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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0567a01: 重疊影現。交互相當。猶如網孔。四塵現
T1735_.35.0567a02: 如來。五隨機雨法。略擧三法皆下所顯。
T1735_.35.0567a03: 初法輪雲示其所行。二出離雲示其所度。三
T1735_.35.0567a04: 大願雲示説法主。謂將説普法。令知法
T1735_.35.0567a05: 主大願。普周刹塵内故。第六作是下。收
T1735_.35.0567a06: 則示有終歸。證從佛流。眉間出光修因
T1735_.35.0567a07: 順果故須右繞。自下升高故從足入。履
T1735_.35.0567a08: 佛所行方證入故。第二爾時佛前下。現華
T1735_.35.0567a09: 表義文有二別。一總標華現爲坐。所現
T1735_.35.0567a10: 中方衆。故通表所詮佛華嚴故。別表華
T1735_.35.0567a11: 藏佛所淨故。故於佛前出此蓮華。既通表
T1735_.35.0567a12: 華嚴亦具同時具足等十門及教義等。而其
T1735_.35.0567a13: 本意正表義耳。忽然現者。依理起事難測
T1735_.35.0567a14: 量故。二其華下顯具徳嚴。文亦有二。先標
T1735_.35.0567a15: 十種顯徳無盡。後所謂下。別列十句。前六
T1735_.35.0567a16: 體備衆徳。後四妙用自在。今初。蓮子住處。
T1735_.35.0567a17: 有含藏之義。故名爲藏表示法門。一含一
T1735_.35.0567a18: 切。華藏之名由此而立。後妙用中。一念況
T1735_.35.0567a19: 多摩尼寶王。即前藏體。影現佛身。即依正無
T1735_.35.0567a20: 礙。既發多聲聲皆演法。第三此華生下。現
T1735_.35.0567a21: 衆表教。文略有三。一現衆時。言一念者華
T1735_.35.0567a22: 生無間表教義相應。二現衆處。謂白毫中
T1735_.35.0567a23: 表教從所證淨法界所流。爲衆教源。如
T1735_.35.0567a24: 白爲色本。三有菩薩下。正明衆現。亦分
T1735_.35.0567a25: 爲三。一主屬齊現遍詮諸法。故云一切所
T1735_.35.0567a26: 詮圓滿。是曰勝音圓教法門。必攝眷屬故。
T1735_.35.0567a27: 下文云。世界海微塵數修多羅。以爲眷屬。
T1735_.35.0567a28: 權實無礙故曰倶時。二右繞下。申敬就座。
T1735_.35.0567a29: 主伴雖殊並修因順果。故右繞如來。文義
T1735_.35.0567b01: 相隨故。依華坐。正助不等臺鬚有差。上
T1735_.35.0567b02: 義依理明故忽然而現。今教由人立。故衆
T1735_.35.0567b03: 從佛流。亦如涅槃從牛出乳。三其一切下。
T1735_.35.0567b04: 彰其徳業。主教是宗故偏歎主。文有十句。
T1735_.35.0567b05: 略爲二解。一竪配十地。此明普攝十地
T1735_.35.0567b06: 功徳。一句一地。初地歡喜得智證如。二地
T1735_.35.0567b07: 性戒。是佛所行。三地多聞入法身海。四行道
T1735_.35.0567b08: 品。善友是依。五地總行現通利物。六觀法
T1735_.35.0567b09: 界般若現前。七功用已終。故佛與力。八
T1735_.35.0567b10: 無生無動住三昧心。九爲法師見無邊法。
T1735_.35.0567b11: 十具於大盡三昧等圓。初地尚攝諸地功徳。
T1735_.35.0567b12: 況於後後不具前前。二横就極位釋者。
T1735_.35.0567b13: 一理智了眞。二量智入行。三證窮法身。四
T1735_.35.0567b14: 常觀受用。五毛現神變。六念觀法門七外
T1735_.35.0567b15: 感佛加。八内安身定。九竪見來際。十横無
T1735_.35.0567b16: 不圓。故此十句攝爲五對。若横若竪能
T1735_.35.0567b17: 必具。故爲二釋
T1735_.35.0567b18: 大方廣佛華嚴經疏卷第九
T1735_.35.0567b19:
T1735_.35.0567b20:
T1735_.35.0567b21:
T1735_.35.0567b22: 大方廣佛華嚴經疏卷第十
T1735_.35.0567b23:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0567b24: 大文第五稱揚佛徳。既現既至任力稱揚。
T1735_.35.0567b25: 自申罔極之情。顯佛無涯之徳。文分爲二。
T1735_.35.0567b26: 初一眉間菩薩讃。後十十方菩薩讃。新衆纔
T1735_.35.0567b27: 集佛便現瑞。文不累書故編成次。以讃徳
T1735_.35.0567b28: 相類結集。併之一處。乘現勝音之次。先
T1735_.35.0567b29: 擧勝音之偈。後十菩薩即如次十方。昔人不
T1735_.35.0567c01: 曉斯文。便將後十爲勝音眷屬。非唯章疏
T1735_.35.0567c02: 之失。亦乃翻譯有違。何者。且眉間出衆。即
T1735_.35.0567c03: 主伴皆讃。十方來衆寂無一言。主伴禮儀
T1735_.35.0567c04: 一何疏索。況準法界品例來者皆有讃詞。
T1735_.35.0567c05: 細尋菩薩之名。與前十方如次相似。但
T1735_.35.0567c06: 由譯人不審致。令名小乖差。至下文中一
T1735_.35.0567c07: 一對辯。今初。勝音文分二。先説偈儀。後正説
T1735_.35.0567c08: 偈。下十例然。偈中總相讃佛。亦舍諸問思
T1735_.35.0567c09: 之可知。十頌分三。初三直就佛歎。次六約
T1735_.35.0567c10: 衆歎佛。三有一偈雙結主伴。初中三偈。
T1735_.35.0567c11: 皆歎如來體用無礙。於中初一不動本而
T1735_.35.0567c12: 周遍。則十身圓融遍四法界。後二不壞小
T1735_.35.0567c13: 相而廣容。上則事如理故。此則事含理故。
T1735_.35.0567c14: 於中前一偈半。一毛攝三世間。後半類餘。
T1735_.35.0567c15: 謂遍法界内皆有佛身。無有一毛不含刹
T1735_.35.0567c16: 海。又一毛表解脱門。諸佛菩薩智所住故。
T1735_.35.0567c17: 現多刹海者。門門皆是淨土因故。次六偈約
T1735_.35.0567c18: 衆歎者。聖賢輔翼顯主勝故。六偈總明主
T1735_.35.0567c19: 伴皆遍於中。初二總身總相遍。後四總身
T1735_.35.0567c20: 遍別中。既微細難思故。唯普智方知普行方
T1735_.35.0567c21: 立。三雙結可知。第二十方菩薩讃徳。十
T1735_.35.0567c22: 方即爲十段。今初。東方。言衆中者。大衆海
T1735_.35.0567c23: 中前列名處。名觀察勝法蓮華幢。幢相高
T1735_.35.0567c24: 出。王是超勝。此喩相似。光慧即是所喩幢
T1735_.35.0567c25: 體偈中讃佛眞應二身。密答上佛地。如來
T1735_.35.0567c26: 智等攝佛地故。十頌分二。初三讃眞後七
T1735_.35.0567c27: 讃應。讃眞必體用雙美。讃應唯約用明。
T1735_.35.0567c28: 欲顯門差實非體外。今初也。於中初一
T1735_.35.0567c29: 讃智身。次一讃法身。後一雙結智。含四
T1735_.35.0568a01: 智法即法界五法具矣。智中上半正體證眞。
T1735_.35.0568a02: 下半後起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。
T1735_.35.0568a03: 行相深細故。次句平等性智。自他平等即法
T1735_.35.0568a04: 界故。次句妙觀察智。於自共相無礙轉故。
T1735_.35.0568a05: 末句成所作智。成就利他導世事故。二讃
T1735_.35.0568a06: 法身中。上半體相皆同。同有二義。一本性
T1735_.35.0568a07: 法身體同。言無依者。無住本故。無差別者。
T1735_.35.0568a08: 體無二故。二已證法身相同。力無畏等皆無
T1735_.35.0568a09: 異故。此則無礙慧身不依一切。離諸分別
T1735_.35.0568a10: 是無差別。下半用同。能現能生身土智影皆
T1735_.35.0568a11: 無二故。即法身無色應物現形。三雙結者。
T1735_.35.0568a12: 上半結智。上句根本下句後得。下半結法。
T1735_.35.0568a13: 但擧其用體通上下。以智契如故。金光明
T1735_.35.0568a14: 説如如及如如智。爲法身故。後七讃應分
T1735_.35.0568a15: 三。初一隨樂現應。不思議者隨縁無邊故。
T1735_.35.0568a16: 光明覺云。億那由劫共思量。色相威徳轉無
T1735_.35.0568a17: 邊等。次四身光演法。初一化身演法。望前
T1735_.35.0568a18: 應身即重化也。次二毛光演法。後一結歎
T1735_.35.0568a19: 難量。法輪義如別説。後二偈成道起通。上
T1735_.35.0568a20: 皆圓融亦有十身。且從一義耳。第二南方。
T1735_.35.0568a21: 法喜菩薩。前雲集中。名普照法海慧。會
T1735_.35.0568a22: 義亦同。光明即照法故。十頌歎佛寂用應
T1735_.35.0568a23: 機徳。答前境界。法身顯現即分齊境。無生無
T1735_.35.0568a24: 體。即所觀境。衆生國土皆所化境。於中分
T1735_.35.0568a25: 三。初四依眞起應。於中分二。先一偈顯
T1735_.35.0568a26: 眞。佛身常者第一義。常出三世故。智符於
T1735_.35.0568a27: 理湛然常照。顯者離二障故。現者常在前
T1735_.35.0568a28: 故。不同衆生自體常也。法界悉充滿者。
T1735_.35.0568a29: 諸根相好一一無邊無限。福智所莊嚴故。次
T1735_.35.0568b01: 二句音恒用普。恒自受用廣大法樂故。下三
T1735_.35.0568b02: 偈起用。初一普隨物樂。次一感應道交。後
T1735_.35.0568b03: 一法光無際。二有三偈體用無礙。於中初
T1735_.35.0568b04: 二句。約相無生現生。次二句約性無住而
T1735_.35.0568b05: 住。次一偈約用無去住而普周。後偈體用
T1735_.35.0568b06: 雙拂。謂無體拂上無生。無生爲佛法體故。
T1735_.35.0568b07: 今體即非體。無住處者拂約性二句。亦無生
T1735_.35.0568b08: 可得拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如
T1735_.35.0568b09: 影故。三有三偈明眞應無盡。一法雲無
T1735_.35.0568b10: 盡。二衆會無盡。三身相無盡。無盡相言兼眞
T1735_.35.0568b11: 身故。終不盡者全同體故。第三西方香焔菩
T1735_.35.0568b12: 薩。前名月光香焔普莊嚴。此中光即月光。明
T1735_.35.0568b13: 慧即是智慧莊嚴。十頌讃佛身含衆海。即答
T1735_.35.0568b14: 加持問。由加能入故。於中前九讃衆海。則
T1735_.35.0568b15: 佛徳可知。後一結徳歸佛。前中初一總餘
T1735_.35.0568b16: 八別。別中二。前四平遍一切。於中初一智
T1735_.35.0568b17: 身入刹塵。次一色身普現用。後二釋成前
T1735_.35.0568b18: 義。一普賢行圓故。二身心平等故。後有四
T1735_.35.0568b19: 偈。明微細入於毛孔刹中。而作用故。後一
T1735_.35.0568b20: 結中非唯一會。一切菩薩皆入佛身。方爲讃
T1735_.35.0568b21: 佛。第四北方菩薩。此同本名但加慧字。然
T1735_.35.0568b22: 此十頌。歎佛依體起用轉大法輪。答前佛
T1735_.35.0568b23: 行。佛以轉法化生。爲其行故。文中分三。
T1735_.35.0568b24: 初二句總。次八偈半別。後一偈結。別中讃佛
T1735_.35.0568b25: 十化。初二句現受生化。處處受生身雲遍
T1735_.35.0568b26: 故。次一偈讃神通化。末句雖云轉法意在
T1735_.35.0568b27: 通用。三有三句讃業果化。一切諸刹名號
T1735_.35.0568b28: 不同者。示同趣類業報名字。故上三依身。
T1735_.35.0568b29: 四隨應演妙法者。即辯揚化。隨應則能斷彼
T1735_.35.0568c01: 疑故。五一偈勸讃勵化。妙音讃勵故。六一偈
T1735_.35.0568c02: 慶慰化。普雨法雨。令彼進修無生法故。上
T1735_.35.0568c03: 三語業。七有一偈。領受意化領問受取。演
T1735_.35.0568c04: 昔行故。八有一偈決擇意化。決擇有情心
T1735_.35.0568c05: 行差別。及揀諸法性相不同。方能普化故。九
T1735_.35.0568c06: 一偈發起意化。發起宿善及三乘大行。爲善
T1735_.35.0568c07: 調故。十有一偈造作意化。建立佛法事義。
T1735_.35.0568c08: 種種皆令見故依實起用即是化身故。説
T1735_.35.0568c09: 化身無別心色。此之十化。與佛地經次
T1735_.35.0568c10: 第無違。但令相融不違經旨。末後一偈。
T1735_.35.0568c11: 結歸斯會可知。第五東北方法海菩薩。前
T1735_.35.0568c12: 衆集中。名最勝光明燈無盡功徳藏。法海可
T1735_.35.0568c13: 當最勝光明。義與慧同。功徳藏名前後無
T1735_.35.0568c14: 別。無盡二字前有後無。十頌讃佛攝勝眷
T1735_.35.0568c15: 屬。答佛力問。寄讃菩薩。實由佛力故。結
T1735_.35.0568c16: 云住力地中文中。初一智滿得法。即爲總
T1735_.35.0568c17: 相。如是方便門者。此有二意。一指前。謂具
T1735_.35.0568c18: 前三輪之化故。能周遍一一國土。二即下九
T1735_.35.0568c19: 別爲如是方便也。餘九別相共讃七事。一
T1735_.35.0568c20: 讃普演大音。有三種大。一者處大。一一國
T1735_.35.0568c21: 故。二者義大。説佛所行故。三者體大。周聞
T1735_.35.0568c22: 十方故。二讃時無空過。念念觀法證眞實
T1735_.35.0568c23: 故。三能入勝處。諸佛身中修淨國故。四於
T1735_.35.0568c24: 染無礙。塵中證法而周行故。五能入佛境。
T1735_.35.0568c25: 見佛神力入行處故。行處有二。一智行處。
T1735_.35.0568c26: 謂十力境。二佛化處。謂器及衆生。六有
T1735_.35.0568c27: 三頌。善入音聲。初入大音。次入妙音。後入
T1735_.35.0568c28: 一切音。七一頌善知諸地。言從地者即出
T1735_.35.0568c29: 心也。而得地者即住入也。力地中者即佛地
T1735_.35.0569a01: 也。所獲法者結上方便也。第六東南方慧燈
T1735_.35.0569a02: 菩薩。名全同前。十頌讃諸菩薩悟入深廣。
T1735_.35.0569a03: 由三昧力見佛三昧。即答三昧問也。於中
T1735_.35.0569a04: 分四。初二歎見佛眞體。一見佛離相。二見
T1735_.35.0569a05: 佛自在。言離衆相者。般若云。離一切諸相。
T1735_.35.0569a06: 則名諸佛。慈氏論云。但離四相即離一切。
T1735_.35.0569a07: 謂名義自性及差別也。言自在者。由菩薩
T1735_.35.0569a08: 定慧雙運。故見佛自在也。次四頌明悟法。
T1735_.35.0569a09: 一證深理法願力而現。二悟多行法福智
T1735_.35.0569a10: 成形。三達果法體無不遍。四了教法深廣
T1735_.35.0569a11: 難知。三有二頌歎身業普應。一深二廣。云
T1735_.35.0569a12: 堅密者齊佛體用。堅即金剛之身。密謂三密
T1735_.35.0569a13: 之一。即一而多。故遍一切。即大而小。故現
T1735_.35.0569a14: 塵中。無功之應。故無相而現。若約法門。此
T1735_.35.0569a15: 身即如來藏性也。不可破壞故堅。深而難
T1735_.35.0569a16: 見故密。衆生塵心無不皆具。本自有之。故
T1735_.35.0569a17: 曰無生。體絶百非。故曰無相。衆生六根是
T1735_.35.0569a18: 謂諸國。四後二頌。歎得佛加持。一此佛力。
T1735_.35.0569a19: 二餘佛力。第七西南方。前列名處。云普華
T1735_.35.0569a20: 光焔髻。少同多異。十頌歎佛攝生自在徳。
T1735_.35.0569a21: 答前自在問。文分爲三。初六攝生無遺。次
T1735_.35.0569a22: 二寂用無礙。後二大用無涯。今初文二。
T1735_.35.0569a23: 初二能攝。謂身語深廣。前偈語後偈身。身
T1735_.35.0569a24: 中上半體。客塵不染故。下半用。隨物見異
T1735_.35.0569a25: 故。亦是釋疑。爲物現相不乖如空。後四偈
T1735_.35.0569a26: 所攝。初偈何人能了内信外攝者。次偈以
T1735_.35.0569a27: 何眼見唯勝非劣。次偈了見何法。謂一切
T1735_.35.0569a28: 法地地三心。後偈何位究竟菩薩地盡。至
T1735_.35.0569a29: 入佛海。次二寂用無礙中。初偈用遍出興。
T1735_.35.0569b01: 體無來往。後偈即用恒寂隨解自差。後
T1735_.35.0569b02: 大用無涯者。初一一毛皆普現通。後一一
T1735_.35.0569b03: 身各遍轉法。第八西北方菩薩。前名無盡
T1735_.35.0569b04: 光摩尼王。此云威徳慧即摩尼王。法喩異
T1735_.35.0569b05: 耳。十頌歎佛出現説法皆周遍徳。答無畏
T1735_.35.0569b06: 問。説法無異故。於中分三。初二總顯身光
T1735_.35.0569b07: 遍應。次七辯其所作。後一結用歸本。辯所
T1735_.35.0569b08: 作中分二。初三明光照無遺。後四演法周
T1735_.35.0569b09: 遍。一遍塵内外法界刹中。二遍佛身中一切
T1735_.35.0569b10: 刹内。三明所轉性相。四明能轉圓音。後一
T1735_.35.0569b11: 結用歸本。不可得故。第九下方菩薩。前名
T1735_.35.0569b12: 法界光焔慧。此云普明。即前光焔。十頌讃
T1735_.35.0569b13: 佛境勝用菩薩能入。答神通問。文云。各各現
T1735_.35.0569b14: 故。於中二。前三顯佛境勝用。先半偈標其
T1735_.35.0569b15: 體。謂妙身色相。後二頌半辯其用。後七菩薩
T1735_.35.0569b16: 能入。謂入佛境界。於中三。初二具徳故知
T1735_.35.0569b17: 見。次三知見成益。後二結用速疾。並可
T1735_.35.0569b18: 知。第十上方菩薩。此與前名顛倒而已。十
T1735_.35.0569b19: 頌讃佛圓音現身神變自在。答無能攝取問。
T1735_.35.0569b20: 謂此願力普周。無能令不取故。於中分三。
T1735_.35.0569b21: 初三頌歎佛圓音雨法徳。然具十義。一唯
T1735_.35.0569b22: 一妙音一梵音故。二遍聞一切稱法性故。
T1735_.35.0569b23: 三此一即多事理融故。四彼一一音雨多法
T1735_.35.0569b24: 雨。五彼法各具一切文詞。六各同一切衆生
T1735_.35.0569b25: 之音。七此音各各遍一切處。八所説各顯性
T1735_.35.0569b26: 淨之理。九各令一切普得見聞。十各各皆
T1735_.35.0569b27: 得究竟之益。上之十義。從一妙音展轉
T1735_.35.0569b28: 開之。具十無盡。方曰圓音文處可見。次四
T1735_.35.0569b29: 歎佛現身無礙徳。初偈解脱力故。現處周
T1735_.35.0569c01: 細。次偈法身力故。現相即虚。後二偈。以般
T1735_.35.0569c02: 若徳發揮前偈。初偈釋下半。言影像者顯
T1735_.35.0569c03: 無方所故。謂光東則影西。光西則影東。質
T1735_.35.0569c04: 對像生來無所從。質謝像亡去無所至。故
T1735_.35.0569c05: 此影像即空無體。後偈釋上半。言如空者。
T1735_.35.0569c06: 不可取等故。故雖現形猶如水月。平等如
T1735_.35.0569c07: 空。後三歎佛神變自在徳。一則毛孔廣容。
T1735_.35.0569c08: 二則願能普遍。三擧少況多。又上略配十
T1735_.35.0569c09: 句。其中具有四十句。意不能繁指。第六大
T1735_.35.0569c10: 段。結通無窮分中分二。初擧此。二應知下
T1735_.35.0569c11: 類彼。言四天下者。意在閻浮言總意別。既
T1735_.35.0569c12: 以結通菩薩雲集尤顯上歎。是彼十方。遠方
T1735_.35.0569c13: 便竟
T1735_.35.0569c14:   普賢三昧品第三入第七
經初
T1735_.35.0569c15: 將釋此品四門同前。初來意者。前衆既集
T1735_.35.0569c16: 光示法主。今將説法。是故法主入定受加
T1735_.35.0569c17: 爲近方便。故次來也。二釋名者。普賢明説
T1735_.35.0569c18: 法主。以説普法故。三昧是業用。以非證
T1735_.35.0569c19: 不宣。故此則人法合擧。普賢之三昧。亦此
T1735_.35.0569c20: 三昧是普賢所有。又三昧境界名爲普賢。
T1735_.35.0569c21: 一切如來藏身爲普賢故。此則普賢即三昧。
T1735_.35.0569c22: 揀餘定也。若準梵本普賢三昧威徳神變
T1735_.35.0569c23: 品。威徳神變皆定之用。攝用從體。但云三
T1735_.35.0569c24: 昧也。縱佛加光讃皆因定故。餘會入定受
T1735_.35.0569c25: 加起定即説。同爲一品。今此開者。文多義
T1735_.35.0569c26: 廣勸修學故。言義廣者。建立普賢之行願
T1735_.35.0569c27: 故。故此比餘麁相。而説四同六異。言四
T1735_.35.0569c28: 同者。入住加出。言六異者。一數異。餘會
T1735_.35.0569c29: 入起唯一。此會入起倶多故。二者類異。
T1735_.35.0570a01: 類餘方故。三利益異。定起多人益故。四光
T1735_.35.0570a02: 讃異。如來毛孔光明讃故。五衆請異。從定
T1735_.35.0570a03: 起已待衆請故。六證相異。餘會經終方有
T1735_.35.0570a04: 證相。此品益已即便地動雨雲等故。四五
T1735_.35.0570a05: 二種十地雖有而不具六。今此具六故別
T1735_.35.0570a06: 立品。以此説果餘皆因故。又爲諸會本
T1735_.35.0570a07: 故。總故。七八九會雖是果定。説通因果。又
T1735_.35.0570a08: 非總故。三宗趣者。入法界定法界佛加爲
T1735_.35.0570a09: 宗。令法界衆成法界徳爲趣。望於後品。
T1735_.35.0570a10: 亦説世界海爲趣。四釋文者。文有六分。一
T1735_.35.0570a11: 三昧分。二加持分。三起定分。四作證分。五毛
T1735_.35.0570a12: 光讃徳分。六大衆偈請分。初中有二。一明
T1735_.35.0570a13: 此界入定。二類通十方。就初分三。一承力
T1735_.35.0570a14: 入定。二彰定名字。三明定體用。今初有六。
T1735_.35.0570a15: 一時。説偈竟時。二主。顯佛普徳。唯普賢故。
T1735_.35.0570a16: 三處。依如來者常對佛故。四所依座。大集
T1735_.35.0570a17: 云。菩薩得蓮華陀羅尼故。説法處皆有蓮
T1735_.35.0570a18: 華表所入三昧自性無染含果法故。五所
T1735_.35.0570a19: 依因。謂所入深廣要承力故。六正入三昧
T1735_.35.0570a20: 心境冥故。二此三昧下。彰定名字。毘盧遮那
T1735_.35.0570a21: 前已廣釋。復有釋言。廣大生息。具此三義
T1735_.35.0570a22: 名如來藏身。身即體也依也。此有二種。一
T1735_.35.0570a23: 者修成。二者本性。本性者凡聖倶成。修成
T1735_.35.0570a24: 者唯諸佛有。諸佛有者。慈悲無邊故名爲廣。
T1735_.35.0570a25: 智慧無上故稱爲大。生相已盡故云生息。涅
T1735_.35.0570a26: 槃云。離有常住故名如來。萬徳含攝是謂藏
T1735_.35.0570a27: 身。即是出纒之法身也。言本性者。謂即藏
T1735_.35.0570a28: 識包含種子。建立趣生故名爲廣。本覺現
T1735_.35.0570a29: 量與佛等故。名之爲大。新新生故名之爲
T1735_.35.0570b01: 生。染淨苦樂所不能動。故名爲息。即上法
T1735_.35.0570b02: 身在纒名藏。謂空不空。空爲能藏。藏不空
T1735_.35.0570b03: 故。若以光明遍照。解毘盧遮那。毘盧遮那
T1735_.35.0570b04: 即是能觀大智。如來藏身即所觀深理。凡
T1735_.35.0570b05: 雖理有佛智方照。又毘盧遮那亦通本有。
T1735_.35.0570b06: 本有眞實識知遍照法界義故。斯即本覺迷
T1735_.35.0570b07: 而不知不得其用。唯佛覺此能無不爲。故
T1735_.35.0570b08: 云一切諸佛。揀非凡也。亦非因也。顯於
T1735_.35.0570b09: 依正離如來藏無別自體。故入此也。賢首
T1735_.35.0570b10: 釋云。諸佛遍於一切。即顯諸佛無不周遍
T1735_.35.0570b11: 法界刹海。及彼塵中所有諸刹。諸刹塵中復
T1735_.35.0570b12: 有諸刹。如是重重不可窮盡。言如來藏身
T1735_.35.0570b13: 者。明即此遍刹之身。包容所遍法界刹海。
T1735_.35.0570b14: 無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通
T1735_.35.0570b15: 總有四句。一身遍刹海。二刹在身中。三身
T1735_.35.0570b16: 遍身内刹。四刹入遍刹身。即内即外依正
T1735_.35.0570b17: 混融。無礙無障。是此三昧所作。故以爲名。
T1735_.35.0570b18: 將説此法故入茲定。三普入下明體相用。
T1735_.35.0570b19: 此定相用無量無邊。皆悉依於如來藏説。
T1735_.35.0570b20: 略擧其要。句有十三門乃有十。以後二門。
T1735_.35.0570b21: 收五句。故攝爲六對。後之二門各一對故。
T1735_.35.0570b22: 文有四節。義唯有三。至下當明。言六對
T1735_.35.0570b23: 者。初二句明體用一對。謂無分別智證平等
T1735_.35.0570b24: 性。以爲定體。影現法界爲勝用也。謂以
T1735_.35.0570b25: 因因性證彼因性。成彼果性顯果果性。如
T1735_.35.0570b26: 是佛性則具七義。一眞二實。三善四常。五樂
T1735_.35.0570b27: 六我。七者清淨。生佛之性本末不殊。況佛
T1735_.35.0570b28: 果。果豈不平等。佛平等性即如來藏。是故
T1735_.35.0570b29: 但入如來藏身。即是已入佛平等性。此爲
T1735_.35.0570c01: 第一契合佛性門也。言勝用者。即示衆影
T1735_.35.0570c02: 像門。謂能現能生身土智影也。次二深廣一
T1735_.35.0570c03: 對。廣者無邊。不在内外故。大者無上究竟
T1735_.35.0570c04: 實際故。無礙者無所障故。同於虚空。成上三
T1735_.35.0570c05: 義。通爲廣大無礙門。後句即入法海漩澓
T1735_.35.0570c06: 門。漩即深也。三有二句出納一對。初出生
T1735_.35.0570c07: 三昧門。謂若自相若共相等。一切三昧皆
T1735_.35.0570c08: 從此生。此爲諸定本故。後攝受法界門。終
T1735_.35.0570c09: 歸此故。法界體性故。四有二句境智一對。
T1735_.35.0570c10: 初句能成佛智門。謂不體此理非佛智故。
T1735_.35.0570c11: 後示現諸境門。然安立言總有三種。一者世
T1735_.35.0570c12: 界安立依報。二者聖教安立妙義。三者觀
T1735_.35.0570c13: 智。安立諦相。皆法界藏顯示現前。五有二
T1735_.35.0570c14: 句。即依正含容門。爲内外含容對。謂内含
T1735_.35.0570c15: 因果智力。外令塵容法界。由塵全依法界
T1735_.35.0570c16: 藏現。同眞性故。六有三句。即成就攝持門。
T1735_.35.0570c17: 爲成持人法對。謂初成果人功徳大願。後
T1735_.35.0570c18: 持法輪令不斷絶。由斯玄理法眼常全故。
T1735_.35.0570c19: 上言四節者。初四句明無幽不入。釋上
T1735_.35.0570c20: 毘盧遮那遍照之義。次四句無徳不生。釋
T1735_.35.0570c21: 上一切諸佛之義。次二句内外含容。釋上藏
T1735_.35.0570c22: 義。後三句。成徳持法釋上身義。言義唯有
T1735_.35.0570c23: 三者。體相用也入平等性是定體也。廣
T1735_.35.0570c24: 大同空是定相也。餘皆定用。此三圓融總
T1735_.35.0570c25: 爲無礙普賢三昧。二如此下。類通十方及諸
T1735_.35.0570c26: 塵道。於中有二。初擧此。後如是下類彼。
T1735_.35.0570c27: 類彼中二。初明平遍法界。後明重疊無盡。
T1735_.35.0570c28: 前中十一句。初一總明。謂盡窮法界。後十
T1735_.35.0570c29: 別指以彰曲盡。一盡虚空界。二於空中盡
T1735_.35.0571a01: 十方處。三於十方中遍三世時。四於三世
T1735_.35.0571a02: 中微細物處。謂毛端等。五凡諸小隙無礙之
T1735_.35.0571a03: 處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月光
T1735_.35.0571a04: 明等處八盡佛眼見處。九盡神力到處。十
T1735_.35.0571a05: 佛身能現之處。此第十句有二義。一者結上
T1735_.35.0571a06: 國土之言。通十一段。二者成下。以是身内
T1735_.35.0571a07: 之刹爲微細故。二及此下。重疊遍中略有
T1735_.35.0571a08: 四重。一盡法界塵。言及此國土者。指前十
T1735_.35.0571a09: 處之國也。二塵中多刹。三刹中多佛。四一一
T1735_.35.0571a10: 佛前有多普賢。於上諸處皆入此定故。普
T1735_.35.0571a11: 賢身不分普遍麁細。深廣平滿重疊。此處入
T1735_.35.0571a12: 定。類通既然。法界入定類通亦爾。故約主
T1735_.35.0571a13: 定。佛前唯一普賢。一切一故。若就類通。佛
T1735_.35.0571a14: 前各有塵數一一切故。第二爾時一一下。加
T1735_.35.0571a15: 分有三。初口加。次意加。後身加。初中有四。
T1735_.35.0571a16: 一諸佛現前以此口加後無結通故。此總擧
T1735_.35.0571a17: 重重時處。一一普賢前也。二彼諸下。讃其得
T1735_.35.0571a18: 定。此雖果定菩薩門入。故云菩薩三昧。三
T1735_.35.0571a19: 佛子下。明得定所由。所由有三。一伴佛同
T1735_.35.0571a20: 加。佛佛道同故。二主佛本願。此二爲縁。
T1735_.35.0571a21: 三自修行願是入定因。又上三義。前前由
T1735_.35.0571a22: 於後後。餘豈無斯行耶。法門主故。表説普
T1735_.35.0571a23: 法故。四所謂下。辯加所爲。此文二勢。一
T1735_.35.0571a24: 辯加所爲。二顯上行願之相。故云所
T1735_.35.0571a25: 也。所爲謂何。爲轉法輪故。有十一句。初總
T1735_.35.0571a26: 餘別。別中初一總攝十智。餘九即是十海。
T1735_.35.0571a27: 一即安立海。二即衆生及業海。三即世界
T1735_.35.0571a28: 海。四即佛海。五即名號壽量。及解脱海。
T1735_.35.0571a29: 變化大用皆功徳故。六即波羅蜜海。到實相
T1735_.35.0571b01: 岸故。七即轉法輪海。八即根海。九即演説
T1735_.35.0571b02: 海。與下十智令知此十。二爾時下。明意
T1735_.35.0571b03: 加。於中有二。先加後釋。前中亦二。先此土
T1735_.35.0571b04: 後類通。前中與十種智。初一總。謂與果海
T1735_.35.0571b05: 之智。而言與者。佛力灌注令増長故。一切
T1735_.35.0571b06: 智性即果海也。智性即力無傾動故。具十
T1735_.35.0571b07: 力故。末後智字即能入也。餘九爲別。即是
T1735_.35.0571b08: 成就品中十智。由與此智故。後能説彼智
T1735_.35.0571b09: 觀彼十海。而文少不次。一即第三法界安立
T1735_.35.0571b10: 海智。安立無邊量故。二即第四佛海。佛
T1735_.35.0571b11: 海唯佛分齊之境。三即第一。四即第二。衆
T1735_.35.0571b12: 生業海。業因微細故云廣大。五含二句。一
T1735_.35.0571b13: 即第八佛神變海。解脱作用即是神變。神
T1735_.35.0571b14: 變依定加三昧言。二含三世智。下文一念
T1735_.35.0571b15: 知三世。由佛不思議解脱力故。由加總句
T1735_.35.0571b16: 故。合此二六即第五。七即第九。八即第七
T1735_.35.0571b17: 願海以願力故。入法界中一切世界。九即
T1735_.35.0571b18: 第十建立演説。又菩薩根更有多義。修十善
T1735_.35.0571b19: 道有三善根。修諸地度。精進爲根。攝受正
T1735_.35.0571b20: 法。信慧爲根。攝養衆生。慈悲爲根。爲成佛
T1735_.35.0571b21: 道。悲智爲根。種種差別善知故。二如此下類
T1735_.35.0571b22: 通可知。第二何以故下。釋所因中二。先徴。
T1735_.35.0571b23: 意云諸佛有力能與。有慈能普。何以十智偏
T1735_.35.0571b24: 加普賢。釋云。普賢得此三昧法爾應與。三
T1735_.35.0571b25: 是時下。身加中亦二。初此土。後如此下類通。
T1735_.35.0571b26: 前中復二。先佛手摩頂。明加彼攝受。又準
T1735_.35.0571b27: 梵本明十方佛身皆不來此舒臂不必長。
T1735_.35.0571b28: 而同時摩頂。各全觸頂互不相礙。皆是如
T1735_.35.0571b29: 來自在業用。二其手下。辯手相用。於中
T1735_.35.0571c01: 十句。以顯無盡。前五徳相圓備。謂傭纖直
T1735_.35.0571c02: 等。故云相好莊嚴。後復出下。五句明妙用
T1735_.35.0571c03: 自在。意明此手亘十方。而包三世。收因果
T1735_.35.0571c04: 而該人法。深廣體用無邊自在。非言能説
T1735_.35.0571c05: 也。後結通可知。第三爾時下。起定分。所作
T1735_.35.0571c06: 事竟故。於中二。初此界後類通十方。前中
T1735_.35.0571c07: 亦二。初起定後衆益。前中亦二。初起主定。
T1735_.35.0571c08: 二起眷屬定。於中亦二。初總謂一起一切
T1735_.35.0571c09: 起。由此妙定。即是一切三昧海故。餘定爲
T1735_.35.0571c10: 門皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所謂
T1735_.35.0571c11: 下別辯塵數既多略列其十。一即能知智
T1735_.35.0571c12: 三昧。謂無一念暫差。故云念念無差。而不
T1735_.35.0571c13: 廢遍知爲善巧智。二即所知塵境。上能所一
T1735_.35.0571c14: 對。三現廣刹。四現居處。即於世界總別一
T1735_.35.0571c15: 對。楞伽經云。如來藏識。頓現一切身器。及
T1735_.35.0571c16: 諸受用器。即廣刹。受用即是舍宅。五知心念
T1735_.35.0571c17: 差別。六知身相名字。即衆生色心一對。七
T1735_.35.0571c18: 知廣處。八知廣身。即依正一對。雖説微
T1735_.35.0571c19: 塵。意彰佛廣虚空無方。有物處則現。唯如
T1735_.35.0571c20: 來藏是實物有。依此建立處所各別。隨菩薩
T1735_.35.0571c21: 行。刹有淨穢。隨衆生業趣類別故。微塵中
T1735_.35.0571c22: 佛復有一義。謂如來藏是眞佛身。其體廣大
T1735_.35.0571c23: 無能知者。恒在六七微塵之中。一一有情各
T1735_.35.0571c24: 有藏識。故云各有無邊大身。九從知一切法
T1735_.35.0571c25: 理趣者。上八約事別別門顯。此約理趣總
T1735_.35.0571c26: 該諸法。故云一切。大般若經理趣分。説諸
T1735_.35.0571c27: 法皆空。無生無滅無自性性。離一切相不
T1735_.35.0571c28: 可願求。然第一義湛然常住。當知即是此
T1735_.35.0571c29: 如來藏。思益經説。處處避空皆不離空。
T1735_.35.0572a01: 深密經説理趣有六。一者眞義理趣。謂二障
T1735_.35.0572a02: 智所行眞實。二證得理趣。謂於眞義得
T1735_.35.0572a03: 如實知。三教導理趣。謂自證已開示衆生。此
T1735_.35.0572a04: 三爲本後三解釋。四離二邊理趣。謂有問言。
T1735_.35.0572a05: 云何名爲眞義理趣。應答彼言。非有非無
T1735_.35.0572a06: 非常非斷。五不思議理趣。謂有問言。云何
T1735_.35.0572a07: 證得。應答彼言。謂不思議。若於諸法遠離
T1735_.35.0572a08: 戲論。爾時證得眞勝義性。故知言説皆非眞
T1735_.35.0572a09: 義。六隨衆生所樂理趣。謂有問言。云何教導。
T1735_.35.0572a10: 應答彼言。隨諸衆生意樂各異。順彼所欲
T1735_.35.0572a11: 方便開示。彼眞義者。即此藏身。彼不思議即
T1735_.35.0572a12: 此三昧。無著菩薩説四意趣。釋一切經亦
T1735_.35.0572a13: 理趣也。如攝論辯。上來九句。唯第三四從
T1735_.35.0572a14: 現得名。餘七皆從所知立稱。如此等類。
T1735_.35.0572a15: 有一切世界海微塵數。合爲一定。即知此定
T1735_.35.0572a16: 是一切定耳。二普賢下。大衆得益。初標益
T1735_.35.0572a17: 時分。亦是得益所由。後其諸下。正明得益。
T1735_.35.0572a18: 減數説九。初五得菩薩法門。句各一義。皆
T1735_.35.0572a19: 以前定含此諸義故。又此五句後後成前
T1735_.35.0572a20: 前。後四得佛果法。即如來三業。一得照藏身
T1735_.35.0572a21: 之實智。二得藏身力用之權智。三身毛現
T1735_.35.0572a22: 刹。四應垂八相義兼口轉。亦以藏身含此
T1735_.35.0572a23: 義故。普賢出定他人益者。感應道交故。如
T1735_.35.0572a24: 春萌芽陽氣久滿。東風一拂衆蕊齊敷。諸菩
T1735_.35.0572a25: 薩衆積善以深。久同行願纔觀勝境。萬徳
T1735_.35.0572a26: 頓圓。冥顯雙資。于何不可。二如此下類通
T1735_.35.0572a27: 可知。第四爾時下。現相作證分。然得益心
T1735_.35.0572a28: 喜。喜則地動及有諸瑞。諸會聞竟得益。故現
T1735_.35.0572a29: 相居後。此會雖即未聞。已先得益。故先現
T1735_.35.0572b01: 瑞。以此會辯果顯殊勝故。文中有四。一
T1735_.35.0572b02: 世界微動。兼出瑞因由。因果二力。言微動
T1735_.35.0572b03: 者。是前相故。二衆寶莊嚴。三出音説法。四佛
T1735_.35.0572b04: 會雨寶。略擧十種以顯無盡。前三事相寶。
T1735_.35.0572b05: 後七法化傳通寶。並是出世善根所生。第
T1735_.35.0572b06: 五普雨如是十種雲已下。毛光讃徳分。於
T1735_.35.0572b07: 中二。初結前生後。後正顯偈詞。詞中十頌
T1735_.35.0572b08: 分三。初一總述前定。次八別顯遍相。後一
T1735_.35.0572b09: 結讃所由。別顯中二。前二偈半直述前遍。
T1735_.35.0572b10: 後五偈半擧因顯遍。於中二。初半偈縁力
T1735_.35.0572b11: 遍。後五因力遍。於中四。初偈即體而用故
T1735_.35.0572b12: 遍。前半體後半用。身相如空法性身也。依眞
T1735_.35.0572b13: 而住法性土也。隨機普應受用化也。問法
T1735_.35.0572b14: 性身土爲別不別。別則不名法性。性無二
T1735_.35.0572b15: 故。不別則無能依所依。答經論異説。統收
T1735_.35.0572b16: 法身略有十種。土隨身顯。乃有五重。一依
T1735_.35.0572b17: 佛地論。唯以清淨法界。而爲法身。亦以法
T1735_.35.0572b18: 性而爲其土。性雖一味。隨身土相而分二
T1735_.35.0572b19: 別。智論云。在有情數中名爲佛性。在非情
T1735_.35.0572b20: 數中名爲法性。假説能所而實無差。唯識
T1735_.35.0572b21: 云。雖此身土體無差別而屬佛法性相異
T1735_.35.0572b22: 故。謂法性屬佛。爲法性身。法性屬法爲法
T1735_.35.0572b23: 性土。性隨相異故云爾也。今言如虚空者。
T1735_.35.0572b24: 唯識論云。此之身土倶非色攝。雖不可説
T1735_.35.0572b25: 形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虚空
T1735_.35.0572b26: 遍一切處。故如虚空言通喩身土。二或唯大
T1735_.35.0572b27: 智而爲法身。所證眞如爲法性土。無性攝論
T1735_.35.0572b28: 云。無垢無罣礙智爲法身故。若爾云何言
T1735_.35.0572b29: 相如虚空。智體無礙同虚空故。三亦智亦
T1735_.35.0572c01: 如而爲法身。梁攝論及金光明皆云。唯如
T1735_.35.0572c02: 如及如如智獨存。名法身故。此則身含如
T1735_.35.0572c03: 上則唯如。四境智雙泯而爲法身。經云。
T1735_.35.0572c04: 如來法身。非心非境土亦隨爾。依於此義。
T1735_.35.0572c05: 諸契經中皆説如來身土無二。此則依眞之
T1735_.35.0572c06: 言顯無能所。方曰依眞成如空義。五此上
T1735_.35.0572c07: 四句。合爲一無礙法身。隨説皆得土亦如
T1735_.35.0572c08: 之。六此上總別五句。相融形奪泯茲五説。
T1735_.35.0572c09: 迥然無寄以爲法身。土亦如也。此上單就
T1735_.35.0572c10: 境智以辯。七通攝五分及悲願等所行。恒
T1735_.35.0572c11: 沙功徳。無不皆是此法身收。以修生功徳
T1735_.35.0572c12: 必證理故。融攝無礙。即此所證眞如體大。
T1735_.35.0572c13: 爲法性土。依於此義身土迥異。今言身相
T1735_.35.0572c14: 即諸功徳。言如虚空即身之性。下經亦云。
T1735_.35.0572c15: 解如來身非如虚空。一切功徳無量妙法。
T1735_.35.0572c16: 所圓滿故。八通收報化色相功徳。無不皆
T1735_.35.0572c17: 是此法身收。故攝論中。三十二相等皆法身
T1735_.35.0572c18: 攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智
T1735_.35.0572c19: 所現故屬智法身。三當相並是功徳法。故
T1735_.35.0572c20: 名爲法身。其所依土。則通性相淨穢無礙。
T1735_.35.0572c21: 我此土淨而汝不見。衆生見燒淨土不毀。
T1735_.35.0572c22: 色即是如相即非相。身土事理交互依持。通
T1735_.35.0572c23: 有四句。謂色身依色相土色身依法性土。
T1735_.35.0572c24: 法身依法性土。及依色相故。又以單雙互
T1735_.35.0572c25: 望。亦成五句。謂色相身依法性色相土等
T1735_.35.0572c26: 準以思之。此上猶通諸大乘教。九通攝三
T1735_.35.0572c27: 種世間。皆爲一大法身。具十佛故。其三
T1735_.35.0572c28: 身等。並此中智正覺攝故。土亦如之。即如
T1735_.35.0572c29: 空身而示普身。于何不具此唯華嚴。十
T1735_.35.0573a01: 土分權實唯有第九屬於此經。若據融攝
T1735_.35.0573a02: 及攝同教。總前九義爲一總句。是謂如來
T1735_.35.0573a03: 無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。
T1735_.35.0573a04: 達者尋文無生局見。上言土有五重者。一
T1735_.35.0573a05: 唯法性屬前三身。二者雙泯屬於第四。三
T1735_.35.0573a06: 具性相五六七八所依。四融三世間屬於
T1735_.35.0573a07: 第九。五總前諸義即第十依。二普賢安住
T1735_.35.0573a08: 下。一偈半大願故遍。兼顯遍於正中之依
T1735_.35.0573a09: 也。重重皆遍。今不見者機不應故。不見即
T1735_.35.0573a10: 是虚空身故。亦遍不見處故。三有一偈半。
T1735_.35.0573a11: 明所現超勝。四有一偈。果徳已滿不捨因
T1735_.35.0573a12: 門。第三一偈。結讃所由者。自在難思現無
T1735_.35.0573a13: 不普。標入一定實則普游。非佛光雲安
T1735_.35.0573a14: 能讃述。第六大衆讃請分。前衆問。佛佛示法
T1735_.35.0573a15: 主衆覩定起故。讃請普賢。前但舊衆。此通
T1735_.35.0573a16: 新舊故云一切。所問同前故。但略擧。十頌
T1735_.35.0573a17: 分三。初八歎主請。彰其能説。次一擧法請。
T1735_.35.0573a18: 正陳所疑。後一歎衆請。明有堪聞之器。
T1735_.35.0573a19: 前中二。初五頌歎普賢因果深廣徳。明有
T1735_.35.0573a20: 説因。後三歎能遍塵刹雨法徳。明有説
T1735_.35.0573a21: 果。今初偈各一義。初一讃己淨法身。三句明
T1735_.35.0573a22: 因一句明果。因有三義。一因修法生義通
T1735_.35.0573a23: 縁了。二由大願起即是縁因。三依如來藏
T1735_.35.0573a24: 證眞平等。此爲正因。眞如即是不空。虚空
T1735_.35.0573a25: 即是空藏。平等與藏通上二義。二讃遍住
T1735_.35.0573a26: 佛刹。第三句遍因餘皆遍相。因中具智莊嚴
T1735_.35.0573a27: 故。能等照具功徳嚴令無不覩。三讃近
T1735_.35.0573a28: 佛。四讃常定。實境中者。不隨想轉故。曹
T1735_.35.0573a29: 者輩也。五讃度生曲盡。微塵者。細處有多
T1735_.35.0573b01: 衆生故。二有三頌。説法果中。初一讃常演
T1735_.35.0573b02: 大法。如空之言下喩廣大。前喩無盡無差。
T1735_.35.0573b03: 次一讃説無等法。無等有二。一能説力勝
T1735_.35.0573b04: 具二嚴故二。所説無等。説佛所行故。後一
T1735_.35.0573b05: 頌擧因結果。顯徳有由曠劫因圓故。故能
T1735_.35.0573b06: 雲雨説法。二一頌擧法請中。前品所問雖
T1735_.35.0573b07: 有多門。統其要歸。莫過三種世間故。今
T1735_.35.0573b08: 三句各顯其一。又前問總該諸會。此令當
T1735_.35.0573b09: 會答故。末後一頌歎衆請。亦名自述此有
T1735_.35.0573b10: 二義。一恭敬一心内堪受法。二諸佛隨喜。
T1735_.35.0573b11: 外有勝縁故應説也。説則上順佛心。下隨
T1735_.35.0573b12: 物欲
T1735_.35.0573b13: 大方廣佛華嚴經疏卷第十
T1735_.35.0573b14:
T1735_.35.0573b15:
T1735_.35.0573b16:
T1735_.35.0573b17: 大方廣佛華嚴經疏卷第十一
T1735_.35.0573b18:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0573b19:   世界成就品第四
T1735_.35.0573b20: 初來意者。前説縁既具。此下正陳所説。總
T1735_.35.0573b21: 明果相別答法界安立海問。故此品來。二
T1735_.35.0573b22: 釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分
T1735_.35.0573b23: 有彼此故。又世謂隱覆界亦分齊。謂諸有爲
T1735_.35.0573b24: 可破壞。世即隱覆無爲不可壞。法從眞
T1735_.35.0573b25: 性起同無爲法即隱覆有爲可破壞。世各
T1735_.35.0573b26: 不相雜。是其分齊。是故感娑婆者。對華藏
T1735_.35.0573b27: 而見娑婆。感華藏者對娑婆而見華藏。成
T1735_.35.0573b28: 就者。即能成之縁。謂十縁等。能所合目。若
T1735_.35.0573b29: 以世界之成就。即依主釋也。準梵本中。云
T1735_.35.0573c01: 世界海成就。下文辯海譯人略也。意云。佛果
T1735_.35.0573c02: 依正聞修方起。衆生業報本自有之。故但
T1735_.35.0573c03: 標世界耳。三宗趣者。標列無邊勝徳。廣釋
T1735_.35.0573c04: 所知世界海爲宗。然其意趣乃有多種。一
T1735_.35.0573c05: 令諸菩薩發大信解悟入爲趣。謂令知佛
T1735_.35.0573c06: 及菩薩大悲行海廣覆無邊盡衆生界。倣而
T1735_.35.0573c07: 行故。世界無邊悉嚴淨故。衆生無邊悉化
T1735_.35.0573c08: 度故。刹由心異。當淨自心及他心故。世界
T1735_.35.0573c09: 重重無盡無盡。以大行願悉充滿故。佛界
T1735_.35.0573c10: 生界非一非異。能正了知成大智故。未能
T1735_.35.0573c11: 了者。熏成種故。皆意趣也。亦爲顯此深
T1735_.35.0573c12: 意故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。
T1735_.35.0573c13: 常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞
T1735_.35.0573c14: 此法生欣悦。若不聞此無邊無盡無二之
T1735_.35.0573c15: 境。滯於權小。普賢行願何由可成。故普賢
T1735_.35.0573c16: 自説爲令衆生等文。皆是此品之意趣也。
T1735_.35.0573c17: 四釋文者。三品正陳法海。於中分二。初
T1735_.35.0573c18: 二品明果。後一品辯因。然有二意。一約兼
T1735_.35.0573c19: 明則前二品。通答前三十句果問。後一品答
T1735_.35.0573c20: 前十句因問。説因爲欲成果。從多而説
T1735_.35.0573c21: 明擧果。二將前二品。望前品末三問。
T1735_.35.0573c22: 通答依正。若望下廣文。正明於依傍顯
T1735_.35.0573c23: 於正。留其正報後分廣故。於中初品通辯
T1735_.35.0573c24: 諸佛及諸衆生所有刹海。後品別明本師
T1735_.35.0573c25: 之所嚴淨。又此品明成刹之縁。後品別辯
T1735_.35.0573c26: 果相故。此品答安立之問。其中雖明形
T1735_.35.0573c27: 等亦是縁故。今初分二。先總標綱要。即爲
T1735_.35.0573c28: 本分。後正陳本義。即是説分。前中亦二。
T1735_.35.0573c29: 先承力遍觀。後牒問許説。今初。上入三
T1735_.35.0574a01: 昧内契其源。今云遍觀外審其相。十海之
T1735_.35.0574a02: 義已如問釋。但小不次耳。但觀於十已含
T1735_.35.0574a03: 餘三十佛海之中具身等故。大願之中含因
T1735_.35.0574a04: 等故。第二如是觀察已下。牒問許説。於
T1735_.35.0574a05: 中分四。一牒問略歎。二許説分齊。三説所
T1735_.35.0574a06: 成益。四讃勝誡聽。今初分二。先結前生後。
T1735_.35.0574a07: 後佛子下正牒稱歎。即從後向前。牒上果
T1735_.35.0574a08: 問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。
T1735_.35.0574a09: 觀乃觀海歎乃歎智者。智之與海反覆相
T1735_.35.0574a10: 成。謂前自智觀海微細難知。知唯佛智方能
T1735_.35.0574a11: 究盡。海難思故佛智難思。佛智難思故海爲
T1735_.35.0574a12: 深廣。若爾何不説智。而但説海。智離海境
T1735_.35.0574a13: 安知其相。又表唯所證知故但説海。十智
T1735_.35.0574a14: 望海與問開合小異。名或小差。謂一中前問
T1735_.35.0574a15: 及觀。但云世界海。今加成壞望前與智中
T1735_.35.0574a16: 亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨
T1735_.35.0574a17: 智者。離所知障決斷分明故。初句貫下置
T1735_.35.0574a18: 清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故深故細
T1735_.35.0574a19: 故。重疊難知。迥超言念皆云不思議也。二
T1735_.35.0574a20: 知衆生業海者。衆生即報類差別。業即善
T1735_.35.0574a21: 惡等殊。從此別義觀中開爲二句。而因果
T1735_.35.0574a22: 雖殊。同是所化衆生故。此及問并與智中。
T1735_.35.0574a23: 並合爲一。三即世界都稱。或化衆生法。謂
T1735_.35.0574a24: 安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數量
T1735_.35.0574a25: 無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在
T1735_.35.0574a26: 後之五海。五海皆須知根欲故。六即所應
T1735_.35.0574a27: 之時。前就所觀但云三世。今就佛智故云
T1735_.35.0574a28: 一念能知其問及與智。皆云佛解脱海者。
T1735_.35.0574a29: 以一念普知三世。是佛不思議解脱故。七
T1735_.35.0574b01: 稱性大願爲現身説法。遍化之因故。前問是
T1735_.35.0574b02: 名號海及壽量海。與智之中名普入法界。一
T1735_.35.0574b03: 切世界海智。皆由願力故也。八應機作用神
T1735_.35.0574b04: 變無方。九轉稱性大法輪海。若據問中。攝
T1735_.35.0574b05: 法輪海在演説中。若約向觀。攝演説海在
T1735_.35.0574b06: 法輪中。今此開二演説。第十謂隨方施設
T1735_.35.0574b07: 言音差別。及法輪隨機故。與智中亦開名佛
T1735_.35.0574b08: 音聲智。二清淨下十句。牒上六根三業十
T1735_.35.0574b09: 問。向十約智明不思議。此下直就法體爲
T1735_.35.0574b10: 不思議。又望前問開合影略。顯無盡故。
T1735_.35.0574b11: 以總收別。但廣身光等。一應機之身修短難
T1735_.35.0574b12: 測。二現金銀等色類無邊。三十蓮華藏刹
T1735_.35.0574b13: 塵數相好過於此。四圓光大小隨機無盡。五
T1735_.35.0574b14: 隨縁放光色類非一。六常光如焔具衆寶
T1735_.35.0574b15: 色。七圓音無盡深廣難測。八三輪攝化。謂神
T1735_.35.0574b16: 足等。九調令成益得果不空然。其調伏曲
T1735_.35.0574b17: 有三種。一者始終軟語應將攝者而將攝
T1735_.35.0574b18: 故。二者始終麁語。應折伏者而折伏故。三
T1735_.35.0574b19: 者有時軟語。有時麁語。應成熟者而成熟
T1735_.35.0574b20: 故。由具此三故無空過。三安住佛地下。
T1735_.35.0574b21: 十句牒上最初徳用圓備十問。前問中。略無
T1735_.35.0574b22: 變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義
T1735_.35.0574b23: 如前會亦以前文十海有故。神變屬身自
T1735_.35.0574b24: 在屬智。餘並可知。第二如是等下。許説分
T1735_.35.0574b25: 齊。謂具足説故。承佛力者當會佛也。若言具
T1735_.35.0574b26: 者。何以下文唯説安立及世界海耶。經來不
T1735_.35.0574b27: 盡故。又雖説二世界海。亦已通具三十句
T1735_.35.0574b28: 問。謂界必有生而依住故。有佛現故。安立
T1735_.35.0574b29: 異故。行業感故。餘可意求。第三爲令下。説
T1735_.35.0574c01: 所成益。十句攝爲五對。一證智成福對。二嚴
T1735_.35.0574c02: 刹紹種對。亦即時處對。三顯義演教對。四生
T1735_.35.0574c03: 善滅惡對。五淨業普願對。文並可知。此亦通
T1735_.35.0574c04: 爲一經教起之所因也。此十亦對前十海十
T1735_.35.0574c05: 智。恐繁不會。第四是時普賢下。讃勝勸聽
T1735_.35.0574c06: 中文二。初長行辯意。後偈頌正顯。今初十一
T1735_.35.0574c07: 句。初一總標。謂令聞法必生喜故。餘十別
T1735_.35.0574c08: 顯喜義。亦爲五對。初二樂法生信對。二證
T1735_.35.0574c09: 性立願對。三了眞入俗對。四持法示佛對。五
T1735_.35.0574c10: 開法増智對。如文並顯。二正頌中。十頌分
T1735_.35.0574c11: 二。初八讃後二勸。前中亦二。初二明佛出
T1735_.35.0574c12: 現意。後六辯定法器。於中初一揀非器。次
T1735_.35.0574c13: 四示法器。後一結歸佛力。及後二勸文並
T1735_.35.0574c14: 可知。然通此十偈。亦是牒問以讃。前長行
T1735_.35.0574c15: 總顯難思。此下略示難思之相。而三十句間
T1735_.35.0574c16: 列不次。含義並足。欲委配釋。恐厭繁文。第
T1735_.35.0574c17: 二廣陳本義分中分二。初結集生起。二諸佛
T1735_.35.0574c18: 子下。普賢顯説。於三十句果問中。廣釋世
T1735_.35.0574c19: 界安立海問。餘並攝之。文分爲二。初標擧
T1735_.35.0574c20: 章門。後依章別釋。今初分三。一立數顯同。
T1735_.35.0574c21: 二徴數列異。三結略顯廣。今初。先告佛子
T1735_.35.0574c22: 者。使時情注其耳目也。世界廣深目之爲
T1735_.35.0574c23: 海。謂積刹成種積種成海。海無別體世
T1735_.35.0574c24: 界都名。然事類。廣多略擧其十。以表無盡。
T1735_.35.0574c25: 三世同説彰其要勝。又顯説決定無改易
T1735_.35.0574c26: 也。二微列中。一明攬縁成立。二成已依住。
T1735_.35.0574c27: 三外状區分。四内體差別。五寶等莊校。六
T1735_.35.0574c28: 垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨
T1735_.35.0574c29: 業改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。
T1735_.35.0575a01: 後品當會。三諸佛子下。結略顯廣。言世界
T1735_.35.0575a02: 海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲安
T1735_.35.0575a03: 受茲説然上十事。於一一刹多少不定。具
T1735_.35.0575a04: 縁一種。或一或二或三或多。或成四句。謂一
T1735_.35.0575a05: 成一。一成一切等。清淨一種或一或多。或
T1735_.35.0575a06: 亦無之。以有純穢刹故。其次七事各各唯
T1735_.35.0575a07: 一。謂依空住者。非依光等故。餘準思之。
T1735_.35.0575a08: 其無差別一切皆具。以約體性平等。佛力
T1735_.35.0575a09: 融攝故説無差。所以染淨皆具也。有云。一
T1735_.35.0575a10: 切世界相望。互同名無差者。則違下經文。經
T1735_.35.0575a11: 云。一一世界海。有世界海塵數。無差別故。
T1735_.35.0575a12: 若依相望互同。則無有差別之事。若將此
T1735_.35.0575a13: 十望刹種者。具縁一種多少不定。不得云
T1735_.35.0575a14: 一。以其種中含有多類刹故。清淨一事不
T1735_.35.0575a15: 得定言有無。以其種中必含淨穢故。其無
T1735_.35.0575a16: 差別多少亦均。佛出劫住隨業轉變。不得云
T1735_.35.0575a17: 一。依形體嚴不得云多。以其刹種別有
T1735_.35.0575a18: 體等故。若以此十。獨望刹海形體依住莊
T1735_.35.0575a19: 嚴等四。許其唯一。餘必兼多故。經云。一一
T1735_.35.0575a20: 世界海有種種形故。今言。有世界海塵數
T1735_.35.0575a21: 者。約融攝無盡之説也。有云。約一一刹海
T1735_.35.0575a22: 中所有諸刹。各各一因等故。有刹海塵數
T1735_.35.0575a23: 者。孟浪之甚。何者。且如刹海中刹雖多。豈
T1735_.35.0575a24: 如刹海盡末爲塵之多。若欲相同。即一塵
T1735_.35.0575a25: 一縁方得相似。何得以一刹一縁。充一刹
T1735_.35.0575a26: 多塵之數。況積具縁等十。有刹海之塵。其一
T1735_.35.0575a27: 具縁。自有刹海塵數。是則通有刹海微塵數
T1735_.35.0575a28: 箇刹海微塵數矣。一刹一縁一依一體。安得
T1735_.35.0575a29: 充耶。亦不得言通一切世界海説。以下
T1735_.35.0575b01: 依住云一一世界海。有世界海塵數。所依
T1735_.35.0575b02: 住故。第二依章。別釋者。十事不同則爲十
T1735_.35.0575b03: 段。一一皆有長行與偈。長行中各三。謂標釋
T1735_.35.0575b04: 結。今初。起具因縁。標中略擧十種通成三
T1735_.35.0575b05: 世一切佛刹。二何者下釋。然佛土之義。雖有
T1735_.35.0575b06: 多種不出其三。一法性土。二受用土。二變
T1735_.35.0575b07: 化土。若開受用有自有他則成四土。統爲
T1735_.35.0575b08: 二種。謂淨及穢。或性及相。融而爲一。有異
T1735_.35.0575b09: 餘宗。又此淨土一質不成。淨穢虧盈。異質不
T1735_.35.0575b10: 成。一理齊平。有質不成。搜源則冥。無質不
T1735_.35.0575b11: 成。縁起萬形故。形奪圓融無有障礙。土既
T1735_.35.0575b12: 不等因縁亦殊。今文十中。初三通顯。次四別
T1735_.35.0575b13: 明。後三則融攝轉變。言初三者。一如來神
T1735_.35.0575b14: 力者。謂一切淨穢等土。皆是如來通慧力成。
T1735_.35.0575b15: 爲物而取。擬將普應。佛應統之。皆稱佛
T1735_.35.0575b16: 土故。蓮華藏海佛所嚴淨。而内含淨穢。然
T1735_.35.0575b17: 就佛言之。故無國而不淨也。既即穢而淨
T1735_.35.0575b18: 故不思議。二法如是者。梵云達磨多。此云
T1735_.35.0575b19: 法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來
T1735_.35.0575b20: 藏身。爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云
T1735_.35.0575b21: 法爾者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹
T1735_.35.0575b22: 土。答云。法應如是不可致詰。若會此二。
T1735_.35.0575b23: 謂法應如是藏識變起。三衆生業力者。業
T1735_.35.0575b24: 有善惡國有淨穢。故淨名以萬行爲因。又
T1735_.35.0575b25: 云。衆生之類是菩薩佛土。謂法性雖一隨
T1735_.35.0575b26: 業成異。佛隨異類取土攝生。涅槃微善。
T1735_.35.0575b27: 觀經三心等其類非一。上三。初因二縁三因。
T1735_.35.0575b28: 次四別明者。有因有縁。初一自受用土因。
T1735_.35.0575b29: 大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂衆生
T1735_.35.0575c01: 菩薩共構一縁。各隨行業來生其國。凡聖
T1735_.35.0575c02: 同居。三四二種他受用土因。然初即初地
T1735_.35.0575c03: 以上。如十大願中修淨土願是也。後即八
T1735_.35.0575c04: 地已上功用。不退行之所成故。八地中有
T1735_.35.0575c05: 淨土分。後三融攝者。通於因縁。初一即
T1735_.35.0575c06: 八地已上。攪大海爲酥酪。變大地爲黄
T1735_.35.0575c07: 金。以染爲淨以淨爲染。自在攝生故。十自
T1735_.35.0575c08: 在中有刹自在。窮其因者。清淨勝解。勝解
T1735_.35.0575c09: 印持隨心變故。次一謂成正覺時。其身充
T1735_.35.0575c10: 滿十方世界微塵刹土。念劫圓融一時成立。
T1735_.35.0575c11: 由二種因。一善根所流語因中也。二成道
T1735_.35.0575c12: 勢力。明果用也。此一受用變化相融也。
T1735_.35.0575c13: 即如經初。即摩竭陀地堅固等。後一無問。
T1735_.35.0575c14: 成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等
T1735_.35.0575c15: 覺。其法性土。通爲諸土之體。窮其因者。有
T1735_.35.0575c16: 正有助。謂法爾爲其正因。以一切智。及總
T1735_.35.0575c17: 以諸因而爲縁因故。其後三亦融前土。非
T1735_.35.0575c18: 有別體。又此十事展轉生起。謂諸佛土總
T1735_.35.0575c19: 由佛力。何以由之。法如是故法爾云何而
T1735_.35.0575c20: 有異耶。業不同故。衆生由業。佛復由何成。
T1735_.35.0575c21: 一切智之所變故。生佛有異。何以凡聖同
T1735_.35.0575c22: 居同構一縁故。何以復有純菩薩國。菩薩
T1735_.35.0575c23: 願行力故。既由行業何可轉變。勝解自在
T1735_.35.0575c24: 故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。
T1735_.35.0575c25: 結略顯廣如前已釋。第二偈頌。多以果顯
T1735_.35.0575c26: 因。文有九偈束爲八段。第一偈頌佛神力。
T1735_.35.0575c27: 據此無邊刹海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏
T1735_.35.0575c28: 猶是分明。理實而言願周法界。次一超。頌
T1735_.35.0575c29: 衆生菩薩同集善根。三一頌。頌第四成一
T1735_.35.0576a01: 切智自受用土因。前半因後半果。成唯識云。
T1735_.35.0576a02: 大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純
T1735_.35.0576a03: 淨佛土因縁成熟。從初成佛盡未來際。相
T1735_.35.0576a04: 續變爲純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。配經
T1735_.35.0576a05: 可見。四一頌。頌第六嚴淨願力。及第七不
T1735_.35.0576a06: 退行願。修諸行海無有邊者。論云。謂平等
T1735_.35.0576a07: 性智。大慈悲力。由昔所修利他無漏。純淨
T1735_.35.0576a08: 佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所宜變爲
T1735_.35.0576a09: 淨土。或小或大。或劣或勝。前後改變。上經。
T1735_.35.0576a10: 雖云願力非無有行。爲分功用有無。長
T1735_.35.0576a11: 行成其二句。皆他受用故。偈爲一。初句頌
T1735_.35.0576a12: 第六。次句頌第七。以八地已上念念入法
T1735_.35.0576a13: 流。心心趣佛境故。後之半偈。通其二文。五
T1735_.35.0576a14: 一偈。却頌第三衆生行業。加造業因煩惱
T1735_.35.0576a15: 所擾。造於穢刹。欲樂非一感土有殊。前
T1735_.35.0576a16: 與菩薩同修。必多善業故。此明於煩惱。
T1735_.35.0576a17: 六一頌頌菩薩勝解。七一頌。超頌普賢願
T1735_.35.0576a18: 力。以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心。
T1735_.35.0576a19: 即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此
T1735_.35.0576a20: 居佛前。三位後普賢。謂得果不捨因行故。
T1735_.35.0576a21: 長行居後。八有二偈。却頌如來自在。前偈
T1735_.35.0576a22: 頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾即
T1735_.35.0576a23: 是法性通故略之。又第七偈依中有依。第八
T1735_.35.0576a24: 偈正中有依。第九偈融於三世故。三共顯
T1735_.35.0576a25: 融攝無礙。然其無礙通有十種。諸教説土。
T1735_.35.0576a26: 或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不
T1735_.35.0576a27: 融故。今經宗要辯無礙。一理事無礙。謂全
T1735_.35.0576a28: 同眞性而刹相宛然。經云。華藏世界海。法
T1735_.35.0576a29: 界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成
T1735_.35.0576b01: 即壞壞即成等。三廣陜無礙。不壞相而普
T1735_.35.0576b02: 周故。經云。體相如本無差別。無量國土
T1735_.35.0576b03: 悉周遍等。四相入無礙。下文云。以一刹種
T1735_.35.0576b04: 入一切。一切入一亦無餘。及此文云。身包
T1735_.35.0576b05: 一切等。其文非一亦是一多無礙。五相即無
T1735_.35.0576b06: 礙文云。無量世界即一界故。六微細無礙經
T1735_.35.0576b07: 云。清淨珠玉布若雲。炳然顯現諸佛影等。
T1735_.35.0576b08: 七隱顯無礙。謂染淨異類隱顯等殊見不同
T1735_.35.0576b09: 故。八重現無礙。謂於塵中見一切刹。刹内
T1735_.35.0576b10: 塵中見刹亦然。重重無盡如帝網故。九主
T1735_.35.0576b11: 伴無礙。凡一世界必有一切。以爲眷屬。下
T1735_.35.0576b12: 經云。毘盧遮那。昔所行種種刹海。皆清淨。
T1735_.35.0576b13: 種種刹即眷屬也。十時處無礙。謂或於一刹
T1735_.35.0576b14: 現三世劫。或於一念現無量刹。如今第九
T1735_.35.0576b15: 偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中
T1735_.35.0576b16: 皆顯現。此十無礙同時具足。自在難知散在
T1735_.35.0576b17: 諸文。可以六相融之。第二段。所依住通染
T1735_.35.0576b18: 淨也。長行釋中。十事文並可知。然依異者。
T1735_.35.0576b19: 由於心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂
T1735_.35.0576b20: 飾好故。二樂無礙故。三樂即質光故。四
T1735_.35.0576b21: 怖衆苦故。五愛離質光故。光作寶色非
T1735_.35.0576b22: 寶發光。六奉聖教故。七求神護故。八求
T1735_.35.0576b23: 天護故。九菩薩願力所任持故。十普安
T1735_.35.0576b24: 衆生故。如何廣大世界。依有情等小類而
T1735_.35.0576b25: 住。此有二義。一外由内感故説依身。此復
T1735_.35.0576b26: 有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現
T1735_.35.0576b27: 在轉變力。即世主菩薩神力。任持攝屬己
T1735_.35.0576b28: 故。二由無漏體事。大小無礙得相依住
T1735_.35.0576b29: 故二頌有二十二文分兩別。初一總顯一
T1735_.35.0576c01: 切世界。依佛神力而住故。梵本云。一切依
T1735_.35.0576c02: 佛神通現。長行不列者。若列則餘九非佛
T1735_.35.0576c03: 神通故。偈以此文該於前十皆佛神力。後
T1735_.35.0576c04: 二十一偈。別頌前文。分之爲九。初一頌依
T1735_.35.0576c05: 莊嚴住。擧能顯所。莊嚴之具皆寶成故。二
T1735_.35.0576c06: 半偈頌依空。三半偈頌依寶光明。四一偈。
T1735_.35.0576c07: 頌佛光。禀佛教光成世界故。五一偈。頌
T1735_.35.0576c08: 寶色光明住。以嚴及覆影顯依住。六二偈。
T1735_.35.0576c09: 頌佛音聲。謂妙善所感。音聲有威神故。七
T1735_.35.0576c10: 一偈。頌七八二住。兼顯説法。八有六偈。頌
T1735_.35.0576c11: 依菩薩身住。若樹若水皆菩薩身菩薩現故。
T1735_.35.0576c12: 長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有
T1735_.35.0576c13: 願力。是上宿善所持。非普賢願。九餘八頌。
T1735_.35.0576c14: 皆頌普賢願所生住。於中三。初二偈明廣
T1735_.35.0576c15: 大國土。周法界故。前偈明淨識所生。心外
T1735_.35.0576c16: 無體故如影像。後偈難思業起起不離空。
T1735_.35.0576c17: 次四偈。明微細國土調生自在。然佛力現。此
T1735_.35.0576c18: 亦普賢願收故。二段文皆兼佛力。末後二偈。
T1735_.35.0576c19: 彰刹體性結歸有在。初偈明刹依性有。有
T1735_.35.0576c20: 即非有。次半成壞更起。猶若尋環。後半結
T1735_.35.0576c21: 歸普願。兼顯廣業。第三形相亦通染淨。長
T1735_.35.0576c22: 行釋中。非圓方者。三維八隅皆非圓方。故
T1735_.35.0576c23: 云無量差別。山焔形者。如山似焔皆取上
T1735_.35.0576c24: 尖。對上方圓等故。餘並可知。三結頌中。
T1735_.35.0576c25: 十偈分二。初一總讃勸觀。餘皆正頌前義。
T1735_.35.0576c26: 兼擧因顯果。於中初二頌前十段。後七頌
T1735_.35.0576c27: 前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。淨
T1735_.35.0576c28: 焔莊嚴。頌上山焔門闥競開義兼宮殿。後
T1735_.35.0576c29: 七中分二。前三彰刹由因異。後四明自在
T1735_.35.0577a01: 由佛。一毛孔内難思刹者。更有一理。謂修
T1735_.35.0577a02: 行者。居自報土各各不同。佛攝衆生所現
T1735_.35.0577a03: 國土。以彼報故。重重而現不離一毛。第
T1735_.35.0577a04: 四刹體。唯約淨刹。長行略辯二十種體。然
T1735_.35.0577a05: 其刹體諸教不同。或以八微爲體。或以唯
T1735_.35.0577a06: 心爲體。或法性爲體。或一切法爲體。今皆
T1735_.35.0577a07: 具之。謂衆寶等即是八微。加之佛音聲。即
T1735_.35.0577a08: 九微也。一念心現是唯識頓變。佛變化者或
T1735_.35.0577a09: 通果色。或一切法。令三世間亙相作故。又
T1735_.35.0577a10: 融上諸説爲無礙刹體。言日摩尼輪即日
T1735_.35.0577a11: 輪也。香通質氣。佛言爲體者。無礙體事故。
T1735_.35.0577a12: 又依如來説力起故。頌中十偈。初偈頌三
T1735_.35.0577a13: 謂初二及第六不可壞金剛。次一偈。頌第三
T1735_.35.0577a14: 第四。三有一偈。頌第五一切莊嚴光明。四
T1735_.35.0577a15: 有一偈。頌二種體。願力生者。頌佛力持。如
T1735_.35.0577a16: 影像現。頌妙寶相。若兼二事頌佛變化。五
T1735_.35.0577a17: 有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微
T1735_.35.0577a18: 細寶。第六偈頌寶焔殊妙之言亦兼香也。
T1735_.35.0577a19: 第七偈頌寶冠。寶冠亦佛變化。非正頌佛
T1735_.35.0577a20: 化也。第八偈。頌一念普現境界。第九偈。頌
T1735_.35.0577a21: 一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。
T1735_.35.0577a22: 頌菩薩形寶及寶華蕊。佛光明者。頌佛音
T1735_.35.0577a23: 聲。聲光成刹故。第十偈結歸普賢。第五段
T1735_.35.0577a24: 刹莊嚴中。唯明淨刹。其中或寶爲嚴。或人
T1735_.35.0577a25: 或法。或説法修行示現融攝。皆爲嚴刹。以
T1735_.35.0577a26: 人法爲寶故。又由説法因等得莊嚴果。以
T1735_.35.0577a27: 果名因爲莊嚴也。十頌分二。初一總顯刹
T1735_.35.0577a28: 嚴。後九別頌上文。於中初一偈。頌初妙雲。
T1735_.35.0577a29: 次一偈頌第二菩薩功徳。及第四菩薩願海。
T1735_.35.0577b01: 次一偈。却頌説衆生業報。後六偈。如次頌
T1735_.35.0577b02: 後六事。第六段明刹清淨方便者。唯約淨
T1735_.35.0577b03: 也。若約隨宜攝物。佛應。統之則淨穢皆稱
T1735_.35.0577b04: 佛土。若就行致唯淨非穢。然淨有二種。一
T1735_.35.0577b05: 世間淨離欲穢故。以六行爲方便。上二
T1735_.35.0577b06: 界爲淨土。二出世間淨。此復二種。一者出
T1735_.35.0577b07: 世。所謂二乘以縁諦爲方便。權教説之無
T1735_.35.0577b08: 別淨土。約實言者。出三界外別有淨土。二
T1735_.35.0577b09: 乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂
T1735_.35.0577b10: 菩薩即以萬行而爲方便。以實報七珍無
T1735_.35.0577b11: 量莊嚴。而爲其土。今此正明菩薩。兼顯二
T1735_.35.0577b12: 乘。然出世上上淨中。復有二種。一者眞極佛
T1735_.35.0577b13: 自受用。相累兼亡而爲方便。二者未極。等覺
T1735_.35.0577b14: 已還。故仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人
T1735_.35.0577b15: 居淨土。未極之中復有二種。一八地已上
T1735_.35.0577b16: 一向清淨。以永絶色累照體獨立。神無方
T1735_.35.0577b17: 所故。其淨土色相難名。二七地已還。未出
T1735_.35.0577b18: 三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依
T1735_.35.0577b19: 瑜伽入初地去。方爲淨土。三賢所居皆穢
T1735_.35.0577b20: 非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信
T1735_.35.0577b21: 菩薩即有淨土故。今此文始自近友終成
T1735_.35.0577b22: 佛力。皆淨方便。故通萬行。然淨方便即是淨
T1735_.35.0577b23: 因。長行亦可爲等流果。如云久近善友。得
T1735_.35.0577b24: 生有善友之刹中故。即十事皆淨相也。然
T1735_.35.0577b25: 望莊嚴有同約門別故。望具因縁當知
T1735_.35.0577b26: 亦爾。又起具因縁通於染淨。此則唯淨。莊嚴
T1735_.35.0577b27: 多約其果。清淨多約其因。又前多修善此
T1735_.35.0577b28: 多治惡。故於世界。此如洗滌彼如粉繪。別
T1735_.35.0577b29: 釋中。一近善友。同善根者。如善財夜
T1735_.35.0577c01: 處廣説。二智導慈雲大彌法界。三法門勝
T1735_.35.0577c02: 解。皆已淨治。約位地前也。四即初地證遍
T1735_.35.0577c03: 行如故。云觀察一切境界。生如來家。故云
T1735_.35.0577c04: 安住。五修治等者。見道之後修道位故。餘雖
T1735_.35.0577c05: 未滿一切皆修。若約圓融亦得稱滿。六初
T1735_.35.0577c06: 地勝進遍學十地行法。後後但是依法行
T1735_.35.0577c07: 故。上三皆初地。七初地發願順行。至第八
T1735_.35.0577c08: 地。一切皆成故名出生一切願海。而言淨
T1735_.35.0577c09: 者。純無漏故。八即九地。二乘出要唯止與觀。
T1735_.35.0577c10: 菩薩出要唯無礙辯。令衆出故。九一切莊嚴
T1735_.35.0577c11: 者。十地二嚴皆成滿故。十淨方便力。即是普
T1735_.35.0577c12: 賢佛功徳也。十中前三變化淨因。後七受用
T1735_.35.0577c13: 淨因。上欲總收諸土故。依次竪配。若約横
T1735_.35.0577c14: 修。初心即可圓具其十。頌中。九偈分二。初
T1735_.35.0577c15: 一總明能所淨。前半方便。後半清淨。皆上句
T1735_.35.0577c16: 果下句因。後八別頌前文。於中初四。如次
T1735_.35.0577c17: 頌上四淨。初地慈悲爲首。故云爲生修行。
T1735_.35.0577c18: 遍滿眞如故云廣大。第五偈。頌修治淨。
T1735_.35.0577c19: 及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據
T1735_.35.0577c20: 初地故超頌也。第六偈。頌前第八出要。第
T1735_.35.0577c21: 七偈。頌第九。及却頌觀菩薩地。地義通前
T1735_.35.0577c22: 後故。第八偈頌方便力。上來且配長行。其
T1735_.35.0577c23: 間亦兼餘義。第七段。佛出差別者十事五對。
T1735_.35.0577c24: 於海及種有此差別。五中初二隨彼類故。
T1735_.35.0577c25: 次一縁廣陜故。次一隨機宜故。五熟未熟
T1735_.35.0577c26: 故。十頌分三。初一頌總標。次五偈別釋。
T1735_.35.0577c27: 如次頌前五對。後四頌總結。既隨心總遍
T1735_.35.0577c28: 故。刹海塵數未足爲多。第八段劫住不同。
T1735_.35.0577c29: 謂刹住經停時分也。隨能感因有長短故。
T1735_.35.0578a01: 長行略列有十大數更有多少不同。如標
T1735_.35.0578a02: 結中及頌所顯。並通諸刹不謂淨長。如大
T1735_.35.0578a03: 地獄其壽更長。人趣却促故。極惡極善受時
T1735_.35.0578a04: 即多。更約異門亦不可定也。十中唯九者
T1735_.35.0578a05: 欠不可説不可説也。並如阿僧祇品。偈中
T1735_.35.0578a06: 十頌。然劫但時分無別義理。故此偈文轉勢
T1735_.35.0578a07: 頌之。略分爲三。初二總標許説。頌上標也。
T1735_.35.0578a08: 次有一偈。通頌上列。兼顯修短之因。以願
T1735_.35.0578a09: 力故。餘七頌總結。偈各一義。一明修短通
T1735_.35.0578a10: 於染淨。結以心想。二淨劫住久釋以因深。
T1735_.35.0578a11: 三列諸劫名。染淨相攝。四佛興願異故。入
T1735_.35.0578a12: 劫不同。五一多互融齊攝雙現。六時法相攝
T1735_.35.0578a13: 普入無邊。七結由想心示以方便。一方便
T1735_.35.0578a14: 者。即了唯心也。一念與劫並由想心。心想
T1735_.35.0578a15: 不生長短安在。非長非短是謂清淨。不
T1735_.35.0578a16: 壞於相則劫海無邊。第九段劫轉變故差
T1735_.35.0578a17: 別者。此有二種。一者但約感成住壞。劫皆
T1735_.35.0578a18: 名轉變。二唯約住劫之中居人善惡。令染淨
T1735_.35.0578a19: 轉變。釋中具二初一即是前義。故云無量成
T1735_.35.0578a20: 壤劫轉變。言法爾者。法爾隨業轉也。若爾
T1735_.35.0578a21: 何異起具因縁。因縁意在於因。轉變意彰
T1735_.35.0578a22: 於果。又因縁通有唯成不壞。如自受用因
T1735_.35.0578a23: 是也。餘九釋後義。一遇惡縁故淨變爲染。
T1735_.35.0578a24: 下文云。泉池皆枯涸等。二修人天大福。令
T1735_.35.0578a25: 世界多染少淨。故先云染。如下文云。粳米
T1735_.35.0578a26: 自然生等。三即地前。以未斷障故非純淨。
T1735_.35.0578a27: 以淨多故。故先云淨。經多云染淨與前何
T1735_.35.0578a28: 別。或譯人之失。或傳寫之誤。四即證發心
T1735_.35.0578a29: 居受用土故。但云純淨。五各各遊者。即二
T1735_.35.0578b01: 地至十地諸菩薩。遊戲神通以多莊嚴而
T1735_.35.0578b02: 嚴一刹。或以一嚴而嚴多刹。所至染刹則
T1735_.35.0578b03: 能莊嚴也。六大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵
T1735_.35.0578b04: 内刹。如上口光召衆等。是七莊嚴滅者。此
T1735_.35.0578b05: 明失善縁而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。
T1735_.35.0578b06: 佛滅百年乳不及水。況今之世。況於減極。
T1735_.35.0578b07: 稗爲上味鐵爲上嚴。八如彌勒來也。九以
T1735_.35.0578b08: 佛神通于何不淨。淨名足指案地。法華三
T1735_.35.0578b09: 變淨土即其類也。上之十事初總餘別。不
T1735_.35.0578b10: 出業故。又初二屬凡。次四菩薩後三屬佛。
T1735_.35.0578b11: 又約佛菩薩。即染令淨。約於凡夫即淨成
T1735_.35.0578b12: 染。十頌如次頌前可知。第十無差別者。
T1735_.35.0578b13: 謂前九辯諸世界。約相不同隨業染淨。由
T1735_.35.0578b14: 於衆生有差別故。今云無差性無二故。故
T1735_.35.0578b15: 偈云業性起也。又約權設則種種差別。今
T1735_.35.0578b16: 約實説則一切無差。如教法中或説三乘。
T1735_.35.0578b17: 即是差別。説華嚴時一切無差。又皆是諸佛
T1735_.35.0578b18: 之所用故。一一融攝等無異故。故前九差別。
T1735_.35.0578b19: 是此無差之差。今此無差。即是前九差之無
T1735_.35.0578b20: 差也。故法華云。衆生見燒淨土不毀。二皆
T1735_.35.0578b21: 相即。由依此義説淨土中十八圓滿一一
T1735_.35.0578b22: 稱眞皆周遍故二釋中十事。一海中包數同。
T1735_.35.0578b23: 則盡海之塵。一塵一刹。已是含攝之義。二佛
T1735_.35.0578b24: 示威力同。三道場同同眞性故。四衆會同常
T1735_.35.0578b25: 隨衆故。五光明。六名號。七音聲。八法輪方
T1735_.35.0578b26: 便。上七皆約不動一而普遍無差。九塵含
T1735_.35.0578b27: 刹海。十塵容佛境。此二約不壞相而廣容
T1735_.35.0578b28: 差。頌中十頌如次。頌上十義。但第六約
T1735_.35.0578b29: 身與前名體異耳。而前但約平漫無差。今
T1735_.35.0578c01: 顯塵内重疊融攝無差之義。若云約共同
T1735_.35.0578c02: 事者。何以不言染同業苦同。豈世界海中
T1735_.35.0578c03: 都無此耶
T1735_.35.0578c04:   華藏世界品第五已下入
第八經
T1735_.35.0578c05: 初來意者。前品通明諸佛刹海。今此別明本
T1735_.35.0578c06: 師所嚴依果。答世界海問。故次來也。二釋名
T1735_.35.0578c07: 者。準梵本。具云華藏莊嚴嚴具世界海
T1735_.35.0578c08: 遍清淨功徳海光明品。譯者嫌繁。乃成太
T1735_.35.0578c09: 略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮
T1735_.35.0578c10: 華含子之處。目之曰藏。今刹種及刹。爲大
T1735_.35.0578c11: 蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。
T1735_.35.0578c12: 皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。世界深
T1735_.35.0578c13: 廣故名爲海。有云。世界依海故。立海名者
T1735_.35.0578c14: 恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海住在
T1735_.35.0578c15: 華中故。其梵云嚴具即是能嚴。其遍清淨
T1735_.35.0578c16: 功徳海光明。即顯嚴之相用。依體有用故
T1735_.35.0578c17: 致之言。今文擧體攝用。但云華藏。約事可
T1735_.35.0578c18: 爾何因刹海相状如斯。略擧二因。一約衆
T1735_.35.0578c19: 生如來藏識即是香海亦法性海。依無住本
T1735_.35.0578c20: 是謂風輪。亦妄想風。於此海中。有因果相
T1735_.35.0578c21: 恒沙性徳。即是正因之華世出世間未來果
T1735_.35.0578c22: 法。皆悉含攝故。名爲藏。若以法性爲海。心
T1735_.35.0578c23: 即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半爲
T1735_.35.0578c24: 外器不執受故。半爲内身執爲自性。生
T1735_.35.0578c25: 覺受故。如來藏識何縁如此。法如是故。行
T1735_.35.0578c26: 業引故。二約諸佛。謂以大願風持大悲海生
T1735_.35.0578c27: 無邊行華含藏二利。染淨果法。重疊無礙故
T1735_.35.0578c28: 所感刹相状如之。是以出現品中。多將世
T1735_.35.0578c29: 界以喩佛徳。細尋文意。乃由佛徳世界
T1735_.35.0579a01: 如之。三宗趣者。別顯本師依報。具三世間。
T1735_.35.0579a02: 融攝無盡爲宗。令諸菩薩發生信解。成就
T1735_.35.0579a03: 行願爲趣。餘如前品。但總別異耳。融攝之
T1735_.35.0579a04: 相亦見前文。賢首立華藏觀。復有十徳大
T1735_.35.0579a05: 同小異。如彼文説。第四釋文。一品分三。初
T1735_.35.0579a06: 明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明
T1735_.35.0579a07: 所持刹網差別。三段如次。釋華藏莊嚴世界
T1735_.35.0579a08: 之名。今初分二。先長行後偈頌。長行亦二。初
T1735_.35.0579a09: 擧果屬人顯因深廣。二彰果體相辯其寛
T1735_.35.0579a10: 容。今初也。謂指此刹海是我本師修因所
T1735_.35.0579a11: 淨。然因深廣有三勝相。一長時修刹海塵劫
T1735_.35.0579a12: 故。不唯三祇。二於多劫。一一遇多勝縁。不
T1735_.35.0579a13: 唯勝觀釋迦等佛。三於多勝縁。一一淨多大
T1735_.35.0579a14: 願。願淨國等不唯淨一無生等。由上三重。
T1735_.35.0579a15: 故云深廣。然瑜伽起信等。約三乘教。一方
T1735_.35.0579a16: 化宜一類世界。定説三祇。今約一乘該通
T1735_.35.0579a17: 十方及樹形等界。故云刹海塵數。是以寶雲
T1735_.35.0579a18: 經言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然
T1735_.35.0579a19: 我實經無量阿僧祇劫修行。又時無別體。
T1735_.35.0579a20: 依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓
T1735_.35.0579a21: 融不應剋執。第二諸佛子下。彰果體相者。
T1735_.35.0579a22: 植因既深果必繁奧。然所依刹量諸教不同
T1735_.35.0579a23: 小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟
T1735_.35.0579a24: 爲實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。
T1735_.35.0579a25: 大小無礙。淨穢相融。且依一相説有邊表。
T1735_.35.0579a26: 實則一重横尋無邊。況復重重塵含法界。然
T1735_.35.0579a27: 準下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持
T1735_.35.0579a28: 香海。三海出蓮華。四華持刹海。五繞臺輪
T1735_.35.0579a29: 山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。
T1735_.35.0579b01: 九河間樹等。十總結多嚴。今文之中唯闕一
T1735_.35.0579b02: 河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香
T1735_.35.0579b03: 海。第三海出蓮華。第四華持刹海。然其刹
T1735_.35.0579b04: 因有其總別。已見上文。爲顯別義。且明一
T1735_.35.0579b05: 因成於一果。今初風輪之因。即大願等亦如
T1735_.35.0579b06: 前釋。於中文三。初總標數。二略列名。三別
T1735_.35.0579b07: 擧最上。列中名平等住者。一遍持諸位故。
T1735_.35.0579b08: 二稱實性故。餘文可知。風並在下寶在
T1735_.35.0579b09: 臺面。以力遙持。三擧最上者。勝力能持香
T1735_.35.0579b10: 海。故立其名。第二能持下。所持香海。以摩
T1735_.35.0579b11: 尼發光。普照一切嚴海底岸。及寶色香水
T1735_.35.0579b12: 故立此名。又藏識名海。具徳深廣故。流注
T1735_.35.0579b13: 名水刹那性故。又佛性名水。遠熏名香聞
T1735_.35.0579b14: 未證故。涅槃亦云。有人聞香。第三此香水
T1735_.35.0579b15: 下。所出蓮華蕊放異光。又發勝香高出降
T1735_.35.0579b16: 伏故。立此名。又所發萬行。一一覺性故曰
T1735_.35.0579b17: 光明。皆能普熏即香義也。第四華藏下。所持
T1735_.35.0579b18: 刹海四方均平。總顯形相。清淨堅固彰其體
T1735_.35.0579b19: 性。金剛圍等別明所有。即下別顯此爲其
T1735_.35.0579b20: 本。一山二地。三海四樹。各別區分即總顯多
T1735_.35.0579b21: 嚴。但闕一河。以下有別顯故。此略明下亦
T1735_.35.0579b22: 略頌。第二偈中。然長行偈頌。有十例五對。
T1735_.35.0579b23: 謂有無廣略離合。先後爲八九。或超間十。或
T1735_.35.0579b24: 頌已重頌。故釋頌文不可一例。上下準之。
T1735_.35.0579b25: 此文略有四例。一宿因現縁。經離頌合。二所
T1735_.35.0579b26: 成果相。經略頌廣。三現縁風輪。經廣頌略。四
T1735_.35.0579b27: 山地海樹。經有頌無。十偈分二。初二頌上
T1735_.35.0579b28: 因相。即辯因招果。餘頌果相。於中分四。
T1735_.35.0579b29: 初一偈半頌風輪。皆上句所持。下句能持。初
T1735_.35.0579c01: 半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半
T1735_.35.0579c02: 離障願令清淨故。後半無礙。願依空住故。
T1735_.35.0579c03: 二有一偈。頌香海尋此了名。三有三頌
T1735_.35.0579c04: 半。頌蓮華。初一偈半。釋種種光明蕊。則顯
T1735_.35.0579c05: 此華以寶爲體。次一偈釋香義。就法以明
T1735_.35.0579c06: 寶中出佛。佛出世主如從質發香遠熏之義。
T1735_.35.0579c07: 後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。
T1735_.35.0579c08: 四有二頌明刹自在。總頌上所持刹海。初
T1735_.35.0579c09: 偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。
T1735_.35.0579c10: 心塵準思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結
T1735_.35.0579c11: 歸普因。故能含攝。第二別顯安布莊嚴。文分
T1735_.35.0579c12: 爲六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香
T1735_.35.0579c13: 河。五樹林。六總結。各別有偈。今初。輪山則
T1735_.35.0579c14: 清淨戒徳。内攝外防之所成也。長行中三。初
T1735_.35.0579c15: 總擧所依。二栴檀下別顯體相。三如是下
T1735_.35.0579c16: 結徳無盡。今初山所依處即地面四周。日珠
T1735_.35.0579c17: 王者。所依處地故。舊經云依蓮華日寶王
T1735_.35.0579c18: 地住。亦有言大華之上別有此蓮。爲山所
T1735_.35.0579c19: 依義。似不順。所以地受此名者。前華名種
T1735_.35.0579c20: 種光明蕊。偈中云光焔成輪。又云。一切寶中
T1735_.35.0579c21: 放淨光明。知此華以寶爲體。是則如日輪
T1735_.35.0579c22: 之珠王爲蓮華也。斯即總華之稱。二別顯
T1735_.35.0579c23: 中。前取堅利且云金剛今明具徳略有十
T1735_.35.0579c24: 相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身爲總
T1735_.35.0579c25: 形。摩尼圓明栴檀芬郁。皆戒之徳也。二山峰。
T1735_.35.0579c26: 謂秀出孤絶威伏諸惡。三山輪。古有二義。
T1735_.35.0579c27: 一山彎曲之處。二山腹跳出如師子座。半月
T1735_.35.0579c28: 爲輪。準下偈文輪居山下。爲山所依四成
T1735_.35.0579c29: 山之縁。上擧三事各別有體。今顯金剛内
T1735_.35.0580a01: 含光焔遍成其體。如世土石雜而成山。金
T1735_.35.0580a02: 剛遍故得金輪名。餘六文顯並在山間。應
T1735_.35.0580a03: 頌有十文分爲二。前六明山體相莊嚴。頌
T1735_.35.0580a04: 前別顯。後四辯山妙用自在。亦顯依正無
T1735_.35.0580a05: 礙。即頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初
T1735_.35.0580a06: 句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者
T1735_.35.0580a07: 有其二義。一但總相顯多故云無邊。實有
T1735_.35.0580a08: 邊表。二説有圍山外者。是無邊之邊。不礙
T1735_.35.0580a09: 理而即事故。今云無邊者。是邊之無邊。不
T1735_.35.0580a10: 壞相而即理故。二有一頌頌前山輪。三一
T1735_.35.0580a11: 頌山體四。一頌成山之縁。五六二偈頌前
T1735_.35.0580a12: 水等諸嚴及加衣等。後四妙用自在。並顯可
T1735_.35.0580a13: 知。第二臺面。寶地即體心性定之所成也。
T1735_.35.0580a14: 長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相
T1735_.35.0580a15: 莊嚴。三總結。二中十句。初一地體標以金
T1735_.35.0580a16: 剛。釋以堅固不壞。遍華藏地盡是金剛。故
T1735_.35.0580a17: 上菩提場地徹華藏也。二地相平淨。餘八
T1735_.35.0580a18: 皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間
T1735_.35.0580a19: 以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置
T1735_.35.0580a20: 香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴嚴有多
T1735_.35.0580a21: 少。三世佛國之嚴。而爲嚴者。顯無盡之嚴
T1735_.35.0580a22: 具也。十覆以寶網隱映莊嚴。網有何用普
T1735_.35.0580a23: 現佛影。此網何相。如天帝網而布列也。又
T1735_.35.0580a24: 此帝網重現無盡。成上普現如來境界。及上
T1735_.35.0580a25: 一一境界皆無盡也。偈有十頌分二。前七
T1735_.35.0580a26: 頌前別顯。後三頌總結。前中三。初四頌前
T1735_.35.0580a27: 八段。而小不次者。顯前無優劣故。或重或
T1735_.35.0580a28: 廣者顯義無方也。恐繁不配。可以意得。次
T1735_.35.0580a29: 二頌嚴具如雲。後一偈頌如天帝網。謂一
T1735_.35.0580b01: 寶既收一切。則彼刹諸塵復攝一切即重重
T1735_.35.0580b02: 也。後三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬
T1735_.35.0580b03: 道場。次屬佛力。後結能知之人。第三地面
T1735_.35.0580b04: 香海者。上之大海既是藏識。今明心華之内
T1735_.35.0580b05: 攝諸種子。一一種子不離藏識海故。有多
T1735_.35.0580b06: 香海。然一一具於性徳故。皆有莊嚴。長行
T1735_.35.0580b07: 分二。初總擧數。準下刹種及梵本中。皆有
T1735_.35.0580b08: 十不可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳
T1735_.35.0580b09: 寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊
T1735_.35.0580b10: 嚴。準後總結。應云一一香海各有若干莊
T1735_.35.0580b11: 嚴。今文略無。若案文取義。一切之言即一
T1735_.35.0580b12: 切海。總以妙寶而爲其底等。文有二十句。
T1735_.35.0580b13: 前十明海體状。一底二岸。三網四水。五華六
T1735_.35.0580b14: 垽。七聲八光。九人衞現通。十結廣無盡。後
T1735_.35.0580b15: 十寶下。十句攝異莊嚴。唯白蓮華當於水
T1735_.35.0580b16: 中。餘皆在岸。言十寶者。有云。金銀瑠璃硨
T1735_.35.0580b17: 磲碼瑙珊瑚琥珀眞珠玫瑰瑟瑟爲十。十中
T1735_.35.0580b18: 前七即是七寶。芬陀利者即白蓮華。亦是正
T1735_.35.0580b19: 敷榮時。尸羅幢者應云試羅。此云美玉。若
T1735_.35.0580b20: 言尸羅此云清淨二義倶通。餘並可知。以
T1735_.35.0580b21: 法門合之。可以意得。頌中菩薩持蓋。經有
T1735_.35.0580b22: 頌無。日焔光輪經無頌有。且分爲二。初三
T1735_.35.0580b23: 頌初十句。一頌底。二頌岸及網。纓即網類。
T1735_.35.0580b24: 三頌餘七細尋可見。餘七偈。頌後十句而
T1735_.35.0580b25: 小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌
T1735_.35.0580b26: 華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌牆閣。繚者
T1735_.35.0580b27: 纒也。七頌結嚴屬佛。一昔因二現力。第
T1735_.35.0580b28: 四海間香河。即隨一一心。同時相應功徳流
T1735_.35.0580b29: 注也。長行亦三。初擧數。二一切下辯嚴。三
T1735_.35.0580c01: 若廣下結廣。嚴中嚴事並無差別。故云一
T1735_.35.0580c02: 切皆以。謂並用寶體寶嚴聖靈游集。光雲相
T1735_.35.0580c03: 映萬象浮輝。十句可知。三結廣中。既繞小
T1735_.35.0580c04: 海之小河。已有刹海塵數之嚴。彌顯諸標。
T1735_.35.0580c05: 結文非唯約事皆是一多無礙耳。偈中初半
T1735_.35.0580c06: 偈頌岸體金剛。次一偈半。頌摩尼嚴岸。三
T1735_.35.0580c07: 一頌光雲言音。次三皆頌漩澓出影。七頌
T1735_.35.0580c08: 網鐸垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此説道
T1735_.35.0580c09: 行。八頌現佛依正。九頌浪出妙音。十頌水
T1735_.35.0580c10: 出光雲。更有影略可以意得。第五河間華
T1735_.35.0580c11: 林。長行有三。初總標。次一一下別顯。後其香
T1735_.35.0580c12: 水下總結。別顯二事。謂華及樹。水陸各一實
T1735_.35.0580c13: 有多事。然此一段文勢少異。不列十事以
T1735_.35.0580c14: 顯無盡。而但擧二展轉明多。謂初一。白蓮
T1735_.35.0580c15: 後一寶樹。於此一樹出五業用。一出莊嚴
T1735_.35.0580c16: 雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。
T1735_.35.0580c17: 五雨寶遍地。於中文有總別及結。別有八
T1735_.35.0580c18: 事通三世間。初六現器。次一現正覺。後一
T1735_.35.0580c19: 現衆生世間。初劍葉林等。現惡業報。天意
T1735_.35.0580c20: 樹等即善業報。男女林中朝生暮落。皆業報
T1735_.35.0580c21: 海。如是等下。且結樹之雨寶已有刹海塵
T1735_.35.0580c22: 數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中已
T1735_.35.0580c23: 有多刹海之嚴矣。次例芬陀利華。亦同於
T1735_.35.0580c24: 樹。其華與樹各有四天下塵。一一皆爾。如
T1735_.35.0580c25: 華樹等類。復應有刹海塵數之物。故爲無
T1735_.35.0580c26: 盡之嚴也。後應頌不次。文分爲三。初六頌
T1735_.35.0580c27: 寶樹。次一頌白蓮華。後三結嚴所因。謂由
T1735_.35.0580c28: 佛等力。明體用無礙現而常如。然此三偈
T1735_.35.0580c29: 有多意趣。一者初一偈則器世間。次一智正
T1735_.35.0581a01: 覺。後一衆生。欲明一一事中皆現三世間
T1735_.35.0581a02: 嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一
T1735_.35.0581a03: 切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣從麁至
T1735_.35.0581a04: 細。又初明佛力。次彰願力後隨樂力。又初
T1735_.35.0581a05: 果後因願通因果。又初自後他願通自他。又
T1735_.35.0581a06: 初明即性無性體本不生。次明即相無相
T1735_.35.0581a07: 現無來去。後明不壞於相各見不同。方顯
T1735_.35.0581a08: 華藏之嚴。皆言亡慮絶非可情求也。第六
T1735_.35.0581a09: 辯總結莊嚴。上來諸段。雖説莊嚴猶未能
T1735_.35.0581a10: 盡。故今總顯一一之境。若説不説。皆具刹
T1735_.35.0581a11: 海塵數功徳莊嚴。是以文云一切境界。長行
T1735_.35.0581a12: 文二。先標莊嚴難測。二何以下。徴釋所由。
T1735_.35.0581a13: 清淨功徳文含二義。一謂衆多果嚴。即是清
T1735_.35.0581a14: 淨功徳。二謂一一果嚴。從多清淨功徳因
T1735_.35.0581a15: 生。以因望果應成四句。謂多因一果。一因
T1735_.35.0581a16: 多果等故。隨一一事即曰難思。是以頌云。
T1735_.35.0581a17: 但由如來昔所行神通願力而出生。斯即因
T1735_.35.0581a18: 也。若語果嚴略有五相。一者令多周給一
T1735_.35.0581a19: 切。二者令常永無乏絶。三者令妙悦可衆
T1735_.35.0581a20: 心。四者稱性無生無相。五者自在鎔融無礙。
T1735_.35.0581a21: 偈文具之總斯五義。故曰難思。況因果相
T1735_.35.0581a22: 即。偈文有十大分爲二。前六果嚴用勝。後
T1735_.35.0581a23: 四對因辯果。前中分三。初四別明嚴用。次
T1735_.35.0581a24: 一結屬現縁。後一總結多類。後四對因辯
T1735_.35.0581a25: 果中。一由行願神通爲因故。獲變化如鏡
T1735_.35.0581a26: 像果。二以普行勝智爲因。故得一塵淨衆
T1735_.35.0581a27: 刹果。三由長時近友爲因。故得刹那頓現
T1735_.35.0581a28: 之果。四彰淨國之意使倣而行之。前半智
T1735_.35.0581a29: 境嚴即無嚴。謂自受用土周遍無等。法性之
T1735_.35.0581b01: 土體性無生。二皆無相。後半悲應無嚴之嚴。
T1735_.35.0581b02: 嚴遍法界。無住之住常住刹中。上釋莊嚴
T1735_.35.0581b03: 竟。第三明所持刹網。釋品目世界之言。又
T1735_.35.0581b04: 前明本刹今辯末界。故兼染淨。文分三別。
T1735_.35.0581b05: 第一告衆許説。二諸佛子此不可説下。雙標
T1735_.35.0581b06: 二章。三諸佛子彼諸世界種下。廣釋二章。
T1735_.35.0581b07: 標二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹
T1735_.35.0581b08: 依刹種。則寛陜可知。名從何得。欲明世界
T1735_.35.0581b09: 無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界共
T1735_.35.0581b10: 在一處。攝諸流類故名爲種。如是種類復
T1735_.35.0581b11: 有衆多。深廣無邊故名爲海。如積多魚以
T1735_.35.0581b12: 成一種魚龍龜鼈山泉島嶼。乃有多種並
T1735_.35.0581b13: 悉攝在一大海中。而言世界無邊者海外有
T1735_.35.0581b14: 海海海無窮也。若爾種無別體攬界以成。
T1735_.35.0581b15: 何以下文説有形體。雖依種類以立種名。
T1735_.35.0581b16: 何妨此種別有其體。如多蠭孔共成一窠。
T1735_.35.0581b17: 豈妨此窠別有其體。上擧魚龍蓋分喩耳。
T1735_.35.0581b18: 即依後義。亦得名爲種性。依於此種能生
T1735_.35.0581b19: 世界。如依一禾有多穀粒。舊經云。性多取
T1735_.35.0581b20: 此義。恐濫體性故。改爲種。言有不可説
T1735_.35.0581b21: 者。若準下文香海及種。皆有十不可説。梵
T1735_.35.0581b22: 本亦有今脱十字。多是傳寫之漏耳。三廣
T1735_.35.0581b23: 釋二章中。文分爲二。初通明刹種不同。釋
T1735_.35.0581b24: 刹種章。二別明刹種香海。雙釋二章二段
T1735_.35.0581b25: 各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。
T1735_.35.0581b26: 後隨門廣釋。今初也。然此十門刹種之異。並
T1735_.35.0581b27: 悉不離所依華藏。故云於世界海中。所列
T1735_.35.0581b28: 十事。與成就品都望全異。彼通一切海。此
T1735_.35.0581b29: 明一海中種故。若別別相望。互有互無。起
T1735_.35.0581c01: 具因縁。清淨佛出劫住轉變。彼有此無。方所
T1735_.35.0581c02: 分齊行列趣入力持等五。彼無此有。依住形
T1735_.35.0581c03: 體莊嚴無別。彼此名同。前後互出都有十
T1735_.35.0581c04: 五。皆顯十者倶表無盡。而或異者彰義多
T1735_.35.0581c05: 端。復有同者恐濫全別。何以起具前有此
T1735_.35.0581c06: 無。前段總明成立因果。此中正辯何等世界
T1735_.35.0581c07: 住故。餘可思準。然與前同已如前釋不同。
T1735_.35.0581c08: 五事今當説之。各各方所者。若圓滿方所
T1735_.35.0581c09: 周滿法界。無處不有。不即三界不離三
T1735_.35.0581c10: 界。若隨宜方所隨十方中。向背各別各各趣
T1735_.35.0581c11: 入者。依門趣入。約法門者謂三解脱。又互
T1735_.35.0581c12: 相現入而無來去等。各各分齊者。約事隨
T1735_.35.0581c13: 宜廣陜異。故約佛分齊則十方無際。各各
T1735_.35.0581c14: 行列即是道。路約事可知。約法。謂大念慧
T1735_.35.0581c15: 行以爲遊路。各各力加持者。即約食能令
T1735_.35.0581c16: 住。約法廣大法味喜樂所持。又此互出顯
T1735_.35.0581c17: 佛淨土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯
T1735_.35.0581c18: 色形色分量方所因果。及主輔翼眷屬任持
T1735_.35.0581c19: 事業攝益無畏住處路乘門及依持。云何攝
T1735_.35.0581c20: 耶。此具因縁即因圓滿。依住即是依持。形状
T1735_.35.0581c21: 即當形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明
T1735_.35.0581c22: 爲體性故。二攝果滿。隨類之果可知。約佛
T1735_.35.0581c23: 大圓鏡智相應淨識之所變故。故上偈云。或
T1735_.35.0581c24: 一念心普示現。爲體莊嚴攝三。謂一攝住
T1735_.35.0581c25: 處如來莊嚴爲住處故。二攝輔翼菩薩嚴
T1735_.35.0581c26: 故。三攝眷屬有餘衆故。清淨攝三。一攝
T1735_.35.0581c27: 事業。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現
T1735_.35.0581c28: 證解脱滅彼煩惱及災横故。三攝無畏。謂
T1735_.35.0581c29: 内無災横外無怖畏故。此中佛住攝二圓
T1735_.35.0582a01: 滿。一攝主二攝乘。或説一乘等故方所分
T1735_.35.0582a02: 齊二名全同。行列即路趣入即門。力持爲任
T1735_.35.0582a03: 持。劫住轉變十八中無。義同於果及事業。攝
T1735_.35.0582a04: 亦可成二十圓滿。於理無違。謂劫住。窮未
T1735_.35.0582a05: 來故。轉變即如來神通變化。世界海普清淨
T1735_.35.0582a06: 轉變即圓滿義。其無差別彼文雖無。即由此
T1735_.35.0582a07: 故方顯圓滿。餘皆隨宜故云各各。無差既
T1735_.35.0582a08: 同。云何各各所無差事有多種故。若將此
T1735_.35.0582a09: 十對成就品。十亦得相攝。恐厭繁文。又上
T1735_.35.0582a10: 諸文。一一段中具多圓滿。一一融攝故異餘
T1735_.35.0582a11: 宗。二隨門廣釋。但釋其三。謂依住形體。餘
T1735_.35.0582a12: 七雖略義上已説。今初依住中。初列後結文
T1735_.35.0582a13: 並可知。二形状中。初列二十種後結塵數
T1735_.35.0582a14: 不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠
T1735_.35.0582a15: 形者。築土爲壇除地爲墠。佉勒迦者。梵音
T1735_.35.0582a16: 此云竹篅也。三明體中先別後結列中亦
T1735_.35.0582a17: 二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。應
T1735_.35.0582a18: 頌有十分爲六段。初一頌依住。次一形状
T1735_.35.0582a19: 及布列安住。次三體性。次三頌於五事謂
T1735_.35.0582a20: 偈初二句。頌所入門。次句方所。第四句
T1735_.35.0582a21: 莊嚴。餘二偈中。廣大刹之本相。即是分齊廣
T1735_.35.0582a22: 陜。此彼相入亦頌趣入。初偈以多入一。後
T1735_.35.0582a23: 偈一多互入。皆入而無入。入則壞縁起。不入
T1735_.35.0582a24: 壞性用。又要由不入方能入耳。又約體本
T1735_.35.0582a25: 空故。無來無入約相不壞故。如本無差以
T1735_.35.0582a26: 性融相。故得互入。次一頌無差。謂塵容佛
T1735_.35.0582a27: 海等無差故。後一頌力持。主伴皆是神力任
T1735_.35.0582a28: 持。普化之言兼於法味
T1735_.35.0582a29: 大方廣佛華嚴經疏卷第十一
T1735_.35.0582b01:
T1735_.35.0582b02:
T1735_.35.0582b03: 大方廣佛華嚴經疏卷第十二
T1735_.35.0582b04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0582b05: 第二別明種刹香海。雙釋二章者。謂香海
T1735_.35.0582b06: 依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。亦有長
T1735_.35.0582b07: 行偈頌。長行分三。初總擧諸海所依。二次
T1735_.35.0582b08: 第別顯海種及刹。第三總略結釋。今初也。上
T1735_.35.0582b09: 來雖復但標刹種及刹二章。而釋依住中。
T1735_.35.0582b10: 皆云依海故列海數。此多香海。並在刹海
T1735_.35.0582b11: 地面故云所依。言如帝網者。大都分布則
T1735_.35.0582b12: 似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。
T1735_.35.0582b13: 以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。
T1735_.35.0582b14: 如是展轉遞繞經百千匝。若上下四面四角。
T1735_.35.0582b15: 望之皆行伍相當。今此香海。雖在地面分
T1735_.35.0582b16: 布相似。又有渉入重重之義。故云如也。第
T1735_.35.0582b17: 二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種刹。文
T1735_.35.0582b18: 分爲三。初辯中間一海。次辯右旋十海。後
T1735_.35.0582b19: 明十海所管之海。然十海各管不可説佛刹
T1735_.35.0582b20: 塵數之海。總顯則有十不可説佛刹塵數。次
T1735_.35.0582b21: 第説者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初
T1735_.35.0582b22: 中央一海。文分爲二。先明香海出華以持
T1735_.35.0582b23: 刹種。後有不可説下。明所持世界。前中有
T1735_.35.0582b24: 三。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行
T1735_.35.0582b25: 華而爲因故。二華名。謂以香摩尼嚴此華
T1735_.35.0582b26: 故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓
T1735_.35.0582b27: 明之所成故。海能有華故受華名。華依於
T1735_.35.0582b28: 海。取海底稱。三種名約事寶光遠照故約
T1735_.35.0582b29: 法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大
T1735_.35.0582c01: 智光明遍照法界義故。性徳互嚴故。第二
T1735_.35.0582c02: 所持世界中三初總擧大數。次其最下方下。
T1735_.35.0582c03: 別辯二十層大刹。後諸佛子下類結所餘。初
T1735_.35.0582c04: 文可知。第二別辯中。準標及結。皆有不可
T1735_.35.0582c05: 説刹塵。其別辯中。但列十九佛刹塵數。爲
T1735_.35.0582c06: 二十重。其能繞刹。但有二百一十佛刹塵數。
T1735_.35.0582c07: 下當會釋。二十層即分二十段。最下層中文
T1735_.35.0582c08: 有七事。一擧名。二辯際。謂世界所據之際。
T1735_.35.0582c09: 如金剛際。三依住。若準此名大同刹種所
T1735_.35.0582c10: 依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上。
T1735_.35.0582c11: 更有此華。持此一界者。以例上諸層別
T1735_.35.0582c12: 有依住故。爲此釋何妨最下依於總華思
T1735_.35.0582c13: 之。四形如摩尼者。爲摩尼状有於八楞。
T1735_.35.0582c14: 似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。
T1735_.35.0582c15: 六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清淨照
T1735_.35.0582c16: 世如燈。然佛徳無邊。各隨一義。二層已去
T1735_.35.0582c17: 或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。
T1735_.35.0582c18: 加純淨言故。準此若無此言即通染淨。此
T1735_.35.0582c19: 上眷屬漸加刹數中間。諸事可以準知。五中
T1735_.35.0582c20: 云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多
T1735_.35.0582c21: 角隅。隅即是角文體容爾。其第十三主
T1735_.35.0582c22: 刹即此娑婆。言形如虚空者。靜法云。大小
T1735_.35.0582c23: 乘經。並説虚空體無形質。不可見相。今
T1735_.35.0582c24: 云有形者。迴文者誤。梵本云。三曼多
T1735_.35.0582c25: 縛皤嚩曩
伽伽那
阿楞迦羅莊嚴
蓋覆
僧塞恒
T1735_.35.0582c26:
迴文應以形状置周圓之前。虚空安
T1735_.35.0582c27: 天宮之上。然後合綴飾云其形周圓以空居
T1735_.35.0582c28: 天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理
T1735_.35.0582c29: 致今依經通之。亦有理在。謂空雖無形
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