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華嚴經文義綱目 (No. 1734_ 法藏撰 ) in Vol. 00

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T1734_.35.0492b16:
T1734_.35.0492b17:
T1734_.35.0492b18:   No.1734[cf.No.278]
T1734_.35.0492b19: 華嚴經文義綱目刊行序
T1734_.35.0492b20:
T1734_.35.0492b21: 按凝然師述法界義鏡曰。天平八年大唐道
T1734_.35.0492b22: &MT01805;律師齎此宗疏章而來。又審祥大徳者新
T1734_.35.0492b23: 羅國人也。嘗入唐謁賢首受學華嚴宗。而來
T1734_.35.0492b24: 此國住大安寺。應良辨等請講華嚴經。然則
T1734_.35.0492b25: 初傳章疏&MT01805;師有功。最初開講祥公爲尊也。
T1734_.35.0492b26: 此章之傳雖未見實據。&MT01805;祥兩師之間焉。又
T1734_.35.0492b27: 我弘法大師釋華嚴教往往取則是章。疑&MT01805;
T1734_.35.0492b28: 公等將來之本故大師亦有所受歟。且請來
T1734_.35.0492b29: 録不載此章。則受學于本邦者居然可見矣。
T1734_.35.0492c01: 且餘諸師亦能繹此章以綜文義之綱目。況
T1734_.35.0492c02: 本宗古徳等據此論理翼成教觀辨駁通議以
T1734_.35.0492c03: 作一家之學。好古之徒豈可不研覈耶。雖然
T1734_.35.0492c04: 本邦中世以來賢首宗教沈貝葉而振者鮮矣。
T1734_.35.0492c05: 其疏章亦寢散失。末學者寧不慨然乎。予亦
T1734_.35.0492c06: 嚮發願欲搜羅墜編未有所得。今獲是章無
T1734_.35.0492c07: 異窮子見衣中之珠也。嗚呼亦時節因縁使
T1734_.35.0492c08: 然耶。抑護法善神所授耶。喜躍之餘輒加點
T1734_.35.0492c09: 校以付剞劂以布遐邇。庶幾華藏之佛日再矚
T1734_.35.0492c10: 幽途。圓融之法水永回狂瀾耳。是爲序
T1734_.35.0492c11:     時
T1734_.35.0492c12: 元祿甲戌七年臘月穀旦
T1734_.35.0492c13: 東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛
T1734_.35.0492c14: 之智積輪下
T1734_.35.0492c15:
T1734_.35.0492c16:
T1734_.35.0492c17:
T1734_.35.0492c18: 花嚴經文義綱目一
T1734_.35.0492c19: 夫以茫茫性海縁象詎測其源。眇眇玄猷名
T1734_.35.0492c20: 言罕尋其際。有融圓智朗巨夜而闢重昏。無
T1734_.35.0492c21: 限大悲俯群機。而臨萬刹。於是無象現象猶
T1734_.35.0492c22: 陽谷之昇太陽。無言示言若滄波之傾巨壑。
T1734_.35.0492c23: 是故創於蓮花藏界演無盡之玄綱。罕籠上
T1734_.35.0492c24: 達之流控引靈津之表。然後化霑忍土漸布
T1734_.35.0492c25: 慈雲灑微澤以潤三根。滋道牙而歸一楑。是
T1734_.35.0492c26: 知機縁感異聖應所以殊分。聖應雖殊不思
T1734_.35.0492c27: 議一也。華嚴經者斯乃集海會之盛談。照山
T1734_.35.0492c28: 王之極説。理致宏遠盡法界而亘眞源。浩汗
T1734_.35.0492c29: 微言等虚空而被塵國。於是無虧大小。潜巨
T1734_.35.0493a01: 刹以入毫端。未易鴻纖融極微以周空界。故
T1734_.35.0493a02: 因陀羅網參互影而重重。錠光頗黎照塵方
T1734_.35.0493a03: 而隱隱。一即多而無礙。多即一而圓通。攝九
T1734_.35.0493a04: 世以入刹那。舒一念而該永劫。三生究竟堅
T1734_.35.0493a05: 固種而爲因。十信道圓普徳顯而成果。果無
T1734_.35.0493a06: 異因之果派五位以分鑣。因無異果之因總
T1734_.35.0493a07: 十身以齊致。是故覺母就機於東城六千疏
T1734_.35.0493a08: 其十眼。童子詢友於南國百十成以一生。遂
T1734_.35.0493a09: 使不起樹王六天斯屆。詎移花藏十刹虚融。
T1734_.35.0493a10: 示寶偈於塵中齊暉八會。啓玉珠於性徳七
T1734_.35.0493a11: 處圓彰。浩浩鏗鋐抗思議而迥出。魏魏煥爛
T1734_.35.0493a12: 隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印二
T1734_.35.0493a13: 七之旦爰興。龍樹終俯察於虯宮六百年後
T1734_.35.0493a14: 方顯。然則大以苞含爲義。方以軌範爲功。廣
T1734_.35.0493a15: 則體極用周。佛乃果圓覺滿。花譬開敷萬行。
T1734_.35.0493a16: 嚴喩飾茲本體。經則貫穿縫綴。能詮之教著
T1734_.35.0493a17: 焉。從法就人寄喩爲目。故稱大方廣佛花嚴
T1734_.35.0493a18: 經。世間淨眼品者器等三種顯曜於時。光潔
T1734_.35.0493a19: 照矚況於淨眼。法喩合擧故云世間淨眼。語
T1734_.35.0493a20: 言理均格類相從。故稱爲品。此經有三十四
T1734_.35.0493a21: 品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴
T1734_.35.0493a22: 經世間淨眼品第一。餘義如下説。今總括此
T1734_.35.0493a23: 經七處八會事義差別略開十門。一辨教起
T1734_.35.0493a24: 所因。二釋經題目。三明經宗趣。四説經時處。
T1734_.35.0493a25: 五辨定教主。六明衆數差別。七請説分齊。八
T1734_.35.0493a26: 所入三昧。九佛光加持。十正説品會。初教起
T1734_.35.0493a27: 所因中有二。先明教傳之相。後辨教興之意。
T1734_.35.0493a28: 初中教傳之相者。西域相傳。此經結集已後
T1734_.35.0493a29: 收入龍宮。佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍
T1734_.35.0493b01: 宮。見此大不思議經。上本有十三千大千世
T1734_.35.0493b02: 界微塵數偈。四天下微塵數品。中本有四十
T1734_.35.0493b03: 九萬八千八百偈。一千二百品。下本有十萬
T1734_.35.0493b04: 偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國
T1734_.35.0493b05: 造不思議論。亦十萬偈以釋此經。今耶舍三
T1734_.35.0493b06: 藏所翻十住毘婆沙論是彼一品也。爰有東晋
T1734_.35.0493b07: 沙門名支法領。從于闐國但得此三萬六千
T1734_.35.0493b08: 偈。并請得大乘三果菩薩禪師名伏駄跋陀
T1734_.35.0493b09: 羅此云覺賢。俗姓釋迦氏即甘露飯王之苗
T1734_.35.0493b10: 裔。來至晋朝。以安帝義熙十四年歳次鶉火
T1734_.35.0493b11: 三月十日。於楊州謝司空寺別造護淨華嚴
T1734_.35.0493b12: 法堂。於中譯出此經。時堂前有蓮花池。毎日
T1734_.35.0493b13: 有二青衣童子。從池而出掃灑研墨暮還歸
T1734_.35.0493b14: 池。經了便止。相傳釋云。以此經久在龍宮。慶
T1734_.35.0493b15: 此傳通故令龍王給侍耳。後因改此寺名興
T1734_.35.0493b16: 嚴寺也。有晋沙門釋法業惠嚴惠觀等親從
T1734_.35.0493b17: 筆受。法業因此出義記。名花嚴旨歸。二卷。
T1734_.35.0493b18: 有呉郡内史孟顗右衞將軍褚叔度等爲檀越。
T1734_.35.0493b19: 至元熙二年六月十日譯出訖。至大宗永初
T1734_.35.0493b20: 二年十二月二十日與梵本再校勘畢。當時
T1734_.35.0493b21: 五十卷成。後人亦有融作六十卷者。於法界
T1734_.35.0493b22: 品内先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年
T1734_.35.0493b23: 三月内。有中天竺三藏法師地婆呵羅唐言
T1734_.35.0493b24: 日照。奉勅與沙門道成等十大徳。於西京太
T1734_.35.0493b25: 原寺譯出補之。沙門複禮筆受。其經感通及
T1734_.35.0493b26: 覺賢神迹等。並如新集花嚴傳中辨。二明教
T1734_.35.0493b27: 興意者。夫大教之興非無因縁。及非小因縁
T1734_.35.0493b28: 令此教起。故下文性起品云。以須彌山微塵
T1734_.35.0493b29: 等因縁故起此性起法輪。今略題十種。謂願
T1734_.35.0493c01: 力故。法爾故。爲本故。爲歸故。顯徳故。顯位
T1734_.35.0493c02: 故。開發故。見聞故。成行故。得果故。初願力
T1734_.35.0493c03: 故者謂。佛與菩薩及彼機縁三位願力之所
T1734_.35.0493c04: 起。故下文云。盧舍那佛本願力。故普賢願力
T1734_.35.0493c05: 故。又云若有得聞者。當知本願。力又云開
T1734_.35.0493c06: 發大願故因本願力之所出也。二法爾故者
T1734_.35.0493c07: 謂。汎諸佛初出興世將欲開顯所化蓮花法
T1734_.35.0493c08: 爾皆於第二七日海印定中演出如是無盡法
T1734_.35.0493c09: 門。下文云法如是故此則如大王路法爾常
T1734_.35.0493c10: 規。三爲本故者謂。將欲逐機漸施末教。故於
T1734_.35.0493c11: 最初先示此法以爲末本。以依此本得起末
T1734_.35.0493c12: 故下文云。譬如淨法界與三乘法爲所依。又
T1734_.35.0493c13: 云猶如日出先照高山等。四爲歸故者謂。顯
T1734_.35.0493c14: 末教所歸處故下文云。猶如衆水流歸大海
T1734_.35.0493c15: 等。五顯徳故者謂。顯如來自所得法體相用。
T1734_.35.0493c16: 故體謂法界理智無礙。相謂十蓮花藏微塵
T1734_.35.0493c17: 數等。明謂毛孔現刹廣益機縁。普賢亦爾。
T1734_.35.0493c18: 六顯位故者謂。顯信等六位圓融相攝前後。
T1734_.35.0493c19: 是故一位即一切位。而前後歴然。下文云在
T1734_.35.0493c20: 於一地普攝一切諸地功徳等。七開發故者
T1734_.35.0493c21: 謂。開發衆生性起心中法界無礙自在法門
T1734_.35.0493c22: 令顯現。故下文中破微塵出經卷等可知。八
T1734_.35.0493c23: 見聞故者謂。示此一乘無盡自在具足。主伴
T1734_.35.0493c24: 無礙法門。令物見聞成解脱分金剛種故。如
T1734_.35.0493c25: 性起品説。九成行故者謂。令衆生成普賢行。
T1734_.35.0493c26: 一行即一切行。初發心時便成正覺。具足慧
T1734_.35.0493c27: 身不由他悟等。十得果故者有二。初斷果謂
T1734_.35.0493c28: 除障故。即一障一切障如普賢品。一斷一切
T1734_.35.0493c29: 斷如小相品等廣説。二智果。謂具十身盡三
T1734_.35.0494a01: 世間。逆順自在依正無礙等。由此十義同一
T1734_.35.0494a02: 縁起無礙圓融自在力故。令此經教依無住
T1734_.35.0494a03: 本而建立也
T1734_.35.0494a04: 第二別釋經題目者於中有二。先釋衆名後
T1734_.35.0494a05: 解別目。前中諸聖教立此經名略有五種。初
T1734_.35.0494a06: 依觀佛三昧經及涅槃經。名此經爲雜花經。
T1734_.35.0494a07: 此隨喩爲名。以理行交雜縁起集成故。二智
T1734_.35.0494a08: 論屬累品名爲不思議解脱經。有十萬偈。此
T1734_.35.0494a09: 從法就用爲名。故性起品云此經爲乘不思
T1734_.35.0494a10: 議乘菩薩設。又智論自指此經也。三梁朝攝
T1734_.35.0494a11: 論第十勝相云百千經者。即花嚴十萬偈爲
T1734_.35.0494a12: 百千也。此從數爲名。四如下離世間品出生
T1734_.35.0494a13: 菩薩深妙義花等。彼當釋。此約法喩合目。
T1734_.35.0494a14: 五約十義立名等。如性起品。亦至彼當釋。
T1734_.35.0494a15: 二解別目中二。先總解後別釋。總者如入大
T1734_.35.0494a16: 乘論説。有五義。一爲衆生説對治法故。二有
T1734_.35.0494a17: 衆多乘故。三多莊嚴具故。四能出生無量大
T1734_.35.0494a18: 果故。五除斷一切諸邪見故名毘佛略。雜集
T1734_.35.0494a19: 論釋方廣者。菩薩藏相應言説名爲方廣。一
T1734_.35.0494a20: 切有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深
T1734_.35.0494a21: 法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名
T1734_.35.0494a22: 無比。無有諸法能比類故。此等皆是大乘差
T1734_.35.0494a23: 別名。由與七種大性相應等。乃至廣説。別釋
T1734_.35.0494a24: 者大方廣等是一部通名。世間淨眼是當品
T1734_.35.0494a25: 別目。前中有二。先開義後合釋。開者先擧所
T1734_.35.0494a26: 詮之義。後經之一字擧能詮之教。此依主
T1734_.35.0494a27: 釋。前中先明所喩。後花嚴二字是能喩。前中
T1734_.35.0494a28: 先明所依法。後佛一字顯能依人。前中先別
T1734_.35.0494a29: 明體用。後廣一字合辨體能。前中先大字明
T1734_.35.0494b01: 法體。後方字辨勝能。合釋中大者當體爲目。
T1734_.35.0494b02: 苞含爲義。方者就用爲名軌範爲義。廣者體
T1734_.35.0494b03: 用合明周遍爲義。此中大即方。大方即廣。皆
T1734_.35.0494b04: 持業釋。又大者古徳解有三義。一常義。經云
T1734_.35.0494b05: 所言大者名之爲常。二是體性普周義。經云
T1734_.35.0494b06: 所言大者其性廣博。三是勝能義。經云能建
T1734_.35.0494b07: 大義名大涅槃。又具體相用三大也。今更尋
T1734_.35.0494b08: 下文略有十義。一境大。於中有二。一依報大。
T1734_.35.0494b09: 謂十蓮華藏。二正報大。謂十佛三業等。如舍
T1734_.35.0494b10: 那品等説。即所信境也。二心大。如賢首品初
T1734_.35.0494b11: 及發心功徳品説。三行大。如離世間品説。通
T1734_.35.0494b12: 修六位行也。四位大。如明難品已去至第六
T1734_.35.0494b13: 會説彼五位。謂信大・解大・行大・願大・證大・
T1734_.35.0494b14: 等也。五證大。如入法界品説通證六位法也。
T1734_.35.0494b15: 六因大有二。初生因。如前五位説。二了因。
T1734_.35.0494b16: 如普賢品等説。七果大。於中有二。一隨縁果。
T1734_.35.0494b17: 如不思議品等説。二自體果。如此經中果分
T1734_.35.0494b18: 不可説者是也。八體大。如性起品等説。九用
T1734_.35.0494b19: 大。謂念念益生頓成位等。如小相品等説。十
T1734_.35.0494b20: 法大。於中有三。一教大。謂一一名句皆遍一
T1734_.35.0494b21: 切十方法界。如下文説。二義大。稱無邊教所
T1734_.35.0494b22: 顯義是。三事大。謂一一塵等具一切者是。此
T1734_.35.0494b23: 上十義皆各總攝一切法盡。具足即入故稱
T1734_.35.0494b24: 大也。方有三義。一是方正義。謂此十義性離
T1734_.35.0494b25: 邪僻。二是方法義。謂此十義皆有模範軌則
T1734_.35.0494b26: 故也。三是醫方義。謂此十義皆能對治諸重
T1734_.35.0494b27: 障故。廣有二義。一遍一切處。謂凡一法門皆
T1734_.35.0494b28: 遍一切無盡世界乃至塵道及餘一切諸法
T1734_.35.0494b29: 之處。如下結通等説。二遍一切時。謂遍前後
T1734_.35.0494c01: 際。通於十世下至刹那等。此二有二種遍。一
T1734_.35.0494c02: 一重。二重重如帝網等。雖約一攝一切故名
T1734_.35.0494c03: 大。一遍一切故稱爲廣。而亦得前名廣後名
T1734_.35.0494c04: 大亦無違。佛者覺照爲名果滿爲義。此通十
T1734_.35.0494c05: 佛及三佛也。方廣是所得法。佛是能得人。又
T1734_.35.0494c06: 前是所覺境。佛是能覺智。此中境智有二義。
T1734_.35.0494c07: 一相成二相即。前中方廣之佛簡下乘佛。佛
T1734_.35.0494c08: 之方廣簡因位法。此二相成各有有性無性
T1734_.35.0494c09: 縁起四句。思准之。人法相依皆依主釋。二
T1734_.35.0494c10: 相即者。或方廣即佛佛即方廣。以人法無礙
T1734_.35.0494c11: 故。令體相即亦具四句。思准之。此唯持業
T1734_.35.0494c12: 釋。華有三義。一微妙義。二感果義。三莊飾
T1734_.35.0494c13: 義。初一喩行體。後二喩行用。用中初喩生因。
T1734_.35.0494c14: 後喩了因。又初是生果華。不與果倶。如生死
T1734_.35.0494c15: 爲道具及因位善根等故。下文云。此經出生
T1734_.35.0494c16: 一切菩薩諸行功徳深妙義華。若從此義應
T1734_.35.0494c17: 名菩薩方廣。又後莊果花與果倶。如果位善
T1734_.35.0494c18: 根。今此文中明佛方廣。故約果位但論佛花
T1734_.35.0494c19: 嚴耳。又別分微妙喩前法。後二譬前人。通
T1734_.35.0494c20: 論人法皆具此三。故成況也。嚴之一字通含
T1734_.35.0494c21: 能嚴所嚴。由是鎔融便成四句。或萬行如華
T1734_.35.0494c22: 爲能嚴。眞性爲所嚴。以理由修顯故。或眞性
T1734_.35.0494c23: 如華爲能嚴。修生諸行爲所嚴。以行從理起
T1734_.35.0494c24: 故。故攝論云。無不從此法身流。無不還證此
T1734_.35.0494c25: 法身。此之謂也。或倶融能所不二而二。以非
T1734_.35.0494c26: 眞流之行無以契眞。非飾眞之行不從眞起。
T1734_.35.0494c27: 良以體融行而因圓。行該眞而果滿。是故標
T1734_.35.0494c28: 爲佛華嚴也。或雙泯能所二而不二。以即眞
T1734_.35.0494c29: 之行非行。即行之眞非眞。是則理行雙絶能
T1734_.35.0495a01: 所倶亡。超情離相是謂花嚴。前二句花之嚴。
T1734_.35.0495a02: 後二句花即嚴。二釋可知。又方廣佛之花嚴。
T1734_.35.0495a03: 及即花嚴。亦二釋可知。經如前釋。世間是法
T1734_.35.0495a04: 淨眼是喩。世者是時間者是中。時中顯現故
T1734_.35.0495a05: 云世間。世間不同義有三種。一器世間有二。
T1734_.35.0495a06: 一道場地等別處。二蓮花藏世界通處。二智
T1734_.35.0495a07: 正覺。世間亦二。一三身。二十佛。三衆生。世
T1734_.35.0495a08: 間亦二。一同生。二異生。淨眼亦有三義。一洞
T1734_.35.0495a09: 徹義。況彼三法離相平等洞徹眞源。二照
T1734_.35.0495a10: 義。喩彼三法明達照了諸法門故。三現象義。
T1734_.35.0495a11: 譬彼三法互相影現及一切法渉入無礙縁起
T1734_.35.0495a12: 自在。爲顯彼三有此別異殊勝義故。是故別
T1734_.35.0495a13: 立此名不名序也。品者類也別地。又釋。如
T1734_.35.0495a14: 來未出世無善導故如盲。佛今創出世世間
T1734_.35.0495a15: 眼現故言世間淨眼。是故佛涅槃時言世間
T1734_.35.0495a16: 眼滅也。餘如上説
T1734_.35.0495a17: 第三明宗趣者於中有二。先總後別。總者古
T1734_.35.0495a18: 徳出宗不同。如遠法師以花嚴三昧爲宗。又
T1734_.35.0495a19: 師等以法界爲宗等。今依光統師以因果
T1734_.35.0495a20: 縁起理實爲宗趣。因果是位。縁起是義。理實
T1734_.35.0495a21: 是體。以因果與理實不二故是縁起也。又因
T1734_.35.0495a22: 果約事。縁起會相。理實顯體。此中作二門。一
T1734_.35.0495a23: 約文或唯果。如不思議品及舍那品等。或唯
T1734_.35.0495a24: 因。如明難品至僧祇品及普賢品等。或倶。如
T1734_.35.0495a25: 七八二會。或倶非。如性起品。若細取一一會
T1734_.35.0495a26: 一一品亦一一文皆具因果。思之可見。二約
T1734_.35.0495a27: 義或因果倶因。以約縁起故此通一部。以果
T1734_.35.0495a28: 分不可説故。或因果倶果。以起即不起故。因
T1734_.35.0495a29: 相盡故約理實也。或前倶果。因以是所起故
T1734_.35.0495b01: 或後倶因。以是所依本故。由是縁起理實
T1734_.35.0495b02: 故或因即果果即因。因非果果非因。因是因
T1734_.35.0495b03: 果是果。因非因果非果。如是無障無礙。人法
T1734_.35.0495b04: 教義等皆准此知。後別辨中有五對十句。一
T1734_.35.0495b05: 境行相對。以境爲宗用行爲趣。或反。此以修
T1734_.35.0495b06: 起智會同眞境故。問宗趣何別。答語之所表
T1734_.35.0495b07: 曰宗宗之所歸名趣。總中宗即趣。此中分辨
T1734_.35.0495b08: 也。二理事相對。以事爲宗理爲趣。或反。以
T1734_.35.0495b09: 依理得成縁起事故。三教義相對。教爲宗義
T1734_.35.0495b10: 爲趣。或反上。以義深令教實故。四因果相對。
T1734_.35.0495b11: 宗果趣。或反上。以擧果意爲成因故。五
T1734_.35.0495b12: 人法相對。集衆人爲宗説法爲趣。或反上。以
T1734_.35.0495b13: 法成人故
T1734_.35.0495b14: 第四説經時處中先明時後顯處。時中作四
T1734_.35.0495b15: 門。一定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示
T1734_.35.0495b16: 法。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中前
T1734_.35.0495b17: 之五會是佛成道初七日説。第六會後是第
T1734_.35.0495b18: 二七日説。以十地經初云第二七日故。又有
T1734_.35.0495b19: 人説第八會是後時説。以彼文中有鶖子等
T1734_.35.0495b20: 五百聲聞。並後時度故。此等所判恐不順文。
T1734_.35.0495b21: 以初七日定不説法故。十地論言。何故不初
T1734_.35.0495b22: 七日説。思惟行因縁行故。既言思惟明知非
T1734_.35.0495b23: 説法。設有救言。只不説十地。非不説餘法者。
T1734_.35.0495b24: 則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己法樂是
T1734_.35.0495b25: 故不説。故知初七日定非説耳。又第八會亦
T1734_.35.0495b26: 非後時。何得於一部經前已説半。中説餘經。
T1734_.35.0495b27: 後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念説
T1734_.35.0495b28: 一切法。祇園鶖子並是九世相入。下文云。過
T1734_.35.0495b29: 去一切劫安置未來今。未來一切劫迴置過
T1734_.35.0495c01: 去世。又云於一念中建立三世一切佛事。乃
T1734_.35.0495c02: 至廣説。如是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而
T1734_.35.0495c03: 非此類。是知此經定是第二七日所説。二攝
T1734_.35.0495c04: 前後者有三重。一於此二七之時即攝八會。
T1734_.35.0495c05: 同時而説。若爾何故會有前後。謂如印文。讀
T1734_.35.0495c06: 時前後印紙同時。問若爾云何重會得成。答
T1734_.35.0495c07: 重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘不動
T1734_.35.0495c08: 昇天等准釋可知。二即此時攝彼前後各無
T1734_.35.0495c09: 量劫無不皆盡。以是不思議解脱時故。三攝
T1734_.35.0495c10: 於重重無量念劫。如因陀羅網重重收攝故。
T1734_.35.0495c11: 三顯差別者。依普耀經第二七日於鹿野園
T1734_.35.0495c12: 爲彼五人三轉四諦。此唯小乘。依密迹力士
T1734_.35.0495c13: 經第二七日鹿園爲*於無量大衆轉法輪。時
T1734_.35.0495c14: 有得羅漢辟支佛道菩薩道等。此是三乘。
T1734_.35.0495c15: 依此經第二七日於樹王下爲海會菩薩轉無
T1734_.35.0495c16: 盡法輪。明是一乘。上三同時者。約法表本末
T1734_.35.0495c17: 同時。約人顯機感各異。依法花三七日。四分
T1734_.35.0495c18: 律六七日。興起行經七七日。五分律八七日。
T1734_.35.0495c19: 智論五十七日。十二遊經一年方説。此並末
T1734_.35.0495c20: 教機異宜聞各別。故致不同。本教機定故唯
T1734_.35.0495c21: 二七日。四表示法者。十地論云。時處等校量
T1734_.35.0495c22: 顯示勝。故此法勝故在於初時及勝處説。此
T1734_.35.0495c23: 有三義。一此經初時表本法勝故。二末教亦
T1734_.35.0495c24: 同表末不離本故。三顯本非末故時定二
T1734_.35.0495c25: 更無異説。第二説經處者作五門。一定其處。
T1734_.35.0495c26: 二辨融攝。三顯差別。四總表示法。五別顯處
T1734_.35.0495c27: 會。初定處者。問説此經處爲是淨土爲是染
T1734_.35.0495c28: 界。設爾何失二倶有過。何者若是淨土。何故
T1734_.35.0495c29: 上文云摩竭提國。下文復云如是此四天下閻
T1734_.35.0496a01: 浮提等。由此當知非是淨土。若染土者何
T1734_.35.0496a02: 故下文云此蓮花藏世界海六種十八相震動
T1734_.35.0496a03: 等。明知此經非染土説。如此相違如何指定。
T1734_.35.0496a04: 答但依此經染淨二土鎔融相攝有其四句。
T1734_.35.0496a05: 或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本
T1734_.35.0496a06: 故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆。
T1734_.35.0496a07: 染淨相分末依本。故如下文云。華藏世界中
T1734_.35.0496a08: 娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絶。以就果海
T1734_.35.0496a09: 不可説故。此上四門合爲一土。鎔融無礙隨
T1734_.35.0496a10: 説皆得。二辨融攝者。亦有三重。一此覺樹下
T1734_.35.0496a11: 即攝八會人中天上。是故皆云不離此也。二
T1734_.35.0496a12: 攝十方無餘刹土。皆悉不離此樹王下。三攝
T1734_.35.0496a13: 毛端微塵内等重重之刹。猶如帝網無有窮
T1734_.35.0496a14: 盡。以皆是此蓮花藏界之所攝故。第三顯差
T1734_.35.0496a15: 別者。然佛説經處有三種。一唯界内十六大
T1734_.35.0496a16: 國。化身説處。此通小乘及三乘教。二唯界外
T1734_.35.0496a17: 諸妙淨土十八圓滿受用土中。報佛説處。如
T1734_.35.0496a18: 佛地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離。以
T1734_.35.0496a19: 遍一切處故。此通三乘及一乘説。三染淨圓
T1734_.35.0496a20: 融。如帝網無盡花藏界中十佛説處。依正渾
T1734_.35.0496a21: 融具三世間。此唯別教一乘説處。今所辨正
T1734_.35.0496a22: 唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。四總
T1734_.35.0496a23: 表示法者。託此勝處表示法勝。地論云。此法
T1734_.35.0496a24: 勝故在勝處説。説有二門。一總二別。總有三
T1734_.35.0496a25: 重。一此樹下得菩提故不起此説。明表所説
T1734_.35.0496a26: 如所得故。非逐異機有改動故。如鹿園説等。
T1734_.35.0496a27: 二託圓融蓮華藏界表示所説圓滿殊勝性開
T1734_.35.0496a28: 敷故。三託此重重帝網之處表示所説亦重
T1734_.35.0496a29: 重無盡。如不思議解脱等。此三通於八會故
T1734_.35.0496b01: 名總也。五別顯處會者有二。初約佛赴機會
T1734_.35.0496b02: 別有八。二約菩薩求法有五十四會。初中第
T1734_.35.0496b03: 一會在摩竭提國此云不
寂滅道場菩提樹
T1734_.35.0496b04: 下。此一會處亦總亦別。貫通餘會得稱爲
T1734_.35.0496b05: 總。故下文云。菩提樹下須彌山頂等。是故
T1734_.35.0496b06: 此初則爲總處。如下所説。一切十句中皆初
T1734_.35.0496b07: 句爲總餘九爲別。此之謂也。總門表法如前
T1734_.35.0496b08: 已顯。別示此會説果徳法。是故託此得果之
T1734_.35.0496b09: 處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂。
T1734_.35.0496b10: 西域相傳。此堂去菩提樹東南二三里許。在
T1734_.35.0496b11: 尼連禪河曲内。諸龍爲佛所造。如來於中放
T1734_.35.0496b12: 相輪光。遍照十方無邊世界。是故名此爲普
T1734_.35.0496b13: 光法堂。此中表説信行普周蔭初機故也。第
T1734_.35.0496b14: 三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者
T1734_.35.0496b15: 此云妙高山。謂四寶所成。是故稱妙。挺出衆
T1734_.35.0496b16: 山故曰高。表此所説十住不退窮至山頂超
T1734_.35.0496b17: 過凡小寄於妙勝故也。第四會在夜摩天宮
T1734_.35.0496b18: 寶莊嚴殿。夜摩名時或云善知。表説十行隨
T1734_.35.0496b19: 時進修勝徳交飾故託茲殿。第五會在兜率
T1734_.35.0496b20: 陀天宮一切寶莊嚴殿。兜率此云喜足。表説
T1734_.35.0496b21: 迴向世間位滿成喜足行。攝徳多聞寄一切
T1734_.35.0496b22: 寶殿。第六會在他化自在天宮摩尼寶藏
T1734_.35.0496b23: 殿。表説十地所證眞如非自所作。又表因圓
T1734_.35.0496b24: 窮欲界頂。證智摩尼出阿含光故。故託此殿
T1734_.35.0496b25:  第七會重普光法堂。表此所説六位行法
T1734_.35.0496b26: 依前信等圓攝周盡。是故重會於此處也
T1734_.35.0496b27: 第八會在舍衞國祇樹給孤獨園重閣講堂。
T1734_.35.0496b28: 爲表所顯法界法門當體希奇功用濟物。用
T1734_.35.0496b29: 依體起似閣重重成。故託斯處也。問從人向
T1734_.35.0496c01: 上次應先至四天王。越彼而昇忉利有何別
T1734_.35.0496c02: 意。答十信寄在人間。十住乃居山頂。信
T1734_.35.0496c03: 外凡菩薩。住是不退賢人。欲表賢愚進退兩
T1734_.35.0496c04: 位懸殊故。寄越此四天王處。問兜率會了次
T1734_.35.0496c05: 臨化樂。越昇他化復有何意。答兜率位當
T1734_.35.0496c06: 向。世間修相已終他化行有十階。出世眞如
T1734_.35.0496c07: 今證。既世間出世間爲異。漏與無漏有殊。假
T1734_.35.0496c08: 修眞證絶懸故表超於化樂。問何須重會。
T1734_.35.0496c09: 以何義唯會普光。答普光是起信之首。歴位
T1734_.35.0496c10: 至於他化。今明位中之行。行修從首理宜會
T1734_.35.0496c11: 此。但以位相約解寄會昇沈。行就理玄一位
T1734_.35.0496c12: 相攝故唯會此處。二約菩薩求法會者如善
T1734_.35.0496c13: 財童子。於覺城東娑羅林大塔廟處。文殊師
T1734_.35.0496c14: 利初爲諸大衆及善財童子一會説法。如是
T1734_.35.0496c15: 次第乃至末後。普賢菩薩於金剛藏道場所。
T1734_.35.0496c16: 爲於大衆及善財等現法界身雲之法。爲末
T1734_.35.0496c17: 後第五十四會。是故通前總六十二會。此據
T1734_.35.0496c18: 一方説。若論結通十方世界是則微塵微塵
T1734_.35.0496c19: 數虚空法界等諸會處也
T1734_.35.0496c20: 第五定教主者亦作五門。一定佛身。二明融
T1734_.35.0496c21: 攝。三顯差別。四表示法。五明業用。初定佛身
T1734_.35.0496c22: 者。問此八會佛是何等身。答有人釋云。是化
T1734_.35.0496c23: 身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離
T1734_.35.0496c24: 昇天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別
T1734_.35.0496c25: 報身。故又有釋云。説此經佛是實報身。以是
T1734_.35.0496c26: 盧舍那法界身故居蓮華藏淨土中。故下第
T1734_.35.0496c27: 七會初歎佛有彼二十一種殊勝功徳。是實
T1734_.35.0496c28: 報也。但以不離化故該此樹下。非是化身。
T1734_.35.0496c29: 今釋此佛準下文中是十佛之身。通三世間。
T1734_.35.0497a01: 以説十信及三賢等地前所見非實報故。然
T1734_.35.0497a02: 居花藏非是化。故國土身等非前二。故具攝
T1734_.35.0497a03: 前二。性融通故。具足主伴如帝網故。是
T1734_.35.0497a04: 周遍法界十佛之身。第二融攝者有二。一
T1734_.35.0497a05: 直攝一切三世間盡。以具此三事方爲佛故
T1734_.35.0497a06: 三身二身。但是三中智正覺攝。諸妙淨土及
T1734_.35.0497a07: 同生之身。無不皆是此中所攝。二於正報毛
T1734_.35.0497a08: 孔及依報塵中。皆重重具足。攝彼三世間
T1734_.35.0497a09: 等一切諸法如帝網現。準思可見。第三顯
T1734_.35.0497a10: 差別者。此一釋迦身隨應群機差別多種。或
T1734_.35.0497a11: 同凡而非聖。如見三尺黒象脚身及樹神
T1734_.35.0497a12: 等此約人天位。或是聖而非凡。以同羅漢聖
T1734_.35.0497a13: 人身故。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身
T1734_.35.0497a14: 故。四大成故同凡身也。具五分法身諸漏盡
T1734_.35.0497a15: 故是聖也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。
T1734_.35.0497a16: 非同小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八
T1734_.35.0497a17: 相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經
T1734_.35.0497a18: 等説。此約初教。或是報非法化。即此身具
T1734_.35.0497a19: 二十一種殊勝徳。受用身故如佛地經初説。
T1734_.35.0497a20: 此約終教。或是法非報化。以色即如故。經云
T1734_.35.0497a21: 吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報
T1734_.35.0497a22: 化。如前三説。故或非法非報化。以是十佛故。
T1734_.35.0497a23: 通三世間故。具足主伴故。如此經下文説。此
T1734_.35.0497a24: 約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也
T1734_.35.0497a25:  第四表示法者。然説法之佛總有四位。一
T1734_.35.0497a26: 羅漢身佛表説小乘。二化身佛表説三乘。廣
T1734_.35.0497a27: 説地前略説地上。三報身佛表説三乘。廣説
T1734_.35.0497a28: 地上略説地前。四十身佛表於一乘。六位
T1734_.35.0497a29: 齊説。由此所説具足主伴無盡法故佛亦同
T1734_.35.0497b01: 此十身無盡。 第五明業用者。問下文云。不
T1734_.35.0497b02: 離菩提樹而昇忉利天等。云何不起而得昇
T1734_.35.0497b03: 天。答有人釋云。本釋迦身不離覺樹。重現化
T1734_.35.0497b04: 身以用昇天。此則本釋迦身竟無昇天。昇天
T1734_.35.0497b05: 之身非本釋迦。經意不然。故不可也。又有釋
T1734_.35.0497b06: 言。不起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可
T1734_.35.0497b07: 法身坐道樹耶。又有釋言。此昇天是不往而
T1734_.35.0497b08: 至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故
T1734_.35.0497b09: 所以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
T1734_.35.0497b10: 此釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
T1734_.35.0497b11: 之身。故亦難用。今解此文略有八義。一約處
T1734_.35.0497b12: 即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天
T1734_.35.0497b13: 宮等即本來在彼樹王下故云不起也。然先
T1734_.35.0497b14: 未用此天宮處。今欲於中説法用故説爲昇
T1734_.35.0497b15: 也。又相即故不起門別故有昇也。二約佛。謂
T1734_.35.0497b16: 此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是
T1734_.35.0497b17: 故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今
T1734_.35.0497b18: 欲用此忉利門中之佛故曰昇也。是故若起
T1734_.35.0497b19: 則不成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身
T1734_.35.0497b20: 即遍前後際等九世十世一切時故。是故此
T1734_.35.0497b21: 佛坐樹下時昇天去時到天處時一一時皆
T1734_.35.0497b22: 遍法界。攝前後際盡。即知坐樹下時永無起
T1734_.35.0497b23: 時故。云不起也。若正去時亦如此故唯有去。
T1734_.35.0497b24: 無餘也。皆念念不相至各各收法界。如是縁
T1734_.35.0497b25: 起門無礙。恒不離四約法界門。謂此昇去無
T1734_.35.0497b26: 自性故即攝眞如法界。以彼樹下坐等亦不
T1734_.35.0497b27: 異眞故同眞如。在去門顯現故不起而昇也。
T1734_.35.0497b28: 五約縁起門。謂坐由行故坐。坐在於行中。行
T1734_.35.0497b29: 由坐故行。行在於坐中是故由行中坐。故昇
T1734_.35.0497c01: 天即不起也。由坐中行故不起而昇天也。行
T1734_.35.0497c02: 坐無礙故。即昇常坐即坐恒昇也。六約佛
T1734_.35.0497c03: 不思議徳。謂即不起此坐即是行即是臥即
T1734_.35.0497c04: 是住。即是到一切處即是作一切事。並非下
T1734_.35.0497c05: 地所知。七約所表。謂表前位行成究竟堅固
T1734_.35.0497c06: 不壞故云不起前坐也。而有赴機用故云昇
T1734_.35.0497c07: 也。八約成會。謂後會必具前故。不捨前而成
T1734_.35.0497c08: 後。若捨前則壞縁起。是故不起前而昇
T1734_.35.0497c09:
T1734_.35.0497c10: 第六衆數差別作十門。一明衆數。二新舊。三
T1734_.35.0497c11: 定器。四世出世。五界趣。六諸乘。七權實。八
T1734_.35.0497c12: 位地。九表法。十因果。初衆數多少者。謂此
T1734_.35.0497c13: 初會有五十五衆。始從普賢至摩醯衆爲三
T1734_.35.0497c14: 十四衆。復從善海還至普賢爲十八衆。帖
T1734_.35.0497c15: 前總爲五十二衆。海慧内衆并新集十方。及
T1734_.35.0497c16: 勝音衆帖前總爲五十五衆。第二會中有新
T1734_.35.0497c17: 舊二衆。帖前總五十七衆。三四二會各有天
T1734_.35.0497c18: 王菩薩二衆。帖前總爲六十一衆。第五會中
T1734_.35.0497c19: 昇天品内有五十二衆。及雲集衆。帖前總爲
T1734_.35.0497c20: 一百一十四衆。第六會中有同生異生二衆。
T1734_.35.0497c21: 及第七會一衆。帖前總爲一百一十七衆。第
T1734_.35.0497c22: 八會中菩薩聲聞天王三衆。帖前則爲一百
T1734_.35.0497c23: 二十衆。於中一一或以十佛世界塵數爲量。
T1734_.35.0497c24: 如是等皆無分齊。然此且約此一世界八會
T1734_.35.0497c25: 中説。若通十方虚空法界一切世界皆各有
T1734_.35.0497c26: 此無邊衆會。相入重重如帝網無盡即不可
T1734_.35.0497c27: 説不可説也。是謂花嚴海會之衆。二諸會新
T1734_.35.0497c28: 舊者。或唯舊無新如六七二會。或唯新無舊
T1734_.35.0497c29: 如三四五三會。或亦新亦舊如初二八三會。
T1734_.35.0498a01: 餘意各如下集衆中説。三定器者汎論列衆
T1734_.35.0498a02: 有三義。一是當機。二是影響。三是寄法。今此
T1734_.35.0498a03: 通三也。四世出世者有四義。或倶是世間以
T1734_.35.0498a04: 時中顯現故。又三世間中是一故。或並是
T1734_.35.0498a05: 出世。以其行徳非世攝故。或亦世亦出。
T1734_.35.0498a06: 由具前二義故。又隨相論。初普賢等是出
T1734_.35.0498a07: 世。餘是世故。或非世亦非出。以是世出出
T1734_.35.0498a08: 世攝故。是故此衆通其三位具斯四句也。五
T1734_.35.0498a09: 界趣者於三界中除無色天。以隨相寄法非
T1734_.35.0498a10: 殊勝故。若人王經亦有無色天等。五趣中除
T1734_.35.0498a11: 地獄衆。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若陀
T1734_.35.0498a12: 羅尼經亦有此衆。又無人王衆。以相顯非奇
T1734_.35.0498a13: 故。或菩薩即人衆也。或唯列王衆。如後十八
T1734_.35.0498a14: 衆説以表法自在故。或通王臣。如此三十四
T1734_.35.0498a15: 中説。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。
T1734_.35.0498a16: 若小乘經初唯列聲聞衆。若大乘經初具列
T1734_.35.0498a17: 菩薩聲聞二衆。義準。若一乘經初唯列菩
T1734_.35.0498a18: 薩。所以知者。彼論以大品等爲共教。別指華
T1734_.35.0498a19: 嚴爲不共教。以不與聲聞共説故。又此上三
T1734_.35.0498a20: 門各有二説。初中二者。一若爲成小教得小
T1734_.35.0498a21: 果等。唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經
T1734_.35.0498a22: 説。二爲迴小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘
T1734_.35.0498a23: 迴心教。如金剛波若經初辨。二具二衆中亦
T1734_.35.0498a24: 二。一或先列聲聞。後列菩薩。此通始終頓三
T1734_.35.0498a25: 教。如淨名等經辨。二或先列菩薩。後列聲聞。
T1734_.35.0498a26: 此通頓教及同教。如羅摩伽經惟樓王經和
T1734_.35.0498a27: 休經等辨。三唯列菩薩。中二。一雖列菩
T1734_.35.0498a28: 薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。
T1734_.35.0498a29: 二若主伴具足即別教一乘。如此經説。七權
T1734_.35.0498b01: 實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜衆是實。以
T1734_.35.0498b02: 實報生故。菩薩是權。方便現故。如經云。彼
T1734_.35.0498b03: 諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實。以
T1734_.35.0498b04: 地前菩薩猶生此土故。雜衆是權。依大集經
T1734_.35.0498b05: 並是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨
T1734_.35.0498b06: 土菩薩唯實。實報生故。雜衆是化非實有故。
T1734_.35.0498b07: 論云受用土中實無此等衆生。欲令淨土不
T1734_.35.0498b08: 空故化作如是雜類衆生。若一乘中佛在此
T1734_.35.0498b09: 花藏界。菩薩雜衆或並是實。以是海印
T1734_.35.0498b10: 現。實徳攝故。或倶是權。以隨縁而現故。餘
T1734_.35.0498b11: 義思准。八明其位者。若約三乘此普賢等皆
T1734_.35.0498b12: 是十地已上菩薩。彼神王既多分是隨類生
T1734_.35.0498b13: 攝。即是八地已上。若一乘中如縁起際。諸位
T1734_.35.0498b14: 皆齊。是故一人具五位。位位皆遍收准之。
T1734_.35.0498b15: 九人法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是
T1734_.35.0498b16: 法。若一乘中此等諸人並是法界縁起法
T1734_.35.0498b17: 門。又此一衆即通三世間。以或作河池井泉
T1734_.35.0498b18: 水等國土身故。餘可知。十因果者。若三乘但
T1734_.35.0498b19: 是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或
T1734_.35.0498b20: 倶是果。以並是佛海印中現故。又乘解脱
T1734_.35.0498b21: 入佛海故。或通因果。由前二義故。或倶非。以
T1734_.35.0498b22: 離性平等故。並如下歎徳中辨
T1734_.35.0498b23: 第七諸會請問者作四門。一明有無。二顯所
T1734_.35.0498b24: 問法。三辨能問人。四問儀式。初有無者。於八
T1734_.35.0498b25: 會中初二後二有請問。餘會皆無。所以爾者。
T1734_.35.0498b26: 初會標果起因故有問。第二會初爲尋因至
T1734_.35.0498b27: 果故請問。但爲因中行位階降寄五會答也。
T1734_.35.0498b28: 以果位無優劣故當會答耳。然五會中諸品
T1734_.35.0498b29: 之内更有問者。並是當會所説法中隨説請
T1734_.35.0498c01: 問。非是別問大位之相。以第六會來唯答第
T1734_.35.0498c02: 二會初所請問故。第七會中明行熟因果。是
T1734_.35.0498c03: 故請問。謂行修無礙六位頓成故。當會答也。
T1734_.35.0498c04: 第八會中明稱性因果。是故請問。謂倶入法
T1734_.35.0498c05: 界無差別故。亦當會答也。二顯所問法者。初
T1734_.35.0498c06: 及第八具有果法。而分有因法。但所信攝化
T1734_.35.0498c07: 爲異。第二第七具問因法但行位爲異。三能
T1734_.35.0498c08: 問人不同者。初及第八各具同異二衆齊問。
T1734_.35.0498c09: 以所問法衆同依故。第二唯是菩薩同生衆
T1734_.35.0498c10: 問。以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問。
T1734_.35.0498c11: 以造修之行名別成故
T1734_.35.0498c12: 四問儀式者有二。一約言念。二約通別。初中
T1734_.35.0498c13: 泛論請問有二。一言請二念請。答亦有二。一
T1734_.35.0498c14: 言説答二示相答。此二問答如次及交絡四
T1734_.35.0498c15: 句可知。爲成三慧有斯二例。初之二會及第
T1734_.35.0498c16: 八會唯是念請。答通二位。謂佛有示相答。菩
T1734_.35.0498c17: 薩有言説答。以對佛興請。上能知下不待
T1734_.35.0498c18: 言故。爲顯佛心能領疑身相現答。自在故也。
T1734_.35.0498c19: 第七會言請言答。以對普賢起問。還是普
T1734_.35.0498c20: 賢答故。二通別者。初及第八別問通答。第二
T1734_.35.0498c21: 第七別問別答。皆可知
T1734_.35.0498c22: 第八所依三昧者略作八門。一辨分齊。二有
T1734_.35.0498c23: 無。三明出入。四顯因果。五入定人。六業用。
T1734_.35.0498c24: 七入定意。八雙行非雙行。初明分齊者有二。
T1734_.35.0498c25: 先總後別。總者然此八會人法教義等皆依
T1734_.35.0498c26: 如來海印三昧之所顯現故。賢首品云。一切
T1734_.35.0498c27: 示現無有餘海印三昧勢力故。二別顯者。第
T1734_.35.0498c28: 一會入一切如來淨藏三昧。以垢無不盡徳
T1734_.35.0498c29: 無不苞名爲淨藏。標果異因名如來三昧。第
T1734_.35.0499a01: 二會不入定。第三會入菩薩無量方便三昧。
T1734_.35.0499a02: 巧解多端名無量方便。標因別果名菩薩三
T1734_.35.0499a03: 昧。第四會入善伏三昧。行能伏障令永不起
T1734_.35.0499a04: 名爲善伏。第五會入明智三昧。照理除闇故
T1734_.35.0499a05: 稱明智。第六會入大智慧光明三昧。入地正
T1734_.35.0499a06: 證。過小曰大。對治無明名慧光明。第七會入
T1734_.35.0499a07: 佛花嚴三昧。妙行開敷飾顯眞體。因嚴果滿
T1734_.35.0499a08: 名佛花嚴。第八會入如來師子奮迅三昧。謂
T1734_.35.0499a09: 佛果大用雄猛之状。從喩標名故立斯號。
T1734_.35.0499a10: 此上七種業用異故立名差別。心一境性等
T1734_.35.0499a11: 持無別。是故通皆名爲三昧。第二有無者。唯
T1734_.35.0499a12: 第二會不入三昧。以所表法未成位故。餘會
T1734_.35.0499a13: 所表法位成故。若依海印諸會通有。第三出
T1734_.35.0499a14: 入者。唯第八會入已無出。表於法界有證
T1734_.35.0499a15: 失。又顯佛果大用自在故不待出。餘會不
T1734_.35.0499a16: 爾。表起化應機故。不同佛果用故。第四因果
T1734_.35.0499a17: 分別者有四句。或唯果定。謂初會及第八以
T1734_.35.0499a18: 初説果法故。第八證理玄故。或唯因定。謂
T1734_.35.0499a19: 三四五六以彼唯説因位法故。不思議品等
T1734_.35.0499a20: 所説果法別有所依。非彼定故。或亦因亦果。
T1734_.35.0499a21: 謂第七會以花嚴攝因佛是果故。所表行深
T1734_.35.0499a22: 具因果故或非因果。謂第二會總無定故。第
T1734_.35.0499a23: 五能入定。人者第一會普賢菩薩以普賢因
T1734_.35.0499a24: 圓堪顯佛果。第二會文殊師利表信無位故
T1734_.35.0499a25: 不入定。第三會法慧菩薩以表十住慧解法
T1734_.35.0499a26: 故。第四會功徳林菩薩以表十行勝徳建立
T1734_.35.0499a27: 故。第五會金剛幢菩薩表十迴向大願堅固
T1734_.35.0499a28: 獨標出故。第六會金剛藏菩薩以表十地無
T1734_.35.0499a29: 漏行深。破障智堅含攝具徳故。第七會普賢
T1734_.35.0499b01: 菩薩表行深廣該於六位稱普賢故。第八如
T1734_.35.0499b02: 來入定以表法界解脱自在無礙唯佛窮。故
T1734_.35.0499b03: 第六業用差別者通辨定用。有其三種。一發
T1734_.35.0499b04: 慧二引通三具二。此七定中或唯發慧。謂除
T1734_.35.0499b05: 初後所餘五會以皆從定起智説故。或唯引
T1734_.35.0499b06: 通。謂第八會以顯如來身土無礙法界門故。
T1734_.35.0499b07: 或具二種。謂初會普賢定中説法。亦是通故。
T1734_.35.0499b08: 第七明入定意者略有四意。一爲證法令説
T1734_.35.0499b09: 決定故。論云何故入三昧。顯示此法非思量
T1734_.35.0499b10: 境界故。二爲受加。佛力加持此爲器故。論云
T1734_.35.0499b11: 何故加。以得此三昧故。三成軌則。諸有説法
T1734_.35.0499b12: 要審而説方可信故。四表示法。以聞此定名
T1734_.35.0499b13: 解彼法故。此七定中初五具四。第七唯三。以
T1734_.35.0499b14: 行法依解不待加故。第八唯二。以佛無新證
T1734_.35.0499b15: 無受加故。第八雙行非雙行者有四句。或唯
T1734_.35.0499b16: 雙行。謂第八會在定起用無障礙故。或唯非
T1734_.35.0499b17: 雙行。謂除初二會所餘諸會以要出定方有
T1734_.35.0499b18: 説故。論云。何故出定以定無言説故非
T1734_.35.0499b19: 雙行或倶。謂初會定中説彼五海十智故是
T1734_.35.0499b20: 雙行。後出定已方乃説彼十世界海故亦非
T1734_.35.0499b21: 雙或倶非。謂第二會總無故
T1734_.35.0499b22: 第九光加不同者。先辨放光亦作五門。一有
T1734_.35.0499b23: 無。二出處。三光意。四光體。五光用。初中
T1734_.35.0499b24: 會之内。唯第七會不顯放光。以所依行法不
T1734_.35.0499b25: 異前故。但純熟爲異。二出處者初會二處。一
T1734_.35.0499b26: 從面門牙齒放光。表教道遐舒。二從眉間毫相
T1734_.35.0499b27: 放光。表證道圓潔。第二會從足下相輪放光。
T1734_.35.0499b28: 表信行最卑故居足下。又表衆行依信而進。
T1734_.35.0499b29: 如身依足而有所趣。第三第四二會之中。皆
T1734_.35.0499c01: 從足指放大光明過前位故。増至足指。指有
T1734_.35.0499c02: 二義。一能距地有立住義。二能申展有進趣
T1734_.35.0499c03: 義。前表第三十住之法。後表第四十行之法。
T1734_.35.0499c04: 是故二會同此放光。第五會從兩膝放光。表
T1734_.35.0499c05: 行位過前漸増至膝。大願迴向屈申進詣
T1734_.35.0499c06: 膝表示。第六會眉間豪放光。表十地正證。第
T1734_.35.0499c07: 八會亦眉間放光者。亦表法界法門普該證
T1734_.35.0499c08: 入故。三光意者。此諸放光略有四意。一爲現
T1734_.35.0499c09: 相表法。二驚起信心。三照觸救苦。四集衆遠
T1734_.35.0499c10: 召。四光體者亦有四種。一是事光如流星霞
T1734_.35.0499c11: 雲等。二是法光謂顯示法門故。三是理光謂
T1734_.35.0499c12: 非青黄赤白。不生滅故。四無礙光。前三無礙
T1734_.35.0499c13: 融現前故。五光業用者。八業二身如十地論
T1734_.35.0499c14: 説。第二明諸佛同加作四門。一有無。二加相。
T1734_.35.0499c15: 三加意。四能加之佛。初有無者於八會中第
T1734_.35.0499c16: 二及七八此三並無加。第二位未成故不入
T1734_.35.0499c17: 定。故第七行法。依解不異前故。第八如來自
T1734_.35.0499c18: 入三昧不待加故。餘會非此。是故皆有二。加
T1734_.35.0499c19: 相者謂彼諸佛皆以三業同作加。故口加語
T1734_.35.0499c20: 業資其辨才。意加與智増其慧悟。身加與力
T1734_.35.0499c21: 令威過衆表同於如來三輪攝化。又口加與
T1734_.35.0499c22: *辨令能説。意加冥被以増威。身加摩頂而令
T1734_.35.0499c23: 覺。三加意者有六。一地論云。盧舍那佛本願
T1734_.35.0499c24: 力故加。二是彼菩薩善根願力故。三得彼三
T1734_.35.0499c25: 昧法如是故。四爲説此法故加。謂十地等諸
T1734_.35.0499c26: 位法也。五者十方諸佛各以三業加彼菩薩
T1734_.35.0499c27: 令説此法。即表諸佛同所宣説。六令彼大衆
T1734_.35.0499c28: 知佛加説。於彼所説生淨信故。四能加之佛
T1734_.35.0499c29: 名數者。初會之中有十方世界海諸佛。第三
T1734_.35.0500a01: 會十方各過千佛世界塵數刹。外有千佛世
T1734_.35.0500a02: 界塵數諸佛。同名法慧。第四會十方各過萬
T1734_.35.0500a03: 佛世界塵數刹。外有萬佛世界塵數諸佛。同
T1734_.35.0500a04: 名功徳林。第五會十方各過百萬佛刹塵數
T1734_.35.0500a05: 刹。外有百萬佛刹塵數諸佛。同名金剛幢。第
T1734_.35.0500a06: 六會十方各過十億佛土塵數刹。外有十億
T1734_.35.0500a07: 佛土塵數諸佛。同名金剛藏。解云欲表三賢
T1734_.35.0500a08: 十聖位相漸増故。令佛數從小至多。皆同所
T1734_.35.0500a09: 加菩薩名者。地論釋云。令彼菩薩聞諸如來
T1734_.35.0500a10: 同己。名己増踊悦故。又彼諸位各説如佛名
T1734_.35.0500a11: 之法故不異名加
T1734_.35.0500a12: 第十所説法者略作四門。一約品。二約會。三
T1734_.35.0500a13: 約文。四約義。初約品者。第一會中有二品。一
T1734_.35.0500a14: 世間淨眼品。二盧舍那佛品。第二會有六品。
T1734_.35.0500a15: 一如來名號品。二四諦品。三光明覺品。四菩
T1734_.35.0500a16: 薩明難品。五淨行品。六賢首菩薩品。第三
T1734_.35.0500a17: 會有六品。一佛昇須彌頂品。二菩薩雲集説偈
T1734_.35.0500a18: 品。三菩薩十住品。四梵行品。五初發心菩薩
T1734_.35.0500a19: 功徳品。六明法品。第四會有四品。一佛昇夜
T1734_.35.0500a20: 摩天宮品。二菩薩雲集讃佛品。三功徳花聚
T1734_.35.0500a21: 菩薩十行品。四菩薩十無盡品。 第五會有
T1734_.35.0500a22: 三品。一佛昇兜率天宮品。二菩薩説偈品。三
T1734_.35.0500a23: 金剛幢菩薩迴向品。 第六會有十一品。一
T1734_.35.0500a24: 十地品。二十明品。三十忍品。四阿僧祇品。
T1734_.35.0500a25: 五壽命品。六菩薩住處品。七佛不思議法品。
T1734_.35.0500a26: 八如來相海品。九佛小相光明品。十普賢菩
T1734_.35.0500a27: 薩行品。 十一寶王如來性起品。第七會有
T1734_.35.0500a28: 一品。謂離世間品。第八會有一品。謂入法
T1734_.35.0500a29: 界品。頌曰
T1734_.35.0500b01: 二六六四三 十一各一一 是故於八會
T1734_.35.0500b02: 品有三十四
T1734_.35.0500b03: 第二約會者有二。初攝因從果會別有八。二
T1734_.35.0500b04: 分因果有六十二會。初第一會中普賢定内
T1734_.35.0500b05: 觀五海説十智。言五海者初一切世界海。二
T1734_.35.0500b06: 一切衆生海。三法界業海。四欲樂諸根海。五
T1734_.35.0500b07: 三世諸佛海。言十智者一一切世界海成敗
T1734_.35.0500b08: 智。二衆生界赴智。三法界智。四如來自在
T1734_.35.0500b09: 智。五轉法輪智。六力無畏不共法智。七光明
T1734_.35.0500b10: 讃嘆音聲智。八三種教化衆生智。九無量三
T1734_.35.0500b11: 昧法門不壞智。十如來種種自在智。第二會
T1734_.35.0500b12: 中初品説佛身名普遍。次品説佛諦語遐周。
T1734_.35.0500b13: 次品明佛身意舒光廣擬開覺。上三顯佛果
T1734_.35.0500b14: 三輪差別攝用。次品説信位正解十種甚深。
T1734_.35.0500b15: 次品説信位淨行百四十願。末後一品説信
T1734_.35.0500b16: 位徳成廣攝諸位 乃至成佛。 第三會中所
T1734_.35.0500b17: 説十住者。一發心住。二持地住。三修行住。四
T1734_.35.0500b18: 生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。
T1734_.35.0500b19: 八童眞住。九法王子住。十灌頂住。 第四會
T1734_.35.0500b20: 中説十行法。一歡喜行。二饒益行。三無恚
T1734_.35.0500b21: 恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七
T1734_.35.0500b22: 無著行。八尊重行。九善法行。十眞實行。 第
T1734_.35.0500b23: 五會中説十迴向法者。一救護衆生離衆生
T1734_.35.0500b24: 相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至
T1734_.35.0500b25: 一切處迴向。五無盡功徳藏迴向。六隨順平
T1734_.35.0500b26: 等善根迴向。七隨順平等觀迴向。八如相迴
T1734_.35.0500b27: 向。九無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向
T1734_.35.0500b28:  第六會中説十地法。一歡喜地。二離垢地。
T1734_.35.0500b29: 三明地。四炎地。五難勝地。六現前地。七遠行
T1734_.35.0500c01: 地。八不動地。九善惠地。十法雲地。 第七會
T1734_.35.0500c02: 中普慧菩薩起二百句問。普賢菩薩句別
T1734_.35.0500c03: 十故成二千法門。 第八會中大衆起於六十
T1734_.35.0500c04: 句問。如來現於法界身雲。令諸菩薩皆入法
T1734_.35.0500c05: 界。舍利弗等五百聲聞雖在會中如盲如聾
T1734_.35.0500c06: 無所聞見。後顯善財隨位修行證入法界。上
T1734_.35.0500c07: 來攝助歸正。故以八會統收皆盡。 第二分
T1734_.35.0500c08: 助異正散説。諸佛及諸菩薩赴機。顯法會別
T1734_.35.0500c09: 通有六十二者。初之八會如前所顯。次約菩
T1734_.35.0500c10: 薩赴機攝化有五十四會。總相科勒以爲五
T1734_.35.0500c11: 分。初有四十一位名寄位修行相。於中初覺
T1734_.35.0500c12: 城東文殊一會。令善財入法界信位。次於可
T1734_.35.0500c13: 樂國和合山功徳雲比丘令善財得普門光明
T1734_.35.0500c14: 三昧觀察正念諸佛法門。乃至第十師子奮
T1734_.35.0500c15: 迅城中彌多羅女令善財得般若波羅蜜普莊
T1734_.35.0500c16: 嚴法門。已上十位令善財各得一種法門滿
T1734_.35.0500c17: 足十住之位。次從救度國善現比丘令善財
T1734_.35.0500c18: 得隨順菩薩燈明法門。乃至第十知足城中
T1734_.35.0500c19: 出家外道名隨順一切衆生。令善財得至一
T1734_.35.0500c20: 切處法門。已上十位各令善財得一法門滿
T1734_.35.0500c21: 足十行之位。次甘露味國青蓮華長者令善
T1734_.35.0500c22: 財得入香法門。乃至第十摩竭提國道場地
T1734_.35.0500c23: 神名曰安住。令善財得菩薩不可壞藏法門。
T1734_.35.0500c24: 已上十住各令善財得一法門滿足菩薩十
T1734_.35.0500c25: 迴向位。次從迦毘羅城婆娑陀夜天令善財
T1734_.35.0500c26: 得光明普照諸法壞散衆生愚癡法門。乃至
T1734_.35.0500c27: 第十迦毘羅城釋迦女名瞿夷。令善財得分
T1734_.35.0500c28: 別觀察一切菩薩三昧海法門。已上十位各
T1734_.35.0500c29: 令善財得一法門滿足菩薩十地之位。上來
T1734_.35.0501a01: 四十一總明寄位修行相竟。 自下初從摩耶
T1734_.35.0501a02: 夫人令善財得大願智幻法門。乃至第十徳
T1734_.35.0501a03: 生童子有徳童女令善財得菩薩幻住法門。
T1734_.35.0501a04: 已上十位各令善財得一法門滿足菩薩第二
T1734_.35.0501a05: 會縁入。實法門。 自下海澗國大莊嚴林中
T1734_.35.0501a06: 嚴淨藏樓觀内。彌勒菩薩令善財得三世智
T1734_.35.0501a07: 正念思惟莊嚴法門。已上一位令善財入第
T1734_.35.0501a08: 三攝徳成因相法。 自下普門城邊文殊師
T1734_.35.0501a09: 利遙申右手摩善財頂。 得見三千大千世界
T1734_.35.0501a10: 塵數知識。不違其教。乃立善財於自所住
T1734_.35.0501a11: 處普賢道場法門。此一位令入智照無二相
T1734_.35.0501a12: *法。 自下於如來前金剛藏道場上。普賢菩
T1734_.35.0501a13: 薩令善財得十不可壞智慧法門。此一位令
T1734_.35.0501a14: 入顯因廣大相法。又此上所求諸善知識種
T1734_.35.0501a15: 類有五。一約位有五十四如前辨。二約主伴
T1734_.35.0501a16: 有一百一十也。三約同教見大千世界塵數
T1734_.35.0501a17: 知識。四約別教見十佛世界塵數知識。五
T1734_.35.0501a18: 約稱法約通十方無盡世界。則見虚空法界
T1734_.35.0501a19: 等不可説不可説諸善知識。 第三顯文分齊
T1734_.35.0501a20: 者有六重。一約三分。初品是序分。二盧舍那
T1734_.35.0501a21: 品下是正宗。經來不盡故無流通。又釋此
T1734_.35.0501a22: 經總無流通。以前七會各無流通故。大般若
T1734_.35.0501a23: 經十六會末各別流通。此不同彼。故知此經
T1734_.35.0501a24: 總無流通。表顯法門無終盡故。二依正法師
T1734_.35.0501a25: 等作四分。初品是序分。二盧舍那品下至光
T1734_.35.0501a26: 明覺。四品經文名擧果勸樂分。三從明難品
T1734_.35.0501a27: 下至性起。二十七品經文明修因契果分。四
T1734_.35.0501a28: 七八二會明依人入證分。三正説有五分。初
T1734_.35.0501a29: 一品教起因縁分。二盧舍那品中一周問答
T1734_.35.0501b01: 是擧果勸樂生信分。三從第二會盡第六會
T1734_.35.0501b02: 有三十品。亦一周問答是修因契果生解分。
T1734_.35.0501b03: 四第七會中一周問答是託法進修成行分。
T1734_.35.0501b04: 五第八會中一周問答是依人入證成徳分。
T1734_.35.0501b05: 以此經中唯有如此四翻問答。是故兼序。但
T1734_.35.0501b06: 得科爲五分不得異説。又四問答中。初生
T1734_.35.0501b07: 信。二起解。三成行。四證眞故義圓足不増
T1734_.35.0501b08: 減也。四或爲五周因果。第一會中果廣而因
T1734_.35.0501b09: 略。是所信因果。第二會至小相品是修生因
T1734_.35.0501b10: 果。普賢性起是修顯因果。第七會中成行因
T1734_.35.0501b11: 果。第八會中入證因果。五或八會各一法。初
T1734_.35.0501b12: 一所信之境。二依境起信。三依信生解。四依
T1734_.35.0501b13: 解起行。五隨行起願。六行願證實。七練行純
T1734_.35.0501b14: 熟。八該攝法界。亦是義理圓滿故無増減也。
T1734_.35.0501b15: 六或分爲十。謂前五周因果之内初後二位
T1734_.35.0501b16: 先果後因。餘三皆先因後果。各分因果二位
T1734_.35.0501b17: 故爲十也。 第四約義顯者。總標此經大意
T1734_.35.0501b18: 義理略作十門。一同時具足相應門。二因陀
T1734_.35.0501b19: 羅網法界門。三祕密隱顯倶成門。四微細相
T1734_.35.0501b20: 容安立門。五諸藏純雜具徳門。六十世隔法
T1734_.35.0501b21: 異成門。七一多相容不同門。八諸法相即自
T1734_.35.0501b22: 在門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解
T1734_.35.0501b23: 門。此上十門中各有十義。一人法。二教義。
T1734_.35.0501b24: 三因果。四理事。五解行。六分齊境位。七師弟
T1734_.35.0501b25: 法智。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲
T1734_.35.0501b26: 示現。此等十義皆同時相應成一縁起。隨別
T1734_.35.0501b27: 義門入前十門。皆準思之。又更重釋前十門。
T1734_.35.0501b28: 初是諸縁契合義。是總也。約縁起全有力全
T1734_.35.0501b29: 無力義故有相容門也。約縁起空有義故有
T1734_.35.0501c01: 相即門也。縁起力用重重攝故有帝網門也。
T1734_.35.0501c02: *縁起有無各不並。故有隱顯門也。約縁起
T1734_.35.0501c03: 同體門攝法故有微細門也。約所起法分前
T1734_.35.0501c04: 後際故有十世門也。約縁起諸門所收諸法
T1734_.35.0501c05: 各有純雜故有純雜門也。約縁起自性故有
T1734_.35.0501c06: 唯心門也。約縁起相用理觀如事故有説託
T1734_.35.0501c07: 事顯法門也。此十義通一部經思之
T1734_.35.0501c08: 花嚴八會剛目一卷
T1734_.35.0501c09:   天治二年十月二十三日於池上房之僧
T1734_.35.0501c10: 寛有之本也
T1734_.35.0501c11: 未來領知人人可令後世訪給也
T1734_.35.0501c12:
T1734_.35.0501c13:
T1734_.35.0501c14:
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T1734_.35.0501c18:
T1734_.35.0501c19:
T1734_.35.0501c20:
T1734_.35.0501c21:
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