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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0591a01: 正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏。是答
T1735_.35.0591a02: 佛住。現通放光是答威徳。名不動智等是
T1735_.35.0591a03: 答法性。見佛轉法輪是答説法。佛成正覺是
T1735_.35.0591a04: 答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺現即
T1735_.35.0591a05: 現此故。十方衆集即爲十段。一一方内文各
T1735_.35.0591a06: 有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷
T1735_.35.0591a07: 屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此
T1735_.35.0591a08: 遠近皆十刹塵數者。前會爲説所信因果深
T1735_.35.0591a09: 廣。故須遠集華藏之外十方刹海。今爲説
T1735_.35.0591a10: 於生解因果漸漸増修。故但集娑婆隣次之
T1735_.35.0591a11: 刹。信行最劣故。復云十。後後漸増至法界
T1735_.35.0591a12: 品。還集刹海。初不云一直云十者。表無
T1735_.35.0591a13: 盡故。要刹塵者。比餘勝故。爲有所表故。
T1735_.35.0591a14: 分階級非初信等。不是通方故。結及證成
T1735_.35.0591a15: 十方齊説。又隨迷名外悟處名來。而實佛
T1735_.35.0591a16: 土本無遠近。土皆名色者。表信麁現故。亦
T1735_.35.0591a17: 表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智
T1735_.35.0591a18: 増無明故。信中之智。本覺起故。主同名首
T1735_.35.0591a19: 者。梵云室利。一名四實一首二勝。三吉祥四
T1735_.35.0591a20: 徳。是以譯者前後不同。今通用之以信爲
T1735_.35.0591a21: 首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得
T1735_.35.0591a22: 故。於生死中創發信心。爲吉祥故。信能
T1735_.35.0591a23: 増長智功徳等。一切徳故。此十菩薩同表
T1735_.35.0591a24: 信門故。皆名室利。各隨一門達一切法。故
T1735_.35.0591a25: 復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此
T1735_.35.0591a26: 云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十刹
T1735_.35.0591a27: 塵者。表一一行攝無盡徳故。皆詣佛者。有
T1735_.35.0591a28: 歸向故。餘如前會。又下菩薩名等。皆是表
T1735_.35.0591a29: 法。菩薩表所行之行。本刹表所證之理。佛
T1735_.35.0591b01: 名表所得之智。今初東方言金色者。心性
T1735_.35.0591b02: 無染與縁成器。爲自體故。本智如空離覺
T1735_.35.0591b03: 所覺。湛然不動動即是妄。非曰智故。又縱
T1735_.35.0591b04: 成佛果不異凡故。即本覺智住心眞如。菩
T1735_.35.0591b05: 薩妙徳者。慧達佛境。處處文殊由慧揀擇。
T1735_.35.0591b06: 契於本智故分因果。二覺首者。覺心性也。
T1735_.35.0591b07: 無性不礙隨縁。隨縁不礙無性無礙智也。
T1735_.35.0591b08: 不染而染染而不染。倶難了知爲妙色也。
T1735_.35.0591b09: 三財首者。法財教化即滅闇智。了衆生空
T1735_.35.0591b10: 如蓮不著。四寶首者。眞俗無違可珍貴故。
T1735_.35.0591b11: 善知業果不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。
T1735_.35.0591b12: 是爲唯嗅瞻蔔華矣。五徳首。了達如來應
T1735_.35.0591b13: 現説法之功徳故。即是明於法相。又了佛
T1735_.35.0591b14: 徳心明白也。若有此智。如青蓮華最爲第
T1735_.35.0591b15: 一。六目首。福田照導如目將身。平等福田。
T1735_.35.0591b16: 爲究竟智。是最可重故云金色。佛爲福田
T1735_.35.0591b17: 以佛爲境故。同上文殊依金色界。七精進
T1735_.35.0591b18: 首。正教甚深必在精進。能策萬行爲最勝
T1735_.35.0591b19: 智。圓明可貴故。復云寶。八法首。法門雖多
T1735_.35.0591b20: 必在正行。於法能行方得自在。得般若之
T1735_.35.0591b21: 堅利。爲金剛色。九智首。佛之助道雖無量
T1735_.35.0591b22: 門。智爲上首能淨萬行。故云梵智。智淨體
T1735_.35.0591b23: 淨猶若玻璃明徹無染。十賢首。前佛後佛一
T1735_.35.0591b24: 道清淨。由自性善故稱曰賢。能知此賢是
T1735_.35.0591b25: 觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不
T1735_.35.0591b26: 動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文殊爲總。
T1735_.35.0591b27: 餘皆是別。以總導別故。九菩薩不離妙徳。
T1735_.35.0591b28: 以前後流例略爲此釋。惟虚己而求之。不
T1735_.35.0591b29: 信此理。甚深法門於我何預
T1735_.35.0591c01: 大方廣佛華嚴經疏卷第十二
T1735_.35.0591c02:
T1735_.35.0591c03:
T1735_.35.0591c04:
T1735_.35.0591c05: 大方廣佛華嚴經疏卷第十三
T1735_.35.0591c06:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0591c07: 第二爾時文殊下。辨言説答。就文分四。一
T1735_.35.0591c08: 歎衆希奇。二諸佛子下。牒問總歎。三何以
T1735_.35.0591c09: 故下。徴歎總釋。四諸佛子如來下。廣顯難
T1735_.35.0591c10: 思。今初也。前衆疑問。佛令文殊答者。以文
T1735_.35.0591c11: 殊示居此土生有十徴來自他方。體含萬
T1735_.35.0591c12: 徳降魔制外通辨難思。化滿塵方用周三
T1735_.35.0591c13: 際。道成先劫已稱龍種尊王。現證菩提。復
T1735_.35.0591c14: 曰摩尼寶積。實爲三世佛母。豈獨釋過之師
T1735_.35.0591c15: 影響而來。一切咸見故。其説也。何不待請
T1735_.35.0591c16: 敬同佛故。何不待告承佛神力。佛意許故。
T1735_.35.0591c17: 衆既念請佛方現相。非夫尊極大士。安
T1735_.35.0591c18: 理契潜通。故上以光示普賢。此乃冥加妙
T1735_.35.0591c19: 徳。若爾普賢云何定後更請。表説所信甚深
T1735_.35.0591c20: 細故。何不入定以果從因同於信故。餘
T1735_.35.0591c21: 如上説。何故無加。以無定故。又承佛神
T1735_.35.0591c22: 力是冥加故。歎衆希有者。略有五義。感應
T1735_.35.0591c23: 懸隔難一遇故。徳行内充總稱歎故。以名
T1735_.35.0591c24: 表法甚希有故。創起信行未曾有故。此一
T1735_.35.0591c25: 衆會即是等空法界會故。二牒問中脱於
T1735_.35.0591c26: 刹體。佛出現者。即前威徳也。阿云無也。耨
T1735_.35.0591c27: 多羅上也。三者正也。藐者等也。又三遍也。菩
T1735_.35.0591c28: 提覺也。謂道不可加曰無上也。無邪委知
T1735_.35.0591c29: 爲正遍也。三徴釋中。徴上難思言也。下釋
T1735_.35.0592a01: 云。能感之機差別無邊。如來普應周于法界。
T1735_.35.0592a02: 廣難思也。下結文具顯。又隨宜説法意趣難
T1735_.35.0592a03: 思。又等法界者。擧一説法等餘多門。門不
T1735_.35.0592a04: 可盡量等法界。法門難思。第四廣顯難思
T1735_.35.0592a05: 文二。先總顯多端。二隨門別顯。今初也。擧
T1735_.35.0592a06: 娑婆爲首。略顯十種差別多端。準下結通。
T1735_.35.0592a07: 實通法界。十句不出三業。一身爲總相現
T1735_.35.0592a08: 十法界不同。故云種種。二名以召實。次下
T1735_.35.0592a09: 廣辨。三金銀等色不同。三十二相等異。四形
T1735_.35.0592a10: 有長短三尺丈六。乃至無邊。五壽命限量。
T1735_.35.0592a11: 或無量劫。或不滿百年。下至朝現暮寂。
T1735_.35.0592a12: 六處。謂化處染淨等殊。七根。謂眼等隨感現
T1735_.35.0592a13: 異。八生處。有刹利等別。九依語之用隨方
T1735_.35.0592a14: 言音施設非一故。十觀察者。周旋顧盻以應
T1735_.35.0592a15: 群機。又觀存亡安危。可不智照諸境示有
T1735_.35.0592a16: 多端。下結意云。令諸衆生各稱己分。而自
T1735_.35.0592a17: 知見得調伏耳。第二諸佛子下。隨門別顯。
T1735_.35.0592a18: 文分爲三。初終此品辨身名差別。答上佛
T1735_.35.0592a19: 住之問近廣種種身等八句。以色相等皆
T1735_.35.0592a20: 屬身故。二四諦品。辨言教遍周。答佛所説
T1735_.35.0592a21: 法問。近廣種種語業。三光明覺品。明光輪
T1735_.35.0592a22: 窮照。答上威徳法性菩提三問。近廣種種觀
T1735_.35.0592a23: 察。其五句依報。但有現相答。廣在前會故。
T1735_.35.0592a24: 今初廣上名者。然聖人無名爲物立稱。若
T1735_.35.0592a25: 就徳以立徳無邊涯。若隨機立名等衆生
T1735_.35.0592a26: 界。雖復多種皆爲隨宜生善滅惡見理而
T1735_.35.0592a27: 立。海印頓現不應生著也。文中分四。一娑
T1735_.35.0592a28: 婆之内自有百億。二娑婆隣近。即百億之外。
T1735_.35.0592a29: 三類通一切。謂盡十方。四釋差別所由。由
T1735_.35.0592b01: 隨物故。初中分三。初此四洲。二四洲之隣
T1735_.35.0592b02: 十界。三總結娑婆。今初亦三。初標處。次列
T1735_.35.0592b03: 名。後結數。他皆倣此。擧四洲者。昔云意
T1735_.35.0592b04: 取閻浮言總意別。餘三天下佛不出故。然
T1735_.35.0592b05: 雖不出。除北倶盧餘容有往。下並準之。
T1735_.35.0592b06: 一切義成即悉達也。無事不成就故。圓滿
T1735_.35.0592b07: 月者。惑斷智圓恩蔭清涼故。師子吼者。名決
T1735_.35.0592b08: 定説。釋迦牟尼者。釋迦云能。能仁種故。牟
T1735_.35.0592b09: 尼云寂默。契寂理故。第七仙者。七佛之末
T1735_.35.0592b10: 故。若取賢劫當第四仙。即喩也無欲染故。
T1735_.35.0592b11: 毘盧遮那。廣如前釋。瞿曇氏者。唯約姓也。
T1735_.35.0592b12: 此云地主。以從劫初代代相承。爲轉輪王
T1735_.35.0592b13: 故。然上云釋迦。乃是族望。此即姓望故。智
T1735_.35.0592b14: 論第二云。釋迦牟尼姓瞿曇。故佛名經亦然。
T1735_.35.0592b15: 沙門此云息惡。無惡不息故。復稱大。最勝
T1735_.35.0592b16: 者聖中極故。徳無加故。導師者。引導衆生
T1735_.35.0592b17: 離險難故。於生死海示衆寶故。然名含
T1735_.35.0592b18: 多義。略釋此十恐文繁博。餘但隨難解之。
T1735_.35.0592b19: 二此四天下東下。此洲之隣十界。即爲十段。
T1735_.35.0592b20: 其善護等。皆四洲之通稱也。今初東方斷言
T1735_.35.0592b21: 論者。證離言故。無能説過故。南云帝釋
T1735_.35.0592b22: 者。爲天人主能稱物心故。西云水天者。水
T1735_.35.0592b23: 善利萬物天光淨故。北方醫羅跋那者。具
T1735_.35.0592b24: 云醫濕弗羅跋那。醫濕弗。自在也。羅跋那
T1735_.35.0592b25: 者。聲也。即圓音自在耳。上云盛火者。盛火
T1735_.35.0592b26: 焚薪不擇林木。佛智利物無揀賢愚。問餘
T1735_.35.0592b27: 聖教説。大輪圍内平布百億。上即諸天下安
T1735_.35.0592b28: 地獄。如何此説上下皆有四洲。答此教所説
T1735_.35.0592b29: 事隨理融。隨説法處即是當中。縱極上際
T1735_.35.0592c01: 旁至大輪圍山。亦有十方互爲主伴。以融
T1735_.35.0592c02: 爲眷屬。本敷非多。十方界融亦準於此。因
T1735_.35.0592c03: 此略説娑婆融通。改非改相略有其五。一約
T1735_.35.0592c04: 事常定。如小乘説。二隨心見異。若身子梵
T1735_.35.0592c05: 王。三就佛而言本非淨穢。四隨法迴轉如
T1735_.35.0592c06: 上主伴互爲。五潜入微塵。如前會説。若通
T1735_.35.0592c07: 論餘淨土更有五義。謂諸刹相入義。相即
T1735_.35.0592c08: 義。一具一切義。廣陜自在義。帝網重疊義。並
T1735_.35.0592c09: 如前後諸文所説。三諸佛子此娑婆下。總
T1735_.35.0592c10: 結娑婆。二諸佛子此下。彰娑婆隣近十方。
T1735_.35.0592c11: 亦爲十段。密訓唯九者。勘晋經開曉意下
T1735_.35.0592c12: 闕一聞慧。南方唯二舊經。則具。乃是新本
T1735_.35.0592c13: 脱漏。準前後例不應獨此便略。西北方名
T1735_.35.0592c14: 有十一者。獨此有餘不成文體。此中專念
T1735_.35.0592c15: 法。應即是前所脱聞慧。亦是梵本之漏。注
T1735_.35.0592c16: 者誤安貝葉耳。下方云帝釋弓者。如來念
T1735_.35.0592c17: 定之弓。以明利箭能射業惑阿修羅故。然
T1735_.35.0592c18: 舊云法命主意。取帝釋以法教命爲天主
T1735_.35.0592c19: 故。今云其弓但一事耳。若作宮室字。以處
T1735_.35.0592c20: 取人大同晋本。第三諸佛子如娑婆下。類
T1735_.35.0592c21: 通一切。準四諦品。更有擧此例餘十方亦
T1735_.35.0592c22: 如娑婆。互爲主伴。第四如世尊下。釋差別
T1735_.35.0592c23: 所由。此有二意。一自既由於差別名言等。
T1735_.35.0592c24: 而得成就。今還倣古以差別熟他。二昔菩
T1735_.35.0592c25: 薩時隨機調物。今時出世稱本立名。如昔
T1735_.35.0592c26: 教衆生令空妄境。今成正覺爲立超境
T1735_.35.0592c27: 界名。他皆倣此故而得成熟之言通自他
T1735_.35.0592c28:
T1735_.35.0592c29:   四聖諦品第八
T1735_.35.0593a01: 釋此一品。五門分別。初來意者。此品廣前
T1735_.35.0593a02: 種種語業。即答前佛説法問。亦遠答前會佛
T1735_.35.0593a03: 演説海之一問故。既知佛可歸。次知法可
T1735_.35.0593a04: 仰。上名隨物立。今法逐機差故次來也。二
T1735_.35.0593a05: 釋名中。言四聖諦者。聖者正也。無漏正法
T1735_.35.0593a06: 得在心故。諦有二義。一者諦實。二者審諦。
T1735_.35.0593a07: 言諦實者。此約境辨。謂如所説相不捨
T1735_.35.0593a08: 離故。眞實故。決定故。謂世出世二種因果。
T1735_.35.0593a09: 必無虚妄不可差失。言審諦者。此就智
T1735_.35.0593a10: 明。聖智觀彼審不虚故。凡夫雖有苦集。而
T1735_.35.0593a11: 不審實不得稱諦。無倒聖智審知境故。
T1735_.35.0593a12: 故名聖諦。故瑜伽九十五云。由二縁故名
T1735_.35.0593a13: 諦。一法性故。二勝解故。愚夫有初無後聖
T1735_.35.0593a14: 具二故。偏説聖諦。四謂苦集滅道。總云四
T1735_.35.0593a15: 聖諦。帶數釋也。性相云何。逼迫名苦。即有
T1735_.35.0593a16: 漏色心増長名集。即業煩惱。寂靜名滅。謂
T1735_.35.0593a17: 即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相説通
T1735_.35.0593a18: 大小乘。智論云。小乘三是有相滅是無相。大
T1735_.35.0593a19: 乘四諦皆是無相。涅槃云。解苦無苦名苦
T1735_.35.0593a20: 聖諦。謂達四縁生故。空則超筌悟旨成大。
T1735_.35.0593a21: 又涅槃云。凡夫有苦而無諦。二乘有苦有
T1735_.35.0593a22: 苦諦。而無眞實。菩薩無苦有諦。而有眞實。
T1735_.35.0593a23: 謂若苦即諦。三塗之苦豈即諦也。二乘雖審
T1735_.35.0593a24: 知之。而不達法空不見眞實。又二乘雖
T1735_.35.0593a25: 知苦相。不知無量相。故大經云。苦有無量
T1735_.35.0593a26: 相。非諸聲聞縁覺所知。瑜伽説苦。有一百
T1735_.35.0593a27: 一十。然此經中。雖彰名異即表義殊。以名
T1735_.35.0593a28: 必召實故。是無量四諦義也。約一界一諦
T1735_.35.0593a29: 即有十千。娑婆四諦有四百億十千名義。而
T1735_.35.0593b01: 文義包博言含性相。又究此四。非唯但空
T1735_.35.0593b02: 便爲眞實。今了陰入皆如無苦可捨。無明
T1735_.35.0593b03: 塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃無
T1735_.35.0593b04: 滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集
T1735_.35.0593b05: 即無世間。無滅無道即無出世間。不取不
T1735_.35.0593b06: 捨同一實諦。故斯一品。有作無作有量無量。
T1735_.35.0593b07: 皆在其中。準下第五地中。復以十重觀察。
T1735_.35.0593b08: 至下當明。三宗趣者。以無邊諦海隨根
T1735_.35.0593b09: 隨義。立名不同。遍空世界以此爲宗。務
T1735_.35.0593b10: 在益物調生爲趣。又上二皆宗發生淨信
T1735_.35.0593b11: 爲趣。四解妨難。問既彰佛語業答説法問。
T1735_.35.0593b12: 佛所説法多門。何以唯陳四諦。答以名雖
T1735_.35.0593b13: 在小義通大小事理具足。謂苦集二諦是
T1735_.35.0593b14: 世間因果。所知所斷無改易故。滅道二諦
T1735_.35.0593b15: 出世間因果。所證所修事決定故。知斷證修
T1735_.35.0593b16: 能運衆生。到彼岸故。世界有異此獨無改。
T1735_.35.0593b17: 況無量無作何義不收。是故約此以顯差
T1735_.35.0593b18: 別。又爲破計引機故。謂演彼聲聞四諦局
T1735_.35.0593b19: 法。令亡所執。引入一乘無邊諦海故。約此
T1735_.35.0593b20: 辨。何以四諦皆帶苦言。謂苦滅聖諦等。然
T1735_.35.0593b21: 謂生苦之集故。云苦集。盡苦之滅名爲苦
T1735_.35.0593b22: 滅。至苦滅之道名苦滅道。不得單言苦
T1735_.35.0593b23: 道。以道非生苦不同集故。又非滅苦不
T1735_.35.0593b24: 同滅故。能證苦滅故云苦滅道。五正釋
T1735_.35.0593b25: 文。一品分二。先標告。二諸佛子下正釋。於
T1735_.35.0593b26: 中分四。初娑婆諦名。二隣次十界。三類通
T1735_.35.0593b27: 一切。四主伴無窮。然此望前品略於單説
T1735_.35.0593b28: 四洲就初二中。一一方内文各有二。一別
T1735_.35.0593b29: 列諦名。二結數辨意。然其立名或有因從
T1735_.35.0593c01: 果稱果籍因名。約事約理或總或別。如文
T1735_.35.0593c02: 當知。初娑婆中列内四諦。即爲四別。一苦
T1735_.35.0593c03: 云罪者摧也。謂摧壞色心故。二逼迫者。不
T1735_.35.0593c04: 可意境逼迫身心也。此二總顯。三變異者。
T1735_.35.0593c05: 壞苦也。攀縁者。追求苦也。聚者。五盛陰苦
T1735_.35.0593c06: 也。刺者。從喩立名。如刺未拔。依根者。由
T1735_.35.0593c07: 苦能生一切惡也。虚誑者。於下苦中能生
T1735_.35.0593c08: 樂想也。癰瘡處者。此喩二苦。有癰瘡處性
T1735_.35.0593c09: 自是苦。此如五陰苦。若加手等。觸苦上加
T1735_.35.0593c10: 苦是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行
T1735_.35.0593c11: 故。如以睫毛置掌不覺。若置眼内爲苦
T1735_.35.0593c12: 不安。愚夫不覺行苦如掌内之毛。而復以
T1735_.35.0593c13: 苦反欲捨苦。皆愚夫行也。二集中初二通
T1735_.35.0593c14: 顯。謂有業惑者。繋縛三界滅壞善根。次二
T1735_.35.0593c15: 別顯煩惱。餘多通業惑。三苦滅中。無諍者。
T1735_.35.0593c16: 煩惱爲諍故。體眞實者。非唯惑滅而已。實
T1735_.35.0593c17: 乃法身常住爲滅諦之義故。次云住自性也。
T1735_.35.0593c18: 謂本來滅故。四苦滅道諦云十藏者。謂信聞
T1735_.35.0593c19: 等如十藏品説。二結云四百億十千者。
T1735_.35.0593c20: 准望前名號。一四洲有十千。今一四天下
T1735_.35.0593c21: 一諦。亦有十千。四諦歴於百億。故有四百
T1735_.35.0593c22: 億箇十千。隨衆生心下。顯差別之意也。第
T1735_.35.0593c23: 二辨十方諦名。一密訓即東方界也。苦名分
T1735_.35.0593c24: 析悉無力者。推之於縁無實物也。形状物
T1735_.35.0593c25: 者。有形皆苦也。集中病源者。謂有攀縁故。
T1735_.35.0593c26: 滅云一分者。惑由妄起故。分數塵沙理不
T1735_.35.0593c27: 可分故稱一分。道言上行者。所之在滅。
T1735_.35.0593c28: 言觀方者。謂觀四諦也。更有四方如十
T1735_.35.0593c29: 品。二最勝世界者。即是南方前名豐溢。
T1735_.35.0594a01: 豐溢是正翻最勝。乃義譯耳。苦名有勢力
T1735_.35.0594a02: 者。生老病死猶四山臨。人世雖賢豪力無與
T1735_.35.0594a03: 競。集名非己物者。己本性淨妄惑何預。滅
T1735_.35.0594a04: 名義中義者。事善有義滅理尤勝。義中義
T1735_.35.0594a05: 也。道名燒然。以智慧火燒煩惱故。三西
T1735_.35.0594a06: 方離垢世界苦名有無數者。三際無涯故。
T1735_.35.0594a07: 集名増長者。從惑生惑業故。滅名稱會
T1735_.35.0594a08: 者。以事之滅稱會理滅故。破印者。世之陰
T1735_.35.0594a09: 苦若蝋印印泥印壞文成。此陰纔滅彼陰續
T1735_.35.0594a10: 生。今云破印永不生也。道名諸有邊者。照
T1735_.35.0594a11: 實即生死可盡也。故中論云。眞法及説者聽
T1735_.35.0594a12: 者難得故。是故則生死非有邊無邊。謂三事
T1735_.35.0594a13: 難得故非有邊。難得者。容有得義。得則生
T1735_.35.0594a14: 死有邊。受寄全者。業寄於集暫受還亡。業
T1735_.35.0594a15: 寄於道永不可失。四北方豐溢世界者。豐
T1735_.35.0594a16: 溢自南方界名。前品此方名爲豐樂。梵云微
T1735_.35.0594a17: 部地田夷
豐樂得旨。譯者不審二名相參耳。
T1735_.35.0594a18: 苦名有海分者。二十五有各一分也。數所成
T1735_.35.0594a19: 者。數體即集集所成故。集名分數者。無一
T1735_.35.0594a20: 理以貫之則惑業萬差矣。攫噬者。攫搏也。噬
T1735_.35.0594a21: 嚙也。集之損害猶惡禽獸也。滅名無所修
T1735_.35.0594a22: 者。修已極故。道名無量壽者。謂證滅永常。
T1735_.35.0594a23: 今因標果稱。五東北方攝取世界。苦名地
T1735_.35.0594a24: 獄性者。未入忍來常有墮性。根本空者。約
T1735_.35.0594a25: 性以説。同淨名五受陰洞達空故。集中由
T1735_.35.0594a26: 妄惑故。愛見羅刹横相執取。妄體本空故。無
T1735_.35.0594a27: 可取故。中論云虚誑妄取者是中何所取。佛
T1735_.35.0594a28: 説如是法欲以示空義。滅道倶名離言者。
T1735_.35.0594a29: 滅性離言。道令言離故。六東南繞益世界
T1735_.35.0594b01: 苦名如賊者。五盛陰苦劫害我故。集名無
T1735_.35.0594b02: 力者。於出生死無有力能。善法治之不
T1735_.35.0594b03: 復相拒故。滅名捨因者。無爲無因而體是
T1735_.35.0594b04: 果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果
T1735_.35.0594b05: 果。故曰捨因。道名一切印無不審決故。
T1735_.35.0594b06: 印義後説。七西南鮮少世界苦名邪行者。
T1735_.35.0594b07: 體非正道是行性故。集名廣地生大苦樹
T1735_.35.0594b08: 故。宅主即無明也。滅名絶行處者。心路絶
T1735_.35.0594b09: 故。道名廣大路者。先聖後賢游之而不厭
T1735_.35.0594b10: 故。八西北歡喜界中苦諦闕一者。晋譯少
T1735_.35.0594b11: 出生唐譯少失利。集名無底者。煩惱深故。
T1735_.35.0594b12: 非習道學浮沈而不已。滅名破依止。身與
T1735_.35.0594b13: 煩惱互爲依止。展轉無窮唯證滅理方能
T1735_.35.0594b14: 永破。道名廣大性者無不在故。九下方關
T1735_.35.0594b15: 鑰世界。苦名我所成者。我見有故。集名我
T1735_.35.0594b16: 心即我見愛。滅名覺分者。所覺處故。道名
T1735_.35.0594b17: 入義者。能入滅諦第一義故。十上方振音
T1735_.35.0594b18: 世界苦名匿疵。身爲惑病所藏處故。傲慢
T1735_.35.0594b19: 者。慢以生苦爲業。果取因名。染著性者。性
T1735_.35.0594b20: 令染故。如樂受壞苦誰謂苦耶。駃流者。刹
T1735_.35.0594b21: 那性故即行苦也。不可樂者。苦苦也。覆藏者。
T1735_.35.0594b22: 藏苦因故。樂藏壞苦故。不苦不樂藏行苦
T1735_.35.0594b23: 故。速滅者。流轉苦也。難調者。誰不欲捨莫
T1735_.35.0594b24: 之能出。不憚疲苦方能調之。集名至後邊
T1735_.35.0594b25: 者。不斷無窮故。門者入苦趣故。滅名不可
T1735_.35.0594b26: 取取則不滅也。小之則無内不容一物也。
T1735_.35.0594b27: 大之則無外法界性也。道名難敵對者。有
T1735_.35.0594b28: 惑必破不爲惑破故。猶明能滅闇。故無
T1735_.35.0594b29: 闇而不滅。闇不滅明何能相敵。第三諸佛
T1735_.35.0594c01: 子下。類通一切。初擧娑婆以類東方。後擧
T1735_.35.0594c02: 東方以類餘九。第四如娑婆下。顯主伴無
T1735_.35.0594c03: 盡。文中初擧此例彼。謂娑婆爲主。有密訓
T1735_.35.0594c04: 等盡空世界皆爲伴。後彼一切下以彼類
T1735_.35.0594c05: 此。則知密訓等盡空世界爲主。攝伴亦爾。
T1735_.35.0594c06: 則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而説。
T1735_.35.0594c07: 以結數中同百億故。餘樹形等異類世界。
T1735_.35.0594c08: 彼一一類皆遍空法界。是則重重無盡無
T1735_.35.0594c09: 盡。非此所説也。如是皆爲調伏衆生
T1735_.35.0594c10:   光明覺品第九入第十
三經
T1735_.35.0594c11: 解此一品略以五門。初來意中自有其十。
T1735_.35.0594c12: 一爲答前所依果問故。然古徳對前二品
T1735_.35.0594c13: 已答二問。此品正答三問。謂長行放光答
T1735_.35.0594c14: 佛威徳。見成正覺答成菩提。文殊説偈正
T1735_.35.0594c15: 答佛法性問。今更一解。謂長行但現相答。已
T1735_.35.0594c16: 如前説。偈中具答三問謂初五答菩提。次
T1735_.35.0594c17: 一答威徳。後四答法性。二爲廣名號品總
T1735_.35.0594c18: 標多端故。正廣種種觀察是意業故。三者
T1735_.35.0594c19: 即説十信之體性故。如下三會將説正位。
T1735_.35.0594c20: 皆有偈讃此其類也。四顯實遍故。但所説
T1735_.35.0594c21: 有二。一佛二法。佛有二。一身二名。法亦有
T1735_.35.0594c22: 二。一權二實。前但佛名遍此顯身遍。四諦
T1735_.35.0594c23: 即實之權遍。此品顯即權之實遍故。五現
T1735_.35.0594c24: 驗故。上二云遍衆未目覩。今光示遍相故。
T1735_.35.0594c25: 六顯總遍故。前但名諦別遍。今此一會即
T1735_.35.0594c26: 遍法界。一一皆悉同時同處同衆同説同遍
T1735_.35.0594c27: 故。七顯圓遍故。謂前顯差別。一切方能遍
T1735_.35.0594c28: 一切。今顯無差別。一切即圓融遍一切故。
T1735_.35.0594c29: 八與下經爲其則故。謂下結經通云。遍一
T1735_.35.0595a01: 切者。皆如此辨以如來一乘圓教。於須彌
T1735_.35.0595a02: 山等一類世界。施化分齊皆若此故。九示前
T1735_.35.0595a03: 神通相故。上云現通。如何現耶。一會不動
T1735_.35.0595a04: 遍法界故。十爲顯理事倶無障礙。令捨
T1735_.35.0595a05: 執從法故。此意雖通在文遍顯。有上諸義
T1735_.35.0595a06: 故此品來也。第二釋者名。一開二合。初開者。
T1735_.35.0595a07: 光明體也。覺者。用也。此二各二。謂光有身
T1735_.35.0595a08: 智二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。
T1735_.35.0595a09: 覺有能覺所覺。如來放身光照事法界。令
T1735_.35.0595a10: 菩薩覺知見事無礙。文殊演智光雙照事
T1735_.35.0595a11: 理。令衆覺悟法之性相。二合者。良以事理
T1735_.35.0595a12: 倶融唯一無礙境。故得一事即遍無邊。而不
T1735_.35.0595a13: 壞本相。身智無二。唯一無礙光故。涅槃經
T1735_.35.0595a14: 琉璃光菩薩處云。光明者。名爲智慧。知悟不
T1735_.35.0595a15: 殊。唯一平等覺悟之心。知無事非理故。又
T1735_.35.0595a16: 此二光不異覺境。此三圓融唯無礙之法界。
T1735_.35.0595a17: 雖平等絶相不壞光明之覺。品中辨此故
T1735_.35.0595a18: 以爲名。若從開釋。光明之覺光明有覺之
T1735_.35.0595a19: 用。通依主有財。若從合説。光明即覺可持
T1735_.35.0595a20: 業也。第三宗趣者。以身智二光無礙覺悟
T1735_.35.0595a21: 爲宗。令物生信爲趣。又釋名並是品宗來
T1735_.35.0595a22: 意盡爲意趣。第四解疑妨。問此足輪光何時
T1735_.35.0595a23: 放耶。若説名諦意如何。佛刹菩薩衆數並
T1735_.35.0595a24: 同名號。如前已放前何不説。答是前名號
T1735_.35.0595a25: 品放。但前二品明文殊此會説法不俟光
T1735_.35.0595a26: 照。今辨百億刹中。乃至遍法界説故。須光
T1735_.35.0595a27: 以顯示其所來。菩薩即前菩薩。故並全同。次
T1735_.35.0595a28: 有妨云。光照百億百億何不照此釋云。此
T1735_.35.0595a29: 爲主故。若彼爲主則説彼照。又疑云。下光
T1735_.35.0595b01: 既窮法界。金色更在何許。當刹當刹有本
T1735_.35.0595b02: 會處。皆去十刹主伴遍故。第五釋文。大
T1735_.35.0595b03: 分爲二。初如來放光。二照此下。光至分齊
T1735_.35.0595b04: 今初。足下放者。表信四義。一自下而上信
T1735_.35.0595b05: 最初故。二最卑微故。三爲行本故。智度論
T1735_.35.0595b06: 第九云。足下放光者。身得住處皆由於足。
T1735_.35.0595b07: 四顯信該果海已滿足故。輪義亦然。圓無
T1735_.35.0595b08: 缺故。言百億光者。以遍法界所照之刹皆
T1735_.35.0595b09: 百億故。第二光至分齊者。此中光照大數約
T1735_.35.0595b10: 其現文。且有二十六節。前九別名。後十七同
T1735_.35.0595b11: 辨。即爲十段。若據實義應有等法界無
T1735_.35.0595b12: 盡之節。節節有偈。中上本經必應廣説。然
T1735_.35.0595b13: 非多度放光。亦非一度放光。次第照於多
T1735_.35.0595b14: 節。唯一放光。同時頓照盡空世界。但爲言
T1735_.35.0595b15: 不並彰説有前後。隨機心現節節各見。則
T1735_.35.0595b16: 如來光明節節而照。金色文殊節節而至。乃
T1735_.35.0595b17: 至法界各見亦爾。在佛文殊節節皆遍。如月
T1735_.35.0595b18: 普照百川各見。若法界機頓見。前來諸類所
T1735_.35.0595b19: 見信會既爾。住行等會同遍亦然。十段之中
T1735_.35.0595b20: 文各有二。皆長行。佛以身光照現事境。令
T1735_.35.0595b21: 衆目覩。偈頌文殊智光讃述事理。令衆悟
T1735_.35.0595b22: 入。十段依答文三。初五答菩提即分爲五。
T1735_.35.0595b23: 初一總顯菩提超情。二通顯菩提因果。三
T1735_.35.0595b24: 顯八相菩提。四顯菩提體性。五體菩提之
T1735_.35.0595b25: 因。今初長行中二。先照本界染淨。二如此處
T1735_.35.0595b26: 下。現自法會普遍之相。前中三。初總標分
T1735_.35.0595b27: 齊。二百億閻浮下。別顯所照。三其中下。類
T1735_.35.0595b28: 結明顯。今初言三千大千者。倶舍論云。四
T1735_.35.0595b29: 大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千。名一小
T1735_.35.0595c01: 千界。此小千千倍説名一中千。此千倍大千。
T1735_.35.0595c02: 皆同一成壞。梵世謂即初禪。故云同一成壞。
T1735_.35.0595c03: 以三度積故曰三千。略去小中擧其末後。
T1735_.35.0595c04: 故云大千。長阿含十八。雜阿含十六。正理
T1735_.35.0595c05: 三十一。及瑜伽智論雜集顯揚。亦不殊此。
T1735_.35.0595c06: 有云然顯揚第一明三千世界三災所壞。故
T1735_.35.0595c07: 知初禪小千。二禪中千。三禪大千。若金光明
T1735_.35.0595c08: 直至非想。皆云百億意在遍諸天。故此經
T1735_.35.0595c09: 文中。但至色頂約無色無處故。今依二經。
T1735_.35.0595c10: 二別顯所照中。初現人中。二現八相。三現
T1735_.35.0595c11: 諸天。初中閻浮提者。新云贍部。倶舍云。阿
T1735_.35.0595c12: 耨達池岸有樹名贍部。因以名洲。提者。此
T1735_.35.0595c13: 云洲也。東弗婆提者。此云勝身。身勝餘洲
T1735_.35.0595c14: 故。西衢耶尼。此云牛貨。以牛貨易故。北鬱
T1735_.35.0595c15: 單越。此云勝生。以定壽千歳衣食自然故。
T1735_.35.0595c16: 大海者。即外鹹海也。百億輪圍者。一四天下
T1735_.35.0595c17: 一小鐵圍故。中者有千。大者唯一。皆云百
T1735_.35.0595c18: 億者。此方黄帝算法數有三等。謂上中下。
T1735_.35.0595c19: 下等數法十十變之。中等百百變之。上等倍
T1735_.35.0595c20: 倍變之。今此三千。若以小數計有萬億。今
T1735_.35.0595c21: 約中數。從千已上百百變之。則有百億。故
T1735_.35.0595c22: 唐三藏譯爲百億倶胝。測公深密記第六云。
T1735_.35.0595c23: 倶胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三
T1735_.35.0595c24: 者千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或
T1735_.35.0595c25: 至千數。或至百千。唐三藏譯是千萬也。故
T1735_.35.0595c26: 至百數。又依倶舍譯洛叉爲億。此譯倶
T1735_.35.0595c27: 胝爲億故。下光照一億十億等。梵本皆云倶
T1735_.35.0595c28: 胝。總由倶胝之數不同故也。二現八相中
T1735_.35.0595c29: 文有五相受生含三。佛成道後始放光明。
T1735_.35.0596a01: 却現初生及後涅槃者。約微細門融三世
T1735_.35.0596a02: 故。亦非能照是報所照是化。以放光身在
T1735_.35.0596a03: 摩竭故。此經報化融故。大菩薩等化處見
T1735_.35.0596a04: 報。下位之機報處見化。二不並故。能照所
T1735_.35.0596a05: 照唯是一佛。顯佛自在超思議故。三百億
T1735_.35.0596a06: 須彌下。現諸天中擧須彌者。二天所依
T1735_.35.0596a07: 故。二現自法會中二。先現本會。此是一會
T1735_.35.0596a08: 遍一切處。非是多處各別有會。乃至法界
T1735_.35.0596a09: 亦如是遍。此圓融法非思之境。二悉以佛神
T1735_.35.0596a10: 力下。現新集衆。言佛神力者。亦即是前各
T1735_.35.0596a11: 隨其類現神通也。文有四段謂總顯列
T1735_.35.0596a12: 名。刹號佛名皆同名號品中。但増百億爲
T1735_.35.0596a13: 異耳。偈文分二。先彰説人後顯偈辭。今
T1735_.35.0596a14: 初。言一切處文殊者。略申三義。一約當節。
T1735_.35.0596a15: 如初節中。百億佛前有百億文殊。爲一切
T1735_.35.0596a16: 也。各各皆説當節之偈。故文皆云各於佛
T1735_.35.0596a17: 所。二一文殊從一處東來。即從一切處東
T1735_.35.0596a18: 來。至一法會。即至一切法會故。雖東來而
T1735_.35.0596a19: 即一切處。以是法界即體之用身故。三約
T1735_.35.0596a20: 表法。文殊乃是不動智之妙用。觸境斯了。六
T1735_.35.0596a21: 根三業盡是文殊。實相體周萬像森羅無非
T1735_.35.0596a22: 般若。何有一處非文殊哉。下九節中皆有
T1735_.35.0596a23: 二段。倣此可知。二正顯偈辭。然釋此偈有
T1735_.35.0596a24: 通有別。通者此明菩提超情。別謂顯前光
T1735_.35.0596a25: 中所見之事。於中又二。一約境。謂融前所
T1735_.35.0596a26: 照顯理法故。二約觀。謂令大衆泯絶諸
T1735_.35.0596a27: 見。於所照事不生執取。然觀資理成理由
T1735_.35.0596a28: 觀顯故。通而釋之。即明菩提超情。大分爲
T1735_.35.0596a29: 二。初一反顯餘九順釋。今初。反顯違理之
T1735_.35.0596b01: 失。謂菩提體徳超絶一切。佛地論明佛非漏
T1735_.35.0596b02: 非無漏。亦應於世非著非無著。今乃見
T1735_.35.0596b03: 佛。内離諸漏外不著世。則有漏可離有
T1735_.35.0596b04: 世不著。取捨未亡此見違理。故非道眼。證
T1735_.35.0596b05: 道眼者。無分別故。餘偈順顯見理之益。皆
T1735_.35.0596b06: 上三句觀相。下句觀益。於中九偈各是一
T1735_.35.0596b07: 義。且分爲四。初六觀佛。次一趣求。次一觀
T1735_.35.0596b08: 生。後一了法。初中初偈正顯佛菩提性本
T1735_.35.0596b09: 來自空。稱此而知則無上失。體謂眞性。相
T1735_.35.0596b10: 謂徳相。並性無所有竟何所離。本無有著
T1735_.35.0596b11: 誰爲無著。如是知者。名爲正解。修習明了
T1735_.35.0596b12: 斯爲正行。下句觀益。言疾作佛者約文殊
T1735_.35.0596b13: 門情盡理現。即名作佛。約普賢門信終圓
T1735_.35.0596b14: 收。約行布説則不見此理。成佛未期他皆
T1735_.35.0596b15: 倣此。次一偈依正等。觀佛菩提性依正無二
T1735_.35.0596b16: 故。亦顯光所照處以明離見。謂上半於前
T1735_.35.0596b17: 所見世界。令離妄動。知眞法界不應動
T1735_.35.0596b18: 故。次句例前八相。佛身亦同。平等不動而
T1735_.35.0596b19: 了故。成勝智。次偈佛法等觀了同體故。二
T1735_.35.0596b20: 念豈生一亦不存。得難思果。次偈生佛等觀
T1735_.35.0596b21: 言身即衆生。以梵本中云佛及我故。我即
T1735_.35.0596b22: 行人之身稱理普周。云平等住。平等則無能
T1735_.35.0596b23: 所故曰無住。我即法性。更不證入法性無
T1735_.35.0596b24: 性。復何所入。如是知者曠世難逢故。般若
T1735_.35.0596b25: 文殊分云。若知我性即知無法。若知無法
T1735_.35.0596b26: 即無境界。若無境界即無所依。若無所依
T1735_.35.0596b27: 即無所住也。又本會即住無所住。新集則
T1735_.35.0596b28: 入無所入。問若皆平等。云何分別有三寶
T1735_.35.0596b29: 耶。智論答云。平等即是三寶。謂平等即法寶。
T1735_.35.0596c01: 法寶即是佛以未得法不名佛故。得平等
T1735_.35.0596c02: 法。分別有須菩提等。次偈會通平等。謂上
T1735_.35.0596c03: 來主伴依正不離五蘊。五蘊性空即是平等。
T1735_.35.0596c04: 有相差別總名爲數。即同無爲故非數法。
T1735_.35.0596c05: 離數超世成寂靜果。次偈拂上出世。謂眞
T1735_.35.0596c06: 出世者。超越入出不礙照知。故成光耀又
T1735_.35.0596c07: 上第三偈佛即是法。第四偈法即是衆。第五
T1735_.35.0596c08: 明是三寶皆無爲相。此偈與虚空等。二
T1735_.35.0596c09: 有一偈。趣求者。以上雖離見而知。猶恐
T1735_.35.0596c10: 帶寂故。上半勸求。次句又觀性離。謂了
T1735_.35.0596c11: 迴向心本自不生。是離相迴向也。離相求
T1735_.35.0596c12: 佛得名稱果。三次一偈。所見衆生亦皆稱
T1735_.35.0596c13: 眞。故無生壞知無衆生。是無上道故。下經
T1735_.35.0596c14: 云。無上摩訶薩遠離衆生想。末後一偈知法。
T1735_.35.0596c15: 即成前法會周遍所由。上半標門。即十玄門
T1735_.35.0596c16: 中。一多相容不同門也。次一句釋所由。即十
T1735_.35.0596c17: 種所由中縁起相由門也。並如義分齊中。謂
T1735_.35.0596c18: 一與多互相生起。且一依多起。則一是所起
T1735_.35.0596c19: 而無力也。多是能起故有力也。以多有力能
T1735_.35.0596c20: 攝一。以一無力。入於多。是故此一恒在多
T1735_.35.0596c21: 中。多依一起準上知之。是則此多恒在一
T1735_.35.0596c22: 中也。以倶有力及倶無力。各不並故。無彼
T1735_.35.0596c23: 不相在也。以一有力一無力不相違故。有
T1735_.35.0596c24: 此恒相在也。縁起法界理數常爾。稱斯而見
T1735_.35.0596c25: 何所畏哉。由此縁起成前平等。由前平等
T1735_.35.0596c26: 成此縁起。文理昭然不許事事無礙。恐未
T1735_.35.0596c27: 著深思。第二重光照十方各十佛土者。是
T1735_.35.0596c28: 娑婆隣次之十刹也十偈通顯菩提因果。分
T1735_.35.0596c29: 三。初偈菩提之因。次五菩提果用。後四令
T1735_.35.0597a01: 物思齊。今初上半所爲。謂無明造業愛能潤
T1735_.35.0597a02: 業。故生死無窮。如泥中刺不覺其傷。如
T1735_.35.0597a03: 瘡中刺爲其所毒。下半能爲。即從癡有愛。
T1735_.35.0597a04: 菩薩悲生非大菩提莫之能拔。無此悲智
T1735_.35.0597a05: 非佛法故。次五菩提果用中。初偈悲智雙
T1735_.35.0597a06: 滿。智見諸法悲以轉授。普見通於性相故。
T1735_.35.0597a07: 離二邊謂眞故無有俗故無無。眞故無有則
T1735_.35.0597a08: 雖無而有。俗故無無則雖有而無。雖有而
T1735_.35.0597a09: 無則不累於有。雖無而有則不滯於無。不
T1735_.35.0597a10: 滯於無則斷滅見息。不存於有則常著冰
T1735_.35.0597a11: 消。倶不倶等何由而有。諸邊都寂故云皆離。
T1735_.35.0597a12: 次一美往因行。次一慈力降魔。次一智斷致
T1735_.35.0597a13: 用。後一法鼓警機文相並顯。後四令物思
T1735_.35.0597a14: 齊者。斯即佛因。能如是行得諸佛道。四偈
T1735_.35.0597a15: 顯四種行。一游刹無著。謂不壞其相故能
T1735_.35.0597a16: 普游。了刹性空故於有無著。二念佛生
T1735_.35.0597a17: 喜。上半所念法身顯故。如空永常。解脱累
T1735_.35.0597a18: 亡如空清淨。下半能念憶持明記。故喜生願
T1735_.35.0597a19: 足。三亡苦濟物。四護法輕身文並可知。第
T1735_.35.0597a20: 三重光照百界。偈中顯佛八相菩提。十偈分
T1735_.35.0597a21: 二。初偈標徳充滿。後九別廣調生。今初。謂
T1735_.35.0597a22: 了俗即眞故。如幻本虚眞不礙俗。故達諸
T1735_.35.0597a23: 法相性相無礙。是眞通達。無二礙著則轉
T1735_.35.0597a24: 依心淨。大悲同體故。調伏衆生則三徳備
T1735_.35.0597a25: 矣。故能攝化。後九中即悲願自在調伏普周。
T1735_.35.0597a26: 雖數越塵沙略。論其九。皆言或見者。然
T1735_.35.0597a27: 有多義。一或多機異處各感見。二或同處。各
T1735_.35.0597a28: 見。三或異時別見。四或同時異見。五或同時
T1735_.35.0597a29: 異處見。六或同處異時見。七或異時異處見。
T1735_.35.0597b01: 八或同時同處見。九或一人於同異交互時
T1735_.35.0597b02: 處。見多人所見。十或一人於同異倶時處。
T1735_.35.0597b03: 見一切人所見。以是普眼機故。然佛不分
T1735_.35.0597b04: 身無思普現也。一初生時身如夜月皎鏡
T1735_.35.0597b05: 可觀智猶滿月清涼照物。故云永作。二行
T1735_.35.0597b06: 七歩時顯其具徳。三顧眄時觀方現笑。四
T1735_.35.0597b07: 師子吼時説我獨尊。五出家時解縛修寂六
T1735_.35.0597b08: 坐道場時障盡徳圓。七轉法輪時因悲度
T1735_.35.0597b09: 物。八顯神道時調彼難調。九示入涅槃
T1735_.35.0597b10: 不妨神用。又下二句亦總結前九。皆是神
T1735_.35.0597b11: 通並有深意。如第八會。第四重光照千界。
T1735_.35.0597b12: 頌中顯菩提體性。十頌分三。初偈雙具悲
T1735_.35.0597b13: 智爲菩提體。次四三徳内圓。後五即體悲
T1735_.35.0597b14: 用。今初上半智深下。半悲濟。次四偈中一歎
T1735_.35.0597b15: 菩提永絶。二我徳。謂二我之見必因於身。今
T1735_.35.0597b16: 於身若我即陰。我即生滅。若我異陰以
T1735_.35.0597b17: 何相知。故但妄情曾未暫有。既無有我誰
T1735_.35.0597b18: 是我所。我我所空身從何有。無身之身顯法
T1735_.35.0597b19: 身徳。二顯解脱般若徳。涅槃二十五云。貪瞋
T1735_.35.0597b20: 癡心永斷滅故心善解脱。於一切法知無
T1735_.35.0597b21: 障礙。故慧善解脱。涅槃略有一百八句。以
T1735_.35.0597b22: 顯深廣。言明行者。即般若徳。若作明行足
T1735_.35.0597b23: 釋即禪慧徳。瑜伽三十八云。明謂三明。行諸
T1735_.35.0597b24: 止觀二品。涅槃十六又云。明者三明。一菩薩
T1735_.35.0597b25: 明。二佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波
T1735_.35.0597b26: 羅蜜。佛明者。即是佛眼。無明明者。即畢竟
T1735_.35.0597b27: 空。然皆般若因果理智異耳。足有二義一脚
T1735_.35.0597b28: 足義約因。二圓足義約果。此文略無。無數
T1735_.35.0597b29: 下。顯其離過非有爲故。無數超下位故。
T1735_.35.0597c01: 無等豈是因明能求其過。因明立量依世
T1735_.35.0597c02: 俗分別定有定無。故曰世間。今體絶有無。
T1735_.35.0597c03: 故彼莫能過也。如説佛聲非定有故。不
T1735_.35.0597c04: 同外道立常。從法性生離造作故。不同
T1735_.35.0597c05: 菩薩所立無常。三科皆爾。豈將佛徳判屬無
T1735_.35.0597c06: 常。諸因量者。謂諸因諸量。及自他共等三種
T1735_.35.0597c07: 比量。比量雖有三支。五分因是量主故曰
T1735_.35.0597c08: 因量。三一偈歎佛超絶三科徳。蘊者聚義。
T1735_.35.0597c09: 謂是有爲生死果相。界者種族義。謂是愛著
T1735_.35.0597c10: 生死因相。處者生門義。謂諸識内外縁相。然
T1735_.35.0597c11: 不離色心。倶舍論云。愚根樂三故説蘊處
T1735_.35.0597c12: 界三。蘊等有二。一者有漏是世數法佛非此
T1735_.35.0597c13: 成。二是無漏則佛非無因。滅無常色等獲
T1735_.35.0597c14: 常色等故。如來妙色常安隱故。四歎佛超
T1735_.35.0597c15: 離根境徳。境智雙寂契彼性空。根塵兩亡内
T1735_.35.0597c16: 外解脱。亦常照内外脱於無知。空尚不存
T1735_.35.0597c17: 妄從何起。又上四偈初一法身故常二無過
T1735_.35.0597c18: 故樂。三數不能成。故自在稱我。四解脱故
T1735_.35.0597c19: 淨。後五即體悲用中。初偈不動普應徳。上半
T1735_.35.0597c20: 不動下半普應。二我永亡稱性不動。智周法
T1735_.35.0597c21: 界何有去來。次偈動寂無二徳。三句入寂
T1735_.35.0597c22: 一句起用。一相是表所謂無相。無二是遮
T1735_.35.0597c23: 體不可分。又無二者。非對有説無也。觀無
T1735_.35.0597c24: 始終故心不増減。三輪之化云無量神力。
T1735_.35.0597c25: 次偈。無染了機。次偈度心平等。後偈無生現
T1735_.35.0597c26: 生智契非有。悲心遍生隨機引之。令歸
T1735_.35.0597c27: 常寂。第五重光照十千界。頌中明等菩提
T1735_.35.0597c28: 因行文有十行。皆三句辨相。一句勸修。雖
T1735_.35.0597c29: 皆作業而展轉深細略分爲五初一大悲下。
T1735_.35.0598a01: 救業不求自利。故云永出人天。次四修智
T1735_.35.0598a02: 上攀業。一信二樂三念四學。又初一長時修
T1735_.35.0598a03: 常信不轉故。次一殷重修志樂不退故。清涼
T1735_.35.0598a04: 慧者。無惑熱故。次偈無間修不暫斷故。後
T1735_.35.0598a05: 偈無餘修常遍學故。三有一偈。内照業觀。
T1735_.35.0598a06: 身實相者。如淨名觀佛前際不來等。又如
T1735_.35.0598a07: 法華不顛倒等。中論法品云。諸法實相者。心
T1735_.35.0598a08: 行言語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃即上半
T1735_.35.0598a09: 也。又云。諸佛或説我或説於無我。諸法實
T1735_.35.0598a10: 相中無我無非我。即下半也。又離我者。超
T1735_.35.0598a11: 凡夫。離無我者。超二乘故能悲濟。然我無
T1735_.35.0598a12: 我通有四句。一唯有我。二唯無我。三者雙
T1735_.35.0598a13: 辨。即生死無我涅槃有我。四雙非上二互形
T1735_.35.0598a14: 奪故。四一偈等觀業。大悲同體所以等觀。見
T1735_.35.0598a15: 眞息妄不起分別。妄盡契如名入眞實。五
T1735_.35.0598a16: 後三偈大用業。初偈神足通。後二法智通。於
T1735_.35.0598a17: 中初一知土。法性土爲非色。餘皆爲色。此
T1735_.35.0598a18: 二融即皆悉委知。後一知佛。又十展轉者。初
T1735_.35.0598a19: 悲欲救生當云何救。信樂近佛。樂其何法。
T1735_.35.0598a20: 樂佛功徳。佛以功徳成其身故。空樂何
T1735_.35.0598a21: 益。當念念修學。學他不如自觀。自觀不及
T1735_.35.0598a22: 物我齊致。入眞滯寂當起大用。用何所爲
T1735_.35.0598a23: 當擬。窮十方界入諸佛海。第六重照百
T1735_.35.0598a24: 千界。即第二答佛威徳問。威徳約身故。前
T1735_.35.0598a25: 五法身後五智身。前中分二。初一揀迷。謂
T1735_.35.0598a26: 以威徳則自在熾盛。色相則端嚴吉祥。種族
T1735_.35.0598a27: 則名稱尊貴。雖是薄伽而見從外來。取相
T1735_.35.0598a28: 乖於最勝故。爲倒見猶眼有病故。見外空
T1735_.35.0598a29: 華執内爲外。謂空爲有。後四示悟顯最
T1735_.35.0598b01: 勝法。初偈明如來色相無邊故。起情莫測。
T1735_.35.0598b02: 無邊有二。一深故隨一一相稱眞無邊。二
T1735_.35.0598b03: 廣故。謂具十蓮華藏塵數之相。次偈釋上二
T1735_.35.0598b04: 義。前半釋深相。即無相故。後半釋廣無相
T1735_.35.0598b05: 之相故。廣復有二。一無限因成。二應機普
T1735_.35.0598b06: 現。謂色無定色。若金剛之合朱紫形無定
T1735_.35.0598b07: 形。猶光影之任修短相無定相。似明鏡之
T1735_.35.0598b08: 對妍媸故隨樂皆見。三一偈明所證超情。
T1735_.35.0598b09: 以成前義。前半正顯。謂欲言其有體相寂
T1735_.35.0598b10: 滅。欲言其無色相無邊。故止言顯妙唯智
T1735_.35.0598b11: 方契故。心慮叵量理圓言偏故。言説莫及。
T1735_.35.0598b12: 後半重釋。謂應縁非不合。住體非和合。又
T1735_.35.0598b13: 縁起修成非不合。契眞相盡非和合。又縁
T1735_.35.0598b14: 即非縁故非和合。非縁即縁故非不合。合
T1735_.35.0598b15: 相離故無諸相非合亦離體寂滅也。四有一
T1735_.35.0598b16: 偈明能證超絶。結歸佛身。上來體性寂滅
T1735_.35.0598b17: 遣有。身相具足遣無。非合不合遣倶有無。
T1735_.35.0598b18: 而復謂佛是非有非無。還成戲論。中論云。
T1735_.35.0598b19: 戲論破慧眼是皆不見佛。故次遣之。謂妄
T1735_.35.0598b20: 惑不生故非蘊聚。起心則生便成戲論。決
T1735_.35.0598b21: 定見者。不隨境相名自在力。有無不能
T1735_.35.0598b22: 累其神。故無畏也。非言行處爲絶言道。後
T1735_.35.0598b23: 五智身中。初知解脱智。謂外身非業繋。内
T1735_.35.0598b24: 心無取著。爲皆解脱。常契等理故云正念。
T1735_.35.0598b25: 又内脱二障外用無羇。此明自住。下四
T1735_.35.0598b26: 大用自在展轉相釋。初一以寂照智利生。
T1735_.35.0598b27: 意淨寂也。光明照也。淨故無著。明故智周。故
T1735_.35.0598b28: 能大作佛事。次一云何利生。謂變化智自
T1735_.35.0598b29: 在。上半一多無礙。下半隨器普現。次偈明
T1735_.35.0598c01: 一多所從。以無生智隨物而感。謂一身多
T1735_.35.0598c02: 身但由衆生分別心起故。無積無從其猶
T1735_.35.0598c03: 並安千器數歩而千月不同。一道澄江萬里
T1735_.35.0598c04: 而一月孤映。情隔則法身成異。心通而玄旨
T1735_.35.0598c05: 必均。云云自他於佛何預。後偈復拂前迹。
T1735_.35.0598c06: 謂即前分別之器。亦無所有。妄見之身。豈當
T1735_.35.0598c07: 可得。此法是佛所知當依此理見佛。此後
T1735_.35.0598c08: 二句兼通結上。第七重光照十方百萬世界。
T1735_.35.0598c09: 此下四段答法性問。佛以功徳爲法性故。
T1735_.35.0598c10: 即分爲四。初一總顯内外包攝徳。二方便幹
T1735_.35.0598c11: 能徳。三大悲救攝徳。四因果圓遍徳。今初。偈
T1735_.35.0598c12: 中分二。前五歎佛法難思。後五示入方便。
T1735_.35.0598c13: 今初分三。初三直就佛明。次一對機以辨。
T1735_.35.0598c14: 後一約法以明。今初。初一句所縁。及一切種
T1735_.35.0598c15: 智清淨。於所縁所知中。無礙智自在轉故。次
T1735_.35.0598c16: 句所依清淨。煩惱習氣永無餘故。三一切種
T1735_.35.0598c17: 心清淨。一切善根皆積集故。四具大悲故。
T1735_.35.0598c18: 五無憂喜之離染安住捨故。故無所著。六
T1735_.35.0598c19: 惡想都絶不依止名聞利養故。七八二句。
T1735_.35.0598c20: 體雖叵量具相好故稱歎。九智光遍覺離
T1735_.35.0598c21: 倒名淨。身光可知十永害習氣故。十一住
T1735_.35.0598c22: 正念故。離邊常明記故不動。亦是成上智
T1735_.35.0598c23: 光所觀故。結云佛智。又此一偈即四無所
T1735_.35.0598c24: 畏。光明即正覺。清淨即出苦。滌累漏盡及與
T1735_.35.0598c25: 障道無畏。不動即無畏之義。外難不能傾
T1735_.35.0598c26: 故。不墮勝負二邊故。是無畏智。二一偈對
T1735_.35.0598c27: 機以辨中。身心離分別者。含於二意。一約
T1735_.35.0598c28: 佛。以三業隨智慧行等故。二約機。即知
T1735_.35.0598c29: 上功徳。而能身心無分別者。則得無疑
T1735_.35.0599a01: 滯益。三有一偈約法以顯。雖法界遍轉。無
T1735_.35.0599a02: 性寂滅故無所轉。假以言宣云方便説。其
T1735_.35.0599a03: 能轉智即十力智。後五示入方便者。上來説
T1735_.35.0599a04: 佛不離功徳菩提。上所説法。不離教義次
T1735_.35.0599a05: 第令入。初偈令念菩提。初句善決性相。次
T1735_.35.0599a06: 二句契理絶想。以生分別想即戲論故。
T1735_.35.0599a07: 具斯二義爲念菩提故。大般若云。覺法自
T1735_.35.0599a08: 性離諸分別同菩提故。又心絶動搖言
T1735_.35.0599a09: 亡戲論。又瑜伽九十五有六種戲論故名
T1735_.35.0599a10: 爲諸。次偈隨教。上二句了法亡言。次句
T1735_.35.0599a11: 得旨方名隨順。次偈入佛功徳。上二句雙
T1735_.35.0599a12: 存一多相別故。次句雙泯相形奪故。一因
T1735_.35.0599a13: 於多有多中應有一。多因於一有。一中應
T1735_.35.0599a14: 有多。今多中無一一無從矣。一中無多多
T1735_.35.0599a15: 無從矣。故二倶捨也。而性相融通入一即是
T1735_.35.0599a16: 入多。名普入也。然一多相依互爲本末。通
T1735_.35.0599a17: 有四義。一相成義。則一多倶立。以互相持
T1735_.35.0599a18: 有力倶存也。即初二句二相害義。形奪兩亡
T1735_.35.0599a19: 以相依故各無性也。即二倶捨是。三互存義。
T1735_.35.0599a20: 以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故
T1735_.35.0599a21: 上文云。一中解無量等是。四互泯義。以此
T1735_.35.0599a22: 持彼彼相盡而唯此。以彼持此此相盡而唯
T1735_.35.0599a23: 彼故。下文云。知一即多多復即一是也。諸
T1735_.35.0599a24: 文各據一義。故不相違矣。復總收之以爲
T1735_.35.0599a25: 十義。一孤標獨立。二雙現同時。三兩相倶亡
T1735_.35.0599a26: 四自在無礙。五去來不動六無力相持。七彼
T1735_.35.0599a27: 此無知。八力用交徹。九自性非有。十究竟離
T1735_.35.0599a28: 言。次偈入佛菩提依正皆寂。故無所依智
T1735_.35.0599a29: 契於斯。故無分別。後偈知法義上。明生土
T1735_.35.0599b01: 皆寂不可言異。依正兩殊不可云一。第八
T1735_.35.0599b02: 重光照一億界。前云百萬。今十倍於前。即
T1735_.35.0599b03: 千萬爲一億也。十偈歎佛權實雙行方便
T1735_.35.0599b04: 幹能。然方便之言略有三意。一以因中十種
T1735_.35.0599b05: 加行方便之力。修成佛果自在之徳。二但是
T1735_.35.0599b06: 差別之用皆名方便。其無礙慧無若干故。
T1735_.35.0599b07: 三即實之權起用自在。故名方便。今文具
T1735_.35.0599b08: 三。皆三句辨相。一句結名。初偈即禮起用
T1735_.35.0599b09: 爲方便。然有六義。一智超下位。二證法無
T1735_.35.0599b10: 邊。三解脱有海。四具上三義到涅槃岸。五
T1735_.35.0599b11: 壽兼眞應。六身光無涯皆佛功徳。二歎寂
T1735_.35.0599b12: 照方便。初句横照。次句竪窮。次句即寂照而
T1735_.35.0599b13: 無思。故難思也。三歎佛事理無礙方便。初
T1735_.35.0599b14: 二句有無無礙。次一句定散無礙。四歎佛
T1735_.35.0599b15: 修無修方便。初句善窮性相。次句無念勤修
T1735_.35.0599b16: 樂於解脱。釋修涅槃。離不平者。釋前正念。
T1735_.35.0599b17: 以不見生死爲雜染。涅槃爲清淨。此二無
T1735_.35.0599b18: 差爲眞寂滅。五歎迴向方便。初二句趣
T1735_.35.0599b19: 法界。是迴向實際。餘皆迴向菩提。次句迴
T1735_.35.0599b20: 向衆生。住如化物故爲方便。六證知方便。
T1735_.35.0599b21: 初句隨順證入。次句知而無障。次句知遍趣
T1735_.35.0599b22: 行即利生法。即知即證爲自在修也。七寂
T1735_.35.0599b23: 用方便。初句寂。次句用。次句寂用無礙。爲
T1735_.35.0599b24: 無住涅槃。凡小難到。八時數方便可知。九
T1735_.35.0599b25: 難思方便。初句了生滅。刹那一期皆悉了知。
T1735_.35.0599b26: 次十一字了相即衆生體。不出三界九地。
T1735_.35.0599b27: 下二界是色。無色界非色。二界八地皆名爲
T1735_.35.0599b28: 想。無想天爲非想。有頂非想非非想。悉了
T1735_.35.0599b29: 知者。能了兼了其性即是無生。此是無邊之
T1735_.35.0599c01: 境故難思也。上二偈但了差別即是方便。十
T1735_.35.0599c02: 無比方便。初二句知相。上句竪窮下句横攝。
T1735_.35.0599c03: 次句知性此二不二故。無比即爲方便也。
T1735_.35.0599c04: 第九重光照十億界。歎佛大悲救生徳。十
T1735_.35.0599c05: 偈多以第四句爲結。於中分三。初偈總標
T1735_.35.0599c06: 行海已圓而能普化。次八別顯化類不同。後
T1735_.35.0599c07: 一總結悲智周遍。初中初句無餘修。廣謂遍
T1735_.35.0599c08: 受大謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓。
T1735_.35.0599c09: 極惡難度已能度故。云何能度。謂師子吼。師
T1735_.35.0599c10: 子吼者。名決定説。定説一切衆生皆有佛
T1735_.35.0599c11: 性。度一闡提。定説無我度諸外道。定説欲
T1735_.35.0599c12: 苦不淨。以度波旬。定説如來常樂我淨。度
T1735_.35.0599c13: 諸聲聞。定説大悲以度縁覺。定説如來無
T1735_.35.0599c14: 礙大智。以度菩薩。故云普化衆生次八別
T1735_.35.0599c15: 中云何普化。初化癡愛衆生。前半所救。如
T1735_.35.0599c16: 人墮海五事難出。一水深。二波迅。三迷闇。
T1735_.35.0599c17: 四蟲執。五憂迫失力。衆生欲海流轉亦爾。此
T1735_.35.0599c18: 中愛有二義。一已得無厭深廣如海。二於
T1735_.35.0599c19: 未得處無足如流。癡亦二義。一迷不見過。
T1735_.35.0599c20: 二妄見有徳。結網自纒。五由前癡愛招大
T1735_.35.0599c21: 憂苦。次句擧古佛已行。亡身爲物故曰至
T1735_.35.0599c22: 人。後句立誓當作。二度著欲衆生。上半所
T1735_.35.0599c23: 救。放逸者。著欲縁也。著五欲欲事也。不實分
T1735_.35.0599c24: 別欲因也。受衆苦欲果也。未得已失皆受大
T1735_.35.0599c25: 苦。正得亦苦横生樂想。況當受三塗故云
T1735_.35.0599c26: 衆苦。次句受教自修。後句立誓轉化。三救
T1735_.35.0599c27: 著我衆生。前半所救著我爲因受生死果。未
T1735_.35.0599c28: 證無我浩無邊際。次句救方。説二無我唯
T1735_.35.0599c29: 佛有之。四救惡趣衆生。三句所救。謂無善
T1735_.35.0600a01: 可恃。顯唯惡業及惑病因招三惡趣。展轉
T1735_.35.0600a02: 復起三毒之過。因果倶燒末句救方。但淨
T1735_.35.0600a03: 其心因亡果喪。五救邪見衆生。前半所救。
T1735_.35.0600a04: 上句明因迷四眞諦。惑現境故。次句起見。
T1735_.35.0600a05: 邪見翳理即爲闇宅。後半能救之方。六救
T1735_.35.0600a06: 著有衆生。前半所救。三有深廣總喩於海。漂
T1735_.35.0600a07: 至人天還溺惡趣。未遇如來多成難處。
T1735_.35.0600a08: 希求不已故名爲憂。未有對治故無涯畔。
T1735_.35.0600a09: 具上諸失故不可處。後半能救可知。七救
T1735_.35.0600a10: 無明衆生。前半所救。由本住無明故。不見
T1735_.35.0600a11: 無住之本。迷理惑事狂走於生死之中。後
T1735_.35.0600a12: 半能救。佛既授法正念即升也。八救險道
T1735_.35.0600a13: 衆生。前半所救。人天報危臨墮惡趣。名爲
T1735_.35.0600a14: 險道。能救可知。後一偈總結者。前半結有
T1735_.35.0600a15: 教證之智。能導無縁之悲。次句結有同體
T1735_.35.0600a16: 之悲。能遍十方六道。後句結於所救不越
T1735_.35.0600a17: 群迷。第十重光照十方。總結無盡。長行分
T1735_.35.0600a18: 二。先明世界數量。略有十七漸窮法界。
T1735_.35.0600a19: 後明彼諸世界所有皆現。十頌明因果圓遍
T1735_.35.0600a20: 徳。於中分二。前四示佛因果遍説。後六勸
T1735_.35.0600a21: 物順行。今初。初一偈因圓果滿。彰有説因。
T1735_.35.0600a22: 初三句三達因圓。後句十力果滿。次一偈大
T1735_.35.0600a23: 用外彰。正明説法周遍可知。後二對因辨
T1735_.35.0600a24: 果。初一偈遍因初可爲因。三句皆果法供
T1735_.35.0600a25: 養佛故於法順知。普爲衆生故。能遍用。斯
T1735_.35.0600a26: 即等流名相似果。晋經云。正心供養。明是
T1735_.35.0600a27: 法供養也。後一偈深因故能速證。初二句六
T1735_.35.0600a28: 度自利。謂供佛是檀意。柔兼戒。從初至末
T1735_.35.0600a29: 是進策也。次句利他兼方便等。二行既圓則
T1735_.35.0600b01: 佛果朝夕。故云速成。後六偈觀物順行。佛
T1735_.35.0600b02: 昔如是行今得説法果令物行之亦得斯
T1735_.35.0600b03: 果初一偈求法行。二説法行。三聽法行。四
T1735_.35.0600b04: 有三偈破相行今初。初句離過。勝他名利
T1735_.35.0600b05: 名爲異情。次二句顯徳。一句滿福。一句圓
T1735_.35.0600b06: 智。又無異者。於一切法都無所求。若此之
T1735_.35.0600b07: 求則見眞法身也。二説法行。前半説法益
T1735_.35.0600b08: 物。義利者。令衆生得離惡攝善故。此世他
T1735_.35.0600b09: 世益故。世出世益故。福徳智慧益故。上四對
T1735_.35.0600b10: 皆先義後利。後半若無説無示同佛説也。
T1735_.35.0600b11: 三聽法行兼顯法輪之體。初句教法。次句即
T1735_.35.0600b12: 教成行。無有一文一法非菩提因。豈止三
T1735_.35.0600b13: 十七品。次句悟理揀去隨文。後句理無廢
T1735_.35.0600b14: 興。故常見佛果也。後三破相行。初一正明
T1735_.35.0600b15: 後二轉釋今初。初三句。反顯金容煥目而非
T1735_.35.0600b16: 形。安可以相取。後句正顯法性超乎視聽。
T1735_.35.0600b17: 唯可虚己而求。後二轉釋云何不見。前偈
T1735_.35.0600b18: 以妄喩眞。衆生妄惑尚不可窮。諸佛契眞
T1735_.35.0600b19: 如何見盡。後偈復轉釋。云雖遍十方不
T1735_.35.0600b20: 可定取。如刹遍空有其四義。一多刹滿
T1735_.35.0600b21: 空。二體無來去。三不妨成壞。四無別所
T1735_.35.0600b22: 依。佛身遍空亦具四義。一頓遍多刹。二恒
T1735_.35.0600b23: 不去來。三應有出沒。四體用無依。是故佛
T1735_.35.0600b24: 身亦不可以遍空而取耳。上來三品。答初
T1735_.35.0600b25: 十句所依果問竟
T1735_.35.0600b26: 大方廣佛華嚴經疏卷第十三
T1735_.35.0600b27:
T1735_.35.0600b28:
T1735_.35.0600b29:
T1735_.35.0600c01:
T1735_.35.0600c02:
T1735_.35.0600c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第十四
T1735_.35.0600c04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0600c05:   菩薩問明品第十
T1735_.35.0600c06: 釋此一品亦有四門。初來意中有通有別。
T1735_.35.0600c07: 通謂上來三品。已答十句生解所依。此下正
T1735_.35.0600c08: 主解因果。故次來也。生解因中先答十
T1735_.35.0600c09: 住。住攬信成。將答所成。先辨能成。又正
T1735_.35.0600c10: 答十信故下三品來也。後別者。三品明信
T1735_.35.0600c11: 有解行徳。解爲二本此品先來。二釋品者。
T1735_.35.0600c12: 菩薩是人問明是法。遮果表因故云菩薩。
T1735_.35.0600c13: 問即是難。明即是答。然問有二種。一汎爾相
T1735_.35.0600c14: 問。梵云必理車。二者難問。謂以理徴詰。梵
T1735_.35.0600c15: 云鉢羅室嚢。即今品意也。答亦有二。一但
T1735_.35.0600c16: 依問詶報曰答。二若倶爲解釋旁兼異
T1735_.35.0600c17: 義。美言讃述令理顯煥曰明。即今品意也。
T1735_.35.0600c18: 明亦破闇。能除問者之疑闇故。今文殊九
T1735_.35.0600c19: 首互爲明難。遞作碪椎。研覈教理以悟群
T1735_.35.0600c20: 生。故以名也。又長行明起於問。偈頌明解
T1735_.35.0600c21: 於問故曰問明。不云答者。欲以明兼於
T1735_.35.0600c22: 問故。問有二義故得稱明。一問中徴責詰
T1735_.35.0600c23: 難理盡。使答者亡言。此至明之問也。二以
T1735_.35.0600c24: 問中進退詰理令現使答者易釋。故以爲
T1735_.35.0600c25: 明。又明即法明。以十菩薩問出十種法明。
T1735_.35.0600c26: 故曰問明。雖諸義不同。皆菩薩之問明。依
T1735_.35.0600c27: 主釋也。三宗趣者。亦先通後別通復二義。一
T1735_.35.0600c28: 通分宗。二通會宗。並如會初。二別明此品。
T1735_.35.0600c29: 有其二義。一望當品以十甚深爲宗。依
T1735_.35.0601a01: 成觀解爲趣。二望後二品。則以甚深觀
T1735_.35.0601a02: 解爲宗。成後行徳爲趣。第四釋文。此下
T1735_.35.0601a03: 至菩薩住處。明生解之因。配十句問。如前
T1735_.35.0601a04: 問中依文次第。且分爲六。初此下三品明
T1735_.35.0601a05: 未信令信。二第三會已信令解。三第四會已
T1735_.35.0601a06: 解令行。四第五會已行令起願。五第六會
T1735_.35.0601a07: 已起願令證入。六十定品至住處品。已證入
T1735_.35.0601a08: 令等佛。今初三品即爲三別。此品明正解
T1735_.35.0601a09: 理觀。次品明隨縁願行。賢首品明徳用該
T1735_.35.0601a10: 收。就初分二。先問答顯理。後示相結通。前
T1735_.35.0601a11: 中以十菩薩各主一門顯十甚深。即爲十
T1735_.35.0601a12: 段。一縁起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四
T1735_.35.0601a13: 説法甚深五福田甚深。六正教甚深。七正行
T1735_.35.0601a14: 甚深。八正助甚深。九一道甚深。十佛境甚深。
T1735_.35.0601a15: 此十甚深次第。云何縁起深理。總該諸法觀
T1735_.35.0601a16: 解之要。故首明之。衆生迷此故須教化。違
T1735_.35.0601a17: 化順化有善惡業。欲知此業由説法成。
T1735_.35.0601a18: 然説法成善唯佛福田。既説順田須持聖
T1735_.35.0601a19: 教。教在勤行。行須正道助道。助必有正殊
T1735_.35.0601a20: 塗同歸。得一道者。當趣佛境故爲此
T1735_.35.0601a21: 次。又此十種亦可配於十信。但不次耳。文
T1735_.35.0601a22: 殊佛境即當信心。文殊主信故。佛境即所
T1735_.35.0601a23: 信。故約發心次第信居其初。約所信終極
T1735_.35.0601a24: 最居其後。亦明十心不必次故。勤首即進
T1735_.35.0601a25: 心。財首爲念心。明四念故。覺首定心。
T1735_.35.0601a26: 觀心性爲上定故。智首則慧心。慧爲上首
T1735_.35.0601a27: 兼己莊嚴故有十度。法首即不退心。如説
T1735_.35.0601a28: 修行得不退故。寶首即戒心。三聚無缺如
T1735_.35.0601a29: 寶珠故。業果甚深戒所招故。徳首即護法
T1735_.35.0601b01: 心。説法甚深是所護故。目首即願心福田
T1735_.35.0601b02: 等一由願異故。目能將身如願導行故。賢
T1735_.35.0601b03: 首即迴向心以歸一道。即迴向眞如。一身一
T1735_.35.0601b04: 智等。即是佛果。文云。如本趣菩提。所有迴
T1735_.35.0601b05: 向心等。以是圓融十法故。各兼多義。又亦
T1735_.35.0601b06: 攝十信之十徳。恐繁不敍。且爲十甚深解。
T1735_.35.0601b07: 然有二義。一約行。二約法。言約行者。文
T1735_.35.0601b08: 殊發問九菩薩答。明妙慧通於衆行。九菩
T1735_.35.0601b09: 薩問文殊爲答。明衆行成於妙慧。言約法
T1735_.35.0601b10: 者。初九顯差別義。後一顯差別同歸佛境。
T1735_.35.0601b11: 此二不二成信中之觀解。文中十段。皆先問
T1735_.35.0601b12: 後答。又先起明問後解問明。今初。問中
T1735_.35.0601b13: 二。先彰問答之主。問覺首者。彼得此門故。
T1735_.35.0601b14: 縁起深義不覺則流轉故。二佛子心性下。
T1735_.35.0601b15: 正顯問端。略啓五門。一問所爲。二述問
T1735_.35.0601b16: 意。三定所問。四會相違。五釋本文。初所
T1735_.35.0601b17: 爲者。有二義故。最初問之。一拂異見。二
T1735_.35.0601b18: 顯深理。拂見有三。一令諸菩薩知法從縁
T1735_.35.0601b19: 異外道見。二知從心現捨二乘見。三但心
T1735_.35.0601b20: 性起不同權教。二顯深理者。令諸菩薩於
T1735_.35.0601b21: 此實義發深信解。起行證眞始終皆實。故
T1735_.35.0601b22: 問斯義。起信論云。有法能起摩訶衍信根。
T1735_.35.0601b23: 是故應説。所言法者。謂衆生心。依一心法。
T1735_.35.0601b24: 有眞如門及生滅門。彼論依此生淨信故。
T1735_.35.0601b25: 二述問意者。謂明心性是一。云何見有報
T1735_.35.0601b26: 類種種。若性隨事異則失眞諦。若事隨性
T1735_.35.0601b27: 一則壞俗諦。設彼救言報類差別自由業等
T1735_.35.0601b28: 熏識變現不關心性故無相違者。爲遮
T1735_.35.0601b29: 此救故重難云。業不知心等。謂心業五依
T1735_.35.0601c01: 各無自性。自性向無何能相知。而生諸法。
T1735_.35.0601c02: 既離眞性各無自立。明此皆依心性而起。
T1735_.35.0601c03: 心性既一事。應不多。事法既多性應非一。
T1735_.35.0601c04: 此是本末相違難。亦是理事相違。亦一異相
T1735_.35.0601c05: 違。亦眞妄相違。三揀定所問者。準此問意。
T1735_.35.0601c06: 離如來藏不許八識能所熏等。別有自體
T1735_.35.0601c07: 能生諸法。唯如來藏是所依生。亦不可言
T1735_.35.0601c08: 八識無二類。故名心性一以能生種種非
T1735_.35.0601c09: 相違故。亦非第八而爲性一。熏成種種
T1735_.35.0601c10: 非相違故。心性之言非第八故。答中既言。
T1735_.35.0601c11: 法性本無生。示現而有生。法性即是眞如異
T1735_.35.0601c12: 名。正與報事相違故成難耳。文殊欲顯實
T1735_.35.0601c13: 教之理。故以心性而爲難本。欲令覺首以
T1735_.35.0601c14: 法性示生決定而答海會同證。楞伽密嚴皆
T1735_.35.0601c15: 廣説故。四會相違者。問若爾瑜伽等中。異熟
T1735_.35.0601c16: 頼耶從業惑種辦體而生。非如來藏隨縁
T1735_.35.0601c17: 所成。如何會釋。答瑜伽等中。對於凡小約
T1735_.35.0601c18: 就權教隨相假説。楞伽密嚴對大菩薩。依
T1735_.35.0601c19: 於實教盡理而説。既機有大小法有淺深。
T1735_.35.0601c20: 教有權實故不相違。故密嚴云。佛説如來
T1735_.35.0601c21: 藏以爲阿頼耶。惡慧不能知藏即頼耶識。
T1735_.35.0601c22: 此明守權拒實訶爲惡慧。又彼經云。如來
T1735_.35.0601c23: 清淨藏世間阿頼耶。如金與指環展轉無
T1735_.35.0601c24: 差別。楞伽中眞識現識。如泥團與微塵非
T1735_.35.0601c25: 異非不異。金莊嚴具亦復如是。皆此義也。
T1735_.35.0601c26: 又彼經云。如來藏爲無始惡習所熏。名爲藏
T1735_.35.0601c27: 識。又入楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與
T1735_.35.0601c28: 無明七識共倶。又起信論云。不生不滅與生
T1735_.35.0601c29: 滅和合。非一非異名阿頼耶識。又如達磨
T1735_.35.0602a01: 經頌云。無始時來界爲諸法等依。攝論等就
T1735_.35.0602a02: 初教釋云。界者因義。即種子識。寶性論翻
T1735_.35.0602a03: 此頌云。此性無始時等。彼論就實教釋云。
T1735_.35.0602a04: 性者。謂如來藏性。如聖者勝鬘經説。依如
T1735_.35.0602a05: 來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。以此
T1735_.35.0602a06: 等文。故知兩宗不同。淺深可見。又唯識等。
T1735_.35.0602a07: 亦説眞如是識實性。但後釋者。定言不變
T1735_.35.0602a08: 失於隨縁。過歸後輩耳。五釋文者。文分三
T1735_.35.0602a09: 別。初心性是一者。立宗案定。二云何下。
T1735_.35.0602a10: 設相違難。三業不知心下。結成前難。今初。謂
T1735_.35.0602a11: 心之性故。是如來藏也。又心即性故。是自性
T1735_.35.0602a12: 清淨心也。又妄心之性無性之性。空如來藏
T1735_.35.0602a13: 也。眞心之性實性之性。不空如來藏也。皆平
T1735_.35.0602a14: 等無二故云一也。第二設難中二。先總顯
T1735_.35.0602a15: 相違。謂心性既一。云何而有五趣諸根總別
T1735_.35.0602a16: 報殊。故云種種。不同二所謂下。別示相
T1735_.35.0602a17: 違。有十事五對。一約總報明趣有善惡。
T1735_.35.0602a18: 善謂人天惡謂三塗。下四對皆約別報。
T1735_.35.0602a19: 中二。謂於前善惡趣中。各根有滿缺。謂眼等
T1735_.35.0602a20: 内根。於滿缺中各生有同異。謂四生不
T1735_.35.0602a21: 同勝劣處異。四於上同異生處。各貎有妍
T1735_.35.0602a22: 媸。五於上妍媸各受有苦樂。上之五對前
T1735_.35.0602a23: 前皆具後後。後後必帶前前。展轉異同成
T1735_.35.0602a24: 多差別。故云種種不同。心性是一其義安在。
T1735_.35.0602a25: 第三結成前難中。此文意稍難見。略爲
T1735_.35.0602a26: 二解。一依古徳作遮救重難。如前第二問
T1735_.35.0602a27: 意中辨。二直結成前難。且依此釋文。自有
T1735_.35.0602a28: 三意。由前難意亦有三故。一直問所以故。
T1735_.35.0602a29: 今結云。非但本性是一。我細推現事各不
T1735_.35.0602b01: 相知。既有種種何縁不相知。既不相知誰
T1735_.35.0602b02: 教種種。若謂業令種種業不知心。若謂
T1735_.35.0602b03: 心令種種心不知業。一一觀察未知種種
T1735_.35.0602b04: 之所由也。二者懷疑故結云既不相知。爲
T1735_.35.0602b05: 是一性爲是種種。三作相違難。結云一性
T1735_.35.0602b06: 隨於種種即失眞諦。種種隨於一性即失
T1735_.35.0602b07: 俗諦。今見種種又不相知。此二互乖云何
T1735_.35.0602b08: 並立。已知大意。次正釋文。亦有十事五對。
T1735_.35.0602b09: 略爲二解。一通二別。通謂總觀前來總別
T1735_.35.0602b10: 二報。於中初一對。就先業因約能所依以
T1735_.35.0602b11: 難。然有二意。一約本識。謂業是能依心是
T1735_.35.0602b12: 所依。離所無能故云業不知心。離能無所
T1735_.35.0602b13: 故云心不知業。以各無體用不能相成。既
T1735_.35.0602b14: 各不相知誰生種種。下並準之。二約第六
T1735_.35.0602b15: 識。業是所造心是能造。並皆速滅起時不
T1735_.35.0602b16: 言我起。滅時不言我滅。何能有體而得相
T1735_.35.0602b17: 生成種種耶。第二對約得報果時難能
T1735_.35.0602b18: 所受。謂受是報因。即名言種爲業所引。受所
T1735_.35.0602b19: 受報。離報無受故云受不知報。離受無報
T1735_.35.0602b20: 故云報不知受。以並無體故準前應知。
T1735_.35.0602b21: 三約名言因就能所依難。謂前能受報因。
T1735_.35.0602b22: 依心無體故無相知。餘義同前。四約因
T1735_.35.0602b23: 縁就親疏相假難。謂所引名言種爲因。能
T1735_.35.0602b24: 引業爲縁。相待相奪各無自性。如不自生
T1735_.35.0602b25: 等準之。五約境智相對相見虚無難。謂境
T1735_.35.0602b26: 是心變境不知心。心託境生心不知境。以
T1735_.35.0602b27: 無境外心能取心外境。是故心境虚妄不
T1735_.35.0602b28: 相知也。第二別觀者。以初二對結趣善
T1735_.35.0602b29: 惡。趣善惡者。正由業熏。受總報故。二復以
T1735_.35.0602c01: 第二及第三對。結受生同異初對以名言
T1735_.35.0602c02: 種對所生處。次對以名言種對能依本識。
T1735_.35.0602c03: 三復以第三及第四對。結苦樂不同及端正
T1735_.35.0602c04: 醜陋。初對觀現受時。次對觀苦樂因及彼妍
T1735_.35.0602c05: 媸。皆由縁令異。謂損益因成苦樂果。以瞋
T1735_.35.0602c06: 忍因成妍媸果。四復以第四及第五對。結
T1735_.35.0602c07: 諸根滿缺亦有滿業因縁有損他益他之
T1735_.35.0602c08: 異。故成内六處滿缺之果。又由内根有滿
T1735_.35.0602c09: 缺故。於分別位了境不同。並皆無性各不
T1735_.35.0602c10: 相知既不相知誰令種種。第二時覺首下。
T1735_.35.0602c11: 答中二。初一偈讃問許説。上半讃問。謂自究
T1735_.35.0602c12: 深旨。一向爲他仁心弘益也。次句許説分齊
T1735_.35.0602c13: 稱性説故。後句勸聽。言同意別故令諦受。
T1735_.35.0602c14: 後十偈正答。答勢縱横具答三重問意。
T1735_.35.0602c15: 且分爲二。前五答前釋成之中。以何因縁
T1735_.35.0602c16: 而不相知。用此釋成答前難故。首而明之。
T1735_.35.0602c17: 後五正答前難。令初分二。先一法説。後四
T1735_.35.0602c18: 喩況。今初意云。特由從縁種種。故不相知
T1735_.35.0602c19: 也。即此偈上半出因。下半結歸本宗。後四
T1735_.35.0602c20: 即爲同喩量。云眼等是有法。定不相知故
T1735_.35.0602c21: 是宗法。因云從縁無體用故。同喩云如河
T1735_.35.0602c22: 中水。河水無體用河水不相知。眼等無體
T1735_.35.0602c23: 用眼等不相知。若以縁起相由門釋者初
T1735_.35.0602c24: 句因縁相假互皆無力。次句果法含虚故無
T1735_.35.0602c25: 體性。至下喩中別當釋之。是故虚妄縁起
T1735_.35.0602c26: 略有三義。一由互相依各無體用故。不相
T1735_.35.0602c27: 知。二由依此無知無性。方有縁起。三由此
T1735_.35.0602c28: 妄法各無所有故。令無性眞理恒常顯現。
T1735_.35.0602c29: 現文但有初後二意。言諸法者。非唯擧前
T1735_.35.0603a01: 十事五對。亦該一切有爲法也。果從因生
T1735_.35.0603a02: 果無體性。因由果立因無體性因無體性
T1735_.35.0603a03: 何有感果之用。果無體性豈有酬因之能。
T1735_.35.0603a04: 又互相待故無力也。以他爲自故無體也。下
T1735_.35.0603a05: 半結中是故者。是前體用倶無故。故彼一切
T1735_.35.0603a06: 法。各各不相知也。第二喩況。略有二意。一
T1735_.35.0603a07: 以此四喩通釋諸法不相知言。二別對前
T1735_.35.0603a08: 文諸不相知。兼通前設難。今初以四大爲
T1735_.35.0603a09: 喩。然各上三句喩況。下句法合。然此四喩各
T1735_.35.0603a10: 顯一義。一依水有流注。二依火焔起滅。三
T1735_.35.0603a11: 依風有動作。四依地有任持。法中四者。一
T1735_.35.0603a12: 依眞妄相續。二依眞妄起滅。三妄用依眞
T1735_.35.0603a13: 起。四妄爲眞所持。然此法喩一一各有三
T1735_.35.0603a14: 義。一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初
T1735_.35.0603a15: 喩中。唯就能依者流也。然此流注有十義不
T1735_.35.0603a16: 相知。而成流注。一前流不自流。由後流排
T1735_.35.0603a17: 故。流則前流無自性故不知後。二後流雖
T1735_.35.0603a18: 排前而不到於前流。故亦不相知。三後流
T1735_.35.0603a19: 不自流。由前流引故。流則後流無自性。故
T1735_.35.0603a20: 不能知前。四前流雖引後而不至後故亦
T1735_.35.0603a21: 不相知。五能排與所引無二。故不相知。六
T1735_.35.0603a22: 能引與所排。無二故不相知。七能排與所
T1735_.35.0603a23: 排亦無二。故不相知。八能引與所引。亦無
T1735_.35.0603a24: 二故不相知。九能排與能引不得倶。故不
T1735_.35.0603a25: 相知。十所排與所引亦不得倶。故不相知。
T1735_.35.0603a26: 是則前後互不相至。名無自性。只由如此
T1735_.35.0603a27: 無知無性。方有流注則不流而流也。肇公
T1735_.35.0603a28: 云。江河競注而不流。即其義也。然上云前
T1735_.35.0603a29: 後者。通於二義。一生滅前後。謂前滅後生
T1735_.35.0603b01: 互相引排。二此彼前後即前波後波。小乘亦
T1735_.35.0603b02: 説當處生滅。無容從此轉至餘方。而不
T1735_.35.0603b03: 知無性縁起之義耳。二依所依者。謂前流
T1735_.35.0603b04: 後流各皆依水。悉無自體不能相知。然不
T1735_.35.0603b05: 壞流相故説水流。三唯所依者。流既總無
T1735_.35.0603b06: 但唯是水。前水後水無二性故。無可相知。
T1735_.35.0603b07: 是則本無有流而説流也。二法中三義者。
T1735_.35.0603b08: 一流喩能依妄法。二妄依眞立。三妄盡唯眞。
T1735_.35.0603b09: 初中妄縁起法似互相藉。各不能相到。悉
T1735_.35.0603b10: 無自性故無相知。是則有而非有也。二依
T1735_.35.0603b11: 所依者。謂此妄法各各自虚。含眞方立。何
T1735_.35.0603b12: 有體用能相知相成。即由此無知無成含
T1735_.35.0603b13: 眞故有。是則非有而爲有也。三唯所依者。
T1735_.35.0603b14: 謂能依妄法迥無體用。唯有眞心挺然顯
T1735_.35.0603b15: 現。既無彼此何有相知。正由此義。妄法有
T1735_.35.0603b16: 即非有。以非有爲有。復説眞性隱即非隱
T1735_.35.0603b17: 以非隱爲隱。此上三意即三種答。答上三
T1735_.35.0603b18: 種問思之。何故以水喩眞心者。以水有
T1735_.35.0603b19: 十義同眞性故。一水體澄清喩。自性清淨
T1735_.35.0603b20: 心。二得泥成濁。喩淨心不染而染。三雖濁
T1735_.35.0603b21: 不失淨性。喩淨心染而不染。四若澄泥淨
T1735_.35.0603b22: 現。喩眞心惑盡性現。五遇冷成水而有硬
T1735_.35.0603b23: 用。喩如來藏與無明合成本識用。六雖成
T1735_.35.0603b24: 硬用而不失軟性。喩即事恒眞。七煖融成
T1735_.35.0603b25: 軟。喩本識還淨。八隨風波動不改靜性。喩
T1735_.35.0603b26: 如來藏隨無明風波浪起滅。而不變自不
T1735_.35.0603b27: 生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自
T1735_.35.0603b28: 性。喩眞心隨縁流注。而性常湛然。十隨器方
T1735_.35.0603b29: 圓而不失自性。喩眞如性普遍諸有爲法。
T1735_.35.0603c01: 而不失自性。略辨十義少分似眞故。多以
T1735_.35.0603c02: 水爲喩。此義見文雖似不具。而大通衆
T1735_.35.0603c03: 經。第二依火焔起滅喩中。三義同前。初唯
T1735_.35.0603c04: 焔者。謂焔起滅有其二義。一前焔謝滅引起
T1735_.35.0603c05: 後焔。後焔無體而不能知前焔。前焔已滅
T1735_.35.0603c06: 復無所知。是故各各皆不相知。二前焔若未
T1735_.35.0603c07: 滅。亦依前引無體故無能知。後焔未生故
T1735_.35.0603c08: 無所知。是故彼亦各不相知。妄法亦爾。刹
T1735_.35.0603c09: 那生滅不能自立。謂已滅未生無物可知。
T1735_.35.0603c10: 生已則滅無體可知。是故皆無所有也。斯
T1735_.35.0603c11: 則流金爍石而不熱也。二依所依者。謂彼
T1735_.35.0603c12: 火焔。即由於此無體無用不相知。故而有
T1735_.35.0603c13: 起滅虚妄之相。是則攬非有而爲有也。妄
T1735_.35.0603c14: 法亦爾。依此無所依之眞理方是妄法。是亦
T1735_.35.0603c15: 非有爲有也。三唯所依者。推起滅之焔體
T1735_.35.0603c16: 用倶無。無焔之理挺然顯現。是則無妄法之
T1735_.35.0603c17: 有。有妄法之無。湛然顯現。遂令縁起之相
T1735_.35.0603c18: 相無不盡。無性之理理無不現。上三義中。
T1735_.35.0603c19: 亦如次喩答前三問也。下二喩準知。第三
T1735_.35.0603c20: 依風有動作喩妄用依眞起。三義同前。一
T1735_.35.0603c21: 唯動者。離所動之物。風之動相了不可得。無
T1735_.35.0603c22: 可相知。妄法亦爾。離所依眞體。不可得故
T1735_.35.0603c23: 無相知。斯則旋嵐偃岳而常靜也。二依所
T1735_.35.0603c24: 依者。謂風不能自動。要依物現動。動無
T1735_.35.0603c25: 自體可以知物。物不自動隨風無體。不能
T1735_.35.0603c26: 知風。法中能依妄法要依眞立。無體知
T1735_.35.0603c27: 眞。眞隨妄隱無相知妄。三唯所依者。謂風
T1735_.35.0603c28: 鼓於物動唯物動。風相皆盡。無可相知。妄
T1735_.35.0603c29: 法作用自本性空。唯所依眞挺然顯現。是故
T1735_.35.0604a01: 妄法全盡。而不滅眞性。全隱而恒露。能所
T1735_.35.0604a02: 熏等法本自爾。思之可見。第四依地有任
T1735_.35.0604a03: 持者。喩妄爲眞所持。三義同前。初地界因
T1735_.35.0604a04: 依有二種義。一約自類。二約異類。前中從
T1735_.35.0604a05: 金剛際上至地面。皆上依下下持上。展轉
T1735_.35.0604a06: 因依而得安住。然上能依皆離所無體。而能
T1735_.35.0604a07: 知下。然下能持皆亦離所無體。可令知
T1735_.35.0604a08: 上。又上上能依徹至於下。無下可相知。下
T1735_.35.0604a09: 下能持徹至於上。無上可相知。是故若依
T1735_.35.0604a10: 若持相無不盡。所現妄法當知亦爾。必麁
T1735_.35.0604a11: 依細。謂苦報依於業業依無明。造無明依。
T1735_.35.0604a12: 所造展轉無體。無物可相知。斯則厚載萬
T1735_.35.0604a13: 物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆無謂不
T1735_.35.0604a14: 靜也。二約異類者。如下文地輪依水輪。水
T1735_.35.0604a15: 輪依風輪。風輪依虚空。虚空無所依。準此
T1735_.35.0604a16: 妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來藏。
T1735_.35.0604a17: 如來藏無所依。是故若離如來藏。餘諸妄
T1735_.35.0604a18: 法。各互相依無體能相知。是則妄法無不皆
T1735_.35.0604a19: 盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得
T1735_.35.0604a20: 存立。向若有體則不相依。不相依故不得
T1735_.35.0604a21: 有法。是故攬此無性以成彼法。法合可知。
T1735_.35.0604a22: 三唯所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法
T1735_.35.0604a23: 無不皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現
T1735_.35.0604a24: 前。餘義同前。上通答釋成前難竟。第二別
T1735_.35.0604a25: 對諸不相知及通前難者。初水流轉喩。前
T1735_.35.0604a26: 二對不相知。答趣善惡難。以善惡趣流轉
T1735_.35.0604a27: 體故。二大火喩。第二三對不相知。答前諸
T1735_.35.0604a28: 根受生。如火依薪有生滅故。次以長風
T1735_.35.0604a29: 喩前因縁。答前好醜。遇物鼓扇現諸相故。
T1735_.35.0604b01: 次以地界亦喩因縁。答前苦樂。展轉因依
T1735_.35.0604b02: 以輕重故。又喩前境智答前諸根。隨種所
T1735_.35.0604b03: 生根等異故。上來總別並答釋成中。以何因
T1735_.35.0604b04: 縁各不相知竟。第二五偈答前設難。文分爲
T1735_.35.0604b05: 三。初三偈正答前難。次一偈釋成前義。第
T1735_.35.0604b06: 三一偈。拂迹入玄。今初先明大意。次正釋
T1735_.35.0604b07: 文。今初前問有三重。今此三偈。一一具答
T1735_.35.0604b08: 上之三間。謂第一直耳。問云。既有種種何
T1735_.35.0604b09: 縁得不相知。前五偈答竟。既不相知何縁
T1735_.35.0604b10: 種種。答有四因。一妄分別故。二諸識熏習
T1735_.35.0604b11: 故。三由無性不相知故。四眞如隨縁故。初
T1735_.35.0604b12: 偈具二三。餘二各一義。然此四因但是一致。
T1735_.35.0604b13: 謂由妄分別爲縁。令眞如不守自性。隨縁
T1735_.35.0604b14: 成有諸識。熏習展轉無窮。若達妄源成
T1735_.35.0604b15: 淨縁起。諸宗各取並不離象。受一非餘斯爲
T1735_.35.0604b16: 偏見。上第二疑云。爲是種種爲是一性。今
T1735_.35.0604b17: 答云。常種種常一性。第三難云一性隨於種
T1735_.35.0604b18: 種則失眞諦。種種隨於一性則壞俗諦。今
T1735_.35.0604b19: 答云。此二互相成立。豈當相乖。性非
T1735_.35.0604b20: 外曾何乖乎種種。種種性空。曾何乖乎一
T1735_.35.0604b21: 性。由無方有。一性能成種種。縁生故空。種
T1735_.35.0604b22: 種能成一性。是以縁起之法總有四義。一縁
T1735_.35.0604b23: 生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是也。二
T1735_.35.0604b24: 縁生故空。即上云。諸法無作用亦無有體
T1735_.35.0604b25: 性。是故彼一切。各各不相知是也。三無性
T1735_.35.0604b26: 故有。論云以有空義故。一切法得成。經云。
T1735_.35.0604b27: 從無住本立一切法。即上隨縁是也。四
T1735_.35.0604b28: 無性故空。即一切空無性是也。是以無性縁
T1735_.35.0604b29: 生故空。則非無見斷見之空。爲眞空也。無
T1735_.35.0604c01: 性縁生故有。則非常見有見之有。是幻有也。
T1735_.35.0604c02: 幻有即是不有有。眞空即是不空空。不空空
T1735_.35.0604c03: 故名不眞空。不有有故名非實有。非空非有
T1735_.35.0604c04: 是中道義。又開此空有。各有二義。一眞空
T1735_.35.0604c05: 必盡幻有。以若不盡幻有非眞空故。二
T1735_.35.0604c06: 眞空必成幻有。以若礙幻有非眞空故。二
T1735_.35.0604c07: 幻有二義者。一幻有必覆眞空。以空隱有
T1735_.35.0604c08: 現故。二幻有必不礙眞空以幻有必自盡
T1735_.35.0604c09: 令眞空徹現故。文殊各以初義致難。覺首
T1735_.35.0604c10: 各以後義而答。以初二義空有異故。以後
T1735_.35.0604c11: 二義空有相成故。然此二不二。謂有非有無
T1735_.35.0604c12: 二。爲一幻有。空非空無二爲一眞空。又非
T1735_.35.0604c13: 空與有無二爲一幻有。空與非有無二爲
T1735_.35.0604c14: 一眞空。又幻有與眞空無二。爲一味法界。
T1735_.35.0604c15: 即中道義。離相離性無障無礙無分別法門。
T1735_.35.0604c16: 思以準之。復次性有二義。一者有義。二者
T1735_.35.0604c17: 空義。復有二義。一者不變。二者隨縁。以有
T1735_.35.0604c18: 義故。説二空所顯即法性本無生也。以空
T1735_.35.0604c19: 義故。説依他無性即是圓成。即各不相知。
T1735_.35.0604c20: 以有義故説於不變。以空義故説於隨縁。
T1735_.35.0604c21: 此二不二。隨縁即是不變。不變故能隨縁。若
T1735_.35.0604c22: 唯不變性何預於法。若但隨縁豈稱眞性。故
T1735_.35.0604c23: 隨其流處有種種異。而其本味停留雪山。
T1735_.35.0604c24: 又若性離於法則成斷滅。法離於性則本
T1735_.35.0604c25: 無今有。又法若即性性常應常。性若即法
T1735_.35.0604c26: 法滅應滅。故二相成非常非斷。此二相奪
T1735_.35.0604c27: 故。説非有非空。爲中道義。苟得其會不
T1735_.35.0604c28: 惑百家異説。願諸學者虚己求宗。次正釋
T1735_.35.0604c29: 文。且第一偈答三問者。初答何因種種。此
T1735_.35.0605a01: 具二意。一以八識熏習而成故。初句五識
T1735_.35.0605a02: 次句心。是本識集起義故。意通六七。七謂審
T1735_.35.0605a03: 思量故。六謂意之識故。了別義故。偈文窄故
T1735_.35.0605a04: 不立識言。亦諸情攝。此從別義。通則八識
T1735_.35.0605a05: 皆得心意識名。諸情根者。通於八種。類非
T1735_.35.0605a06: 一故。五依色根。六依第七。七八互依。又第
T1735_.35.0605a07: 七識爲染汚根。第八又爲諸識通依。云諸
T1735_.35.0605a08: 情根。言以此者。以上八識。爲能所熏展轉
T1735_.35.0605a09: 爲因。而常流轉。無別我人故云無能轉者。
T1735_.35.0605a10: 又識外無法亦爲無者。二明由不相知方
T1735_.35.0605a11: 成種種。上半出種種。以此者。以前不相知
T1735_.35.0605a12: 故。擧體性空方成流轉。即此八識各無體
T1735_.35.0605a13: 性故。無實我法而爲其主。向若有性不可
T1735_.35.0605a14: 熏變。安得流轉。次遣疑者。以虚妄中有二
T1735_.35.0605a15: 義故。一虚轉。二無轉故。常種種常一性也。
T1735_.35.0605a16: 次答難者。虚轉故俗不異眞而俗相立。無
T1735_.35.0605a17: 轉故眞不異俗而眞體存。故互不相違也。
T1735_.35.0605a18: 第二偈亦答三問。初明眞如隨縁故成種
T1735_.35.0605a19: 種者。答所以也。初句印上心性是一是不
T1735_.35.0605a20: 變義。次句答上云何見有種種。是隨縁義。
T1735_.35.0605a21: 唯心變現全攬眞性。生非實生故云示現。
T1735_.35.0605a22: 下二句印上業不知心等者。以是隨縁不
T1735_.35.0605a23: 失自性義故。是以諸趣種種了不可得。生
T1735_.35.0605a24: 即無生無能現者。性不動故。無所現者妄法
T1735_.35.0605a25: 虚故。次遣疑者。常生常無生。上半即無生之
T1735_.35.0605a26: 生業果宛然。故勝鬘云。不染而染難可了
T1735_.35.0605a27: 知。下半生即無生眞性湛然。故勝鬘云。染而
T1735_.35.0605a28: 不染難可了知。又法性本無生。不空如來藏
T1735_.35.0605a29: 也。此中無能現。空如來藏也。答第三難者。
T1735_.35.0605b01: 此中無能現性非性也。亦無所現物相非相
T1735_.35.0605b02: 也。又示現而有生。性不違相。亦無所現物。
T1735_.35.0605b03: 相不違性無二爲二。二即無二無礙圓融豈
T1735_.35.0605b04: 有乖耶。言法性者。法謂差別依正等法。性
T1735_.35.0605b05: 謂彼法所依體性。即法之性故名爲法性。又
T1735_.35.0605b06: 性以不變爲義。即此可軌亦名爲法。此則
T1735_.35.0605b07: 性即法故名爲法性。此二義並約不變釋
T1735_.35.0605b08: 也。又即一切法各無性。故名爲法性。即隨縁
T1735_.35.0605b09: 之性法即性也。本有二義。一約不變。本謂
T1735_.35.0605b10: 源本。本來不生隨縁故生。二約隨縁有此
T1735_.35.0605b11: 法來本自不生非待滅無。即示現生時本不
T1735_.35.0605b12: 生故。故下云無能現也。第三偈答三問者。
T1735_.35.0605b13: 初答所以者。上三句種種即一心性。亦印
T1735_.35.0605b14: 前文殊不相知等。下句出因。由妄分別故
T1735_.35.0605b15: 有種種。正答前問。此復二意。一上二句依
T1735_.35.0605b16: 他起也。次句圓成實也。後句遍計性也。由遍
T1735_.35.0605b17: 計故能起依他。依他無性即圓成實。故唯識
T1735_.35.0605b18: 云。依他起自性分別縁所生。圓成實於彼常
T1735_.35.0605b19: 遠離前性。故此與依他非異非不異。二者
T1735_.35.0605b20: 上二句因縁所生法也。次句我説即是空也。
T1735_.35.0605b21: 後句亦爲是假名。此二不二是中道義。又妄
T1735_.35.0605b22: 心分別有者。情計謂有。然有即不有故云一
T1735_.35.0605b23: 切空無性。常有常空。是即萬物之自虚。豈待
T1735_.35.0605b24: 宰割以求通哉。又前偈從本起末。末不異
T1735_.35.0605b25: 本。此偈攝末歸本。本不礙末豈相乖耶。第
T1735_.35.0605b26: 二一偈釋成前義。然有二義。一者云何得
T1735_.35.0605b27: 知無性。以法眼觀稱性非倒。成淨縁起。
T1735_.35.0605b28: 當知此理甚爲決定。二者前偈訶其見有
T1735_.35.0605b29: 種種。是妄分別。此不應依。此偈印其觀察
T1735_.35.0605c01: 無性各不相知。斯爲法眼固應依止。即依
T1735_.35.0605c02: 智不依識也。第三一偈拂迹入玄者。謂前
T1735_.35.0605c03: 法性無生。一切皆空實也。示現有生。眼等差
T1735_.35.0605c04: 別非實也。妄心分別有妄也。如理觀察。非妄
T1735_.35.0605c05: 也。以妄爲縁生世間流轉。以如理觀成出
T1735_.35.0605c06: 世間非倒法眼。皆是名言而無眞實。何者。如
T1735_.35.0605c07: 言取故。又欲言其實而復示生。欲言不
T1735_.35.0605c08: 實體性即空。欲言是妄妄不可得。欲言
T1735_.35.0605c09: 非妄。能令流轉。欲言世間即涅槃相。欲
T1735_.35.0605c10: 言出世無世可出。則染淨兩亡。是以物不
T1735_.35.0605c11: 即名以就實。名不即物而履眞。然則實理
T1735_.35.0605c12: 獨靜於言教之外。豈文言之能辨哉。故但假
T1735_.35.0605c13: 説。是以什公云。唯忘言者可與道合。虚懷
T1735_.35.0605c14: 者可與理通。冥心者可與眞一。遺智者
T1735_.35.0605c15: 可與聖同耳。又後三偈。亦如次明三無性
T1735_.35.0605c16: 觀。又此五偈合前四喩。初以流轉合水漂
T1735_.35.0605c17: 流。次頌合火。火本無生隨縁生故。次頌合
T1735_.35.0605c18: 風風即空無。因見物動妄謂有故。次頌合
T1735_.35.0605c19: 地。法眼見理無分別故。後一總顯令亡言
T1735_.35.0605c20: 故。又前五偈是印成答。次四出所以答。後
T1735_.35.0605c21: 一奪令亡言。文殊一問以含多意。覺首縱
T1735_.35.0605c22: 答體勢無方。逆順研窮以顯深致。幸諸學者
T1735_.35.0605c23: 不咎文繁。第二教化甚深。先問中二。初標
T1735_.35.0605c24: 告。告財首者。彼得此法財益生門故。二
T1735_.35.0605c25: 正問中二。初立宗。衆生即非衆生。彼此同
T1735_.35.0605c26: 許。亦可躡前覺首八識皆空。二云何下設
T1735_.35.0605c27: 難。謂衆生既空佛云何化。若佛不見生空
T1735_.35.0605c28: 則無大智。便成謗佛。若見空而化豈不違
T1735_.35.0605c29: 空。空有相違進退何據。於中先明十隨。辨
T1735_.35.0606a01: 所化差別。後明三輪顯能化不同。今初一
T1735_.35.0606a02: 隨根生熟時。如是時中堪如是化。又此句
T1735_.35.0606a03: 爲總。謂隨何壽命時等。下九爲別。各有二
T1735_.35.0606a04: 義謂隨其壽命脩短而化。又以無命者法而
T1735_.35.0606a05: 教化之身二義者。謂隨其所受何等類身
T1735_.35.0606a06: 而受化故。又宜以觀身空寂等而得度者。
T1735_.35.0606a07: 以彼化故餘準此知。故下答中多説後意。
T1735_.35.0606a08: 行謂三業善惡。解謂識解差別。言論者。國俗
T1735_.35.0606a09: 教誨。此六多約未發心前。後四多約發趣已
T1735_.35.0606a10: 去。心樂者。有所欣求。方便者。隨所進趣。
T1735_.35.0606a11: 思惟者。依法求義。觀察者。如説修學。二於
T1735_.35.0606a12: 如是下能化差別。先牒十隨。後現三業。教
T1735_.35.0606a13: 化調伏通於語意。爲以十隨化故。衆生非
T1735_.35.0606a14: 空耶。爲以衆生空故。十隨虚設耶。第二財
T1735_.35.0606a15: 首答中。準諸深經及此偈文。略有四意。一
T1735_.35.0606a16: 佛見衆生本來自空非斷空故。不礙隨化。
T1735_.35.0606a17: 偈云。諸法空無我衆報隨業生故。二佛知衆
T1735_.35.0606a18: 生不能自知眞空。故悲以隨化。偈云。隨解
T1735_.35.0606a19: 取衆相顛倒不如實故。三隨化即空。不異
T1735_.35.0606a20: 衆生空故。二不相乖。偈云。此是樂寂滅多
T1735_.35.0606a21: 者境界故。四融上諸義。良以攬空爲衆
T1735_.35.0606a22: 生。生與非生唯一味故。不増不減經云。即
T1735_.35.0606a23: 此法身流轉五道。名曰衆生。法身即衆生。
T1735_.35.0606a24: 衆生即法身。法身衆生義一名異。以斯義
T1735_.35.0606a25: 故。佛見衆生擧體自盡。本是法身不須更
T1735_.35.0606a26: 化。大智現前見於法身隨縁即衆生。故大悲
T1735_.35.0606a27: 攝化。今以寂滅非無之衆生。恒不異眞而
T1735_.35.0606a28: 成立故。是不動眞際無化而化。以隨縁非
T1735_.35.0606a29: 有之法身。恒不異事而顯現。故不壞假名
T1735_.35.0606b01: 化即無化。所化既空有不二。能化亦悲智不
T1735_.35.0606b02: 殊。不礙有而觀空。方能入理。不動眞而
T1735_.35.0606b03: 隨化方能究竟化他。衆生不知此理。故流
T1735_.35.0606b04: 轉無窮。今令衆生悟如斯法。是則眞實隨
T1735_.35.0606b05: 化。非直十隨不違空理。亦由此十方契眞
T1735_.35.0606b06: 空故。淨名云。當爲衆生説如斯法。是即
T1735_.35.0606b07: 眞實慈也。十頌分二。初一擧法勸聽。上半
T1735_.35.0606b08: 以人顯法。已含答意。上句體深下句用廣。
T1735_.35.0606b09: 即聞之寂則聞無所聞。故無衆生。大經亦
T1735_.35.0606b10: 云。若知如來常不説法。是名具足多聞。即
T1735_.35.0606b11: 寂多聞則善解藥病。不礙隨化。下二句許
T1735_.35.0606b12: 説勸聽。後九頌別答前問。文勢多舍略
T1735_.35.0606b13: 爲二釋。一者一一別答。謂初三答隨身。次
T1735_.35.0606b14: 一隨命。三一頌答隨觀察。四一頌答隨行及
T1735_.35.0606b15: 方便。五一頌答隨心樂及解。六一頌答隨言
T1735_.35.0606b16: 論。七一頌答隨思惟時通此九。二謂依前
T1735_.35.0606b17: 五隨答後四隨。亦時通於九。今依此消文。
T1735_.35.0606b18: 文分爲六。初三頌教。依隨何身時。隨其心
T1735_.35.0606b19: 樂修其方便。思惟觀察。此四遍於五段。二
T1735_.35.0606b20: 有一頌依命時。三二頌依行時。四一頌依
T1735_.35.0606b21: 解時。五一頌依言論時。六一頌教離二取。
T1735_.35.0606b22: 通結上文。今初三頌。若著我時作界分別
T1735_.35.0606b23: 觀。分別觀身皆無我故。若愛染身時作念
T1735_.35.0606b24: 處觀。觀於内身及心法故。總相而言即二空
T1735_.35.0606b25: 觀。初一我空。次一法空。後一類通一切。今
T1735_.35.0606b26: 初。上半即尋思觀。觀於内身四大五蘊若
T1735_.35.0606b27: 即若離。尋求主者。不可得故下半觀益。如
T1735_.35.0606b28: 實知於假我則有。計實我無。次偈觀身實
T1735_.35.0606b29: 相法無我觀。上半諦了身空。謂攬縁假立
T1735_.35.0606c01: 來無所從故。本無住處縁盡謝滅。去無所
T1735_.35.0606c02: 至無停積處。虚假似立實無所住。下半觀
T1735_.35.0606c03: 益。後偈類通以身觀身。既明見自身二我
T1735_.35.0606c04: 皆空。則知萬法皆是虚妄。此觀亦寂故不起
T1735_.35.0606c05: 心。若作念處釋者。内身揀於外器及他身
T1735_.35.0606c06: 故。念處有二。一通二別。通則身等皆無我
T1735_.35.0606c07: 等。別則觀法無我。今是通也。復有二種。一
T1735_.35.0606c08: 小二大。此中是大。觀身性相同虚空故。空
T1735_.35.0606c09: 無二我。誰是我言已兼二我。次偈觀受不
T1735_.35.0606c10: 在内外中間故無方所。後偈觀心及法。不
T1735_.35.0606c11: 得善法及不善法故。云知法虚妄心如幻
T1735_.35.0606c12: 故。不起分別。又別則身受不同。通則受等
T1735_.35.0606c13: 皆身。是故三偈皆致身言。前問意云。衆生既
T1735_.35.0606c14: 空。云何如來隨其身化。今釋意云。以彼不
T1735_.35.0606c15: 知身本空寂。教如是觀故。説如來隨衆
T1735_.35.0606c16: 生身而教化也。下皆準之。二一頌令於壽
T1735_.35.0606c17: 命思惟觀察。命謂命根。能令色心連持。故
T1735_.35.0606c18: 名爲命。壽謂壽限即命根體。實謂由業種
T1735_.35.0606c19: 力。引一期報衆同分體。住時分限假立壽
T1735_.35.0606c20: 命。從業縁起起即無起。業盡便滅滅無所
T1735_.35.0606c21: 滅。本無主者。況刹那生滅實無自性。喩以
T1735_.35.0606c22: 火輪。謂旋火速轉不見始終。生滅遄流寧
T1735_.35.0606c23: 知本際。又薪火不續識鈍謂輪。命實遷流
T1735_.35.0606c24: 妄謂相續。又輪資火有命假心明。待他而
T1735_.35.0606c25: 成固無自體。三二偈令依行時。思惟觀察。
T1735_.35.0606c26: 成四種觀。一無常觀。二空觀。三無我觀。四
T1735_.35.0606c27: 無相觀。於中初偈略標其四。一切有者三有
T1735_.35.0606c28: 也。亦一切有爲。然無常等經論異説。今且依
T1735_.35.0606c29: 辨中邊論。以三性釋之。初無常三者。約
T1735_.35.0607a01: 遍計名無性無常。以性常無故。約依他起
T1735_.35.0607a02: 名生滅無常。有起盡故。約圓成實名垢淨
T1735_.35.0607a03: 無常。位轉變故。空亦有三。一無性空。性非有
T1735_.35.0607a04: 故。二異性空。與妄所執自性異故。三自性
T1735_.35.0607a05: 空。二空所顯爲自性故。無我亦三。一無相
T1735_.35.0607a06: 無我。我相無故。二異相無我。與妄所執我
T1735_.35.0607a07: 相異故。三自相無我。無我所顯爲自相故。
T1735_.35.0607a08: 無相亦三。一相都無故。二相無實故。三無妄
T1735_.35.0607a09: 相故。然皆融攝則此宗意。而偈正意多約前
T1735_.35.0607a10: 二性辨。後一偈略顯二觀。上半明空觀。報
T1735_.35.0607a11: 從業生。如夢從思起不實故空。下半明無
T1735_.35.0607a12: 常觀。由上不實故念念無常。前即過去已滅
T1735_.35.0607a13: 事顯例後現未當滅不殊。四一偈依解令
T1735_.35.0607a14: 入唯識。量觀境即心變。故心爲主。然此唯
T1735_.35.0607a15: 識略有二分。一相二見。今隨其見分之解。
T1735_.35.0607a16: 取其相分之相。心外取故爲顛倒也。五一
T1735_.35.0607a17: 偈依言論時令尋伺名等入如實觀。謂了
T1735_.35.0607a18: 名等唯意言分別。無別名等。意即意識分
T1735_.35.0607a19: 別。言即名言。名言既唯意之分別。名下之義
T1735_.35.0607a20: 亦無別體。故所言論以兼名義。既隨分別
T1735_.35.0607a21: 則妄計意流。尚未了唯心安入法性。若能
T1735_.35.0607a22: 如是自覺通達。是入唯識之方便也。即復
T1735_.35.0607a23: 此心無相可得。妄想不生便入法性。上約
T1735_.35.0607a24: 心乖。體非不即。又不入者。妄想體虚無可
T1735_.35.0607a25: 入故。六一偈通結。亦近結次前二偈。能縁
T1735_.35.0607a26: 所縁即見相也。又觀一切法。唯是意言未
T1735_.35.0607a27: 能除遣。此境亦爲能所也。以此爲方便
T1735_.35.0607a28: 得入唯心。種種法出生者。此相見二分。由
T1735_.35.0607a29: 無始數習有種種法相似生謂能縁心生。則
T1735_.35.0607b01: 種種境生所縁境起則種種心起。起法必滅。
T1735_.35.0607b02: 安得暫停。若了相無相生無有生名了種
T1735_.35.0607b03: 種。則了唯心。若了無性心境兩亡。則住無
T1735_.35.0607b04: 分別自覺智境。不動法界名入法性。故
T1735_.35.0607b05: 末後偈結上諸觀。令亡觀相也。佛如是化
T1735_.35.0607b06: 應如是知。幻人化幻皆無化化也。第三業果
T1735_.35.0607b07: 甚深。問中亦二。初標能所問人。以事中顯
T1735_.35.0607b08: 理是可貴。故問寶首也。二一切下。正顯
T1735_.35.0607b09: 問端中三。初擧法按定。謂諸衆生身但四
T1735_.35.0607b10: 大。假名四大無主身亦無我。安有我所。彼
T1735_.35.0607b11: 此同許以爲按定。二云何下。正設疑難。能
T1735_.35.0607b12: 造能受是謂爲我。所造所受即是我所。以無
T1735_.35.0607b13: 我故無能造受。誰令苦樂。無我所故無所
T1735_.35.0607b14: 造受。何以現見而有苦等十事五對。一苦樂
T1735_.35.0607b15: 者約麁相説。三塗爲苦人天爲樂。二就苦
T1735_.35.0607b16: 中各有妍媸。三於其樂中有内身外境。四
T1735_.35.0607b17: 通於苦樂受中。若時若事皆有多少。此上皆
T1735_.35.0607b18: 約生報。前生作故。五現作現受名現報。隔
T1735_.35.0607b19: 一生去受名爲後報。三然法界下結難。謂
T1735_.35.0607b20: 二無我理即眞法界。眞法界中。定無善惡。
T1735_.35.0607b21: 未知苦樂從何而生。此問所以也。爲無
T1735_.35.0607b22: 我故無我所耶。爲有所受亦有我耶。此
T1735_.35.0607b23: 致疑也。以聖言量及正理量違於現量。如
T1735_.35.0607b24: 何可通結成難也。第二答意云。達體業亡
T1735_.35.0607b25: 迷眞業起。報因業起何須我耶。業報攬縁
T1735_.35.0607b26: 虚無自體。故無我所。由法無我非斷滅故。
T1735_.35.0607b27: 業果不亡斯乃正理。聖教所明不違現事。
T1735_.35.0607b28: 法若定有不可造受。便違正理。在文分二。
T1735_.35.0607b29: 初一法説餘九喩況。今初。上半約俗諦縁生。
T1735_.35.0607c01: 即業報相屬。答前現見。次句勝義。即空印
T1735_.35.0607c02: 其按定。此二不二故不相違。無所有言該上
T1735_.35.0607c03: 業果。則亦無我所。後句是聖教量。智論第二
T1735_.35.0607c04: 云。有業亦有果。無作業果者。此第一甚深
T1735_.35.0607c05: 是諸佛所説。下九喩顯。通相而明。喩於業
T1735_.35.0607c06: 果從縁無性不壞事相。別彰喩意喩各不
T1735_.35.0607c07: 同。初三頌喩業報無性不壞虚相。次一偈
T1735_.35.0607c08: 喩無造受者。三一偈喩性一相殊。後四喩
T1735_.35.0607c09: 體無來處。初中初偈雙喩業果皆眞心現。雖
T1735_.35.0607c10: 無實體而相不同。次偈喩能生因縁相虚。
T1735_.35.0607c11: 後偈喩所生業果無實。今初。若法相宗唯
T1735_.35.0607c12: 以本識爲鏡。今依法性宗亦以如來藏性
T1735_.35.0607c13: 而爲明鏡。然有二義。一隨境界質現業縁
T1735_.35.0607c14: 影故。合云業性亦如是。二隨業縁質現果
T1735_.35.0607c15: 影像故。前偈云。隨其所行業如是果報生。二
T1735_.35.0607c16: 文影略。共顯業果似有無體。合云業者。謂
T1735_.35.0607c17: 善惡等三性者。通性及相。謂此業體以無性
T1735_.35.0607c18: 之法。而爲其性。不失業果之相。而爲其性。
T1735_.35.0607c19: 由無性故。能成業果。由不壞相方顯眞
T1735_.35.0607c20: 空。故中論云。雖空亦不斷。雖有而不常。業
T1735_.35.0607c21: 果亦不失。是名佛所説。不失業果。方顯中
T1735_.35.0607c22: 道。又如鏡現穢像。非直不汚鏡。淨亦乃由
T1735_.35.0607c23: 此。顯鏡踰淨如來藏。現生死業果亦然。
T1735_.35.0607c24: 非直不損眞性平等。亦乃由此知如來藏
T1735_.35.0607c25: 自性恒淨也。此有四位。一能現位。復有二
T1735_.35.0607c26: 義。一由眞淨故現染。二由眞淨故不爲
T1735_.35.0607c27: 汚。二所現位亦有二義。一由相虚故不能
T1735_.35.0607c28: 汚。二由相虚故虚相現。三相對位亦有二
T1735_.35.0607c29: 義。一由分明現染方顯性淨。二由性本恒
T1735_.35.0608a01: 淨令染妄現。四眞淨虚染鎔融一味無礙圓
T1735_.35.0608a02: 融。思之。此約染淨門。以但有所現即爲
T1735_.35.0608a03: 染故。更約喩中。以一異門釋。謂一鏡是定
T1735_.35.0608a04: 一門。二所現染淨妍媸。等殊是定異門。染淨
T1735_.35.0608a05: 雖虚不能相攝。故是異也。鏡現染處不異
T1735_.35.0608a06: 現淨。故是一也。三像不異鏡。是非異義。鏡
T1735_.35.0608a07: 外無像故。鏡不異像。是非一義。正現像
T1735_.35.0608a08: 時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四像
T1735_.35.0608a09: 雖即鏡而不壞像。鏡雖即像而不礙鏡。
T1735_.35.0608a10: 是亦一亦異門也。二田種生芽。喩能生者
T1735_.35.0608a11: 田喩業縁也。種子喩於識種因也。此二相
T1735_.35.0608a12: 待。無性故不相知。由不相知方能生。於後
T1735_.35.0608a13: 有苦芽。故云自然能出生也。亦本識爲田
T1735_.35.0608a14: 名言爲種。三幻師現幻喩。喩所生者。若幻
T1735_.35.0608a15: 色喩報。則幻師喩業。若幻色喩業。則幻師
T1735_.35.0608a16: 喩業因。以業亦縁生同報無體。而幻相不
T1735_.35.0608a17: 亡故。中論内。以化復現化喩業果倶空。若
T1735_.35.0608a18: 幻唯喩報業則不空。四衢以喩四識住。造
T1735_.35.0608a19: 業處故。二機關出聲。喩無造受者。機關縁
T1735_.35.0608a20: 造體虚無人。喩業從縁故。無造者。從機出
T1735_.35.0608a21: 聲尤更非實。喩報因業起安有受人。夫
T1735_.35.0608a22: 無我者。因對我無。既無有我何有非我。著
T1735_.35.0608a23: 無我者亦是倒故。三出&T021400;音別。喩性一相
T1735_.35.0608a24: 殊者。如鳥在&T021400;含聲未吐喩業同一性。出
T1735_.35.0608a25: &T021400;聲別。猶感報無差。然鷄子之中終無鳳
T1735_.35.0608a26: 響。業雖無性善惡冥熏。四有四偈。喩體無
T1735_.35.0608a27: 來處。皆從縁來即無來故。然亦不同。初一
T1735_.35.0608a28: 喩因含於果故無來處。次偈果酬於因故
T1735_.35.0608a29: 無所從。此二喩内異熟業果也。次偈轉輪
T1735_.35.0608b01: 王七寶。喩外増上業果也。後偈喩無漏業
T1735_.35.0608b02: 果無漏智火。焚蕩有漏智因漏發故。亦無來
T1735_.35.0608b03: 業果寂然。方依幻住。第四説法甚深。亦可
T1735_.35.0608b04: 名應現甚深。問及答中通三業故。以説法
T1735_.35.0608b05: 化勝故。從此立名。先問中初總標告問。徳
T1735_.35.0608b06: 首者顯佛徳故。二正顯問端中三。初擧法
T1735_.35.0608b07: 按定。謂佛證一味法界彼此共許。二云何下
T1735_.35.0608b08: 正設疑難。謂證悟既一説現乃多。爲一耶多
T1735_.35.0608b09: 耶。偏取互妨。並立相違。就法即體用相違。
T1735_.35.0608b10: 約佛是證教相違。下辨十種相違。前九是別
T1735_.35.0608b11: 後一總結。三而法性下釋成前難。謂非唯佛
T1735_.35.0608b12: 悟於一。我觀法界亦不有多。能證所證既
T1735_.35.0608b13: 並不殊。以何因縁而現多種。將無如來乖
T1735_.35.0608b14: 法界耶。答有二意。一云。所證雖一隨機現
T1735_.35.0608b15: 多。多在物情佛常無念。二者所悟一法即
T1735_.35.0608b16: 無礙法界。即事之理全在多中。所現乃即
T1735_.35.0608b17: 理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即
T1735_.35.0608b18: 一之多是所説。既無障礙何有相違。豈唯
T1735_.35.0608b19: 不違。亦由得一方能廣現。由多現故方令
T1735_.35.0608b20: 悟一。偈中分二。初一歎問利益。上半歎
T1735_.35.0608b21: 深。但言一理深而非甚。今即多是一故曰
T1735_.35.0608b22: 甚深。即一之多尤更難了。不可但以一多
T1735_.35.0608b23: 知故。下半知益。知此甚深方知愛樂。後九
T1735_.35.0608b24: 喩答。皆三句喩況。下句法合。喩中皆上二句
T1735_.35.0608b25: 即體之用。三二兩句即用之寂。又初二句以
T1735_.35.0608b26: 一成多。次句不礙常一故不相違。然此九
T1735_.35.0608b27: 喩別答九種無量。總顯境界無量。初地一
T1735_.35.0608b28: 持多喩答現無量。刹依住勝劣地無異故。二
T1735_.35.0608b29: 火一燒多。答化無量衆。物從火化不擇薪
T1735_.35.0608c01: 故。三海一波異。答説無量法。義海波濤無
T1735_.35.0608c02: 窮盡故。四風一吹異。答震無量界。隨物輕
T1735_.35.0608c03: 重動有異故。五雲雷普雨。答無量音。圓音
T1735_.35.0608c04: 普震法雨無差故。六地一芽異。答無量莊
T1735_.35.0608c05: 嚴。芽莖華實爲藻飾故。七廓日普照。答知
T1735_.35.0608c06: 無量心。無私普照窮皂白故。八淨月遍見。
T1735_.35.0608c07: 答無量神通。不往而至隨器現故。九梵王
T1735_.35.0608c08: 普應。答現無量身。不分而遍彌法界故
T1735_.35.0608c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第十四
T1735_.35.0608c10:
T1735_.35.0608c11:
T1735_.35.0608c12:
T1735_.35.0608c13: 大方廣佛華嚴經疏卷第十五
T1735_.35.0608c14:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0608c15: 第五福田甚深。問中初標告。以福田是照
T1735_.35.0608c16: 導引生。又施爲諸度之前導。故問目首也。
T1735_.35.0608c17: 二顯問端分三。初擧法按定。佛爲生福之
T1735_.35.0608c18: 田。名爲福田。田徳無二名爲等一。此理共
T1735_.35.0608c19: 許。二云何下正顯疑難。謂田既是一植福
T1735_.35.0608c20: 應齊。施報有差由何而起。前等此異即縁
T1735_.35.0608c21: 果相違。別顯十事。文並可知。三釋成前難
T1735_.35.0608c22: 云。田雖齊等心有高下。容可有殊。既心無
T1735_.35.0608c23: 異思報云何異。答有數意。一約衆生由器
T1735_.35.0608c24: 有大小。心有輕重故得報有差。非如來
T1735_.35.0608c25: 咎。二約佛遍稱差別之機。方稱平等。即一
T1735_.35.0608c26: 之多差不乖等。即多之一等不礙差。由心
T1735_.35.0608c27: 平等無私方能隨現多果。終令解脱一味
T1735_.35.0608c28: 曾何異哉。十頌擧十喩喩上諸義。初一總
T1735_.35.0608c29: 喩印成。後九別顯所以。前中初句印等是
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