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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 00

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T1735_.35.0503a01:
T1735_.35.0503a02:   No.1735 [cf. Nos. 279, 1736]
T1735_.35.0503a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第一并序
T1735_.35.0503a04:
T1735_.35.0503a05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0503a06: 往復無際。動靜一源。含衆妙而有餘。超言
T1735_.35.0503a07: 思而迥出者。其唯法界歟。剖裂玄微。昭廓
T1735_.35.0503a08: 心境。窮理盡性。徹果該因。汪洋沖融。廣大
T1735_.35.0503a09: 悉備者。其唯大方廣佛華嚴經焉。故我世尊
T1735_.35.0503a10: 十身初滿。正覺始成。乘願行以彌綸。混虚
T1735_.35.0503a11: 空爲體性。富有萬徳。蕩無纖塵。湛智海之
T1735_.35.0503a12: 澄波。虚含萬象。皦性空之滿月。頓落百川。
T1735_.35.0503a13: 不起樹王。羅七處於法界。無違後際。暢
T1735_.35.0503a14: 九會於初成。盡宏廓之幽宗。被難思之海
T1735_.35.0503a15: 會。圓音落落。該十刹而頓周。主伴重重。極
T1735_.35.0503a16: 十方而齊唱。雖空空絶迹。而義天之星
T1735_.35.0503a17: 象燦然。湛湛亡言。而教海之波爛浩澣。若
T1735_.35.0503a18: 乃千門潜注。與衆典爲洪源。萬徳交歸。攝
T1735_.35.0503a19: 群經爲眷屬。其爲旨也。冥眞體於萬化之
T1735_.35.0503a20: 域。顯徳相於重玄之門。用繁興以恒如。智周
T1735_.35.0503a21: 鑑而常靜。眞妄交徹。即凡心而見佛心。事
T1735_.35.0503a22: 理雙修。依本智而求佛智。理隨事變。則一
T1735_.35.0503a23: 多縁起之無邊。事得理融。則千差渉入而無
T1735_.35.0503a24: 礙。故得十身歴然而相作。六位不亂而更
T1735_.35.0503a25: 收。廣大即入於無間。塵毛包納而無外。炳
T1735_.35.0503a26: 然齊現。猶彼芥瓶。具足同時。方之海滴。一
T1735_.35.0503a27: 多無礙。等虚室之千燈。隱顯倶成。似秋空
T1735_.35.0503a28: 之片月。重重交映。若帝網之垂珠。念念圓
T1735_.35.0503a29: 融。類夕夢之經世。法門重疊。若雲起長空。
T1735_.35.0503b01: 萬行芬披。比華開錦上。若夫高不可仰。則
T1735_.35.0503b02: 積行菩薩曝腮鱗於龍門。深不可闚。則上
T1735_.35.0503b03: 徳聲聞杜視聽於嘉會。見聞爲種。八難超
T1735_.35.0503b04: 十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。師
T1735_.35.0503b05: 子奮迅。衆海頓證於林中。象王迴旋。六
T1735_.35.0503b06: 道成於言下。啓明東廟。智滿不異於初心。
T1735_.35.0503b07: 寄位南求。因圓不逾於毛孔。剖微塵之經
T1735_.35.0503b08: 卷。則念念果成。盡衆生之願門。則塵塵行滿。
T1735_.35.0503b09: 眞可謂常恒之妙説。通方之洪規。稱性之極
T1735_.35.0503b10: 談。一乘之要軌也。尋斯玄旨。却覽餘經。其
T1735_.35.0503b11: 猶杲日麗天。奪衆景之耀。須彌横海。落群
T1735_.35.0503b12: 峰之高。是以菩薩搜祕於龍宮。大賢闡揚
T1735_.35.0503b13: 於東夏。顧惟正法之代。尚匿清輝。幸哉像
T1735_.35.0503b14: 季之時。偶斯玄化。況逢
T1735_.35.0503b15: 聖主。得在靈山。竭思幽宗。豈無慶躍。題
T1735_.35.0503b16: 稱大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總
T1735_.35.0503b17: 名。世主妙嚴品第一者。即衆篇義類之別目。
T1735_.35.0503b18: 大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體
T1735_.35.0503b19: 而周。佛謂覺斯玄妙。華喩功徳萬行。嚴謂
T1735_.35.0503b20: 飾法成人。經乃注無竭之涌泉。貫玄凝之
T1735_.35.0503b21: 妙義。攝無邊之海會。作終古之常規。佛及
T1735_.35.0503b22: 諸王。並稱世主。法門依正。倶曰妙嚴。分義
T1735_.35.0503b23: 類以彰品名。冠群篇而稱第一。斯經有
T1735_.35.0503b24: 三十九品。此品建初。故云大方廣佛華嚴
T1735_.35.0503b25:
T1735_.35.0503b26: 世主妙嚴品第一
T1735_.35.0503b27:     歸命十方極三際 塵刹圓明調御師
T1735_.35.0503b28:     法界功徳大悲雲 毘盧遮那大智海
T1735_.35.0503b29:     所住甚深眞法性 所流圓滿修多羅
T1735_.35.0503c01:     一一塵方佛會中 普賢文殊諸大士
T1735_.35.0503c02:     我今欲以一毛智 測量無邊法界空
T1735_.35.0503c03:     願承三寶同體慈 句句冥符諸佛意
T1735_.35.0503c04:     俾令法眼常無缺 盡衆生界如普賢
T1735_.35.0503c05:     迴茲勝善洽群生 速證菩提常樂果
T1735_.35.0503c06: 將釋經義。總啓十門。一教起因縁。二藏教
T1735_.35.0503c07: 所攝。三義理分齊。四教所被機。五教體淺深。
T1735_.35.0503c08: 六宗趣通局。七部類品會。八傳譯感通。九總
T1735_.35.0503c09: 釋經題。十別解文義
T1735_.35.0503c10: 初因縁者。夫聖人設教必有由致。若須彌
T1735_.35.0503c11: 巨海大因方爲傾搖。今搖如來融金之徳
T1735_.35.0503c12: 山。動深廣之智海。非小縁矣。故下經。云
T1735_.35.0503c13: 非以一縁非以一事。如來出現而得成就。
T1735_.35.0503c14: 出現本爲大華嚴故。先因後縁各開十義。
T1735_.35.0503c15: 以顯無盡因。十義者。一法應爾故。二酬宿
T1735_.35.0503c16: 因故。三順機感故。四爲教本故。五顯果
T1735_.35.0503c17: 徳故。六彰地位故。七説勝行故。八示眞
T1735_.35.0503c18: 法故。九開因性故。十利今後故。言法爾
T1735_.35.0503c19: 者。夫王道坦坦千古同規。一乘玄門諸佛齊
T1735_.35.0503c20: 證。故一切佛。法爾皆於無盡世界。常轉如
T1735_.35.0503c21: 是無盡法輪。令諸衆生反本還源。窮未
T1735_.35.0503c22: 來際。無有休息。故不思議品中明。一切諸
T1735_.35.0503c23: 佛能於一身化現不可説不可説佛刹微塵
T1735_.35.0503c24: 數頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所音
T1735_.35.0503c25: 聲。乃至文字句義。一一充滿一切法界無
T1735_.35.0503c26: 有窮盡。斯則處以毛端横該法界。時以刹
T1735_.35.0503c27: 那竪窮劫海。處則頓起時則常起。不待別
T1735_.35.0503c28: 因。但隨見聞説。有初成九會之別。諸慈悲
T1735_.35.0503c29: 者。於無盡中略此流傳。令尋於此見無邊
T1735_.35.0504a01: 法。如觀牖隙見無際空。而此時處即同無
T1735_.35.0504a02: 盡。以一處即一切處。一時即一切時故。二
T1735_.35.0504a03: 酬宿因者。何以法爾如是轉耶。宿因深故。
T1735_.35.0504a04: 夫根深則果茂。源遠則流長。宿因既深教起
T1735_.35.0504a05: 亦大。深大云何。我佛世尊。創躡玄蹤棲神
T1735_.35.0504a06: 妙寂。悲智雙運行願齊周。是以妄想弗翦而
T1735_.35.0504a07: 廓徹性空。靈鑑匪磨而頓朗萬法。乃以無
T1735_.35.0504a08: 障礙解脱闡斯沙門。宿因雖多略有二種。
T1735_.35.0504a09: 一者大願力故。現相品云。毘盧遮那佛願力
T1735_.35.0504a10: 周法界一切國土中。恒轉無上輪。兜率偈
T1735_.35.0504a11: 云如來不出世。亦無有涅槃。以本大願力。
T1735_.35.0504a12: 示現自在法。諸會佛加皆言願力。及餘諸文
T1735_.35.0504a13: 成證非一。二者昔行力故。謂無量劫依願
T1735_.35.0504a14: 起行。行成得果方能頓演。故主山神偈云。
T1735_.35.0504a15: 往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門
T1735_.35.0504a16: 廣闢如塵數。悉使衆生深悟喜。三順機感
T1735_.35.0504a17: 者。謂昔因法爾雖能常遍。約可流傳皆由
T1735_.35.0504a18: 機感。離機説法無所用故。其猶上有白
T1735_.35.0504a19: 月下資澄潭。潭清影現。機感應生。故兜率
T1735_.35.0504a20: 偈云。見佛亦復然。必假衆善業。十方諸佛
T1735_.35.0504a21: 告功徳林。言及諸菩薩衆善根力故。解脱月
T1735_.35.0504a22: 云。此衆無諸垢志解悉明潔等。皆是機感。
T1735_.35.0504a23: 廣顯機感。如第四教所被機中。然此機感
T1735_.35.0504a24: 通於現未。諸會當機即是現在。今之聞者。是
T1735_.35.0504a25: 未來機。四爲教本者。謂非海無以潜流。非
T1735_.35.0504a26: 本無以垂末。將欲逐機漸施末教。先示
T1735_.35.0504a27: 本法頓演此經。然亦有二。一爲開漸之本。
T1735_.35.0504a28: 出現品云。如日初出先照高山故。二爲攝
T1735_.35.0504a29: 末之本。如日沒時還照高山故。無不從此
T1735_.35.0504b01: 法界流。無不還歸此法界故。法華亦云。始
T1735_.35.0504b02: 見我身。聞我所説。即皆信受。入如來慧。此
T1735_.35.0504b03: 漸本也。次云除先修習學小乘者。即開漸
T1735_.35.0504b04: 也。又云。我今亦令得聞是經入於佛慧。即
T1735_.35.0504b05: 攝末歸本也。斯則法華亦指此經以爲本
T1735_.35.0504b06: 矣。五顯果徳者。謂此本法中顯佛勝徳。令
T1735_.35.0504b07: 諸菩薩信向證故。不識寶玉不得其用。不
T1735_.35.0504b08: 知此徳安能仰求。然果徳有二。一依果。謂
T1735_.35.0504b09: 華藏世界海等。二正果。如來十身等。此二無
T1735_.35.0504b10: 礙以爲佛徳。然依正無礙通有六句。一依内
T1735_.35.0504b11: 現依。如塵中刹海。二正内現正。如毛孔現
T1735_.35.0504b12: 佛。三正内現依。四依内現正。五依内現依
T1735_.35.0504b13: 正六正内現正依。其文非一。又有四句。一
T1735_.35.0504b14: 或唯依。佛即刹故。二或唯正。刹即佛故。三
T1735_.35.0504b15: 倶。四泯。思之可知。隨擧一門則攝一切。
T1735_.35.0504b16: 並如下説。六彰地位者。爲顯菩薩修行佛
T1735_.35.0504b17: 因。一道至果有階差故。夫聖人之大寶曰
T1735_.35.0504b18: 位。若無此位行無成故。此亦二種。一行布
T1735_.35.0504b19: 門。立位差別故。二圓融門。一位即攝一切
T1735_.35.0504b20: 位故。一一位滿即至佛故。初地云。一地之
T1735_.35.0504b21: 中。具攝一切諸地功徳。信該果海。初發心
T1735_.35.0504b22: 時便成正覺等。然此二無礙。以行布是教
T1735_.35.0504b23: 相施設。圓融是理性徳用。相是即性之相。故
T1735_.35.0504b24: 行布不礙圓融。性是即相之性。故圓融不
T1735_.35.0504b25: 礙行布。圓融不礙行布。故一爲無量。行
T1735_.35.0504b26: 布不礙圓融。故無量爲一。無量爲一。故融
T1735_.35.0504b27: 通隱隱。一爲無量故渉入重重。故世親以
T1735_.35.0504b28: 六相圓融。上下之文非一。七説勝行者。欲
T1735_.35.0504b29: 登妙位非行不階。故君子不患無位。患
T1735_.35.0504c01: 己不立。行亦二種。一頓成諸行。一行一切
T1735_.35.0504c02: 行。故十住品云。一即是多多即一等。普賢行
T1735_.35.0504c03: 品説。一斷一切斷等故。二遍成諸行。此即行
T1735_.35.0504c04: 布。謂自大菩提心體相功徳。乃至等覺中行。
T1735_.35.0504c05: 此二無礙例如位説。八示眞法者。欲成
T1735_.35.0504c06: 行位須解法理。不體理事行亦非眞。故兜
T1735_.35.0504c07: 率偈云。不了眞實法。諸佛故興世。此亦二
T1735_.35.0504c08: 種。一顯事理無礙法。二顯事事無礙法。並
T1735_.35.0504c09: 如義分齊説。九開因性者。謂上因果理事。
T1735_.35.0504c10: 皆由衆生性有。若性非金玉雖琢不成寶
T1735_.35.0504c11: 器。良以衆生包性徳而爲體。依智海以
T1735_.35.0504c12: 爲源。但相變體殊。情生智隔。今令知心合
T1735_.35.0504c13: 體達本情亡。故談斯經以爲顯示。亦有二
T1735_.35.0504c14: 種。一以言顯示令其知有。二使其修行悟
T1735_.35.0504c15: 入顯現。如下破塵出經卷等。亦如法華云。
T1735_.35.0504c16: 唯以一大事因縁故出現於世。所謂開示
T1735_.35.0504c17: 悟入佛之知見。衆生等有故言唯一。十利
T1735_.35.0504c18: 今後者。既等有其分。故廣利無邊。此亦二
T1735_.35.0504c19: 種。一利今。即佛在當機。二利後。即今之
T1735_.35.0504c20: 聞。發心品云。我等諸佛護持此法。令未來
T1735_.35.0504c21: 世一切菩薩未曾聞者。皆悉得聞。此益復
T1735_.35.0504c22: 二。一令得見聞爲堅種。故出現品云。如
T1735_.35.0504c23: 人食少金剛終竟不消等。二令起行成
T1735_.35.0504c24: 證入故出現。又云。設有菩薩。無量百千億
T1735_.35.0504c25: 那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分
T1735_.35.0504c26: 法。若未聞此如來不思議大威徳法門。或時
T1735_.35.0504c27: 聞已。不信不解不順不入。不得名爲眞
T1735_.35.0504c28: 實菩薩。以不能生如來家故。若聞此法
T1735_.35.0504c29: 信解隨順悟入。當知此人生如來家。乃至
T1735_.35.0505a01: 深入如來無量境界。良以有作之修。多劫
T1735_.35.0505a02: 終成敗壞。無心體極一念便契佛家。賢首品
T1735_.35.0505a03: 云。十刹塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若
T1735_.35.0505a04: 於此品能誦持。其福最勝過於彼等。又此
T1735_.35.0505a05: 利益別對前九成十種益。謂一聞法爾。則
T1735_.35.0505a06: 知常遍成見聞益。二聞本行。願學佛發興。
T1735_.35.0505a07: 成發心益。三聞機感。知法由善起。成造修
T1735_.35.0505a08: 益。四聞爲本。知其義圓。成頓得益。五聞
T1735_.35.0505a09: 果徳。則信樂願齊。成滅障益。六聞位。期心
T1735_.35.0505a10: 證入。成攝位益。七聞行。發意修行。成起行
T1735_.35.0505a11: 益。八聞法。決須解了。成稱性益。九聞因。
T1735_.35.0505a12: 知一切皆同。成轉利益。十總具前九成速
T1735_.35.0505a13: 證益。故前九因皆爲今益。亦可前一一門皆
T1735_.35.0505a14: 成十益。可以意得。因上十義故此教興。發
T1735_.35.0505a15: 心品中有十所因。彼云。以佛神力故。世尊
T1735_.35.0505a16: 本願力故等。因縁相參。對會因縁。可以意
T1735_.35.0505a17: 得。二明説經縁者。一切經首説時方人等。
T1735_.35.0505a18: 皆是縁起。今有十縁。一依時。二依處。三依
T1735_.35.0505a19: 主。四依三昧。五依現相。六依説者。七依
T1735_.35.0505a20: 聽者。八依徳本。九依請者。十依加者。今初
T1735_.35.0505a21: 依時。夫心冥至道則混一古今。法界無生。
T1735_.35.0505a22: 本亡時分。下經偈云。諸佛得菩提。實不
T1735_.35.0505a23: 計於日。況無涯之説。念劫圓融哉。今以無
T1735_.35.0505a24: 時之時。略顯十重時別。初唯一念。二盡七
T1735_.35.0505a25: 日。三遍三際。四攝同類劫。五收異類劫。六
T1735_.35.0505a26: 以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼
T1735_.35.0505a27: 此相入。十以本收末。謂以非劫爲劫故。
T1735_.35.0505a28: 於前十時。恒演此經。又此十種隨一圓收。
T1735_.35.0505a29: 依此説時則無終始。亦隨見聞説初成
T1735_.35.0505b01: 等。如前法爾中辯。若依此時則迥異餘教。
T1735_.35.0505b02: 而餘教時不出於此。或説三七六七等。隨
T1735_.35.0505b03: 見聞故。廣如旨歸。第二依處者。夫智窮眞
T1735_.35.0505b04: 際能所兩亡。假説依眞而非國土。況刹塵
T1735_.35.0505b05: 即入染淨參融。圓滿教之普周。難以分其處
T1735_.35.0505b06: 別。然眞非事外。不壞所依。以上無時之時
T1735_.35.0505b07: 遍非處之處。然有言。此經在穢土説。居摩
T1735_.35.0505b08: 竭等故。有云。處淨土説。在華藏故。有云。
T1735_.35.0505b09: 如實義者。二種身土無定異處。即於一處
T1735_.35.0505b10: 見聞異故。上之三義。後一近宗。然説此經
T1735_.35.0505b11: 處。淨穢無礙通局交徹。各二四句。初淨穢中。
T1735_.35.0505b12: 謂或唯染或唯淨。如前二義。或倶華藏内娑
T1735_.35.0505b13: 婆故。或泯染淨相。盡同一法界故。又或唯染。
T1735_.35.0505b14: 摩竭等覆淨相故。或唯淨。其地金剛染相盡
T1735_.35.0505b15: 故。或倶。隱顯無礙故。或倶非。各相形奪二相
T1735_.35.0505b16: 盡故。次明通局交徹二四句者。謂或局。此
T1735_.35.0505b17: 一界故。或通。該十方故。或倶。即此即遍故。
T1735_.35.0505b18: 或泯。二相盡故。又或局。此界攝一切故。或
T1735_.35.0505b19: 通。此入一切故。或倶。即攝即入故。或泯。形
T1735_.35.0505b20: 奪相盡故。又以一塵例刹。亦有四句可
T1735_.35.0505b21: 知。若從陜至寛。略顯十處。初此閻浮七
T1735_.35.0505b22: 處九會而周法界。如升須彌品。二周百億
T1735_.35.0505b23: 同類一界。亦遍法界。如光明覺品。三遍異
T1735_.35.0505b24: 類樹形等刹。四遍刹種。五遍華藏。六遍餘
T1735_.35.0505b25: 刹海若種若刹。七遍前六類刹塵。皆有同
T1735_.35.0505b26: 異類刹。八盡虚空界。容一一毛端之處。各
T1735_.35.0505b27: 有無邊刹海。九猶帝網。十餘佛同。然上十
T1735_.35.0505b28: 類一一各遍法界。而前九正是遮那説法之
T1735_.35.0505b29: 處。然説十住等處。雖復各遍法界乃至塵
T1735_.35.0505c01: 毛。爲門不同。亦無雜亂。若約十住與十行
T1735_.35.0505c02: 等。全位相攝。則彼此互無。各遍法界。若約
T1735_.35.0505c03: 諸位相資。則此彼互有。同遍法界。一一
T1735_.35.0505c04: 會準此知之。十餘佛同者。此佛既爾餘佛
T1735_.35.0505c05: 亦然。故諸會結通皆云。我等諸佛亦如是
T1735_.35.0505c06: 説。然主主不相見。伴伴不相見。主伴伴主
T1735_.35.0505c07: 則互相見。若互不相見。即各遍法界。互相
T1735_.35.0505c08: 見故。同遍法界。亦無雜亂。亦無障礙。又上
T1735_.35.0505c09: 十處共爲縁起擧一全收。以一一處稱法
T1735_.35.0505c10: 性故。而隨前一一時皆遍此諸處。又隨一
T1735_.35.0505c11: 一處皆具前時。頓説此經。此猶約器世間
T1735_.35.0505c12: 説。若約智正覺及衆生世間。即一一佛身
T1735_.35.0505c13: 支節毛孔。皆攝無盡重重之刹。普賢衆生
T1735_.35.0505c14: 一一皆爾。並是遮那説經之處。第三依主者。
T1735_.35.0505c15: 夫眞身寥廓。與法界合其體。包羅無外。與
T1735_.35.0505c16: 萬化齊其用。窮源莫二執迹多端。一身多
T1735_.35.0505c17: 身經論異説。今説此經。佛爲眞爲應爲一
T1735_.35.0505c18: 爲多。若言眞者。何名釋迦。居娑婆界人天
T1735_.35.0505c19: 同見。若云應者。那言遮那。處蓮華藏大菩
T1735_.35.0505c20: 薩見。見佛法身。若云一者。何以多處別現。
T1735_.35.0505c21: 若云異者。何以復言而不分身。故説此經
T1735_.35.0505c22: 佛並非前説。即是法界無盡身雲。眞應相融
T1735_.35.0505c23: 一多無礙。即盧遮那是釋迦故。常在此處。
T1735_.35.0505c24: 即他處故。遠在他方恒住此故。身不分
T1735_.35.0505c25: 異。亦非一故。同時異處。一身圓滿。皆全現
T1735_.35.0505c26: 故。一切菩薩不能思故。今先明十身。後彰
T1735_.35.0505c27: 無礙。言十身者。自有二義。一約融三世
T1735_.35.0505c28: 間爲十者。一衆生身。二國土身。三業報身。
T1735_.35.0505c29: 四聲聞身。五縁覺身。六菩薩身。七如來身。
T1735_.35.0506a01: 八智身。九法身。十虚空身。二就佛上自有
T1735_.35.0506a02: 十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。
T1735_.35.0506a03: 五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福徳
T1735_.35.0506a04: 身。九法身。十智身。廣顯其相如第八地。及
T1735_.35.0506a05: 離世間品辯。言無礙者。略有十義。一用周
T1735_.35.0506a06: 無礙。謂於上念劫刹塵等處。遮那佛現法界
T1735_.35.0506a07: 身雲。業用無邊悉周遍故。經云。如於此處
T1735_.35.0506a08: 見佛坐。一切塵中亦如是等。其文非一。二
T1735_.35.0506a09: 相遍無礙。謂於上差別用中。各攝一切業
T1735_.35.0506a10: 用故。三寂用無礙。無私成故。四依起無礙。
T1735_.35.0506a11: 無心頓現。海印力故。五眞應無礙。應即同法
T1735_.35.0506a12: 一味平等故。六分圓無礙。一一身分即具全
T1735_.35.0506a13: 身故。七因果無礙。不礙現因故。八依正無
T1735_.35.0506a14: 礙。不礙現依故。九潜入無礙。入衆生界。
T1735_.35.0506a15: 如如來藏。雖作衆生不失自性故。故出
T1735_.35.0506a16: 現品云。佛智潜入衆生心。又云。衆生心中有
T1735_.35.0506a17: 佛。成正覺等。又亦攝一切衆生。在一毛
T1735_.35.0506a18: 孔善化。天王云。汝應觀佛。一毛孔。一切衆
T1735_.35.0506a19: 生悉在中等。十圓通無礙。謂此佛身即理即
T1735_.35.0506a20: 事。即一即多。即依即正。即人即法。即此
T1735_.35.0506a21: 即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。
T1735_.35.0506a22: 即三身即十身。同一無礙法界身雲。以此
T1735_.35.0506a23: 身雲。遍前時處。常説華嚴。是知或説報身
T1735_.35.0506a24: 在色究竟。約攝報説。或説報身在餘淨土。
T1735_.35.0506a25: 約引攝説。或説舍那坐千葉華。攝二地
T1735_.35.0506a26: 説。或説登地方見。約勝機説。或分三異。
T1735_.35.0506a27: 從體相用説。倶非此經眞實之義。設分三
T1735_.35.0506a28: 十不同。亦權實對説。若不融前義。亦失經
T1735_.35.0506a29: 宗。第四依三昧者。夫動靜。唯物聖豈然。乎。
T1735_.35.0506b01: 示軌後徒。明將有説。必須靜鑑前理。受
T1735_.35.0506b02: 諸佛加。從定起而發言。言必眞當。言必眞
T1735_.35.0506b03: 當故。受者之心。自然篤矣。故於諸會。多明
T1735_.35.0506b04: 入定。爲説經縁。有不入者。至文當説。其
T1735_.35.0506b05: 所入定。皆盡法源。業用難思。第五依現相
T1735_.35.0506b06: 者。謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙
T1735_.35.0506b07: 繁興。起教多端。相非一準。或放光動刹。或
T1735_.35.0506b08: 華雨香雲。皆爲發起。故諸會之内。將欲説
T1735_.35.0506b09: 法。多先放光。通表智光。以被物故。然有
T1735_.35.0506b10: 二種。一不壞次第光。隨位増微故。二圓通無
T1735_.35.0506b11: 礙光。隨一一光。皆結通故。隨處放異。總有
T1735_.35.0506b12: 十光。各有所表。至文當知。其動地等。多在
T1735_.35.0506b13: 説後。則但是慶聞。如十地中。雖是慶前。
T1735_.35.0506b14: 義兼起後。則是教縁。第六依説人者。法無
T1735_.35.0506b15: 廢興。弘之由人。下文云。佛法無人説。雖慧
T1735_.35.0506b16: 莫能了。今此能説。通三世間。開即爲五。謂
T1735_.35.0506b17: 佛菩薩聲聞衆生及器。更開爲十。謂加三世。
T1735_.35.0506b18: 微塵。毛孔。器及有情。各有分圓故。毛孔微
T1735_.35.0506b19: 塵即是分説。此上諸説。通三世故。故普賢
T1735_.35.0506b20: 行品云。佛説衆生説。及以國土説。三世如是
T1735_.35.0506b21: 説等。廣則無量。法界品中類非一故。如僧
T1735_.35.0506b22: 祇隨好。即是佛説。餘會多菩薩説。法界品初
T1735_.35.0506b23: 有聲聞説。諸善友等多菩薩説。亦名衆生
T1735_.35.0506b24: 説。菩提樹等即器界説。至文當知。其能説
T1735_.35.0506b25: 人用法不同。或用音聲。或用妙色等。如教
T1735_.35.0506b26: 體中辯。第七依聽人者。子期云。喪百牙輟
T1735_.35.0506b27: 絃若無聽者。終無有説。即下諸衆略有十
T1735_.35.0506b28: 類。至文當明。除當機衆。餘皆是縁。第八依
T1735_.35.0506b29: 徳本者。川有珠而不枯。山有玉而増潤。内
T1735_.35.0506c01: 無徳本。外豈能談。然唯約説者。前人此法
T1735_.35.0506c02: 故。略有二類。一者智慧最爲首故。十方諸
T1735_.35.0506c03: 佛。告金剛幢言。及由汝智慧清淨故。告金
T1735_.35.0506c04: 剛藏言。亦是汝勝智力故。二者餘行願力。十
T1735_.35.0506c05: 方諸佛。告普賢言。亦以汝修一切諸行願
T1735_.35.0506c06: 力故。十方諸佛。告法慧言。及汝所修諸善
T1735_.35.0506c07: 根力。令汝入是三昧。而演説法。若感者善
T1735_.35.0506c08: 根。若化主行願。皆屬説因。第九依請人者。
T1735_.35.0506c09: 若約慈悲深厚。亦有無問自談。若約敬法
T1735_.35.0506c10: 重人。要須誠請後説。初心識昧。未解諮求。
T1735_.35.0506c11: 上智慈悲。騰疑啓請。然有二類。一者言請。
T1735_.35.0506c12: 二者念請。諸會有無現相品當辯。第十依
T1735_.35.0506c13: 能加者。夫聖無常應。應于克誠。心冥至極。
T1735_.35.0506c14: 故得佛加。然若佛自説則不俟加。如第
T1735_.35.0506c15: 會。因人有説。要假上加。其第八會。行依法
T1735_.35.0506c16: 修。不異前故。略無有加。二七不入定。故
T1735_.35.0506c17: 無有加。餘皆具有。所以加者。欲顯諸佛
T1735_.35.0506c18: 同加即同説故。一説一切説故。亦顯果海無
T1735_.35.0506c19: 言因相可説故。若爾僧祇隨好應非一切。
T1735_.35.0506c20: 表微細難知故。超出因果故。然施設不同。
T1735_.35.0506c21: 不應一準。加有二種。一者顯加。具於三
T1735_.35.0506c22: 業。二者冥加。但與智令説。普光法界。無顯
T1735_.35.0506c23: 有冥。餘皆具二。顯必有冥故。餘至下明。教
T1735_.35.0506c24: 起因縁竟。第二藏教所攝中二。先藏攝後教
T1735_.35.0506c25: 攝。前中亦二。先藏後攝。今初。藏謂三藏二
T1735_.35.0506c26: 藏。通稱藏者。以含攝故。世親攝論第一。莊
T1735_.35.0506c27: 嚴論第四。皆云彼三及二。云何名藏。答云。
T1735_.35.0506c28: 由攝故。謂攝一切所應知義。攝即包含。言
T1735_.35.0506c29: 三藏者。一修多羅藏。二毘柰耶藏。三阿毘達
T1735_.35.0507a01: 磨藏。初中先辯名。後顯相。今初。亦名修
T1735_.35.0507a02: 妬路。亦名素怛纜。此皆梵音楚夏。古譯爲
T1735_.35.0507a03: 契經。智論之中。名爲經藏。契謂契理。契機。
T1735_.35.0507a04: 經謂貫穿攝化。即契理合機之經。依主受
T1735_.35.0507a05: 名。契經即藏。持業釋也。復云。正翻名線。線
T1735_.35.0507a06: 能貫華。經能持緯。此方不貴線稱。故存於
T1735_.35.0507a07: 經。有云。案五印度。呼線席經井索。聖教。皆
T1735_.35.0507a08: 曰修多羅。則經正是敵對。斥於古徳。經
T1735_.35.0507a09: 非敵對。今更詳之。若一名四實。皆爲敵對。
T1735_.35.0507a10: 則古如所破。若兼順義。經自屬於席經。敵
T1735_.35.0507a11: 對應名聖教。故梁攝論。譯爲聖教。彼論云。
T1735_.35.0507a12: 有阿毘達磨。非是聖教。爲成聖教故。加
T1735_.35.0507a13: 修多羅名。古徳見此儒墨皆稱爲經。遂借
T1735_.35.0507a14: 彼席經。以目聖教。則雙含二義。倶順兩方。
T1735_.35.0507a15: 借義助名。更加契字。揀異席經。甚爲允當。
T1735_.35.0507a16: 二顯相者。西域四名。所目雖殊。意義相似。
T1735_.35.0507a17: 故同稱修多羅。而聖教多含具上三義。故雜
T1735_.35.0507a18: 心云。經有五義。一曰涌泉。二曰出生。三曰
T1735_.35.0507a19: 顯示。四曰繩墨。五曰結鬘。涌泉則注而無竭。
T1735_.35.0507a20: 出生則展轉滋多。義同井索。有汲引故。顯
T1735_.35.0507a21: 示正是聖教。顯事理故。繩墨則揩定正邪。
T1735_.35.0507a22: 亦是繩之爲經。能持於緯。同席經義。結鬘
T1735_.35.0507a23: 同線。線能貫華。結成鬘故。總上五義。不出
T1735_.35.0507a24: 貫攝。故佛地論第一云。能貫能攝故名爲經。
T1735_.35.0507a25: 以佛聖教貫穿攝持所應説義所化生故。此
T1735_.35.0507a26: 或貫攝通所説所化。或貫穿法相。攝持所
T1735_.35.0507a27: 化。又世親攝論釋貫穿云。謂能貫穿依故相
T1735_.35.0507a28: 故法故義故。依者謂於是處由此爲此而
T1735_.35.0507a29: 有所説。相者謂世俗諦相勝義諦相。法者謂
T1735_.35.0507b01: 蘊界處。縁起諦食靜慮無量無色解脱勝處
T1735_.35.0507b02: 遍處菩提分無礙解無諍等。義者隨順密意
T1735_.35.0507b03: 説等。瑜伽二十五。顯揚二十。大同此説。餘
T1735_.35.0507b04: 義至十二分中當明。第二毘柰耶藏。初名。
T1735_.35.0507b05: 後相。前中亦名毘尼。梵言之略耳。此翻爲
T1735_.35.0507b06: 調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
T1735_.35.0507b07: 作。制伏唯明止惡。就所詮之行彰名。即調
T1735_.35.0507b08: 伏之藏。或能詮藏。有調伏之能。即有財釋。
T1735_.35.0507b09: 契經藏中類有此釋。毘尼或翻爲滅。滅有
T1735_.35.0507b10: 三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果。或名
T1735_.35.0507b11: 尸羅。具云翅怛羅。此云清涼。離熱惱因。得
T1735_.35.0507b12: 清涼果故。亦名波羅提木叉。此云別解脱。
T1735_.35.0507b13: 此就因得名。然有二義。一揀異定道。名之
T1735_.35.0507b14: 爲別。二三業七支各各防非故名爲別。亦
T1735_.35.0507b15: 翻爲隨順解脱。此據果立。隨順有爲無爲
T1735_.35.0507b16: 二種解脱果故。亦名性善。如十誦律。亦名
T1735_.35.0507b17: 守信。如昔所受實能持故。後顯相者。前名
T1735_.35.0507b18: 之中已含止作。即毘尼相。若別説者。世親攝
T1735_.35.0507b19: 論云。毘柰耶有四義。謂犯罪故。等起故。還
T1735_.35.0507b20: 淨故。出離故。廣如彼論。第三阿毘達磨藏。
T1735_.35.0507b21: 阿毘名對。達磨云法。法有二種。一勝義法。
T1735_.35.0507b22: 謂即涅槃。是善是常故。名爲勝。二法相法。
T1735_.35.0507b23: 通四聖諦。相者性也。状也。二倶名相。法既
T1735_.35.0507b24: 有二對亦二義。一者對向。謂向前涅槃。二
T1735_.35.0507b25: 者對觀。觀前四諦。其能對者皆無漏淨慧。
T1735_.35.0507b26: 及相應心所等。由對果對境。分二對名故。
T1735_.35.0507b27: 慧但是對而非是法。非所對故。言對法者。
T1735_.35.0507b28: 法之對故。故對法藏。特名慧論。舊譯爲無
T1735_.35.0507b29: 比法。以詮慧勝故。世親攝論云。阿毘達磨
T1735_.35.0507c01: 有四義。謂對故。數故。伏故。通故。對義同前。
T1735_.35.0507c02: 數者於一一法。數數宣説。訓釋言辭。自共
T1735_.35.0507c03: 相等無量差別故。伏者由此具足論處所等
T1735_.35.0507c04: 能勝伏地論故。通者此能通釋素怛纜義
T1735_.35.0507c05: 故。亦名優婆提含。此云論義。亦名磨怛
T1735_.35.0507c06: 理迦。此云本母。謂以教與義爲本爲母。亦
T1735_.35.0507c07: 云依藏。生解。藏爲解母。本即是母。亦名
T1735_.35.0507c08: 摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。然
T1735_.35.0507c09: 此三藏。約其所詮。略有二門。一者剋性則
T1735_.35.0507c10: 經詮三學。戒唯戒心二學。論唯慧學。如攝
T1735_.35.0507c11: 論説。二約兼正則三藏之中經正詮定。毘尼
T1735_.35.0507c12: 詮戒。論詮於慧。兼各通三。第二明二藏
T1735_.35.0507c13: 者。一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏。詮示
T1735_.35.0507c14: 聲聞理行果。故名聲聞藏。詮示菩薩理行
T1735_.35.0507c15: 果。故名菩薩藏。故莊嚴論第四云。此三藏
T1735_.35.0507c16: 由上下乘差別故。復爲聲聞藏及菩薩藏。
T1735_.35.0507c17: 攝大乘同此。此就二乘理果同故。合之。若
T1735_.35.0507c18: 約教行別故。即開三乘以爲三藏。如普超
T1735_.35.0507c19: 等經。又由縁覺多不藉教。出無佛世。佛在
T1735_.35.0507c20: 世時攝屬聲聞故。但分爲二。即是大小半
T1735_.35.0507c21: 滿不同。第二明所攝者。此經三藏之中。正
T1735_.35.0507c22: 唯修多羅攝。兼詮餘二。十藏等品廣顯戒
T1735_.35.0507c23: 故。問明等品顯論義故。若就修多羅中以
T1735_.35.0507c24: 義揀教。則唯十藏攝。具足主伴顯無盡故。
T1735_.35.0507c25: 教義融故。二藏之中唯菩薩藏。若分權實。但
T1735_.35.0507c26: 菩薩藏一分所攝。權不攝故。若約此攝。乃
T1735_.35.0507c27: 至聲聞。亦此經攝。此能包含。無量乘故。揀
T1735_.35.0507c28: 於權實。至下立教中明。已辯藏攝。第
T1735_.35.0507c29: 二明教攝者。教有二種。一者通相。十二
T1735_.35.0508a01: 分教。亦分大小。至下十藏品辯。二者諸宗
T1735_.35.0508a02: 立教不同。今當略釋。夫教海沖深。法雲彌
T1735_.35.0508a03: 漫。智光無際。妙辯叵窮。以無言之言。詮言
T1735_.35.0508a04: 絶之理。以無變之變。應無窮之機。極位所
T1735_.35.0508a05: 承。凡情難挹。今乘理教之力。略啓四門。一
T1735_.35.0508a06: 大意合離。二今古違順。三分宗立教。四總
T1735_.35.0508a07: 相會通。今初。且西域東夏弘闡之流。於一代
T1735_.35.0508a08: 聖言。或開宗分教。或直釋經文。以皆含得
T1735_.35.0508a09: 失故耳。且不分之。意略有五焉。一則理本
T1735_.35.0508a10: 一味。殊塗同歸故。不可分也。二一音普
T1735_.35.0508a11: 應。一雨普滋故。三原聖本意。爲一事故。四
T1735_.35.0508a12: 隨一一文。衆解不同故。五多種説法。成枝
T1735_.35.0508a13: 流故。以斯五義。故不可分。分之乃令
T1735_.35.0508a14: 情構異端。是非競作。故以不分。爲得。其
T1735_.35.0508a15: 分教者。亦有多義。一理雖一味詮有淺
T1735_.35.0508a16: 深。故須分之使知權實。二約佛雖則一
T1735_.35.0508a17: 音。就機差而教別。三本意未申。隨他意
T1735_.35.0508a18: 語而有異故。四言有通別。就顯説故。五
T1735_.35.0508a19: 雖分權實。須善會佛意。有開顯故。又
T1735_.35.0508a20: 王之密語。所爲別故。不識權實。以深爲
T1735_.35.0508a21: 淺。失於大利。以淺爲深。虚其功故。莊嚴
T1735_.35.0508a22: 聖教令深廣故。諸聖教中。自有分故。諸
T1735_.35.0508a23: 大菩薩亦開教故。以斯多義。開則得多而
T1735_.35.0508a24: 失少。合則得少而失多。但能虚己求宗。
T1735_.35.0508a25: 不可分而分之。亦何爽於大旨。故今分之。
T1735_.35.0508a26: 第二古今違順。曲分爲二。先敍此方。後明
T1735_.35.0508a27: 西域。今初。諸釋雖衆。略敍數家。勒爲五門。
T1735_.35.0508a28: 一立一音教。謂如來一代之教。不離一音。
T1735_.35.0508a29: 然有二師。一後魏菩提流支云。如來一音同
T1735_.35.0508b01: 時報萬。大小並陳。二姚秦羅什法師云。佛一
T1735_.35.0508b02: 圓音平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂
T1735_.35.0508b03: 言音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演
T1735_.35.0508b04: 説法。衆生各各隨所解。上之二師。初則佛音
T1735_.35.0508b05: 具異。後則異自在機。各得圓音一義。然並
T1735_.35.0508b06: 爲教本。不分之意耳。第二立二種教。自有
T1735_.35.0508b07: 四家。一西秦曇牟讖三藏。立半滿教。即聲聞
T1735_.35.0508b08: 藏。爲半字教。菩薩藏。爲滿字教。隋遠法師。
T1735_.35.0508b09: 亦同此立。斯則文據涅槃。蓋是對小顯大。
T1735_.35.0508b10: 通相之意。未於大中顯有權實。亦含半滿。
T1735_.35.0508b11: 二隋遠法師。立漸頓二教。謂約漸悟機。大
T1735_.35.0508b12: 由小起。所設具有三乘。故名爲漸。若約頓
T1735_.35.0508b13: 機。直往於大。不由於小。名之爲頓。此雖
T1735_.35.0508b14: 約機。説有漸頓。而所説法不出半滿。三唐
T1735_.35.0508b15: 初印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經。
T1735_.35.0508b16: 以逐機性隨計破著故。如涅槃等。二平道
T1735_.35.0508b17: 教。謂舍那經。以逐法性自在説故。如華嚴
T1735_.35.0508b18: 經。又此二教略有四異。一主異。謂釋迦化
T1735_.35.0508b19: 身。興慮舍那十身異故。二處異。謂娑婆界
T1735_.35.0508b20: 木樹草座。與華藏界中寶樹寶座等異故。三
T1735_.35.0508b21: 衆異。謂爲聲聞及菩薩説。與唯菩薩及極
T1735_.35.0508b22: 位同説異故。四説異。謂局處之説。與該通
T1735_.35.0508b23: 十方之説異故。此約化儀以判。然華嚴雖
T1735_.35.0508b24: 有隨諸衆生各別調伏。皆是稱性善巧。一
T1735_.35.0508b25: 時頓演。涅槃等雖説一極。或對權顯實。或
T1735_.35.0508b26: 會異歸同。一切如來。或説不説。故云屈曲。
T1735_.35.0508b27: 約釋迦爲主。則未顯十身。十身爲主。必
T1735_.35.0508b28: 具釋迦。娑婆之處。未融華藏。華藏之處。
T1735_.35.0508b29: 必融娑婆。略云四異。異實有多。誠如所判。
T1735_.35.0508c01: 但以屈曲之内。未顯法之權實耳。四齊朝
T1735_.35.0508c02: 隱士劉虬。亦立漸頓二教。謂華嚴經名爲頓
T1735_.35.0508c03: 教。餘皆名漸。始自鹿苑。終於雙林。從小之
T1735_.35.0508c04: 大故。然此經。如日初出先照高山。即是頓
T1735_.35.0508c05: 義。慈龍降雨。以證漸義。於理可然。漸約
T1735_.35.0508c06: 五時。次下當辯。第三立三種教。亦有三
T1735_.35.0508c07: 家。一南中諸師。同立三教。謂於前漸頓。加
T1735_.35.0508c08: 不定教。由漸中。先小後大。而央掘經六年
T1735_.35.0508c09: 之内即説。爲遮此難故立不定。謂別有一
T1735_.35.0508c10: 經。雖非頓攝。而明佛性常住。即勝鬘金光
T1735_.35.0508c11: 明等。是爲偏方不定教也。漸中開合。諸師
T1735_.35.0508c12: 不同。或但分爲二。即是半滿。或分爲三。即
T1735_.35.0508c13: 武丘山岌法師。謂十二年前。見有得道。名
T1735_.35.0508c14: 有相教。十二年後。齊至法華。見空得道。名
T1735_.35.0508c15: 無相教。最後雙照。一切衆生佛性。闡提作佛。
T1735_.35.0508c16: 名常住教。此與唐三藏三時之教。大同。至
T1735_.35.0508c17: 敍西域中説。眞諦三藏。依金光明。立轉照
T1735_.35.0508c18: 持三輪之教。亦大同此。而時節小異。謂七年
T1735_.35.0508c19: 前説四諦。名轉法輪。七年後説般若具轉
T1735_.35.0508c20: 照二輪。以空照有故。三十年後具轉照持。
T1735_.35.0508c21: 以雙照空有持前二故。或分爲四。即宋朝
T1735_.35.0508c22: 岌法師。謂於前三時。無相之後。常住之前。
T1735_.35.0508c23: 指法華經。爲同歸教。以會三歸一。萬善悉
T1735_.35.0508c24: 向菩提故。或開爲五。然有二家。一道場慧
T1735_.35.0508c25: 觀等。於無相之後。同歸之前。指淨名思益
T1735_.35.0508c26: 等。爲抑揚教。二者即前劉公。不開抑揚。而
T1735_.35.0508c27: 有教之初。取提胃經。爲人天教。上來諸師。
T1735_.35.0508c28: 皆於漸中。約時開異。若不加不定之教。
T1735_.35.0508c29: 則招難尤多。以初有大故。雖加不定。猶
T1735_.35.0509a01: 有妨難。略顯五時之妨。餘可例知。初明十
T1735_.35.0509a02: 二年前爲有相者。自違成論。成論云。我今
T1735_.35.0509a03: 正明三藏中實義。實義即空。又阿含中云。
T1735_.35.0509a04: 無是老死。即法空也。無誰老死。即生空也。
T1735_.35.0509a05: 又智論云。三藏中明法空爲大空。摩訶衍
T1735_.35.0509a06: 中明十方空爲大空。皆顯小乘已有二空。
T1735_.35.0509a07: 若云第二時説空者。十二年後。方制廣戒。
T1735_.35.0509a08: 豈唯説空。又智論云。從得道夜。乃至涅槃。
T1735_.35.0509a09: 常説般若。豈前不説空。若云第二時中未
T1735_.35.0509a10: 顯常住者。實相般若豈無常耶。涅槃亦説
T1735_.35.0509a11: 佛性。亦名般若。是知實相般若即是正因佛
T1735_.35.0509a12: 性。觀照即爲了因。又般若離四句。何曾存
T1735_.35.0509a13: 空。般若不壞四句。豈無妙有。是知小大各
T1735_.35.0509a14: 有四門。而但言初有次空者。各得一門之
T1735_.35.0509a15: 意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者。
T1735_.35.0509a16: 淨名云。佛身無爲不墮諸數。觀身實相
T1735_.35.0509a17: 觀佛亦然。豈無常耶。般若亦云。二乘智慧。猶
T1735_.35.0509a18: 如螢光。菩薩一日學智。如日之照。豈非抑
T1735_.35.0509a19: 揚。若云第四時中但顯同歸亦未明常者。
T1735_.35.0509a20: 壽量品云。常住不滅。又方便品云。世間相
T1735_.35.0509a21: 常住等。豈無常耶。五以涅槃。爲常住者。當
T1735_.35.0509a22: 教可爾。而涅槃之時。亦有小乘之見。如阿
T1735_.35.0509a23: 含中説如來涅槃之相故。若以人天爲初
T1735_.35.0509a24: 者。提胃雖説戒善。得道。皆通三乘。故彼經
T1735_.35.0509a25: 云。提胃得不起法忍。又違密迹經中。第二
T1735_.35.0509a26: 七日説三乘故。然上五時等。皆以約時剋
T1735_.35.0509a27: 定。則有所乖。揀去不定。從多分説。亦有
T1735_.35.0509a28: 理在。二後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦
T1735_.35.0509a29: 立三教。謂漸頓圓。初爲根未熟者。先説
T1735_.35.0509b01: 無常。後方説常。先空後不空等。如是漸次。
T1735_.35.0509b02: 故名爲漸。二爲根熟之輩。於一法門。具足
T1735_.35.0509b03: 演説常無常空不空等。一切具説。更無由
T1735_.35.0509b04: 漸。故名爲頓。三爲於上達分階佛境之
T1735_.35.0509b05: 者。説於如來無礙解脱究竟果徳圓滿祕密
T1735_.35.0509b06: 自在法門。故名爲圓。此亦約化儀。説有前
T1735_.35.0509b07: 後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化故。
T1735_.35.0509b08: 云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
T1735_.35.0509b09: 即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏
T1735_.35.0509b10: 法師。依法華第五。立三種法輪。一始見我
T1735_.35.0509b11: 身。聞我所説。即皆信受。入如來慧。即根本
T1735_.35.0509b12: 法輪。二除先修習學小乘者。即枝末法輪。
T1735_.35.0509b13: 三我今亦令得聞是經入於佛慧。即攝末
T1735_.35.0509b14: 歸本法輪。此判全約化儀。據法但有大小。
T1735_.35.0509b15: 然法華爲於一類開顯本末。若將定判一
T1735_.35.0509b16: 代聖教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。
T1735_.35.0509b17: 豈般若等皆爲枝末。又無量義云佛一切時
T1735_.35.0509b18: 説大小故
T1735_.35.0509b19: 大方廣佛華嚴經疏卷第一
T1735_.35.0509b20:
T1735_.35.0509b21:
T1735_.35.0509b22:
T1735_.35.0509b23: 大方廣佛華嚴經疏卷第二
T1735_.35.0509b24:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0509b25: 第四立四教者。略有四家。一梁朝光宅法
T1735_.35.0509b26: 師。依法華第二。立四乘教。謂臨門三車。即
T1735_.35.0509b27: 是權教三乘。四衢等賜。即實教大乘。以臨門
T1735_.35.0509b28: 牛車亦同羊鹿。倶不得故。並無體故。諸子
T1735_.35.0509b29: 皆索故。是知三皆虚指。以爲方便。此則前三
T1735_.35.0509c01: 是三乘。後一是一乘。無乖教理。若唯説法
T1735_.35.0509c02: 華爲實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。
T1735_.35.0509c03: 是知昔大亦有權實。法華但會昔權。故説
T1735_.35.0509c04: 三皆虚指。昔實不滯方便故不會之。若約
T1735_.35.0509c05: 會權歸實。即是會三爲一。若破小顯大。
T1735_.35.0509c06: 即是會二歸一。若開權顯實。則三是一。更
T1735_.35.0509c07: 無別一。故彼經云。汝等所行是菩薩道。先
T1735_.35.0509c08: 所出内。是子所知。若廢權立實。義説爲
T1735_.35.0509c09: 四。如攬三點以成一伊。點別非伊。伊具
T1735_.35.0509c10: 三點。昔三既別。實不兼權。今一全兼。成四
T1735_.35.0509c11: 無爽。若依昔未顯説一切具有如來知見。
T1735_.35.0509c12: 根敗之種。今並説成。則今昔有異。於文有
T1735_.35.0509c13: 據。義亦極成。二陳隋二代天台智者。承南
T1735_.35.0509c14: 岳思大師。立四教。云一三藏教。此教明因
T1735_.35.0509c15: 縁生滅四眞諦理。正教小乘旁化菩薩。二
T1735_.35.0509c16: 者通教。通者同也。三乘同禀故。此教明因縁
T1735_.35.0509c17: 即空無生四眞諦理。是摩訶衍之初門。正爲
T1735_.35.0509c18: 菩薩。旁通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當
T1735_.35.0509c19: 學般若波羅蜜等。然教理智斷行位因果
T1735_.35.0509c20: 皆通。淺深不同。於共般若。唯共於淺。三別
T1735_.35.0509c21: 教。別即不共。不共二乘人説故。此教正明
T1735_.35.0509c22: 因縁假名無量四眞諦理。的化菩薩。不渉
T1735_.35.0509c23: 二乘。故聲聞在座如聾如盲。不名不共而
T1735_.35.0509c24: 云別者。兼欲揀非圓故。以一因迥出。一果
T1735_.35.0509c25: 不融。歴別而修。不得因果圓融故。四圓教。
T1735_.35.0509c26: 圓以不偏爲義。此教正明不思議因縁。二
T1735_.35.0509c27: 諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根
T1735_.35.0509c28: 之人。故名爲圓。華嚴經云。顯現自在力。
T1735_.35.0509c29: 爲説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記等。
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