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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1735_.35.0573a01: 土分權實唯有第九屬於此經。若據融攝 T1735_.35.0573a02: 及攝同教。總前九義爲一總句。是謂如來 T1735_.35.0573a03: 無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。 T1735_.35.0573a04: 達者尋文無生局見。上言土有五重者。一 T1735_.35.0573a05: 唯法性屬前三身。二者雙泯屬於第四。三 T1735_.35.0573a06: 具性相五六七八所依。四融三世間屬於 T1735_.35.0573a07: 第九。五總前諸義即第十依。二普賢安住 T1735_.35.0573a08: 下。一偈半大願故遍。兼顯遍於正中之依 T1735_.35.0573a09: 也。重重皆遍。今不見者機不應故。不見即 T1735_.35.0573a10: 是虚空身故。亦遍不見處故。三有一偈半。 T1735_.35.0573a11: 明所現超勝。四有一偈。果徳已滿不捨因 T1735_.35.0573a12: 門。第三一偈。結讃所由者。自在難思現無 T1735_.35.0573a13: 不普。標入一定實則普游。非佛光雲安 T1735_.35.0573a14: 能讃述。第六大衆讃請分。前衆問。佛佛示法 T1735_.35.0573a15: 主衆覩定起故。讃請普賢。前但舊衆。此通 T1735_.35.0573a16: 新舊故云一切。所問同前故。但略擧。十頌 T1735_.35.0573a17: 分三。初八歎主請。彰其能説。次一擧法請。 T1735_.35.0573a18: 正陳所疑。後一歎衆請。明有堪聞之器。 T1735_.35.0573a19: 前中二。初五頌歎普賢因果深廣徳。明有 T1735_.35.0573a20: 説因。後三歎能遍塵刹雨法徳。明有説 T1735_.35.0573a21: 果。今初偈各一義。初一讃己淨法身。三句明 T1735_.35.0573a22: 因一句明果。因有三義。一因修法生義通 T1735_.35.0573a23: 縁了。二由大願起即是縁因。三依如來藏 T1735_.35.0573a24: 證眞平等。此爲正因。眞如即是不空。虚空 T1735_.35.0573a25: 即是空藏。平等與藏通上二義。二讃遍住 T1735_.35.0573a26: 佛刹。第三句遍因餘皆遍相。因中具智莊嚴 T1735_.35.0573a27: 故。能等照具功徳嚴令無不覩。三讃近 T1735_.35.0573a28: 佛。四讃常定。實境中者。不隨想轉故。曹 T1735_.35.0573a29: 者輩也。五讃度生曲盡。微塵者。細處有多 T1735_.35.0573b01: 衆生故。二有三頌。説法果中。初一讃常演 T1735_.35.0573b02: 大法。如空之言下喩廣大。前喩無盡無差。 T1735_.35.0573b03: 次一讃説無等法。無等有二。一能説力勝 T1735_.35.0573b04: 具二嚴故二。所説無等。説佛所行故。後一 T1735_.35.0573b05: 頌擧因結果。顯徳有由曠劫因圓故。故能 T1735_.35.0573b06: 雲雨説法。二一頌擧法請中。前品所問雖 T1735_.35.0573b07: 有多門。統其要歸。莫過三種世間故。今 T1735_.35.0573b08: 三句各顯其一。又前問總該諸會。此令當 T1735_.35.0573b09: 會答故。末後一頌歎衆請。亦名自述此有 T1735_.35.0573b10: 二義。一恭敬一心内堪受法。二諸佛隨喜。 T1735_.35.0573b11: 外有勝縁故應説也。説則上順佛心。下隨 T1735_.35.0573b12: 物欲 T1735_.35.0573b13: 大方廣佛華嚴經疏卷第十 T1735_.35.0573b14: T1735_.35.0573b15: T1735_.35.0573b16: T1735_.35.0573b17: T1735_.35.0573b18: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 T1735_.35.0573b19: 世界成就品第四 T1735_.35.0573b20: 初來意者。前説縁既具。此下正陳所説。總 T1735_.35.0573b21: 明果相別答法界安立海問。故此品來。二 T1735_.35.0573b22: 釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分 T1735_.35.0573b23: 有彼此故。又世謂隱覆界亦分齊。謂諸有爲 T1735_.35.0573b24: 可破壞。世即隱覆無爲不可壞。法從眞 T1735_.35.0573b25: 性起同無爲法即隱覆有爲可破壞。世各 T1735_.35.0573b26: 不相雜。是其分齊。是故感娑婆者。對華藏 T1735_.35.0573b27: 而見娑婆。感華藏者對娑婆而見華藏。成 T1735_.35.0573b28: 就者。即能成之縁。謂十縁等。能所合目。若 T1735_.35.0573b29: 以世界之成就。即依主釋也。準梵本中。云 T1735_.35.0573c01: 世界海成就。下文辯海譯人略也。意云。佛果 T1735_.35.0573c02: 依正聞修方起。衆生業報本自有之。故但 T1735_.35.0573c03: 標世界耳。三宗趣者。標列無邊勝徳。廣釋 T1735_.35.0573c04: 所知世界海爲宗。然其意趣乃有多種。一 T1735_.35.0573c05: 令諸菩薩發大信解悟入爲趣。謂令知佛 T1735_.35.0573c06: 及菩薩大悲行海廣覆無邊盡衆生界。倣而 T1735_.35.0573c07: 行故。世界無邊悉嚴淨故。衆生無邊悉化 T1735_.35.0573c08: 度故。刹由心異。當淨自心及他心故。世界 T1735_.35.0573c09: 重重無盡無盡。以大行願悉充滿故。佛界 T1735_.35.0573c10: 生界非一非異。能正了知成大智故。未能 T1735_.35.0573c11: 了者。熏成種故。皆意趣也。亦爲顯此深 T1735_.35.0573c12: 意故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。 T1735_.35.0573c13: 常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞 T1735_.35.0573c14: 此法生欣悦。若不聞此無邊無盡無二之 T1735_.35.0573c15: 境。滯於權小。普賢行願何由可成。故普賢 T1735_.35.0573c16: 自説爲令衆生等文。皆是此品之意趣也。 T1735_.35.0573c17: 四釋文者。三品正陳法海。於中分二。初 T1735_.35.0573c18: 二品明果。後一品辯因。然有二意。一約兼 T1735_.35.0573c19: 明則前二品。通答前三十句果問。後一品答 T1735_.35.0573c20: 前十句因問。説因爲欲成果。從多而説 T1735_.35.0573c21: 分明擧果。二將前二品。望前品末三問。 T1735_.35.0573c22: 通答依正。若望下廣文。正明於依傍顯 T1735_.35.0573c23: 於正。留其正報後分廣故。於中初品通辯 T1735_.35.0573c24: 諸佛及諸衆生所有刹海。後品別明本師 T1735_.35.0573c25: 之所嚴淨。又此品明成刹之縁。後品別辯 T1735_.35.0573c26: 果相故。此品答安立之問。其中雖明形 T1735_.35.0573c27: 等亦是縁故。今初分二。先總標綱要。即爲 T1735_.35.0573c28: 本分。後正陳本義。即是説分。前中亦二。 T1735_.35.0573c29: 先承力遍觀。後牒問許説。今初。上入三 T1735_.35.0574a01: 昧内契其源。今云遍觀外審其相。十海之 T1735_.35.0574a02: 義已如問釋。但小不次耳。但觀於十已含 T1735_.35.0574a03: 餘三十佛海之中具身等故。大願之中含因 T1735_.35.0574a04: 等故。第二如是觀察已下。牒問許説。於 T1735_.35.0574a05: 中分四。一牒問略歎。二許説分齊。三説所 T1735_.35.0574a06: 成益。四讃勝誡聽。今初分二。先結前生後。 T1735_.35.0574a07: 後佛子下正牒稱歎。即從後向前。牒上果 T1735_.35.0574a08: 問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。 T1735_.35.0574a09: 觀乃觀海歎乃歎智者。智之與海反覆相 T1735_.35.0574a10: 成。謂前自智觀海微細難知。知唯佛智方能 T1735_.35.0574a11: 究盡。海難思故佛智難思。佛智難思故海爲 T1735_.35.0574a12: 深廣。若爾何不説智。而但説海。智離海境 T1735_.35.0574a13: 安知其相。又表唯所證知故但説海。十智 T1735_.35.0574a14: 望海與問開合小異。名或小差。謂一中前問 T1735_.35.0574a15: 及觀。但云世界海。今加成壞望前與智中 T1735_.35.0574a16: 亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨 T1735_.35.0574a17: 智者。離所知障決斷分明故。初句貫下置 T1735_.35.0574a18: 清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故深故細 T1735_.35.0574a19: 故。重疊難知。迥超言念皆云不思議也。二 T1735_.35.0574a20: 知衆生業海者。衆生即報類差別。業即善 T1735_.35.0574a21: 惡等殊。從此別義觀中開爲二句。而因果 T1735_.35.0574a22: 雖殊。同是所化衆生故。此及問并與智中。 T1735_.35.0574a23: 並合爲一。三即世界都稱。或化衆生法。謂 T1735_.35.0574a24: 安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數量 T1735_.35.0574a25: 無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在 T1735_.35.0574a26: 後之五海。五海皆須知根欲故。六即所應 T1735_.35.0574a27: 之時。前就所觀但云三世。今就佛智故云 T1735_.35.0574a28: 一念能知其問及與智。皆云佛解脱海者。 T1735_.35.0574a29: 以一念普知三世。是佛不思議解脱故。七 T1735_.35.0574b01: 稱性大願爲現身説法。遍化之因故。前問是 T1735_.35.0574b02: 名號海及壽量海。與智之中名普入法界。一 T1735_.35.0574b03: 切世界海智。皆由願力故也。八應機作用神 T1735_.35.0574b04: 變無方。九轉稱性大法輪海。若據問中。攝 T1735_.35.0574b05: 法輪海在演説中。若約向觀。攝演説海在 T1735_.35.0574b06: 法輪中。今此開二演説。第十謂隨方施設 T1735_.35.0574b07: 言音差別。及法輪隨機故。與智中亦開名佛 T1735_.35.0574b08: 音聲智。二清淨下十句。牒上六根三業十 T1735_.35.0574b09: 問。向十約智明不思議。此下直就法體爲 T1735_.35.0574b10: 不思議。又望前問開合影略。顯無盡故。 T1735_.35.0574b11: 以總收別。但廣身光等。一應機之身修短難 T1735_.35.0574b12: 測。二現金銀等色類無邊。三十蓮華藏刹 T1735_.35.0574b13: 塵數相好過於此。四圓光大小隨機無盡。五 T1735_.35.0574b14: 隨縁放光色類非一。六常光如焔具衆寶 T1735_.35.0574b15: 色。七圓音無盡深廣難測。八三輪攝化。謂神 T1735_.35.0574b16: 足等。九調令成益得果不空然。其調伏曲 T1735_.35.0574b17: 有三種。一者始終軟語應將攝者而將攝 T1735_.35.0574b18: 故。二者始終麁語。應折伏者而折伏故。三 T1735_.35.0574b19: 者有時軟語。有時麁語。應成熟者而成熟 T1735_.35.0574b20: 故。由具此三故無空過。三安住佛地下。 T1735_.35.0574b21: 十句牒上最初徳用圓備十問。前問中。略無 T1735_.35.0574b22: 變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義 T1735_.35.0574b23: 如前會亦以前文十海有故。神變屬身自 T1735_.35.0574b24: 在屬智。餘並可知。第二如是等下。許説分 T1735_.35.0574b25: 齊。謂具足説故。承佛力者當會佛也。若言具 T1735_.35.0574b26: 者。何以下文唯説安立及世界海耶。經來不 T1735_.35.0574b27: 盡故。又雖説二世界海。亦已通具三十句 T1735_.35.0574b28: 問。謂界必有生而依住故。有佛現故。安立 T1735_.35.0574b29: 異故。行業感故。餘可意求。第三爲令下。説 T1735_.35.0574c01: 所成益。十句攝爲五對。一證智成福對。二嚴 T1735_.35.0574c02: 刹紹種對。亦即時處對。三顯義演教對。四生 T1735_.35.0574c03: 善滅惡對。五淨業普願對。文並可知。此亦通 T1735_.35.0574c04: 爲一經教起之所因也。此十亦對前十海十 T1735_.35.0574c05: 智。恐繁不會。第四是時普賢下。讃勝勸聽 T1735_.35.0574c06: 中文二。初長行辯意。後偈頌正顯。今初十一 T1735_.35.0574c07: 句。初一總標。謂令聞法必生喜故。餘十別 T1735_.35.0574c08: 顯喜義。亦爲五對。初二樂法生信對。二證 T1735_.35.0574c09: 性立願對。三了眞入俗對。四持法示佛對。五 T1735_.35.0574c10: 開法増智對。如文並顯。二正頌中。十頌分 T1735_.35.0574c11: 二。初八讃後二勸。前中亦二。初二明佛出 T1735_.35.0574c12: 現意。後六辯定法器。於中初一揀非器。次 T1735_.35.0574c13: 四示法器。後一結歸佛力。及後二勸文並 T1735_.35.0574c14: 可知。然通此十偈。亦是牒問以讃。前長行 T1735_.35.0574c15: 總顯難思。此下略示難思之相。而三十句間 T1735_.35.0574c16: 列不次。含義並足。欲委配釋。恐厭繁文。第 T1735_.35.0574c17: 二廣陳本義分中分二。初結集生起。二諸佛 T1735_.35.0574c18: 子下。普賢顯説。於三十句果問中。廣釋世 T1735_.35.0574c19: 界安立海問。餘並攝之。文分爲二。初標擧 T1735_.35.0574c20: 章門。後依章別釋。今初分三。一立數顯同。 T1735_.35.0574c21: 二徴數列異。三結略顯廣。今初。先告佛子 T1735_.35.0574c22: 者。使時情注其耳目也。世界廣深目之爲 T1735_.35.0574c23: 海。謂積刹成種積種成海。海無別體世 T1735_.35.0574c24: 界都名。然事類。廣多略擧其十。以表無盡。 T1735_.35.0574c25: 三世同説彰其要勝。又顯説決定無改易 T1735_.35.0574c26: 也。二微列中。一明攬縁成立。二成已依住。 T1735_.35.0574c27: 三外状區分。四内體差別。五寶等莊校。六 T1735_.35.0574c28: 垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨 T1735_.35.0574c29: 業改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。 T1735_.35.0575a01: 後品當會。三諸佛子下。結略顯廣。言世界 T1735_.35.0575a02: 海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲安 T1735_.35.0575a03: 受茲説然上十事。於一一刹多少不定。具 T1735_.35.0575a04: 縁一種。或一或二或三或多。或成四句。謂一 T1735_.35.0575a05: 成一。一成一切等。清淨一種或一或多。或 T1735_.35.0575a06: 亦無之。以有純穢刹故。其次七事各各唯 T1735_.35.0575a07: 一。謂依空住者。非依光等故。餘準思之。 T1735_.35.0575a08: 其無差別一切皆具。以約體性平等。佛力 T1735_.35.0575a09: 融攝故説無差。所以染淨皆具也。有云。一 T1735_.35.0575a10: 切世界相望。互同名無差者。則違下經文。經 T1735_.35.0575a11: 云。一一世界海。有世界海塵數。無差別故。 T1735_.35.0575a12: 若依相望互同。則無有差別之事。若將此 T1735_.35.0575a13: 十望刹種者。具縁一種多少不定。不得云 T1735_.35.0575a14: 一。以其種中含有多類刹故。清淨一事不 T1735_.35.0575a15: 得定言有無。以其種中必含淨穢故。其無 T1735_.35.0575a16: 差別多少亦均。佛出劫住隨業轉變。不得云 T1735_.35.0575a17: 一。依形體嚴不得云多。以其刹種別有 T1735_.35.0575a18: 體等故。若以此十。獨望刹海形體依住莊 T1735_.35.0575a19: 嚴等四。許其唯一。餘必兼多故。經云。一一 T1735_.35.0575a20: 世界海有種種形故。今言。有世界海塵數 T1735_.35.0575a21: 者。約融攝無盡之説也。有云。約一一刹海 T1735_.35.0575a22: 中所有諸刹。各各一因等故。有刹海塵數 T1735_.35.0575a23: 者。孟浪之甚。何者。且如刹海中刹雖多。豈 T1735_.35.0575a24: 如刹海盡末爲塵之多。若欲相同。即一塵 T1735_.35.0575a25: 一縁方得相似。何得以一刹一縁。充一刹 T1735_.35.0575a26: 多塵之數。況積具縁等十。有刹海之塵。其一 T1735_.35.0575a27: 具縁。自有刹海塵數。是則通有刹海微塵數 T1735_.35.0575a28: 箇刹海微塵數矣。一刹一縁一依一體。安得 T1735_.35.0575a29: 充耶。亦不得言通一切世界海説。以下 T1735_.35.0575b01: 依住云一一世界海。有世界海塵數。所依 T1735_.35.0575b02: 住故。第二依章。別釋者。十事不同則爲十 T1735_.35.0575b03: 段。一一皆有長行與偈。長行中各三。謂標釋 T1735_.35.0575b04: 結。今初。起具因縁。標中略擧十種通成三 T1735_.35.0575b05: 世一切佛刹。二何者下釋。然佛土之義。雖有 T1735_.35.0575b06: 多種不出其三。一法性土。二受用土。二變 T1735_.35.0575b07: 化土。若開受用有自有他則成四土。統爲 T1735_.35.0575b08: 二種。謂淨及穢。或性及相。融而爲一。有異 T1735_.35.0575b09: 餘宗。又此淨土一質不成。淨穢虧盈。異質不 T1735_.35.0575b10: 成。一理齊平。有質不成。搜源則冥。無質不 T1735_.35.0575b11: 成。縁起萬形故。形奪圓融無有障礙。土既 T1735_.35.0575b12: 不等因縁亦殊。今文十中。初三通顯。次四別 T1735_.35.0575b13: 明。後三則融攝轉變。言初三者。一如來神 T1735_.35.0575b14: 力者。謂一切淨穢等土。皆是如來通慧力成。 T1735_.35.0575b15: 爲物而取。擬將普應。佛應統之。皆稱佛 T1735_.35.0575b16: 土故。蓮華藏海佛所嚴淨。而内含淨穢。然 T1735_.35.0575b17: 就佛言之。故無國而不淨也。既即穢而淨 T1735_.35.0575b18: 故不思議。二法如是者。梵云達磨多。此云 T1735_.35.0575b19: 法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來 T1735_.35.0575b20: 藏身。爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云 T1735_.35.0575b21: 法爾者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹 T1735_.35.0575b22: 土。答云。法應如是不可致詰。若會此二。 T1735_.35.0575b23: 謂法應如是藏識變起。三衆生業力者。業 T1735_.35.0575b24: 有善惡國有淨穢。故淨名以萬行爲因。又 T1735_.35.0575b25: 云。衆生之類是菩薩佛土。謂法性雖一隨 T1735_.35.0575b26: 業成異。佛隨異類取土攝生。涅槃微善。 T1735_.35.0575b27: 觀經三心等其類非一。上三。初因二縁三因。 T1735_.35.0575b28: 次四別明者。有因有縁。初一自受用土因。 T1735_.35.0575b29: 大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂衆生 T1735_.35.0575c01: 菩薩共構一縁。各隨行業來生其國。凡聖 T1735_.35.0575c02: 同居。三四二種他受用土因。然初即初地 T1735_.35.0575c03: 以上。如十大願中修淨土願是也。後即八 T1735_.35.0575c04: 地已上功用。不退行之所成故。八地中有 T1735_.35.0575c05: 淨土分。後三融攝者。通於因縁。初一即 T1735_.35.0575c06: 八地已上。攪大海爲酥酪。變大地爲黄 T1735_.35.0575c07: 金。以染爲淨以淨爲染。自在攝生故。十自 T1735_.35.0575c08: 在中有刹自在。窮其因者。清淨勝解。勝解 T1735_.35.0575c09: 印持隨心變故。次一謂成正覺時。其身充 T1735_.35.0575c10: 滿十方世界微塵刹土。念劫圓融一時成立。 T1735_.35.0575c11: 由二種因。一善根所流語因中也。二成道 T1735_.35.0575c12: 勢力。明果用也。此一受用變化相融也。 T1735_.35.0575c13: 即如經初。即摩竭陀地堅固等。後一無問。 T1735_.35.0575c14: 成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等 T1735_.35.0575c15: 覺。其法性土。通爲諸土之體。窮其因者。有 T1735_.35.0575c16: 正有助。謂法爾爲其正因。以一切智。及總 T1735_.35.0575c17: 以諸因而爲縁因故。其後三亦融前土。非 T1735_.35.0575c18: 有別體。又此十事展轉生起。謂諸佛土總 T1735_.35.0575c19: 由佛力。何以由之。法如是故法爾云何而 T1735_.35.0575c20: 有異耶。業不同故。衆生由業。佛復由何成。 T1735_.35.0575c21: 一切智之所變故。生佛有異。何以凡聖同 T1735_.35.0575c22: 居同構一縁故。何以復有純菩薩國。菩薩 T1735_.35.0575c23: 願行力故。既由行業何可轉變。勝解自在 T1735_.35.0575c24: 故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。 T1735_.35.0575c25: 結略顯廣如前已釋。第二偈頌。多以果顯 T1735_.35.0575c26: 因。文有九偈束爲八段。第一偈頌佛神力。 T1735_.35.0575c27: 據此無邊刹海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏 T1735_.35.0575c28: 猶是分明。理實而言願周法界。次一超。頌 T1735_.35.0575c29: 衆生菩薩同集善根。三一頌。頌第四成一 T1735_.35.0576a01: 切智自受用土因。前半因後半果。成唯識云。 T1735_.35.0576a02: 大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純 T1735_.35.0576a03: 淨佛土因縁成熟。從初成佛盡未來際。相 T1735_.35.0576a04: 續變爲純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。配經 T1735_.35.0576a05: 可見。四一頌。頌第六嚴淨願力。及第七不 T1735_.35.0576a06: 退行願。修諸行海無有邊者。論云。謂平等 T1735_.35.0576a07: 性智。大慈悲力。由昔所修利他無漏。純淨 T1735_.35.0576a08: 佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所宜變爲 T1735_.35.0576a09: 淨土。或小或大。或劣或勝。前後改變。上經。 T1735_.35.0576a10: 雖云願力非無有行。爲分功用有無。長 T1735_.35.0576a11: 行成其二句。皆他受用故。偈爲一。初句頌 T1735_.35.0576a12: 第六。次句頌第七。以八地已上念念入法 T1735_.35.0576a13: 流。心心趣佛境故。後之半偈。通其二文。五 T1735_.35.0576a14: 一偈。却頌第三衆生行業。加造業因煩惱 T1735_.35.0576a15: 所擾。造於穢刹。欲樂非一感土有殊。前 T1735_.35.0576a16: 與菩薩同修。必多善業故。此明於煩惱。 T1735_.35.0576a17: 六一頌頌菩薩勝解。七一頌。超頌普賢願 T1735_.35.0576a18: 力。以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心。 T1735_.35.0576a19: 即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此 T1735_.35.0576a20: 居佛前。三位後普賢。謂得果不捨因行故。 T1735_.35.0576a21: 長行居後。八有二偈。却頌如來自在。前偈 T1735_.35.0576a22: 頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾即 T1735_.35.0576a23: 是法性通故略之。又第七偈依中有依。第八 T1735_.35.0576a24: 偈正中有依。第九偈融於三世故。三共顯 T1735_.35.0576a25: 融攝無礙。然其無礙通有十種。諸教説土。 T1735_.35.0576a26: 或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不 T1735_.35.0576a27: 融故。今經宗要辯無礙。一理事無礙。謂全 T1735_.35.0576a28: 同眞性而刹相宛然。經云。華藏世界海。法 T1735_.35.0576a29: 界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成 T1735_.35.0576b01: 即壞壞即成等。三廣陜無礙。不壞相而普 T1735_.35.0576b02: 周故。經云。體相如本無差別。無量國土 T1735_.35.0576b03: 悉周遍等。四相入無礙。下文云。以一刹種 T1735_.35.0576b04: 入一切。一切入一亦無餘。及此文云。身包 T1735_.35.0576b05: 一切等。其文非一亦是一多無礙。五相即無 T1735_.35.0576b06: 礙文云。無量世界即一界故。六微細無礙經 T1735_.35.0576b07: 云。清淨珠玉布若雲。炳然顯現諸佛影等。 T1735_.35.0576b08: 七隱顯無礙。謂染淨異類隱顯等殊見不同 T1735_.35.0576b09: 故。八重現無礙。謂於塵中見一切刹。刹内 T1735_.35.0576b10: 塵中見刹亦然。重重無盡如帝網故。九主 T1735_.35.0576b11: 伴無礙。凡一世界必有一切。以爲眷屬。下 T1735_.35.0576b12: 經云。毘盧遮那。昔所行種種刹海。皆清淨。 T1735_.35.0576b13: 種種刹即眷屬也。十時處無礙。謂或於一刹 T1735_.35.0576b14: 現三世劫。或於一念現無量刹。如今第九 T1735_.35.0576b15: 偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中 T1735_.35.0576b16: 皆顯現。此十無礙同時具足。自在難知散在 T1735_.35.0576b17: 諸文。可以六相融之。第二段。所依住通染 T1735_.35.0576b18: 淨也。長行釋中。十事文並可知。然依異者。 T1735_.35.0576b19: 由於心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂 T1735_.35.0576b20: 飾好故。二樂無礙故。三樂即質光故。四 T1735_.35.0576b21: 怖衆苦故。五愛離質光故。光作寶色非 T1735_.35.0576b22: 寶發光。六奉聖教故。七求神護故。八求 T1735_.35.0576b23: 天護故。九菩薩願力所任持故。十普安 T1735_.35.0576b24: 衆生故。如何廣大世界。依有情等小類而 T1735_.35.0576b25: 住。此有二義。一外由内感故説依身。此復 T1735_.35.0576b26: 有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現 T1735_.35.0576b27: 在轉變力。即世主菩薩神力。任持攝屬己 T1735_.35.0576b28: 故。二由無漏體事。大小無礙得相依住 T1735_.35.0576b29: 故二頌有二十二文分兩別。初一總顯一 T1735_.35.0576c01: 切世界。依佛神力而住故。梵本云。一切依 T1735_.35.0576c02: 佛神通現。長行不列者。若列則餘九非佛 T1735_.35.0576c03: 神通故。偈以此文該於前十皆佛神力。後 T1735_.35.0576c04: 二十一偈。別頌前文。分之爲九。初一頌依 T1735_.35.0576c05: 莊嚴住。擧能顯所。莊嚴之具皆寶成故。二 T1735_.35.0576c06: 半偈頌依空。三半偈頌依寶光明。四一偈。 T1735_.35.0576c07: 頌佛光。禀佛教光成世界故。五一偈。頌 T1735_.35.0576c08: 寶色光明住。以嚴及覆影顯依住。六二偈。 T1735_.35.0576c09: 頌佛音聲。謂妙善所感。音聲有威神故。七 T1735_.35.0576c10: 一偈。頌七八二住。兼顯説法。八有六偈。頌 T1735_.35.0576c11: 依菩薩身住。若樹若水皆菩薩身菩薩現故。 T1735_.35.0576c12: 長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有 T1735_.35.0576c13: 願力。是上宿善所持。非普賢願。九餘八頌。 T1735_.35.0576c14: 皆頌普賢願所生住。於中三。初二偈明廣 T1735_.35.0576c15: 大國土。周法界故。前偈明淨識所生。心外 T1735_.35.0576c16: 無體故如影像。後偈難思業起起不離空。 T1735_.35.0576c17: 次四偈。明微細國土調生自在。然佛力現。此 T1735_.35.0576c18: 亦普賢願收故。二段文皆兼佛力。末後二偈。 T1735_.35.0576c19: 彰刹體性結歸有在。初偈明刹依性有。有 T1735_.35.0576c20: 即非有。次半成壞更起。猶若尋環。後半結 T1735_.35.0576c21: 歸普願。兼顯廣業。第三形相亦通染淨。長 T1735_.35.0576c22: 行釋中。非圓方者。三維八隅皆非圓方。故 T1735_.35.0576c23: 云無量差別。山焔形者。如山似焔皆取上 T1735_.35.0576c24: 尖。對上方圓等故。餘並可知。三結頌中。 T1735_.35.0576c25: 十偈分二。初一總讃勸觀。餘皆正頌前義。 T1735_.35.0576c26: 兼擧因顯果。於中初二頌前十段。後七頌 T1735_.35.0576c27: 前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。淨 T1735_.35.0576c28: 焔莊嚴。頌上山焔門闥競開義兼宮殿。後 T1735_.35.0576c29: 七中分二。前三彰刹由因異。後四明自在 T1735_.35.0577a01: 由佛。一毛孔内難思刹者。更有一理。謂修 T1735_.35.0577a02: 行者。居自報土各各不同。佛攝衆生所現 T1735_.35.0577a03: 國土。以彼報故。重重而現不離一毛。第 T1735_.35.0577a04: 四刹體。唯約淨刹。長行略辯二十種體。然 T1735_.35.0577a05: 其刹體諸教不同。或以八微爲體。或以唯 T1735_.35.0577a06: 心爲體。或法性爲體。或一切法爲體。今皆 T1735_.35.0577a07: 具之。謂衆寶等即是八微。加之佛音聲。即 T1735_.35.0577a08: 九微也。一念心現是唯識頓變。佛變化者或 T1735_.35.0577a09: 通果色。或一切法。令三世間亙相作故。又 T1735_.35.0577a10: 融上諸説爲無礙刹體。言日摩尼輪即日 T1735_.35.0577a11: 輪也。香通質氣。佛言爲體者。無礙體事故。 T1735_.35.0577a12: 又依如來説力起故。頌中十偈。初偈頌三 T1735_.35.0577a13: 謂初二及第六不可壞金剛。次一偈。頌第三 T1735_.35.0577a14: 第四。三有一偈。頌第五一切莊嚴光明。四 T1735_.35.0577a15: 有一偈。頌二種體。願力生者。頌佛力持。如 T1735_.35.0577a16: 影像現。頌妙寶相。若兼二事頌佛變化。五 T1735_.35.0577a17: 有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微 T1735_.35.0577a18: 細寶。第六偈頌寶焔殊妙之言亦兼香也。 T1735_.35.0577a19: 第七偈頌寶冠。寶冠亦佛變化。非正頌佛 T1735_.35.0577a20: 化也。第八偈。頌一念普現境界。第九偈。頌 T1735_.35.0577a21: 一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。 T1735_.35.0577a22: 頌菩薩形寶及寶華蕊。佛光明者。頌佛音 T1735_.35.0577a23: 聲。聲光成刹故。第十偈結歸普賢。第五段 T1735_.35.0577a24: 刹莊嚴中。唯明淨刹。其中或寶爲嚴。或人 T1735_.35.0577a25: 或法。或説法修行示現融攝。皆爲嚴刹。以 T1735_.35.0577a26: 人法爲寶故。又由説法因等得莊嚴果。以 T1735_.35.0577a27: 果名因爲莊嚴也。十頌分二。初一總顯刹 T1735_.35.0577a28: 嚴。後九別頌上文。於中初一偈。頌初妙雲。 T1735_.35.0577a29: 次一偈頌第二菩薩功徳。及第四菩薩願海。 T1735_.35.0577b01: 次一偈。却頌説衆生業報。後六偈。如次頌 T1735_.35.0577b02: 後六事。第六段明刹清淨方便者。唯約淨 T1735_.35.0577b03: 也。若約隨宜攝物。佛應。統之則淨穢皆稱 T1735_.35.0577b04: 佛土。若就行致唯淨非穢。然淨有二種。一 T1735_.35.0577b05: 世間淨離欲穢故。以六行爲方便。上二 T1735_.35.0577b06: 界爲淨土。二出世間淨。此復二種。一者出 T1735_.35.0577b07: 世。所謂二乘以縁諦爲方便。權教説之無 T1735_.35.0577b08: 別淨土。約實言者。出三界外別有淨土。二 T1735_.35.0577b09: 乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂 T1735_.35.0577b10: 菩薩即以萬行而爲方便。以實報七珍無 T1735_.35.0577b11: 量莊嚴。而爲其土。今此正明菩薩。兼顯二 T1735_.35.0577b12: 乘。然出世上上淨中。復有二種。一者眞極佛 T1735_.35.0577b13: 自受用。相累兼亡而爲方便。二者未極。等覺 T1735_.35.0577b14: 已還。故仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人 T1735_.35.0577b15: 居淨土。未極之中復有二種。一八地已上 T1735_.35.0577b16: 一向清淨。以永絶色累照體獨立。神無方 T1735_.35.0577b17: 所故。其淨土色相難名。二七地已還。未出 T1735_.35.0577b18: 三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依 T1735_.35.0577b19: 瑜伽入初地去。方爲淨土。三賢所居皆穢 T1735_.35.0577b20: 非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信 T1735_.35.0577b21: 菩薩即有淨土故。今此文始自近友終成 T1735_.35.0577b22: 佛力。皆淨方便。故通萬行。然淨方便即是淨 T1735_.35.0577b23: 因。長行亦可爲等流果。如云久近善友。得 T1735_.35.0577b24: 生有善友之刹中故。即十事皆淨相也。然 T1735_.35.0577b25: 望莊嚴有同約門別故。望具因縁當知 T1735_.35.0577b26: 亦爾。又起具因縁通於染淨。此則唯淨。莊嚴 T1735_.35.0577b27: 多約其果。清淨多約其因。又前多修善此 T1735_.35.0577b28: 多治惡。故於世界。此如洗滌彼如粉繪。別 T1735_.35.0577b29: 釋中。一近善友。同善根者。如善財夜神 T1735_.35.0577c01: 處廣説。二智導慈雲大彌法界。三法門勝 T1735_.35.0577c02: 解。皆已淨治。約位地前也。四即初地證遍 T1735_.35.0577c03: 行如故。云觀察一切境界。生如來家。故云 T1735_.35.0577c04: 安住。五修治等者。見道之後修道位故。餘雖 T1735_.35.0577c05: 未滿一切皆修。若約圓融亦得稱滿。六初 T1735_.35.0577c06: 地勝進遍學十地行法。後後但是依法行 T1735_.35.0577c07: 故。上三皆初地。七初地發願順行。至第八 T1735_.35.0577c08: 地。一切皆成故名出生一切願海。而言淨 T1735_.35.0577c09: 者。純無漏故。八即九地。二乘出要唯止與觀。 T1735_.35.0577c10: 菩薩出要唯無礙辯。令衆出故。九一切莊嚴 T1735_.35.0577c11: 者。十地二嚴皆成滿故。十淨方便力。即是普 T1735_.35.0577c12: 賢佛功徳也。十中前三變化淨因。後七受用 T1735_.35.0577c13: 淨因。上欲總收諸土故。依次竪配。若約横 T1735_.35.0577c14: 修。初心即可圓具其十。頌中。九偈分二。初 T1735_.35.0577c15: 一總明能所淨。前半方便。後半清淨。皆上句 T1735_.35.0577c16: 果下句因。後八別頌前文。於中初四。如次 T1735_.35.0577c17: 頌上四淨。初地慈悲爲首。故云爲生修行。 T1735_.35.0577c18: 遍滿眞如故云廣大。第五偈。頌修治淨。 T1735_.35.0577c19: 及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據 T1735_.35.0577c20: 初地故超頌也。第六偈。頌前第八出要。第 T1735_.35.0577c21: 七偈。頌第九。及却頌觀菩薩地。地義通前 T1735_.35.0577c22: 後故。第八偈頌方便力。上來且配長行。其 T1735_.35.0577c23: 間亦兼餘義。第七段。佛出差別者十事五對。 T1735_.35.0577c24: 於海及種有此差別。五中初二隨彼類故。 T1735_.35.0577c25: 次一縁廣陜故。次一隨機宜故。五熟未熟 T1735_.35.0577c26: 故。十頌分三。初一頌總標。次五偈別釋。 T1735_.35.0577c27: 如次頌前五對。後四頌總結。既隨心總遍 T1735_.35.0577c28: 故。刹海塵數未足爲多。第八段劫住不同。 T1735_.35.0577c29: 謂刹住經停時分也。隨能感因有長短故。 T1735_.35.0578a01: 長行略列有十大數更有多少不同。如標 T1735_.35.0578a02: 結中及頌所顯。並通諸刹不謂淨長。如大 T1735_.35.0578a03: 地獄其壽更長。人趣却促故。極惡極善受時 T1735_.35.0578a04: 即多。更約異門亦不可定也。十中唯九者 T1735_.35.0578a05: 欠不可説不可説也。並如阿僧祇品。偈中 T1735_.35.0578a06: 十頌。然劫但時分無別義理。故此偈文轉勢 T1735_.35.0578a07: 頌之。略分爲三。初二總標許説。頌上標也。 T1735_.35.0578a08: 次有一偈。通頌上列。兼顯修短之因。以願 T1735_.35.0578a09: 力故。餘七頌總結。偈各一義。一明修短通 T1735_.35.0578a10: 於染淨。結以心想。二淨劫住久釋以因深。 T1735_.35.0578a11: 三列諸劫名。染淨相攝。四佛興願異故。入 T1735_.35.0578a12: 劫不同。五一多互融齊攝雙現。六時法相攝 T1735_.35.0578a13: 普入無邊。七結由想心示以方便。一方便 T1735_.35.0578a14: 者。即了唯心也。一念與劫並由想心。心想 T1735_.35.0578a15: 不生長短安在。非長非短是謂清淨。不 T1735_.35.0578a16: 壞於相則劫海無邊。第九段劫轉變故差 T1735_.35.0578a17: 別者。此有二種。一者但約感成住壞。劫皆 T1735_.35.0578a18: 名轉變。二唯約住劫之中居人善惡。令染淨 T1735_.35.0578a19: 轉變。釋中具二初一即是前義。故云無量成 T1735_.35.0578a20: 壤劫轉變。言法爾者。法爾隨業轉也。若爾 T1735_.35.0578a21: 何異起具因縁。因縁意在於因。轉變意彰 T1735_.35.0578a22: 於果。又因縁通有唯成不壞。如自受用因 T1735_.35.0578a23: 是也。餘九釋後義。一遇惡縁故淨變爲染。 T1735_.35.0578a24: 下文云。泉池皆枯涸等。二修人天大福。令 T1735_.35.0578a25: 世界多染少淨。故先云染。如下文云。粳米 T1735_.35.0578a26: 自然生等。三即地前。以未斷障故非純淨。 T1735_.35.0578a27: 以淨多故。故先云淨。經多云染淨與前何 T1735_.35.0578a28: 別。或譯人之失。或傳寫之誤。四即證發心 T1735_.35.0578a29: 居受用土故。但云純淨。五各各遊者。即二 T1735_.35.0578b01: 地至十地諸菩薩。遊戲神通以多莊嚴而 T1735_.35.0578b02: 嚴一刹。或以一嚴而嚴多刹。所至染刹則 T1735_.35.0578b03: 能莊嚴也。六大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵 T1735_.35.0578b04: 内刹。如上口光召衆等。是七莊嚴滅者。此 T1735_.35.0578b05: 明失善縁而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。 T1735_.35.0578b06: 佛滅百年乳不及水。況今之世。況於減極。 T1735_.35.0578b07: 稗爲上味鐵爲上嚴。八如彌勒來也。九以 T1735_.35.0578b08: 佛神通于何不淨。淨名足指案地。法華三 T1735_.35.0578b09: 變淨土即其類也。上之十事初總餘別。不 T1735_.35.0578b10: 出業故。又初二屬凡。次四菩薩後三屬佛。 T1735_.35.0578b11: 又約佛菩薩。即染令淨。約於凡夫即淨成 T1735_.35.0578b12: 染。十頌如次頌前可知。第十無差別者。 T1735_.35.0578b13: 謂前九辯諸世界。約相不同隨業染淨。由 T1735_.35.0578b14: 於衆生有差別故。今云無差性無二故。故 T1735_.35.0578b15: 偈云業性起也。又約權設則種種差別。今 T1735_.35.0578b16: 約實説則一切無差。如教法中或説三乘。 T1735_.35.0578b17: 即是差別。説華嚴時一切無差。又皆是諸佛 T1735_.35.0578b18: 之所用故。一一融攝等無異故。故前九差別。 T1735_.35.0578b19: 是此無差之差。今此無差。即是前九差之無 T1735_.35.0578b20: 差也。故法華云。衆生見燒淨土不毀。二皆 T1735_.35.0578b21: 相即。由依此義説淨土中十八圓滿一一 T1735_.35.0578b22: 稱眞皆周遍故二釋中十事。一海中包數同。 T1735_.35.0578b23: 則盡海之塵。一塵一刹。已是含攝之義。二佛 T1735_.35.0578b24: 示威力同。三道場同同眞性故。四衆會同常 T1735_.35.0578b25: 隨衆故。五光明。六名號。七音聲。八法輪方 T1735_.35.0578b26: 便。上七皆約不動一而普遍無差。九塵含 T1735_.35.0578b27: 刹海。十塵容佛境。此二約不壞相而廣容 T1735_.35.0578b28: 無差。頌中十頌如次。頌上十義。但第六約 T1735_.35.0578b29: 身與前名體異耳。而前但約平漫無差。今 T1735_.35.0578c01: 顯塵内重疊融攝無差之義。若云約共同 T1735_.35.0578c02: 事者。何以不言染同業苦同。豈世界海中 T1735_.35.0578c03: 都無此耶
T1735_.35.0578c06: 師所嚴依果。答世界海問。故次來也。二釋名 T1735_.35.0578c07: 者。準梵本。具云華藏莊嚴嚴具世界海之 T1735_.35.0578c08: 遍清淨功徳海光明品。譯者嫌繁。乃成太 T1735_.35.0578c09: 略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮 T1735_.35.0578c10: 華含子之處。目之曰藏。今刹種及刹。爲大 T1735_.35.0578c11: 蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。 T1735_.35.0578c12: 皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。世界深 T1735_.35.0578c13: 廣故名爲海。有云。世界依海故。立海名者 T1735_.35.0578c14: 恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海住在 T1735_.35.0578c15: 華中故。其梵云嚴具即是能嚴。其遍清淨 T1735_.35.0578c16: 功徳海光明。即顯嚴之相用。依體有用故 T1735_.35.0578c17: 致之言。今文擧體攝用。但云華藏。約事可 T1735_.35.0578c18: 爾何因刹海相状如斯。略擧二因。一約衆 T1735_.35.0578c19: 生如來藏識即是香海亦法性海。依無住本 T1735_.35.0578c20: 是謂風輪。亦妄想風。於此海中。有因果相 T1735_.35.0578c21: 恒沙性徳。即是正因之華世出世間未來果 T1735_.35.0578c22: 法。皆悉含攝故。名爲藏。若以法性爲海。心 T1735_.35.0578c23: 即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半爲 T1735_.35.0578c24: 外器不執受故。半爲内身執爲自性。生 T1735_.35.0578c25: 覺受故。如來藏識何縁如此。法如是故。行 T1735_.35.0578c26: 業引故。二約諸佛。謂以大願風持大悲海生 T1735_.35.0578c27: 無邊行華含藏二利。染淨果法。重疊無礙故 T1735_.35.0578c28: 所感刹相状如之。是以出現品中。多將世 T1735_.35.0578c29: 界以喩佛徳。細尋文意。乃由佛徳世界 T1735_.35.0579a01: 如之。三宗趣者。別顯本師依報。具三世間。 T1735_.35.0579a02: 融攝無盡爲宗。令諸菩薩發生信解。成就 T1735_.35.0579a03: 行願爲趣。餘如前品。但總別異耳。融攝之 T1735_.35.0579a04: 相亦見前文。賢首立華藏觀。復有十徳大 T1735_.35.0579a05: 同小異。如彼文説。第四釋文。一品分三。初 T1735_.35.0579a06: 明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明 T1735_.35.0579a07: 所持刹網差別。三段如次。釋華藏莊嚴世界 T1735_.35.0579a08: 之名。今初分二。先長行後偈頌。長行亦二。初 T1735_.35.0579a09: 擧果屬人顯因深廣。二彰果體相辯其寛 T1735_.35.0579a10: 容。今初也。謂指此刹海是我本師修因所 T1735_.35.0579a11: 淨。然因深廣有三勝相。一長時修刹海塵劫 T1735_.35.0579a12: 故。不唯三祇。二於多劫。一一遇多勝縁。不 T1735_.35.0579a13: 唯勝觀釋迦等佛。三於多勝縁。一一淨多大 T1735_.35.0579a14: 願。願淨國等不唯淨一無生等。由上三重。 T1735_.35.0579a15: 故云深廣。然瑜伽起信等。約三乘教。一方 T1735_.35.0579a16: 化宜一類世界。定説三祇。今約一乘該通 T1735_.35.0579a17: 十方及樹形等界。故云刹海塵數。是以寶雲 T1735_.35.0579a18: 經言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然 T1735_.35.0579a19: 我實經無量阿僧祇劫修行。又時無別體。 T1735_.35.0579a20: 依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓 T1735_.35.0579a21: 融不應剋執。第二諸佛子下。彰果體相者。 T1735_.35.0579a22: 植因既深果必繁奧。然所依刹量諸教不同 T1735_.35.0579a23: 小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟 T1735_.35.0579a24: 爲實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。 T1735_.35.0579a25: 大小無礙。淨穢相融。且依一相説有邊表。 T1735_.35.0579a26: 實則一重横尋無邊。況復重重塵含法界。然 T1735_.35.0579a27: 準下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持 T1735_.35.0579a28: 香海。三海出蓮華。四華持刹海。五繞臺輪 T1735_.35.0579a29: 山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。 T1735_.35.0579b01: 九河間樹等。十總結多嚴。今文之中唯闕一 T1735_.35.0579b02: 河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香 T1735_.35.0579b03: 海。第三海出蓮華。第四華持刹海。然其刹 T1735_.35.0579b04: 因有其總別。已見上文。爲顯別義。且明一 T1735_.35.0579b05: 因成於一果。今初風輪之因。即大願等亦如 T1735_.35.0579b06: 前釋。於中文三。初總標數。二略列名。三別 T1735_.35.0579b07: 擧最上。列中名平等住者。一遍持諸位故。 T1735_.35.0579b08: 二稱實性故。餘文可知。風並在下寶在 T1735_.35.0579b09: 臺面。以力遙持。三擧最上者。勝力能持香 T1735_.35.0579b10: 海。故立其名。第二能持下。所持香海。以摩 T1735_.35.0579b11: 尼發光。普照一切嚴海底岸。及寶色香水 T1735_.35.0579b12: 故立此名。又藏識名海。具徳深廣故。流注 T1735_.35.0579b13: 名水刹那性故。又佛性名水。遠熏名香聞 T1735_.35.0579b14: 未證故。涅槃亦云。有人聞香。第三此香水 T1735_.35.0579b15: 下。所出蓮華蕊放異光。又發勝香高出降 T1735_.35.0579b16: 伏故。立此名。又所發萬行。一一覺性故曰 T1735_.35.0579b17: 光明。皆能普熏即香義也。第四華藏下。所持 T1735_.35.0579b18: 刹海四方均平。總顯形相。清淨堅固彰其體 T1735_.35.0579b19: 性。金剛圍等別明所有。即下別顯此爲其 T1735_.35.0579b20: 本。一山二地。三海四樹。各別區分即總顯多 T1735_.35.0579b21: 嚴。但闕一河。以下有別顯故。此略明下亦 T1735_.35.0579b22: 略頌。第二偈中。然長行偈頌。有十例五對。 T1735_.35.0579b23: 謂有無廣略離合。先後爲八九。或超間十。或 T1735_.35.0579b24: 頌已重頌。故釋頌文不可一例。上下準之。 T1735_.35.0579b25: 此文略有四例。一宿因現縁。經離頌合。二所 T1735_.35.0579b26: 成果相。經略頌廣。三現縁風輪。經廣頌略。四 T1735_.35.0579b27: 山地海樹。經有頌無。十偈分二。初二頌上 T1735_.35.0579b28: 因相。即辯因招果。餘頌果相。於中分四。 T1735_.35.0579b29: 初一偈半頌風輪。皆上句所持。下句能持。初 T1735_.35.0579c01: 半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半 T1735_.35.0579c02: 離障願令清淨故。後半無礙。願依空住故。 T1735_.35.0579c03: 二有一偈。頌香海尋此了名。三有三頌 T1735_.35.0579c04: 半。頌蓮華。初一偈半。釋種種光明蕊。則顯 T1735_.35.0579c05: 此華以寶爲體。次一偈釋香義。就法以明 T1735_.35.0579c06: 寶中出佛。佛出世主如從質發香遠熏之義。 T1735_.35.0579c07: 後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。 T1735_.35.0579c08: 四有二頌明刹自在。總頌上所持刹海。初 T1735_.35.0579c09: 偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。 T1735_.35.0579c10: 心塵準思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結 T1735_.35.0579c11: 歸普因。故能含攝。第二別顯安布莊嚴。文分 T1735_.35.0579c12: 爲六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香 T1735_.35.0579c13: 河。五樹林。六總結。各別有偈。今初。輪山則 T1735_.35.0579c14: 清淨戒徳。内攝外防之所成也。長行中三。初 T1735_.35.0579c15: 總擧所依。二栴檀下別顯體相。三如是下 T1735_.35.0579c16: 結徳無盡。今初山所依處即地面四周。日珠 T1735_.35.0579c17: 王者。所依處地故。舊經云依蓮華日寶王 T1735_.35.0579c18: 地住。亦有言大華之上別有此蓮。爲山所 T1735_.35.0579c19: 依義。似不順。所以地受此名者。前華名種 T1735_.35.0579c20: 種光明蕊。偈中云光焔成輪。又云。一切寶中 T1735_.35.0579c21: 放淨光明。知此華以寶爲體。是則如日輪 T1735_.35.0579c22: 之珠王爲蓮華也。斯即總華之稱。二別顯 T1735_.35.0579c23: 中。前取堅利且云金剛今明具徳略有十 T1735_.35.0579c24: 相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身爲總 T1735_.35.0579c25: 形。摩尼圓明栴檀芬郁。皆戒之徳也。二山峰。 T1735_.35.0579c26: 謂秀出孤絶威伏諸惡。三山輪。古有二義。 T1735_.35.0579c27: 一山彎曲之處。二山腹跳出如師子座。半月 T1735_.35.0579c28: 爲輪。準下偈文輪居山下。爲山所依四成 T1735_.35.0579c29: 山之縁。上擧三事各別有體。今顯金剛内 T1735_.35.0580a01: 含光焔遍成其體。如世土石雜而成山。金 T1735_.35.0580a02: 剛遍故得金輪名。餘六文顯並在山間。應 T1735_.35.0580a03: 頌有十文分爲二。前六明山體相莊嚴。頌 T1735_.35.0580a04: 前別顯。後四辯山妙用自在。亦顯依正無 T1735_.35.0580a05: 礙。即頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初 T1735_.35.0580a06: 句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者 T1735_.35.0580a07: 有其二義。一但總相顯多故云無邊。實有 T1735_.35.0580a08: 邊表。二説有圍山外者。是無邊之邊。不礙 T1735_.35.0580a09: 理而即事故。今云無邊者。是邊之無邊。不 T1735_.35.0580a10: 壞相而即理故。二有一頌頌前山輪。三一 T1735_.35.0580a11: 頌山體四。一頌成山之縁。五六二偈頌前 T1735_.35.0580a12: 水等諸嚴及加衣等。後四妙用自在。並顯可 T1735_.35.0580a13: 知。第二臺面。寶地即體心性定之所成也。 T1735_.35.0580a14: 長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相 T1735_.35.0580a15: 莊嚴。三總結。二中十句。初一地體標以金 T1735_.35.0580a16: 剛。釋以堅固不壞。遍華藏地盡是金剛。故 T1735_.35.0580a17: 上菩提場地徹華藏也。二地相平淨。餘八 T1735_.35.0580a18: 皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間 T1735_.35.0580a19: 以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置 T1735_.35.0580a20: 香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴嚴有多 T1735_.35.0580a21: 少。三世佛國之嚴。而爲嚴者。顯無盡之嚴 T1735_.35.0580a22: 具也。十覆以寶網隱映莊嚴。網有何用普 T1735_.35.0580a23: 現佛影。此網何相。如天帝網而布列也。又 T1735_.35.0580a24: 此帝網重現無盡。成上普現如來境界。及上 T1735_.35.0580a25: 一一境界皆無盡也。偈有十頌分二。前七 T1735_.35.0580a26: 頌前別顯。後三頌總結。前中三。初四頌前 T1735_.35.0580a27: 八段。而小不次者。顯前無優劣故。或重或 T1735_.35.0580a28: 廣者顯義無方也。恐繁不配。可以意得。次 T1735_.35.0580a29: 二頌嚴具如雲。後一偈頌如天帝網。謂一 T1735_.35.0580b01: 寶既收一切。則彼刹諸塵復攝一切即重重 T1735_.35.0580b02: 也。後三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬 T1735_.35.0580b03: 道場。次屬佛力。後結能知之人。第三地面 T1735_.35.0580b04: 香海者。上之大海既是藏識。今明心華之内 T1735_.35.0580b05: 攝諸種子。一一種子不離藏識海故。有多 T1735_.35.0580b06: 香海。然一一具於性徳故。皆有莊嚴。長行 T1735_.35.0580b07: 分二。初總擧數。準下刹種及梵本中。皆有 T1735_.35.0580b08: 十不可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳 T1735_.35.0580b09: 寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊 T1735_.35.0580b10: 嚴。準後總結。應云一一香海各有若干莊 T1735_.35.0580b11: 嚴。今文略無。若案文取義。一切之言即一 T1735_.35.0580b12: 切海。總以妙寶而爲其底等。文有二十句。 T1735_.35.0580b13: 前十明海體状。一底二岸。三網四水。五華六 T1735_.35.0580b14: 垽。七聲八光。九人衞現通。十結廣無盡。後 T1735_.35.0580b15: 十寶下。十句攝異莊嚴。唯白蓮華當於水 T1735_.35.0580b16: 中。餘皆在岸。言十寶者。有云。金銀瑠璃硨 T1735_.35.0580b17: 磲碼瑙珊瑚琥珀眞珠玫瑰瑟瑟爲十。十中 T1735_.35.0580b18: 前七即是七寶。芬陀利者即白蓮華。亦是正 T1735_.35.0580b19: 敷榮時。尸羅幢者應云試羅。此云美玉。若 T1735_.35.0580b20: 言尸羅此云清淨二義倶通。餘並可知。以 T1735_.35.0580b21: 法門合之。可以意得。頌中菩薩持蓋。經有 T1735_.35.0580b22: 頌無。日焔光輪經無頌有。且分爲二。初三 T1735_.35.0580b23: 頌初十句。一頌底。二頌岸及網。纓即網類。 T1735_.35.0580b24: 三頌餘七細尋可見。餘七偈。頌後十句而 T1735_.35.0580b25: 小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌 T1735_.35.0580b26: 華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌牆閣。繚者 T1735_.35.0580b27: 纒也。七頌結嚴屬佛。一昔因二現力。第 T1735_.35.0580b28: 四海間香河。即隨一一心。同時相應功徳流 T1735_.35.0580b29: 注也。長行亦三。初擧數。二一切下辯嚴。三 T1735_.35.0580c01: 若廣下結廣。嚴中嚴事並無差別。故云一 T1735_.35.0580c02: 切皆以。謂並用寶體寶嚴聖靈游集。光雲相 T1735_.35.0580c03: 映萬象浮輝。十句可知。三結廣中。既繞小 T1735_.35.0580c04: 海之小河。已有刹海塵數之嚴。彌顯諸標。 T1735_.35.0580c05: 結文非唯約事皆是一多無礙耳。偈中初半 T1735_.35.0580c06: 偈頌岸體金剛。次一偈半。頌摩尼嚴岸。三 T1735_.35.0580c07: 一頌光雲言音。次三皆頌漩澓出影。七頌 T1735_.35.0580c08: 網鐸垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此説道 T1735_.35.0580c09: 行。八頌現佛依正。九頌浪出妙音。十頌水 T1735_.35.0580c10: 出光雲。更有影略可以意得。第五河間華 T1735_.35.0580c11: 林。長行有三。初總標。次一一下別顯。後其香 T1735_.35.0580c12: 水下總結。別顯二事。謂華及樹。水陸各一實 T1735_.35.0580c13: 有多事。然此一段文勢少異。不列十事以 T1735_.35.0580c14: 顯無盡。而但擧二展轉明多。謂初一。白蓮 T1735_.35.0580c15: 後一寶樹。於此一樹出五業用。一出莊嚴 T1735_.35.0580c16: 雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。 T1735_.35.0580c17: 五雨寶遍地。於中文有總別及結。別有八 T1735_.35.0580c18: 事通三世間。初六現器。次一現正覺。後一 T1735_.35.0580c19: 現衆生世間。初劍葉林等。現惡業報。天意 T1735_.35.0580c20: 樹等即善業報。男女林中朝生暮落。皆業報 T1735_.35.0580c21: 海。如是等下。且結樹之雨寶已有刹海塵 T1735_.35.0580c22: 數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中已 T1735_.35.0580c23: 有多刹海之嚴矣。次例芬陀利華。亦同於 T1735_.35.0580c24: 樹。其華與樹各有四天下塵。一一皆爾。如 T1735_.35.0580c25: 華樹等類。復應有刹海塵數之物。故爲無 T1735_.35.0580c26: 盡之嚴也。後應頌不次。文分爲三。初六頌 T1735_.35.0580c27: 寶樹。次一頌白蓮華。後三結嚴所因。謂由 T1735_.35.0580c28: 佛等力。明體用無礙現而常如。然此三偈 T1735_.35.0580c29: 有多意趣。一者初一偈則器世間。次一智正 T1735_.35.0581a01: 覺。後一衆生。欲明一一事中皆現三世間 T1735_.35.0581a02: 嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一 T1735_.35.0581a03: 切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣從麁至 T1735_.35.0581a04: 細。又初明佛力。次彰願力後隨樂力。又初 T1735_.35.0581a05: 果後因願通因果。又初自後他願通自他。又 T1735_.35.0581a06: 初明即性無性體本不生。次明即相無相 T1735_.35.0581a07: 現無來去。後明不壞於相各見不同。方顯 T1735_.35.0581a08: 華藏之嚴。皆言亡慮絶非可情求也。第六 T1735_.35.0581a09: 辯總結莊嚴。上來諸段。雖説莊嚴猶未能 T1735_.35.0581a10: 盡。故今總顯一一之境。若説不説。皆具刹 T1735_.35.0581a11: 海塵數功徳莊嚴。是以文云一切境界。長行 T1735_.35.0581a12: 文二。先標莊嚴難測。二何以下。徴釋所由。 T1735_.35.0581a13: 清淨功徳文含二義。一謂衆多果嚴。即是清 T1735_.35.0581a14: 淨功徳。二謂一一果嚴。從多清淨功徳因 T1735_.35.0581a15: 生。以因望果應成四句。謂多因一果。一因 T1735_.35.0581a16: 多果等故。隨一一事即曰難思。是以頌云。 T1735_.35.0581a17: 但由如來昔所行神通願力而出生。斯即因 T1735_.35.0581a18: 也。若語果嚴略有五相。一者令多周給一 T1735_.35.0581a19: 切。二者令常永無乏絶。三者令妙悦可衆 T1735_.35.0581a20: 心。四者稱性無生無相。五者自在鎔融無礙。 T1735_.35.0581a21: 偈文具之總斯五義。故曰難思。況因果相 T1735_.35.0581a22: 即。偈文有十大分爲二。前六果嚴用勝。後 T1735_.35.0581a23: 四對因辯果。前中分三。初四別明嚴用。次 T1735_.35.0581a24: 一結屬現縁。後一總結多類。後四對因辯 T1735_.35.0581a25: 果中。一由行願神通爲因故。獲變化如鏡 T1735_.35.0581a26: 像果。二以普行勝智爲因。故得一塵淨衆 T1735_.35.0581a27: 刹果。三由長時近友爲因。故得刹那頓現 T1735_.35.0581a28: 之果。四彰淨國之意使倣而行之。前半智 T1735_.35.0581a29: 境嚴即無嚴。謂自受用土周遍無等。法性之 T1735_.35.0581b01: 土體性無生。二皆無相。後半悲應無嚴之嚴。 T1735_.35.0581b02: 嚴遍法界。無住之住常住刹中。上釋莊嚴 T1735_.35.0581b03: 竟。第三明所持刹網。釋品目世界之言。又 T1735_.35.0581b04: 前明本刹今辯末界。故兼染淨。文分三別。 T1735_.35.0581b05: 第一告衆許説。二諸佛子此不可説下。雙標 T1735_.35.0581b06: 二章。三諸佛子彼諸世界種下。廣釋二章。 T1735_.35.0581b07: 標二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹 T1735_.35.0581b08: 依刹種。則寛陜可知。名從何得。欲明世界 T1735_.35.0581b09: 無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界共 T1735_.35.0581b10: 在一處。攝諸流類故名爲種。如是種類復 T1735_.35.0581b11: 有衆多。深廣無邊故名爲海。如積多魚以 T1735_.35.0581b12: 成一種魚龍龜鼈山泉島嶼。乃有多種並 T1735_.35.0581b13: 悉攝在一大海中。而言世界無邊者海外有 T1735_.35.0581b14: 海海海無窮也。若爾種無別體攬界以成。 T1735_.35.0581b15: 何以下文説有形體。雖依種類以立種名。 T1735_.35.0581b16: 何妨此種別有其體。如多蠭孔共成一窠。 T1735_.35.0581b17: 豈妨此窠別有其體。上擧魚龍蓋分喩耳。 T1735_.35.0581b18: 即依後義。亦得名爲種性。依於此種能生 T1735_.35.0581b19: 世界。如依一禾有多穀粒。舊經云。性多取 T1735_.35.0581b20: 此義。恐濫體性故。改爲種。言有不可説 T1735_.35.0581b21: 者。若準下文香海及種。皆有十不可説。梵 T1735_.35.0581b22: 本亦有今脱十字。多是傳寫之漏耳。三廣 T1735_.35.0581b23: 釋二章中。文分爲二。初通明刹種不同。釋 T1735_.35.0581b24: 刹種章。二別明刹種香海。雙釋二章二段 T1735_.35.0581b25: 各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。 T1735_.35.0581b26: 後隨門廣釋。今初也。然此十門刹種之異。並 T1735_.35.0581b27: 悉不離所依華藏。故云於世界海中。所列 T1735_.35.0581b28: 十事。與成就品都望全異。彼通一切海。此 T1735_.35.0581b29: 明一海中種故。若別別相望。互有互無。起 T1735_.35.0581c01: 具因縁。清淨佛出劫住轉變。彼有此無。方所 T1735_.35.0581c02: 分齊行列趣入力持等五。彼無此有。依住形 T1735_.35.0581c03: 體莊嚴無別。彼此名同。前後互出都有十 T1735_.35.0581c04: 五。皆顯十者倶表無盡。而或異者彰義多 T1735_.35.0581c05: 端。復有同者恐濫全別。何以起具前有此 T1735_.35.0581c06: 無。前段總明成立因果。此中正辯何等世界 T1735_.35.0581c07: 住故。餘可思準。然與前同已如前釋不同。 T1735_.35.0581c08: 五事今當説之。各各方所者。若圓滿方所 T1735_.35.0581c09: 周滿法界。無處不有。不即三界不離三 T1735_.35.0581c10: 界。若隨宜方所隨十方中。向背各別各各趣 T1735_.35.0581c11: 入者。依門趣入。約法門者謂三解脱。又互 T1735_.35.0581c12: 相現入而無來去等。各各分齊者。約事隨 T1735_.35.0581c13: 宜廣陜異。故約佛分齊則十方無際。各各 T1735_.35.0581c14: 行列即是道。路約事可知。約法。謂大念慧 T1735_.35.0581c15: 行以爲遊路。各各力加持者。即約食能令 T1735_.35.0581c16: 住。約法廣大法味喜樂所持。又此互出顯 T1735_.35.0581c17: 佛淨土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯 T1735_.35.0581c18: 色形色分量方所因果。及主輔翼眷屬任持 T1735_.35.0581c19: 事業攝益無畏住處路乘門及依持。云何攝 T1735_.35.0581c20: 耶。此具因縁即因圓滿。依住即是依持。形状 T1735_.35.0581c21: 即當形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明 T1735_.35.0581c22: 爲體性故。二攝果滿。隨類之果可知。約佛 T1735_.35.0581c23: 大圓鏡智相應淨識之所變故。故上偈云。或 T1735_.35.0581c24: 一念心普示現。爲體莊嚴攝三。謂一攝住 T1735_.35.0581c25: 處如來莊嚴爲住處故。二攝輔翼菩薩嚴 T1735_.35.0581c26: 故。三攝眷屬有餘衆故。清淨攝三。一攝 T1735_.35.0581c27: 事業。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現 T1735_.35.0581c28: 證解脱滅彼煩惱及災横故。三攝無畏。謂 T1735_.35.0581c29: 内無災横外無怖畏故。此中佛住攝二圓 T1735_.35.0582a01: 滿。一攝主二攝乘。或説一乘等故方所分 T1735_.35.0582a02: 齊二名全同。行列即路趣入即門。力持爲任 T1735_.35.0582a03: 持。劫住轉變十八中無。義同於果及事業。攝 T1735_.35.0582a04: 亦可成二十圓滿。於理無違。謂劫住。窮未 T1735_.35.0582a05: 來故。轉變即如來神通變化。世界海普清淨 T1735_.35.0582a06: 轉變即圓滿義。其無差別彼文雖無。即由此 T1735_.35.0582a07: 故方顯圓滿。餘皆隨宜故云各各。無差既 T1735_.35.0582a08: 同。云何各各所無差事有多種故。若將此 T1735_.35.0582a09: 十對成就品。十亦得相攝。恐厭繁文。又上 T1735_.35.0582a10: 諸文。一一段中具多圓滿。一一融攝故異餘 T1735_.35.0582a11: 宗。二隨門廣釋。但釋其三。謂依住形體。餘 T1735_.35.0582a12: 七雖略義上已説。今初依住中。初列後結文 T1735_.35.0582a13: 並可知。二形状中。初列二十種後結塵數 T1735_.35.0582a14: 不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠 T1735_.35.0582a15: 形者。築土爲壇除地爲墠。佉勒迦者。梵音 T1735_.35.0582a16: 此云竹篅也。三明體中先別後結列中亦 T1735_.35.0582a17: 二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。應 T1735_.35.0582a18: 頌有十分爲六段。初一頌依住。次一形状 T1735_.35.0582a19: 及布列安住。次三體性。次三頌於五事謂 T1735_.35.0582a20: 初偈初二句。頌所入門。次句方所。第四句 T1735_.35.0582a21: 莊嚴。餘二偈中。廣大刹之本相。即是分齊廣 T1735_.35.0582a22: 陜。此彼相入亦頌趣入。初偈以多入一。後 T1735_.35.0582a23: 偈一多互入。皆入而無入。入則壞縁起。不入 T1735_.35.0582a24: 壞性用。又要由不入方能入耳。又約體本 T1735_.35.0582a25: 空故。無來無入約相不壞故。如本無差以 T1735_.35.0582a26: 性融相。故得互入。次一頌無差。謂塵容佛 T1735_.35.0582a27: 海等無差故。後一頌力持。主伴皆是神力任 T1735_.35.0582a28: 持。普化之言兼於法味 T1735_.35.0582a29: 大方廣佛華嚴經疏卷第十一 T1735_.35.0582b01: T1735_.35.0582b02: T1735_.35.0582b03: T1735_.35.0582b04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 T1735_.35.0582b05: 第二別明種刹香海。雙釋二章者。謂香海 T1735_.35.0582b06: 依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。亦有長 T1735_.35.0582b07: 行偈頌。長行分三。初總擧諸海所依。二次 T1735_.35.0582b08: 第別顯海種及刹。第三總略結釋。今初也。上 T1735_.35.0582b09: 來雖復但標刹種及刹二章。而釋依住中。 T1735_.35.0582b10: 皆云依海故列海數。此多香海。並在刹海 T1735_.35.0582b11: 地面故云所依。言如帝網者。大都分布則 T1735_.35.0582b12: 似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。 T1735_.35.0582b13: 以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。 T1735_.35.0582b14: 如是展轉遞繞經百千匝。若上下四面四角。 T1735_.35.0582b15: 望之皆行伍相當。今此香海。雖在地面分 T1735_.35.0582b16: 布相似。又有渉入重重之義。故云如也。第 T1735_.35.0582b17: 二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種刹。文 T1735_.35.0582b18: 分爲三。初辯中間一海。次辯右旋十海。後 T1735_.35.0582b19: 明十海所管之海。然十海各管不可説佛刹 T1735_.35.0582b20: 塵數之海。總顯則有十不可説佛刹塵數。次 T1735_.35.0582b21: 第説者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初 T1735_.35.0582b22: 中央一海。文分爲二。先明香海出華以持 T1735_.35.0582b23: 刹種。後有不可説下。明所持世界。前中有 T1735_.35.0582b24: 三。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行 T1735_.35.0582b25: 華而爲因故。二華名。謂以香摩尼嚴此華 T1735_.35.0582b26: 故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓 T1735_.35.0582b27: 明之所成故。海能有華故受華名。華依於 T1735_.35.0582b28: 海。取海底稱。三種名約事寶光遠照故約 T1735_.35.0582b29: 法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大 T1735_.35.0582c01: 智光明遍照法界義故。性徳互嚴故。第二 T1735_.35.0582c02: 所持世界中三初總擧大數。次其最下方下。 T1735_.35.0582c03: 別辯二十層大刹。後諸佛子下類結所餘。初 T1735_.35.0582c04: 文可知。第二別辯中。準標及結。皆有不可 T1735_.35.0582c05: 説刹塵。其別辯中。但列十九佛刹塵數。爲 T1735_.35.0582c06: 二十重。其能繞刹。但有二百一十佛刹塵數。 T1735_.35.0582c07: 下當會釋。二十層即分二十段。最下層中文 T1735_.35.0582c08: 有七事。一擧名。二辯際。謂世界所據之際。 T1735_.35.0582c09: 如金剛際。三依住。若準此名大同刹種所 T1735_.35.0582c10: 依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上。 T1735_.35.0582c11: 更有此華。持此一界者。以例上諸層別 T1735_.35.0582c12: 有依住故。爲此釋何妨最下依於總華思 T1735_.35.0582c13: 之。四形如摩尼者。爲摩尼状有於八楞。 T1735_.35.0582c14: 似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。 T1735_.35.0582c15: 六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清淨照 T1735_.35.0582c16: 世如燈。然佛徳無邊。各隨一義。二層已去 T1735_.35.0582c17: 或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。 T1735_.35.0582c18: 加純淨言故。準此若無此言即通染淨。此 T1735_.35.0582c19: 上眷屬漸加刹數中間。諸事可以準知。五中 T1735_.35.0582c20: 云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多 T1735_.35.0582c21: 角隅。隅即是角文體容爾。其第十三主 T1735_.35.0582c22: 刹即此娑婆。言形如虚空者。靜法云。大小 T1735_.35.0582c23: 乘經。並説虚空體無形質。不可見相。今
T1735_.35.0582c28: 天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理 T1735_.35.0582c29: 致今依經通之。亦有理在。謂空雖無形 T1735_.35.0583a01: 隨俗説故。以俗典指空爲天。謂天爲圓 T1735_.35.0583a02: 穹其形如𨫼。故説天勢圍平野。亦如法華 T1735_.35.0583a03: 云。梵王爲衆生之父。亦隨俗説耳。第十五 T1735_.35.0583a04: 云形如卍字者。靜法云。室離靺瑳本非是 T1735_.35.0583a05: 字。乃是徳者之相。正云吉祥海雲。衆徳深廣 T1735_.35.0583a06: 如海。益物如雲。古來三藏。誤譯洛刹。曩 T1735_.35.0583a07: 爲惡刹攞遂以相爲字故爲謬耳。今義通 T1735_.35.0583a08: 此相以爲吉祥萬徳之所集成。因目爲萬。 T1735_.35.0583a09: 意在語略而義含。合云萬相耳。餘並易了。 T1735_.35.0583a10: 第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上 T1735_.35.0583a11: 文所依住等。文分爲四。一總結都數。二各 T1735_.35.0583a12: 各所依下結形類。三此一一下結眷屬。四如 T1735_.35.0583a13: 是所説下。彰其所在。今初即擧本刹種結 T1735_.35.0583a14: 有若干。此所結刹定是主刹。以下文指此 T1735_.35.0583a15: 不可説佛刹。更有兩重繞故。其直上中間。但 T1735_.35.0583a16: 有十九佛刹。而結有不可説者。以傍論 T1735_.35.0583a17: 故。不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故知如向 T1735_.35.0583a18: 所説。主刹横竪共論。有不可説故。下結其 T1735_.35.0583a19: 所在。云及在香水河中思之。二結形類中 T1735_.35.0583a20: 初三列十門。既言周匝圍遶。則知旁去。二 T1735_.35.0583a21: 所謂下。廣説十門形状有十八事。望前刹 T1735_.35.0583a22: 種形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但 T1735_.35.0583a23: 此約刹爲異耳。三如是等下。結歸都數。三 T1735_.35.0583a24: 結眷屬中。然有兩重主伴。此一一者。指上 T1735_.35.0583a25: 不可説塵數也。若望前文主刹。直上繞數漸 T1735_.35.0583a26: 増。今總相説故云一一。各有十刹塵也。又 T1735_.35.0583a27: 是欲顯無盡義故。一一復有如上所説微塵 T1735_.35.0583a28: 數者。如上之言文含二義。一即總指前能繞 T1735_.35.0583a29: 所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故云如上。 T1735_.35.0583b01: 二者如上亦用十佛刹爲能繞也。依此則 T1735_.35.0583b02: 似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛 T1735_.35.0583b03: 刹塵數耶。若依前義。則譯者之妙。四彰所 T1735_.35.0583b04: 在。即最中香海既言及在香河明知傍去。
T1735_.35.0583b07: 第一離垢焔藏海。文二。先牒中海以定方。 T1735_.35.0583b08: 即是所繞從東爲首。二次有下。明能繞之 T1735_.35.0583b09: 海。於中二。先明海華刹種。後此中最下方 T1735_.35.0583b10: 下。明種所持刹。有二十重。下九海例然。今 T1735_.35.0583b11: 第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二 T1735_.35.0583b12: 刹名。三形状。四所依。五上覆。六眷屬。七佛 T1735_.35.0583b13: 號。或有説體。或説清淨。即或八或九。其第 T1735_.35.0583b14: 一重無去遠近。但有最下方言。然文並可 T1735_.35.0583b15: 知。有難即釋。其第十四重中云。形如四洲 T1735_.35.0583b16: 者。水中可居曰洲。準倶舍東洲如半月。南 T1735_.35.0583b17: 洲如車。西洲如滿月。北洲畟方。四洲形異。 T1735_.35.0583b18: 而云如者則全似此界也。此中文無標結 T1735_.35.0583b19: 大數準例可知耳。第二從諸佛子此離垢焔 T1735_.35.0583b20: 藏海南下。第二無盡光明輪海。此下九海文 T1735_.35.0583b21: 皆有二。先牒前海爲所依。後有香水海下 T1735_.35.0583b22: 明能依之海。皆不牒中海爲所繞。故云南 T1735_.35.0583b23: 也。第三海去但言右旋。又不云南者。十海 T1735_.35.0583b24: 如環。繞於中海故不正南也。如以十疊 T1735_.35.0583b25: 繞於一盤方所可見。又第二已去。或無蓮 T1735_.35.0583b26: 華者。前總釋種中云。或有依蓮華住。或有 T1735_.35.0583b27: 依海故或無也。後能依之海。文亦有二。先 T1735_.35.0583b28: 明海華刹種。後此中最下方下。所持之刹。 T1735_.35.0583b29: 二十重中。初一世界文即有七。後一文八加 T1735_.35.0583c01: 純淨故。中間唯三。謂相去數量刹名佛號。餘 T1735_.35.0583c02: 八海例然。已辯二海。第三金剛寶焔光明海。 T1735_.35.0583c03: 第四帝青寶莊嚴海。第五金剛輪莊嚴底海。 T1735_.35.0583c04: 第六蓮華因陀羅網海。第七積集寶香藏海。 T1735_.35.0583c05: 第八寶莊嚴海。第九金剛寶聚海。第十天城 T1735_.35.0583c06: 寶堞海。文並可知。有欲解釋刹中佛名。足可
T1735_.35.0583c09: 但各説十。即爲百海。亦有刹種及所持刹。 T1735_.35.0583c10: 十海即爲十段。但記次前十海之名。此文居 T1735_.35.0583c11: 然易了。十段中一一有二。謂先標能管之 T1735_.35.0583c12: 海以定方。後次有下。列所管之海次第。於 T1735_.35.0583c13: 所管中各有三節。初從能管海邊。隣次列 T1735_.35.0583c14: 九。唯第一段。九中闕一。二如是等下。總結 T1735_.35.0583c15: 一海所管之大數。三其最近下廣説最近輪 T1735_.35.0583c16: 圍一海。於中文皆有二。初擧海種名體。第 T1735_.35.0583c17: 二此中最下方下所持之刹。亦皆二十重。於 T1735_.35.0583c18: 中超間文有四節。一擧下層。二超至第十 T1735_.35.0583c19: 等。金剛幢者。即中央香海。刹種中第十重刹。 T1735_.35.0583c20: 三更超至第十三者。以等此中央娑婆 T1735_.35.0583c21: 故。四更至第二十重者。以最上故。言最 T1735_.35.0583c22: 上者。刹種最上。若云二十重最上。何以得 T1735_.35.0583c23: 此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至 T1735_.35.0583c24: 最上耶。然超間者。意存略故。云齊等者恐 T1735_.35.0583c25: 失次故。又上下横竪皆相當故。又此隨所 T1735_.35.0583c26: 管海有不可説。皆望本能管之海。方面 T1735_.35.0583c27: 一道布列故。下但云此海之外不言右旋 T1735_.35.0583c28: 等。第五金剛輪莊嚴底香海所管。但列九海 T1735_.35.0583c29: 而結文。及最近輪圍之海九行許經。諸梵 T1735_.35.0584a01: 本中皆同此闕。準前後例。此必定有第十 T1735_.35.0584a02: 海所管。近輪圍海。所持二十重刹内。最初文 T1735_.35.0584a03: 云。此中最下方有香水海名因陀羅華藏者。 T1735_.35.0584a04: 從香字至藏字並長。由前已説香水海 T1735_.35.0584a05: 故。前諸海中無此例故。縱依海無過在文 T1735_.35.0584a06: 不便。前第一海所管中。九海闕一。今此長 T1735_.35.0584a07: 者多是梵本脱漏。後人注之。誤書相似貝 T1735_.35.0584a08: 葉耳。餘並可知。十海次第。但觀次前疏文 T1735_.35.0584a09: 不俟重擧。第三總略結釋。文分爲五。一總 T1735_.35.0584a10: 結都數。謂一海各管一不可説。十海即有 T1735_.35.0584a11: 十不可説一海一種。是以數同。二皆依下結 T1735_.35.0584a12: 海種所依。謂即是前能持刹海。本大蓮華彼 T1735_.35.0584a13: 名種種光明蕊香幢。今此乃云現菩薩形等 T1735_.35.0584a14: 者。是此一華隨義異名。有此用故。與前最 T1735_.35.0584a15: 中海底名同以中間海底即此大華之體中 T1735_.35.0584a16: 受總稱故。取大華體。名或是譯者之誤。三 T1735_.35.0584a17: 各各下。結種異門。此與前釋刹種章。及世 T1735_.35.0584a18: 界成就中十相參大同。四此一一下。結種中 T1735_.35.0584a19: 之刹。言成世界網者。一一世界猶如網孔 T1735_.35.0584a20: 遞相接連。如以網持横竪交絡。皆悉相當。 T1735_.35.0584a21: 如天珠網五於華藏下結歸華藏即建立之 T1735_.35.0584a22: 處。上來雙釋二章長行竟。第二重頌。總有 T1735_.35.0584a23: 一百一偈。分二。初一明華藏自體。初句標 T1735_.35.0584a24: 名。次句不壞分量。即同眞性。次句具徳莊 T1735_.35.0584a25: 嚴末句無礙安住。餘一百偈頌所持刹網。於 T1735_.35.0584a26: 中二。初九頌能持刹種。餘頌所持諸刹。初 T1735_.35.0584a27: 中初一頌參而不雜。次一安布行列。次一刹 T1735_.35.0584a28: 種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣 T1735_.35.0584a29: 入。後一佛力加持。第二頌種所持刹。九十一 T1735_.35.0584b01: 偈多頌結文。但一二不同。謂體及形餘皆同 T1735_.35.0584b02: 也。大分十段。第一有二十八頌。明刹異由 T1735_.35.0584b03: 因縁。即結中各各衆生遍充滿。下云種種衆 T1735_.35.0584b04: 生居故。及各各佛力所加持。至文當見。第 T1735_.35.0584b05: 二有二頌顯刹微細。即結中各各普趣入。 T1735_.35.0584b06: 第三十頌明世界體性。結文即無。義見前 T1735_.35.0584b07: 經。第四五頌。明世界各各莊嚴具。第五五頌 T1735_.35.0584b08: 明各各莊嚴際無間斷。此二如結名。第六 T1735_.35.0584b09: 有十頌。明世界形状。義見上文。第七二頌。 T1735_.35.0584b10: 明各各劫差別。第八有八偈。明各各佛出 T1735_.35.0584b11: 現。此二亦如結名。第九有十。頌光明有無 T1735_.35.0584b12: 即各各放寶光明。及各各光明雲覆。第十有 T1735_.35.0584b13: 十一頌明音聲善惡。即各各演法海。今初爲 T1735_.35.0584b14: 二。初半偈標章。種種多端故曰難思。餘偈 T1735_.35.0584b15: 廣釋難思之相。於中分二。前九偈半喩顯。 T1735_.35.0584b16: 後十八偈法説。前中分三。初三偈半明由 T1735_.35.0584b17: 染因刹有成壞。初一偈半明種。則長時刹 T1735_.35.0584b18: 有成壞。次一偈刹種雖一居刹有殊。後偈 T1735_.35.0584b19: 結歸業種。次有三偈明由淨因。一淨心因。 T1735_.35.0584b20: 二佛願通因縁。後一明淨業因。後三通結 T1735_.35.0584b21: 染淨因。一隨心染淨因。二分別起業因。即以 T1735_.35.0584b22: 正喩依。亦是以因喩縁。心即是因招異熟 T1735_.35.0584b23: 果。果之麁妙蓋由業縁。三一偈雙明心業。 T1735_.35.0584b24: 行即業故。亦喩衆生同處異見。後十八偈法 T1735_.35.0584b25: 説中分三。初六明染淨。次四明成壞。後八 T1735_.35.0584b26: 明苦樂。今初分二。前二顯淨相不同。後四 T1735_.35.0584b27: 對因以辯。於中初一唯染由煩惱故。次二 T1735_.35.0584b28: 通染淨心。業通善惡故。屬於菩薩及衆生 T1735_.35.0584b29: 故。後一唯淨。以屬佛故。二有四偈顯成壞 T1735_.35.0584c01: 中。初一麁壞細存。壞由惡業存由二因一 T1735_.35.0584c02: 約佛二善業者。故法華云。我淨土不毀天人 T1735_.35.0584c03: 常充滿。然滅雖不倶而起必同處。雖曰同 T1735_.35.0584c04: 處而恒相無故難思也。次偈業存處立。次偈 T1735_.35.0584c05: 世相不同。性無生滅。後偈結歸因縁。内由 T1735_.35.0584c06: 心變則染淨萬差。外假佛縁于何不淨。三 T1735_.35.0584c07: 八偈明苦樂中三。初三總相。約刹論苦樂。 T1735_.35.0584c08: 次三約一刹中有三惡趣。後二明人天樂。 T1735_.35.0584c09: 第二一一毛下。二偈顯刹微細。初偈擧果。 T1735_.35.0584c10: 後偈對因以辯。第三十偈明體性中。亦兼 T1735_.35.0584c11: 餘義隨釋可知。第四五頌。明莊嚴。第五有 T1735_.35.0584c12: 五偈。明莊嚴際中攝三世嚴故。無間斷 T1735_.35.0584c13: 結歸佛故。一塵普見。第六或有衆多刹下。 T1735_.35.0584c14: 十偈明刹形差別。第七二偈。明刹住時分。 T1735_.35.0584c15: 第八有八偈。明佛出多少。文並可知。第九 T1735_.35.0584c16: 十偈光明有無。初一無後九有。第十有十一 T1735_.35.0584c17: 頌刹中音聲善惡。初二惡道唯惡。次三人天 T1735_.35.0584c18: 通善惡。後六佛菩薩善而非惡。正顯各各 T1735_.35.0584c19: 演説法海也
T1735_.35.0584c22: 答前因問故次來也。因是果因故標果稱。 T1735_.35.0584c23: 又不以人取法知是誰因。前品初言。毘 T1735_.35.0584c24: 盧遮那曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。二 T1735_.35.0584c25: 釋名者。略云光明遍照。廣如前釋。三宗趣 T1735_.35.0584c26: 者。明因廣大爲宗。證成前果爲趣。四釋 T1735_.35.0584c27: 文一品分三。初總明本事之時。二有世界 T1735_.35.0584c28: 下。別顯本事之處。三彼勝音世界。最初劫中 T1735_.35.0584c29: 下。別顯時中本事。今初即二佛刹塵數劫也。 T1735_.35.0585a01: 二辨處中亦三。第一總明刹海。第二此世界 T1735_.35.0585a02: 海下。別明一刹。略無刹種。刹名勝音者。 T1735_.35.0585a03: 多佛出世説法音故。次彰其相。後説劫名 T1735_.35.0585a04: 可知。第三諸佛子彼勝音下的指一方。如今 T1735_.35.0585a05: 娑婆中。別説一四天下也。於中亦三。初總 T1735_.35.0585a06: 明感應之處。第二諸佛子此林東下。別明能 T1735_.35.0585a07: 感居人。第三諸佛子彼大林中下。別顯道場 T1735_.35.0585a08: 嚴事。今初有三。初明香海者。非持種之海。 T1735_.35.0585a09: 即如今四洲之海耳。二其海下。海出華山。三 T1735_.35.0585a10: 於其山下。明山頂之林。先標擧後顯嚴。説 T1735_.35.0585a11: 此林者佛於中現也。説城居人者總擧所 T1735_.35.0585a12: 化也。第二別明能感居人中亦三。初標主 T1735_.35.0585a13: 伴二城。二釋主城。三釋伴城。今初雖有天 T1735_.35.0585a14: 城以佛出故人城爲主。二清淨下廣釋主 T1735_.35.0585a15: 城。於中先顯處嚴。城上守禦曰櫓。繞城別 T1735_.35.0585a16: 築土臺曰却敵。優鉢羅等。即青赤黄白四 T1735_.35.0585a17: 色蓮華。從此大城下彰其人勝。三其城次 T1735_.35.0585a18: 南下。略釋伴城。於中先辨城名居類。後此 T1735_.35.0585a19: 一一下。顯圍繞莊嚴。世界不同安立少異。 T1735_.35.0585a20: 不可例此也。第三明道場中。先辨場嚴。 T1735_.35.0585a21: 二其道場前下。明蓮華香海爲佛現故。大 T1735_.35.0585a22: 文第三別顯時中本事。文分爲二。先總擧 T1735_.35.0585a23: 劫中多佛。後其第一下。一一別顯。正彰本 T1735_.35.0585a24: 事。經來不盡故無總結。今初將欲説別。先 T1735_.35.0585a25: 擧其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫也。既 T1735_.35.0585a26: 云最初。即此後更有大劫。於理無違。第二 T1735_.35.0585a27: 正顯本事中歴事四佛。即爲四別。第一逢 T1735_.35.0585a28: 一切功徳山須彌勝雲佛。第二波羅蜜善眼 T1735_.35.0585a29: 莊嚴佛。第三最勝功徳海佛。第四名稱普聞 T1735_.35.0585b01: 蓮華眼幢佛。各有諸佛子言。就初佛中文 T1735_.35.0585b02: 分爲六。第一總標佛號。第二先瑞熟機。第三 T1735_.35.0585b03: 正顯佛興。第四毫光警召。第五當機雲集。第 T1735_.35.0585b04: 六廣演法門。今初也。一切功徳山者。福徳 T1735_.35.0585b05: 崇峻不可仰也。復言須彌者。定慧高妙難 T1735_.35.0585b06: 傾動也。言勝雲者。慈覆智潤廣無邊也。第 T1735_.35.0585b07: 二諸佛子下。先瑞熟機分二。初現瑞熟機。 T1735_.35.0585b08: 二其世界中下。覩瑞機熟。前中三。初標現 T1735_.35.0585b09: 時。謂百年前。次此摩尼下。正顯瑞相有其 T1735_.35.0585b10: 十種。於中説前世所行者。示其種子將成 T1735_.35.0585b11: 熟故。説佛名號令憶念故。説大行願。使修 T1735_.35.0585b12: 發故説轉法輪。使當聽習生法眼故。後現 T1735_.35.0585b13: 如是下結瑞意也。二機熟可知。第三爾時 T1735_.35.0585b14: 下。正顯佛興。於中分二。初一處道成。二如 T1735_.35.0585b15: 於下結通廣遍。初中先總。後其身下別。別 T1735_.35.0585b16: 顯勝徳略有十相。一示身相。法無不在。 T1735_.35.0585b17: 本自普周。智與理冥故。等彼眞界。能令色 T1735_.35.0585b18: 相隨彼。融通法界塵毛重重全遍。二悲相。不 T1735_.35.0585b19: 捨因行無所不生。三成相。理行時處爲一 T1735_.35.0585b20: 切道場。身智倶遊名爲普詣。四色相湛然 T1735_.35.0585b21: 常住稱爲妙色。色色無邊故云具足。並無 T1735_.35.0585b22: 質累是謂清淨。五勝相色容蔽於大衆。威 T1735_.35.0585b23: 徳攝於群魔。力無畏圓。何能映奪。六貴相。 T1735_.35.0585b24: 無邊寶相圓明可貴。超過聖帝故曰分明。 T1735_.35.0585b25: 七應相不往普現如鏡中像。八無礙相。有 T1735_.35.0585b26: 感斯見無隔山河。九者化相。化從眞流源 T1735_.35.0585b27: 無有異。十吉祥相。身智光照普稱世間。此 T1735_.35.0585b28: 上大同經初。二結通中且結同類一界。餘皆 T1735_.35.0585b29: 略也。第四爾時下毫光警召。文分爲五。一 T1735_.35.0585c01: 放光處顯中道故。二王光名。發動宿種 T1735_.35.0585c02: 生起新善故。善根有三。一者生福及不動 T1735_.35.0585c03: 業。以施忍智三而爲善根。二厭苦求滅以 T1735_.35.0585c04: 信等爲根。三求無上慧。以四等不放逸五 T1735_.35.0585c05: 法。爲根。通説善根。以依聖教發心爲性。 T1735_.35.0585c06: 故云音也。三眷屬數無盡法故。四照分齊。充 T1735_.35.0585c07: 滿十方通方教故。五若有下明光勝益。文 T1735_.35.0585c08: 有十句。一無明重者自覺智開。二煩惱深者 T1735_.35.0585c09: 息現行惑。三勤修難出裂五蓋網。四三障 T1735_.35.0585c10: 重者摧諸障山。五未解脱者淨心垢種。六 T1735_.35.0585c11: 未信大者發起入住。七闕資糧者生其勝 T1735_.35.0585c12: 善。八未入地者除五怖畏。九色累功用滅 T1735_.35.0585c13: 身心苦。十滯無生者見佛趣果。此約差別 T1735_.35.0585c14: 對治以釋。若約横配。生善見理。可以準 T1735_.35.0585c15: 思第五當機雲集中文二。先通顯諸王雲集 T1735_.35.0585c16: 致敬。後諸佛子下。別彰諸王雲集儀式。於 T1735_.35.0585c17: 中分二。先廣明喜見。後略列諸王。今初即 T1735_.35.0585c18: 正出本事之縁。文分爲六。第一標名辨統。 T1735_.35.0585c19: 二總辨眷屬。三威光得益。四偈讃如來。五 T1735_.35.0585c20: 父王宣誥。六倶行詣佛。初文可知。第二夫 T1735_.35.0585c21: 人下總顯眷屬者。有徳曰夫人。有色曰采 T1735_.35.0585c22: 女。王子別本云。二萬五千者。別梵本也。案 T1735_.35.0585c23: 瓔珞本業經上卷。云十住銅輪寶瓔珞。百福 T1735_.35.0585c24: 子爲眷屬。生一佛土受佛學行。教化二天 T1735_.35.0585c25: 下。銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子。初地四 T1735_.35.0585c26: 天王一萬子。二地忉利天王二萬子。三地已 T1735_.35.0585c27: 上乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知 T1735_.35.0585c28: 無過二萬子者。若三界王即當等覺。又以 T1735_.35.0585c29: 一切菩薩爲眷屬。案喜見所統但以城言。 T1735_.35.0586a01: 又見佛興至第三佛。方云去世。五百銀輪 T1735_.35.0586a02: 斯爲正也。或約教異理亦可通。上首云大 T1735_.35.0586a03: 威光者。有大威徳聖道光明故。第三爾時 T1735_.35.0586a04: 下。威光得益文分爲二。先擧因總標。後何 T1735_.35.0586a05: 謂下列益明體。皆從勝用標名。一佛徳圓 T1735_.35.0586a06: 滿摧障稱輪。定中能知故受斯稱。二此總 T1735_.35.0586a07: 持能持諸佛普法。三即空渉有名爲方便。 T1735_.35.0586a08: 斯則權實雙行。爲不共般若。稱體用之廣 T1735_.35.0586a09: 大。四以二嚴調伏眞實慈也。五法雲震音 T1735_.35.0586a10: 能拔苦本。六稱理法喜故徳無邊。自他倶慶 T1735_.35.0586a11: 心爲最勝。七知離名法法亦應捨。如實捨 T1735_.35.0586a12: 也。八善巧起用平等無思。通從此生。故名 T1735_.35.0586a13: 爲藏。九盡衆生界荷負無疲。要令信解 T1735_.35.0586a14: 爲大願也。十所有辯才皆入佛智。自他倶 T1735_.35.0586a15: 照是曰光明。此上十法。初三功徳法。次四熏 T1735_.35.0586a16: 修法。後三起化法。多言大者。境界無邊稱性 T1735_.35.0586a17: 廣大。智契貫達並受證名。第四偈讃如來。 T1735_.35.0586a18: 文分爲二。先説偈之由。後正陳偈頌。十偈 T1735_.35.0586a19: 分三。初二示佛出現既滅闇。難遇不可 T1735_.35.0586a20: 失時。次五令觀佛徳。有徳有慈眞可歸 T1735_.35.0586a21: 也。後三引例勸歸。無遠不歸固宜往見。第 T1735_.35.0586a22: 五父王宣誥文分爲二。初宣誥所因。以聞 T1735_.35.0586a23: 讃故。太子道深親承佛益。王機猶淺轉假 T1735_.35.0586a24: 他聞。二正以偈誥。偈有十一分之爲 T1735_.35.0586a25: 三。初三集衆勸觀。次七勅令辦供。鄭注 T1735_.35.0586a26: 禮云。巾猶衣也。謂以繒綵衣帶於車。廣雅 T1735_.35.0586a27: 云。馭駕也。餘並可知。後一偈勸齎供佛。 T1735_.35.0586a28: 第六倶行詣佛。初導從持供。後至而設敬。 T1735_.35.0586a29: 第二復有妙華下。略列諸王文易可知。第 T1735_.35.0586b01: 六時彼如來下廣演法門文分爲五。一佛 T1735_.35.0586b02: 轉法輪。二威光獲益。三以偈讃述。四傳化 T1735_.35.0586b03: 衆生。五佛加讃勵。今初也。佛解脱用主教。宣 T1735_.35.0586b04: 示刹塵眷屬。隨機益殊。第二是時大威下。得 T1735_.35.0586b05: 益中初總後別。總中上説三世佛法。即佛昔 T1735_.35.0586b06: 所集也。既見佛得益。轉受菩薩之名。所謂 T1735_.35.0586b07: 下別。智即是體光明語用。所照境殊故分十 T1735_.35.0586b08: 一也。一深定智明。一切法聚。略有三義。一 T1735_.35.0586b09: 正定等三。二善惡等三。三總收一切。不出 T1735_.35.0586b10: 有爲無爲二種法聚。二位相收一味性現。故 T1735_.35.0586b11: 云平等。定中證此名彼三昧。二大心智明。 T1735_.35.0586b12: 謂後後因果。皆入初心。略有三義。一後因 T1735_.35.0586b13: 初得故。言一切悉入。若修塗至在初歩。 T1735_.35.0586b14: 學者祿在其中。二菩提直心正念眞如。眞如 T1735_.35.0586b15: 門内攝一切法。三者三徳開發初後圓融。 T1735_.35.0586b16: 初發心時便成正覺故。三大智智明法界者。 T1735_.35.0586b17: 所照之體大也。普光明者。即相大也。智慧光 T1735_.35.0586b18: 明遍照法界義故。蘊恒沙性徳故名爲藏。 T1735_.35.0586b19: 妄惑本空。故云清淨明見。稱眼見性肉眼 T1735_.35.0586b20: 即同佛眼。四大願智明。知諸佛法願爲本 T1735_.35.0586b21: 故。五大行智明。無邊果徳此行入故。六速疾 T1735_.35.0586b22: 智明。謂趣入無生功用不退。無功大力一 T1735_.35.0586b23: 行含多。受斯稱也。七神通智明。三輪幹事 T1735_.35.0586b24: 出離不能。八大福智明照福嚴故。九大解 T1735_.35.0586b25: 智明。謂佛勝解力成莊嚴海。十佛用智明。普 T1735_.35.0586b26: 周法界。十一佛徳智明。降魔制外。後三佛 T1735_.35.0586b27: 境故。但了知餘可證知。故云得入。第三以 T1735_.35.0586b28: 偈讃述文分二別。先因後偈。偈中分三。初 T1735_.35.0586b29: 一標益體用。次八顯用所見。於中前七見 T1735_.35.0586c01: 因後一見果。三一偈發願思齊。即前品初 T1735_.35.0586c02: 修治大願也。第四傳化衆生文分爲三。初 T1735_.35.0586c03: 明自悟。二爲一切下。明轉悟他顯示十法。 T1735_.35.0586c04: 與前自得十一有同有異。文並可知。三今 T1735_.35.0586c05: 如須彌山下。利他之益。第五如來讃勵中。偈 T1735_.35.0586c06: 有十一。初三讃發心得法大果當成。次四 T1735_.35.0586c07: 對劣顯勝進者圓徳。次二外加。内智決證 T1735_.35.0586c08: 無疑。後二擧一例餘。行者即得。第二遇 T1735_.35.0586c09: 第二佛文分爲二。先結前生後。二正顯佛 T1735_.35.0586c10: 興。今初。謂將説後佛。故總論劫壽明多小 T1735_.35.0586c11: 劫者。欲顯多佛現故。説人壽佛壽者。由 T1735_.35.0586c12: 佛壽促而人壽長。故得威光一生歴事三佛。 T1735_.35.0586c13: 二彼佛滅下。正顯佛興。文分爲五。一明滅 T1735_.35.0586c14: 後佛興。二覩相獲益。三讃徳勸詣。四眷屬 T1735_.35.0586c15: 同歸。五聞經悟入。今初也。此中佛名。謂智 T1735_.35.0586c16: 導萬行皆到彼岸。見性了了故名善眼。果 T1735_.35.0586c17: 由因飾是曰莊嚴。二爾時下。威光覩相獲 T1735_.35.0586c18: 益中二。先覩相即獲益之由也。二即得下 T1735_.35.0586c19: 正獲益也。先列後結。列有十種。一念佛三 T1735_.35.0586c20: 昧者。菩薩之父故首明之。乃至十地不離 T1735_.35.0586c21: 念佛。無邊海藏門者。蘊積名藏深廣稱海。 T1735_.35.0586c22: 然略有三義。一由此定中見多佛故。下文 T1735_.35.0586c23: 云。以佛爲境界專念而不捨。是人得見佛 T1735_.35.0586c24: 其量與心等。由念能見所以稱門。二一一 T1735_.35.0586c25: 佛徳。是無邊海藏。由念能知所以稱門。云 T1735_.35.0586c26: 何無邊海。劫海所修有行願海。成就色身 T1735_.35.0586c27: 有相好海。成就智身有辯才海。建立念 T1735_.35.0586c28: 處有名號海。修諸助道有功徳海。安立 T1735_.35.0586c29: 衆生有淨刹海。如是諸海一一無邊。各各 T1735_.35.0587a01: 出生蘊積名藏。三無邊勝徳由念佛生故。 T1735_.35.0587a02: 此一門深廣蘊積。何者念法性身則契如 T1735_.35.0587a03: 理。念功徳身成無邊徳。念相好身證無邊 T1735_.35.0587a04: 相。障無不滅徳無不生。一言蔽諸總由念 T1735_.35.0587a05: 佛。從此通悟所以稱門。即此一門説不可 T1735_.35.0587a06: 盡。二總持大智能達深法。三無縁普應。四 T1735_.35.0587a07: 等除熱惱。五佛深徳海蘊積力用。菩薩縁 T1735_.35.0587a08: 此喜遍身心。六悲則心慼喜便浮動。深契 T1735_.35.0587a09: 法性則曠若虚空。悲喜兩亡。爲平等清淨。 T1735_.35.0587a10: 七般若者。覺法實性離分別也。有可離 T1735_.35.0587a11: 者非眞離也。知自性離不復離也。無離 T1735_.35.0587a12: 之離即眞法界。眞法界者。本來清淨。法界清 T1735_.35.0587a13: 淨即般若清淨。般若清淨則萬法本淨。萬法 T1735_.35.0587a14: 淨者。無淨無不淨爲眞淨也。實相般若爲 T1735_.35.0587a15: 萬法之體。觀照冥此衆徳攸依。故云身也。 T1735_.35.0587a16: 八通用智倶故無礙隨現。九入法之深離 T1735_.35.0587a17: 説之垢。十智照佛法淨所知障。含藏衆徳。 T1735_.35.0587a18: 二如是下。結中明歴事増進。故云十千。通 T1735_.35.0587a19: 達之言釋前即得。第三爾時下。讃徳勸詣 T1735_.35.0587a20: 文分爲二。初説偈後偈益。偈中分三。初一 T1735_.35.0587a21: 偈歎希慶遇。二有七偈歎佛勝徳。於中三。 T1735_.35.0587a22: 初三身業。次三語業。後一意業。三有二偈 T1735_.35.0587a23: 勸衆同歸。後諸佛子下偈益可知。第四時大 T1735_.35.0587a24: 威光下。眷屬同歸。第五其佛下。聞經悟入文 T1735_.35.0587a25: 分爲三。初佛爲説經。二當機獲益。三如來 T1735_.35.0587a26: 讃述。今初主經。法界體性大方廣也。清淨佛 T1735_.35.0587a27: 也。莊嚴即華嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。 T1735_.35.0587a28: 二彼諸下當機獲益。亦有十益。既云大衆。 T1735_.35.0587a29: 或一人得一。或二三四或具十者。威光先證 T1735_.35.0587b01: 故略不標。大衆之言亦已含矣。故下佛讃。然 T1735_.35.0587b02: 此十事略爲二釋。一者如次配於十地十 T1735_.35.0587b03: 度。或取地義或取度義者。達一切法本來 T1735_.35.0587b04: 清淨名清淨智。不取淨相是名方便。即初 T1735_.35.0587b05: 地入證之智也。二則二地離破戒垢。是所除 T1735_.35.0587b06: 障。照諸善品即戒光明。三即忍度。忍爲上 T1735_.35.0587b07: 嚴一切愛樂。四無刹不入無法不照。無見 T1735_.35.0587b08: 不淨。是爲精進増廣衆行。約地義釋。以 T1735_.35.0587b09: 諸道品。燒無盡惑成無邊光。五趣向諸行 T1735_.35.0587b10: 能入俗也。禪度増故性能離垢。渉俗化物 T1735_.35.0587b11: 成福徳雲。不迷實理爲光明幢。六般若現 T1735_.35.0587b12: 前名隨入證。照深縁起名法海光。七功用 T1735_.35.0587b13: 已遠將入無功。爲深發趣。權實無礙爲大 T1735_.35.0587b14: 莊嚴。八見法實性。無功而修爲極妙見。由 T1735_.35.0587b15: 此智慧復得灌頂故。仁王經云。後之三地 T1735_.35.0587b16: 同遣無明。同無功用故。非灌頂地是灌頂 T1735_.35.0587b17: 智。九顯了藥病。是功徳海相辯才遍應。若 T1735_.35.0587b18: 月影流光。十智圓離障。方於佛願而生信 T1735_.35.0587b19: 解。故曰出生。二者此上十門。隨一一事以 T1735_.35.0587b20: 立其名。未必全將配於地位。或通配諸位。 T1735_.35.0587b21: 或復不次。以人無量隨證不同。普賢巧説 T1735_.35.0587b22: 故。文含多義。第三時彼下。如來述讃十頌分 T1735_.35.0587b23: 二。前六讃其已具勝徳當成極果。皆前半 T1735_.35.0587b24: 已獲。後半當證。獨第四偈三句是因。後四偈 T1735_.35.0587b25: 行齊佛因當如佛證。皆三句擧佛行。後一 T1735_.35.0587b26: 句齊佛徳。然此中述讃望前遇光得益及 T1735_.35.0587b27: 向大衆所得。多有相同義。必述上可以意 T1735_.35.0587b28: 消息之。遇第三佛文分爲六。一如來出時。 T1735_.35.0587b29: 前佛滅後等時也。二彼摩尼下。正明現世。 T1735_.35.0587c01: 立斯號者。功徳海滿無加過也。三時大威 T1735_.35.0587c02: 光下。威光往供。四時彼如來下。佛爲説經。 T1735_.35.0587c03: 見普法故名爲普眼。以慧爲性故曰光明。 T1735_.35.0587c04: 況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法方眞普 T1735_.35.0587c05: 眼。以諸縁發見即縁各爲根。因沒果中縁 T1735_.35.0587c06: 皆號眼。故全色爲眼。恒見色而無縁。全 T1735_.35.0587c07: 眼爲色恒稱見而非我矣。五爾時下威光 T1735_.35.0587c08: 得益。五度皆福定爲最。大寂無不照名普 T1735_.35.0587c09: 光明。得此已下彰其定用。福非福言略有二 T1735_.35.0587c10: 意。一福即是善非福是罪。二福即是相非福 T1735_.35.0587c11: 即性。雙了性相故。經云。福徳即非福徳性。 T1735_.35.0587c12: 此即深也了一切者廣也。故有海言。遇於初 T1735_.35.0587c13: 佛但得十者。自力未勝故。次佛十千者道 T1735_.35.0587c14: 轉深故。今唯一者道已滿故。第六時彼佛下。 T1735_.35.0587c15: 如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。 T1735_.35.0587c16: 謂初有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。 T1735_.35.0587c17: 通策三心故。菩提心圓當成妙智。次四上 T1735_.35.0587c18: 入佛境。三有一偈示其果相得同諸佛。 T1735_.35.0587c19: 四有二偈。讃其現能利他住普賢行。遇第 T1735_.35.0587c20: 四佛文分爲四。一佛出入中。二天王就供。 T1735_.35.0587c21: 三如來説法。四得益還歸。今初。約相目類 T1735_.35.0587c22: 青蓮。約徳心無所染。相徳高顯名稱外彰。 T1735_.35.0587c23: 摧邪衆歸故曰幢也。二是時下。天王就供中 T1735_.35.0587c24: 二。先明菩薩行進。報處天宮。此城即是品 T1735_.35.0587c25: 初所列之一。後知佛可歸持華往供。三時 T1735_.35.0587c26: 彼下説經。方便之言略有三種。一無實權施 T1735_.35.0587c27: 曲巧方便也。二理本無言假言而言。大方便 T1735_.35.0587c28: 也。三權實無滯。亦大方便。事理皆彰方曰 T1735_.35.0587c29: 普門。四時天王下。得益還歸中。聞上普門 T1735_.35.0588a01: 正受安住。法喜無盡故名曰藏。由此證達 T1735_.35.0588a02: 諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但 T1735_.35.0588a03: 云四。又無結會古今現證得益等者。經來 T1735_.35.0588a04: 未盡故也。若結會者。應云爾時威光菩薩 T1735_.35.0588a05: 者毘盧遮那是等。所信因果會竟
T1735_.35.0588a09: 前既擧果令生信樂。今明能生因果信解 T1735_.35.0588a10: 故。次來也。二會來者。生解之中信爲其首 T1735_.35.0588a11: 故。又前擧所信之境。今明能信之行。故次 T1735_.35.0588a12: 來也。三品來者。前品擧因顯果。成所信之 T1735_.35.0588a13: 境。今擧果辨因。彰能信之行。果中三業身 T1735_.35.0588a14: 爲其總。故先來也。又遠答前名號海問故。 T1735_.35.0588a15: 二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂 T1735_.35.0588a16: 修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩 T1735_.35.0588a17: 解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。 T1735_.35.0588a18: 二會名。約處名普光明殿會。然有三釋。一 T1735_.35.0588a19: 以殿是寶成光普照故。二佛於其中放普 T1735_.35.0588a20: 光故。三佛於殿中。説普法門慧光照世。故 T1735_.35.0588a21: 立其名。依前一義即依主釋。後二有財。約 T1735_.35.0588a22: 法則名信行之會。三品名。如來現相品已 T1735_.35.0588a23: 釋。召體曰名表徳爲號。名別號通。一切諸 T1735_.35.0588a24: 佛通具十號。名釋迦等則不同故。如來即 T1735_.35.0588a25: 十之一。品中正説隨機就徳以立別名。既 T1735_.35.0588a26: 表徳之名。則亦名亦號。如來之名號依主釋 T1735_.35.0588a27: 也。三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修顯因 T1735_.35.0588a28: 果爲宗。令諸菩薩修行契入爲趣。二會宗 T1735_.35.0588a29: 者。若就總望。信解行徳攝位爲宗。通成佛 T1735_.35.0588b01: 果爲趣。信能必到如來地故。近望唯信爲 T1735_.35.0588b02: 宗成位爲趣。若依長科十分之宗。此下三 T1735_.35.0588b03: 品以爲一分。即果用應機周遍法界。以爲 T1735_.35.0588b04: 其宗。依此起信爲趣故。此亦名正報因 T1735_.35.0588b05: 果。亦是所信。信何法門信佛身名等於衆 T1735_.35.0588b06: 生。則知我名如佛名也。信佛法門隨宜 T1735_.35.0588b07: 而立。知我妄念苦集亦全法門信佛意業光 T1735_.35.0588b08: 明遍照。則知自心無不知覺故。先古諸徳。 T1735_.35.0588b09: 亦將上三品擧果分收。三品宗者。顯佛名 T1735_.35.0588b10: 號周遍爲宗。隨機調化利益爲趣。或上二 T1735_.35.0588b11: 皆宗生信爲趣。第四問答。問五周因果差別 T1735_.35.0588b12: 平等不同。何以分名合之爲一。答通生差 T1735_.35.0588b13: 別平等解故。離於修生説何修顯故。問前 T1735_.35.0588b14: 會擧果本爲生信。今何重擧名號等三。答 T1735_.35.0588b15: 凡約境生信有其二義。一標擧境法明有 T1735_.35.0588b16: 所在。二攝以就心令成信行。前會約初義。 T1735_.35.0588b17: 此會約後義。又前會果廣因略。故名擧果。 T1735_.35.0588b18: 此會因廣果略故總攝爲因。先依後正文影 T1735_.35.0588b19: 略耳。若約鉤鎖者。自屬正報果故不同第 T1735_.35.0588b20: 七會説所成果。此中自辯信所依故。問何 T1735_.35.0588b21: 不入定。以未入位性不定故。若爾十定豈 T1735_.35.0588b22: 散善耶。然説法之儀通有四句。一定後説如 T1735_.35.0588b23: 諸會。二説後定如無量義經等。三定中説如 T1735_.35.0588b24: 第九會。無出言故。四不入説如此信中及 T1735_.35.0588b25: 第七會。諸文非一。第九表證唯證能説。一 T1735_.35.0588b26: 得永常不礙起用故。第七爲表常在定 T1735_.35.0588b27: 故。又入爲受加。彼不須加故不須入説。 T1735_.35.0588b28: 後入者説在行故。將起後故。是知動寂唯 T1735_.35.0588b29: 物聖無常規。故下文中辯十信之用。一方 T1735_.35.0588c01: 入正定餘方起出説。自在無礙也。餘會摩頂 T1735_.35.0588c02: 後説。此會説後摩頂。是知此經體勢縱横不 T1735_.35.0588c03: 可定準。第五釋文。若隨義約品科十分之 T1735_.35.0588c04: 中。此下三品。當果用應機普周分。若約隨 T1735_.35.0588c05: 法就會科十分之中。此一會當第二能信成 T1735_.35.0588c06: 徳會。今就四番問答科。從此終第七會。即 T1735_.35.0588c07: 當第二修因契果生解分。若順諸會應直 T1735_.35.0588c08: 分問答。今爲順文一會分三。第一序分。第 T1735_.35.0588c09: 二請分。第三説分。今先序分具如經初。但 T1735_.35.0588c10: 加普光以爲小異。略分爲三。初標主時處。 T1735_.35.0588c11: 二始成下別顯三事。三與十佛下。輔翼圓滿。 T1735_.35.0588c12: 二中分三。初別顯説時。二於普光下別顯 T1735_.35.0588c13: 説處。處在菩提場東南可三里許熙連河曲。 T1735_.35.0588c14: 彼河之龍爲佛造此今擧總攝別。前標國 T1735_.35.0588c15: 名以本收末。上擧場稱故。下不動覺樹 T1735_.35.0588c16: 而遍十方。三妙悟下別顯主徳。亦即示成 T1735_.35.0588c17: 正覺之相也。準第八會初及深密經等。皆 T1735_.35.0588c18: 説佛有二十一種功徳。升兜率品當廣明 T1735_.35.0588c19: 之。今文有初十句。亦略釋耳。十句之中初 T1735_.35.0588c20: 總餘別。總中妙悟皆滿者。妙悟晋經名善覺。 T1735_.35.0588c21: 論經名正覺。良以。梵音云蘇含於妙善及正 T1735_.35.0588c22: 等故。譯者隨取悟即覺也。雙照眞俗故稱 T1735_.35.0588c23: 妙悟。備下諸句異於因人。故復稱滿。別中 T1735_.35.0588c24: 一二行永絶者。煩惱所知生死涅槃。皆名二 T1735_.35.0588c25: 行。倶不現前名爲永絶。二達無相法者。清 T1735_.35.0588c26: 淨眞如名無相法。達者了也。三如來常住大 T1735_.35.0588c27: 悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。故云住 T1735_.35.0588c28: 於佛住。四所證。能證。及以化用皆等諸佛。 T1735_.35.0588c29: 五具能治道解脱障故。六所説教法外道 T1735_.35.0589a01: 不能轉故。七行諸世間違順魔怨不能 T1735_.35.0589a02: 礙故。八安立教法超言念故。九於三世境 T1735_.35.0589a03: 若事若理。了達記別無錯謬故。具此九別 T1735_.35.0589a04: 成初總句。同異成壞準思可知。第三輔翼圓 T1735_.35.0589a05: 滿。文分二別。一標數揀定。二歎其勝徳前 T1735_.35.0589a06: 中菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而 T1735_.35.0589a07: 來非舊衆也。言一生者。釋有二義。一約 T1735_.35.0589a08: 化相。謂如彌勒。此復有三。一人中一生。二 T1735_.35.0589a09: 天上一生。三下降一生。正取天中二。約實 T1735_.35.0589a10: 報一生。謂於四種變易生死中。唯有末後一 T1735_.35.0589a11: 種。名無有生死一位所繋。此文多約化相 T1735_.35.0589a12: 耳。二普善下歎徳。徳雖無量略歎一。普 T1735_.35.0589a13: 善觀察者能觀智也。普有二義。一普衆同有 T1735_.35.0589a14: 此徳。二普觀十境善有三義。一善知相。二 T1735_.35.0589a15: 善知無相。三善知此二無礙。衆生界下。明 T1735_.35.0589a16: 其所觀。皆具上三義。十中初是總句所化衆 T1735_.35.0589a17: 生。次此生何來。由迷法界起於世界。我當 T1735_.35.0589a18: 令彼住涅槃界淨諸業果故。須識心行 T1735_.35.0589a19: 之病文義之藥。令厭世間欣出世間。不盡 T1735_.35.0589a20: 有爲不住無爲。上辨横觀十法。今竪達三 T1735_.35.0589a21: 世觀涅槃。知已現當證觀諸業已現當造 T1735_.35.0589a22: 果報。已現當受心行已現當發餘可類知。 T1735_.35.0589a23: 亦以六相融之。第二時諸菩薩下。請分中 T1735_.35.0589a24: 二。先擧人標念。後若世尊下。正顯問端。然 T1735_.35.0589a25: 句雖五十問但四十。以第二十句是説意 T1735_.35.0589a26: 故。此四十問。望第一會有同有異。後二十 T1735_.35.0589a27: 句全同。前二十句大同小異。又復前後不同。 T1735_.35.0589a28: 初十句即前第三十海。前會即總説所觀深 T1735_.35.0589a29: 廣。此則別説如來依正。以前會中爲總故。 T1735_.35.0589b01: 此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此 T1735_.35.0589b02: 中但云刹等。第二十句前名菩薩十海。此 T1735_.35.0589b03: 列住等行位。前通諸會總顯圓融行布因 T1735_.35.0589b04: 故。此約當分。欲顯差別因之相故。後二十 T1735_.35.0589b05: 句雖則全同前總此別。又前即所信。今辨 T1735_.35.0589b06: 所成。欲顯所信所成體無異故。文句全同。 T1735_.35.0589b07: 若唯約義亦可分三。謂初十句。問佛徳應 T1735_.35.0589b08: 機無方大用。辨因所依果。次十句。問菩薩 T1735_.35.0589b09: 行位即果所成因。後二十句。佛果勝徳。顯 T1735_.35.0589b10: 因所成果。是則以佛爲縁而起於因。還以 T1735_.35.0589b11: 此因而成於果。是此分之大意也。故論云。 T1735_.35.0589b12: 多聞熏習。無不從此法身流。無不還證 T1735_.35.0589b13: 此法身。即其義也。今取文義倶便。大分爲 T1735_.35.0589b14: 二。初十句直爾疑問。後三十句引例請問。 T1735_.35.0589b15: 義不異前然。所依所成文應互有。但是影 T1735_.35.0589b16: 略不欲繁辭故。初會直爾興問。即此中引 T1735_.35.0589b17: 例。此中引例即彼直問又前但明一重所信 T1735_.35.0589b18: 故。合三十句果。今爲分二段。故間之以 T1735_.35.0589b19: 因。今初十句先總顯請意。後開示下別列所 T1735_.35.0589b20: 疑。十句依正間問者。正報應機必依刹故。 T1735_.35.0589b21: 亦表依正無障礙故。五句依者。一刹類。二 T1735_.35.0589b22: 莊嚴。三清淨。四體性。五成就。上五即前二 T1735_.35.0589b23: 海。廣如四五二品。其佛住等五句即正報大 T1735_.35.0589b24: 用。一佛身遍住諸刹。佛心常住大悲。二所 T1735_.35.0589b25: 具功徳。及所證法性。三隨機説法。四作用威 T1735_.35.0589b26: 光。五修行得證現成菩提。然此五即前會七 T1735_.35.0589b27: 海。一即佛海。二即解脱海。三即演説海。四即 T1735_.35.0589b28: 變化海。五即名號。及壽量海。波羅蜜海。其衆 T1735_.35.0589b29: 生海但是所化故略不擧。含諸海中。此之 T1735_.35.0589c01: 十句下。有言説及現相答。至下當知。第二 T1735_.35.0589c02: 如十方下。引例請問。文分爲三。初十句標 T1735_.35.0589c03: 彼説意。明其有悲。後三十句。擧彼所説顯 T1735_.35.0589c04: 其有智。末後一句結以正請。彼佛既爾。此 T1735_.35.0589c05: 亦宜然。初中初句總。謂令諸菩薩行願成就 T1735_.35.0589c06: 故。餘九爲別。一上繼佛種。二云何繼。以救 T1735_.35.0589c07: 衆生故。三云何救。令離惑故。四如何救。知 T1735_.35.0589c08: 彼根行故。五以何救説法藥故。六成何 T1735_.35.0589c09: 益。一除集諦染。二決道諦疑。三拔苦希望。 T1735_.35.0589c10: 四證滅愛處故。又成菩薩行具悲智也。 T1735_.35.0589c11: 具此悲智何所爲耶。令佛種不斷。佛種不 T1735_.35.0589c12: 斷有何相耶。謂成三徳。救護衆生成就 T1735_.35.0589c13: 恩徳。永斷煩惱成於斷徳。了知諸行成於 T1735_.35.0589c14: 智徳。諸行有三。一者心行。二所行行。三所 T1735_.35.0589c15: 了行。謂一切行無常無相。即所了也。云何救 T1735_.35.0589c16: 護演説諸法。云何永斷淨諸雜染。永斷煩 T1735_.35.0589c17: 惱種現雙亡。除諸雜染謂唯現惑。云何成 T1735_.35.0589c18: 智。謂永斷疑網。智成何益斷諸希望。惑除 T1735_.35.0589c19: 何益滅諸愛著。一切著者。著有著空著行 T1735_.35.0589c20: 著果。不著諸法正智現前悲救衆生佛種 T1735_.35.0589c21: 不斷。是菩薩之要也。諸佛之本意也。所陳 T1735_.35.0589c22: 諸問。一一皆有斯益。又釋。一切菩薩是所成 T1735_.35.0589c23: 就。云何成就。不斷佛種即自成就。救護衆 T1735_.35.0589c24: 生成就於他。云何救護。謂離二障永斷煩 T1735_.35.0589c25: 惱。無煩惱障。了知一切無所知障。以何方 T1735_.35.0589c26: 便能斷二障。謂説諸法此煩惱障。其相云 T1735_.35.0589c27: 何。謂愛與見。除諸雜染絶愛煩惱。永斷疑 T1735_.35.0589c28: 網絶見煩惱。此所知障。其相云何。謂於境 T1735_.35.0589c29: 不了有所希望。法執未忘一切生著。今相 T1735_.35.0590a01: 無不了何所希望。達法性空當何所著。二 T1735_.35.0590a02: 障既寂二智現前。成菩提涅槃。謂不斷佛 T1735_.35.0590a03: 種則菩薩成就矣。第二説諸菩薩下。擧彼所 T1735_.35.0590a04: 説。文分爲二。初十句問因。後二十句問果。 T1735_.35.0590a05: 今初文有九句。昔云。欠第九十忍一句。又 T1735_.35.0590a06: 以十信自不成位是住方便攝在住中。故 T1735_.35.0590a07: 不別問。故仁王經教化品云伏忍聖胎三十 T1735_.35.0590a08: 人。十信十止十堅心故。信住不分也。有義 T1735_.35.0590a09: 云。有四義故信不入位。一進退不定故。二 T1735_.35.0590a10: 雜修十心。無定階降故。三未隨法界修 T1735_.35.0590a11: 廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由 T1735_.35.0590a12: 斯不開十信。則成此會及第三會倶答十 T1735_.35.0590a13: 住問也。十行第四會答。十迴向第五會答。十 T1735_.35.0590a14: 藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂 T1735_.35.0590a15: 收攝諸行以用迴向。故答在迴向之前二 T1735_.35.0590a16: 出生義。以出生地上證智故。問居迴向之 T1735_.35.0590a17: 後。十地第六會答。十願初地中答。十定十通 T1735_.35.0590a18: 第七會答。各有自品。十頂一種答文不顯。 T1735_.35.0590a19: 古有多釋。一云。準梵網經。説十忍後有心 T1735_.35.0590a20: 地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經説處乃 T1735_.35.0590a21: 有十一。初無菩提場會。但云方坐千光王 T1735_.35.0590a22: 座及妙光堂説十世界海。其二三四。與此三 T1735_.35.0590a23: 四五會處法全同。他化十地次第亦同。而化 T1735_.35.0590a24: 樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説 T1735_.35.0590a25: 十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮。説我 T1735_.35.0590a26: 本源蓮華藏世界盧舍那佛所説心地法門。 T1735_.35.0590a27: 不云重會普光及祇園重閣次第。又別難可 T1735_.35.0590a28: 會通。又此中問因。後更有果問。故彼佛心 T1735_.35.0590a29: 地。即後如來地等。非十頂也。有云。僧祇品 T1735_.35.0590b01: 答以準瓔珞等覺。別有頂位以因位窮終。 T1735_.35.0590b02: 今僧祇中説十大數。數中之極故云十頂。彼 T1735_.35.0590b03: 問雖十答有多數。對上定通。亦非其類故 T1735_.35.0590b04: 不可也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上 T1735_.35.0590b05: 爲下頂極。至賢首佛刹名爲十頂。又佛名 T1735_.35.0590b06: 第二。名此十一世界爲上首故。但擧此初 T1735_.35.0590b07: 後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。 T1735_.35.0590b08: 此爲標首。首即頂故。然復彼無別問。似有 T1735_.35.0590b09: 少理。但標此十界將爲問端。對十地等甚 T1735_.35.0590b10: 不相例。今謂。新舊梵本倶無忍問。答中即 T1735_.35.0590b11: 有故。知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終 T1735_.35.0590b12: 極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂 T1735_.35.0590b13: 名。問中約位終極。故名爲頂。答據法門忍 T1735_.35.0590b14: 受。以智印定故云忍也。非位終極。不具十 T1735_.35.0590b15: 忍非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍 T1735_.35.0590b16: 品末云。通達此忍門成就無礙智。超過一 T1735_.35.0590b17: 切衆轉於無上輪等。既言超過即是頂義。 T1735_.35.0590b18: 亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾忍 T1735_.35.0590b19: 無別問。空答何爲。設欲成十應脱十信。十 T1735_.35.0590b20: 信雖未成位。亦隨法界修廣大行。徳用殊 T1735_.35.0590b21: 勝別一會答應有問故。若將十忍已下四 T1735_.35.0590b22: 品。共答頂問於理無失。倶是等覺之終極 T1735_.35.0590b23: 故。第二二十句。問所成果。全同初會。於中 T1735_.35.0590b24: 亦初十句。明内徳成滿。後十句體相顯著。初 T1735_.35.0590b25: 中如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。 T1735_.35.0590b26: 神通約外用無壅。神力約内有幹能。離世 T1735_.35.0590b27: 間品各有十事。其相自別。言無礙者。謂如 T1735_.35.0590b28: 來所作無能障礙也。上文名無能攝取等。 T1735_.35.0590b29: 義皆同也。後十中辯才是語業。智慧是意業。 T1735_.35.0590c01: 最勝是身業。準前會中。唯欠佛光明之一 T1735_.35.0590c02: 句。餘如前釋。其所答文亦如前引出現不 T1735_.35.0590c03: 思議相海品説。但前總會故引此文。所引之 T1735_.35.0590c04: 文正答今問。説者宜重引之。三願佛下結 T1735_.35.0590c05: 請。請同彼説故致亦言。請分竟。第三説分。 T1735_.35.0590c06: 於中通下六會。答此所問。準問長科亦爲 T1735_.35.0590c07: 三分。此初三品答所依果問。二問明已下。 T1735_.35.0590c08: 答所修因問。三從不思議品下。答所成果 T1735_.35.0590c09: 問。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之 T1735_.35.0590c10: 用。故屬果收。初中分二。先如來現相答。由 T1735_.35.0590c11: 其念請故。又如來證窮故。後文殊言説答。伴 T1735_.35.0590c12: 助主故。假言顯故。今初分二。一佛現神通。 T1735_.35.0590c13: 二衆海雲集。今初。知其心念者。領念請 T1735_.35.0590c14: 也。現神通者。示相答也。言隨類者。有其 T1735_.35.0590c15: 三義。一隨疑者所宜異故。謂或示色令見。 T1735_.35.0590c16: 以聲令聞冥資令曉。皆是現通。以法界身 T1735_.35.0590c17: 圓明頓現也。二隨疑者流類別故。三隨疑 T1735_.35.0590c18: 者所疑異故。謂若疑十信。即見如來足輪 T1735_.35.0590c19: 放光周乎法界等。若疑十住。則見如來足 T1735_.35.0590c20: 指放光百刹塵外菩薩集等。如放光一事既 T1735_.35.0590c21: 爾。餘相皆然。故知初會現相遍於九會。此 T1735_.35.0590c22: 會現通通於一分。結集隨義編之作次耳。 T1735_.35.0590c23: 故下三會。皆有不起覺樹之言。第二現神通 T1735_.35.0590c24: 下。衆海雲集即現相。答初十句之問。光現 T1735_.35.0590c25: 佛刹答佛刹問。刹有金色等是刹莊嚴。既 T1735_.35.0590c26: 以金成亦答刹體。彼刹菩薩亦刹莊嚴。菩薩 T1735_.35.0590c27: 大寶以爲嚴故。亦刹清淨純淨。佛刹唯菩薩 T1735_.35.0590c28: 故。淨修梵行是刹成就淨土行故。亦刹清淨 T1735_.35.0590c29: 所修淨故。此已上答五句依問。兼答五句 T1735_.35.0591a01: 正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏。是答 T1735_.35.0591a02: 佛住。現通放光是答威徳。名不動智等是 T1735_.35.0591a03: 答法性。見佛轉法輪是答説法。佛成正覺是 T1735_.35.0591a04: 答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺現即 T1735_.35.0591a05: 現此故。十方衆集即爲十段。一一方内文各 T1735_.35.0591a06: 有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷 T1735_.35.0591a07: 屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此 T1735_.35.0591a08: 遠近皆十刹塵數者。前會爲説所信因果深 T1735_.35.0591a09: 廣。故須遠集華藏之外十方刹海。今爲説 T1735_.35.0591a10: 於生解因果漸漸増修。故但集娑婆隣次之 T1735_.35.0591a11: 刹。信行最劣故。復云十。後後漸増至法界 T1735_.35.0591a12: 品。還集刹海。初不云一直云十者。表無 T1735_.35.0591a13: 盡故。要刹塵者。比餘勝故。爲有所表故。 T1735_.35.0591a14: 分階級非初信等。不是通方故。結及證成 T1735_.35.0591a15: 十方齊説。又隨迷名外悟處名來。而實佛 T1735_.35.0591a16: 土本無遠近。土皆名色者。表信麁現故。亦 T1735_.35.0591a17: 表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智 T1735_.35.0591a18: 増無明故。信中之智。本覺起故。主同名首 T1735_.35.0591a19: 者。梵云室利。一名四實一首二勝。三吉祥四 T1735_.35.0591a20: 徳。是以譯者前後不同。今通用之以信爲 T1735_.35.0591a21: 首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得 T1735_.35.0591a22: 故。於生死中創發信心。爲吉祥故。信能 T1735_.35.0591a23: 増長智功徳等。一切徳故。此十菩薩同表 T1735_.35.0591a24: 信門故。皆名室利。各隨一門達一切法。故 T1735_.35.0591a25: 復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此 T1735_.35.0591a26: 云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十刹 T1735_.35.0591a27: 塵者。表一一行攝無盡徳故。皆詣佛者。有 T1735_.35.0591a28: 歸向故。餘如前會。又下菩薩名等。皆是表 T1735_.35.0591a29: 法。菩薩表所行之行。本刹表所證之理。佛 T1735_.35.0591b01: 名表所得之智。今初東方言金色者。心性 T1735_.35.0591b02: 無染與縁成器。爲自體故。本智如空離覺 T1735_.35.0591b03: 所覺。湛然不動動即是妄。非曰智故。又縱 T1735_.35.0591b04: 成佛果不異凡故。即本覺智住心眞如。菩 T1735_.35.0591b05: 薩妙徳者。慧達佛境。處處文殊由慧揀擇。 T1735_.35.0591b06: 契於本智故分因果。二覺首者。覺心性也。 T1735_.35.0591b07: 無性不礙隨縁。隨縁不礙無性無礙智也。 T1735_.35.0591b08: 不染而染染而不染。倶難了知爲妙色也。 T1735_.35.0591b09: 三財首者。法財教化即滅闇智。了衆生空 T1735_.35.0591b10: 如蓮不著。四寶首者。眞俗無違可珍貴故。 T1735_.35.0591b11: 善知業果不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。 T1735_.35.0591b12: 是爲唯嗅瞻蔔華矣。五徳首。了達如來應 T1735_.35.0591b13: 現説法之功徳故。即是明於法相。又了佛 T1735_.35.0591b14: 徳心明白也。若有此智。如青蓮華最爲第 T1735_.35.0591b15: 一。六目首。福田照導如目將身。平等福田。 T1735_.35.0591b16: 爲究竟智。是最可重故云金色。佛爲福田 T1735_.35.0591b17: 以佛爲境故。同上文殊依金色界。七精進 T1735_.35.0591b18: 首。正教甚深必在精進。能策萬行爲最勝 T1735_.35.0591b19: 智。圓明可貴故。復云寶。八法首。法門雖多 T1735_.35.0591b20: 必在正行。於法能行方得自在。得般若之 T1735_.35.0591b21: 堅利。爲金剛色。九智首。佛之助道雖無量 T1735_.35.0591b22: 門。智爲上首能淨萬行。故云梵智。智淨體 T1735_.35.0591b23: 淨猶若玻璃明徹無染。十賢首。前佛後佛一 T1735_.35.0591b24: 道清淨。由自性善故稱曰賢。能知此賢是 T1735_.35.0591b25: 觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不 T1735_.35.0591b26: 動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文殊爲總。 T1735_.35.0591b27: 餘皆是別。以總導別故。九菩薩不離妙徳。 T1735_.35.0591b28: 以前後流例略爲此釋。惟虚己而求之。不 T1735_.35.0591b29: 信此理。甚深法門於我何預 T1735_.35.0591c01: 大方廣佛華嚴經疏卷第十二 T1735_.35.0591c02: T1735_.35.0591c03: T1735_.35.0591c04: T1735_.35.0591c05: T1735_.35.0591c06: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 T1735_.35.0591c07: 第二爾時文殊下。辨言説答。就文分四。一 T1735_.35.0591c08: 歎衆希奇。二諸佛子下。牒問總歎。三何以 T1735_.35.0591c09: 故下。徴歎總釋。四諸佛子如來下。廣顯難 T1735_.35.0591c10: 思。今初也。前衆疑問。佛令文殊答者。以文 T1735_.35.0591c11: 殊示居此土生有十徴來自他方。體含萬 T1735_.35.0591c12: 徳降魔制外通辨難思。化滿塵方用周三 T1735_.35.0591c13: 際。道成先劫已稱龍種尊王。現證菩提。復 T1735_.35.0591c14: 曰摩尼寶積。實爲三世佛母。豈獨釋過之師 T1735_.35.0591c15: 影響而來。一切咸見故。其説也。何不待請 T1735_.35.0591c16: 敬同佛故。何不待告承佛神力。佛意許故。 T1735_.35.0591c17: 衆既念請佛方現相。非夫尊極大士。安得 T1735_.35.0591c18: 理契潜通。故上以光示普賢。此乃冥加妙 T1735_.35.0591c19: 徳。若爾普賢云何定後更請。表説所信甚深 T1735_.35.0591c20: 細故。何不入定以果從因同於信故。餘 T1735_.35.0591c21: 如上説。何故無加。以無定故。又承佛神 T1735_.35.0591c22: 力是冥加故。歎衆希有者。略有五義。感應 T1735_.35.0591c23: 懸隔難一遇故。徳行内充總稱歎故。以名 T1735_.35.0591c24: 表法甚希有故。創起信行未曾有故。此一 T1735_.35.0591c25: 衆會即是等空法界會故。二牒問中脱於 T1735_.35.0591c26: 刹體。佛出現者。即前威徳也。阿云無也。耨 T1735_.35.0591c27: 多羅上也。三者正也。藐者等也。又三遍也。菩 T1735_.35.0591c28: 提覺也。謂道不可加曰無上也。無邪委知 T1735_.35.0591c29: 爲正遍也。三徴釋中。徴上難思言也。下釋 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |