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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0618a01:
T1735_.35.0618a02:
T1735_.35.0618a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第十六
T1735_.35.0618a04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0618a05:   賢首品第十二
T1735_.35.0618a06: 初來意者。夫行不虚設必有其徳。既解行
T1735_.35.0618a07: 圓妙必勝徳難思。收前行願成信徳用。故
T1735_.35.0618a08: 次來也。又前智首擧果徴因。文殊廣顯其
T1735_.35.0618a09: 因。略標其果。云獲一切勝妙功徳。故問
T1735_.35.0618a10: 賢首令廣斯言。是以偈初躡前起後。二釋
T1735_.35.0618a11: 名者。謂體性至順調善曰賢。吉祥勝徳超絶
T1735_.35.0618a12: 名首。即以此名菩薩演説此法。賢即是首。
T1735_.35.0618a13: 賢首之品。以當賢位之初攝諸徳。故偏擧
T1735_.35.0618a14: 賢名。三宗趣者。於信門中成普賢行徳。而
T1735_.35.0618a15: 自在莊嚴。無方大用建立衆生。通貫始終
T1735_.35.0618a16: 該攝諸位。以爲其宗。令起圓融信行成位
T1735_.35.0618a17: 徳用。而爲意趣。四釋文者文有三分。初文
T1735_.35.0618a18: 殊發起。次賢首廣説。三十方現證。今初分
T1735_.35.0618a19: 二。初經家敍述。二正明發起。二段各有結
T1735_.35.0618a20: 前生後。今初。先結前已説。順違皆順客塵不
T1735_.35.0618a21: 能濁其心。悲智雙游萬境不能亂其慮。是
T1735_.35.0618a22: 曰清淨行矣。大功徳者。即前所成之果。後
T1735_.35.0618a23: 欲顯示下生後。文含始終。約終則顯示信
T1735_.35.0618a24: 滿菩提心殊勝功徳。廣具五位因行盡故。約
T1735_.35.0618a25: 始但於生死誓證菩提。萬徳攸依故。今顯。
T1735_.35.0618a26: 示二偈。正發起中前半結前。偈文窄故略無
T1735_.35.0618a27: 所成之徳。後半勸説。令説修行之徳。則與
T1735_.35.0618a28: 長行文有影略。第二時賢首下。賢首廣説。
T1735_.35.0618a29: 於中先總標擧。以偈答者此略有二。一少
T1735_.35.0618b01: 言攝多義故。二美詞讃説令淨信故。以始
T1735_.35.0618b02: 徳該終散説難盡故。顯此勝妙之功徳故。
T1735_.35.0618b03: 第二正顯偈詞。有三百五十九頌半。大爲
T1735_.35.0618b04: 三分。初四頌謙讃許説分。次三百四十六偈
T1735_.35.0618b05: 半。正説勝徳分。三九偈校量勸持分。初中分
T1735_.35.0618b06: 二。初偈總明。前半讃問勸修。後半謙己
T1735_.35.0618b07: 少説。海喩次下當明。後三開章以發心之
T1735_.35.0618b08: 徳。況出修行巧顯深廣。於中初偈擧發心
T1735_.35.0618b09: 章。次偈況出修行章。初心祈於當證徳已
T1735_.35.0618b10: 叵量。況長時入位遍修故。多佛不能盡説。
T1735_.35.0618b11: 後偈許説分齊。前半法説。如是者雙指發心
T1735_.35.0618b12: 修行。下文具顯故前文雙問故。後半喩明。然
T1735_.35.0618b13: 有二意。一顯喩少分。謂發心行徳如太空
T1735_.35.0618b14: 大地。所説者陜如足履一塵。二密喩不異。
T1735_.35.0618b15: 謂鳥足之空不異太空。微細之塵不殊大
T1735_.35.0618b16: 地。故此略説義無不周。若廣若略皆無邊
T1735_.35.0618b17: 故。出現品云。如鳥飛虚空經於百年。已經
T1735_.35.0618b18: 過處未經過處。皆不可量。何以故。虚空無
T1735_.35.0618b19: 邊際故等。彼就果行。此就因徳。然普賢行
T1735_.35.0618b20: 徳似同佛果。是故皆以虚空爲量。上下文
T1735_.35.0618b21: 中皆同此説。此初發心。與下文十住初發心
T1735_.35.0618b22: 住。及發心功徳品。各何別耶。此中發心該於
T1735_.35.0618b23: 初後。取其成徳乃是信終。取其爲本乃在
T1735_.35.0618b24: 初發。雖如輕毛功歸初簣故。十住初發。即
T1735_.35.0618b25: 是此終成彼初發。此終爲能發彼是所發。
T1735_.35.0618b26: 此正是發起之發。義兼開發彼是開發之發。
T1735_.35.0618b27: 義兼發起。其發心品。正顯十住初心之功
T1735_.35.0618b28: 徳耳。以斯甄別非無有異。故瓔珞云。發心
T1735_.35.0618b29: 住者。是人始從具縛未識三寶。乃至値佛
T1735_.35.0618c01: 菩薩教。法中起一念信。便發菩提心。既云
T1735_.35.0618c02: 始從凡夫最初發心。明知此中發心該於初
T1735_.35.0618c03: 後。問此既是初。何得乃具後諸行位及普賢
T1735_.35.0618c04: 徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次第門。
T1735_.35.0618c05: 謂從微至著從淺至深。次第相乘以階彼
T1735_.35.0618c06: 岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
T1735_.35.0618c07: 門。謂一位即具一切位等。如此經所説亦
T1735_.35.0618c08: 如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
T1735_.35.0618c09: 一縁起相由門。二法界融攝門。前中普攬一
T1735_.35.0618c10: 切始終諸位。無邊行海同一縁起。爲普賢行
T1735_.35.0618c11: 徳。良以諸縁相望略有二義。一約用。由相
T1735_.35.0618c12: 待故。有有力無力義。是故得相收及相入
T1735_.35.0618c13: 也。二約體。由相作故。有有體無體義。是故
T1735_.35.0618c14: 得相即及相入是也。此經之中依斯義故。
T1735_.35.0618c15: 行位相收總有四説。一或始具終。如此門
T1735_.35.0618c16: 中。具一切行位。普賢徳海者是也。二或終
T1735_.35.0618c17: 具始。並在十地位。後如下文十定十通等
T1735_.35.0618c18: 説。三或諸位齊收並在十住等。一一位中各
T1735_.35.0618c19: 收一切。悉至究竟。如下文十住十行等説。
T1735_.35.0618c20: 四或諸位皆泯行徳顯然。如離世間品説。
T1735_.35.0618c21: 二法界融攝門者。謂此諸位及所修行。皆不
T1735_.35.0618c22: 離普賢無盡法界。然此法界圓融無限。隨在
T1735_.35.0618c23: 一位即具一切。今在信門收無不盡。下諸
T1735_.35.0618c24: 位中皆具一切者。並準此釋。問下發心功
T1735_.35.0618c25: 徳品。亦説初心具無邊徳。與此何別。答此
T1735_.35.0618c26: 據行首信門所具。彼約行本菩提心具。問
T1735_.35.0618c27: 約法相收是則可爾。約人修行。豈十千劫
T1735_.35.0618c28: 修信纔滿。即得如此無邊徳海。答以法是
T1735_.35.0618c29: 圓融具徳法故。若諸菩薩行此法行。是彼
T1735_.35.0619a01: 所收。或無量劫或無定限。十千劫言非此所
T1735_.35.0619a02: 説。如下善財童子。及兜率天子等所行所得。
T1735_.35.0619a03: 並是其人不同。行布次第教中之所説也。又
T1735_.35.0619a04: 十千劫。乃是一經。瓔珞但言一劫二劫。此經
T1735_.35.0619a05: 縱有行布亦皆圓融。亦有引此下文證成。
T1735_.35.0619a06: 此信乃是捨異生性。成就聖性出無明地。
T1735_.35.0619a07: 生如來家。以有則獲灌頂而升位等。非是
T1735_.35.0619a08: 信故。若爾初地豈得灌頂升位等耶。若云
T1735_.35.0619a09: 展轉進入佛地。何以不得始自於信展轉
T1735_.35.0619a10: 入耶。若許從信展轉入者。何以要判此乃
T1735_.35.0619a11: 捨凡入聖。下文自有十地之會。此中尚隔
T1735_.35.0619a12: 住行向等。判爲入地。乃孟浪之談。下發心品。
T1735_.35.0619a13: 亦判爲初地發心義。同此會。問下云無量
T1735_.35.0619a14: 億劫勤修學。得是無上菩提智。斯則非一
T1735_.35.0619a15: 生也。亦非十千以爲無量。通斯難者應
T1735_.35.0619a16: 有二義。一此約行布展轉義故。二約圓融
T1735_.35.0619a17: 展促無礙義故。如上所辨故。善財見仙
T1735_.35.0619a18: 人。執手一一佛所。經無量劫故。修短難思
T1735_.35.0619a19: 特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者猶爲
T1735_.35.0619a20: 易。能信此法倍更難。以初心即具一切功
T1735_.35.0619a21: 徳。故難信也。第二菩薩發意下。正明發心
T1735_.35.0619a22: 修行勝徳。文分爲五。初五頌發心行相。二信
T1735_.35.0619a23: 道元下略示勝能。三若常信奉下。所具行
T1735_.35.0619a24: 位。四或有刹土下無方大用。五一切如來
T1735_.35.0619a25: 下。喩況玄旨。然此五段。初一顯正發心。後
T1735_.35.0619a26: 四發心之徳。第三亦兼修行。此及後二皆修
T1735_.35.0619a27: 行之徳。今初發心行相中。初偈總標餘文別
T1735_.35.0619a28: 顯瑜伽菩薩地。明發心有五種相。一自性。
T1735_.35.0619a29: 二行相。三所縁。四功徳。五最勝。今文五偈具
T1735_.35.0619b01: 之。謂發意。即是正願爲發心自性也。希求
T1735_.35.0619b02: 菩提及下作有情義利。即行相也。菩提三寶
T1735_.35.0619b03: 有情皆其所縁。能攝一切菩提分法。爲其功
T1735_.35.0619b04: 徳。不求五欲等。反顯菩薩所求最勝。言因
T1735_.35.0619b05: 縁者。謂親能發起求大菩提曰因。假之助
T1735_.35.0619b06: 發爲縁。因即自性住性内熏之力。縁即習所
T1735_.35.0619b07: 成性。又上二皆因善友及境外熏爲縁。瑜伽
T1735_.35.0619b08: 云。由有四因四縁四力。菩薩發心。四因者。一
T1735_.35.0619b09: 種性具足。二頼佛菩薩善友攝受。三多起悲
T1735_.35.0619b10: 心。四長時猛利難行苦行。無所怯畏。四縁
T1735_.35.0619b11: 者。一見聞佛神變威力。二聞法微妙。三見
T1735_.35.0619b12: 法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。一自力。
T1735_.35.0619b13: 二他力。三因力。以宿習故。四加行力。謂於
T1735_.35.0619b14: 現法親善聞法修善加行故。若具上因縁
T1735_.35.0619b15: 及初三二力。當知不退。若因二四力心不
T1735_.35.0619b16: 堅固。今經即初及三也。又起信論智印經。有
T1735_.35.0619b17: 七因縁如彼應知。下別顯中。以三因四縁
T1735_.35.0619b18: 攝上諸義。三因者。謂信悲智。四縁者。三寶衆
T1735_.35.0619b19: 生也。今文中。後半總以信智因縁三寶境。信
T1735_.35.0619b20: 謂於實徳能深忍樂欲心淨爲性。故云淨
T1735_.35.0619b21: 信。然實謂一切事理。徳謂三寶淨徳。能謂世
T1735_.35.0619b22: 出世善有其力能。今法寶中已攝初後。亦三
T1735_.35.0619b23: 寶中。皆具此三。體實具徳。大用救生故。大
T1735_.35.0619b24: 者智心求大菩提。廣者悲心廣濟含識。翻
T1735_.35.0619b25: 彼二乘小陜心也。別中初半偈揀去偏僞。謂
T1735_.35.0619b26: 攝眷屬過。所不能染故。文中不求五事
T1735_.35.0619b27: 求即過故。一若求人天五欲。此能長貪多是
T1735_.35.0619b28: 鬼因。二求王位長瞋多地獄因。三求富饒
T1735_.35.0619b29: 長癡是畜生因。實通三塗各從多説。四求
T1735_.35.0619c01: 自樂是二乘因。五求大名稱若勝負心。是
T1735_.35.0619c02: 修羅因。若我慢心是外道因。又以理求樂是
T1735_.35.0619c03: 人天因。爲王攝屬是魔羅因。有二乘心目
T1735_.35.0619c04: 之爲偏。有餘心者名之爲僞。後三偈半直
T1735_.35.0619c05: 顯眞正別釋因縁。於中初偈悲因。下救嚴
T1735_.35.0619c06: 土供佛。亦爲調生故。滅苦是悲。利樂是慈。
T1735_.35.0619c07: 次一偈半大智上供。上二不二爲眞正發心。
T1735_.35.0619c08: 後偈總結成信。兼信因行。其中對上四因
T1735_.35.0619c09: 四縁。可以意得。又上從不求五欲。下即顯
T1735_.35.0619c10: 信心之徳故。瓔珞經云。修十信心須具十
T1735_.35.0619c11: 徳。今文並具但不次耳。一遭苦能忍。即前
T1735_.35.0619c12: 反顯。二正顯中。初二句即慈悲深厚。三次句
T1735_.35.0619c13: 及莊嚴國土。即修習善根。謂利他善及淨土
T1735_.35.0619c14: 因故。四有三字即供養諸佛。五受持一句志
T1735_.35.0619c15: 求勝法。六證菩提故即求佛智慧。七一句即
T1735_.35.0619c16: 深心平等。八次二句即親近善友。九次二句
T1735_.35.0619c17: 即心常柔和。謂至誠供養柔和善順於佛法
T1735_.35.0619c18: 故。十有二句即愛樂大乘。十徳備矣。又此
T1735_.35.0619c19: 十徳。即求菩提之意。下經休舍云。欲教化
T1735_.35.0619c20: 調伏一切衆生。盡無餘故發菩提心等。又
T1735_.35.0619c21: 末後偈。初句即自性住佛性。以信心佛衆生
T1735_.35.0619c22: 無差別故。方是眞法可謂深信。次句即引
T1735_.35.0619c23: 出佛性。後句即至得果性。又文有四弘。可
T1735_.35.0619c24: 以意得。又上云深心信解常清淨者。與理
T1735_.35.0619c25: 相應方曰深心。若昔染今淨。淨則有始始
T1735_.35.0619c26: 即必終。非常淨也。信煩惱即菩提方爲常
T1735_.35.0619c27: 淨。由稱本性而發心故。本來是佛。更無所
T1735_.35.0619c28: 進如在虚空。退至何所。慨衆生之迷此。
T1735_.35.0619c29: 起同體大悲悼昔不知誓期當證。有悲故
T1735_.35.0620a01: 不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。
T1735_.35.0620a02: 不動不寂直入中道。是謂眞正發菩提心。第
T1735_.35.0620a03: 二信爲道元下。七頌略示勝能。於中初一頌
T1735_.35.0620a04: 總標。次五頌別釋。後一頌總結今初。初句又
T1735_.35.0620a05: 標道有二義。一果所謂菩提涅槃。二因謂三
T1735_.35.0620a06: 賢十聖。乘一直道。元亦二義。一本義。菩提
T1735_.35.0620a07: 本故。其猶滔滔之水始於濫觴。二首義。元
T1735_.35.0620a08: 者善之長也。即一因之初功徳。二義通因及
T1735_.35.0620a09: 果。母有二義。生長養育。下三句共釋初句。
T1735_.35.0620a10: 長養即母二義。亦道元義。一切善法及第二
T1735_.35.0620a11: 句。即因功徳。第三一句即果功徳。無上道者。
T1735_.35.0620a12: 即大菩提。由信長善得此菩提。由信斷疑
T1735_.35.0620a13: 出愛成涅槃證。不信身心如來知見。豈能
T1735_.35.0620a14: 開示菩提涅槃。次信無垢濁下。別顯中有二
T1735_.35.0620a15: 十句。一句辨一勝能。一心淨爲性故。能翻
T1735_.35.0620a16: 不信濁。二信理普敬故翻憍慢。三十藏之内
T1735_.35.0620a17: 信即是藏。七聖財中信爲第一。四信方受取
T1735_.35.0620a18: 奉行。五信財如夢故無所吝。六智論云。佛
T1735_.35.0620a19: 法大海信爲能入。七増福智因。八到二嚴
T1735_.35.0620a20: 果。九十五根五力各在初故。十一信本無惑
T1735_.35.0620a21: 方斷惑根。十二若向餘徳不名淨信。十三
T1735_.35.0620a22: 信境本空故無所著。十四正信之人不生
T1735_.35.0620a23: 八難。十五非不正信。十六正信解脱。十七
T1735_.35.0620a24: 成不壞本。十八爲菩提根。十九増佛勝智。
T1735_.35.0620a25: 二十究竟見佛。謂信自己心自佛出現。信
T1735_.35.0620a26: 外諸佛諸佛現前故。下經云。一切諸佛從信
T1735_.35.0620a27: 心起。三是故下一偈。總結勝能。前法後喩。
T1735_.35.0620a28: 信樂者信三寶性。已於方便諸度。求欲修
T1735_.35.0620a29: 行。信樂二字是菩薩正意。由此二故。於諸
T1735_.35.0620b01: 行有能故名最勝。非佛不信故云難得。
T1735_.35.0620b02: 喩如意珠。略有五義。一勝義。法寶中王故。
T1735_.35.0620b03: 二希義。非佛輪王餘無有故。三淨義。能清
T1735_.35.0620b04: 不信濁故。四貴義。出位行寶等不可盡故。
T1735_.35.0620b05: 五蘊義。蘊衆徳物無障礙故。第三若常信
T1735_.35.0620b06: 奉下五十頌半。廣明信中所具行位。然有二
T1735_.35.0620b07: 意。一行布。二圓融。古約圓融故名信中所
T1735_.35.0620b08: 具。於中三。初明所具行。次辨所具位。三結
T1735_.35.0620b09: 歎功徳。今初八。頌半分二。先五頌明信三
T1735_.35.0620b10: 寶以成諸行。後三頌半。明信展轉以成諸
T1735_.35.0620b11: 行。前中初三頌信佛成行。初二句標章。持
T1735_.35.0620b12: 戒惡止也。修學處善行也。瑜伽云既發心已。
T1735_.35.0620b13: 應於七處修學故名學處謂一自利處。二
T1735_.35.0620b14: 利他處。三眞實義處。四威力處。五成熟有情
T1735_.35.0620b15: 處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處。
T1735_.35.0620b16: 次一偈半雙顯二徳。若不持戒。尚不能得
T1735_.35.0620b17: 疥癩野干之身。況於菩提。戒止妄非則性
T1735_.35.0620b18: 淨。菩提開發。因果功徳。皆依學處而生。故
T1735_.35.0620b19: 云地也。後一偈別明成供養行。謂財法供
T1735_.35.0620b20: 養故云大也。次一信法。後一偈信僧。文並
T1735_.35.0620b21: 可知。二有三頌半。成展轉行。展轉依前功
T1735_.35.0620b22: 歸於信。二若爲諸佛下。三十九頌明所具諸
T1735_.35.0620b23: 位。於中成後四位。即爲四段。初三頌明十
T1735_.35.0620b24: 住位。有六句。初句發心住。次句治地修行二
T1735_.35.0620b25: 住。次句生貴住。次句方便具足住。次句正心
T1735_.35.0620b26: 住。後句増上是不退住。最勝心是後三住。準
T1735_.35.0620b27: 下釋之。二若得増上下。二頌半明十行位。
T1735_.35.0620b28: 波羅蜜是十行總名。摩訶衍是異二乘行。初
T1735_.35.0620b29: 二行收如法供養。是順理行。次二行攝念佛
T1735_.35.0620c01: 心不動。及常見佛並是定慧行。故屬後六
T1735_.35.0620c02: 行。釋相可知。三若常覩見下。三頌明十迴
T1735_.35.0620c03: 向位。通顯三種迴向。佛體常住是向菩提。
T1735_.35.0620c04: 法永不滅是向實際。餘向衆生。四若得堅
T1735_.35.0620c05: 固下。三十頌半明十地位。初半頌是初地。謂
T1735_.35.0620c06: 深法是所證眞如。愛樂是極喜異名。二半頌
T1735_.35.0620c07: 是離垢地。以離犯戒有爲過故。三一頌離
T1735_.35.0620c08: 慢等。是三四二地。以三地於禪不著故無
T1735_.35.0620c09: 慢又以求法不懈亦名離慢。第四地得出
T1735_.35.0620c10: 世間道品。故云無放逸。然不捨攝生故云
T1735_.35.0620c11: 兼利四有一頌。明五地。謂雖得出世而還
T1735_.35.0620c12: 處生死故無厭。眞俗互違難合能合。餘地
T1735_.35.0620c13: 不過故云勇健無能勝。此是難勝之名也五
T1735_.35.0620c14: 有一頌明第六地。悲智不住般若現前。謂
T1735_.35.0620c15: 神通攝物是大悲行。知衆生行是十二縁生。
T1735_.35.0620c16: 是大智行。六二頌半明七地。謂初一明有中
T1735_.35.0620c17: 殊勝行。後一頌半明空中方便智。準釋可
T1735_.35.0620c18: 知。七若具最勝下。三頌明第八地。略辨六
T1735_.35.0620c19: 義。一道勝。謂無功用道。故云勇猛無上。二
T1735_.35.0620c20: 力勝。謂智力摧魔。三用勝。謂超四魔境捨
T1735_.35.0620c21: 分段。故無蘊魔。無捨命故無死魔。惑不現
T1735_.35.0620c22: 行故超煩惱魔。覺佛十力故超天魔。四位
T1735_.35.0620c23: 勝。不動地故云不退也。五行勝。謂得無生
T1735_.35.0620c24: 忍。六因勝。謂此位中當大授記位也。八二
T1735_.35.0620c25: 頌明第九地作大法師。略辨四義。一諸佛
T1735_.35.0620c26: 加持名佛現前。二解了諸佛深密之法。三
T1735_.35.0620c27: 諸佛憶念増其慧力。四佛徳自嚴爲衆説
T1735_.35.0620c28: 法。九若以佛徳下。十九頌。明第十地位分
T1735_.35.0620c29: 五。初八頌三業殊勝徳。初五頌半身業。於
T1735_.35.0621a01: 中前三頌明身體徳殊勝。後二頌半明身
T1735_.35.0621a02: 業大用。次演説一頌半。語業勝説法益生。
T1735_.35.0621a03: 後二頌意業勝智先導故。二若以智慧爲先
T1735_.35.0621a04: 下。四頌明三業廣大功。三輪攝生徳。初一頌
T1735_.35.0621a05: 身業。次一語業。後二意業。三若知煩惱下。二
T1735_.35.0621a06: 頌辨得法結位。四若得十地下。三頌明三
T1735_.35.0621a07: 昧分大盡分受位分。並顯可知。五若蒙下。二
T1735_.35.0621a08: 頌明大用難測。亦是釋名分事也。謂以大
T1735_.35.0621a09: 法智雲含衆徳水。能蔽如空麁重故。又若蒙
T1735_.35.0621a10: 下二頌。亦是進入佛地。第三菩薩勤修下。
T1735_.35.0621a11: 三頌結歎其徳。初二法説。後一喩況。前中賢
T1735_.35.0621a12: 首云。初二句悲願内滿。謂菩薩勤修等者。結
T1735_.35.0621a13: 前若字下義。無不果者。結前則字下義。以
T1735_.35.0621a14: 若有彼則有此。非是前後鉤鎖相因。唯是
T1735_.35.0621a15: 本位信字。有此則有彼。同時具有而説有
T1735_.35.0621a16: 前後。是故信門具足一切行位之相。然行雖
T1735_.35.0621a17: 無量。皆以悲願爲首。故就此結之。次二
T1735_.35.0621a18: 句。明此悲願益物不空。次一頌。結前所具
T1735_.35.0621a19: 行位。初句擧人標法。威神即信爲能具之
T1735_.35.0621a20: 由。次句結能證智。眼證如如永常故。次二
T1735_.35.0621a21: 句結所證道。十善擧二地行。等取餘地及
T1735_.35.0621a22: 餘位餘道。謂教證等勝寶皆現。後一頌喩況。
T1735_.35.0621a23: 唯喩後偈。初句及威力喩前初句。信體堅固
T1735_.35.0621a24: 以喩金剛。並居智海之内以信。威力能生。
T1735_.35.0621a25: 所生衆寶即喩前第三句行位。第三句喩前
T1735_.35.0621a26: 法眼常全。第四或有刹土下。二百三頌明無
T1735_.35.0621a27: 方大用。分彼能無邊大用者。由普賢徳遍
T1735_.35.0621a28: 一切時處法界無限故。略辨十門三昧業
T1735_.35.0621a29: 用。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行三昧門。
T1735_.35.0621b01: 三因陀羅網三昧門。四手出廣供三昧門。五
T1735_.35.0621b02: 現諸法門三昧門。六四攝攝生三昧門。七俯
T1735_.35.0621b03: 同世間三昧門。八毛光照益三昧門。九主伴
T1735_.35.0621b04: 嚴麗三昧門。十寂用無涯三昧門。以無不
T1735_.35.0621b05: 定心故皆云三昧。作用不同略辨十種。又
T1735_.35.0621b06: 初門依體起用。末後明用不異體。中間並
T1735_.35.0621b07: 顯妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六頌
T1735_.35.0621b08: 明海印三昧。文分爲二。前五別明業用周
T1735_.35.0621b09: 遍。後一總結大用所依。前中三。初三佛事。
T1735_.35.0621b10: 次一三乘。後一類餘。總顯十法界之化也。
T1735_.35.0621b11: 前中初一總明現佛説法。次一體用自在。初
T1735_.35.0621b12: 句揀非二義。一念無分別。二動無功用。下三
T1735_.35.0621b13: 句顯正二義。謂無念之念。一念遍於十方。
T1735_.35.0621b14: 無功之功。多門攝於群品。月喩四義準法可
T1735_.35.0621b15: 知。後一結用所依。海印之義。昔雖略解未
T1735_.35.0621b16: 盡其源。今以十義釋之。以表無盡之用。
T1735_.35.0621b17: 下經云。如淨水中。四兵像。乃至莫不皆於
T1735_.35.0621b18: 水中現。又云。海有希奇殊特法。能爲一切
T1735_.35.0621b19: 平等印衆生寶物及川流。普悉包容無所拒
T1735_.35.0621b20: 故。大集十四云。如閻浮提一切衆生身。及餘
T1735_.35.0621b21: 外色。如是等色海中皆有印像。以是故名
T1735_.35.0621b22: 大海爲印。菩薩亦爾。得大海印三昧。已能
T1735_.35.0621b23: 分別見一切衆生心行。於一切法門皆得
T1735_.35.0621b24: 慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生
T1735_.35.0621b25: 心行所趣。然此經文多同出現。但出現現於
T1735_.35.0621b26: 四天下像。又約佛菩提。大集唯閻浮約菩薩
T1735_.35.0621b27: 所得。然皆見心所趣等了根器也。此文所
T1735_.35.0621b28: 現形類應根器也。二文互擧皆是所現。菩
T1735_.35.0621b29: 薩定心以爲能現。言十義者。一無心能現
T1735_.35.0621c01: 義。經云無有功用無分別故。二現無所現
T1735_.35.0621c02: 義。經云如光影故。出現品云普現一切衆
T1735_.35.0621c03: 生心念根性欲樂。而無所現故。三能現與
T1735_.35.0621c04: 所現非一義。四非異義。經云大海能現能
T1735_.35.0621c05: 所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此
T1735_.35.0621c06: 定心與所現法。即性之相能所宛然。即相
T1735_.35.0621c07: 之性物我無二。五無去來義。水不上取物不
T1735_.35.0621c08: 下就。而能顯現。三昧之心亦爾。現萬法於自
T1735_.35.0621c09: 心。彼亦不來。羅身雲於法界。未曾暫去。上
T1735_.35.0621c10: 之五義與鏡喩大同。六廣大義。經云遍十
T1735_.35.0621c11: 方故。普悉包容無所拒故。明三昧心周于
T1735_.35.0621c12: 法界。則衆生色心皆定心中物。用周法界亦
T1735_.35.0621c13: 不離此心。七普現義。經云一切皆能現故。
T1735_.35.0621c14: 出現云菩提普印諸心行故。此與廣大異
T1735_.35.0621c15: 者。此約所現不揀巨細。彼約能現其量普
T1735_.35.0621c16: 周。又此約所現無類不現。彼約能現無
T1735_.35.0621c17: 行不修。八頓現義。經云一念現故。謂無前
T1735_.35.0621c18: 後如印頓成。九常現義。非如明鏡有現不
T1735_.35.0621c19: 現時。十非現現義。非如明鏡對至方現。經
T1735_.35.0621c20: 云現於四天下像故。四兵羅空對而可現。
T1735_.35.0621c21: 四天之像不對而現。故云非現現也。以不
T1735_.35.0621c22: 待對。是故常現該三際也。具上十義故稱
T1735_.35.0621c23: 海印。諸佛窮究菩薩相似。問仁王三賢。都無
T1735_.35.0621c24: 八相之文。初地方云。方生百三千一時成
T1735_.35.0621c25: 正覺。此之八相豈在信門。答即上所引大集
T1735_.35.0621c26: 亦云。灌頂住菩薩得佛神力。若菩薩成就如
T1735_.35.0621c27: 是等法。能於無佛世界示現八相。乃至廣
T1735_.35.0621c28: 説。彼説住終。若占察經漸次作佛。略有四
T1735_.35.0621c29: 種。何等爲四。一者信滿法故作佛。所謂依
T1735_.35.0622a01: 種性地。決定信諸法不生不滅清淨平等。無
T1735_.35.0622a02: 可願求故。二解滿作佛。三證滿作佛。謂淨
T1735_.35.0622a03: 心地。四一切功徳行滿作佛。依究竟菩薩地。
T1735_.35.0622a04: 起信依此説信成就發心。能八相作佛。文據
T1735_.35.0622a05: 昭然。況圓融門中不依位次。寄終教説信
T1735_.35.0622a06: 滿即能。因果無礙。以因門取常是菩薩以
T1735_.35.0622a07: 果門取即恒是佛。或雙存倶泯自在難思。又
T1735_.35.0622a08: 此化現非唯一位。依一類界而能具攝一
T1735_.35.0622a09: 切地位。遍於時處。故云念念遍十方也。第
T1735_.35.0622a10: 二嚴淨下。華嚴好行三昧。文有十句。略辨
T1735_.35.0622a11: 七行。前六句各一行。七八是十度行。九結上
T1735_.35.0622a12: 自在。十總結所依。萬行如華嚴法身故。餘
T1735_.35.0622a13: 如別説。第三一微塵中下。四頌明因陀羅網
T1735_.35.0622a14: 三昧門。於中初二句。標定心境。然有二意。
T1735_.35.0622a15: 一由一多相即故入一定能成多定。由成
T1735_.35.0622a16: 多定。令一塵内有一切塵。一一塵中現一
T1735_.35.0622a17: 切刹。二但令一塵現刹一切亦爾。故云成
T1735_.35.0622a18: 就一切微塵定。次二句明不壞相而普現。
T1735_.35.0622a19: 故云不増。次二頌明一塵中所現刹相。無礙
T1735_.35.0622a20: 如焔重現如帝網。次半頌擧一例餘。亦有
T1735_.35.0622a21: 二意。一例上一塵之内所具之塵。二例如
T1735_.35.0622a22: 一塵入定示現。餘塵入定示現亦然。後二句
T1735_.35.0622a23: 結用所因。略辨三門。一三昧力。此同標中。
T1735_.35.0622a24: 二不思議解脱力。如不思議品云。於一塵中
T1735_.35.0622a25: 現三世佛刹等。三神通力。謂幻通自在並如
T1735_.35.0622a26: 下説。第四若欲下十八頌。明手出廣供三昧
T1735_.35.0622a27: 門。初一總標。後一通結。中間別顯。欲顯勝
T1735_.35.0622a28: 妙略擧一手。爲供所依。由於昔時以手持
T1735_.35.0622a29: 供供佛施人。稱周法界。故令眞流供具等
T1735_.35.0622b01: 諸佛之難思。第五菩薩住下。八頌明現諸法
T1735_.35.0622b02: 門三昧門分四。初一總標多門。二有五頌。
T1735_.35.0622b03: 別顯二十種門供等。即門通入佛果故。三一
T1735_.35.0622b04: 頌半結多所因。由四悉檀故。初半對治。次
T1735_.35.0622b05: 半世界。隨行差別即當爲人。而成就言。謂
T1735_.35.0622b06: 第一義。四半頌結用難測。第六有妙下。十
T1735_.35.0622b07: 七頌明四攝攝生三昧門文分爲二。初一偈
T1735_.35.0622b08: 總標名用。餘頌別顯。於中分四。初四頌布
T1735_.35.0622b09: 施攝。初一偈半。求受用者恣其所須。次半
T1735_.35.0622b10: 偈。求自在者施以王位。又此施位即難行
T1735_.35.0622b11: 施。以是可愛著故。次偈身行法施。後偈妙
T1735_.35.0622b12: 色悦心。是無畏施。又後二偈。初身行法儀。後
T1735_.35.0622b13: 服世妙飾。貴悦物心隨求即與。次二頌愛
T1735_.35.0622b14: 語攝。一切愛語。謂慰喩慶悦勝益之言。言種
T1735_.35.0622b15: 種梵音者。即八種梵音。一最好聲。其音清
T1735_.35.0622b16: 雅。如迦陵鳥。二易了聲。言辭辯了。三和調。
T1735_.35.0622b17: 四柔軟。五不誤。六不女。七尊慧。八深遠。言
T1735_.35.0622b18: 倶枳羅者。亦云都吒迦。此云衆音合和。微
T1735_.35.0622b19: 妙最勝皆愛語之具。隨心説法應在後偈。隨
T1735_.35.0622b20: 世所宜應在前偈。以瑜伽一切愛語略有
T1735_.35.0622b21: 二種。一隨世儀軌語。二順正法教語。今開示
T1735_.35.0622b22: 佛説八萬法門。即順正教也。三有二頌明
T1735_.35.0622b23: 同事攝。物見菩薩俯同其事。知有義利而
T1735_.35.0622b24: 修行故。於中初頌一切同事。八風等事皆悉
T1735_.35.0622b25: 同故。後偈謂行同事。忍於諸苦而同事故。
T1735_.35.0622b26: 四有八頌。明利行攝。謂説趣義利之行。以
T1735_.35.0622b27: 益有情。於中初二偈。一切利行。此有三種。一
T1735_.35.0622b28: 於現法利勸導利行。謂令以徳業招守財
T1735_.35.0622b29: 位。以益近故。經文略無。二於後法利行。謂
T1735_.35.0622c01: 勸捨財位清淨出家。即當初偈。三於現法
T1735_.35.0622c02: 後法利行。謂勸離欲即後偈也。又初一偈。
T1735_.35.0622c03: 即難行利行。此自有三。一不識出離。即外道
T1735_.35.0622c04: 異執。二不求解脱。即未種善因。三現捨國
T1735_.35.0622c05: 財。誘耽財位於此利行。是謂難行。次一句
T1735_.35.0622c06: 即攝二利行。一即十種清淨利行也。二令離
T1735_.35.0622c07: 十惡。即此世他世樂利行。次三句即善士利
T1735_.35.0622c08: 行。慈心勸導等故。次二偈即遂求利行。謂衆
T1735_.35.0622c09: 生爲八纒所繞開解令離故名遂求。初偈
T1735_.35.0622c10: 即化無愧纒。以恃壽長不知進修。不知
T1735_.35.0622c11: 此身但婬欲生。終竟敗壞。具諸煩惱故。後
T1735_.35.0622c12: 偈開解無慚纒衆生。餘略不具。次二偈即一
T1735_.35.0622c13: 切種利行。初偈即應攝受者而攝受之。後
T1735_.35.0622c14: 偈即應調伏者而調伏等。後一偈即一切
T1735_.35.0622c15: 門利行。謂不信令信故。亦總結諸利行也。
T1735_.35.0622c16: 瑜伽廣説利行居先略明同事居後。此則
T1735_.35.0622c17: 先略明同事者。以利行中若以行勸修。與
T1735_.35.0622c18: 愛語相近。若自示行即同事相近。同事即是
T1735_.35.0622c19: 利行。利行未必同事。此二相近廣略互彰耳。
T1735_.35.0622c20: 又次下三昧。亦同事故。第七雅思下。十七頌
T1735_.35.0622c21: 俯同世間三昧門。於中三。初六身同世間
T1735_.35.0622c22: 利益衆生。若依若正無不示爲。次六示同
T1735_.35.0622c23: 外道救彼邪黨。初五別辨。後一總結。義如
T1735_.35.0622c24: 別説。三衆生迷惑下。五頌明語業大用。初一
T1735_.35.0622c25: 總明。次三別顯。後一總結。別中云或邊咒語
T1735_.35.0622c26: 者。梵云達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞。言達邏鼻
T1735_.35.0622c27: 荼者。是南印度中邊國名也。此云消融。曼
T1735_.35.0622c28: 達邏者咒也。鉢底鞞者句也。謂其國人禀性
T1735_.35.0622c29: 純質。凡所出言皆成神咒。若隣國侵害不
T1735_.35.0623a01: 用兵仗。但以言破之。彼自喪滅故曰消融
T1735_.35.0623a02: 咒句也。或云。唯童男童女方得言成咒句。
T1735_.35.0623a03: 餘不得也。又天密語等者。婆沙七十九説。世
T1735_.35.0623a04: 尊有時爲四天王。以聖語説四諦。二王領
T1735_.35.0623a05: 解二不能解。世尊憐愍故。以南印度邊國
T1735_.35.0623a06: 俗語説四諦。二天王中一解一不解。世尊
T1735_.35.0623a07: 憐愍故。復以一種&T033994;戻車語。説四聖諦。時
T1735_.35.0623a08: 四天王皆得領解。善破於他者。以因明比量
T1735_.35.0623a09: 等。眞能破故。非外所動者。眞能立故。不爲
T1735_.35.0623a10: 他破。後一偈類結。非唯説四諦。六度萬行
T1735_.35.0623a11: 等皆然。一心説法得語實性。能起隨類之
T1735_.35.0623a12: 用。名三昧力已下第
十五經
第八有勝三昧下。八十
T1735_.35.0623a13: 九頌半。明毛光照益三昧門。智契解脱之門。
T1735_.35.0623a14: 慈熏身語意業。故得身同法界大用無涯。
T1735_.35.0623a15: 毛光觸物爲益萬品。遍於時處縁者會之。
T1735_.35.0623a16: 是謂菩薩圓建立衆生也。文分爲五。初一
T1735_.35.0623a17: 頌標門總辨。二所放光明下別明一毛光明
T1735_.35.0623a18: 業用。三如一毛下。類顯一切毛光業用。四如
T1735_.35.0623a19: 其本行下。釋成分齊。五若有聞下。聞信光
T1735_.35.0623a20: 益。今初。就所益説故名安樂。就第二段中
T1735_.35.0623a21: 二。初略辨四十四門光用。後如是等下結略
T1735_.35.0623a22: 顯廣。就四十四光中皆有四義。一標光名。
T1735_.35.0623a23: 二辨光用。三出光因。四結光果。類例相從
T1735_.35.0623a24: 分爲十段五對。初有二光顯示三寶。二有
T1735_.35.0623a25: 四光令發大心。上二即三寶四弘對。三有
T1735_.35.0623a26: 二光總圓福智。四有二光入理持法。上即
T1735_.35.0623a27: 二嚴二持對。五有六光六度行圓。六有七
T1735_.35.0623a28: 光四等救攝。即六度四等對。七有一光總
T1735_.35.0623a29: 彰三學。八有八光。雜彰萬行供養爲先。
T1735_.35.0623b01: 爲三學萬行對。九有六光。令六根内淨動
T1735_.35.0623b02: 與理會。十有六光。明六塵外淨觸境皆道。
T1735_.35.0623b03: 即根清境淨對。今初。二光中。前一顯現。於
T1735_.35.0623b04: 中初句標名以近初標。但云所放不言又
T1735_.35.0623b05: 放。次三句辨用。後偈辨因中。示三寶令其
T1735_.35.0623b06: 正歸。示正道令其正向。上通一體及別相三
T1735_.35.0623b07: 寶。亦示佛塔。令其正信義兼住持。後一光
T1735_.35.0623b08: 照耀用有七句。一偈辨因並顯可知。第二
T1735_.35.0623b09: 四光。令發大心中即四弘願也。初一令衆
T1735_.35.0623b10: 生無邊誓願度。因中興有爲而毀有爲。二
T1735_.35.0623b11: 一光令煩惱無邊誓願斷。因中興有爲而
T1735_.35.0623b12: 讃禪定。上二皆事理兼修。三上欣佛果。四
T1735_.35.0623b13: 愛樂三寶窮盡法門。因中四弘之終故。總
T1735_.35.0623b14: 結云及示發心功徳行。第三有二光總圓
T1735_.35.0623b15: 福智。智因中分別法相。決了眞理無虧理
T1735_.35.0623b16: 事。不減佛法故。得一念悉解多門。第四二
T1735_.35.0623b17: 光入理持法。初一慧入二空即義持也。後
T1735_.35.0623b18: 一具四總持於法自在。第五六度光中戒因
T1735_.35.0623b19: 中。云發大心者。謂若發二乘心。則破淨
T1735_.35.0623b20: 戒。大心導善不在人天。勤策萬行慧爲上
T1735_.35.0623b21: 首。各加一偈餘可思之。第六有七光。四等
T1735_.35.0623b22: 救攝中。初一慈光與佛慧眞樂見無量佛。此
T1735_.35.0623b23: 有二義。一見事佛。眞樂因故。二見心佛。一
T1735_.35.0623b24: 一心華有覺性故。次三悲光拔苦。初一厄難
T1735_.35.0623b25: 苦。次一疾病苦。後一死苦。令見佛者。一捨
T1735_.35.0623b26: 命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論
T1735_.35.0623b27: 二十八云。臨終少時。能勝終身行力。以猛
T1735_.35.0623b28: 利故。如火如毒。依西域法。有欲捨命者
T1735_.35.0623b29: 令面向西於前安一立像。亦面向西。以
T1735_.35.0623c01: 旛頭挂像手指。令病人手捉旛脚。口稱佛
T1735_.35.0623c02: 名。作隨佛往生淨土之意。兼與燒香鳴磬
T1735_.35.0623c03: 助稱佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。
T1735_.35.0623c04: 抑亦終成見佛光也。若神游大方去留無
T1735_.35.0623c05: 礙者。置之言外。不爾勉旃斯行。次二光令
T1735_.35.0623c06: 生法喜。初則欣法聽説。法喜已充。終則觸
T1735_.35.0623c07: 境無非佛法。成喜之極。後一令成大捨。捨
T1735_.35.0623c08: 除放逸衆惑之根。第七一光總彰萬行。三學
T1735_.35.0623c09: 攝盡故曰普聞。第八八光雜明諸行供養爲
T1735_.35.0623c10: 先。前五供敬由。後三施悲田。第九六光内淨
T1735_.35.0623c11: 六根。第十六光外清六境。文並可知。戈者
T1735_.35.0623c12: 平頭戟也。鋋者小矛也。第二如是等比下。結
T1735_.35.0623c13: 略顯廣。一毛之用光。有塵沙。第三如一毛
T1735_.35.0623c14: 下。類顯一切毛光業用。及結用所依。謂三
T1735_.35.0623c15: 昧力。第四如其下釋成分齊。如是等光。今
T1735_.35.0623c16: 何不見。謂有縁者見如目覩光。無縁不覺
T1735_.35.0623c17: 盲瞽常闇。於中分二。初偈總明。如其本
T1735_.35.0623c18: 行牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿
T1735_.35.0623c19: 縁及曾同行者。則隨其所見如是差別。後
T1735_.35.0623c20: 六偈別顯。於中初二法説。後四喩説。前中初
T1735_.35.0623c21: 偈宿縁。宿有四縁。一昔同業。二愛其行。三
T1735_.35.0623c22: 能隨喜。四但見所作。後偈現因。不必有縁
T1735_.35.0623c23: 但功行内著。光明爰燭。有三種因。一修廣
T1735_.35.0623c24: 福。二供多佛。三求佛果。即福智二嚴也。上
T1735_.35.0623c25: 之七類皆蒙光照。二喩説中。雙明見與不
T1735_.35.0623c26: 見二喩。皆有法合。初日出喩喩光爲益因。
T1735_.35.0623c27: 合中謂法日常明。有智慧者心不住法。如
T1735_.35.0623c28: 人有目則能得見。有三類人則不能見。一
T1735_.35.0623c29: 者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆無因
T1735_.35.0624a01: 縁如人無目。後寶嚴喩。喩光正益。明法寶
T1735_.35.0624a02: 常存。由福無福有處不處。第五若有下。一
T1735_.35.0624a03: 頌明聞信光益。謂信仰解了不生疑惑。則
T1735_.35.0624a04: 成佛果。不以不見疑菩薩之無光。不以
T1735_.35.0624a05: 極苦莫救謂光明之無益。亦不高推果用
T1735_.35.0624a06: 謂菩薩不能。故云永斷諸疑。第九有勝三
T1735_.35.0624a07: 昧下。六頌。主伴嚴麗三昧門。亦是出現三昧
T1735_.35.0624a08: 文分三別。初一標門顯意。次四明一方業
T1735_.35.0624a09: 用。於中前三法説。後一喩合。既言量等三
T1735_.35.0624a10: 千。則不壞次第。劣於十地及等覺也。三一
T1735_.35.0624a11: 頌類顯十方。第十有勝三昧名方網下。
T1735_.35.0624a12: 十四頌半。明寂用無涯三昧門。約處名爲方
T1735_.35.0624a13: 網。約相是謂寂用。亦總顯上來動寂無二
T1735_.35.0624a14: 故。文分爲三。初一標名總辨。十方交絡出入
T1735_.35.0624a15: 縱横。故名爲網。二或於下。三十二頌半正
T1735_.35.0624a16: 顯業用。三是名下一頌。總結難思。就業用
T1735_.35.0624a17: 中分三。初二頌。於十方處交絡出入。明
T1735_.35.0624a18: 於器世間自在。二有五頌。十方佛所入出
T1735_.35.0624a19: 無礙。明於智正覺世間自在。三於眼根下。
T1735_.35.0624a20: 二十五頌半。通顯於三世間自在。菩薩於三
T1735_.35.0624a21: 世間自在。略有二義。一以自身作三世間。
T1735_.35.0624a22: 故得自在。二菩薩於三世間處示現自在。
T1735_.35.0624a23: 今此三段。初二約後義。後一通二義。文或
T1735_.35.0624a24: 綺互理實皆具。初二世間略有四重無礙。一
T1735_.35.0624a25: 約處。謂東處即是西處。是故菩薩常在東恒
T1735_.35.0624a26: 在西也。二約佛。謂東佛即西佛。是故在東
T1735_.35.0624a27: 佛恒在西佛。三約菩薩身不分。謂在東之
T1735_.35.0624a28: 身即是西身。四約定。謂入定即是出定。所
T1735_.35.0624a29: 以爾者。略顯二因。一以所觀之法。事隨理
T1735_.35.0624b01: 融相即在故。二能觀之心。亦寂用無礙故。然
T1735_.35.0624b02: 此文中。爲顯菩薩祕密隱顯自在徳故。但
T1735_.35.0624b03: 説後二。若辨前二。則似菩薩無力。三於眼
T1735_.35.0624b04: 下。通顯於三世間自在。文分爲四。一明根
T1735_.35.0624b05: 境相對以辨自在。二童子下。明於他身自
T1735_.35.0624b06: 在。三鬼神下。明微細自在。四一切塵下。器界
T1735_.35.0624b07: 事中以辨自在。今初。十二頌六對。一一對
T1735_.35.0624b08: 中。有十義五對無礙之相。欲辨無礙先須
T1735_.35.0624b09: 明識定慧。此中云三昧起者觀也。入正
T1735_.35.0624b10: 受者定也。定慧雖多不出二種。一事二理。
T1735_.35.0624b11: 制之一處無事不辦。事定門也。能觀心性
T1735_.35.0624b12: 契理不動。理定門也。明達法相事觀也。善
T1735_.35.0624b13: 了無生理觀也。諸經論中或單説事定。或
T1735_.35.0624b14: 但明理定。二觀亦然。或敵體事理止觀相對。
T1735_.35.0624b15: 或以事觀對於理定。如起信論。止一切相
T1735_.35.0624b16: 乃至心不可得爲止。而觀因縁生滅爲觀。
T1735_.35.0624b17: 或以理觀對於事定。下經云。一心不動入
T1735_.35.0624b18: 諸禪。了境無生名般若是也。或倶通二。
T1735_.35.0624b19: 如下云。禪定持心常一縁。智慧了境同三
T1735_.35.0624b20: 昧是也。或二倶泯非定非散。或即觀之定
T1735_.35.0624b21: 但名爲定。如觀心性名上定是也。或即
T1735_.35.0624b22: 定之觀但名爲觀。如以無分別智觀名般
T1735_.35.0624b23: 若是也。或説雙運。謂即寂之照是也。所以
T1735_.35.0624b24: 局見之者隨矚一文。互相非撥。偏修之者隨
T1735_.35.0624b25: 入一門。皆有剋證。然非圓暢。今此經文巧
T1735_.35.0624b26: 顯無礙。言五對者。第一對根境無礙。謂觀
T1735_.35.0624b27: 根入定應從根出。而從境出者。爲顯根
T1735_.35.0624b28: 境唯是一心。縁起無二理性融通。是故根入
T1735_.35.0624b29: 境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無
T1735_.35.0624c01: 礙。謂分別事相應入事定。而入理定。欲
T1735_.35.0624c02: 觀性空應入理定。而入事定。以契即事
T1735_.35.0624c03: 之理而不動故。入理即是入事。制心即理
T1735_.35.0624c04: 之事而一縁故。入事即是入理。而經文但云
T1735_.35.0624c05: 入正定。不言理事。及乎出觀境中。即云分
T1735_.35.0624c06: 別色相斯事觀也。根中即云性空寂者。理觀
T1735_.35.0624c07: 也。亦合將根事對於境理。以辨無礙。第三
T1735_.35.0624c08: 對事理二觀無礙。謂欲分別事相。應從事
T1735_.35.0624c09: 觀起而反從理觀起者。以所觀之境既眞
T1735_.35.0624c10: 俗雙融法界不二故。分別事智即是無生之
T1735_.35.0624c11: 智。二觀唯是一心故。亦應將境事理對根
T1735_.35.0624c12: 事理。以辨無礙。第四對出入無礙。以起定
T1735_.35.0624c13: 即是入定故。起定而心不亂。若以事理相
T1735_.35.0624c14: 望。應成四句。謂事入事起事入理起等。若
T1735_.35.0624c15: 以根境相望。又成四句。謂根事入境事起
T1735_.35.0624c16: 等。一一思之皆有所由。第五對二利體用無
T1735_.35.0624c17: 礙。謂於眼根起定心不亂是體也。自利也。
T1735_.35.0624c18: 而不礙現於廣境是用也。人天不能知
T1735_.35.0624c19: 利他也。良以體用無二故。自利即是利他。此
T1735_.35.0624c20: 上十義。同爲一聚法界縁起相即自在。菩薩
T1735_.35.0624c21: 善達作用無礙。思之思之。又經且約根境
T1735_.35.0624c22: 相對。亦應境境相對。謂色塵入正受。聲香
T1735_.35.0624c23: 三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。
T1735_.35.0624c24: 復應根根相對。謂眼根入正受。耳根三昧起
T1735_.35.0624c25: 等。一塵入正受多根三昧起等。並略故不
T1735_.35.0624c26: 説。上來無礙深妙難思。始學之流如何趣入。
T1735_.35.0624c27: 今當總結。但能知事理無礙根境一如。念慮
T1735_.35.0624c28: 不生自當趣入。又向云色性難思等。即色等
T1735_.35.0624c29: 總持。是色陀羅尼自在佛等。亦應云分別
T1735_.35.0625a01: 眼性難思。有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云
T1735_.35.0625a02: 性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應云
T1735_.35.0625a03: 色等度門色等本淨。不唯取相爲染無心爲
T1735_.35.0625a04: 淨而已也。又以智論三觀束之。分別色
T1735_.35.0625a05: 相等。是假名觀也。性空寂滅是空觀也。此二
T1735_.35.0625a06: 不二色性難思。中道觀也。三無前後皆是一
T1735_.35.0625a07: 心。對此三觀應辨三止。謂方便隨縁止。體
T1735_.35.0625a08: 眞止。離二邊分別。止既止觀雙運。亦名一心
T1735_.35.0625a09: 生也。即一而三即三而一。雙照三一
T1735_.35.0625a10: 雙遮三一。是無礙也。一一釋文準思可見。
T1735_.35.0625a11: 此是菩薩圓融功徳。而自莊嚴。觸目對境常
T1735_.35.0625a12: 所行用。希心玄趣。幸願留神。二童子下六
T1735_.35.0625a13: 頌半。於他身得自在。此有三義。一如前眼
T1735_.35.0625a14: 根入等。但約見境爲出入耳。二菩薩化現
T1735_.35.0625a15: 彼身。作此轉變速疾也。三菩薩以衆生身
T1735_.35.0625a16: 作自身。如下十身相作等。是故於彼身入
T1735_.35.0625a17: 此身出。而彼不覺知。唯應度者知得度也。
T1735_.35.0625a18: 三鬼神下二頌半。微細自在。謂毛孔約正報。
T1735_.35.0625a19: 即佛及衆生。毛頭約空處。微塵是色相多約
T1735_.35.0625a20: 器界。並身在中入定出定。爲顯三昧純熟
T1735_.35.0625a21: 隱顯自在故。亦通觀彼入出定等。即於境無
T1735_.35.0625a22: 礙也。若唯約身在彼下十定中。亦云無生
T1735_.35.0625a23: 法中入起。安有處耶。四一切塵下四頌半。器
T1735_.35.0625a24: 界事中周偏入出。然菩薩身普遍略有四位。
T1735_.35.0625a25: 一普遍一切十方刹海。二遍彼刹内樹等物
T1735_.35.0625a26: 中。三遍一切塵毛等中。皆圓遍非分遍。是故
T1735_.35.0625a27: 皆全身顯現。四以是法界身故。不異不分恒
T1735_.35.0625a28: 在此常在彼。無有前後。第三是名下一頌
T1735_.35.0625a29: 總結。初句以徳命人。次句依人顯徳。後半
T1735_.35.0625b01: 明説不盡。近結第十定用無盡。遠結前十
T1735_.35.0625b02: 定大用無盡。以是無盡之法門故。第五一切
T1735_.35.0625b03: 下。喩況玄旨分。亦名擧劣顯勝分。以上所説
T1735_.35.0625b04: 普賢行徳。窮于佛境。蓋是信滿之位。既越
T1735_.35.0625b05: 常規乖於視聽。滯情封教取信無由。故擧
T1735_.35.0625b06: 斯近事以鏡玄趣。令開悟也。七十九頌分
T1735_.35.0625b07: 爲三段。初二總標喩意。二七十六頌別顯
T1735_.35.0625b08: 喩相。三一頌結説顯徳。今初先一偈半。明
T1735_.35.0625b09: 非喩能喩。後半偈借喩通玄。今初擧四難
T1735_.35.0625b10: 思。意在菩薩神力。瑜伽決擇分有六種不可
T1735_.35.0625b11: 思議。謂一者我。二有情。三世間。四有情業果。
T1735_.35.0625b12: 五諸修靜慮者靜慮境界。六諸佛世尊諸佛
T1735_.35.0625b13: 境界。今衆生含其前三。加龍變化所以有
T1735_.35.0625b14: 四。菩薩神力。即靜慮者境界。舊經梵本。皆
T1735_.35.0625b15: 云禪定力用故。然衆生業報四因難思。謂處
T1735_.35.0625b16: 所差別故。事差別故。因差別故。異熟果差別
T1735_.35.0625b17: 故。諸龍變化不起心念。六天四洲雲雨不同
T1735_.35.0625b18: 等。故難思也。佛自在者有五難思。謂眞如甚
T1735_.35.0625b19: 深故。自在轉故。無漏界證得故。無障礙故。
T1735_.35.0625b20: 成立有情所作事故。菩薩神力由三種相。
T1735_.35.0625b21: 除佛後二。以今經文分同佛五。以皆超言
T1735_.35.0625b22: 念故。無可同喩。後半中然取分喩。以小喩
T1735_.35.0625b23: 大。令聞喩者忘象領意故。褒以智者。二
T1735_.35.0625b24: 聲聞下別辨中。略顯二十種大喩。以況菩薩
T1735_.35.0625b25: 之徳。初有三頌半。明聲聞現通喩。況菩薩
T1735_.35.0625b26: 自在益生徳。先明喩末偈擧劣顯勝。不爲
T1735_.35.0625b27: 衆生無大悲也。不求菩提無大智也。大饒
T1735_.35.0625b28: 益者具悲智也。二有二偈日月現影喩。況
T1735_.35.0625b29: 菩薩普應群機徳。三有二頌水現四兵喩。
T1735_.35.0625c01: 喩菩薩海印現像徳。四有二頌善音巧辨喩。
T1735_.35.0625c02: 喩菩薩總持巧説徳。五二頌女授辯才喩。喩
T1735_.35.0625c03: 授法益生徳。六譬如幻師下。二頌幻師巧術
T1735_.35.0625c04: 喩。喩不思議解脱徳。七二頌修羅隱形喩。
T1735_.35.0625c05: 喩勝通隱顯徳。八五頌象王隨變喩。喩定用
T1735_.35.0625c06: 自在徳。九二頌修羅大身喩。喩法界身雲徳。
T1735_.35.0625c07: 同於上文主伴嚴麗。十有四頌帝釋破怨
T1735_.35.0625c08: 喩。喩降伏衆魔徳。十一忉利天下六頌。天
T1735_.35.0625c09: 鼓説法喩。況菩薩以無功用現身説法徳。
T1735_.35.0625c10: 十二有三頌。天鼓安慰喩。況菩薩慈音除
T1735_.35.0625c11: 惱徳。十三有三頌。天王普應喩。喩普應悦
T1735_.35.0625c12: 機徳。十四有二頌。魔繋愚夫喩。喩攝生同
T1735_.35.0625c13: 行徳。十五有二頌。梵王殊現喩。況菩薩解
T1735_.35.0625c14: 脱自在徳。十六魔醯下二頌。自在數滴喩。況
T1735_.35.0625c15: 菩薩一念普知徳。十七三頌大風成事喩。喩
T1735_.35.0625c16: 大願宿成徳。十八二頌衆聲悦意喩。喩四辯
T1735_.35.0625c17: 悦機徳。十九二頌。大海包含喩。喩禪慧普
T1735_.35.0625c18: 修徳。二十大海龍下。二十四頌半。龍王遊
T1735_.35.0625c19: 戲喩。喩菩薩遊戲神變徳。文分爲二。初二
T1735_.35.0625c20: 十二頌半。明龍王大用不同。後二頌正明擧
T1735_.35.0625c21: 劣顯勝。前中初半偈總標。餘頌別顯。於中
T1735_.35.0625c22: 四。初四偈半雲色不同。喩菩薩身雲各異。次
T1735_.35.0625c23: 有四頌電光差別。喩菩薩光明等殊。第三
T1735_.35.0625c24: 偈云寶藏色者。梵云室利掲娑。此云勝藏。
T1735_.35.0625c25: 勝藏即寶名也。閻浮提中帝青色者。梵云天
T1735_.35.0625c26: 帝火焔摩尼色。亦珠寶名也。三有三頌半雷
T1735_.35.0625c27: 聲不等。喩菩薩三昧多種。四有十頌所雨
T1735_.35.0625c28: 不一。喩菩薩説法多門。言曼陀羅者。此云
T1735_.35.0625c29: 悦意。澤香即塗香也。鷄羅多摩者。鷄羅此云
T1735_.35.0626a01: 華蕊。多摩此云天上華。謂此香是天華蕊所
T1735_.35.0626a02: 作故也。婆利師迦者。此云雨時生華。末利
T1735_.35.0626a03: 香即華名。其色猶黄金。第二如是無量下。二
T1735_.35.0626a04: 頌正擧劣顯勝。謂娑竭羅龍。於六欲天等
T1735_.35.0626a05: 總十五處。現斯作用。而身不動搖心無分
T1735_.35.0626a06: 別。但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾。住
T1735_.35.0626a07: 無功用不動不思。於十方界應現多種。亦
T1735_.35.0626a08: 以菩薩功徳之力隨機見殊。此就喩意顯
T1735_.35.0626a09: 勝可知。第三彼諸下。一頌結説難思。前半
T1735_.35.0626a10: 非喩能喩。後半結上略説。引諸喩者略有
T1735_.35.0626a11: 二意。一顯菩薩自在不同。二貴令衆生起
T1735_.35.0626a12: 信。且江南之人不信千人&T073554;帳。河北之者
T1735_.35.0626a13: 多疑萬斛之舟。皆耳目不曁故耳。所以或擧
T1735_.35.0626a14: 目撃或據具縛之人。自在若斯。菩薩之用
T1735_.35.0626a15: 固當無惑。今猶疑者豈不傷哉。大文第三
T1735_.35.0626a16: 第一智慧下。九頌校量勸持分。此廣大用人
T1735_.35.0626a17: 皆有分。見而不習誠爲自欺。故中人可勸
T1735_.35.0626a18: 而進也。於中分二。初一頌結前所説。略就
T1735_.35.0626a19: 六慧結之。第一者上無加故。二廣大者。語
T1735_.35.0626a20: 其分量超二乘故。三眞實者。明其體性内
T1735_.35.0626a21: 證無虚故。四無邊者有二義。一量智普知
T1735_.35.0626a22: 故。二離種種二邊故。即中道慧也。五勝者。
T1735_.35.0626a23: 超地位故。六殊勝者同普賢故。二此法下
T1735_.35.0626a24: 八頌。明信受難得。於中初一總顯餘七別
T1735_.35.0626a25: 明。前中希有者。佛出懸遠已難可遇。唯初
T1735_.35.0626a26: 成頓説故希有也。奇謂初能具後。特謂迥出
T1735_.35.0626a27: 諸乘。此句讃也。下文勸耳。聞謂遇經。忍可
T1735_.35.0626a28: 謂信因。信則心淨。受謂領文領義。讃乃通
T1735_.35.0626a29: 言通筆。説唯約言。上皆所作總説皆難。後
T1735_.35.0626b01: 別明中三。初二偈半明難信。次半偈況出
T1735_.35.0626b02: 餘行。後四偈擧事校量。前中初一偈明人天
T1735_.35.0626b03: 之器信爲甚難。若爾今或能信何耶。由二
T1735_.35.0626b04: 力故。一現修淨福稱所求故。二昔因聞熏
T1735_.35.0626b05: 今發種故。今不信者。願少聽聞爲毒塗
T1735_.35.0626b06: 鼓。終成堅種。後一偈半擧三乘之信。展轉
T1735_.35.0626b07: 難得況於一乘。明文昭然權實有據。第二
T1735_.35.0626b08: 半偈。況出餘行中信忍尚難。況具餘行。難
T1735_.35.0626b09: 中之難也。眞實解者。亦有説行而不信圓
T1735_.35.0626b10: 融之旨。非眞實解也。願諸學者善擇知見。
T1735_.35.0626b11: 第三四頌擧事校量。初三校量難信。初二
T1735_.35.0626b12: 擧二難以況信難。後一擧福勝以彰信勝。
T1735_.35.0626b13: 後一校量餘行之難。唯明誦持餘略不説。
T1735_.35.0626b14: 亦顯修行。眞解非可校量也。此之四事。後
T1735_.35.0626b15: 後過於前前。巧辯深勝。大段第三時賢首
T1735_.35.0626b16: 下。顯實證成分。於中有四。一動世界大機
T1735_.35.0626b17: 發故。二蔽魔宮唯佛境故。三息惡道利樂
T1735_.35.0626b18: 深故。四佛現證契佛心故。於中摩頂讃善
T1735_.35.0626b19: 隨喜。即三業皆證。勸物信行第二會竟
T1735_.35.0626b20: 大方廣佛華嚴經疏卷第十六
T1735_.35.0626b21:
T1735_.35.0626b22:
T1735_.35.0626b23:
T1735_.35.0626b24: 大方廣佛華嚴經疏卷第十七
T1735_.35.0626b25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0626b26:   升須彌山頂品第十三已下第
十六經
T1735_.35.0626b27: 初來意者。先辨會來。前信此解。義次第故。
T1735_.35.0626b28: 又答十住問總有二段。前信是住之方便。
T1735_.35.0626b29: 此明正位故次來也。二品來。前品説信究
T1735_.35.0626c01: 竟。此品趣後説住。故次來也。二釋名。亦先
T1735_.35.0626c02: 辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩
T1735_.35.0626c03: 薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須
T1735_.35.0626c04: 彌正云蘇迷盧。此云妙高。如來以自在力
T1735_.35.0626c05: 不起覺樹。應機現彼故云升也。表位漸増
T1735_.35.0626c06: 不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨
T1735_.35.0626c07: 何獨妙高。妙有十義。如於法故。一者體妙
T1735_.35.0626c08: 謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。三者色
T1735_.35.0626c09: 妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。
T1735_.35.0626c10: 一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。
T1735_.35.0626c11: 自常不變。四者徳妙。謂八方猛風不能令
T1735_.35.0626c12: 動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海
T1735_.35.0626c13: 海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七
T1735_.35.0626c14: 作業妙。不離本處而鎭四洲。映蔽日月而
T1735_.35.0626c15: 成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天衆。
T1735_.35.0626c16: 九爲首妙。於四洲地最在先成。十堅固妙。
T1735_.35.0626c17: 於輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由
T1735_.35.0626c18: 旬。入水亦爾。下據金剛上隣空界。頂上縱
T1735_.35.0626c19: 廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之
T1735_.35.0626c20: 行亦復如是。聞思修解而爲妙體。四徳八聖
T1735_.35.0626c21: 以爲妙相。四辯爲色令物解同。雖同衆音
T1735_.35.0626c22: 自智不變。八法不動而爲妙徳。七支奉戒
T1735_.35.0626c23: 金山圍繞。七識流轉而爲海印。第一義天依
T1735_.35.0626c24: 持而住。可以神會非情能升。不離本處遍
T1735_.35.0626c25: 應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生
T1735_.35.0626c26: 死晝夜。生教行果而爲妙樹。世界初成菩
T1735_.35.0626c27: 薩先出。爲衆生現種種資具。世界將壞菩
T1735_.35.0626c28: 薩後沒。爲説上定令免三災。高者具成八
T1735_.35.0626c29: 萬四千諸度法門。自在障外爲衆生故。入
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