一。言六
T1735_.35.0635c15: 性者。一習種性。二性種性。三道種性。四聖
T1735_.35.0635c16: 種性。五等覺性。六妙覺性。若依楞伽等無
T1735_.35.0635c17: 復地位。十依此經説四十二位。無別資糧
T1735_.35.0635c18: 加行等名。然所説位依法性。立行布圓融
T1735_.35.0635c19: 二倶無礙。如玄文辯。十信開合已見賢首
T1735_.35.0635c20: 品。第五佛子云何爲下。説分。即是行相。釋
T1735_.35.0635c21: 此十住即爲十段。一一段中皆先徴後釋。釋
T1735_.35.0635c22: 中皆先明自分後明勝進。又前是住位後是
T1735_.35.0635c23: 起行。今初發心住。先徴可知。釋自分中二。
T1735_.35.0635c24: 先明發心之縁。後正明縁境發心。今初。文
T1735_.35.0635c25: 列十縁義含四因。謂信悲智及種性也。見
T1735_.35.0635c26: 佛世尊是初總相。發菩提下。結前生後。中間
T1735_.35.0635c27: 十句別顯不同。一形貎容儀。二顯色大相。
T1735_.35.0635c28: 三具隨好故人所樂見。上三觀外相也。四
T1735_.35.0635c29: 時乃一出。出便利益故爲難遇。此通内外。
T1735_.35.0636a01: 五十力無畏降魔制外。此明内徳。六神變
T1735_.35.0636a02: 難思即神足論。此唯外用。於上六中隨見
T1735_.35.0636a03: 一事。發生淨信欣心上求。此若可修我定
T1735_.35.0636a04: 當取。七聞授記。含於二義。一聞授記作佛
T1735_.35.0636a05: 希預其數。二聞記當事希得此知。皆記心
T1735_.35.0636a06: 輪。八聽教誡。知惡可斷善可進修。即教誡
T1735_.35.0636a07: 輪。上皆信智爲因。九見受苦起悲心。未
T1735_.35.0636a08: 必聞教。以種性内具法爾慈恕。即悲因也。
T1735_.35.0636a09: 十聞廣大法謂佛功徳。義兼法滅或傳或
T1735_.35.0636a10: 護。因通悲智種性之因。義通前十。此之十
T1735_.35.0636a11: 縁。與賢首品所引瑜伽四縁。但開合之異
T1735_.35.0636a12: 耳。謂前六見佛縁。次二聞法縁。次一見生受
T1735_.35.0636a13: 苦縁。後即見法滅也。後結前生後者。唯證
T1735_.35.0636a14: 菩提。方成前事結前也。求一切智。生後。縁
T1735_.35.0636a15: 難得法而發心也。第二此菩薩下。正明縁
T1735_.35.0636a16: 境發心。前言求一切智。十種智力即一切
T1735_.35.0636a17: 智。文有標徴列名結數。而義見初品。大
T1735_.35.0636a18: 同初地。爲得十力故等。又此十力於一實
T1735_.35.0636a19: 智而開爲十。化生事足義含悲智。故略擧
T1735_.35.0636a20: 之。非不縁佛餘之功徳。第二勝進文分爲
T1735_.35.0636a21: 三。初總標次徴列。後徴釋。今初。謂欲求勝
T1735_.35.0636a22: 位應自勸勵亦勸他學。列中有十不出
T1735_.35.0636a23: 悲智。供佛爲總。通財及法。下九爲別。行下
T1735_.35.0636a24: 九事眞供養故。一樂住生死大悲爲首故。
T1735_.35.0636a25: 智了其空無所懼故。二住爲主道除惡。三
T1735_.35.0636a26: 即能導理教之法。四示果令欣。即教之所
T1735_.35.0636a27: 至。五學佛徳行以爲能至。六成徳依縁故
T1735_.35.0636a28: 生佛前。七寂前上求下化之紛動。八寂必
T1735_.35.0636a29: 遠離生死輪迴。九不失悲故常爲物依。亦
T1735_.35.0636b01: 是總結前義。諸所施爲皆爲衆生大悲増
T1735_.35.0636b02: 上故。問八遠離生死初令樂住。此云何通。
T1735_.35.0636b03: 略有三意。一勸物遠離自處無厭。二要自
T1735_.35.0636b04: 無縛方能攝物。三即智之悲故樂住生死。
T1735_.35.0636b05: 即悲之智遠離輪迴。故瑜伽云。菩薩厭離
T1735_.35.0636b06: 生死。過於二乘百千萬倍。非不厭也。斯則
T1735_.35.0636b07: 不斷生死而入涅槃。不動眞際常隨流
T1735_.35.0636b08: 轉。成不住道。又初既樂住生死。六復云何
T1735_.35.0636b09: 生諸佛前。亦有三義。一爲誘物故。二求攝
T1735_.35.0636b10: 物之方故。三悲智無礙故。又十藏約實。智
T1735_.35.0636b11: 契捨聞。諸佛土不願往生。此約權不壞事
T1735_.35.0636b12: 故。生諸佛土。三何以下。徴釋。何須學此。令
T1735_.35.0636b13: 得通別二種益故。別謂増勝廣大。此之別
T1735_.35.0636b14: 益皆希後位。準下頌文亦令不退轉故。
T1735_.35.0636b15: 有所聞下。諸位通益。以解從内法故不由
T1735_.35.0636b16: 他。他有三種。一他人。二者心外。三者性外。
T1735_.35.0636b17: 自解亦三。一者熏習成性故。能自解。二了
T1735_.35.0636b18: 唯心。三了唯性故。下云知一切法即心自
T1735_.35.0636b19: 性。若爾云何復言有所聞耶。謂汎爾聞故。
T1735_.35.0636b20: 或自披尋。聞乃約法開悟約義。必不假
T1735_.35.0636b21: 人委曲指授故。不由他究竟。則是佛無師
T1735_.35.0636b22: 智。下諸位中並同此釋。有云。從自種生云
T1735_.35.0636b23: 不由他。但是初意。何足可尚。又引下文。雖
T1735_.35.0636b24: 知諸法悟不由師。然求善知識無有厭
T1735_.35.0636b25: 足。亦非此意。彼據雙行此約自悟故。第二
T1735_.35.0636b26: 治地住中亦二。先徴可知。二釋中。自分内文
T1735_.35.0636b27: 有四別。一標二徴三列四結。下諸自分皆倣
T1735_.35.0636b28: 此知。列中十心有其二義。一於一一衆生
T1735_.35.0636b29: 各起十心。二爲辨差別對八種衆生。一於
T1735_.35.0636c01: 怨衆生非直不念加報。亦乃授與利益。二
T1735_.35.0636c02: 於貧苦衆生欲令遠離故起悲心。三於危
T1735_.35.0636c03: 懼無樂衆生。令得樂具不盡。四於惡行衆
T1735_.35.0636c04: 生。令安住善行。五於得樂衆生。以矜愍心
T1735_.35.0636c05: 不令放逸。六於外道未發心者。攝令正信
T1735_.35.0636c06: 發心。七已發心同行者。守令不退。八於一
T1735_.35.0636c07: 切攝菩提願衆生。取如己身。於此開二。謂
T1735_.35.0636c08: 於乘大道集進趣者。推之如師。集具足功
T1735_.35.0636c09: 徳者。敬之如佛。此十大同第二地集義中
T1735_.35.0636c10: 釋。以斯十心。治自心地。二勝進亦三。列中
T1735_.35.0636c11: 十法有通有別。通相可知。別依展轉。一總
T1735_.35.0636c12: 求多聞。爲二利行依。二聞已閑靜思修。三
T1735_.35.0636c13: 聞必依友。四於友求請言必和悦。五問不
T1735_.35.0636c14: 非時。六不怖深法而不能受。不怯行法
T1735_.35.0636c15: 而不能行。七以思慧力解達深義。非但多
T1735_.35.0636c16: 聞於義不了。八如説修行。涅槃經。説親近
T1735_.35.0636c17: 善知識聽聞正法繋念思惟如説修行。是
T1735_.35.0636c18: 大涅槃近因縁故。今展爲十。九成行伏惑
T1735_.35.0636c19: 故離愚迷。十觀智照理決定究竟。故安住不
T1735_.35.0636c20: 動。三徴釋。所以修者上十多約智。以智導
T1735_.35.0636c21: 悲令轉増也。通益可知。第三修行住。釋中
T1735_.35.0636c22: 先明自分。是護煩惱行。後明勝進是護小
T1735_.35.0636c23: 乘行。前中。然此十無常大同三地。彼論具
T1735_.35.0636c24: 釋。引中邊釋已見問明。既文義包含略擧
T1735_.35.0636c25: 一兩。論云命行不住總名無常。此總句也。
T1735_.35.0636c26: 然復有二。一者念念無常。二者一期無常。於
T1735_.35.0636c27: 何無常依五盛陰。逼迫相故苦也。瑜伽三十
T1735_.35.0636c28: 四云。由無常行作意。爲先趣入苦行。由苦
T1735_.35.0636c29: 無所得行趣入空行。空故不自在。由不自
T1735_.35.0637a01: 在趣入無我。此四即苦下。四行相也。五無
T1735_.35.0637a02: 作者。但縁有故。由念念無常故無造作。由
T1735_.35.0637a03: 皆苦故。無有樂味但於下苦中横生樂
T1735_.35.0637a04: 想。即一切世間不可樂想。以彼空故。萬法
T1735_.35.0637a05: 無體物無當名之實。以無我故無有處所。
T1735_.35.0637a06: 非在色中乃至識中。無分別者。觀能取也。
T1735_.35.0637a07: 無堅實者。觀所取也。問涅槃比丘作無常
T1735_.35.0637a08: 想。佛呵倒惑。云何入住作無常觀。答彼但
T1735_.35.0637a09: 得名不得其義。以無常等該涅槃故。故佛
T1735_.35.0637a10: 呵之。今但説生死故無有失。又無常者。未
T1735_.35.0637a11: 會法身故。苦者。未得涅槃故。空者。無善
T1735_.35.0637a12: 有故。無我者。未得八自在故。則前四句自
T1735_.35.0637a13: 説生死。次無作等四自説涅槃。常故。無作
T1735_.35.0637a14: 樂故。無味我故不如名。淨故無處所。然二
T1735_.35.0637a15: 理不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑑。
T1735_.35.0637a16: 又初四句則因縁生滅。是無常義等。次四則
T1735_.35.0637a17: 不生不滅。是無常義故云無作。五受陰洞達
T1735_.35.0637a18: 空無所起。是苦義。因起有苦。起即無起故無
T1735_.35.0637a19: 味也。諸法畢竟無所有。是空義。人法二空空
T1735_.35.0637a20: 亦空故。故不如名。於我無我而不二。是無
T1735_.35.0637a21: 我義。諸佛或説我。或説於無我。諸法實相
T1735_.35.0637a22: 中無我無非我故。無處所。故菴提遮經。説
T1735_.35.0637a23: 不生不滅是無常義。生滅却是常義等。瑜伽
T1735_.35.0637a24: 四十六云。云何菩薩觀一切行皆是無常。謂
T1735_.35.0637a25: 觀一切行言説自性。於一切時常無所有。
T1735_.35.0637a26: 如是諸行常不可得。若得斯意則入中道。
T1735_.35.0637a27: 若依中邊論約三性説。則初後二性不生不
T1735_.35.0637a28: 滅。是無常義。依他起性則生滅。是無常義
T1735_.35.0637a29: 等。又無作者。非常非無常故。無味者。非苦
T1735_.35.0637b01: 非樂故。不如名者。非空非不空言不及故。
T1735_.35.0637b02: 無處所者。非我非無我。不在生死及涅槃
T1735_.35.0637b03: 故。無分別者。念想無故。無堅實者。實與不
T1735_.35.0637b04: 實相待有故。後勝進中是護小乘行。小乘
T1735_.35.0637b05: 不求種智。不欲廣知故。十中初三是作佛
T1735_.35.0637b06: 事處。衆生是所度。法界是能度。世界是度
T1735_.35.0637b07: 處。次四界是起見處。外道計大爲諸法本。
T1735_.35.0637b08: 小乘計大爲諸色因。又成身之體。後三界
T1735_.35.0637b09: 是繋縛處云何觀耶。一觀其相委細而知。二
T1735_.35.0637b10: 觀其性甚深平等。三徴意云。但總觀無常
T1735_.35.0637b11: 何用廣知。釋意云。觀空不礙廣有知見。性
T1735_.35.0637b12: 相兼了法智増明故。第四生貴住。自分中有
T1735_.35.0637b13: 五。謂釋名標徴列結也。從聖教生者。謂多聞
T1735_.35.0637b14: 熏習。等流無漏教法生其智故。又下偈云。
T1735_.35.0637b15: 佛子於法如是觀。從佛親生名佛子。此約
T1735_.35.0637b16: 能説人也。又偈云。了達諸有無所有。超過
T1735_.35.0637b17: 彼法生法界。此約理也。上三義皆能生後
T1735_.35.0637b18: 一義。兼顯所生之處。又能説所説能詮所詮。
T1735_.35.0637b19: 成此三異。從此三生並可尊貴。列中十事
T1735_.35.0637b20: 同四地。十種法智但有開合耳。既從聖教
T1735_.35.0637b21: 生成就四智。教化衆生。一自住處智。不退
T1735_.35.0637b22: 轉故亦所生也。二同敬智。於佛淨信故亦能
T1735_.35.0637b23: 生也。三眞如智。善觀察法故。亦所生處也。
T1735_.35.0637b24: 法即法界。四分別所説智。即餘七句。謂了衆
T1735_.35.0637b25: 生空有。佛土權實世界染淨。行業善惡果報
T1735_.35.0637b26: 苦樂。二種生死四種涅槃。具如常釋。後十
T1735_.35.0637b27: 勝進。初三解了通於教理行果。次三修集
T1735_.35.0637b28: 行法。次三誓當滿果。後一別了理法。後
T1735_.35.0637b29: 徴釋。意欲進後位眞俗平等故。遍觀三
T1735_.35.0637c01: 世不殊方知平等故。第五具足方便住者。
T1735_.35.0637c02: 自分十心亦是方便也。勝進十心亦具足也。
T1735_.35.0637c03: 今自分中。即第二住發起此心。今以所修
T1735_.35.0637c04: 善根正向所爲。例前解釋文並可見。今別
T1735_.35.0637c05: 爲一勢。謂初是總句。救苦護善故。云何
T1735_.35.0637c06: 護善。一授與樂因如經饒益故。二令得
T1735_.35.0637c07: 樂果謂安樂故。三哀愍妄樂不令著故。
T1735_.35.0637c08: 四云何救苦。度一切苦得解脱故。何者
T1735_.35.0637c09: 是苦。苦有二種。一三災八難。二二種生死。
T1735_.35.0637c10: 云何能離。一教生淨信。二由淨信故授
T1735_.35.0637c11: 以三學。令諸根煩惱皆得調伏。云何得樂。
T1735_.35.0637c12: 謂咸證涅槃。究竟滅苦是眞常樂。初句九字
T1735_.35.0637c13: 流至於此。後勝進中。前六義含深廣後四
T1735_.35.0637c14: 唯顯甚深。云何廣耶。一無涯畔。二無分限。
T1735_.35.0637c15: 三離算數。四言思莫儔。五色類非一。六非
T1735_.35.0637c16: 稱量盡。所言深者無邊。謂非有非無非斷
T1735_.35.0637c17: 非常故。無量者。常一刹那無長短故。無數
T1735_.35.0637c18: 者。非一非異不墮數故。不思議者。即妄即
T1735_.35.0637c19: 眞。言語道斷心行處滅故。無量色者頓現身
T1735_.35.0637c20: 器故。不可量者。出二量故。後四中。七爲總
T1735_.35.0637c21: 句。人法空故。此云何空。八約能成。非是自
T1735_.35.0637c22: 他共所作故。九約所成。内外推尋無所有
T1735_.35.0637c23: 故。十無自性。釋成上義。無性故空。無性故
T1735_.35.0637c24: 誰能作。無性故無所有。非斷無也。又七八
T1735_.35.0637c25: 九是三脱門。三徴釋意云。雙明深廣。性相交
T1735_.35.0637c26: 徹。則轉復増勝形奪兩亡。皆無染著成般
T1735_.35.0637c27: 若故。第六正心住。初自分内。由成就般若
T1735_.35.0637c28: 了法性相故。皆不動名爲正心。初四約所
T1735_.35.0637c29: 敬三寶。由了法平等聲如谷響故。於讃
T1735_.35.0638a01: 毀不生欣慼。又在執應毀就理應讃故。
T1735_.35.0638a02: 故商主天子經云。無有不毀語言。而能至
T1735_.35.0638a03: 其解脱中故。次三約所愍衆生。有量無量是
T1735_.35.0638a04: 斷常邊菩薩不墮。有垢無垢是増減邊菩薩
T1735_.35.0638a05: 遠離。易度難度是苦樂邊菩薩不住。又有垢
T1735_.35.0638a06: 者難無垢者易。又亦反此。以不發心不知
T1735_.35.0638a07: 垢故名之爲無。後三約所知法界。有量無
T1735_.35.0638a08: 量亦是斷常。餘二増減。已得正心故皆不動。
T1735_.35.0638a09: 又約衆生大悲大願無限量故。了法界性
T1735_.35.0638a10: 超量非量故。知法界相縁成世界。説有成壞
T1735_.35.0638a11: 非成壞故。體有相無體無相有。皆自在故。況
T1735_.35.0638a12: 並音聲性離。何足動哉。後十勝進中。然勸學
T1735_.35.0638a13: 者。通聞思修。偈云聽聞乃一義爾。列中一
T1735_.35.0638a14: 自性之相不可得故。二縁起想成故。三圓成
T1735_.35.0638a15: 性淨故。四能成非有。五所成無實。六自性本
T1735_.35.0638a16: 空。七空性亦離。八喩上縁現。九喩上想生。
T1735_.35.0638a17: 十總離取捨出沒想故。此與六地取染淨
T1735_.35.0638a18: 法分別慢對治文多相似。三徴釋云。此如
T1735_.35.0638a19: 順忍欲進後位不退忍故。第七不退。住自
T1735_.35.0638a20: 分十中初三三寶。次二別顯前法。次三別明
T1735_.35.0638a21: 初佛。後二約佛境智通佛法也。而十皆言
T1735_.35.0638a22: 不退轉者。大同前位。然此位中。已入無生
T1735_.35.0638a23: 知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令
T1735_.35.0638a24: 心不動。今此事理雙現。而心不退。後位從
T1735_.35.0638a25: 理向事。唯隨事行轉純熟故。是故前位於
T1735_.35.0638a26: 三寶等。但聞讃毀忍之尚易。今聞有無利
T1735_.35.0638a27: 害轉深。成忍則難。故過前位。又前言不動
T1735_.35.0638a28: 但能正心。今云不退有進趣義。又權實方
T1735_.35.0638a29: 便皆悉通達。有無等言皆有在故。佛則色相
T1735_.35.0638b01: 虚無。應機爲有。法則離相離性不壞相
T1735_.35.0638b02: 性。菩薩同佛。次二中約事行爲有。入理行
T1735_.35.0638b03: 爲無。出離有二。一約自行。義同前文有垢
T1735_.35.0638b04: 無垢。亦約事理。二就化他。悲故不出由智
T1735_.35.0638b05: 故出。次下三句。亦論有無何異初句。初句
T1735_.35.0638b06: 邪見爲無正信言有。此三亦非正見。雖許
T1735_.35.0638b07: 有佛不遍三世。或言過去入滅。是故非有。
T1735_.35.0638b08: 未來未成安得爲有。現在生界未盡佛願
T1735_.35.0638b09: 未滿。今有佛者皆應現耳。倶有可知。今知
T1735_.35.0638b10: 其謬説爲無正説爲有。後二句中初智後境。
T1735_.35.0638b11: 佛智有盡等者。一竪約智體。以盡智故名
T1735_.35.0638b12: 爲有盡窮未來故名爲無盡。又若入永滅
T1735_.35.0638b13: 則名爲盡。不永滅度是即無盡。約從修
T1735_.35.0638b14: 生則名爲盡。即同無爲故名無盡。二横就
T1735_.35.0638b15: 所知。謂法無盡故智亦無盡。以無盡智稱
T1735_.35.0638b16: 無盡法。則名爲盡故。法華云。唯佛與佛乃
T1735_.35.0638b17: 能究盡諸法實相。智度論云。如函大蓋亦大。
T1735_.35.0638b18: 還將無盡之智知無盡法。是故如來名一切
T1735_.35.0638b19: 智。今菩薩窮究。知依竪義半了半不了。知
T1735_.35.0638b20: 依横義二倶是了。又相待説有盡無盡。就
T1735_.35.0638b21: 理而言並非二相。後一就境約性一相。約
T1735_.35.0638b22: 相非一。知其隨説皆非遍知。後勝進中十
T1735_.35.0638b23: 事五對。此大同地中樂無作行。對治發起
T1735_.35.0638b24: 十種殊勝行。由此知其事理無礙。至地則
T1735_.35.0638b25: 得權實雙行。初一多對。總含三義。一約權
T1735_.35.0638b26: 實。於一佛乘説無量故。雖有衆多皆佛
T1735_.35.0638b27: 因故。二約事理。理能成事説一即多。事能
T1735_.35.0638b28: 顯理説多即一。三約事事無礙有同體異
T1735_.35.0638b29: 體。義如上説。二文義對。文隨於義。轉變密
T1735_.35.0638c01: 意故。即如初句一言隨於多義。義隨於文。
T1735_.35.0638c02: 顯了直説故。即下三對。但顯事理一無礙
T1735_.35.0638c03: 義。若望下偈云如是一切展轉成。則文義
T1735_.35.0638c04: 亦通事事無礙。三遍計理無情有無二。四依
T1735_.35.0638c05: 他幻相性空無二。五圓成性空與不空二如
T1735_.35.0638c06: 不異。又上三中。皆以三性三無性相即準
T1735_.35.0638c07: 思。三徴釋中。善能出離者。不沈沒於事理。
T1735_.35.0638c08: 成後位自在也。第八童眞住。自分中初三。
T1735_.35.0638c09: 三業無失。永離習氣唯佛得之。任運無功
T1735_.35.0638c10: 在於八地。此中多同八地。能行無漏故。得
T1735_.35.0638c11: 無失。無十不善失亦無錯謬失。此三自行
T1735_.35.0638c12: 亦爲化體。餘皆利他。初一能化身。頓悟菩薩
T1735_.35.0638c13: 隨願受生。貴在利人不揀淨穢。慚悟地
T1735_.35.0638c14: 前。許受變易意生身故。次四以能化智知
T1735_.35.0638c15: 所化境。即十力智之四智也。次一化處後一
T1735_.35.0638c16: 化法正化。後明勝進是不動行。初六於刹
T1735_.35.0638c17: 自在。後四三業自在。此同八地。若色若土皆
T1735_.35.0638c18: 自在故。初一總知分齊。次二作用持兼願
T1735_.35.0638c19: 力。四十眼智觀。五有佛便詣。六游以化生。
T1735_.35.0638c20: 後四中。一意二身三語四通三業。下徴釋意。
T1735_.35.0638c21: 爲得善巧入於後位。辯才自在故。第九王
T1735_.35.0638c22: 子住。初自分十中。一知六趣四生受報差別。
T1735_.35.0638c23: 又知九種命終心受生差別故。二知現行煩
T1735_.35.0638c24: 惱。三知種等相續。非如現行有間斷故。習
T1735_.35.0638c25: 氣有四如九地説。四知諸行作業所入法
T1735_.35.0638c26: 門。皆善巧故。上四多同九地十種稠林。彼
T1735_.35.0638c27: 據入地尤多細密。故名稠林。此但云知。五
T1735_.35.0638c28: 知法藥。是智成就義。六知法師軌儀。七知
T1735_.35.0638c29: 所化處。八知化時。隨根生熟不差失故。後
T1735_.35.0639a01: 二依二諦説。皆説成就也。後勝進十法皆
T1735_.35.0639a02: 言法王者。既言王子倣佛之儀。合子法度。
T1735_.35.0639a03: 而言處者。即是位也。如世王子之於父王。
T1735_.35.0639a04: 今對辯之。一善巧者。言辭安立。及諸伎藝
T1735_.35.0639a05: 悦可王心今此菩薩學佛法王説法言辭。安
T1735_.35.0639a06: 立權實善巧方便。以悦佛心。二軌度軌。謂坐
T1735_.35.0639a07: 立動中規矩容止可觀。度謂升降出入往來
T1735_.35.0639a08: 進退可度。此明無虧戒行。住佛威儀也。
T1735_.35.0639a09: 三宮殿者。父王在宮即行子禮。父王處殿
T1735_.35.0639a10: 即行臣禮。若處涅槃正殿。即令萬行歸宗。
T1735_.35.0639a11: 若處慈悲宮室。則子愛含識。四趣入者。趣
T1735_.35.0639a12: 者。就也。謂澤及萬人。入者。收也。謂庭來萬
T1735_.35.0639a13: 國。菩薩則無機不就無徳不收。五觀察者。
T1735_.35.0639a14: 入則觀父王察其聲色。出則觀群臣知其
T1735_.35.0639a15: 賢愚。菩薩入則觀佛教理。出則審機可否。
T1735_.35.0639a16: 六灌頂者。十地有文。出現法喩雙辨。七力持
T1735_.35.0639a17: 者。聚人則以財爲力。愼危則以戒爲力。
T1735_.35.0639a18: 降怨則以忍爲力。廣業則以勤爲力。定
T1735_.35.0639a19: 亂則以靜爲力。謀安則以智爲力。固衆
T1735_.35.0639a20: 則以仁爲力。制敵則以衆爲力。菩薩六度
T1735_.35.0639a21: 四等。萬行總持皆力義也。持財以儉持衆
T1735_.35.0639a22: 以信。持安以不憍持力以不奢。餘可類
T1735_.35.0639a23: 取皆能持也。八無畏者。爲上無亢則無憂
T1735_.35.0639a24: 悔之畏。節儉財色則無病畏。居上不憍則
T1735_.35.0639a25: 無亡畏。爲下不亂則無刑畏。在醜不爭則
T1735_.35.0639a26: 無兵畏。三不備者。永無死畏。菩薩修行。離
T1735_.35.0639a27: 老病死五種怖畏。得十無畏。九宴寢者。晝無
T1735_.35.0639a28: 故不内宴。夜無故不外寢。宴於側室寢於
T1735_.35.0639a29: 正處。菩薩入定同佛。不過明以躭其味。不
T1735_.35.0639b01: 昏沈以滯於境。無幽不得其味。正定不易
T1735_.35.0639b02: 其心。十讃歎者。樂則歌讃苦則哀歎。讃音宜
T1735_.35.0639b03: 和樂。歎音宜哀思。其情切其辭文。菩薩應
T1735_.35.0639b04: 仰讃佛徳哀歎衆生。情詣於理使令欣
T1735_.35.0639b05: 厭。二徴釋云。欲令増進得於後位無礙智
T1735_.35.0639b06: 故。第十灌頂住。文亦分二。先徴後釋。釋中
T1735_.35.0639b07: 亦二。先自分後勝進。前中二。初有十句所
T1735_.35.0639b08: 成徳用。後有十句讃勝難測。以位終故加
T1735_.35.0639b09: 此一段。前中前五。了世界無礙智。後五成
T1735_.35.0639b10: 就衆生無礙智。以智度滿故。多同大盡分
T1735_.35.0639b11: 智成就説。後十讃勝。及後勝進皆是神通。有
T1735_.35.0639b12: 上無上分中義。今讃勝中。前四即業自在不
T1735_.35.0639b13: 可知。一身二身用三十通四通用。後六心智
T1735_.35.0639b14: 自在不可知。初三即三達圓明智。四知器世
T1735_.35.0639b15: 間自在智。五定心所現之境。六大智所知之
T1735_.35.0639b16: 境。並深廣故。下位不知。後勝進中三。初標
T1735_.35.0639b17: 即學佛一切智。一切種智。以當位滿灌頂成
T1735_.35.0639b18: 佛。以攝諸位皆此中具故。如法界品海幢
T1735_.35.0639b19: 處説。玄中廣明。二徴列中。一學佛三達智。
T1735_.35.0639b20: 此是總句。二佛法智者。覺法自性善出現
T1735_.35.0639b21: 儀。三事理無礙。四事法横廣。五大用周遍。六
T1735_.35.0639b22: 身智光照。七神力持令不壞。法力持令進
T1735_.35.0639b23: 善。八窮盡所化。九知化法。十了化主。三徴
T1735_.35.0639b24: 釋成十勝智。復更學者。爲欲成佛種智位
T1735_.35.0639b25: 故。然上所釋大依十地。第六顯實證成分中
T1735_.35.0639b26: 二。先現瑞顯實。後菩薩證成。前中先此界有
T1735_.35.0639b27: 動地雨供。一萬佛刹猶劣行故。後如此下。
T1735_.35.0639b28: 結通。二又以下。菩薩證成。於中二。初能證
T1735_.35.0639b29: 現前。二作如是下。發言讃述。於中四。一讃
T1735_.35.0639c01: 其所説。二我等下。擧同顯證。此有四同。一
T1735_.35.0639c02: 能説人。二所説處。三者會主。四所説法。初後
T1735_.35.0639c03: 與此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不
T1735_.35.0639c04: 同法。若不同豈名爲證。中二異此者。表人
T1735_.35.0639c05: 異道同處殊法一。方表通方之説。成證義也。
T1735_.35.0639c06: 若亦同此。將謂餘異名界佛不同説也。若
T1735_.35.0639c07: 爾何故同名法雲妙法。不多擧耶。爲有表
T1735_.35.0639c08: 故。謂所説法該於十地故。非麁淺故。就所
T1735_.35.0639c09: 説中。衆會約人眷屬兼法。文句義理主伴皆
T1735_.35.0639c10: 同也。三佛子下。擧因結成。四如於此下。結
T1735_.35.0639c11: 通廣遍。謂非唯來此爲汝作證。於餘處證
T1735_.35.0639c12: 亦同證此。彌顯所説是通方也。此是彼菩
T1735_.35.0639c13: 薩結通。不俟經家結通也。問此經何要十
T1735_.35.0639c14: 方同説。答引攝之教隨機不一。諸方有殊
T1735_.35.0639c15: 圓實之教法爾常規故。十方同説十方如來
T1735_.35.0639c16: 同一道故。三賢十聖無異路故。問説此經
T1735_.35.0639c17: 處。何要遍於十方。答能詮如所詮故。所詮
T1735_.35.0639c18: 義理無不同故。表位優劣證有多少。據其
T1735_.35.0639c19: 所説無處不該。有云。此上瑞應證成應在
T1735_.35.0639c20: 偈後。有四因故。一未説偈經猶未了。不
T1735_.35.0639c21: 應先瑞先證。二瑞證本爲證經。既不證
T1735_.35.0639c22: 偈則偈應非經。三證辭不應。云文句無有
T1735_.35.0639c23: 増減。四若許瑞徴合在頌前。頌中應頌
T1735_.35.0639c24: 二分。假使梵本如此。譯者即合迴文。此乃
T1735_.35.0639c25: 靜法佳判。今爲一救。理或可通。爲欲表
T1735_.35.0639c26: 説證同時故。然文不累書。編之作次。若全
T1735_.35.0639c27: 居末。則似説竟方證。若更居初未説復何
T1735_.35.0639c28: 所證。故置於散説偈文之際。深有以焉。諸
T1735_.35.0639c29: 會文同皆倣此釋。第七重頌分中。總有一百
T1735_.35.0640a01: 頌分二。初九十一頌正頌前法。後如是十
T1735_.35.0640a02: 住下。九頌結歎勸修。前中十住即爲十段。
T1735_.35.0640a03: 初住中有四十六頌。文分爲四。初三頌頌
T1735_.35.0640a04: 發心縁。次三十二頌縁境發心。次十頌勝進
T1735_.35.0640a05: 所學。後一總結。今初。尊重即前衆生樂見。第
T1735_.35.0640a06: 三偈即廣大法。二中分二。初十頌縁十力
T1735_.35.0640a07: 發心。一頌一力。初中謂。以因感果斯爲是
T1735_.35.0640a08: 處。從我心冥性等生。無有是處。餘文可見。
T1735_.35.0640a09: 二二十二頌別顯所求。長行結前生後。云求
T1735_.35.0640a10: 一切智。今偈略顯一切智相。此二十二頌。一
T1735_.35.0640a11: 頌一智。或有闕智了等言者。蓋文略耳。今
T1735_.35.0640a12: 以類例相從攝爲十智。初一俗諦智。次一
T1735_.35.0640a13: 眞諦智。三一偈神通智。四五頌解脱智。五過
T1735_.35.0640a14: 去下。一頌劫刹智。六一頌三乘智。七有七
T1735_.35.0640a15: 頌三密智。謂二頌身密。三頌語密。二頌意密。
T1735_.35.0640a16: 八一頌唯心智。九過去下。三頌。一多無礙智。
T1735_.35.0640a17: 十有一頌權實雙行智。三菩薩如是下。十
T1735_.35.0640a18: 頌。頌勝進十法。一頌一法。皆言令其不退
T1735_.35.0640a19: 轉者。顯勸學之意也。不退有三。一位不
T1735_.35.0640a20: 退。七住已上。二證不退初地已上。三念不退
T1735_.35.0640a21: 八地已去。今此近希位不退故。若約圓教
T1735_.35.0640a22: 當位。從信入住得位不退。初發心時成正
T1735_.35.0640a23: 覺故。四一頌總結亦是引證。第二住五頌。初
T1735_.35.0640a24: 二頌自分。次二頌勝進。後一頌結説。第三住
T1735_.35.0640a25: 五頌。前二頌自分。後三頌勝進。第四住六頌。
T1735_.35.0640a26: 初三自分。次二勝進。後一結歎。第五住五頌。
T1735_.35.0640a27: 初三頌自分。次一頌勝進。後一結歎。第六住
T1735_.35.0640a28: 四頌。初三自分。於中後半頌。是顯不動之
T1735_.35.0640a29: 意。二一頌勝進。第七住四頌。初二自分後二
T1735_.35.0640b01: 勝進。第八住五頌。初三自分後二勝進。第九
T1735_.35.0640b02: 住五頌。初二自分後三勝進。第十住六頌。
T1735_.35.0640b03: 初四自分。於中三頌。頌所成徳用。一頌頌
T1735_.35.0640b04: 讃勝難測。後二頌勝進。第二大段結歎勸
T1735_.35.0640b05: 修。九頌分三。初一頌總歎十住。次六別歎
T1735_.35.0640b06: 發心住。後二結歎初心。況出修行。十住位
T1735_.35.0640b07:
T1735_.35.0640b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第十八
T1735_.35.0640b09:
T1735_.35.0640b10:
T1735_.35.0640b11:
T1735_.35.0640b12: 大方廣佛華嚴經疏卷第十九
T1735_.35.0640b13:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0640b14:   梵行品第十六從第十七經盡夜
摩宮中偈讃品
T1735_.35.0640b15: 四門之中初來意有六。一前是正位。今辨位
T1735_.35.0640b16: 中之行。故次來也。二前明諸位別行。今辨
T1735_.35.0640b17: 諸位通行。三前通道俗。今別顯出家所行。
T1735_.35.0640b18: 四前明隨相差別。今顯會縁入實。五爲顯
T1735_.35.0640b19: 入住之因。謂自他二種梵行淨故。則入初住
T1735_.35.0640b20: 也。六別顯初住成佛。則類前諸位。位位成
T1735_.35.0640b21: 佛不由他悟之相也。具上諸意有此品
T1735_.35.0640b22: 來。二釋名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩。
T1735_.35.0640b23: 此翻爲淨。揀上淨行立梵行名。離染中極
T1735_.35.0640b24: 故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。
T1735_.35.0640b25: 亦有云。眞境爲梵智契爲行。或涅槃爲梵
T1735_.35.0640b26: 修因爲行。此二依主釋。梵行以何爲體。體
T1735_.35.0640b27: 略有三。一者即戒。戒能防非故得稱梵。二
T1735_.35.0640b28: 者四等。三者是慧。涅槃五行中。梵行即四無
T1735_.35.0640b29: 量。亦七善知。今此品中具含三義。然此三
T1735_.35.0640c01: 各二。戒有二者。一隨相二離相。今文即相
T1735_.35.0640c02: 無相。依如來教染衣出家乞食正命。是隨相
T1735_.35.0640c03: 也。於修無所著。則戒相如虚空。即離相也。
T1735_.35.0640c04: 四等二者。一有縁二無縁。生縁法縁皆名爲
T1735_.35.0640c05: 有。今即縁無縁觀察衆生。而不捨離是有
T1735_.35.0640c06: 縁也。了知境界如幻如夢。即無縁也。慧有
T1735_.35.0640c07: 二者。一有分別二無分別。今即分別是無分
T1735_.35.0640c08: 別。謂於十法一一推徴。是分別也。觀無相
T1735_.35.0640c09: 法了知平等離念契玄。即無分別也。上三
T1735_.35.0640c10: 中二義。各初義通凡小。後義唯大乘。此二不
T1735_.35.0640c11: 二爲實教梵行。若一行具一切佛法。方是華
T1735_.35.0640c12: 嚴之梵行也。梵即是淨。但以性淨故即行
T1735_.35.0640c13: 淨。行淨故則智慧淨。智慧淨故則心淨。心淨
T1735_.35.0640c14: 故一切功徳淨。乃至成佛功歸於行。故云淨
T1735_.35.0640c15: 行。然前信中之淨。隨事造修悲智兼導。至
T1735_.35.0640c16: 此純熟了心自性。悲智無二故。小有不同。
T1735_.35.0640c17: 三宗趣者。即以悲智無二事理雙修觀行爲
T1735_.35.0640c18: 宗。疾滿一切佛法爲趣。第四釋文。文分爲
T1735_.35.0640c19: 二。先問後答。今初亦二。先敍問答之人。正
T1735_.35.0640c20: 念天子問者。天者淨也。表所問事理染相絶
T1735_.35.0640c21: 故。梵依天行而得成故。念與無念二而不
T1735_.35.0640c22: 二。爲正念也。法慧答者。表巧慧窮法。後佛
T1735_.35.0640c23: 子下。正顯問端。於中先擧所問境。次云何
T1735_.35.0640c24: 下。述所問相。問相有二。一問行淨所因。謂
T1735_.35.0640c25: 隨相持戒之梵行。云何得離相之清淨。故不
T1735_.35.0640c26: 應言淨劣梵也。二從菩薩下。問因所得果。
T1735_.35.0640c27: 二法慧下答。答前二問即爲二別。先答
T1735_.35.0640c28: 行淨所因。後若諸菩薩下。答因所成果。斯即
T1735_.35.0640c29: 觀成利益也。今初分二。先明自行清淨
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