大正蔵検索 INBUDS
|
大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1735_.35.0509a01: 有妨難。略顯五時之妨。餘可例知。初明十 T1735_.35.0509a02: 二年前爲有相者。自違成論。成論云。我今 T1735_.35.0509a03: 正明三藏中實義。實義即空。又阿含中云。 T1735_.35.0509a04: 無是老死。即法空也。無誰老死。即生空也。 T1735_.35.0509a05: 又智論云。三藏中明法空爲大空。摩訶衍 T1735_.35.0509a06: 中明十方空爲大空。皆顯小乘已有二空。 T1735_.35.0509a07: 若云第二時説空者。十二年後。方制廣戒。 T1735_.35.0509a08: 豈唯説空。又智論云。從得道夜。乃至涅槃。 T1735_.35.0509a09: 常説般若。豈前不説空。若云第二時中未 T1735_.35.0509a10: 顯常住者。實相般若豈無常耶。涅槃亦説 T1735_.35.0509a11: 佛性。亦名般若。是知實相般若即是正因佛 T1735_.35.0509a12: 性。觀照即爲了因。又般若離四句。何曾存 T1735_.35.0509a13: 空。般若不壞四句。豈無妙有。是知小大各 T1735_.35.0509a14: 有四門。而但言初有次空者。各得一門之 T1735_.35.0509a15: 意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者。 T1735_.35.0509a16: 淨名云。佛身無爲不墮諸數。觀身實相 T1735_.35.0509a17: 觀佛亦然。豈無常耶。般若亦云。二乘智慧。猶 T1735_.35.0509a18: 如螢光。菩薩一日學智。如日之照。豈非抑 T1735_.35.0509a19: 揚。若云第四時中但顯同歸亦未明常者。 T1735_.35.0509a20: 壽量品云。常住不滅。又方便品云。世間相 T1735_.35.0509a21: 常住等。豈無常耶。五以涅槃。爲常住者。當 T1735_.35.0509a22: 教可爾。而涅槃之時。亦有小乘之見。如阿 T1735_.35.0509a23: 含中説如來涅槃之相故。若以人天爲初 T1735_.35.0509a24: 者。提胃雖説戒善。得道。皆通三乘。故彼經 T1735_.35.0509a25: 云。提胃得不起法忍。又違密迹經中。第二 T1735_.35.0509a26: 七日説三乘故。然上五時等。皆以約時剋 T1735_.35.0509a27: 定。則有所乖。揀去不定。從多分説。亦有 T1735_.35.0509a28: 理在。二後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦 T1735_.35.0509a29: 立三教。謂漸頓圓。初爲根未熟者。先説 T1735_.35.0509b01: 無常。後方説常。先空後不空等。如是漸次。 T1735_.35.0509b02: 故名爲漸。二爲根熟之輩。於一法門。具足 T1735_.35.0509b03: 演説常無常空不空等。一切具説。更無由 T1735_.35.0509b04: 漸。故名爲頓。三爲於上達分階佛境之 T1735_.35.0509b05: 者。説於如來無礙解脱究竟果徳圓滿祕密 T1735_.35.0509b06: 自在法門。故名爲圓。此亦約化儀。説有前 T1735_.35.0509b07: 後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化故。 T1735_.35.0509b08: 云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。 T1735_.35.0509b09: 即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏 T1735_.35.0509b10: 法師。依法華第五。立三種法輪。一始見我 T1735_.35.0509b11: 身。聞我所説。即皆信受。入如來慧。即根本 T1735_.35.0509b12: 法輪。二除先修習學小乘者。即枝末法輪。 T1735_.35.0509b13: 三我今亦令得聞是經入於佛慧。即攝末 T1735_.35.0509b14: 歸本法輪。此判全約化儀。據法但有大小。 T1735_.35.0509b15: 然法華爲於一類開顯本末。若將定判一 T1735_.35.0509b16: 代聖教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。 T1735_.35.0509b17: 豈般若等皆爲枝末。又無量義云佛一切時 T1735_.35.0509b18: 説大小故 T1735_.35.0509b19: 大方廣佛華嚴經疏卷第一 T1735_.35.0509b20: T1735_.35.0509b21: T1735_.35.0509b22: T1735_.35.0509b23: T1735_.35.0509b24: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 T1735_.35.0509b25: 第四立四教者。略有四家。一梁朝光宅法 T1735_.35.0509b26: 師。依法華第二。立四乘教。謂臨門三車。即 T1735_.35.0509b27: 是權教三乘。四衢等賜。即實教大乘。以臨門 T1735_.35.0509b28: 牛車亦同羊鹿。倶不得故。並無體故。諸子 T1735_.35.0509b29: 皆索故。是知三皆虚指。以爲方便。此則前三 T1735_.35.0509c01: 是三乘。後一是一乘。無乖教理。若唯説法 T1735_.35.0509c02: 華爲實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。 T1735_.35.0509c03: 是知昔大亦有權實。法華但會昔權。故説 T1735_.35.0509c04: 三皆虚指。昔實不滯方便故不會之。若約 T1735_.35.0509c05: 會權歸實。即是會三爲一。若破小顯大。 T1735_.35.0509c06: 即是會二歸一。若開權顯實。則三是一。更 T1735_.35.0509c07: 無別一。故彼經云。汝等所行是菩薩道。先 T1735_.35.0509c08: 所出内。是子所知。若廢權立實。義説爲 T1735_.35.0509c09: 四。如攬三點以成一伊。點別非伊。伊具 T1735_.35.0509c10: 三點。昔三既別。實不兼權。今一全兼。成四 T1735_.35.0509c11: 無爽。若依昔未顯説一切具有如來知見。 T1735_.35.0509c12: 根敗之種。今並説成。則今昔有異。於文有 T1735_.35.0509c13: 據。義亦極成。二陳隋二代天台智者。承南 T1735_.35.0509c14: 岳思大師。立四教。云一三藏教。此教明因 T1735_.35.0509c15: 縁生滅四眞諦理。正教小乘旁化菩薩。二 T1735_.35.0509c16: 者通教。通者同也。三乘同禀故。此教明因縁 T1735_.35.0509c17: 即空無生四眞諦理。是摩訶衍之初門。正爲 T1735_.35.0509c18: 菩薩。旁通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當 T1735_.35.0509c19: 學般若波羅蜜等。然教理智斷行位因果 T1735_.35.0509c20: 皆通。淺深不同。於共般若。唯共於淺。三別 T1735_.35.0509c21: 教。別即不共。不共二乘人説故。此教正明 T1735_.35.0509c22: 因縁假名無量四眞諦理。的化菩薩。不渉 T1735_.35.0509c23: 二乘。故聲聞在座如聾如盲。不名不共而 T1735_.35.0509c24: 云別者。兼欲揀非圓故。以一因迥出。一果 T1735_.35.0509c25: 不融。歴別而修。不得因果圓融故。四圓教。 T1735_.35.0509c26: 圓以不偏爲義。此教正明不思議因縁。二 T1735_.35.0509c27: 諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根 T1735_.35.0509c28: 之人。故名爲圓。華嚴經云。顯現自在力。 T1735_.35.0509c29: 爲説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記等。 T1735_.35.0510a01: 別則教理等皆別。圓則教等皆圓。又此四教 T1735_.35.0510a02: 由三觀起。從假入空。析體異故。有初二 T1735_.35.0510a03: 教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀 T1735_.35.0510a04: 一心中得有圓教起。又此四教。不局定一 T1735_.35.0510a05: 部。一部之中。容有多故。又更以四種化儀 T1735_.35.0510a06: 收之。謂頓漸不定祕密。頓漸同前岌公。後 T1735_.35.0510a07: 二。謂一音異解。若互相知。名爲不定。互不 T1735_.35.0510a08: 相知。即名祕密。此師立義。理致圓備。但三 T1735_.35.0510a09: 藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三故。所 T1735_.35.0510a10: 以爾者。良以智論之中多詺小乘爲三藏 T1735_.35.0510a11: 故。成實論中亦自説云。我今欲説三藏中實 T1735_.35.0510a12: 義故。初對舊醫戒定慧故。立此三事。迢然 T1735_.35.0510a13: 不同。異後三教。通教意融三故。別教依一 T1735_.35.0510a14: 法性而顯三故。圓教三一無障礙故。所以 T1735_.35.0510a15: 不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。 T1735_.35.0510a16: 三十四心斷結成眞佛故。故藏通別圓之 T1735_.35.0510a17: 義。四教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成 T1735_.35.0510a18: 當教中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登 T1735_.35.0510a19: 地已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。 T1735_.35.0510a20: 亦無大過。三唐初海東元曉法師。亦立四 T1735_.35.0510a21: 教。一三乘別教。如四諦縁起經等。二三乘通 T1735_.35.0510a22: 教。如般若深密經等。三一乘分教。如梵網 T1735_.35.0510a23: 經等。四一乘滿教。如華嚴經等。然三乘共 T1735_.35.0510a24: 學。名三乘教。於中未明法空。名別相教。 T1735_.35.0510a25: 説諸法空。是爲通教。不共二乘。名一乘 T1735_.35.0510a26: 教。於中未顯普法。名隨分教。具明普法。 T1735_.35.0510a27: 名圓滿教。然此大同天台。但合別圓。加 T1735_.35.0510a28: 一乘分耳。自言且依乘門。略立四種。非謂 T1735_.35.0510a29: 此四遍攝一切。故無有失。四賢首弟子宛 T1735_.35.0510b01: 公。依寶性論。立四種教。論云。有四種衆生。 T1735_.35.0510b02: 不識如來藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲 T1735_.35.0510b03: 聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。 T1735_.35.0510b04: 一迷眞異執教。當彼凡夫。二眞一分半教。 T1735_.35.0510b05: 當彼二乘。三眞一分滿教。當彼初心菩薩。 T1735_.35.0510b06: 四眞具分滿教。即當彼識如來藏者。初教 T1735_.35.0510b07: 謂諸外道迷於眞理。廣起異計。二謂小乘。 T1735_.35.0510b08: 於眞如隨縁不變二分義中。唯説生空所顯 T1735_.35.0510b09: 之理。故名爲半。如涅槃半字。三謂但得不 T1735_.35.0510b10: 變。不得隨縁。故名一分。而雙辯二空。故 T1735_.35.0510b11: 名爲滿。四由具隨縁不變二義。故名具分。 T1735_.35.0510b12: 廣如彼説。然今判聖教。那參邪説。若對教 T1735_.35.0510b13: 主。應如此方先立三教。或如西域。分内外 T1735_.35.0510b14: 及六師等。又依涅槃。爲半滿者。後二既滿。 T1735_.35.0510b15: 不應復有一分之言。既但得不變一分。豈 T1735_.35.0510b16: 名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不 T1735_.35.0510b17: 説妙有。而訶空耶。故其所立。未爲允當。 T1735_.35.0510b18: 第五立五教。略有二家。一波頗三藏立。一 T1735_.35.0510b19: 四諦教。謂四阿含等。二無相教。謂諸般若。三 T1735_.35.0510b20: 觀行教。謂華嚴經。四安樂教。謂涅槃經。説 T1735_.35.0510b21: 常樂故。五守護教。謂大集經説守護正法 T1735_.35.0510b22: 事故。此釋名局。以觀行等皆互有故。二賢 T1735_.35.0510b23: 首所立五教。至下當知。第二敍西域者。 T1735_.35.0510b24: 即今性相二宗元出彼方。故名西域。謂那 T1735_.35.0510b25: 爛陀寺同時有二大徳。一名戒賢。二名智 T1735_.35.0510b26: 光。戒賢遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依 T1735_.35.0510b27: 深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大 T1735_.35.0510b28: 乘而爲了義。即唐三藏之所宗師。謂佛初 T1735_.35.0510b29: 於鹿苑。轉四諦小乘法輪。説諸有爲法皆 T1735_.35.0510c01: 從縁生。以破外道自性因等。又縁生無我 T1735_.35.0510c02: 翻外有我。然猶未説法無我理。即四阿含 T1735_.35.0510c03: 等是。第二時中。雖依遍計所執。而説諸法 T1735_.35.0510c04: 自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成猶未 T1735_.35.0510c05: 説有。即諸部般若等經。第三時中。就大乘 T1735_.35.0510c06: 正理。具説三性三無性等。方爲盡理。即解 T1735_.35.0510c07: 深密經等。是故於彼三時。初墮有邊。次墮 T1735_.35.0510c08: 空邊。倶非了義。後時具説遍計性空。餘二 T1735_.35.0510c09: 爲有。契會中道。方爲了義。此依深密。所 T1735_.35.0510c10: 判。二智光論師。遠承文殊龍樹。近禀青目 T1735_.35.0510c11: 清辯。依般若等經中觀等論。亦立三時教。 T1735_.35.0510c12: 以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿苑説 T1735_.35.0510c13: 小。明心鏡倶有。次於中時。爲彼中根。説 T1735_.35.0510c14: 法相大乘境空心有唯識道理。以根猶劣。 T1735_.35.0510c15: 未能全入平等眞空。故後第三時。爲上根 T1735_.35.0510c16: 説無相大乘辯心境倶空。平等一味爲眞 T1735_.35.0510c17: 了義。又初漸破外道自性等故。説因縁生 T1735_.35.0510c18: 法決定是有。次漸破小乘縁生實有之執 T1735_.35.0510c19: 故。説依他似有。以彼怖畏此眞空故。由 T1735_.35.0510c20: 存假名。而接引之。後時方就究竟。而説縁 T1735_.35.0510c21: 生即空平等一味。此三次第。如智光論師般 T1735_.35.0510c22: 若燈論釋中引大乘妙智經説。然此二三時。 T1735_.35.0510c23: 並不能斷一代時教。以各有據互相違 T1735_.35.0510c24: 故。各別爲於一類機故。深密經意。爲於一 T1735_.35.0510c25: 類餐般若者。聞平等空。撥無因果。不了 T1735_.35.0510c26: 空有無二故。第三時。爲其分析於一法上 T1735_.35.0510c27: 空有之義。其妙智經。則以一類聞説三性 T1735_.35.0510c28: 迷唯識者。未能忘心觀縁起者。定謂似 T1735_.35.0510c29: 有故。令總忘心境。即事而眞。得斯意者。 T1735_.35.0511a01: 則不相違。然欲會二宗。須知二宗立義。 T1735_.35.0511a02: 有多差別。略敍數條。一者一乘三乘別。二 T1735_.35.0511a03: 一性五性別。三唯心眞妄別。四眞如隨縁凝 T1735_.35.0511a04: 然別。五三性空有即離別。六生佛不増不減 T1735_.35.0511a05: 別。七二諦空有即離別。八四相一時前後別。 T1735_.35.0511a06: 九能所斷證即離別。十佛身無爲有爲別。且 T1735_.35.0511a07: 初二義者。由性有五。一不同故。令乘有三。 T1735_.35.0511a08: 一權實。如法相宗意。以一乘爲權。三乘爲 T1735_.35.0511a09: 實故。深密三時教中。初皆不成。次一向成。 T1735_.35.0511a10: 是爲若過若不及。皆非了義。第三時中。有 T1735_.35.0511a11: 性者成。無性不成。方爲了義。故云普爲發 T1735_.35.0511a12: 趣一切乘者。又初二卷中。皆云一乘是密意 T1735_.35.0511a13: 説。故知是權。又勝鬘經。以一乘爲方便故。 T1735_.35.0511a14: 大般若五百九十三中。善勇猛菩薩言。唯 T1735_.35.0511a15: 願世尊哀愍我等。爲具宣説如來境智。若有 T1735_.35.0511a16: 情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速 T1735_.35.0511a17: 能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞 T1735_.35.0511a18: 此法已。速依自乘而得出離。於無上乘性 T1735_.35.0511a19: 決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若 T1735_.35.0511a20: 有情類。雖未已入正性離生。而於三乘性 T1735_.35.0511a21: 不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。深 T1735_.35.0511a22: 密第二大意同此。又云。一切趣寂聲聞種性 T1735_.35.0511a23: 補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行 T1735_.35.0511a24: 方便化導。終不能令當坐道場證阿耨多 T1735_.35.0511a25: 羅三藐三菩提。又十輪第九亦説。三乘各定 T1735_.35.0511a26: 差別。皆以性定五故。故楞伽中。佛告大慧。 T1735_.35.0511a27: 有五種種性。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三 T1735_.35.0511a28: 如來乘性。四不定乘性。五者無性。大莊嚴 T1735_.35.0511a29: 論及瑜伽論。皆同此説。善戒地持。雖但説 T1735_.35.0511b01: 二種性。一有種性。二無種性。亦云無種性 T1735_.35.0511b02: 人。無種性故。雖復勤行精進。終不能得 T1735_.35.0511b03: 無上菩提。但以人天善根。而成熟之無性。 T1735_.35.0511b04: 瑜伽亦同此説。若法性宗意。則以三乘是權。 T1735_.35.0511b05: 一乘爲實。法華經云。十方佛土中。唯有一 T1735_.35.0511b06: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。初以 T1735_.35.0511b07: 三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱之。 T1735_.35.0511b08: 以性唯一故。故云諸佛兩足尊知法常無 T1735_.35.0511b09: 性。又第三云。一相一味究竟涅槃常寂滅相。 T1735_.35.0511b10: 涅槃亦云。佛性者名爲一乘。師子吼者名決 T1735_.35.0511b11: 定説。決定宣説一切衆生皆有佛性。凡是有 T1735_.35.0511b12: 心定當作佛。三十三又云。一切衆生同有 T1735_.35.0511b13: 佛性。皆同一乘一解脱一因一果同一甘露。 T1735_.35.0511b14: 一切當得常樂我淨。是名一味。又法華第 T1735_.35.0511b15: 三云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知 T1735_.35.0511b16: 不覺菩薩所行。自於所得功徳生滅度想。 T1735_.35.0511b17: 當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人 T1735_.35.0511b18: 雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛 T1735_.35.0511b19: 智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度等。 T1735_.35.0511b20: 智論九十五亦同此説。明知。趣寂決定迴心。 T1735_.35.0511b21: 法華論中四聲聞内決定及増上慢。此二根 T1735_.35.0511b22: 未熟故。菩薩與記方便令發心。既云未熟。 T1735_.35.0511b23: 明必當熟。方便令發。即菩提心。不可不 T1735_.35.0511b24: 順己宗。判爲論錯。入楞伽第二第四第七。 T1735_.35.0511b25: 皆同説二乘無實涅槃。但是三昧力故。後必 T1735_.35.0511b26: 當得無上菩提。法華論中。意亦同此。皆是 T1735_.35.0511b27: 假説涅槃。故云三昧。勝鬘亦云。言諸二乘 T1735_.35.0511b28: 得涅槃者。是佛方便。又無上依經寶性佛 T1735_.35.0511b29: 性二論皆説。入滅二乘。於三界外。更受 T1735_.35.0511c01: 變易。密嚴經中。二乘畢無灰斷永滅。如是 T1735_.35.0511c02: 經論。其文非一。永寂聲聞。必無明矣。涅槃 T1735_.35.0511c03: 第九菩薩品中。廣明闡提斷善不能發心。 T1735_.35.0511c04: 當文即云。彼一闡提雖有佛性。而爲無量 T1735_.35.0511c05: 罪垢所纒。不能得出。如蠶處繭。此則有 T1735_.35.0511c06: 而非無。又云。或有佛性一闡提有。善根 T1735_.35.0511c07: 人無等。則知無有無種性人。況前引楞伽 T1735_.35.0511c08: 五性自迷其文。彼經第五性云。五者無性。 T1735_.35.0511c09: 謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。 T1735_.35.0511c10: 即謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生界。即是菩 T1735_.35.0511c11: 薩。若有衆生不入涅槃。我亦不入。大慧白 T1735_.35.0511c12: 言。此二何者常不入涅槃。佛言。菩薩常不 T1735_.35.0511c13: 入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法 T1735_.35.0511c14: 本來涅槃。不捨一切諸衆生故。此意則明 T1735_.35.0511c15: 菩薩入而不入。既云菩薩常不入。非闡提 T1735_.35.0511c16: 者。則明闡提後必入矣。況經自云復以如 T1735_.35.0511c17: 來神力故。或時善根生耶。莊嚴第五。無性 T1735_.35.0511c18: 亦有二種。一是時邊。二者畢竟時邊。謂暫 T1735_.35.0511c19: 時之無即前闡提。畢竟謂永無。即大悲菩薩。 T1735_.35.0511c20: 是知前來所引大般若深密等經皆是未説 T1735_.35.0511c21: 法華之前。就其長時云定性無性非永定 T1735_.35.0511c22: 永無。諸論隨佛方便成立故。云定無耳。故 T1735_.35.0511c23: 寶性佛性等論皆説。以一闡提謗大乘因。依 T1735_.35.0511c24: 無量時説無佛性。非謂究竟無清淨性。若 T1735_.35.0511c25: 謂法華是第二時教。爲引不定二乘故。説 T1735_.35.0511c26: 一切悉皆成佛。而猶未説定性不成。故名 T1735_.35.0511c27: 密意。非了義者。何以自判法華爲第三時 T1735_.35.0511c28: 教。誰敢判於法華。爲不了耶。妙智經中。 T1735_.35.0511c29: 及梁攝論成立正法中。皆以一乘居三乘 T1735_.35.0512a01: 後。故眞諦三藏部異執記云。三十八年後。 T1735_.35.0512a02: 説解節經等。無量義云。四十年後。説法華 T1735_.35.0512a03: 經。明知法華居後。故經云臨欲終時。若不 T1735_.35.0512a04: 信法華居後涅槃臨終。居然可信。豈不 T1735_.35.0512a05: 亦以一乘一性破三五耶。若以般若。爲第 T1735_.35.0512a06: 二時。法華爲第三時。於理即通。復自違深 T1735_.35.0512a07: 密第三時中。普爲發趣一切乘者。以法華 T1735_.35.0512a08: 破三故。明知深密三時。不能定斷一切聖 T1735_.35.0512a09: 教。以未居最後故。且約顯一類義。故分 T1735_.35.0512a10: 三耳。義如前説。若將法華。望之應有四 T1735_.35.0512a11: 時。以一乘教。破前三乘故。若謂佛性有 T1735_.35.0512a12: 二。一者理性。二者行性理性定有。行性或 T1735_.35.0512a13: 無。斯言可爾。故涅槃云。或有佛性善根人 T1735_.35.0512a14: 有闡提人無。即是行性。或有佛性二人倶 T1735_.35.0512a15: 有。即是理性。然涅槃依於理性明其等有。 T1735_.35.0512a16: 故云凡是有心定當作佛。不言凡是有行 T1735_.35.0512a17: 定當作佛。若謂理性定有。容趣寂不成。則 T1735_.35.0512a18: 違教理。是知闡提不作佛者。以作佛非闡 T1735_.35.0512a19: 提故。乃抑揚當時耳。若謂法華入滅後信 T1735_.35.0512a20: 一乘。即是變化權聲聞者。權必化實。無實 T1735_.35.0512a21: 化誰。又豈不誤於一類怯弱。好滅衆生。是 T1735_.35.0512a22: 知趣寂。皆是法華前意耳。又勝鬘經云。若如 T1735_.35.0512a23: 來隨彼所欲。而方便説。即是一乘。無有二 T1735_.35.0512a24: 乘。二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。此意 T1735_.35.0512a25: 明隨欲方便而説二乘。明知即是一乘。無 T1735_.35.0512a26: 有二矣。不曉此意。將上方便。連下一乘 T1735_.35.0512a27: 而讀之。輒斷一乘。以爲方便。惑之甚矣。又 T1735_.35.0512a28: 彼經中。廣破二乘。云無涅槃。又云。此經斷 T1735_.35.0512a29: 一切疑。決定了義入一乘道。豈説一乘。以 T1735_.35.0512b01: 爲方便。設有方便之言。尚在法華之前。況 T1735_.35.0512b02: 復無耶。法華云。此經難信難解。佛現在世。 T1735_.35.0512b03: 猶多怨嫉。況滅度後。誠哉斯言。若信執 T1735_.35.0512b04: 三乘五性。不信一乘一性者。深爲可愍。 T1735_.35.0512b05: 故百喩經第二中。王改聚落。五由旬爲三由 T1735_.35.0512b06: 旬喩。以喩方便於一説三。後人但信於 T1735_.35.0512b07: 三不信於一。即其事也。上約二宗各別所 T1735_.35.0512b08: 據。則互相違。反若會釋者。亦不相違。謂就 T1735_.35.0512b09: 機則三。約法則一。新熏則五。本有無二。若 T1735_.35.0512b10: 入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能 T1735_.35.0512b11: 三能一。是故競執。是非。達無違諍。大集五 T1735_.35.0512b12: 部。雖異不離法界。涅槃各説身因。佛許無 T1735_.35.0512b13: 非正説。餘義次下當會古今違順竟。第三 T1735_.35.0512b14: 立教開宗。分二。一以義分教。二依教分 T1735_.35.0512b15: 宗。今初以義分教。教類有五。即賢首所立。 T1735_.35.0512b16: 廣有別章。大同天台。但加頓教。今先用之。 T1735_.35.0512b17: 後總會通。有不安者頗爲改易。言五教者。 T1735_.35.0512b18: 一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓 T1735_.35.0512b19: 教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以 T1735_.35.0512b20: 深密第二第三時教。同許定性二乘倶不成 T1735_.35.0512b21: 佛。故今合之總爲一教。此既未盡大乘法 T1735_.35.0512b22: 理。故立爲初。有不成佛。故名爲分。三終教 T1735_.35.0512b23: 者。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成 T1735_.35.0512b24: 佛。方盡大乘至極之説。故立爲終。以稱實 T1735_.35.0512b25: 理。故名爲實。上二教並依地位漸次修成。 T1735_.35.0512b26: 故總名爲漸。四頓教者。但一念不生。即名 T1735_.35.0512b27: 爲佛。不依地位漸次。而説故立爲頓。如 T1735_.35.0512b28: 思益云。得諸法正性者。不從一地。至於一 T1735_.35.0512b29: 地。楞伽云。初地即爲八。乃至無所有何次 T1735_.35.0512c01: 等。不同前漸次位修行。不同於後圓融具 T1735_.35.0512c02: 徳。故立名頓。頓詮此理。故名頓教。天台所 T1735_.35.0512c03: 以不立者。以四教中皆有一絶言故。今乃 T1735_.35.0512c04: 開者。頓顯絶言。別爲一類。離念機故。即順 T1735_.35.0512c05: 禪宗。五圓教者。明一位即一切位。一切位即 T1735_.35.0512c06: 一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。 T1735_.35.0512c07: 依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。 T1735_.35.0512c08: 如此經等説。若約所説法相者。初小乘中。 T1735_.35.0512c09: 但説七十五法。但説人空。縱少説法空。亦 T1735_.35.0512c10: 不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故 T1735_.35.0512c11: 阿含云。貪恚愚癡是世間根本等。未盡法 T1735_.35.0512c12: 源。故多諍論。部執不同。二始教中。廣説法 T1735_.35.0512c13: 相。少説法性。所説法性。即法相數。説有 T1735_.35.0512c14: 百法決擇分明。故少諍論。説有八識。唯是 T1735_.35.0512c15: 生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾 T1735_.35.0512c16: 種子。有無永別。是故五性決定不同。既所立 T1735_.35.0512c17: 識。唯業惑生故。所立眞如。常恒不變。不許 T1735_.35.0512c18: 隨縁。依他起性。似有不無。非即無性眞空 T1735_.35.0512c19: 圓成。説經空義。但約所執。既言三性五性 T1735_.35.0512c20: 不同故。説一分衆生決不成佛。名生界不 T1735_.35.0512c21: 減。眞俗二諦。迢然不同。非斷非常。果生因 T1735_.35.0512c22: 滅。同時四相。滅表後無。根本後得。縁境斷 T1735_.35.0512c23: 惑。義説雙觀決定別照。以有爲智。證無爲 T1735_.35.0512c24: 理。義説不異而實非一。既出世智。依生滅 T1735_.35.0512c25: 識種故。四智心品。爲相所遷。佛果報身。有 T1735_.35.0512c26: 爲無漏。如是義類。廣有衆多。具如瑜伽雜 T1735_.35.0512c27: 集等説。三終教中。少説法相。多説法性。所 T1735_.35.0512c28: 説法相。亦會歸性。所立八識。通如來藏。 T1735_.35.0512c29: 隨縁成立。不生滅與生滅和合。而成非 T1735_.35.0513a01: 一非異。一切衆生。平等一性。但是眞如。隨縁 T1735_.35.0513a02: 成立。依他無性。即是圓成。一理齊平。故説 T1735_.35.0513a03: 生界佛界不増不減。第一義空。該通眞妄。眞 T1735_.35.0513a04: 非俗外。即俗而眞故。雖空不斷。雖有不 T1735_.35.0513a05: 常。四相同時。體性即滅。縁境斷惑。不二而 T1735_.35.0513a06: 二。有能所斷。二而不二。説爲内證。照惑無 T1735_.35.0513a07: 本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外 T1735_.35.0513a08: 如。爲智所證。非如外智。能證於如。世出世 T1735_.35.0513a09: 智。依如來藏。始本不二。則有爲無爲非一非 T1735_.35.0513a10: 異。故佛化身即常即法。不墮諸數。況於報 T1735_.35.0513a11: 體。即體之智。非相所遷。如是義類。亦有 T1735_.35.0513a12: 衆多。次第對上。如楞伽等經起信等論。若 T1735_.35.0513a13: 會上二宗。廣如別説。四頓教中。總不説法 T1735_.35.0513a14: 相。唯辯眞性。亦無八識差別之相。一切所 T1735_.35.0513a15: 有。唯是妄想。一切法界。唯是絶言。五法三自 T1735_.35.0513a16: 性倶空。八識二無我雙遣。訶教勸離。毀相 T1735_.35.0513a17: 泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。 T1735_.35.0513a18: 無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其 T1735_.35.0513a19: 意也。五圓教中。所説唯是無盡法界。性海圓 T1735_.35.0513a20: 融。縁起無礙。相即相入。如因陀羅網重重無 T1735_.35.0513a21: 際。微細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法 T1735_.35.0513a22: 界。義分齊中。當具宣説。二依教開宗。宗乃 T1735_.35.0513a23: 有十。如經宗中辯。第四總相會通。曲分爲 T1735_.35.0513a24: 二。先通會諸教。後會化儀前後。今初。諸徳 T1735_.35.0513a25: 立教。各自所據。今雖立五。亦會取諸説。 T1735_.35.0513a26: 略有五重。一或總爲一。謂唯是如來一大善 T1735_.35.0513a27: 巧。攝生方便。一音所演。則前之二師立一 T1735_.35.0513a28: 音者。不失道理。二或開爲二。此更有三。 T1735_.35.0513a29: 一對小顯大。初是半字。後四皆滿。則無違 T1735_.35.0513b01: 二藏等言。二對權顯實。前則二是三乘。後 T1735_.35.0513b02: 三爲一乘。則不違法華四乘。三者三四二 T1735_.35.0513b03: 教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順 T1735_.35.0513b04: 機。後一直顯本法。一向不共。如智論説。此 T1735_.35.0513b05: 同印公平道屈曲。三或分爲三。初一小乘。 T1735_.35.0513b06: 次一三乘。後三一乘。或唯後一是不共一乘。 T1735_.35.0513b07: 智論指此以爲不共。大品等經。共二乘説 T1735_.35.0513b08: 故。此三亦順四乘。又梁論第八云。如來成 T1735_.35.0513b09: 立正法有三種。一立小乘。二立三乘。三立 T1735_.35.0513b10: 一乘。第三最勝故。名善成立。此亦同妙智 T1735_.35.0513b11: 經。眞諦三藏部異執疏第二卷中。亦同此説。 T1735_.35.0513b12: 四或分爲四。此亦二門。一中間三教。存三 T1735_.35.0513b13: 泯二別。故開之爲四。一別教小乘。如四阿 T1735_.35.0513b14: 含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。 T1735_.35.0513b15: 如法華等。四別教一乘。如華嚴經。二約歴 T1735_.35.0513b16: 位。無位開漸及頓。故分爲四。總合二三。以 T1735_.35.0513b17: 爲漸教。餘皆如名。五或分爲五。如前所 T1735_.35.0513b18: 立。以漸中有始終故。然取多分。略指數 T1735_.35.0513b19: 經。實非局判。以一經中容多教故。第二化 T1735_.35.0513b20: 儀前後者。今辯如來一代時教。略啓十門。 T1735_.35.0513b21: 一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸 T1735_.35.0513b22: 本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密 T1735_.35.0513b23: 同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該 T1735_.35.0513b24: 通三際門。十重重無盡門。初中本末同時始 T1735_.35.0513b25: 終一類。各無異説。然有三位。一若小乘中。 T1735_.35.0513b26: 則初度陳如。後度須跋。中間亦唯説小益 T1735_.35.0513b27: 小。如四阿含經及五部律。二若約三乘。則 T1735_.35.0513b28: 始終説三通益三機。如密迹經等。三若約 T1735_.35.0513b29: 一乘。則始終唯爲圓機説於圓極。如華嚴 T1735_.35.0513c01: 等。其中不通小乘。復攝九世該於前後。更 T1735_.35.0513c02: 無異説。然此三類。依於此世根性定者。常 T1735_.35.0513c03: 聞如上一類之法。故佛所演各通始終。更 T1735_.35.0513c04: 無前後。二依本起末門。此有五類。謂初爲 T1735_.35.0513c05: 菩薩説大。二爲縁覺。三爲聲聞。四爲善根 T1735_.35.0513c06: 衆生。五爲邪定。如出現品。日照高山及三 T1735_.35.0513c07: 千。初成喩中廣辯其相。皆明先大後小。 T1735_.35.0513c08: 約法名從本起末。以於一佛乘分別説 T1735_.35.0513c09: 三故。十八本二皆大乘出故。約機各是一 T1735_.35.0513c10: 類之機。非約一機前後大小。三攝末歸本 T1735_.35.0513c11: 門者。依無量義初時説小。次説中乘。後時 T1735_.35.0513c12: 説大。故法華亦云。初轉四諦深密妙智雖 T1735_.35.0513c13: 復二時三一不同。皆先小後大。四本末無 T1735_.35.0513c14: 礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本無 T1735_.35.0513c15: 以垂末。後顯歸大海之異流。明非末無 T1735_.35.0513c16: 以歸本。故本末交映與奪相資。方爲攝生 T1735_.35.0513c17: 之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一 T1735_.35.0513c18: 乘。如華嚴經。二密意小乘。三密意大乘。四 T1735_.35.0513c19: 顯了三乘。上三如深密。五破異一乘。如法 T1735_.35.0513c20: 華。上之四門圓通無礙。是則前後即無前 T1735_.35.0513c21: 後。無前後之前後耳。五隨機不定門者。此上 T1735_.35.0513c22: 四門。初門明三類機始末常定。次門明五類 T1735_.35.0513c23: 機異時常定。第三門明一類機自淺之深。 T1735_.35.0513c24: 第四門明二類機。初機聞頓後機從淺至 T1735_.35.0513c25: 深。更有一類不定之機。或從小乘次入三 T1735_.35.0513c26: 乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類 T1735_.35.0513c27: 機隨聞一句。異解不同。六顯密同時者。若 T1735_.35.0513c28: 異聞互知是顯不定。若互不相知即是祕 T1735_.35.0513c29: 密密顯同時亦無前後。七上來諸門。一時 T1735_.35.0514a01: 頓演。八從初得道乃至涅槃。不説一句。九 T1735_.35.0514a02: 此上諸門盡通三際。十上之九門。隨處隨 T1735_.35.0514a03: 時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是華 T1735_.35.0514a04: 嚴境界。融取前八。亦不離華嚴之用。第三 T1735_.35.0514a05: 義理分齊。已知此經總屬圓教。未知圓義 T1735_.35.0514a06: 分齊云何。然此教海宏深包含無外。色空交 T1735_.35.0514a07: 映徳用重重。語其横收全收五教。乃至人 T1735_.35.0514a08: 天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝 T1735_.35.0514a09: 大海。大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。 T1735_.35.0514a10: 故隨一適迥異百川。前之四教不攝於圓。 T1735_.35.0514a11: 圓必攝四。雖攝於四圓以貫之。故十善五 T1735_.35.0514a12: 戒亦圓教攝。上非三四。況初二耶。斯則有 T1735_.35.0514a13: 其所通無其所局。故此圓教語廣名無量 T1735_.35.0514a14: 乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。 T1735_.35.0514a15: 同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具徳故。 T1735_.35.0514a16: 以別該同皆圓教攝。今顯別教一乘。略顯 T1735_.35.0514a17: 四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其 T1735_.35.0514a18: 無礙。四周遍含容。各有十門。以顯無盡。初 T1735_.35.0514a19: 中十者。一教義。二理事。三境智。四行位。五 T1735_.35.0514a20: 因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應 T1735_.35.0514a21: 感。教即能詮。即前五教。乃至光香等。義即 T1735_.35.0514a22: 所詮。即五教等一切義理。理即生空所顯。 T1735_.35.0514a23: 二空所顯無性眞如等理。事即色心身。方等 T1735_.35.0514a24: 事。餘可思準。第二攝歸眞實者。即眞空 T1735_.35.0514a25: 絶相。經云。法性本空寂。無取亦無見。性空 T1735_.35.0514a26: 即是佛。不可得思量。亦有十義。如法界 T1735_.35.0514a27: 觀。第三彰其無礙。然上十對皆悉無礙。今且 T1735_.35.0514a28: 約事理以顯無礙。亦有十門。一理遍於事 T1735_.35.0514a29: 門。謂無分限之理。全遍分限事中。故一一 T1735_.35.0514b01: 纖塵理皆圓足。二事遍於理門。謂有分之事。 T1735_.35.0514b02: 全同無分之理。故一小塵即遍法界。由上 T1735_.35.0514b03: 二義互該徹故。皆同一性。故出現品云。如來 T1735_.35.0514b04: 成正覺時。於其身中。普見一切衆生成正 T1735_.35.0514b05: 覺。乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。 T1735_.35.0514b06: 所謂無性。理遍事故。一成一切成。事遍同 T1735_.35.0514b07: 理。故説都無所成。經云。譬如虚空無成 T1735_.35.0514b08: 無壞。一性無性。即是佛性。故涅槃云。佛性 T1735_.35.0514b09: 名第一義空。第一義空名爲智慧。又出現 T1735_.35.0514b10: 云。無一衆生不具如來智慧。無不有者。 T1735_.35.0514b11: 即一乘義也。三依理成事門。謂事無別體 T1735_.35.0514b12: 要因理成。如攬水成波故。於中有二。一 T1735_.35.0514b13: 明具分唯識變故。覺林菩薩偈云。心如工 T1735_.35.0514b14: 畫師能畫諸世間。五陰悉從生。無法而不 T1735_.35.0514b15: 造。此明唯心義也。何以得知是具分耶。 T1735_.35.0514b16: 次頌云。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛 T1735_.35.0514b17: 與心。體性皆無盡。既是即佛之心。明非獨 T1735_.35.0514b18: 妄心而已。二明眞如隨縁成故。問明品文 T1735_.35.0514b19: 殊難云。心性是一。云何見有種種差別。即 T1735_.35.0514b20: 縁性相違難。覺首答云。法性本無生。示現而 T1735_.35.0514b21: 有生。即眞如隨縁答。又云。諸法無作用。亦 T1735_.35.0514b22: 無有體性。明隨縁不失自性。即同勝鬘。 T1735_.35.0514b23: 依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。 T1735_.35.0514b24: 四事能顯理門。謂由事攬理成故。事虚而 T1735_.35.0514b25: 理實。依他無性即是圓成。如波相虚令水 T1735_.35.0514b26: 現故。夜摩偈云。云何説諸蘊。諸蘊有何性。 T1735_.35.0514b27: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。 T1735_.35.0514b28: 其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。衆 T1735_.35.0514b29: 生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法。自性 T1735_.35.0514c01: 無所有。又十忍品云。譬如谷響從縁所起。 T1735_.35.0514c02: 而與法性無有相違。須彌頂偈云。了知一 T1735_.35.0514c03: 切法。自性無所有。如是等文遍於九會。五 T1735_.35.0514c04: 以理奪事門。謂事既全理則事盡無遺。如 T1735_.35.0514c05: 水奪波波相全盡。故説生佛不増不減。出現 T1735_.35.0514c06: 品云。譬如虚空。一切世界若成若壞。常無 T1735_.35.0514c07: 増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提亦復 T1735_.35.0514c08: 如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何 T1735_.35.0514c09: 以故。菩提無相故。乃至云。設一切衆生。於 T1735_.35.0514c10: 一念中悉成正覺。與不成正覺等無有 T1735_.35.0514c11: 異。皆以無相平等故。不増不減經亦同 T1735_.35.0514c12: 此説。非約一分衆生不成佛者。説無増 T1735_.35.0514c13: 減耳。六事能隱理門。謂眞理隨縁而成事 T1735_.35.0514c14: 法遂令事顯理不現也。如水成波動顯靜 T1735_.35.0514c15: 隱故。法身流轉五道。名曰衆生。財首偈云。 T1735_.35.0514c16: 世間所言説一切是分別。未曾有一法得 T1735_.35.0514c17: 入於法性等。七眞理即事門。謂凡是眞理。 T1735_.35.0514c18: 必非事外。以是法無我理故。空即色故理 T1735_.35.0514c19: 即是事。方爲眞理。第七迴向云。法性不違 T1735_.35.0514c20: 法相等故。八事法即理門。謂縁集必無自 T1735_.35.0514c21: 性。擧體即眞故。上之二門。正明二諦不相 T1735_.35.0514c22: 違義。如濕不違波波不違濕。擧體相即 T1735_.35.0514c23: 故。夜摩偈云。如金與金色其性無差別。法 T1735_.35.0514c24: 非法亦然。體性無有異。此亦喩於如來之 T1735_.35.0514c25: 藏與阿頼耶。展轉無別。又由事即理故。 T1735_.35.0514c26: 雖有不常理即事故。雖空不斷。又由事理 T1735_.35.0514c27: 相即故。起滅同時。須彌偈云。一切凡夫行。 T1735_.35.0514c28: 莫不速歸盡。其性如虚空故。説無有盡。 T1735_.35.0514c29: 智者説無盡。此亦無所説。自性無盡故。 T1735_.35.0515a01: 得有難思盡等。則同時四相不待後無。亦 T1735_.35.0515a02: 令究竟斷證離於能所。十地品云。非初非 T1735_.35.0515a03: 中後。非言辭所及。迴向品云。無有智外如 T1735_.35.0515a04: 爲智所入。亦無如外智。能證於如等。九 T1735_.35.0515a05: 眞理非事門。即妄之眞異於妄故。如濕 T1735_.35.0515a06: 非動。十事法非理門。即眞之妄異於眞故。 T1735_.35.0515a07: 如動非濕故。慚愧林偈云。如色與非色。此 T1735_.35.0515a08: 二不爲一。又云。如相與無相。生死又涅槃。 T1735_.35.0515a09: 分別各不同等。上七八二門。明事理非異。 T1735_.35.0515a10: 九十二門明事理非一。故爲無爲。非一非異。 T1735_.35.0515a11: 第四迴向云。於有爲界示無爲法。而不滅 T1735_.35.0515a12: 壞有爲之相。於無爲界示有爲法。而不分 T1735_.35.0515a13: 別無爲之性。上之十事。同一縁起故。云無礙。 T1735_.35.0515a14: 約理望事。則有成有壞有即有離。事望 T1735_.35.0515a15: 於理。有隱有顯。有一有異。逆順自在。無 T1735_.35.0515a16: 障無礙。同時頓起。深思令觀明現。以成理 T1735_.35.0515a17: 事圓融無礙觀也。第四周遍含容。即事事無 T1735_.35.0515a18: 礙。且依古徳。顯十玄門。於中文二。先正 T1735_.35.0515a19: 辯玄門。二明其所以。今初。一同時具足相 T1735_.35.0515a20: 應門。二廣陜自在無礙門。三一多相容不同 T1735_.35.0515a21: 門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯倶成門。 T1735_.35.0515a22: 六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八 T1735_.35.0515a23: 託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主 T1735_.35.0515a24: 伴圓明具徳門。此之十門同一縁起無礙圓 T1735_.35.0515a25: 融。隨其一門。即具一切。今且於前十中。取 T1735_.35.0515a26: 一事法明具後十門。如下文中。一蓮華葉 T1735_.35.0515a27: 或一微塵。則具教等十對。同時相應具足圓 T1735_.35.0515a28: 滿。亦具後之九門。及彼門中所具教等以是 T1735_.35.0515a29: 總故。故下文云。一切法門無盡海。同會 T1735_.35.0515b01: 一法道場中。華藏頌云。華藏世界所有塵。 T1735_.35.0515b02: 一一塵中見法界。一塵尚具況一葉耶。二即 T1735_.35.0515b03: 彼華葉普周法界。而不壞本位以分即無 T1735_.35.0515b04: 分無分即分。廣陜自在無障無礙。十定品 T1735_.35.0515b05: 云。有一蓮華盡十方際。而不妨外有可 T1735_.35.0515b06: 見。是故或唯廣無際。或分限歴然。或即廣即 T1735_.35.0515b07: 陜。或廣陜倶泯。或具前四。以是解境故。或 T1735_.35.0515b08: 絶前五。以是行境故。下皆準此。然此廣 T1735_.35.0515b09: 陜亦名純雜。普周法界故。純一無二不 T1735_.35.0515b10: 壞本位。則不妨於雜。萬行例然。三即此華 T1735_.35.0515b11: 葉舒已遍入一切法中。即攝一切。令入己 T1735_.35.0515b12: 内。舒攝同時。既無障礙。是故鎔融。或有四 T1735_.35.0515b13: 句六句思之。下云。以一佛土滿十方。十方 T1735_.35.0515b14: 入一亦無餘。若一與一切對辯。則攝入各 T1735_.35.0515b15: 具四句。謂一入一切一切入一。一入一一 T1735_.35.0515b16: 切入一切。互攝亦然。四此一華葉廢己同 T1735_.35.0515b17: 他。擧體全是彼一切法。而恒攝他同己。 T1735_.35.0515b18: 令彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解 T1735_.35.0515b19: 行境別。六句同前。下云知一即多多即一 T1735_.35.0515b20: 等。五華能攝彼則一顯多隱。一切攝華則一 T1735_.35.0515b21: 隱多顯。顯顯不倶。隱隱不並。隱顯顯隱同 T1735_.35.0515b22: 時無礙。全攝倶泯。存亡倶成。句數同前。下 T1735_.35.0515b23: 云。東方入正受。西方從定起等。如八日月 T1735_.35.0515b24: 隱顯同時。六此華葉中微細刹等。一切諸法 T1735_.35.0515b25: 炳然齊現。下云。於一塵中一切國土曠然安 T1735_.35.0515b26: 住。又於一毛端處。有不可説諸如來。及第 T1735_.35.0515b27: 九迴向微細中説。七此華葉一一微塵中。 T1735_.35.0515b28: 各現無邊刹海。刹海之中。復有微塵。彼諸 T1735_.35.0515b29: 塵内。復有刹海。如是重重不可窮盡。非是 T1735_.35.0515c01: 心識思量境界。如天帝殿珠網覆上。一明 T1735_.35.0515c02: 珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現 T1735_.35.0515c03: 影影復現影。而無窮盡。下云。如因陀羅網 T1735_.35.0515c04: 世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無盡。八 T1735_.35.0515c05: 見此華葉。即是見於無盡法界。非是託此 T1735_.35.0515c06: 別有所表。下文云。此華蓋等從無生法忍 T1735_.35.0515c07: 之所起等。九即此一華。既其遍一切處。亦 T1735_.35.0515c08: 復該一切時。謂三世各三。攝爲一念故。爲 T1735_.35.0515c09: 十世。以時無別體。依華以立華既無礙。時 T1735_.35.0515c10: 亦如之。是故晋經云。過去無量劫。安置 T1735_.35.0515c11: 未來今未來無量劫。迴置過去世等。普賢 T1735_.35.0515c12: 行云。過去中未來。未來中現在等。又云。無量 T1735_.35.0515c13: 劫即一念。一念即無量劫等。時無別體故 T1735_.35.0515c14: 不別立。以爲所依。十此圓教。法理無孤起。 T1735_.35.0515c15: 必攝眷屬隨生。下云。此華即有十世界微 T1735_.35.0515c16: 塵數華以爲眷屬。又如一方爲主十方爲 T1735_.35.0515c17: 伴。餘方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主 T1735_.35.0515c18: 伴伴主圓明具徳。擧華既爾。一塵等事亦 T1735_.35.0515c19: 然。如此事華既帶同時等十義。具此十門。 T1735_.35.0515c20: 而此事等具餘教等十門。則爲百門。事法 T1735_.35.0515c21: 既爾。餘教義等具百亦然。則爲千門。如教 T1735_.35.0515c22: 義等有此千門。彼同時門中。亦具百門。餘 T1735_.35.0515c23: 廣陜等例爾。亦有千門。若重重取之。亦至 T1735_.35.0515c24: 無盡。於此十門。圓明顯了。則常入法界重 T1735_.35.0515c25: 重之境。第二明徳用所因。問有何因縁。令 T1735_.35.0515c26: 此諸法得有如是混融無礙。答因廣難陳。 T1735_.35.0515c27: 略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。 T1735_.35.0515c28: 三縁起相由故。四法性融通故。五如幻夢 T1735_.35.0515c29: 故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。 T1735_.35.0516a01: 九深定用故。十神通解脱故。十中隨一即能 T1735_.35.0516a02: 令彼諸法混融無礙。十中前六通約法性 T1735_.35.0516a03: 爲徳相。因法爾如是。後二皆是業用。義通 T1735_.35.0516a04: 因果。七約起修。義通徳相業用。八約果徳。 T1735_.35.0516a05: 唯是徳相故。前之十門。通徳相業用。約佛 T1735_.35.0516a06: 則用亦徳相。徳上用故。約機則相亦稱用。令 T1735_.35.0516a07: 知相故。即用之相。染淨雙融。即相之用。能 T1735_.35.0516a08: 染能淨。故相及用。不分兩別。初唯心現者。 T1735_.35.0516a09: 一切諸法。眞心所現。如大海水擧體成波。 T1735_.35.0516a10: 以一切法無非一心故。大小等相。隨心迴 T1735_.35.0516a11: 轉。即入無礙。二法無定性者。既唯心現從縁 T1735_.35.0516a12: 而生。無有定性。性相倶離。小非定小故。能 T1735_.35.0516a13: 容太虚而有餘。以同大之無外故。大非 T1735_.35.0516a14: 定大故。能入小塵而無間。以同小之無 T1735_.35.0516a15: 内故。是則等太虚之微塵。含如塵之廣刹。 T1735_.35.0516a16: 有何難哉。舊經十住品云。金剛圍山數無 T1735_.35.0516a17: 量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩 T1735_.35.0516a18: 薩以是初發心。一非定一故。能是一切。多 T1735_.35.0516a19: 非定多故。能是一。邊非定邊故。能即中。中 T1735_.35.0516a20: 非定中故。能即邊。延促靜亂等。一一皆然。 T1735_.35.0516a21: 三縁起相由者。謂大法界中。縁起法海義門 T1735_.35.0516a22: 無量。約就圓宗。略擧十門。以釋前義。謂縁 T1735_.35.0516a23: 起法要具此十義。縁方起故。闕則不成。一 T1735_.35.0516a24: 諸縁各異義。謂大縁起中諸縁相望。要須體 T1735_.35.0516a25: 用各別。不相雜亂。方成縁起。若雜亂者。失 T1735_.35.0516a26: 本縁法。縁起不成。此則諸縁各各守自一位。 T1735_.35.0516a27: 文云。多中無一性。一亦無有多。二互遍相 T1735_.35.0516a28: 資義。謂此諸縁要互相遍應方成縁起。如一 T1735_.35.0516a29: 縁遍應多縁。各與彼多全爲一故。此一則 T1735_.35.0516b01: 具多箇一也。若此一縁。不具多一。則資應 T1735_.35.0516b02: 不遍不成縁起。此則一一各具一切。下文 T1735_.35.0516b03: 云。知以一故衆知以衆故一。三倶存無礙 T1735_.35.0516b04: 義。謂凡是一縁。要具前二。方成縁起。以要 T1735_.35.0516b05: 住自一。方能遍應。遍應多縁。方是一故。是 T1735_.35.0516b06: 故唯一。多一自在。無礙鎔融。有其六句。 T1735_.35.0516b07: 一或擧體全住。是唯一也。或擧體遍應。是 T1735_.35.0516b08: 多一也。或倶存。或雙泯。或總合。或全離。皆 T1735_.35.0516b09: 思之可見。文云。諸法無所依。但從和合 T1735_.35.0516b10: 起。此上三門。總明縁起本法竟。四異體相 T1735_.35.0516b11: 入義。謂諸門力用遞相依持。互形奪故。各 T1735_.35.0516b12: 全有力全無力義。縁起方成。如論云。因不生 T1735_.35.0516b13: 縁生故。縁不生自因生故。若各唯有力無無 T1735_.35.0516b14: 力。則有多果過。一一各生故。若各唯無力 T1735_.35.0516b15: 無有力。則有無果過。以同非縁倶不生 T1735_.35.0516b16: 故。是故縁起要互相依具力無力。如闕一 T1735_.35.0516b17: 縁一切不成。餘亦如是。是故一能持多。一 T1735_.35.0516b18: 是有力能持於多。多依於一。多是無力。潜 T1735_.35.0516b19: 入一内。由一有力必不與多有力倶。是故 T1735_.35.0516b20: 無有一而不攝多也。由多無力必不與一 T1735_.35.0516b21: 無力倶。是故無有多而不入一也。如一 T1735_.35.0516b22: 持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。 T1735_.35.0516b23: 如一望多有依有持。全力無力常含多在 T1735_.35.0516b24: 己中。潜入己在多中。同時無礙。多望於一。 T1735_.35.0516b25: 當知亦爾。倶存雙泯。二句無礙思之。五異體 T1735_.35.0516b26: 相即義。謂諸縁相望全體形奪。有有體無體 T1735_.35.0516b27: 義縁起方成。若闕一縁。餘不成起故。縁義 T1735_.35.0516b28: 則壞。得此一縁。令一切成起。所起成故。縁 T1735_.35.0516b29: 義方立。是故一縁。是能起能成故有體。多 T1735_.35.0516c01: 縁是所起所成故無體。由一有體不得與 T1735_.35.0516c02: 多有體倶。多無體必不得與一無體倶。是 T1735_.35.0516c03: 故無有不多之一。無有不一之多。一多既 T1735_.35.0516c04: 爾。多一亦然。反上思之。如一望多有有體 T1735_.35.0516c05: 無體故。能攝他同己。廢己同他。同時無 T1735_.35.0516c06: 礙。多望於一當知亦爾。準前思之。倶存 T1735_.35.0516c07: 雙泯二句無礙。亦思之可見。六體用雙融 T1735_.35.0516c08: 義。謂諸縁法。要力用交渉。全體融合。方成 T1735_.35.0516c09: 縁起。是故圓通亦有六句。一以體無不用 T1735_.35.0516c10: 故。擧體全用則唯有相入。無相即義。二以 T1735_.35.0516c11: 用無不體故。擧用全體則唯有相即。無相 T1735_.35.0516c12: 入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失 T1735_.35.0516c13: 體。是則無礙雙存。亦入亦即自在倶現。四全 T1735_.35.0516c14: 用之體。體泯。全體之用。用亡。非即非入圓 T1735_.35.0516c15: 融一味。五合前四句。同一縁起無礙倶存。六 T1735_.35.0516c16: 泯前五句。絶待離言冥同性海。此上三門。 T1735_.35.0516c17: 於初異體門中顯義理竟。七同體相入義。 T1735_.35.0516c18: 謂前一縁所有多一與彼一縁體無別故。 T1735_.35.0516c19: 名爲同體。又由此一縁應多縁故。有此多 T1735_.35.0516c20: 一。所應多縁既相即入。令此多一亦有即 T1735_.35.0516c21: 入也。先明相入。謂一縁有力能持多一。多 T1735_.35.0516c22: 一無力依彼一縁。是故一能攝多多便入 T1735_.35.0516c23: 一。一入多攝反上應知。餘義餘句準前思 T1735_.35.0516c24: 之。八同體相即義。謂前一縁所具多一。亦 T1735_.35.0516c25: 有有體無體之義。故亦相即。以多一無體。 T1735_.35.0516c26: 由本一成多即一也。由本一有體能作多 T1735_.35.0516c27: 一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一 T1735_.35.0516c28: 空亦然。餘義餘句。並準前思之。九倶融無 T1735_.35.0516c29: 礙義。謂亦同前體用雙融。即入自在。亦 T1735_.35.0517a01: 有六句準前應知。此上三門。於前第二同 T1735_.35.0517a02: 體門中辯義理竟。十同異圓滿義。謂以前 T1735_.35.0517a03: 九門總合爲一大縁起。令多種義門同時具 T1735_.35.0517a04: 足也。由住一遍應故。有廣陜自在門。由 T1735_.35.0517a05: 就體就用故。有相即相入門。由異體相容 T1735_.35.0517a06: 具微細門。異體相即具隱顯門。又就用相 T1735_.35.0517a07: 入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。 T1735_.35.0517a08: 又由異門即入爲顯。令同體即入爲隱。同 T1735_.35.0517a09: 顯異隱亦然。又由異體相入。帶同體相入 T1735_.35.0517a10: 具帝網門。由此大縁起即無礙法界故。有 T1735_.35.0517a11: 託事顯法門。顯於時中故。有十世門相關 T1735_.35.0517a12: 互攝故。有主伴門。此第十圓滿一門。就前 T1735_.35.0517a13: 第三門中。以辯義理。故下文云。菩薩善觀 T1735_.35.0517a14: 縁起法。於一法中解衆多。衆多法中解了 T1735_.35.0517a15: 一。又云。一中解無量。無量中解一。了彼互 T1735_.35.0517a16: 生起。當成無所畏等。皆其義也。上來縁起 T1735_.35.0517a17: 相由門竟。第四法性融通門者。謂若唯約事 T1735_.35.0517a18: 則互相礙不可即入。若唯約理則唯一味。 T1735_.35.0517a19: 無可即入。今則理事融通具斯無礙。謂不 T1735_.35.0517a20: 異理之一事。具攝理時。令彼不異理之 T1735_.35.0517a21: 多事。隨所依理皆於一中現。若一中攝理 T1735_.35.0517a22: 不盡。則眞理有分限失。若一中攝理盡。多 T1735_.35.0517a23: 事不隨理現。則事在理外失。今既一事之 T1735_.35.0517a24: 中全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品云。 T1735_.35.0517a25: 華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即 T1735_.35.0517a26: 事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既眞 T1735_.35.0517a27: 理。與一切法而共相應。攝理無遺。即是 T1735_.35.0517a28: 諸門諸法同時具足。二事既如理能包。亦如 T1735_.35.0517a29: 理廣遍。而不壞陜相故。有廣陜純雜無礙 T1735_.35.0517b01: 門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理 T1735_.35.0517b02: 既遍在一切多事故。令一事隨理遍一切 T1735_.35.0517b03: 中。遍理全在一事則一切隨理。在一事中 T1735_.35.0517b04: 故。有一多相容門。四眞理既不離諸法。則 T1735_.35.0517b05: 一事即是眞理眞理即是一切事故。是故此 T1735_.35.0517b06: 一即彼一切事。一切即一。反上可知故。有 T1735_.35.0517b07: 相即自在門。五由眞理在事各全非分故。 T1735_.35.0517b08: 正在此時彼説爲隱。正在彼時此即爲隱 T1735_.35.0517b09: 故。有隱顯門。六眞理既普。攝諸法。帶彼能 T1735_.35.0517b10: 依之事。頓在一中故。有微細門。七此全攝 T1735_.35.0517b11: 理故。能現一切。彼全攝理同此頓現。此現 T1735_.35.0517b12: 彼時。彼能現所現倶現此中。彼現此時。此 T1735_.35.0517b13: 能現所現亦現彼中。如是重重無盡故。有帝 T1735_.35.0517b14: 網門。以眞如畢竟無盡故。八即事同理 T1735_.35.0517b15: 故。隨擧一事即眞法門。故有託事門。九 T1735_.35.0517b16: 以眞如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在 T1735_.35.0517b17: 日之時不異在劫故。有十世異成門。況時 T1735_.35.0517b18: 因法有。法融時不融耶。十此事即理時不 T1735_.35.0517b19: 礙與餘一切恒相應故。有主伴門。故一 T1735_.35.0517b20: 理融通十門具矣。五如幻夢者。猶如幻師。能 T1735_.35.0517b21: 幻一物以爲種種幻。種種物以爲一物等。 T1735_.35.0517b22: 經云。或現須臾作百年等。一切諸法。業幻 T1735_.35.0517b23: 所作故。一異無礙。言如夢者。如夢中所見 T1735_.35.0517b24: 廣大。未移枕上歴時久遠未經斯須。故 T1735_.35.0517b25: 論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖 T1735_.35.0517b26: 無量攝在一刹那。六如影像者。一切萬法。 T1735_.35.0517b27: 略有二義。一皆如明鏡含明。了性一心所 T1735_.35.0517b28: 成故。二分別所現如影像故。由初義故爲 T1735_.35.0517b29: 能現。由後義故爲所現。故一切法互爲鏡 T1735_.35.0517c01: 像。如鏡互照。而不壞本相。下經云。遠物近 T1735_.35.0517c02: 物。雖皆影現。影不隨物。而有遠近等。七 T1735_.35.0517c03: 因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中。常修縁起 T1735_.35.0517c04: 無性等觀。大願迴向等。稱法界修。及餘無 T1735_.35.0517c05: 量殊勝因故。今如所起果具斯無礙。八佛 T1735_.35.0517c06: 證窮者。由冥眞性得如性用。故經云。無比 T1735_.35.0517c07: 功徳故能爾。九深定用者。謂海印定等諸三 T1735_.35.0517c08: 昧力故。賢首品云。入微塵數諸三昧。一一出 T1735_.35.0517c09: 生塵等定。而彼微塵亦不増等。十神通解 T1735_.35.0517c10: 脱者。謂由十通及不思議等解脱故。不思 T1735_.35.0517c11: 議法品十種解脱中云。於一塵中建立三世 T1735_.35.0517c12: 一切佛法等。由上十因。令前教義等十對。 T1735_.35.0517c13: 具上同時等十門。以爲別教一乘義之分齊 T1735_.35.0517c14: 大方廣佛華嚴經疏卷第二 T1735_.35.0517c15: T1735_.35.0517c16: T1735_.35.0517c17: T1735_.35.0517c18: T1735_.35.0517c19: T1735_.35.0517c20: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 T1735_.35.0517c21: 第四教所被機者。夫教因機顯離機無言。 T1735_.35.0517c22: 上説義理弘深。未委被何根器。若明能應 T1735_.35.0517c23: 者十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五 T1735_.35.0517c24: 揀非器。後五彰所爲。前中一無信非器。以 T1735_.35.0517c25: 聞生誹謗墮惡道故。二違眞非器。依傍 T1735_.35.0517c26: 此經以求名利。不淨説法集邪善故。下經 T1735_.35.0517c27: 云。忘失菩提心修諸善根。是爲魔業。三乖 T1735_.35.0517c28: 實非器。謂如言取文超情至理不入心故。 T1735_.35.0517c29: 論云。隨聲取義有五過失。上三皆是凡 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |