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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 00

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T1735_.35.0608a01: 淨令染妄現。四眞淨虚染鎔融一味無礙圓
T1735_.35.0608a02: 融。思之。此約染淨門。以但有所現即爲
T1735_.35.0608a03: 染故。更約喩中。以一異門釋。謂一鏡是定
T1735_.35.0608a04: 一門。二所現染淨妍媸。等殊是定異門。染淨
T1735_.35.0608a05: 雖虚不能相攝。故是異也。鏡現染處不異
T1735_.35.0608a06: 現淨。故是一也。三像不異鏡。是非異義。鏡
T1735_.35.0608a07: 外無像故。鏡不異像。是非一義。正現像
T1735_.35.0608a08: 時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四像
T1735_.35.0608a09: 雖即鏡而不壞像。鏡雖即像而不礙鏡。
T1735_.35.0608a10: 是亦一亦異門也。二田種生芽。喩能生者
T1735_.35.0608a11: 田喩業縁也。種子喩於識種因也。此二相
T1735_.35.0608a12: 待。無性故不相知。由不相知方能生。於後
T1735_.35.0608a13: 有苦芽。故云自然能出生也。亦本識爲田
T1735_.35.0608a14: 名言爲種。三幻師現幻喩。喩所生者。若幻
T1735_.35.0608a15: 色喩報。則幻師喩業。若幻色喩業。則幻師
T1735_.35.0608a16: 喩業因。以業亦縁生同報無體。而幻相不
T1735_.35.0608a17: 亡故。中論内。以化復現化喩業果倶空。若
T1735_.35.0608a18: 幻唯喩報業則不空。四衢以喩四識住。造
T1735_.35.0608a19: 業處故。二機關出聲。喩無造受者。機關縁
T1735_.35.0608a20: 造體虚無人。喩業從縁故。無造者。從機出
T1735_.35.0608a21: 聲尤更非實。喩報因業起安有受人。夫
T1735_.35.0608a22: 無我者。因對我無。既無有我何有非我。著
T1735_.35.0608a23: 無我者亦是倒故。三出&T021400;音別。喩性一相
T1735_.35.0608a24: 殊者。如鳥在&T021400;含聲未吐喩業同一性。出
T1735_.35.0608a25: &T021400;聲別。猶感報無差。然鷄子之中終無鳳
T1735_.35.0608a26: 響。業雖無性善惡冥熏。四有四偈。喩體無
T1735_.35.0608a27: 來處。皆從縁來即無來故。然亦不同。初一
T1735_.35.0608a28: 喩因含於果故無來處。次偈果酬於因故
T1735_.35.0608a29: 無所從。此二喩内異熟業果也。次偈轉輪
T1735_.35.0608b01: 王七寶。喩外増上業果也。後偈喩無漏業
T1735_.35.0608b02: 果無漏智火。焚蕩有漏智因漏發故。亦無來
T1735_.35.0608b03: 業果寂然。方依幻住。第四説法甚深。亦可
T1735_.35.0608b04: 名應現甚深。問及答中通三業故。以説法
T1735_.35.0608b05: 化勝故。從此立名。先問中初總標告問。徳
T1735_.35.0608b06: 首者顯佛徳故。二正顯問端中三。初擧法
T1735_.35.0608b07: 按定。謂佛證一味法界彼此共許。二云何下
T1735_.35.0608b08: 正設疑難。謂證悟既一説現乃多。爲一耶多
T1735_.35.0608b09: 耶。偏取互妨。並立相違。就法即體用相違。
T1735_.35.0608b10: 約佛是證教相違。下辨十種相違。前九是別
T1735_.35.0608b11: 後一總結。三而法性下釋成前難。謂非唯佛
T1735_.35.0608b12: 悟於一。我觀法界亦不有多。能證所證既
T1735_.35.0608b13: 並不殊。以何因縁而現多種。將無如來乖
T1735_.35.0608b14: 法界耶。答有二意。一云。所證雖一隨機現
T1735_.35.0608b15: 多。多在物情佛常無念。二者所悟一法即
T1735_.35.0608b16: 無礙法界。即事之理全在多中。所現乃即
T1735_.35.0608b17: 理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即
T1735_.35.0608b18: 一之多是所説。既無障礙何有相違。豈唯
T1735_.35.0608b19: 不違。亦由得一方能廣現。由多現故方令
T1735_.35.0608b20: 悟一。偈中分二。初一歎問利益。上半歎
T1735_.35.0608b21: 深。但言一理深而非甚。今即多是一故曰
T1735_.35.0608b22: 甚深。即一之多尤更難了。不可但以一多
T1735_.35.0608b23: 知故。下半知益。知此甚深方知愛樂。後九
T1735_.35.0608b24: 喩答。皆三句喩況。下句法合。喩中皆上二句
T1735_.35.0608b25: 即體之用。三二兩句即用之寂。又初二句以
T1735_.35.0608b26: 一成多。次句不礙常一故不相違。然此九
T1735_.35.0608b27: 喩別答九種無量。總顯境界無量。初地一
T1735_.35.0608b28: 持多喩答現無量。刹依住勝劣地無異故。二
T1735_.35.0608b29: 火一燒多。答化無量衆。物從火化不擇薪
T1735_.35.0608c01: 故。三海一波異。答説無量法。義海波濤無
T1735_.35.0608c02: 窮盡故。四風一吹異。答震無量界。隨物輕
T1735_.35.0608c03: 重動有異故。五雲雷普雨。答無量音。圓音
T1735_.35.0608c04: 普震法雨無差故。六地一芽異。答無量莊
T1735_.35.0608c05: 嚴。芽莖華實爲藻飾故。七廓日普照。答知
T1735_.35.0608c06: 無量心。無私普照窮皂白故。八淨月遍見。
T1735_.35.0608c07: 答無量神通。不往而至隨器現故。九梵王
T1735_.35.0608c08: 普應。答現無量身。不分而遍彌法界故
T1735_.35.0608c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第十四
T1735_.35.0608c10:
T1735_.35.0608c11:
T1735_.35.0608c12:
T1735_.35.0608c13: 大方廣佛華嚴經疏卷第十五
T1735_.35.0608c14:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0608c15: 第五福田甚深。問中初標告。以福田是照
T1735_.35.0608c16: 導引生。又施爲諸度之前導。故問目首也。
T1735_.35.0608c17: 二顯問端分三。初擧法按定。佛爲生福之
T1735_.35.0608c18: 田。名爲福田。田徳無二名爲等一。此理共
T1735_.35.0608c19: 許。二云何下正顯疑難。謂田既是一植福
T1735_.35.0608c20: 應齊。施報有差由何而起。前等此異即縁
T1735_.35.0608c21: 果相違。別顯十事。文並可知。三釋成前難
T1735_.35.0608c22: 云。田雖齊等心有高下。容可有殊。既心無
T1735_.35.0608c23: 異思報云何異。答有數意。一約衆生由器
T1735_.35.0608c24: 有大小。心有輕重故得報有差。非如來
T1735_.35.0608c25: 咎。二約佛遍稱差別之機。方稱平等。即一
T1735_.35.0608c26: 之多差不乖等。即多之一等不礙差。由心
T1735_.35.0608c27: 平等無私方能隨現多果。終令解脱一味
T1735_.35.0608c28: 曾何異哉。十頌擧十喩喩上諸義。初一總
T1735_.35.0608c29: 喩印成。後九別顯所以。前中初句印等是
T1735_.35.0609a01: 縁等。彼此共許。次句印異乃因異。答別之
T1735_.35.0609a02: 由。次句無異思惟誠如所見。下句總合。後九
T1735_.35.0609a03: 別中皆上半喩。下半合。一水喩。器有大小
T1735_.35.0609a04: 方圓任器故。二幻喩體外方便貴且悦心。
T1735_.35.0609a05: 三王喩體内方便終得實樂。上二喩佛巧
T1735_.35.0609a06: 稱物機。四鏡喩。約衆生。謂隨妍媸而影殊。
T1735_.35.0609a07: 心高下而報別。與前鏡喩因縁不同。餘義
T1735_.35.0609a08: 無異。後五皆約佛明。五藥喩即多之一。具
T1735_.35.0609a09: 百味故。普去一切煩惱毒故。六日喩即一
T1735_.35.0609a10: 之多無幽不燭。大小之闇並除。七月光普
T1735_.35.0609a11: 照喩佛平等拂上諸迹。雖隨機現要且無
T1735_.35.0609a12: 私。八大風普震喩遍動群機。九大火普燒
T1735_.35.0609a13: 喩終歸寂滅。又此五喩。喩滅惑智二障。至
T1735_.35.0609a14: 平等智地普動諸有。皆證無爲。前四即善
T1735_.35.0609a15: 巧隨機。此五則終令造極。豈不等耶。第六
T1735_.35.0609a16: 正教甚深。問中初標問人。以破懈怠故問
T1735_.35.0609a17: 勤首。二正顯問端中四。初佛教是一者。擧
T1735_.35.0609a18: 法按定。一有二義。一謂斷煩惱集證出離
T1735_.35.0609a19: 滅。此義不殊彼此共許。二謂多人同見所見
T1735_.35.0609a20: 不異。二衆生下正設疑難難亦有二。一對
T1735_.35.0609a21: 初義。見教之後何以久而不脱。故云。云何
T1735_.35.0609a22: 不即斷惑出離。二對後義。多人同見何以
T1735_.35.0609a23: 有脱不脱。故言。云何不悉斷惑而出。三然
T1735_.35.0609a24: 其下釋成前難。正釋後義。多人苦集皆不
T1735_.35.0609a25: 殊故。五蘊是正三界通依此苦果也。癡愛
T1735_.35.0609a26: 發潤爲集因也。兼顯初義。前後苦集亦不
T1735_.35.0609a27: 殊故。四是則下結成相違。出者有益不出
T1735_.35.0609a28: 無益。佛教是一其義安在。答意云。修有勤
T1735_.35.0609a29: 惰障有深淺。機有生熟。縁有具闕。智有明
T1735_.35.0609b01: 昧功有厚薄。故成有遲速。答初難也。修
T1735_.35.0609b02: 與不修故見同益異。答後難也。上之別
T1735_.35.0609b03: 義不出勤惰二門故。十頌分二。初一開章
T1735_.35.0609b04: 許説。謂上半許稱實而説。下半開二章門。
T1735_.35.0609b05: 餘九別釋。初一釋速解脱。後八釋難出離。
T1735_.35.0609b06: 今初。上半牒疑。下半爲釋。勤則通策萬行。
T1735_.35.0609b07: 離身心相故能速出。然有五相。一有勢力。
T1735_.35.0609b08: 由被甲精進故。謂於佛法中發大誓願。二
T1735_.35.0609b09: 勇捍。謂於廣大法中無怯劣精進故。三堅
T1735_.35.0609b10: 猛。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。四常
T1735_.35.0609b11: 不捨善軛。由於無下劣無喜足精進故。
T1735_.35.0609b12: 五精進由加行精進故。由斯五相發勤精
T1735_.35.0609b13: 進。速證通慧滅障解脱。下八以喩釋難出
T1735_.35.0609b14: 章。總相翻前皆名懈怠。一火微樵濕喩。
T1735_.35.0609b15: 喩善根生及三障重。暫一聞教纔少修行。
T1735_.35.0609b16: 而業惑内侵令所聞速失。所行速廢故。成
T1735_.35.0609b17: 懈怠難出離也。二鑚火數息喩。喩修有懈
T1735_.35.0609b18: 退。然此下喩。多通三慧以辨懈怠。此喩約
T1735_.35.0609b19: 聞。即聽習數息。明解不生。約思即決擇數
T1735_.35.0609b20: 息。眞智不生。約修即定慧數息。聖道不生。
T1735_.35.0609b21: 聖道如火能燒惑薪煖頂已前皆名未熱。
T1735_.35.0609b22: 已熱而息火尚不生。未熱數息雖經年劫
T1735_.35.0609b23: 終無得理。故遺教對此。明小水長流則能
T1735_.35.0609b24: 穿石。禪宗六祖共傳斯喩。願諸學者銘心
T1735_.35.0609b25: 書紳。若直就修行以釋。當以智慧鑚注於
T1735_.35.0609b26: 一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
T1735_.35.0609b27: 間。則聖道可生。瞥爾起心暫時亡照。皆名
T1735_.35.0609b28: 息也。三闕縁求火喩。物者艾等也。教詮聖
T1735_.35.0609b29: 道。等彼火珠要持向智日。以行承之。則聖
T1735_.35.0609c01: 道火生。空持文字不能決擇。心行乖越道
T1735_.35.0609c02: 何由生。四閉目求見喩。智微識劣喩彼孩
T1735_.35.0609c03: 稚。約聞慧者。雖對明師不肯諮決。約思
T1735_.35.0609c04: 修者。雖對教日心眼不開。責聖道之不
T1735_.35.0609c05: 生。何其惑矣。五闕縁心廣喩。喩愚人無淨
T1735_.35.0609c06: 信手以持定弓。復無戒足以拒惑地。以劣
T1735_.35.0609c07: 聞慧箭。欲遍射破業惑厚地。空欲難遂。六
T1735_.35.0609c08: 毛滴大海喩。謂以少聞思欲測法海。妄生
T1735_.35.0609c09: 希欲懈怠尤深。七少水滅火喩。劫火遍熾
T1735_.35.0609c10: 喩觸境惑増。少分三慧安能都滅。八不動
T1735_.35.0609c11: 遍空喩。喩雖知性空智未遊履。而言遍
T1735_.35.0609c12: 證。亦増上慢人也。第七正行。甚深。問法首
T1735_.35.0609c13: 者。以行法故。二顯問端中三。初出聖教。
T1735_.35.0609c14: 受謂心領義理。持謂憶而不忘。二何故下
T1735_.35.0609c15: 申其所疑。佛言能斷。今有不斷。即教行相
T1735_.35.0609c16: 違。先標相違。隨貪已下出所不斷。勢力已
T1735_.35.0609c17: 下結成不斷。謂有持法非唯不滅舊惑。亦
T1735_.35.0609c18: 乃隨解。新増十一種惑。勢力所轉。前四根
T1735_.35.0609c19: 本後七隨惑。皆言隨者。雜集第七説諸煩惱
T1735_.35.0609c20: 皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯
T1735_.35.0609c21: 根本煩惱。亦得名隨。隨他生故。通釋貪等
T1735_.35.0609c22: 如九地中。今約依法新起者説。即貪求名
T1735_.35.0609c23: 利瞋所不解。迷其自行恃法自高。覆藏
T1735_.35.0609c24: 己短論難生忿。結恨擬酬。疾彼勝己慳
T1735_.35.0609c25: 自所知。不解言解廢法逐情。三能受持下
T1735_.35.0609c26: 結成難也。佛言受法能斷煩惱。今受還起
T1735_.35.0609c27: 其故何耶。答意云。法是法藥要在服行。服
T1735_.35.0609c28: 與不服有斷不斷。非醫咎也。故十行品云。
T1735_.35.0609c29: 如説能行如行能説。智論云。能行説爲正。
T1735_.35.0610a01: 不行何所説。若説不能行不名爲智者。故
T1735_.35.0610a02: 如説行方得佛法。不以口言而可清淨。十
T1735_.35.0610a03: 頌分二。初一勸讃略説。初句勸聽。遠離貢
T1735_.35.0610a04: 高輕慢怯弱三種雜染。方名善聽。求悟解
T1735_.35.0610a05: 故。專一趣心聆音屬耳。掃滌其心。攝一切
T1735_.35.0610a06: 心方名諦聽。次句讃問顯行稱理。故名如
T1735_.35.0610a07: 實。下半略説。言非但者。要兼修行。獨用多
T1735_.35.0610a08: 聞不能證入。故下諸偈皆云。於法不修行。
T1735_.35.0610a09: 多聞亦如是。此名不行之失。非毀多聞。
T1735_.35.0610a10: 若無多聞行無依故。是以不行爲失。如調
T1735_.35.0610a11: 達善星。行之爲得。如阿難身子故。自利利
T1735_.35.0610a12: 他之行並須明達。誓窮法海爲種智因。但
T1735_.35.0610a13: 應善義勿著言説。婆沙四十二云。多聞能
T1735_.35.0610a14: 知法。多聞能離罪。多聞捨無義。多聞得涅
T1735_.35.0610a15: 槃。淨名云。多聞増智慧以爲自覺音。下經
T1735_.35.0610a16: 推度生之方便。乃至不離善巧多聞。上單
T1735_.35.0610a17: 顯聞。涅槃四事爲近因縁。即雙美聞行故。
T1735_.35.0610a18: 智論云。多聞廣智美言語。巧説諸法轉人
T1735_.35.0610a19: 心。行法心正無所依。如大雲雷霔洪雨。如
T1735_.35.0610a20: 是教理無量無邊。恐繁且止。九頌喩。明皆
T1735_.35.0610a21: 上半喩況。下半法合。初懼溺渇死喩。喩貪
T1735_.35.0610a22: 隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心。慮溺溺
T1735_.35.0610a23: 他無暇修行。自絶慧命故名渇死。二設
T1735_.35.0610a24: 食自餓喩。喩隨説廢思失説法施人。多
T1735_.35.0610a25: 求名利。不思法味損減法身。三醫不自
T1735_.35.0610a26: 救喩。喩善知對治而不自治。四貧數他
T1735_.35.0610a27: 寶喩。喩説佛菩薩功徳。不能求諸身心
T1735_.35.0610a28: 故無分也。五王子饑寒喩。謂王子違王法
T1735_.35.0610a29: 教。於内起過故受饑寒。學人亦爾。生在法
T1735_.35.0610b01: 王教法宮中。行邊佛教起惡惑業。故無慚
T1735_.35.0610b02: 愧忍辱之衣。寧餐法喜禪悦之味。故饑寒也。
T1735_.35.0610b03: 六聾樂悦彼喩。喩不解自説失。謂夫眞説。
T1735_.35.0610b04: 聞者必忘説聞。逐語而説爲自不聞。七盲
T1735_.35.0610b05: 畫示彼喩。喩不見自義失。八船師溺海喩。
T1735_.35.0610b06: 謂將導衆人游佛法海。倚自所解不愼身
T1735_.35.0610b07: 行。爲法所淪。九巧言無徳喩。謂亦説修
T1735_.35.0610b08: 行或談己徳。内無實徳但有虚言。獨此一
T1735_.35.0610b09: 偈三句是喩。合文但云不行亦如是。彌顯不
T1735_.35.0610b10: 毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義如
T1735_.35.0610b11: 理應思。第八助道甚深。問智首者。以顯
T1735_.35.0610b12: 智爲正道之體統其助故。二正顯問端中
T1735_.35.0610b13: 三。初擧法按定。謂斷惑證理導行得果。唯
T1735_.35.0610b14: 是大智彼此同許。二如來下正設疑難。謂既
T1735_.35.0610b15: 智爲上首。應唯讃智那亦讃餘。此是正助
T1735_.35.0610b16: 相違難。三而終下結成前義。前難云。智爲
T1735_.35.0610b17: 上首已應不合讃餘。況非以一法成佛。
T1735_.35.0610b18: 固當不合偏讃。爲要假多。爲唯用智。爲
T1735_.35.0610b19: 隨一行皆得佛耶。若隨一得成亦違智
T1735_.35.0610b20: 爲上首。進退皆妨。下答意中印其初後。釋
T1735_.35.0610b21: 其中間。謂智爲上首誠如所言。智如明王
T1735_.35.0610b22: 爲衆之御。故大品云。般若如目五度如盲
T1735_.35.0610b23: 故。印後義云。終無唯以一法。實如來歎三
T1735_.35.0610b24: 世諸佛皆具説故。以餘萬行資於智故。釋
T1735_.35.0610b25: 其中間。別讃乃有多意。謂隨心令喜故。隨
T1735_.35.0610b26: 時生善故。所治蔽殊故。八門不同故。衆生
T1735_.35.0610b27: 不能盡受故。下當屬文。又智論云。般若必
T1735_.35.0610b28: 具一切行。是故讃一即是讃餘。讃餘即是
T1735_.35.0610b29: 讃智。十頌分二。初一歎問許説。餘九正答
T1735_.35.0610c01: 所難。略分爲二。先二頌開二章門。後七雙
T1735_.35.0610c02: 釋二章。今初。初偈標衆行成果章。謂正助
T1735_.35.0610c03: 相假必萬行齊修故。諸佛同説。言無有説一
T1735_.35.0610c04: 者必具説也。後偈標隨機別讃章。文具禪經
T1735_.35.0610c05: 四隨。謂初句即隨樂也。將護彼意稱悦其
T1735_.35.0610c06: 心。故性不同者。即隨宜也。附先世習令易
T1735_.35.0610c07: 受行。習以成性故分不同者。即隨治也。觀
T1735_.35.0610c08: 病輕重設藥多少。謂貪分多者教不淨等。
T1735_.35.0610c09: 隨其所應度者。即隨義也。道機時熟聞即悟
T1735_.35.0610c10: 故。下別釋中二。初三釋隨器別讃章。後四
T1735_.35.0610c11: 釋衆行成果章。前中二。初兩偈半別釋隨
T1735_.35.0610c12: 治。後兩句結前生後。今初。然六度成其行
T1735_.35.0610c13: 四等曠其心。四等多約利他。六度多明自
T1735_.35.0610c14: 利。六度如初會四等如下説。然並通四隨
T1735_.35.0610c15: 略擧一治耳。涅槃云。慳者之前不得讃
T1735_.35.0610c16: 布施者。即隨樂意也。二結前生後中。上句結
T1735_.35.0610c17: 前下句生後。後四偈釋衆行成果中。各上半
T1735_.35.0610c18: 喩下半合。然有二意。一仍前漸具之義便
T1735_.35.0610c19: 得釋成智爲上首。二正明所用不同。故須
T1735_.35.0610c20: 兼具。然攝論第九明立六度。通有三意。一
T1735_.35.0610c21: 爲除惑故。二爲生起佛法故。三爲成熟
T1735_.35.0610c22: 衆生故。前段具初意。此段通具三。謂二二
T1735_.35.0610c23: 合者對治別故。先基後室等即漸具故。皆
T1735_.35.0610c24: 爲利他即成熟故。文中初偈二度。爲治不
T1735_.35.0610c25: 發行因故。合云行本。謂著財不發施。著
T1735_.35.0610c26: 家不發戒故。基堵有二義。一基即是堵。即
T1735_.35.0610c27: 施爲進善之首。戒爲防惡之初。並稱基也。
T1735_.35.0610c28: 二堵爲環牆。即檀爲萬行首基也。戒防未
T1735_.35.0610c29: 起非堵也。宮室者解脱也。次偈二度。已發
T1735_.35.0611a01: 修行心。爲治退弱心因故。謂不能忍生死
T1735_.35.0611a02: 苦事。長時修助善品有疲怠故。今忍城防
T1735_.35.0611a03: 外惱之敵。進郭長内行之衆。通説則此二皆
T1735_.35.0611a04: 能防外養内。次偈二度治壞失心因故。謂
T1735_.35.0611a05: 散亂壞靜慮邪智壞正解故。今明菩薩定
T1735_.35.0611a06: 靜惑亂慧鑑萬法。動寂自在故。菩薩依之
T1735_.35.0611a07: 以發通慧。頼之以證理果。其由有力之王。
T1735_.35.0611a08: 澄清四海明鑑萬機。故率土戴恩天下仰
T1735_.35.0611a09: 則。後一偈四等爲因。自他安樂招果無盡
T1735_.35.0611a10: 故。第九一道甚深。亦名一乘。問中標問賢
T1735_.35.0611a11: 首者。至道柔順故。又賢猶直善。佛佛皆同
T1735_.35.0611a12: 一直道故。二顯問端中三。初標宗按定。謂
T1735_.35.0611a13: 佛佛所乘同觀心性。萬行齊修自始至終。
T1735_.35.0611a14: 更無異徑故云一道。此理共許。二云何下
T1735_.35.0611a15: 正設疑難。先總後別。前中謂因道既一果應
T1735_.35.0611a16: 不別。云何現見佛刹等殊。爲果異故因非
T1735_.35.0611a17: 一耶。爲因一故無異果耶。若雙存者即因
T1735_.35.0611a18: 果相違。下別辨十事。一界有染淨等殊。二
T1735_.35.0611a19: 居人善惡等異。三諸乘等別廣略等殊。四或
T1735_.35.0611a20: 三學調伏。或強軟折伏。五壽有修短。六光明
T1735_.35.0611a21: 或色相不同。或常放具闕。或照有遠近。七
T1735_.35.0611a22: 隨染淨土居人異故。現通亦殊。八衆會異
T1735_.35.0611a23: 者。此有三種。一多少。二會數。三凡聖大小。
T1735_.35.0611a24: 九教儀者。如此土以音聲爲教。香積以衆
T1735_.35.0611a25: 香教化等。十法住者有久近故。各有差別
T1735_.35.0611a26: 者通上十位。然若。約一佛。十事各不同者。
T1735_.35.0611a27: 徳首已明。今問諸佛十事互望不同耳。第
T1735_.35.0611a28: 三無有下結成前難。謂若諸佛於因行法
T1735_.35.0611a29: 有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等
T1735_.35.0611b01: 那別。同具即是一道。第二答中意云。非
T1735_.35.0611b02: 因同果徳亦同。而見異者。隨機感耳。非佛
T1735_.35.0611b03: 自位而有差別。何者。諸佛因果具同異故。
T1735_.35.0611b04: 謂同滿行海是同因也。將此同因隨所調
T1735_.35.0611b05: 伏種種迴向應機之果是異因也。由此異
T1735_.35.0611b06: 因感差別果。由上同因。同感眞應身土等
T1735_.35.0611b07: 果。是則約佛即同能隨異。約機同處而見
T1735_.35.0611b08: 異。以生就佛雖異而常同。以佛就生雖
T1735_.35.0611b09: 同而見異。以佛望佛。能異之必同。其猶
T1735_.35.0611b10: 錦窠常同常異。瑜伽三十八。諸佛平等唯除
T1735_.35.0611b11: 四法。一壽量。二名號。三族姓。四身相。意明
T1735_.35.0611b12: 隨機故除此四事。餘皆等也。就果同中。自
T1735_.35.0611b13: 性身土一向體同。自受用者平等無二。相似
T1735_.35.0611b14: 名同。餘二身土亦相似名同。而隨機見異
T1735_.35.0611b15: 故。成唯識云。自性身土。一切如來同所證
T1735_.35.0611b16: 故。體無差別。自受用身及所依土。雖一切
T1735_.35.0611b17: 佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二身土。
T1735_.35.0611b18: 隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者
T1735_.35.0611b19: 同處同時。諸佛各變爲身爲土。形状相似不
T1735_.35.0611b20: 相障礙。展轉相雜爲増上縁。令所化生自識
T1735_.35.0611b21: 變現。謂於一土有一佛身。爲現神通説法
T1735_.35.0611b22: 饒益。於不共者唯一佛變。諸有情類屬佛
T1735_.35.0611b23: 異故。偈中義理多含故。文勢非一。且分爲
T1735_.35.0611b24: 二。初二偈印其立宗。明眞身無二。餘偈答
T1735_.35.0611b25: 其疑難辨應有異同。今初。初句總印。先標
T1735_.35.0611b26: 文殊者。警其聽受。法常爾者。明因果無異
T1735_.35.0611b27: 法爾常規。餘顯一相略明四一。初句法一。
T1735_.35.0611b28: 以法常故。諸佛亦常。次句人一。次句因一。
T1735_.35.0611b29: 後偈果一。略擧其五。一者身一。此有二義。
T1735_.35.0611c01: 謂若約所證。法界爲身則體同爲一。若兼
T1735_.35.0611c02: 能證無罣礙智爲身。即相似名一。下既別
T1735_.35.0611c03: 明心智。則正當初意。然體同義異。二心一。
T1735_.35.0611c04: 八識心王倶不可知故。三智慧一。四智三智
T1735_.35.0611c05: 二智一智。皆無別故。四十力一。五無畏一。
T1735_.35.0611c06: 此五亦略攝諸徳。二答疑難中分二。初二
T1735_.35.0611c07: 偈總明隨機見異。於中前偈約佛。後偈約
T1735_.35.0611c08: 機。前中即隨本異因。爲物迴向各得差別。
T1735_.35.0611c09: 故云如是。如是即差別之義也。異擧十中三
T1735_.35.0611c10: 事耳。即隨所化衆生而取佛土。後偈約機
T1735_.35.0611c11: 者。約佛則刹等皆圓。約機隨行見別。如直
T1735_.35.0611c12: 心爲行則見不諂之國。故衆生之類。是菩薩
T1735_.35.0611c13: 佛土。餘六偈展轉釋疑分四。初一偈有疑
T1735_.35.0611c14: 云。若皆圓滿何以不見。答意云。衆生不見
T1735_.35.0611c15: 豈得云無。然有三義。一約他受用。則地前
T1735_.35.0611c16: 凡小衆生不見。二約自受用。則等覺衆生亦
T1735_.35.0611c17: 皆不見。若約即應同眞。權教菩薩不見。次
T1735_.35.0611c18: 偈有疑云。若皆不見何以知。有釋云。有見
T1735_.35.0611c19: 者故亦有三義。初則淨意樂地已去。由願
T1735_.35.0611c20: 自在力故。見他受用。二淨無塵習。普賢願
T1735_.35.0611c21: 滿方見自受用。三圓解之人則名心淨。即應
T1735_.35.0611c22: 見眞。意在初後義兼中間。三有一偈疑
T1735_.35.0611c23: 云。若應由物見何名佛土。釋云。佛威神故。
T1735_.35.0611c24: 則知生佛共成。既攬同成異亦稱體成益。
T1735_.35.0611c25: 四有三偈。釋疑云。上云衆生不見淨刹。又
T1735_.35.0611c26: 云佛神力令異。爲刹體處別佛有分別耶。
T1735_.35.0611c27: 故釋云。刹實同處佛亦無心。物自見異耳。於
T1735_.35.0611c28: 中初半顯實。云刹無分別。佛無憎愛。分別
T1735_.35.0611c29: 即差別義。故晋經云。佛刹無異相。如來無
T1735_.35.0612a01: 憎愛。若順今經。亦可此二通佛及刹。次半
T1735_.35.0612a02: 偈明異自在物。次半偈明正見刹異。次半
T1735_.35.0612a03: 偈彰非佛咎。次三句釋佛無憎愛。有感便
T1735_.35.0612a04: 現非佛有愛。無感不見非佛有憎。末後一
T1735_.35.0612a05: 句總結。一切諸佛法皆如是。隨機隱顯眞體
T1735_.35.0612a06: 常存。亦通結一段。第十佛境界甚深。十信觀
T1735_.35.0612a07: 圓便造佛境。於中亦先問後答。問中分二。
T1735_.35.0612a08: 初標能所問人。大衆同問者。攝別歸總故。
T1735_.35.0612a09: 總別無礙六相圓融。問文殊者。佛境甚深。
T1735_.35.0612a10: 除般若妙徳無能達故。始信終智皆託佛
T1735_.35.0612a11: 境。故無按定結難者。表尊敬故。若人若法
T1735_.35.0612a12: 難致詰故。二佛子我等下。正申請問。又分
T1735_.35.0612a13: 爲二。初結前標後。加讃妙辯者。敬上首
T1735_.35.0612a14: 故。二何等下別顯問端。句有十一。初總餘
T1735_.35.0612a15: 別。初境界有二。一分齊境界。謂從十地因。
T1735_.35.0612a16: 後果位之法是佛所有。二所縁境界。謂佛所
T1735_.35.0612a17: 知之境。並非餘測。總爲佛境。二謂問佛境
T1735_.35.0612a18: 以何爲因。三請佛境度生儀式。四應機普
T1735_.35.0612a19: 入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起
T1735_.35.0612a20: 説。八明知體相。九内證平等。十顯現何法。
T1735_.35.0612a21: 十一量之大小。並非因位作用所及。亦非
T1735_.35.0612a22: 下位能知。故云佛境。若約能知能度等。即
T1735_.35.0612a23: 是分齊。約所知等名曰所縁。能所雙融異
T1735_.35.0612a24: 即非異言思道斷。是佛境也。答中十頌次第
T1735_.35.0612a25: 而答唯廣一。義獨在於初。與總合辨。欲顯
T1735_.35.0612a26: 分量遍於總故。即深而廣故。初句總標體
T1735_.35.0612a27: 深。次句分量廣大故。佛地論引經釋云。諸佛
T1735_.35.0612a28: 境界唯除虚空。無能爲喩。次句釋上廣。後
T1735_.35.0612a29: 句釋上深。然有三義。一約一切衆生即如
T1735_.35.0612b01: 來藏。更何所入。翻迷之悟。故云證入。二約
T1735_.35.0612b02: 理非即非異。故云入無所入三約心境。心
T1735_.35.0612b03: 冥眞境故説爲入。若有所入境智未亡。豈
T1735_.35.0612b04: 得稱入。實無所入方名眞入。即廣之深
T1735_.35.0612b05: 本起言念。即深之廣安測其涯。二答因問。
T1735_.35.0612b06: 謂此因無限略示三義。一殊勝。以行超絶無
T1735_.35.0612b07: 等等故。二微妙。以證理深玄盡法源故。三
T1735_.35.0612b08: 廣大。以多劫説少亦不盡故。三答度問。謂
T1735_.35.0612b09: 隨其心器意樂不同。隨其智力解悟差別。誘
T1735_.35.0612b10: 引進修令各獲益。以遍法界委悉無謬。差
T1735_.35.0612b11: 別難知故云佛境。四答入問。謂世間即是
T1735_.35.0612b12: 衆生世間。國土即器世間。一切者遍法界
T1735_.35.0612b13: 故。入有二義。一以智身潜入蜜益衆生故。
T1735_.35.0612b14: 二以色身現入顯益衆生。智身難知文中
T1735_.35.0612b15: 偏顯。五答智問。上半權智。横無不知故云
T1735_.35.0612b16: 自在。竪達三際故無所礙。下半實智故。云
T1735_.35.0612b17: 慧境平等如空無若干也。虚空之言。亦兼
T1735_.35.0612b18: 喩上無罣礙也。權實無礙方爲佛境。六答
T1735_.35.0612b19: 法問。法界是理生界是事。攬理成事理徹
T1735_.35.0612b20: 事表。故云無別。是故事則不待壞而恒眞。
T1735_.35.0612b21: 理則不待隱而恒俗。非直廣大無限。亦乃
T1735_.35.0612b22: 甚深無際究盡了知。故稱佛境。又法界是所
T1735_.35.0612b23: 證。生界是所化。了知是能證能化。究尋其
T1735_.35.0612b24: 本亦無差別。是難知之佛境也。七答説問。
T1735_.35.0612b25: 一切言音隨性隨相。皆悉了知未曾起念。
T1735_.35.0612b26: 故無分別。以一切差別言音即是如來法輪
T1735_.35.0612b27: 聲攝故。以斯答説。音聲實相即法輪故。
T1735_.35.0612b28: 知即心體了別即非眞知。故非識所識。瞥
T1735_.35.0612b29: 起亦非眞知。故非心境界。心體離念即非
T1735_.35.0612c01: 有念可無。故云性本清淨。衆生等有或翳不
T1735_.35.0612c02: 知。故佛開示皆令悟入。即體之用。故問之
T1735_.35.0612c03: 以知。即用之體。故答以性淨。知之一字衆
T1735_.35.0612c04: 妙之門。若能虚己而會便契佛境。九答證
T1735_.35.0612c05: 問。即證大涅槃三徳圓也。非業繋故解脱
T1735_.35.0612c06: 也。非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也。無物
T1735_.35.0612c07: 者虚相盡故。法身顯也。無住處者。成上法身
T1735_.35.0612c08: 無所在也。無照者。成上般若能證相寂也。
T1735_.35.0612c09: 無所行者。成上解脱無業行之用也。由無
T1735_.35.0612c10: 用故用彌法界。由無照故無所不知。由
T1735_.35.0612c11: 無在故無所不在。故結句云。平等行世間
T1735_.35.0612c12: 也。是謂三徳祕藏佛之境也。十答現問。上
T1735_.35.0612c13: 半所現。初句横盡十方。次句竪窮三際。下
T1735_.35.0612c14: 半能現。並於如來圓鏡智中。無念頓現。故出
T1735_.35.0612c15: 現品云。菩提普現諸心行。即斯義也。上來辨
T1735_.35.0612c16: 十甚深。即問答竟。自下第二現事結通。於中
T1735_.35.0612c17: 二。先現事後結通。今初。因何而現上來十
T1735_.35.0612c18: 首。法光開曉衆生身心故。佛力暫現示相
T1735_.35.0612c19: 而答。令其目驗而欣厭故。所現有十。第一
T1735_.35.0612c20: 法即所行之法。謂三學等殊。二業謂正行漏
T1735_.35.0612c21: 無漏等。三集因苦果。四身類不同。五根機差
T1735_.35.0612c22: 別。六四生非一。七持戒則人天勝劣。八犯戒
T1735_.35.0612c23: 則三塗重輕。九國土則依處染淨。十説法則
T1735_.35.0612c24: 近報淨居。聰明利智速具佛法。此經文闕。晋
T1735_.35.0612c25: 本具之。又此亦可配十甚深。以是示相答
T1735_.35.0612c26: 故。一法首正教甚深。二寶首業果。三勤首懈
T1735_.35.0612c27: 怠難出。四財首觀内身等。五徳首佛法一
T1735_.35.0612c28: 味隨根異説等。六覺首往善惡趣。七智首六
T1735_.35.0612c29: 度順行。通爲持戒之果。八目首佛田平等。但
T1735_.35.0613a01: 犯戒布施得果差別。九賢首隨心世界有差
T1735_.35.0613a02: 別等。十晋經既有説法。即是説佛境界法
T1735_.35.0613a03: 也。第二如是下。結通廣遍。於中二。初結東
T1735_.35.0613a04: 方。後南西下類餘九方。亦現十事。以此處
T1735_.35.0613a05: 説法則現事通於十方。餘處説法亦應類
T1735_.35.0613a06: 此。總爲一法界大會。思之。問明品辨信中
T1735_.35.0613a07: 解竟
T1735_.35.0613a08:   淨行品第十一入第十
四經
T1735_.35.0613a09: 釋此一品五門分別。初來意者。夫欲階妙
T1735_.35.0613a10: 位必資勝行。有解無行虚費多聞。故前
T1735_.35.0613a11: 品明解此品辨行。又前明入理觀行。今辨
T1735_.35.0613a12: 隨事所行。又前行此願並義次第。故次來也。
T1735_.35.0613a13: 次釋名者。梵云具折囉。此云所行。波利此
T1735_.35.0613a14: 云皆也遍也。戍輪律提云清淨也。謂三業
T1735_.35.0613a15: 隨事縁歴名爲所行巧願防非離過成徳。
T1735_.35.0613a16: 名爲清淨。又悲智雙運名爲所行。行越凡
T1735_.35.0613a17: 小故稱清淨。以二乘無漏。不能兼利非
T1735_.35.0613a18: 眞淨故。得斯意者。擧足下足盡文殊心。見
T1735_.35.0613a19: 聞覺知皆普賢行。文殊心故。心無濁亂。是
T1735_.35.0613a20: 曰清淨。普賢行故。是佛往修諸佛菩薩同所
T1735_.35.0613a21: 行也。所行即淨。持業釋也。三宗趣者。以隨
T1735_.35.0613a22: 事巧願防心不散。増長菩薩悲智大行爲
T1735_.35.0613a23: 宗。成就普賢實徳爲趣。四解妨者。問文中
T1735_.35.0613a24: 但辨一百餘願。何有行耶。答文中辨行略
T1735_.35.0613a25: 有數重。謂就所歴事中。始自出家終於臥
T1735_.35.0613a26: 覺。皆事行也。知家性空理行也。觸境不迷
T1735_.35.0613a27: 善達事理智行也。以願導智不滯自利大
T1735_.35.0613a28: 悲行也。上二不二悲智無礙行也。遇違順境
T1735_.35.0613a29: 心不馳散止行也。智不沈沒觀行也。即止
T1735_.35.0613b01: 觀雙運行也。又對於事境善了邪正。當願
T1735_.35.0613b02: 衆生。皆假觀也。知身空寂心無染著空觀
T1735_.35.0613b03: 也。見如實理中觀也。或先空後中。或先假
T1735_.35.0613b04: 後空。或一或二或一念頓具。斯爲妙達三
T1735_.35.0613b05: 諦觀之行也。又所造成行皆施衆生。不起
T1735_.35.0613b06: 二乘之心。安忍強軟兩境唯増善品。心不異
T1735_.35.0613b07: 縁妙達性空。善巧迴轉。皆願利物同趣菩
T1735_.35.0613b08: 提。二乘天魔所不能動。善知藥病決斷無
T1735_.35.0613b09: 差。即十度齊修之行也。又皆願利生皆成
T1735_.35.0613b10: 佛徳。見惡必令其斷見善必令其具。即四
T1735_.35.0613b11: 弘誓願之行也。故智首總標諸徳。以求其
T1735_.35.0613b12: 因。文殊令善用心頓獲衆果。但言惟願豈
T1735_.35.0613b13: 不感哉。復有問言。夫妙行者。統唯無念。今
T1735_.35.0613b14: 見善見惡願離願成。疲役身心豈當爲道。
T1735_.35.0613b15: 答若斯見者。離念求於無念。尚未得於眞
T1735_.35.0613b16: 無念也。況念無念之無礙耶。又無念但是行
T1735_.35.0613b17: 之一也。豈成一念頓圓如上所明也。行學
T1735_.35.0613b18: 之者願善留心。第五釋文中二。先智首問擧
T1735_.35.0613b19: 徳徴因。後文殊答標徳顯因。今初。亦先標
T1735_.35.0613b20: 問答之人。後陳所疑之問。今初。此二菩薩
T1735_.35.0613b21: 爲問答者。歴事巧願必智爲導。故事近旨
T1735_.35.0613b22: 遠。唯妙徳故。文殊則般若觀空。智首則漚和
T1735_.35.0613b23: 渉事。渉事不迷於理。故雖願而無取。觀
T1735_.35.0613b24: 空不遺於事。故雖寂而不證。是爲權實雙
T1735_.35.0613b25: 游假茲問答。二陳所問中。有二十云何。總
T1735_.35.0613b26: 十一段。段各十句。成一百一十種徳。第一段
T1735_.35.0613b27: 明三業離過成徳。二得堪傳法器。三成就
T1735_.35.0613b28: 衆慧。四具道因縁。五於法善巧。六修涅槃
T1735_.35.0613b29: 因。七滿菩薩行。八得十力智。九十王敬護。
T1735_.35.0613c01: 十能爲饒益。十一超勝尊貴。此十一中。若就
T1735_.35.0613c02: 相顯。二四與六此三唯因。八及十一此二唯
T1735_.35.0613c03: 果。餘通因果。或攝爲四對因果。初二十句
T1735_.35.0613c04: 問福因福果。先因後果。次二十句問慧因慧
T1735_.35.0613c05: 果。先果後因。三二十句問巧解因觀行果。四
T1735_.35.0613c06: 有五段。問衆行因成徳果。初一爲因餘四
T1735_.35.0613c07: 爲果。或分爲二。初十云何。問淨行體。是問
T1735_.35.0613c08: 因義。後十云何。問行所成。是問果義。以善
T1735_.35.0613c09: 修七覺等。亦是淨行之能。故皆言云何得
T1735_.35.0613c10: 者。爲修何行而得之耶。初十望後故説爲
T1735_.35.0613c11: 因。望歴縁巧願成淨行體。即是於果未是
T1735_.35.0613c12: 圓果而是分果故。上總云擧果徴因。今分
T1735_.35.0613c13: 爲二。初之一段總問其果。後十別明。今初。
T1735_.35.0613c14: 十句得此十種三業。成下十果。由無過三
T1735_.35.0613c15: 業故超勝尊貴。由不恚害故常爲饒益。由
T1735_.35.0613c16: 無餘惑不可譏毀。故十王敬護。由惡縁不
T1735_.35.0613c17: 可壞得佛十力。由修行不退轉。滿菩薩
T1735_.35.0613c18: 行。由遠離諸相如如不動。成涅槃因。由
T1735_.35.0613c19: 徳行殊勝故於法善巧。由體清淨如虚空。
T1735_.35.0613c20: 故成具道縁。由渉境無染故徳堪傳法
T1735_.35.0613c21: 器。由智先導故成就衆慧。又由後十能成
T1735_.35.0613c22: 就此十。以十三業永無失等唯佛不共。分分
T1735_.35.0613c23: 無失。一通於因。又此十句初一總顯無過。
T1735_.35.0613c24: 次八別顯無過。後一總出其因。若以智慧
T1735_.35.0613c25: 爲先導。身語意業常無失故。又於中八。前
T1735_.35.0613c26: 二離過後六成徳。又後九中。不隨於瞋故
T1735_.35.0613c27: 不害。不隨於慢故不可毀。不隨惡見故
T1735_.35.0613c28: 不壞敗。不隨於疑故不退動。恒修勝行
T1735_.35.0613c29: 不隨於貪。故清淨無染。不隨於癡故智
T1735_.35.0614a01: 爲先導。所作稱眞。如是等業云何而得。後
T1735_.35.0614a02: 十段別明中。初一異熟果。次四士用果。次二
T1735_.35.0614a03: 離繋果。次一増上果。後二等流果。今初。即修
T1735_.35.0614a04: 道之器。以菩薩起修行時要具此十。方成
T1735_.35.0614a05: 二利之行。瑜伽具釋。一常生中國有佛法
T1735_.35.0614a06: 處。二種族尊貴非下賤等。三生信向三寶
T1735_.35.0614a07: 修善之家。非外道等家。四形色端嚴非醜陋
T1735_.35.0614a08: 等。五具丈夫相諸根不缺。六正念不忘。亦
T1735_.35.0614a09: 宿念現前。七慧悟高明善解世法。八柔和調
T1735_.35.0614a10: 善離過修行。九志力堅強故無怯弱。十性自
T1735_.35.0614a11: 開覺不染世法。又無畏者。依智度論。菩薩
T1735_.35.0614a12: 有四種無畏。一總持無畏。於法記持不懼
T1735_.35.0614a13: 忘失。二知根無畏。知根受法不懼差失。三
T1735_.35.0614a14: 決疑無畏。隨問能答不懼不堪。四答難無
T1735_.35.0614a15: 畏。有難皆通不懼疑滯。今並皆得故云具
T1735_.35.0614a16: 足。又此十事。若約法者。生在佛家是生處
T1735_.35.0614a17: 具足等。思之。又具足者。唯佛一人云云。第
T1735_.35.0614a18: 二十慧下四段。明士用果中。一慧爲揀擇。
T1735_.35.0614a19: 二力謂修習。三善巧謂智。四道品助修悉以
T1735_.35.0614a20: 三業而得成就。今初。言慧者。即道之體。十
T1735_.35.0614a21: 中一勝世間故。二過二乘故。三揀權教
T1735_.35.0614a22: 故。四佛果超因故。上四揀劣餘六當體。一
T1735_.35.0614a23: 無分量。二無若干。三超言念。四無等匹。
T1735_.35.0614a24: 五難比校。六唯證相應。欲言其有無相無
T1735_.35.0614a25: 形。欲言其無聖以之靈。欲言倶者慧無
T1735_.35.0614a26: 二體。欲言雙非非無詮顯。故不可説。第三
T1735_.35.0614a27: 力者。即具道因縁。皆言力者。此十各有資
T1735_.35.0614a28: 道之能故。一因力者。即是種性。謂已有習
T1735_.35.0614a29: 種無倒聞熏與性種合。故名爲因。梁攝論
T1735_.35.0614b01: 云。多聞熏習與阿頼耶識中解性和合。一切
T1735_.35.0614b02: 聖人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習。雖
T1735_.35.0614b03: 是有漏而是出世心種子性。二欲力者。有勝
T1735_.35.0614b04: 欲樂希大菩提。及起行故。三方便者。謂
T1735_.35.0614b05: 造修力。依六方便成悲智故。一慈悲顧戀。
T1735_.35.0614b06: 二了知諸行。三欣佛妙智。四不捨生死。
T1735_.35.0614b07: 五輪迴不染。六熾然精進。攝論廣説。四縁
T1735_.35.0614b08: 力。謂善友勸發。五所縁力。即所觀察悲智
T1735_.35.0614b09: 之境。六根謂信等。七觀察者。謂於自他事
T1735_.35.0614b10: 理藥病善揀擇故。八奢摩他。此云止也。九毘
T1735_.35.0614b11: 鉢舍那。此云觀也。瑜伽起信等論。深密涅槃
T1735_.35.0614b12: 等經。廣辨其相。具如別章。今略顯其相。以
T1735_.35.0614b13: 爲十門。一心行稱理攝散名止。二止不滯
T1735_.35.0614b14: 寂不礙觀事。三由理事交徹而必倶。遂使
T1735_.35.0614b15: 止觀無礙而雙運。四理事形奪而倶盡故。止
T1735_.35.0614b16: 觀兩亡而絶寄。五絶理事無礙之境。與泯
T1735_.35.0614b17: 止觀。無礙之心二而不二。故不礙心境而
T1735_.35.0614b18: 一味。不二而二故。不壞一味而心境。六
T1735_.35.0614b19: 由即理之事收一切法故。即止之觀亦見
T1735_.35.0614b20: 一切。七由此事即是彼事。故令止觀見此
T1735_.35.0614b21: 心即是彼心。八由前中。六則一多相入而非
T1735_.35.0614b22: 一。七則一多相是而非異。此二不二同一法
T1735_.35.0614b23: 界。止觀無二之智頓見即八二門同一法界。
T1735_.35.0614b24: 而無散動。九由事則重重無盡止觀。亦普眼
T1735_.35.0614b25: 齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普門法
T1735_.35.0614b26: 界時。必攝一切爲伴無盡無盡。是此華嚴
T1735_.35.0614b27: 所求止觀。十思惟者。籌量應作不應作故。
T1735_.35.0614b28: 第四於法善巧。皆約流轉以明前四流轉
T1735_.35.0614b29: 之體。三界流轉之處。三世流轉之時。三科之
T1735_.35.0614c01: 義略如前釋。廣如別章。縁起六地廣明。三
T1735_.35.0614c02: 界三世如前後釋。皆言善巧者。一善知彼
T1735_.35.0614c03: 法空無所有。二善知不壞假名分別法。
T1735_.35.0614c04: 相加能攝無盡彌善巧也。第五修涅槃因。
T1735_.35.0614c05: 七覺三空十地品廣説。第六滿菩薩行。此下
T1735_.35.0614c06: 二種明離繋果。初六度四等修。即士用。滿即
T1735_.35.0614c07: 離繋。治諸蔽故及第七具足十力。並見上
T1735_.35.0614c08: 文。第八十王敬護是増上果。第九云何得
T1735_.35.0614c09: 與一切衆生爲依下二段明等流果。由本願
T1735_.35.0614c10: 力爲依救等。由本行力爲第一等。今初能
T1735_.35.0614c11: 爲饒益。依等十句。如迴向初。第十爲第一
T1735_.35.0614c12: 下。超勝尊貴。十地論釋。今就佛果略釋其
T1735_.35.0614c13: 相。謂如來功徳海滿更無所少。故稱第一。
T1735_.35.0614c14: 此亦總句。大者體包法界故。勝者自利圓滿
T1735_.35.0614c15: 故。最勝者利他究竟故。妙者煩惱障盡故。極
T1735_.35.0614c16: 妙者所知障盡故。上者。望下無及故。無上
T1735_.35.0614c17: 者望上更無故。無等者望下無儔故。無等
T1735_.35.0614c18: 等者。望儔皆是無等者故。所以廣擧諸徳
T1735_.35.0614c19: 者。欲顯行之勝故。上來問竟。第二文殊答
T1735_.35.0614c20: 中。文分爲二。第一歎問成益。饒益者利益
T1735_.35.0614c21: 也。安隱者安樂也。利樂者即上二也。佛地論
T1735_.35.0614c22: 第七有五重釋。利樂之義已見光明覺品。第
T1735_.35.0614c23: 二佛子下。正酬其問。於中二。先標因成徳
T1735_.35.0614c24: 酬其擧徳。後指事顯因酬其徴因。今初。先
T1735_.35.0614c25: 標其因。謂善用其心。心覺神明之奧心。正則
T1735_.35.0614c26: 萬徳攸歸。言善用者。即後歴縁巧願觸境
T1735_.35.0614c27: 入玄如上所辨。則獲下顯所成徳。初總後
T1735_.35.0614c28: 別總謂一切勝妙功徳。皆因用心一百一十
T1735_.35.0614c29: 門。徳何足難就。可謂一言蔽諸。勝謂獨尊。
T1735_.35.0615a01: 妙謂離相又徳無不備云勝。障無不盡名
T1735_.35.0615a02: 妙。此之總句。亦即酬上十種三業之總句
T1735_.35.0615a03: 也。餘九別顯。句雖有九義亦有十。如次酬
T1735_.35.0615a04: 上十段之徳。一於諸佛法心無所礙者。即初
T1735_.35.0615a05: 第一堪傳法器徳。念慧覺悟皆具足故。二住
T1735_.35.0615a06: 去來今諸佛之道。即上成就衆慧。三世諸佛
T1735_.35.0615a07: 唯以佛慧爲所乘故。三隨衆生住恒不捨
T1735_.35.0615a08: 離。即上具道因縁。成就種性欲樂方便。常
T1735_.35.0615a09: 以衆生爲所縁故。四如諸法相。悉能通達。
T1735_.35.0615a10: 即十善巧義無惑也。五斷一切惡。即七覺三
T1735_.35.0615a11: 空揀擇棄惡。無越此故。六具足衆善。即六
T1735_.35.0615a12: 度四等。七當如普賢色像第一。由此故得十
T1735_.35.0615a13: 王敬護。八一切行願。皆得具足。即是前文成
T1735_.35.0615a14: 就十力。得佛果位方具足故。故晋經無此
T1735_.35.0615a15: 一句。而有成就如來一切種智。斯爲十種
T1735_.35.0615a16: 智力定無惑也。唯此一段望前不次以内
T1735_.35.0615a17: 具種智外具色相。此二同在果圓前後無
T1735_.35.0615a18: 在。或譯者不迴。九於一切法無不自在
T1735_.35.0615a19: 故。能與物爲依爲救爲炬爲明。十而爲衆
T1735_.35.0615a20: 生第二導師。即是上文於衆超勝。上求第
T1735_.35.0615a21: 一唯佛一人。今纔發心則道亞至尊。故云
T1735_.35.0615a22: 第二。然舊經中。亦云而爲衆生第一尊導。故
T1735_.35.0615a23: 知第二譯者意也。第二佛子云何下。指事顯
T1735_.35.0615a24: 因於中三。初總徴次別顯。後總結成益。二
T1735_.35.0615a25: 別顯中五門分別。一總明大意文中。總有
T1735_.35.0615a26: 一百四十一願。菩薩大願深廣如海。應如
T1735_.35.0615a27: 迴向非止爾也。此蓋示於體式餘皆倣此。
T1735_.35.0615a28: 又非無表。一百者。十信圓融一一具十也。
T1735_.35.0615a29: 四十一者。即四十一位也。明此諸位所有惑
T1735_.35.0615b01: 障。由此能淨所有勝行。由此能行故。二通
T1735_.35.0615b02: 顯文旨。然此諸願句雖有四事但有三義
T1735_.35.0615b03: 開爲六。言三事者。謂初句願所依事。次句
T1735_.35.0615b04: 願所爲境。後二句是願境成益。開爲六者。
T1735_.35.0615b05: 初事有二。一者内。謂菩薩自身根識等。經
T1735_.35.0615b06: 云菩薩等故。二者外。謂他身或依正資具
T1735_.35.0615b07: 等。經云在家等故。次事亦二種。一能發願
T1735_.35.0615b08: 者。二所願衆生。經云當願衆生故。後事亦
T1735_.35.0615b09: 二。一者自益由此諸願成前諸徳故二者益
T1735_.35.0615b10: 他。由此發願願衆生故。此後二句。或前
T1735_.35.0615b11: 句是因後句是果。如云所行無逆成一切
T1735_.35.0615b12: 智等。或二倶是因。如云巧事師長習行善
T1735_.35.0615b13: 法等。或二倶佛果。如云永離煩惱究竟寂
T1735_.35.0615b14: 滅等。或倶通因果。如云以法自娯了妓
T1735_.35.0615b15: 非實等。或三四二句共成一句。如云演説
T1735_.35.0615b16: 種種無乖諍法等。亦可後。二句中初句所
T1735_.35.0615b17: 入法。如云知家性空等。後句所成益免逼
T1735_.35.0615b18: 迫等以不必具故合爲一。三別開義類。然
T1735_.35.0615b19: 上三事中願所依事。雖有多類。不出善惡
T1735_.35.0615b20: 依正内外。隨義準之。二願所爲境。其一一
T1735_.35.0615b21: 願盡該法界。一切有情不同權小談有藏
T1735_.35.0615b22: 無故。又願即是行。成迴向故。一一皆成所
T1735_.35.0615b23: 行清淨善業行故。如云知家性空。則菩薩
T1735_.35.0615b24: 之心必詣空矣。三願所爲境。成利益中。由
T1735_.35.0615b25: 願於他成種種徳。自獲如前所説功徳。然
T1735_.35.0615b26: 有二義。一通二別。通則隨一一願成上諸
T1735_.35.0615b27: 徳。斯爲正意。二別顯者。如願於他得堅固
T1735_.35.0615b28: 身心無所屈。則自必成十種三業離過成徳
T1735_.35.0615b29: 之徳也。二願於他具足成滿一切善法。則
T1735_.35.0615c01: 自成就堪傳法器。三願於他深入經藏智
T1735_.35.0615c02: 慧如海。則自成衆慧。四願於他具諸方便
T1735_.35.0615c03: 得最勝法。則自成就具道因縁。五願於他
T1735_.35.0615c04: 語業滿足巧能演説。則自成就十善巧徳。六
T1735_.35.0615c05: 願於他得善意欲洗除惑垢則自成七覺
T1735_.35.0615c06: 三空。七願於他所作皆辦具諸佛法。則自
T1735_.35.0615c07: 成滿菩薩行徳。八願於他捨衆聚法成一
T1735_.35.0615c08: 切智。則自成就如來十種智力。九願於他
T1735_.35.0615c09: 皆如普賢端正嚴好。則自成就十王敬護。
T1735_.35.0615c10: 十願於他統理大衆一切無礙。則自成饒
T1735_.35.0615c11: 益爲依救徳。十一願他得第一位入不動
T1735_.35.0615c12: 法。則自成就超勝第一徳。以斯十一配上
T1735_.35.0615c13: 答中總別十一段。文並可知。通別交絡應
T1735_.35.0615c14: 成四句。謂一切願成一徳。一切願成一切
T1735_.35.0615c15: 徳等。以因願一多相即故。成徳亦一多鎔
T1735_.35.0615c16: 融。四對辨成例。謂若以初後二事相對辨
T1735_.35.0615c17: 例。略有十例一會事同理例。如菩薩在
T1735_.35.0615c18: 家事也。性空理也。二處染翻染例。如若得
T1735_.35.0615c19: 五欲染也。拔除欲箭翻染也。三相似類同
T1735_.35.0615c20: 例。如若有所施令一切能捨等。四世同
T1735_.35.0615c21: 出世例如上升樓閣願升正法樓等。五以
T1735_.35.0615c22: 因同果例。如正出家時願同佛出家等。六
T1735_.35.0615c23: 捨僞歸眞例。如著瓔珞願到眞實處等。
T1735_.35.0615c24: 七以人同法例。如見病人願離乖諍等。
T1735_.35.0615c25: 八以境成行例。如見涌泉願善根無盡
T1735_.35.0615c26: 等。九以妄歸眞例。如見婆羅門願離惡
T1735_.35.0615c27: 等。十以近同遠例。如受和尚教願到無
T1735_.35.0615c28: 依處等。五正釋經文。長分爲十。初有十一
T1735_.35.0615c29: 願。明在家時願。二有十五願。出家受戒時
T1735_.35.0616a01: 願。三有七願。就坐禪觀時願。四有六願。
T1735_.35.0616a02: 明將行披挂時願。五有七願。澡漱盥洗時
T1735_.35.0616a03: 願。六有五十五願。明乞食道行時願。七有
T1735_.35.0616a04: 二十二願。明到城乞食時願。八有五願。明
T1735_.35.0616a05: 還歸洗浴時願。九有十願。明習誦旋禮時
T1735_.35.0616a06: 願。十有三願。明寤寐安息時願。今初。在家
T1735_.35.0616a07: 有十一願。初一總擧在家。以家是貪愛撃
T1735_.35.0616a08: 縛所故。若了性空。則雖處居家家不能
T1735_.35.0616a09: 迫。次一在家行孝願。以是至徳行本故。首
T1735_.35.0616a10: 而明之。大集經云。世若無佛善事父母。事
T1735_.35.0616a11: 父母者即是事佛。父母於我爲先覺故。今
T1735_.35.0616a12: 翻令事佛者。生長法身故。護養一切者。一
T1735_.35.0616a13: 切衆生皆我子故護之。一切男女皆我父母
T1735_.35.0616a14: 故養之。生生無不從之受身故。平等敬之
T1735_.35.0616a15: 法身佛故。次四受家室等願。然五欲射心
T1735_.35.0616a16: 猶如箭中。王侯有宮餘皆名室。次五在家
T1735_.35.0616a17: 所作事業等願。在頸曰瓔。在身曰珞。珞以
T1735_.35.0616a18: 持衣。瓔以繋冠。一切悉捨亦捨心也。了聚
T1735_.35.0616a19: 無性成佛智也。第二捨居家下。出家受戒
T1735_.35.0616a20: 時有十五願。初一正捨俗家。次三出家方
T1735_.35.0616a21: 便。僧伽藍者。此云衆園。衆有六和法則事
T1735_.35.0616a22: 理一味。故無諍也。大師謂佛。衆所宗故。小
T1735_.35.0616a23: 謂和尚。親所教故。若約末世三師爲大。
T1735_.35.0616a24: 七證爲小。靡不有初鮮克有終。故希不
T1735_.35.0616a25: 退。次四正落&T061231;出家。袈裟者不正色衣也。
T1735_.35.0616a26: 亦云染色。表心染於法要。無所染方曰染
T1735_.35.0616a27: 也。然二乘之染亦非眞染。必心染大乘故。
T1735_.35.0616a28: 云具大仙道爲於正法除其結使。方爲究
T1735_.35.0616a29: 竟寂滅。落&T061231;披衣之後爲正出家。餘七受
T1735_.35.0616b01: 學戒時。初三自歸。佛在之日則五受之一。佛
T1735_.35.0616b02: 滅之後受五八戒。必依三歸。歸要三者。翻
T1735_.35.0616b03: 彼外道邪師邪教及邪衆故。猶如良醫良藥
T1735_.35.0616b04: 及看病人。煩惱病愈故。爲與衆生爲縁念
T1735_.35.0616b05: 故。三寶之義至下當釋。受學戒者即十戒
T1735_.35.0616b06: 也。亦通五戒。優婆塞戒經云。欲受菩薩戒
T1735_.35.0616b07: 先應遍受五戒十戒二百五十戒。若尼則受
T1735_.35.0616b08: 六事及五百戒。受謂受戒。學即隨戒。願中即
T1735_.35.0616b09: 止作二持。闍梨者此云正行。軌範教授故云
T1735_.35.0616b10: 具足威儀。和尚此云親教。亦云力生。道力
T1735_.35.0616b11: 自彼生故。故翻云入無生智。依之得戒故
T1735_.35.0616b12: 翻無依。具足戒言義含二種。一則大比丘
T1735_.35.0616b13: 戒。二則菩薩戒。亦制意地方爲具足。第三
T1735_.35.0616b14: 若入堂下七願。明就坐禪觀時願。初四爲
T1735_.35.0616b15: 修方便。次二正修止觀。後一修行事訖。第
T1735_.35.0616b16: 四下足住時下。明將行披挂時六願。下衣蓋
T1735_.35.0616b17: 醜故願得慚愧。上衣即衫襖之輩。前已辨
T1735_.35.0616b18: 袈裟故。此直云僧伽梨。僧伽梨者義云和
T1735_.35.0616b19: 合。新者二種。故者四種。要以重成故云和
T1735_.35.0616b20: 合。即是三衣中第一衣故。第五手執楊枝下。
T1735_.35.0616b21: 澡漱盥洗時有七願。楊枝五利是曰妙法。去
T1735_.35.0616b22: 穢爲淨。西域皆朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。
T1735_.35.0616b23: 此爲常規。凡欲習謂別須用之。盥者澡
T1735_.35.0616b24: 也。第六手執錫杖下。乞食道行時。總有五十
T1735_.35.0616b25: 五願。更分爲三。初十二願游渉道路。次見衆
T1735_.35.0616b26: 會下十九願。所覩事境。後見嚴飾下二十四
T1735_.35.0616b27: 願。所遇人物。今初。錫者輕也明也。執此杖
T1735_.35.0616b28: 者輕煩惱故。明佛法故。更有多義具如
T1735_.35.0616b29: 經辨。今略明二用。一執爲行道之儀。二振
T1735_.35.0616c01: 以乞食故。發相似之願。無依之道是眞道也。
T1735_.35.0616c02: 向無餘法眞涅槃也。眞淨法界心所履也險
T1735_.35.0616c03: 道有二。一多賊鬼毒獸。二陜徑阻絶。初惑
T1735_.35.0616c04: 業罪苦。凡夫之險道也。後自調滯寂二乘之
T1735_.35.0616c05: 險道也。皆爲難處。不斷生死而入涅槃
T1735_.35.0616c06: 正法界也。二覩事境願。初覩衆會。謂衆聚
T1735_.35.0616c07: 多談無義故。願説深法衆心易乖故令和
T1735_.35.0616c08: 合。二大柱者。舊經云大樹。梵云薩擔婆。
T1735_.35.0616c09: 去聲
輕呼
此云樹也。薩擔婆入聲
重呼
此云柱也。由
T1735_.35.0616c10: 茲二物呼聲相濫。古今譯殊。柱有荷重之
T1735_.35.0616c11: 能。一舍由之而立翻。此願離我能之諍。忿
T1735_.35.0616c12: 恨何由而生。三徳猶叢林森聳可敬。十一陂
T1735_.35.0616c13: 澤者。畜水曰陂。不集諸流故願一味。十
T1735_.35.0616c14: 二説文曰。穿地通水曰池。沼即池也。取其
T1735_.35.0616c15: 盈滿引法流故。亦可巧思穿鑿能有説故。
T1735_.35.0616c16: 十三汲者取也。辯才演法猶綆汲水。無憂
T1735_.35.0616c17: 林者處之忘憂故。三見嚴飾下二十四願。所
T1735_.35.0616c18: 遇人物。六云獲根本智滅衆苦者。若得見
T1735_.35.0616c19: 道無分別根本智。則斷惡道業無明故。三塗
T1735_.35.0616c20: 苦滅。則三苦八苦亦皆隨滅。死及取蘊。直至
T1735_.35.0616c21: 金剛後根本智。則能永斷七願入眞實慧永
T1735_.35.0616c22: 無病惱者。此有二種。一約入眞見道之慧
T1735_.35.0616c23: 斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩
T1735_.35.0616c24: 惱品。所有麁重是分別起。亦爲身病遠因。
T1735_.35.0616c25: 至歡喜地眞見道中。一刹那斷。頓證三界四
T1735_.35.0616c26: 諦眞如。身病及惑永不復有。二約金剛心慧
T1735_.35.0616c27: 頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠。證極圓滿
T1735_.35.0616c28: 眞實勝義。諸惑永亡。依上解者。眞實慧者
T1735_.35.0616c29: 即根本智。但約所滅惑苦不同耳。八四大乖
T1735_.35.0617a01: 違成病。知空則永無所乖。於佛菩薩能知
T1735_.35.0617a02: 恩徳者。諸佛菩薩。始自發心普縁衆生。難
T1735_.35.0617a03: 行苦行不顧自身。垂形六道隨逐衆生。見
T1735_.35.0617a04: 其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝徳。
T1735_.35.0617a05: 以貧所樂法誘攝拯救。見其憍恣示迹涅
T1735_.35.0617a06: 槃。留餘福教以濟危苦。故自頂至足從生
T1735_.35.0617a07: 至死。皆佛之蔭。斯之恩徳何可報耶。得人
T1735_.35.0617a08: 小恩常懷大報。不知恩者。多遭横死。故經
T1735_.35.0617a09: 云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三千。若
T1735_.35.0617a10: 不傳法利衆生。畢竟無能申報者。故唯自
T1735_.35.0617a11: 利利人如説修行。爲報佛恩耳。沙門此云
T1735_.35.0617a12: 止息。畢竟止息唯大涅槃。世之甲冑隨於師
T1735_.35.0617a13: 旋。進忍甲冑趣於無師。能離五邪方爲正
T1735_.35.0617a14: 命。謂一詐現奇特。二自説功徳。三占相吉
T1735_.35.0617a15: 凶。四高聲現威令他敬畏五爲他説法行
T1735_.35.0617a16: 此五事若爲利養皆邪命也。第三句通願
T1735_.35.0617a17: 離五。第四句但離初一。明斷方稱長者。守
T1735_.35.0617a18: 王正法始曰大臣。第七若見城郭下。二十二
T1735_.35.0617a19: 願。到城乞食時願。初三總處王都。則賢達
T1735_.35.0617a20: 輻輳。林藪則衆徳攸歸。次三入家未入則
T1735_.35.0617a21: 諸家差別。入已唯一無多。如入佛乘無二
T1735_.35.0617a22: 三也。次八乞食得不。得願次七得食正食
T1735_.35.0617a23: 後一食訖説法。亦爲報施主之恩故。其中
T1735_.35.0617a24: 云藏護諸根者。瑜伽名善守根門。淨名云。
T1735_.35.0617a25: 所見色與盲等。乃至云知諸法如幻相是
T1735_.35.0617a26: 也。第八從舍出下。還歸洗浴時節炎涼。五願
T1735_.35.0617a27: 可知。第九諷誦下。習誦旋禮時有十願。右
T1735_.35.0617a28: 者順義故。普耀經第二亦云。菩薩降神趣右
T1735_.35.0617a29: 脇者。所行無逆故。佛功徳者。謂如來十力
T1735_.35.0617b01: 等。第十若洗足下。寤寐安息時三願。一切智
T1735_.35.0617b02: 覺者。非唯三世齊明。抑亦十方洞曉。一日始
T1735_.35.0617b03: 終既爾。餘時類然。第三若諸菩薩下。結歎
T1735_.35.0617b04: 因所成益。若能如上爲善用心。若此用心
T1735_.35.0617b05: 則内徳齊圓。外不能動心游大智故。人天
T1735_.35.0617b06: 不能動。心冠大悲故。二乘不能動不動
T1735_.35.0617b07: 有二。一修行時。此等不能惑亂故。二不希
T1735_.35.0617b08:
T1735_.35.0617b09: 大方廣佛華嚴經疏卷第十五
T1735_.35.0617b10:
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T1735_.35.0618a01:
T1735_.35.0618a02:
T1735_.35.0618a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第十六
T1735_.35.0618a04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0618a05:   賢首品第十二
T1735_.35.0618a06: 初來意者。夫行不虚設必有其徳。既解行
T1735_.35.0618a07: 圓妙必勝徳難思。收前行願成信徳用。故
T1735_.35.0618a08: 次來也。又前智首擧果徴因。文殊廣顯其
T1735_.35.0618a09: 因。略標其果。云獲一切勝妙功徳。故問
T1735_.35.0618a10: 賢首令廣斯言。是以偈初躡前起後。二釋
T1735_.35.0618a11: 名者。謂體性至順調善曰賢。吉祥勝徳超絶
T1735_.35.0618a12: 名首。即以此名菩薩演説此法。賢即是首。
T1735_.35.0618a13: 賢首之品。以當賢位之初攝諸徳。故偏擧
T1735_.35.0618a14: 賢名。三宗趣者。於信門中成普賢行徳。而
T1735_.35.0618a15: 自在莊嚴。無方大用建立衆生。通貫始終
T1735_.35.0618a16: 該攝諸位。以爲其宗。令起圓融信行成位
T1735_.35.0618a17: 徳用。而爲意趣。四釋文者文有三分。初文
T1735_.35.0618a18: 殊發起。次賢首廣説。三十方現證。今初分
T1735_.35.0618a19: 二。初經家敍述。二正明發起。二段各有結
T1735_.35.0618a20: 前生後。今初。先結前已説。順違皆順客塵不
T1735_.35.0618a21: 能濁其心。悲智雙游萬境不能亂其慮。是
T1735_.35.0618a22: 曰清淨行矣。大功徳者。即前所成之果。後
T1735_.35.0618a23: 欲顯示下生後。文含始終。約終則顯示信
T1735_.35.0618a24: 滿菩提心殊勝功徳。廣具五位因行盡故。約
T1735_.35.0618a25: 始但於生死誓證菩提。萬徳攸依故。今顯。
T1735_.35.0618a26: 示二偈。正發起中前半結前。偈文窄故略無
T1735_.35.0618a27: 所成之徳。後半勸説。令説修行之徳。則與
T1735_.35.0618a28: 長行文有影略。第二時賢首下。賢首廣説。
T1735_.35.0618a29: 於中先總標擧。以偈答者此略有二。一少
T1735_.35.0618b01: 言攝多義故。二美詞讃説令淨信故。以始
T1735_.35.0618b02: 徳該終散説難盡故。顯此勝妙之功徳故。
T1735_.35.0618b03: 第二正顯偈詞。有三百五十九頌半。大爲
T1735_.35.0618b04: 三分。初四頌謙讃許説分。次三百四十六偈
T1735_.35.0618b05: 半。正説勝徳分。三九偈校量勸持分。初中分
T1735_.35.0618b06: 二。初偈總明。前半讃問勸修。後半謙己
T1735_.35.0618b07: 少説。海喩次下當明。後三開章以發心之
T1735_.35.0618b08: 徳。況出修行巧顯深廣。於中初偈擧發心
T1735_.35.0618b09: 章。次偈況出修行章。初心祈於當證徳已
T1735_.35.0618b10: 叵量。況長時入位遍修故。多佛不能盡説。
T1735_.35.0618b11: 後偈許説分齊。前半法説。如是者雙指發心
T1735_.35.0618b12: 修行。下文具顯故前文雙問故。後半喩明。然
T1735_.35.0618b13: 有二意。一顯喩少分。謂發心行徳如太空
T1735_.35.0618b14: 大地。所説者陜如足履一塵。二密喩不異。
T1735_.35.0618b15: 謂鳥足之空不異太空。微細之塵不殊大
T1735_.35.0618b16: 地。故此略説義無不周。若廣若略皆無邊
T1735_.35.0618b17: 故。出現品云。如鳥飛虚空經於百年。已經
T1735_.35.0618b18: 過處未經過處。皆不可量。何以故。虚空無
T1735_.35.0618b19: 邊際故等。彼就果行。此就因徳。然普賢行
T1735_.35.0618b20: 徳似同佛果。是故皆以虚空爲量。上下文
T1735_.35.0618b21: 中皆同此説。此初發心。與下文十住初發心
T1735_.35.0618b22: 住。及發心功徳品。各何別耶。此中發心該於
T1735_.35.0618b23: 初後。取其成徳乃是信終。取其爲本乃在
T1735_.35.0618b24: 初發。雖如輕毛功歸初簣故。十住初發。即
T1735_.35.0618b25: 是此終成彼初發。此終爲能發彼是所發。
T1735_.35.0618b26: 此正是發起之發。義兼開發彼是開發之發。
T1735_.35.0618b27: 義兼發起。其發心品。正顯十住初心之功
T1735_.35.0618b28: 徳耳。以斯甄別非無有異。故瓔珞云。發心
T1735_.35.0618b29: 住者。是人始從具縛未識三寶。乃至値佛
T1735_.35.0618c01: 菩薩教。法中起一念信。便發菩提心。既云
T1735_.35.0618c02: 始從凡夫最初發心。明知此中發心該於初
T1735_.35.0618c03: 後。問此既是初。何得乃具後諸行位及普賢
T1735_.35.0618c04: 徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次第門。
T1735_.35.0618c05: 謂從微至著從淺至深。次第相乘以階彼
T1735_.35.0618c06: 岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
T1735_.35.0618c07: 門。謂一位即具一切位等。如此經所説亦
T1735_.35.0618c08: 如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
T1735_.35.0618c09: 一縁起相由門。二法界融攝門。前中普攬一
T1735_.35.0618c10: 切始終諸位。無邊行海同一縁起。爲普賢行
T1735_.35.0618c11: 徳。良以諸縁相望略有二義。一約用。由相
T1735_.35.0618c12: 待故。有有力無力義。是故得相收及相入
T1735_.35.0618c13: 也。二約體。由相作故。有有體無體義。是故
T1735_.35.0618c14: 得相即及相入是也。此經之中依斯義故。
T1735_.35.0618c15: 行位相收總有四説。一或始具終。如此門
T1735_.35.0618c16: 中。具一切行位。普賢徳海者是也。二或終
T1735_.35.0618c17: 具始。並在十地位。後如下文十定十通等
T1735_.35.0618c18: 説。三或諸位齊收並在十住等。一一位中各
T1735_.35.0618c19: 收一切。悉至究竟。如下文十住十行等説。
T1735_.35.0618c20: 四或諸位皆泯行徳顯然。如離世間品説。
T1735_.35.0618c21: 二法界融攝門者。謂此諸位及所修行。皆不
T1735_.35.0618c22: 離普賢無盡法界。然此法界圓融無限。隨在
T1735_.35.0618c23: 一位即具一切。今在信門收無不盡。下諸
T1735_.35.0618c24: 位中皆具一切者。並準此釋。問下發心功
T1735_.35.0618c25: 徳品。亦説初心具無邊徳。與此何別。答此
T1735_.35.0618c26: 據行首信門所具。彼約行本菩提心具。問
T1735_.35.0618c27: 約法相收是則可爾。約人修行。豈十千劫
T1735_.35.0618c28: 修信纔滿。即得如此無邊徳海。答以法是
T1735_.35.0618c29: 圓融具徳法故。若諸菩薩行此法行。是彼
T1735_.35.0619a01: 所收。或無量劫或無定限。十千劫言非此所
T1735_.35.0619a02: 説。如下善財童子。及兜率天子等所行所得。
T1735_.35.0619a03: 並是其人不同。行布次第教中之所説也。又
T1735_.35.0619a04: 十千劫。乃是一經。瓔珞但言一劫二劫。此經
T1735_.35.0619a05: 縱有行布亦皆圓融。亦有引此下文證成。
T1735_.35.0619a06: 此信乃是捨異生性。成就聖性出無明地。
T1735_.35.0619a07: 生如來家。以有則獲灌頂而升位等。非是
T1735_.35.0619a08: 信故。若爾初地豈得灌頂升位等耶。若云
T1735_.35.0619a09: 展轉進入佛地。何以不得始自於信展轉
T1735_.35.0619a10: 入耶。若許從信展轉入者。何以要判此乃
T1735_.35.0619a11: 捨凡入聖。下文自有十地之會。此中尚隔
T1735_.35.0619a12: 住行向等。判爲入地。乃孟浪之談。下發心品。
T1735_.35.0619a13: 亦判爲初地發心義。同此會。問下云無量
T1735_.35.0619a14: 億劫勤修學。得是無上菩提智。斯則非一
T1735_.35.0619a15: 生也。亦非十千以爲無量。通斯難者應
T1735_.35.0619a16: 有二義。一此約行布展轉義故。二約圓融
T1735_.35.0619a17: 展促無礙義故。如上所辨故。善財見仙
T1735_.35.0619a18: 人。執手一一佛所。經無量劫故。修短難思
T1735_.35.0619a19: 特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者猶爲
T1735_.35.0619a20: 易。能信此法倍更難。以初心即具一切功
T1735_.35.0619a21: 徳。故難信也。第二菩薩發意下。正明發心
T1735_.35.0619a22: 修行勝徳。文分爲五。初五頌發心行相。二信
T1735_.35.0619a23: 爲道元下略示勝能。三若常信奉下。所具行
T1735_.35.0619a24: 位。四或有刹土下無方大用。五一切如來
T1735_.35.0619a25: 下。喩況玄旨。然此五段。初一顯正發心。後
T1735_.35.0619a26: 四發心之徳。第三亦兼修行。此及後二皆修
T1735_.35.0619a27: 行之徳。今初發心行相中。初偈總標餘文別
T1735_.35.0619a28: 顯瑜伽菩薩地。明發心有五種相。一自性。
T1735_.35.0619a29: 二行相。三所縁。四功徳。五最勝。今文五偈具
T1735_.35.0619b01: 之。謂發意。即是正願爲發心自性也。希求
T1735_.35.0619b02: 菩提及下作有情義利。即行相也。菩提三寶
T1735_.35.0619b03: 有情皆其所縁。能攝一切菩提分法。爲其功
T1735_.35.0619b04: 徳。不求五欲等。反顯菩薩所求最勝。言因
T1735_.35.0619b05: 縁者。謂親能發起求大菩提曰因。假之助
T1735_.35.0619b06: 發爲縁。因即自性住性内熏之力。縁即習所
T1735_.35.0619b07: 成性。又上二皆因善友及境外熏爲縁。瑜伽
T1735_.35.0619b08: 云。由有四因四縁四力。菩薩發心。四因者。一
T1735_.35.0619b09: 種性具足。二頼佛菩薩善友攝受。三多起悲
T1735_.35.0619b10: 心。四長時猛利難行苦行。無所怯畏。四縁
T1735_.35.0619b11: 者。一見聞佛神變威力。二聞法微妙。三見
T1735_.35.0619b12: 法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。一自力。
T1735_.35.0619b13: 二他力。三因力。以宿習故。四加行力。謂於
T1735_.35.0619b14: 現法親善聞法修善加行故。若具上因縁
T1735_.35.0619b15: 及初三二力。當知不退。若因二四力心不
T1735_.35.0619b16: 堅固。今經即初及三也。又起信論智印經。有
T1735_.35.0619b17: 七因縁如彼應知。下別顯中。以三因四縁
T1735_.35.0619b18: 攝上諸義。三因者。謂信悲智。四縁者。三寶衆
T1735_.35.0619b19: 生也。今文中。後半總以信智因縁三寶境。信
T1735_.35.0619b20: 謂於實徳能深忍樂欲心淨爲性。故云淨
T1735_.35.0619b21: 信。然實謂一切事理。徳謂三寶淨徳。能謂世
T1735_.35.0619b22: 出世善有其力能。今法寶中已攝初後。亦三
T1735_.35.0619b23: 寶中。皆具此三。體實具徳。大用救生故。大
T1735_.35.0619b24: 者智心求大菩提。廣者悲心廣濟含識。翻
T1735_.35.0619b25: 彼二乘小陜心也。別中初半偈揀去偏僞。謂
T1735_.35.0619b26: 攝眷屬過。所不能染故。文中不求五事
T1735_.35.0619b27: 求即過故。一若求人天五欲。此能長貪多是
T1735_.35.0619b28: 鬼因。二求王位長瞋多地獄因。三求富饒
T1735_.35.0619b29: 長癡是畜生因。實通三塗各從多説。四求
T1735_.35.0619c01: 自樂是二乘因。五求大名稱若勝負心。是
T1735_.35.0619c02: 修羅因。若我慢心是外道因。又以理求樂是
T1735_.35.0619c03: 人天因。爲王攝屬是魔羅因。有二乘心目
T1735_.35.0619c04: 之爲偏。有餘心者名之爲僞。後三偈半直
T1735_.35.0619c05: 顯眞正別釋因縁。於中初偈悲因。下救嚴
T1735_.35.0619c06: 土供佛。亦爲調生故。滅苦是悲。利樂是慈。
T1735_.35.0619c07: 次一偈半大智上供。上二不二爲眞正發心。
T1735_.35.0619c08: 後偈總結成信。兼信因行。其中對上四因
T1735_.35.0619c09: 四縁。可以意得。又上從不求五欲。下即顯
T1735_.35.0619c10: 信心之徳故。瓔珞經云。修十信心須具十
T1735_.35.0619c11: 徳。今文並具但不次耳。一遭苦能忍。即前
T1735_.35.0619c12: 反顯。二正顯中。初二句即慈悲深厚。三次句
T1735_.35.0619c13: 及莊嚴國土。即修習善根。謂利他善及淨土
T1735_.35.0619c14: 因故。四有三字即供養諸佛。五受持一句志
T1735_.35.0619c15: 求勝法。六證菩提故即求佛智慧。七一句即
T1735_.35.0619c16: 深心平等。八次二句即親近善友。九次二句
T1735_.35.0619c17: 即心常柔和。謂至誠供養柔和善順於佛法
T1735_.35.0619c18: 故。十有二句即愛樂大乘。十徳備矣。又此
T1735_.35.0619c19: 十徳。即求菩提之意。下經休舍云。欲教化
T1735_.35.0619c20: 調伏一切衆生。盡無餘故發菩提心等。又
T1735_.35.0619c21: 末後偈。初句即自性住佛性。以信心佛衆生
T1735_.35.0619c22: 無差別故。方是眞法可謂深信。次句即引
T1735_.35.0619c23: 出佛性。後句即至得果性。又文有四弘。可
T1735_.35.0619c24: 以意得。又上云深心信解常清淨者。與理
T1735_.35.0619c25: 相應方曰深心。若昔染今淨。淨則有始始
T1735_.35.0619c26: 即必終。非常淨也。信煩惱即菩提方爲常
T1735_.35.0619c27: 淨。由稱本性而發心故。本來是佛。更無所
T1735_.35.0619c28: 進如在虚空。退至何所。慨衆生之迷此。
T1735_.35.0619c29: 起同體大悲悼昔不知誓期當證。有悲故
T1735_.35.0620a01: 不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。
T1735_.35.0620a02: 不動不寂直入中道。是謂眞正發菩提心。第
T1735_.35.0620a03: 二信爲道元下。七頌略示勝能。於中初一頌
T1735_.35.0620a04: 總標。次五頌別釋。後一頌總結今初。初句又
T1735_.35.0620a05: 標道有二義。一果所謂菩提涅槃。二因謂三
T1735_.35.0620a06: 賢十聖。乘一直道。元亦二義。一本義。菩提
T1735_.35.0620a07: 本故。其猶滔滔之水始於濫觴。二首義。元
T1735_.35.0620a08: 者善之長也。即一因之初功徳。二義通因及
T1735_.35.0620a09: 果。母有二義。生長養育。下三句共釋初句。
T1735_.35.0620a10: 長養即母二義。亦道元義。一切善法及第二
T1735_.35.0620a11: 句。即因功徳。第三一句即果功徳。無上道者。
T1735_.35.0620a12: 即大菩提。由信長善得此菩提。由信斷疑
T1735_.35.0620a13: 出愛成涅槃證。不信身心如來知見。豈能
T1735_.35.0620a14: 開示菩提涅槃。次信無垢濁下。別顯中有二
T1735_.35.0620a15: 十句。一句辨一勝能。一心淨爲性故。能翻
T1735_.35.0620a16: 不信濁。二信理普敬故翻憍慢。三十藏之内
T1735_.35.0620a17: 信即是藏。七聖財中信爲第一。四信方受取
T1735_.35.0620a18: 奉行。五信財如夢故無所吝。六智論云。佛
T1735_.35.0620a19: 法大海信爲能入。七増福智因。八到二嚴
T1735_.35.0620a20: 果。九十五根五力各在初故。十一信本無惑
T1735_.35.0620a21: 方斷惑根。十二若向餘徳不名淨信。十三
T1735_.35.0620a22: 信境本空故無所著。十四正信之人不生
T1735_.35.0620a23: 八難。十五非不正信。十六正信解脱。十七
T1735_.35.0620a24: 成不壞本。十八爲菩提根。十九増佛勝智。
T1735_.35.0620a25: 二十究竟見佛。謂信自己心自佛出現。信
T1735_.35.0620a26: 外諸佛諸佛現前故。下經云。一切諸佛從信
T1735_.35.0620a27: 心起。三是故下一偈。總結勝能。前法後喩。
T1735_.35.0620a28: 信樂者信三寶性。已於方便諸度。求欲修
T1735_.35.0620a29: 行。信樂二字是菩薩正意。由此二故。於諸
T1735_.35.0620b01: 行有能故名最勝。非佛不信故云難得。
T1735_.35.0620b02: 喩如意珠。略有五義。一勝義。法寶中王故。
T1735_.35.0620b03: 二希義。非佛輪王餘無有故。三淨義。能清
T1735_.35.0620b04: 不信濁故。四貴義。出位行寶等不可盡故。
T1735_.35.0620b05: 五蘊義。蘊衆徳物無障礙故。第三若常信
T1735_.35.0620b06: 奉下五十頌半。廣明信中所具行位。然有二
T1735_.35.0620b07: 意。一行布。二圓融。古約圓融故名信中所
T1735_.35.0620b08: 具。於中三。初明所具行。次辨所具位。三結
T1735_.35.0620b09: 歎功徳。今初八。頌半分二。先五頌明信三
T1735_.35.0620b10: 寶以成諸行。後三頌半。明信展轉以成諸
T1735_.35.0620b11: 行。前中初三頌信佛成行。初二句標章。持
T1735_.35.0620b12: 戒惡止也。修學處善行也。瑜伽云既發心已。
T1735_.35.0620b13: 應於七處修學故名學處謂一自利處。二
T1735_.35.0620b14: 利他處。三眞實義處。四威力處。五成熟有情
T1735_.35.0620b15: 處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處。
T1735_.35.0620b16: 次一偈半雙顯二徳。若不持戒。尚不能得
T1735_.35.0620b17: 疥癩野干之身。況於菩提。戒止妄非則性
T1735_.35.0620b18: 淨。菩提開發。因果功徳。皆依學處而生。故
T1735_.35.0620b19: 云地也。後一偈別明成供養行。謂財法供
T1735_.35.0620b20: 養故云大也。次一信法。後一偈信僧。文並
T1735_.35.0620b21: 可知。二有三頌半。成展轉行。展轉依前功
T1735_.35.0620b22: 歸於信。二若爲諸佛下。三十九頌明所具諸
T1735_.35.0620b23: 位。於中成後四位。即爲四段。初三頌明十
T1735_.35.0620b24: 住位。有六句。初句發心住。次句治地修行二
T1735_.35.0620b25: 住。次句生貴住。次句方便具足住。次句正心
T1735_.35.0620b26: 住。後句増上是不退住。最勝心是後三住。準
T1735_.35.0620b27: 下釋之。二若得増上下。二頌半明十行位。
T1735_.35.0620b28: 波羅蜜是十行總名。摩訶衍是異二乘行。初
T1735_.35.0620b29: 二行收如法供養。是順理行。次二行攝念佛
T1735_.35.0620c01: 心不動。及常見佛並是定慧行。故屬後六
T1735_.35.0620c02: 行。釋相可知。三若常覩見下。三頌明十迴
T1735_.35.0620c03: 向位。通顯三種迴向。佛體常住是向菩提。
T1735_.35.0620c04: 法永不滅是向實際。餘向衆生。四若得堅
T1735_.35.0620c05: 固下。三十頌半明十地位。初半頌是初地。謂
T1735_.35.0620c06: 深法是所證眞如。愛樂是極喜異名。二半頌
T1735_.35.0620c07: 是離垢地。以離犯戒有爲過故。三一頌離
T1735_.35.0620c08: 慢等。是三四二地。以三地於禪不著故無
T1735_.35.0620c09: 慢又以求法不懈亦名離慢。第四地得出
T1735_.35.0620c10: 世間道品。故云無放逸。然不捨攝生故云
T1735_.35.0620c11: 兼利四有一頌。明五地。謂雖得出世而還
T1735_.35.0620c12: 處生死故無厭。眞俗互違難合能合。餘地
T1735_.35.0620c13: 不過故云勇健無能勝。此是難勝之名也五
T1735_.35.0620c14: 有一頌明第六地。悲智不住般若現前。謂
T1735_.35.0620c15: 神通攝物是大悲行。知衆生行是十二縁生。
T1735_.35.0620c16: 是大智行。六二頌半明七地。謂初一明有中
T1735_.35.0620c17: 殊勝行。後一頌半明空中方便智。準釋可
T1735_.35.0620c18: 知。七若具最勝下。三頌明第八地。略辨六
T1735_.35.0620c19: 義。一道勝。謂無功用道。故云勇猛無上。二
T1735_.35.0620c20: 力勝。謂智力摧魔。三用勝。謂超四魔境捨
T1735_.35.0620c21: 分段。故無蘊魔。無捨命故無死魔。惑不現
T1735_.35.0620c22: 行故超煩惱魔。覺佛十力故超天魔。四位
T1735_.35.0620c23: 勝。不動地故云不退也。五行勝。謂得無生
T1735_.35.0620c24: 忍。六因勝。謂此位中當大授記位也。八二
T1735_.35.0620c25: 頌明第九地作大法師。略辨四義。一諸佛
T1735_.35.0620c26: 加持名佛現前。二解了諸佛深密之法。三
T1735_.35.0620c27: 諸佛憶念増其慧力。四佛徳自嚴爲衆説
T1735_.35.0620c28: 法。九若以佛徳下。十九頌。明第十地位分
T1735_.35.0620c29: 五。初八頌三業殊勝徳。初五頌半身業。於
T1735_.35.0621a01: 中前三頌明身體徳殊勝。後二頌半明身
T1735_.35.0621a02: 業大用。次演説一頌半。語業勝説法益生。
T1735_.35.0621a03: 後二頌意業勝智先導故。二若以智慧爲先
T1735_.35.0621a04: 下。四頌明三業廣大功。三輪攝生徳。初一頌
T1735_.35.0621a05: 身業。次一語業。後二意業。三若知煩惱下。二
T1735_.35.0621a06: 頌辨得法結位。四若得十地下。三頌明三
T1735_.35.0621a07: 昧分大盡分受位分。並顯可知。五若蒙下。二
T1735_.35.0621a08: 頌明大用難測。亦是釋名分事也。謂以大
T1735_.35.0621a09: 法智雲含衆徳水。能蔽如空麁重故。又若蒙
T1735_.35.0621a10: 下二頌。亦是進入佛地。第三菩薩勤修下。
T1735_.35.0621a11: 三頌結歎其徳。初二法説。後一喩況。前中賢
T1735_.35.0621a12: 首云。初二句悲願内滿。謂菩薩勤修等者。結
T1735_.35.0621a13: 前若字下義。無不果者。結前則字下義。以
T1735_.35.0621a14: 若有彼則有此。非是前後鉤鎖相因。唯是
T1735_.35.0621a15: 本位信字。有此則有彼。同時具有而説有
T1735_.35.0621a16: 前後。是故信門具足一切行位之相。然行雖
T1735_.35.0621a17: 無量。皆以悲願爲首。故就此結之。次二
T1735_.35.0621a18: 句。明此悲願益物不空。次一頌。結前所具
T1735_.35.0621a19: 行位。初句擧人標法。威神即信爲能具之
T1735_.35.0621a20: 由。次句結能證智。眼證如如永常故。次二
T1735_.35.0621a21: 句結所證道。十善擧二地行。等取餘地及
T1735_.35.0621a22: 餘位餘道。謂教證等勝寶皆現。後一頌喩況。
T1735_.35.0621a23: 唯喩後偈。初句及威力喩前初句。信體堅固
T1735_.35.0621a24: 以喩金剛。並居智海之内以信。威力能生。
T1735_.35.0621a25: 所生衆寶即喩前第三句行位。第三句喩前
T1735_.35.0621a26: 法眼常全。第四或有刹土下。二百三頌明無
T1735_.35.0621a27: 方大用。分彼能無邊大用者。由普賢徳遍
T1735_.35.0621a28: 一切時處法界無限故。略辨十門三昧業
T1735_.35.0621a29: 用。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行三昧門。
T1735_.35.0621b01: 三因陀羅網三昧門。四手出廣供三昧門。五
T1735_.35.0621b02: 現諸法門三昧門。六四攝攝生三昧門。七俯
T1735_.35.0621b03: 同世間三昧門。八毛光照益三昧門。九主伴
T1735_.35.0621b04: 嚴麗三昧門。十寂用無涯三昧門。以無不
T1735_.35.0621b05: 定心故皆云三昧。作用不同略辨十種。又
T1735_.35.0621b06: 初門依體起用。末後明用不異體。中間並
T1735_.35.0621b07: 顯妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六頌
T1735_.35.0621b08: 明海印三昧。文分爲二。前五別明業用周
T1735_.35.0621b09: 遍。後一總結大用所依。前中三。初三佛事。
T1735_.35.0621b10: 次一三乘。後一類餘。總顯十法界之化也。
T1735_.35.0621b11: 前中初一總明現佛説法。次一體用自在。初
T1735_.35.0621b12: 句揀非二義。一念無分別。二動無功用。下三
T1735_.35.0621b13: 句顯正二義。謂無念之念。一念遍於十方。
T1735_.35.0621b14: 無功之功。多門攝於群品。月喩四義準法可
T1735_.35.0621b15: 知。後一結用所依。海印之義。昔雖略解未
T1735_.35.0621b16: 盡其源。今以十義釋之。以表無盡之用。
T1735_.35.0621b17: 下經云。如淨水中。四兵像。乃至莫不皆於
T1735_.35.0621b18: 水中現。又云。海有希奇殊特法。能爲一切
T1735_.35.0621b19: 平等印衆生寶物及川流。普悉包容無所拒
T1735_.35.0621b20: 故。大集十四云。如閻浮提一切衆生身。及餘
T1735_.35.0621b21: 外色。如是等色海中皆有印像。以是故名
T1735_.35.0621b22: 大海爲印。菩薩亦爾。得大海印三昧。已能
T1735_.35.0621b23: 分別見一切衆生心行。於一切法門皆得
T1735_.35.0621b24: 慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生
T1735_.35.0621b25: 心行所趣。然此經文多同出現。但出現現於
T1735_.35.0621b26: 四天下像。又約佛菩提。大集唯閻浮約菩薩
T1735_.35.0621b27: 所得。然皆見心所趣等了根器也。此文所
T1735_.35.0621b28: 現形類應根器也。二文互擧皆是所現。菩
T1735_.35.0621b29: 薩定心以爲能現。言十義者。一無心能現
T1735_.35.0621c01: 義。經云無有功用無分別故。二現無所現
T1735_.35.0621c02: 義。經云如光影故。出現品云普現一切衆
T1735_.35.0621c03: 生心念根性欲樂。而無所現故。三能現與
T1735_.35.0621c04: 所現非一義。四非異義。經云大海能現能
T1735_.35.0621c05: 所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此
T1735_.35.0621c06: 定心與所現法。即性之相能所宛然。即相
T1735_.35.0621c07: 之性物我無二。五無去來義。水不上取物不
T1735_.35.0621c08: 下就。而能顯現。三昧之心亦爾。現萬法於自
T1735_.35.0621c09: 心。彼亦不來。羅身雲於法界。未曾暫去。上
T1735_.35.0621c10: 之五義與鏡喩大同。六廣大義。經云遍十
T1735_.35.0621c11: 方故。普悉包容無所拒故。明三昧心周于
T1735_.35.0621c12: 法界。則衆生色心皆定心中物。用周法界亦
T1735_.35.0621c13: 不離此心。七普現義。經云一切皆能現故。
T1735_.35.0621c14: 出現云菩提普印諸心行故。此與廣大異
T1735_.35.0621c15: 者。此約所現不揀巨細。彼約能現其量普
T1735_.35.0621c16: 周。又此約所現無類不現。彼約能現無
T1735_.35.0621c17: 行不修。八頓現義。經云一念現故。謂無前
T1735_.35.0621c18: 後如印頓成。九常現義。非如明鏡有現不
T1735_.35.0621c19: 現時。十非現現義。非如明鏡對至方現。經
T1735_.35.0621c20: 云現於四天下像故。四兵羅空對而可現。
T1735_.35.0621c21: 四天之像不對而現。故云非現現也。以不
T1735_.35.0621c22: 待對。是故常現該三際也。具上十義故稱
T1735_.35.0621c23: 海印。諸佛窮究菩薩相似。問仁王三賢。都無
T1735_.35.0621c24: 八相之文。初地方云。方生百三千一時成
T1735_.35.0621c25: 正覺。此之八相豈在信門。答即上所引大集
T1735_.35.0621c26: 亦云。灌頂住菩薩得佛神力。若菩薩成就如
T1735_.35.0621c27: 是等法。能於無佛世界示現八相。乃至廣
T1735_.35.0621c28: 説。彼説住終。若占察經漸次作佛。略有四
T1735_.35.0621c29: 種。何等爲四。一者信滿法故作佛。所謂依
T1735_.35.0622a01: 種性地。決定信諸法不生不滅清淨平等。無
T1735_.35.0622a02: 可願求故。二解滿作佛。三證滿作佛。謂淨
T1735_.35.0622a03: 心地。四一切功徳行滿作佛。依究竟菩薩地。
T1735_.35.0622a04: 起信依此説信成就發心。能八相作佛。文據
T1735_.35.0622a05: 昭然。況圓融門中不依位次。寄終教説信
T1735_.35.0622a06: 滿即能。因果無礙。以因門取常是菩薩以
T1735_.35.0622a07: 果門取即恒是佛。或雙存倶泯自在難思。又
T1735_.35.0622a08: 此化現非唯一位。依一類界而能具攝一
T1735_.35.0622a09: 切地位。遍於時處。故云念念遍十方也。第
T1735_.35.0622a10: 二嚴淨下。華嚴好行三昧。文有十句。略辨
T1735_.35.0622a11: 七行。前六句各一行。七八是十度行。九結上
T1735_.35.0622a12: 自在。十總結所依。萬行如華嚴法身故。餘
T1735_.35.0622a13: 如別説。第三一微塵中下。四頌明因陀羅網
T1735_.35.0622a14: 三昧門。於中初二句。標定心境。然有二意。
T1735_.35.0622a15: 一由一多相即故入一定能成多定。由成
T1735_.35.0622a16: 多定。令一塵内有一切塵。一一塵中現一
T1735_.35.0622a17: 切刹。二但令一塵現刹一切亦爾。故云成
T1735_.35.0622a18: 就一切微塵定。次二句明不壞相而普現。
T1735_.35.0622a19: 故云不増。次二頌明一塵中所現刹相。無礙
T1735_.35.0622a20: 如焔重現如帝網。次半頌擧一例餘。亦有
T1735_.35.0622a21: 二意。一例上一塵之内所具之塵。二例如
T1735_.35.0622a22: 一塵入定示現。餘塵入定示現亦然。後二句
T1735_.35.0622a23: 結用所因。略辨三門。一三昧力。此同標中。
T1735_.35.0622a24: 二不思議解脱力。如不思議品云。於一塵中
T1735_.35.0622a25: 現三世佛刹等。三神通力。謂幻通自在並如
T1735_.35.0622a26: 下説。第四若欲下十八頌。明手出廣供三昧
T1735_.35.0622a27: 門。初一總標。後一通結。中間別顯。欲顯勝
T1735_.35.0622a28: 妙略擧一手。爲供所依。由於昔時以手持
T1735_.35.0622a29: 供供佛施人。稱周法界。故令眞流供具等
T1735_.35.0622b01: 諸佛之難思。第五菩薩住下。八頌明現諸法
T1735_.35.0622b02: 門三昧門分四。初一總標多門。二有五頌。
T1735_.35.0622b03: 別顯二十種門供等。即門通入佛果故。三一
T1735_.35.0622b04: 頌半結多所因。由四悉檀故。初半對治。次
T1735_.35.0622b05: 半世界。隨行差別即當爲人。而成就言。謂
T1735_.35.0622b06: 第一義。四半頌結用難測。第六有妙下。十
T1735_.35.0622b07: 七頌明四攝攝生三昧門文分爲二。初一偈
T1735_.35.0622b08: 總標名用。餘頌別顯。於中分四。初四頌布
T1735_.35.0622b09: 施攝。初一偈半。求受用者恣其所須。次半
T1735_.35.0622b10: 偈。求自在者施以王位。又此施位即難行
T1735_.35.0622b11: 施。以是可愛著故。次偈身行法施。後偈妙
T1735_.35.0622b12: 色悦心。是無畏施。又後二偈。初身行法儀。後
T1735_.35.0622b13: 服世妙飾。貴悦物心隨求即與。次二頌愛
T1735_.35.0622b14: 語攝。一切愛語。謂慰喩慶悦勝益之言。言種
T1735_.35.0622b15: 種梵音者。即八種梵音。一最好聲。其音清
T1735_.35.0622b16: 雅。如迦陵鳥。二易了聲。言辭辯了。三和調。
T1735_.35.0622b17: 四柔軟。五不誤。六不女。七尊慧。八深遠。言
T1735_.35.0622b18: 倶枳羅者。亦云都吒迦。此云衆音合和。微
T1735_.35.0622b19: 妙最勝皆愛語之具。隨心説法應在後偈。隨
T1735_.35.0622b20: 世所宜應在前偈。以瑜伽一切愛語略有
T1735_.35.0622b21: 二種。一隨世儀軌語。二順正法教語。今開示
T1735_.35.0622b22: 佛説八萬法門。即順正教也。三有二頌明
T1735_.35.0622b23: 同事攝。物見菩薩俯同其事。知有義利而
T1735_.35.0622b24: 修行故。於中初頌一切同事。八風等事皆悉
T1735_.35.0622b25: 同故。後偈謂行同事。忍於諸苦而同事故。
T1735_.35.0622b26: 四有八頌。明利行攝。謂説趣義利之行。以
T1735_.35.0622b27: 益有情。於中初二偈。一切利行。此有三種。一
T1735_.35.0622b28: 於現法利勸導利行。謂令以徳業招守財
T1735_.35.0622b29: 位。以益近故。經文略無。二於後法利行。謂
T1735_.35.0622c01: 勸捨財位清淨出家。即當初偈。三於現法
T1735_.35.0622c02: 後法利行。謂勸離欲即後偈也。又初一偈。
T1735_.35.0622c03: 即難行利行。此自有三。一不識出離。即外道
T1735_.35.0622c04: 異執。二不求解脱。即未種善因。三現捨國
T1735_.35.0622c05: 財。誘耽財位於此利行。是謂難行。次一句
T1735_.35.0622c06: 即攝二利行。一即十種清淨利行也。二令離
T1735_.35.0622c07: 十惡。即此世他世樂利行。次三句即善士利
T1735_.35.0622c08: 行。慈心勸導等故。次二偈即遂求利行。謂衆
T1735_.35.0622c09: 生爲八纒所繞開解令離故名遂求。初偈
T1735_.35.0622c10: 即化無愧纒。以恃壽長不知進修。不知
T1735_.35.0622c11: 此身但婬欲生。終竟敗壞。具諸煩惱故。後
T1735_.35.0622c12: 偈開解無慚纒衆生。餘略不具。次二偈即一
T1735_.35.0622c13: 切種利行。初偈即應攝受者而攝受之。後
T1735_.35.0622c14: 偈即應調伏者而調伏等。後一偈即一切
T1735_.35.0622c15: 門利行。謂不信令信故。亦總結諸利行也。
T1735_.35.0622c16: 瑜伽廣説利行居先略明同事居後。此則
T1735_.35.0622c17: 先略明同事者。以利行中若以行勸修。與
T1735_.35.0622c18: 愛語相近。若自示行即同事相近。同事即是
T1735_.35.0622c19: 利行。利行未必同事。此二相近廣略互彰耳。
T1735_.35.0622c20: 又次下三昧。亦同事故。第七雅思下。十七頌
T1735_.35.0622c21: 俯同世間三昧門。於中三。初六身同世間
T1735_.35.0622c22: 利益衆生。若依若正無不示爲。次六示同
T1735_.35.0622c23: 外道救彼邪黨。初五別辨。後一總結。義如
T1735_.35.0622c24: 別説。三衆生迷惑下。五頌明語業大用。初一
T1735_.35.0622c25: 總明。次三別顯。後一總結。別中云或邊咒語
T1735_.35.0622c26: 者。梵云達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞。言達邏鼻
T1735_.35.0622c27: 荼者。是南印度中邊國名也。此云消融。曼
T1735_.35.0622c28: 達邏者咒也。鉢底鞞者句也。謂其國人禀性
T1735_.35.0622c29: 純質。凡所出言皆成神咒。若隣國侵害不
T1735_.35.0623a01: 用兵仗。但以言破之。彼自喪滅故曰消融
T1735_.35.0623a02: 咒句也。或云。唯童男童女方得言成咒句。
T1735_.35.0623a03: 餘不得也。又天密語等者。婆沙七十九説。世
T1735_.35.0623a04: 尊有時爲四天王。以聖語説四諦。二王領
T1735_.35.0623a05: 解二不能解。世尊憐愍故。以南印度邊國
T1735_.35.0623a06: 俗語説四諦。二天王中一解一不解。世尊
T1735_.35.0623a07: 憐愍故。復以一種&T033994;戻車語。説四聖諦。時
T1735_.35.0623a08: 四天王皆得領解。善破於他者。以因明比量
T1735_.35.0623a09: 等。眞能破故。非外所動者。眞能立故。不爲
T1735_.35.0623a10: 他破。後一偈類結。非唯説四諦。六度萬行
T1735_.35.0623a11: 等皆然。一心説法得語實性。能起隨類之
T1735_.35.0623a12: 用。名三昧力已下第
十五經
第八有勝三昧下。八十
T1735_.35.0623a13: 九頌半。明毛光照益三昧門。智契解脱之門。
T1735_.35.0623a14: 慈熏身語意業。故得身同法界大用無涯。
T1735_.35.0623a15: 毛光觸物爲益萬品。遍於時處縁者會之。
T1735_.35.0623a16: 是謂菩薩圓建立衆生也。文分爲五。初一
T1735_.35.0623a17: 頌標門總辨。二所放光明下別明一毛光明
T1735_.35.0623a18: 業用。三如一毛下。類顯一切毛光業用。四如
T1735_.35.0623a19: 其本行下。釋成分齊。五若有聞下。聞信光
T1735_.35.0623a20: 益。今初。就所益説故名安樂。就第二段中
T1735_.35.0623a21: 二。初略辨四十四門光用。後如是等下結略
T1735_.35.0623a22: 顯廣。就四十四光中皆有四義。一標光名。
T1735_.35.0623a23: 二辨光用。三出光因。四結光果。類例相從
T1735_.35.0623a24: 分爲十段五對。初有二光顯示三寶。二有
T1735_.35.0623a25: 四光令發大心。上二即三寶四弘對。三有
T1735_.35.0623a26: 二光總圓福智。四有二光入理持法。上即
T1735_.35.0623a27: 二嚴二持對。五有六光六度行圓。六有七
T1735_.35.0623a28: 光四等救攝。即六度四等對。七有一光總
T1735_.35.0623a29: 彰三學。八有八光。雜彰萬行供養爲先。
T1735_.35.0623b01: 爲三學萬行對。九有六光。令六根内淨動
T1735_.35.0623b02: 與理會。十有六光。明六塵外淨觸境皆道。
T1735_.35.0623b03: 即根清境淨對。今初。二光中。前一顯現。於
T1735_.35.0623b04: 中初句標名以近初標。但云所放不言又
T1735_.35.0623b05: 放。次三句辨用。後偈辨因中。示三寶令其
T1735_.35.0623b06: 正歸。示正道令其正向。上通一體及別相三
T1735_.35.0623b07: 寶。亦示佛塔。令其正信義兼住持。後一光
T1735_.35.0623b08: 照耀用有七句。一偈辨因並顯可知。第二
T1735_.35.0623b09: 四光。令發大心中即四弘願也。初一令衆
T1735_.35.0623b10: 生無邊誓願度。因中興有爲而毀有爲。二
T1735_.35.0623b11: 一光令煩惱無邊誓願斷。因中興有爲而
T1735_.35.0623b12: 讃禪定。上二皆事理兼修。三上欣佛果。四
T1735_.35.0623b13: 愛樂三寶窮盡法門。因中四弘之終故。總
T1735_.35.0623b14: 結云及示發心功徳行。第三有二光總圓
T1735_.35.0623b15: 福智。智因中分別法相。決了眞理無虧理
T1735_.35.0623b16: 事。不減佛法故。得一念悉解多門。第四二
T1735_.35.0623b17: 光入理持法。初一慧入二空即義持也。後
T1735_.35.0623b18: 一具四總持於法自在。第五六度光中戒因
T1735_.35.0623b19: 中。云發大心者。謂若發二乘心。則破淨
T1735_.35.0623b20: 戒。大心導善不在人天。勤策萬行慧爲上
T1735_.35.0623b21: 首。各加一偈餘可思之。第六有七光。四等
T1735_.35.0623b22: 救攝中。初一慈光與佛慧眞樂見無量佛。此
T1735_.35.0623b23: 有二義。一見事佛。眞樂因故。二見心佛。一
T1735_.35.0623b24: 一心華有覺性故。次三悲光拔苦。初一厄難
T1735_.35.0623b25: 苦。次一疾病苦。後一死苦。令見佛者。一捨
T1735_.35.0623b26: 命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論
T1735_.35.0623b27: 二十八云。臨終少時。能勝終身行力。以猛
T1735_.35.0623b28: 利故。如火如毒。依西域法。有欲捨命者
T1735_.35.0623b29: 令面向西於前安一立像。亦面向西。以
T1735_.35.0623c01: 旛頭挂像手指。令病人手捉旛脚。口稱佛
T1735_.35.0623c02: 名。作隨佛往生淨土之意。兼與燒香鳴磬
T1735_.35.0623c03: 助稱佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。
T1735_.35.0623c04: 抑亦終成見佛光也。若神游大方去留無
T1735_.35.0623c05: 礙者。置之言外。不爾勉旃斯行。次二光令
T1735_.35.0623c06: 生法喜。初則欣法聽説。法喜已充。終則觸
T1735_.35.0623c07: 境無非佛法。成喜之極。後一令成大捨。捨
T1735_.35.0623c08: 除放逸衆惑之根。第七一光總彰萬行。三學
T1735_.35.0623c09: 攝盡故曰普聞。第八八光雜明諸行供養爲
T1735_.35.0623c10: 先。前五供敬由。後三施悲田。第九六光内淨
T1735_.35.0623c11: 六根。第十六光外清六境。文並可知。戈者
T1735_.35.0623c12: 平頭戟也。鋋者小矛也。第二如是等比下。結
T1735_.35.0623c13: 略顯廣。一毛之用光。有塵沙。第三如一毛
T1735_.35.0623c14: 下。類顯一切毛光業用。及結用所依。謂三
T1735_.35.0623c15: 昧力。第四如其下釋成分齊。如是等光。今
T1735_.35.0623c16: 何不見。謂有縁者見如目覩光。無縁不覺
T1735_.35.0623c17: 盲瞽常闇。於中分二。初偈總明。如其本
T1735_.35.0623c18: 行牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿
T1735_.35.0623c19: 縁及曾同行者。則隨其所見如是差別。後
T1735_.35.0623c20: 六偈別顯。於中初二法説。後四喩説。前中初
T1735_.35.0623c21: 偈宿縁。宿有四縁。一昔同業。二愛其行。三
T1735_.35.0623c22: 能隨喜。四但見所作。後偈現因。不必有縁
T1735_.35.0623c23: 但功行内著。光明爰燭。有三種因。一修廣
T1735_.35.0623c24: 福。二供多佛。三求佛果。即福智二嚴也。上
T1735_.35.0623c25: 之七類皆蒙光照。二喩説中。雙明見與不
T1735_.35.0623c26: 見二喩。皆有法合。初日出喩喩光爲益因。
T1735_.35.0623c27: 合中謂法日常明。有智慧者心不住法。如
T1735_.35.0623c28: 人有目則能得見。有三類人則不能見。一
T1735_.35.0623c29: 者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆無因
T1735_.35.0624a01: 縁如人無目。後寶嚴喩。喩光正益。明法寶
T1735_.35.0624a02: 常存。由福無福有處不處。第五若有下。一
T1735_.35.0624a03: 頌明聞信光益。謂信仰解了不生疑惑。則
T1735_.35.0624a04: 成佛果。不以不見疑菩薩之無光。不以
T1735_.35.0624a05: 極苦莫救謂光明之無益。亦不高推果用
T1735_.35.0624a06: 謂菩薩不能。故云永斷諸疑。第九有勝三
T1735_.35.0624a07: 昧下。六頌。主伴嚴麗三昧門。亦是出現三昧
T1735_.35.0624a08: 文分三別。初一標門顯意。次四明一方業
T1735_.35.0624a09: 用。於中前三法説。後一喩合。既言量等三
T1735_.35.0624a10: 千。則不壞次第。劣於十地及等覺也。三一
T1735_.35.0624a11: 頌類顯十方。第十有勝三昧名方網下。
T1735_.35.0624a12: 十四頌半。明寂用無涯三昧門。約處名爲方
T1735_.35.0624a13: 網。約相是謂寂用。亦總顯上來動寂無二
T1735_.35.0624a14: 故。文分爲三。初一標名總辨。十方交絡出入
T1735_.35.0624a15: 縱横。故名爲網。二或於下。三十二頌半正
T1735_.35.0624a16: 顯業用。三是名下一頌。總結難思。就業用
T1735_.35.0624a17: 中分三。初二頌。於十方處交絡出入。明
T1735_.35.0624a18: 於器世間自在。二有五頌。十方佛所入出
T1735_.35.0624a19: 無礙。明於智正覺世間自在。三於眼根下。
T1735_.35.0624a20: 二十五頌半。通顯於三世間自在。菩薩於三
T1735_.35.0624a21: 世間自在。略有二義。一以自身作三世間。
T1735_.35.0624a22: 故得自在。二菩薩於三世間處示現自在。
T1735_.35.0624a23: 今此三段。初二約後義。後一通二義。文或
T1735_.35.0624a24: 綺互理實皆具。初二世間略有四重無礙。一
T1735_.35.0624a25: 約處。謂東處即是西處。是故菩薩常在東恒
T1735_.35.0624a26: 在西也。二約佛。謂東佛即西佛。是故在東
T1735_.35.0624a27: 佛恒在西佛。三約菩薩身不分。謂在東之
T1735_.35.0624a28: 身即是西身。四約定。謂入定即是出定。所
T1735_.35.0624a29: 以爾者。略顯二因。一以所觀之法。事隨理
T1735_.35.0624b01: 融相即在故。二能觀之心。亦寂用無礙故。然
T1735_.35.0624b02: 此文中。爲顯菩薩祕密隱顯自在徳故。但
T1735_.35.0624b03: 説後二。若辨前二。則似菩薩無力。三於眼
T1735_.35.0624b04: 下。通顯於三世間自在。文分爲四。一明根
T1735_.35.0624b05: 境相對以辨自在。二童子下。明於他身自
T1735_.35.0624b06: 在。三鬼神下。明微細自在。四一切塵下。器界
T1735_.35.0624b07: 事中以辨自在。今初。十二頌六對。一一對
T1735_.35.0624b08: 中。有十義五對無礙之相。欲辨無礙先須
T1735_.35.0624b09: 明識定慧。此中云三昧起者觀也。入正
T1735_.35.0624b10: 受者定也。定慧雖多不出二種。一事二理。
T1735_.35.0624b11: 制之一處無事不辦。事定門也。能觀心性
T1735_.35.0624b12: 契理不動。理定門也。明達法相事觀也。善
T1735_.35.0624b13: 了無生理觀也。諸經論中或單説事定。或
T1735_.35.0624b14: 但明理定。二觀亦然。或敵體事理止觀相對。
T1735_.35.0624b15: 或以事觀對於理定。如起信論。止一切相
T1735_.35.0624b16: 乃至心不可得爲止。而觀因縁生滅爲觀。
T1735_.35.0624b17: 或以理觀對於事定。下經云。一心不動入
T1735_.35.0624b18: 諸禪。了境無生名般若是也。或倶通二。
T1735_.35.0624b19: 如下云。禪定持心常一縁。智慧了境同三
T1735_.35.0624b20: 昧是也。或二倶泯非定非散。或即觀之定
T1735_.35.0624b21: 但名爲定。如觀心性名上定是也。或即
T1735_.35.0624b22: 定之觀但名爲觀。如以無分別智觀名般
T1735_.35.0624b23: 若是也。或説雙運。謂即寂之照是也。所以
T1735_.35.0624b24: 局見之者隨矚一文。互相非撥。偏修之者隨
T1735_.35.0624b25: 入一門。皆有剋證。然非圓暢。今此經文巧
T1735_.35.0624b26: 顯無礙。言五對者。第一對根境無礙。謂觀
T1735_.35.0624b27: 根入定應從根出。而從境出者。爲顯根
T1735_.35.0624b28: 境唯是一心。縁起無二理性融通。是故根入
T1735_.35.0624b29: 境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無
T1735_.35.0624c01: 礙。謂分別事相應入事定。而入理定。欲
T1735_.35.0624c02: 觀性空應入理定。而入事定。以契即事
T1735_.35.0624c03: 之理而不動故。入理即是入事。制心即理
T1735_.35.0624c04: 之事而一縁故。入事即是入理。而經文但云
T1735_.35.0624c05: 入正定。不言理事。及乎出觀境中。即云分
T1735_.35.0624c06: 別色相斯事觀也。根中即云性空寂者。理觀
T1735_.35.0624c07: 也。亦合將根事對於境理。以辨無礙。第三
T1735_.35.0624c08: 對事理二觀無礙。謂欲分別事相。應從事
T1735_.35.0624c09: 觀起而反從理觀起者。以所觀之境既眞
T1735_.35.0624c10: 俗雙融法界不二故。分別事智即是無生之
T1735_.35.0624c11: 智。二觀唯是一心故。亦應將境事理對根
T1735_.35.0624c12: 事理。以辨無礙。第四對出入無礙。以起定
T1735_.35.0624c13: 即是入定故。起定而心不亂。若以事理相
T1735_.35.0624c14: 望。應成四句。謂事入事起事入理起等。若
T1735_.35.0624c15: 以根境相望。又成四句。謂根事入境事起
T1735_.35.0624c16: 等。一一思之皆有所由。第五對二利體用無
T1735_.35.0624c17: 礙。謂於眼根起定心不亂是體也。自利也。
T1735_.35.0624c18: 而不礙現於廣境是用也。人天不能知
T1735_.35.0624c19: 利他也。良以體用無二故。自利即是利他。此
T1735_.35.0624c20: 上十義。同爲一聚法界縁起相即自在。菩薩
T1735_.35.0624c21: 善達作用無礙。思之思之。又經且約根境
T1735_.35.0624c22: 相對。亦應境境相對。謂色塵入正受。聲香
T1735_.35.0624c23: 三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。
T1735_.35.0624c24: 復應根根相對。謂眼根入正受。耳根三昧起
T1735_.35.0624c25: 等。一塵入正受多根三昧起等。並略故不
T1735_.35.0624c26: 説。上來無礙深妙難思。始學之流如何趣入。
T1735_.35.0624c27: 今當總結。但能知事理無礙根境一如。念慮
T1735_.35.0624c28: 不生自當趣入。又向云色性難思等。即色等
T1735_.35.0624c29: 總持。是色陀羅尼自在佛等。亦應云分別
T1735_.35.0625a01: 眼性難思。有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云
T1735_.35.0625a02: 性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應云
T1735_.35.0625a03: 色等度門色等本淨。不唯取相爲染無心爲
T1735_.35.0625a04: 淨而已也。又以智論三觀束之。分別色
T1735_.35.0625a05: 相等。是假名觀也。性空寂滅是空觀也。此二
T1735_.35.0625a06: 不二色性難思。中道觀也。三無前後皆是一
T1735_.35.0625a07: 心。對此三觀應辨三止。謂方便隨縁止。體
T1735_.35.0625a08: 眞止。離二邊分別。止既止觀雙運。亦名一心
T1735_.35.0625a09: 生也。即一而三即三而一。雙照三一
T1735_.35.0625a10: 雙遮三一。是無礙也。一一釋文準思可見。
T1735_.35.0625a11: 此是菩薩圓融功徳。而自莊嚴。觸目對境常
T1735_.35.0625a12: 所行用。希心玄趣。幸願留神。二童子下六
T1735_.35.0625a13: 頌半。於他身得自在。此有三義。一如前眼
T1735_.35.0625a14: 根入等。但約見境爲出入耳。二菩薩化現
T1735_.35.0625a15: 彼身。作此轉變速疾也。三菩薩以衆生身
T1735_.35.0625a16: 作自身。如下十身相作等。是故於彼身入
T1735_.35.0625a17: 此身出。而彼不覺知。唯應度者知得度也。
T1735_.35.0625a18: 三鬼神下二頌半。微細自在。謂毛孔約正報。
T1735_.35.0625a19: 即佛及衆生。毛頭約空處。微塵是色相多約
T1735_.35.0625a20: 器界。並身在中入定出定。爲顯三昧純熟
T1735_.35.0625a21: 隱顯自在故。亦通觀彼入出定等。即於境無
T1735_.35.0625a22: 礙也。若唯約身在彼下十定中。亦云無生
T1735_.35.0625a23: 法中入起。安有處耶。四一切塵下四頌半。器
T1735_.35.0625a24: 界事中周偏入出。然菩薩身普遍略有四位。
T1735_.35.0625a25: 一普遍一切十方刹海。二遍彼刹内樹等物
T1735_.35.0625a26: 中。三遍一切塵毛等中。皆圓遍非分遍。是故
T1735_.35.0625a27: 皆全身顯現。四以是法界身故。不異不分恒
T1735_.35.0625a28: 在此常在彼。無有前後。第三是名下一頌
T1735_.35.0625a29: 總結。初句以徳命人。次句依人顯徳。後半
T1735_.35.0625b01: 明説不盡。近結第十定用無盡。遠結前十
T1735_.35.0625b02: 定大用無盡。以是無盡之法門故。第五一切
T1735_.35.0625b03: 下。喩況玄旨分。亦名擧劣顯勝分。以上所説
T1735_.35.0625b04: 普賢行徳。窮于佛境。蓋是信滿之位。既越
T1735_.35.0625b05: 常規乖於視聽。滯情封教取信無由。故擧
T1735_.35.0625b06: 斯近事以鏡玄趣。令開悟也。七十九頌分
T1735_.35.0625b07: 爲三段。初二總標喩意。二七十六頌別顯
T1735_.35.0625b08: 喩相。三一頌結説顯徳。今初先一偈半。明
T1735_.35.0625b09: 非喩能喩。後半偈借喩通玄。今初擧四難
T1735_.35.0625b10: 思。意在菩薩神力。瑜伽決擇分有六種不可
T1735_.35.0625b11: 思議。謂一者我。二有情。三世間。四有情業果。
T1735_.35.0625b12: 五諸修靜慮者靜慮境界。六諸佛世尊諸佛
T1735_.35.0625b13: 境界。今衆生含其前三。加龍變化所以有
T1735_.35.0625b14: 四。菩薩神力。即靜慮者境界。舊經梵本。皆
T1735_.35.0625b15: 云禪定力用故。然衆生業報四因難思。謂處
T1735_.35.0625b16: 所差別故。事差別故。因差別故。異熟果差別
T1735_.35.0625b17: 故。諸龍變化不起心念。六天四洲雲雨不同
T1735_.35.0625b18: 等。故難思也。佛自在者有五難思。謂眞如甚
T1735_.35.0625b19: 深故。自在轉故。無漏界證得故。無障礙故。
T1735_.35.0625b20: 成立有情所作事故。菩薩神力由三種相。
T1735_.35.0625b21: 除佛後二。以今經文分同佛五。以皆超言
T1735_.35.0625b22: 念故。無可同喩。後半中然取分喩。以小喩
T1735_.35.0625b23: 大。令聞喩者忘象領意故。褒以智者。二
T1735_.35.0625b24: 聲聞下別辨中。略顯二十種大喩。以況菩薩
T1735_.35.0625b25: 之徳。初有三頌半。明聲聞現通喩。況菩薩
T1735_.35.0625b26: 自在益生徳。先明喩末偈擧劣顯勝。不爲
T1735_.35.0625b27: 衆生無大悲也。不求菩提無大智也。大饒
T1735_.35.0625b28: 益者具悲智也。二有二偈日月現影喩。況
T1735_.35.0625b29: 菩薩普應群機徳。三有二頌水現四兵喩。
T1735_.35.0625c01: 喩菩薩海印現像徳。四有二頌善音巧辨喩。
T1735_.35.0625c02: 喩菩薩總持巧説徳。五二頌女授辯才喩。喩
T1735_.35.0625c03: 授法益生徳。六譬如幻師下。二頌幻師巧術
T1735_.35.0625c04: 喩。喩不思議解脱徳。七二頌修羅隱形喩。
T1735_.35.0625c05: 喩勝通隱顯徳。八五頌象王隨變喩。喩定用
T1735_.35.0625c06: 自在徳。九二頌修羅大身喩。喩法界身雲徳。
T1735_.35.0625c07: 同於上文主伴嚴麗。十有四頌帝釋破怨
T1735_.35.0625c08: 喩。喩降伏衆魔徳。十一忉利天下六頌。天
T1735_.35.0625c09: 鼓説法喩。況菩薩以無功用現身説法徳。
T1735_.35.0625c10: 十二有三頌。天鼓安慰喩。況菩薩慈音除
T1735_.35.0625c11: 惱徳。十三有三頌。天王普應喩。喩普應悦
T1735_.35.0625c12: 機徳。十四有二頌。魔繋愚夫喩。喩攝生同
T1735_.35.0625c13: 行徳。十五有二頌。梵王殊現喩。況菩薩解
T1735_.35.0625c14: 脱自在徳。十六魔醯下二頌。自在數滴喩。況
T1735_.35.0625c15: 菩薩一念普知徳。十七三頌大風成事喩。喩
T1735_.35.0625c16: 大願宿成徳。十八二頌衆聲悦意喩。喩四辯
T1735_.35.0625c17: 悦機徳。十九二頌。大海包含喩。喩禪慧普
T1735_.35.0625c18: 修徳。二十大海龍下。二十四頌半。龍王遊
T1735_.35.0625c19: 戲喩。喩菩薩遊戲神變徳。文分爲二。初二
T1735_.35.0625c20: 十二頌半。明龍王大用不同。後二頌正明擧
T1735_.35.0625c21: 劣顯勝。前中初半偈總標。餘頌別顯。於中
T1735_.35.0625c22: 四。初四偈半雲色不同。喩菩薩身雲各異。次
T1735_.35.0625c23: 有四頌電光差別。喩菩薩光明等殊。第三
T1735_.35.0625c24: 偈云寶藏色者。梵云室利掲娑。此云勝藏。
T1735_.35.0625c25: 勝藏即寶名也。閻浮提中帝青色者。梵云天
T1735_.35.0625c26: 帝火焔摩尼色。亦珠寶名也。三有三頌半雷
T1735_.35.0625c27: 聲不等。喩菩薩三昧多種。四有十頌所雨
T1735_.35.0625c28: 不一。喩菩薩説法多門。言曼陀羅者。此云
T1735_.35.0625c29: 悦意。澤香即塗香也。鷄羅多摩者。鷄羅此云
T1735_.35.0626a01: 華蕊。多摩此云天上華。謂此香是天華蕊所
T1735_.35.0626a02: 作故也。婆利師迦者。此云雨時生華。末利
T1735_.35.0626a03: 香即華名。其色猶黄金。第二如是無量下。二
T1735_.35.0626a04: 頌正擧劣顯勝。謂娑竭羅龍。於六欲天等
T1735_.35.0626a05: 總十五處。現斯作用。而身不動搖心無分
T1735_.35.0626a06: 別。但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾。住
T1735_.35.0626a07: 無功用不動不思。於十方界應現多種。亦
T1735_.35.0626a08: 以菩薩功徳之力隨機見殊。此就喩意顯
T1735_.35.0626a09: 勝可知。第三彼諸下。一頌結説難思。前半
T1735_.35.0626a10: 非喩能喩。後半結上略説。引諸喩者略有
T1735_.35.0626a11: 二意。一顯菩薩自在不同。二貴令衆生起
T1735_.35.0626a12: 信。且江南之人不信千人&T073554;帳。河北之者
T1735_.35.0626a13: 多疑萬斛之舟。皆耳目不曁故耳。所以或擧
T1735_.35.0626a14: 目撃或據具縛之人。自在若斯。菩薩之用
T1735_.35.0626a15: 固當無惑。今猶疑者豈不傷哉。大文第三
T1735_.35.0626a16: 第一智慧下。九頌校量勸持分。此廣大用人
T1735_.35.0626a17: 皆有分。見而不習誠爲自欺。故中人可勸
T1735_.35.0626a18: 而進也。於中分二。初一頌結前所説。略就
T1735_.35.0626a19: 六慧結之。第一者上無加故。二廣大者。語
T1735_.35.0626a20: 其分量超二乘故。三眞實者。明其體性内
T1735_.35.0626a21: 證無虚故。四無邊者有二義。一量智普知
T1735_.35.0626a22: 故。二離種種二邊故。即中道慧也。五勝者。
T1735_.35.0626a23: 超地位故。六殊勝者同普賢故。二此法下
T1735_.35.0626a24: 八頌。明信受難得。於中初一總顯餘七別
T1735_.35.0626a25: 明。前中希有者。佛出懸遠已難可遇。唯初
T1735_.35.0626a26: 成頓説故希有也。奇謂初能具後。特謂迥出
T1735_.35.0626a27: 諸乘。此句讃也。下文勸耳。聞謂遇經。忍可
T1735_.35.0626a28: 謂信因。信則心淨。受謂領文領義。讃乃通
T1735_.35.0626a29: 言通筆。説唯約言。上皆所作總説皆難。後
T1735_.35.0626b01: 別明中三。初二偈半明難信。次半偈況出
T1735_.35.0626b02: 餘行。後四偈擧事校量。前中初一偈明人天
T1735_.35.0626b03: 之器信爲甚難。若爾今或能信何耶。由二
T1735_.35.0626b04: 力故。一現修淨福稱所求故。二昔因聞熏
T1735_.35.0626b05: 今發種故。今不信者。願少聽聞爲毒塗
T1735_.35.0626b06: 鼓。終成堅種。後一偈半擧三乘之信。展轉
T1735_.35.0626b07: 難得況於一乘。明文昭然權實有據。第二
T1735_.35.0626b08: 半偈。況出餘行中信忍尚難。況具餘行。難
T1735_.35.0626b09: 中之難也。眞實解者。亦有説行而不信圓
T1735_.35.0626b10: 融之旨。非眞實解也。願諸學者善擇知見。
T1735_.35.0626b11: 第三四頌擧事校量。初三校量難信。初二
T1735_.35.0626b12: 擧二難以況信難。後一擧福勝以彰信勝。
T1735_.35.0626b13: 後一校量餘行之難。唯明誦持餘略不説。
T1735_.35.0626b14: 亦顯修行。眞解非可校量也。此之四事。後
T1735_.35.0626b15: 後過於前前。巧辯深勝。大段第三時賢首
T1735_.35.0626b16: 下。顯實證成分。於中有四。一動世界大機
T1735_.35.0626b17: 發故。二蔽魔宮唯佛境故。三息惡道利樂
T1735_.35.0626b18: 深故。四佛現證契佛心故。於中摩頂讃善
T1735_.35.0626b19: 隨喜。即三業皆證。勸物信行第二會竟
T1735_.35.0626b20: 大方廣佛華嚴經疏卷第十六
T1735_.35.0626b21:
T1735_.35.0626b22:
T1735_.35.0626b23:
T1735_.35.0626b24: 大方廣佛華嚴經疏卷第十七
T1735_.35.0626b25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0626b26:   升須彌山頂品第十三已下第
十六經
T1735_.35.0626b27: 初來意者。先辨會來。前信此解。義次第故。
T1735_.35.0626b28: 又答十住問總有二段。前信是住之方便。
T1735_.35.0626b29: 此明正位故次來也。二品來。前品説信究
T1735_.35.0626c01: 竟。此品趣後説住。故次來也。二釋名。亦先
T1735_.35.0626c02: 辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩
T1735_.35.0626c03: 薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須
T1735_.35.0626c04: 彌正云蘇迷盧。此云妙高。如來以自在力
T1735_.35.0626c05: 不起覺樹。應機現彼故云升也。表位漸増
T1735_.35.0626c06: 不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨
T1735_.35.0626c07: 何獨妙高。妙有十義。如於法故。一者體妙
T1735_.35.0626c08: 謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。三者色
T1735_.35.0626c09: 妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。
T1735_.35.0626c10: 一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。
T1735_.35.0626c11: 自常不變。四者徳妙。謂八方猛風不能令
T1735_.35.0626c12: 動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海
T1735_.35.0626c13: 海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七
T1735_.35.0626c14: 作業妙。不離本處而鎭四洲。映蔽日月而
T1735_.35.0626c15: 成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天衆。
T1735_.35.0626c16: 九爲首妙。於四洲地最在先成。十堅固妙。
T1735_.35.0626c17: 於輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由
T1735_.35.0626c18: 旬。入水亦爾。下據金剛上隣空界。頂上縱
T1735_.35.0626c19: 廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之
T1735_.35.0626c20: 行亦復如是。聞思修解而爲妙體。四徳八聖
T1735_.35.0626c21: 以爲妙相。四辯爲色令物解同。雖同衆音
T1735_.35.0626c22: 自智不變。八法不動而爲妙徳。七支奉戒
T1735_.35.0626c23: 金山圍繞。七識流轉而爲海印。第一義天依
T1735_.35.0626c24: 持而住。可以神會非情能升。不離本處遍
T1735_.35.0626c25: 應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生
T1735_.35.0626c26: 死晝夜。生教行果而爲妙樹。世界初成菩
T1735_.35.0626c27: 薩先出。爲衆生現種種資具。世界將壞菩
T1735_.35.0626c28: 薩後沒。爲説上定令免三災。高者具成八
T1735_.35.0626c29: 萬四千諸度法門。自在障外爲衆生故。入
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