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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
得八下擧近喩。後現作下顯遠趣。二水現四
兵喩。喩菩薩海印三昧徳。三海天妙音喩。
喩菩薩總持巧説令衆喜徳。四女授辨才
喩。喩菩薩方便智授法令喜徳。五幻師化
術喩。喩菩薩不思議解脱力轉變悦機徳。六
修羅入絲喩。喩菩薩自在無礙通。七象王隨
變喩。喩菩薩定用隱顯自在徳。八修羅大身
喩。喩菩薩現法界等身徳。謂如上文三千
大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
帝釋破怨喩。喩菩薩降破衆魔徳。十空聲
説法喩。喩菩薩無功用心説法利生徳。十一
空聲安慰喩。喩菩薩慈音除惱徳。十二天王
普應喩。喩菩薩圓迴之身應機無礙徳。十三
魔王自在喩。喩菩薩十力攝生令同行徳。
十四梵身殊現喩。喩菩薩以解脱力遍坐
道場説一切法徳。十五摩醯數渧喩。喩菩薩
一念了知一切衆生心徳。十六風輪持散喩。
喩菩薩大願宿成無心無礙而辨説應機徳。
十七大海包含喩。喩菩薩蘊積衆徳印現
群機徳。十八龍王遍降喩。喩菩薩窮盡法
界普雨法雨徳。第七校量勸發分。於中
有十頌半分四。初一偈喩況難。二一偈明
説者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
千下五偈擧易顯難。各是一事向後漸難可
知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
三述讃隨喜。第二會竟
華嚴經探玄記卷第四
魏國西寺沙門法藏述
佛昇須彌頂品第九
將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
者。約法名十住會。約處名忉利天會。准
釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
面黄金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
縱廣正等。亦名安明山。頂者山巓也。謂此山
頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
也。約處表法明十住成位不退勝故居山
頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
人間説耶。答爲顯行位漸昇進故。又表成
位離染故居天也。問何不至四天王天。答
有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住
是内凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所
詮爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲
相。益機爲用。相即無礙準上思之。二品宗
者以嚴處請佛如來赴感爲宗。四釋文
者就此會中有六品分二 初二明方便
發起即序分 餘四品是當會正宗。前中二
初品是如來應感序明果徳備。後品明集衆
光讃序明因徳圓。即顯十住位中具因果
宗圓備故也。前中三。初辨化縁。二爾時帝
釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根縁契合。初
中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
上光明覺品所辨。十方各乃至不可説不可
説虚空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
那佛。各與海會菩薩衆并與文殊師利乃至
賢首等悉各説法。以諸會衆各不雜故云
自謂在也。今並同時集衆各昇本界天上
而不離本處也。若約小乘三乘等中説經
施化。但論在某處等。無此一説一切説等。
今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
有三寶相融謂説種種爲法寶。菩薩爲僧。
對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
是身。説法爲語。自謂爲意。問何須集此者。
答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
何故皆以菩提樹爲本。答以是得法初處
故。又是覺門故。第二用融中初一句用融
所由。次不起等正明用相。此中不起此而
昇彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道
樹別起應化以昇天上。若依此釋昇天之
身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不
起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
身坐道樹耶。一云此昇天是不往而至。以
往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以
昇天也。如不來相而來名善來等。若依此
釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
之身故亦難用。今解此文略有八義。一約
處即入門。謂以一處中有一切處故。是故
此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起
也。然先未用此天宮處。今欲於中説法用
故説爲昇也。又相即故不起也。門別故有昇
也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法
界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處
故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故
曰昇也。是故若起即不成昇也。三約時謂
由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十
世一切時故。是故此佛坐樹下時昇天。去
時到天處時。一一時皆遍法界攝前後
際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起
也。若正去時亦如此。故唯有去無餘也。皆
念念不相至。各各收法界。如是縁起門無
礙恒不雜。四約法界門謂此昇去無自性
故即攝眞如法界。以彼樹下坐等亦不異
眞故。同眞如在去門顯顯故。不起而昇
也。五約縁起門謂坐由行故坐。坐在於行
中。行由坐故行。行在於坐中。是故由行中
坐故昇天即不起也。由坐中行故不起而昇
天也。行坐無礙故即昇常坐。即坐恒昇故
也。六約佛不思議徳謂即不起此坐即是
行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一
切事。並非下地所知。七約所表謂表前位
行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴
機用故云昇也。八約成會謂後會必具前
故不捨前而成後。若捨則壞縁起。是故不
起前而昇後也。第二嚴根欲中遙見佛
來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。
於中二。先嚴座表相。於中先總後別。別中
初外報後内報。二合掌下辨欲第三根縁
契合中亦二。先昇殿益。後昇座益。前中二。先
赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益
中二。初寂然等示得定益。後偈讃發慧益。於
中二。初憶本行。二頌徳。頌中理實過去一
切諸佛體同用融。法爾無二。皆於此殿説
十住法。而今却次但説十佛者爲顯無盡
故。爲説十住故。迦葉是姓此云飮光。拘那
含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應斷已
斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毘舍符。此
云一切勝。亦云遍現。謂諸處皆身現故。尸
棄此云有髻。毘婆尸此云種種見。新名淨
觀。弗沙此云増盛。以無闕減故。亦是星名。
提舍此云説。謂常説法也。亦名光也。波頭
摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛爲太子
初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。
太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去
莊嚴却中佛。何因得於此賢劫中忉利天宮
而説法耶。答此天宮等有麁有細。麁者
前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫
盡我此土常安穩等。又三乘所説者滅。一乘
所辨者常存故。第二昇座益中二。初此土
後結通。前中二。初昇座後辨益。謂廣其殿
者改常所見故破情也。同天處者顯同理
故也。前昇殿益人。此昇座益處者。爲顯
依正倶勝故也
菩薩雲集品第十
四門同上。釋名者。菩薩是體。雲是相。以
諸菩薩含法雨故。相齗齶故。集是用。殿是
集處。妙勝有三義。一佛衆爲妙勝。妙勝者
之殿。二於中説此妙勝法故。三殿即妙勝。
以稱性故。説偈是語業謂法界。菩薩如雲
而集。各以妙辯宣揚佛徳。故云菩薩雲集
説偈品也。二來意者。前明如來昇天將
欲説法。必有所被機縁故次來也。又前明
果徳臨機。今因力助化。先主後伴義次第故
三宗者謂集衆放光。偈歎爲宗。衆有三
類。一助化衆。謂十方菩薩影嚮如來。二表
法衆。謂諸首諸慧諸林諸幢等各爲寄人表
示法也。三當機衆。謂教所被等。此文通茲
三也。四釋文中三。初集衆。二放光。三説
偈
初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來
處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明
分量者。前十此百顯行位漸増故也。此中
意者取百佛世界抹爲微塵。如是東方過
爾許塵數刹外有一世界。名因陀羅。從此
間東復過如上百塵刹外有土。名蓮華。如
是向東十重世界。各各相過百塵界外所
以説十重者。以顯無盡故。如東方十界餘
九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一
方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮
會。餘十方界皆各如此。爲法界無邊會耳。
謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處
三世間名。其世界名雜者表所解法相非一
故。佛同名月者此是住中果相有其三義。
一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約徳
是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。
用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解
達眞俗明了義故。各於本佛修梵行者顯
因依果成故。相順故。二正集來中二。初至
此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐
所由。果力加成也。充滿十方者是縁起無礙
義
第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如
足指按地乃得住立。表此十住成位不退
故名住也。三光數。四光相。謂解相炳著故
云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品
所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩
提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大
衆等明照所顯現通同爲一法界圓明之
會故也。又云樹下須彌頂知之
第三偈讃中。十菩薩即爲十段。初一總後九
別。以是説法主故名法慧。是故總敍此會
本末以顯佛徳。後皆於此總説上歎差別
徳。是故總別無礙。唯一如來法界身。於中或
即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即
心即境。圓融自在擧體全攝。此等即是十住
中法。下諸偈應准知此意。初偈中分二。先
敍此會事。後三釋疑。前中初二敍昇天品
事。次三敍此處集相。次二敍結通事。於中
先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果
自在可得一身赴一切會無有障礙思議
不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此
普遍。釋中三。初偈初發心深。二修行深。三成
徳深故。得同佛遍也。二一切慧者以解一
切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取
所見。一明小菩薩取相見佛不覩眞法。二
明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法
執不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰
能見耶。謂離妄正解佛常現前。於中一見
眞佛。二泯能所。以無所取無能見故。三
顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂
癡冥故。四二偈眞佛何徳而超妄耶。謂法界
淨等故。於中初偈約佛明修生功徳不生滅
義。謂初二句明相好功徳離三世生滅。即立
宗也。下二句擧二因釋成。一云以此功徳
住於無住之本故同無住也。又顯即無自
性故云無住。是故即不生滅而不無功徳。
一言若無明未盡。障隔眞如令修生徳未
全同眞故有生滅。今即返此。始覺同本故
云悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見縁起
法即是佛故。以因縁生即是不生故。見理
佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推
功在本 三勝慧者以淨慧勝眼解佛深
智深智爲勝也。十偈分五。初三擧妄情失。
一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障
法身。次二辨慧解益。於中初偈中。若約三
乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法
界身通理事。後明陰轉無我是佛。次三喩
顯前失。於中初雖因闕縁失。二雖縁因雜
失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。
三雖縁闕因失。次一喩顯前益。後一推功
在本。四功徳慧者以福莊慧故。十偈分
四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四
無法眼。又釋上二起妄後二迷法。前中一
執虚爲實。二取劣爲勝後二中一迷自心。
二迷眞空。次四辨解徳。一求法眼。二心無
著。三有淨眼。四離能所見。上二句無見即
見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。
後一推功。五進慧者以離妄想放逸故。
十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟
之得。於中初一雙了眞僞。謂了妄僞不實
眞理是實。次二捨僞歸眞。謂初約所執無
相觀。後約依他無生。次三明眞僞雙融。則
圓成無性。一倶眞。二倶泯。三釋不倶所以。
後三僞盡眞圓。一不可議。二不可思。三觀
益。六善慧者知佛離害心故。善説明淨
道故。十偈分四。初三偈擧佛實徳。一二利
圓妙。二積徳方見。三同理超情。二四偈辨
佛所説法。一顯法無説。二明無説之説説
無盡也。又亦前偈明無説故盡言。此偈明
盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初
偈明無見見中。衆生是見者。此亦無也。後
偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二
見不壞之理故。三見體即眞故。三一偈半
結前知佛及説益相。四一偈半推功。七智
慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順
教生慧故立其名。次六明衆生違理損。於
中初二横計人法故不見佛。初人後法。謂
不觀身實相故。後四約位明不見佛。初
二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅
槃相待故倶不可得。又是二乘涅槃故。又染
分是生死。淨分是涅槃。雙融故倶不可得。後
二約二乘。一約迷教。二取相。如菴提遮
呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現。仁
稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成
益。次二擧法釋成。謂何以執有不見佛耶。
釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云
以明了三世一切法空故名如來。是故當
知。若取相等不見佛也。八眞慧者見法
身眞理故。又慧同理名眞慧。十偈分二。初
二歎佛名徳。一標二釋。後八明佛義徳。於
中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一
標謂以僞無和合故俗等眞。二釋約三時
求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成
絶能所行。於中四。一擧境智。二泯能所。
謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無
如外智故無覺。亦無智外法可取故無所
覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一
約境眞俗非一二。二約智虚照非一二。三
約境智非一二。准釋可知。三釋無一二。
以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法
無自所依故爲衆也。爲一亦爾。兩倶無性。
何有縁合。又藏性依縁一爲衆也。諸法依
藏衆爲一也。互無自性各無所依。無所依
故云何有縁合。以體用倶泯故云作者及
所作倶無也。四若能下明觀成益。二句標四
句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絶能所
故云無依無覺也。九無上慧者慧離上相
故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛徳。
於中初六辨佛内證徳。謂一境離麁妙修生
徳是麁。由空故不作也。眞理是細本有不悕
望也。二離數無數。此二約境。三離照無照。
此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離
一二相。此上約境智倶融。後二顯佛外化
徳。一教令住法無所住也。二得見眞身
無所見也。後一推功。十堅固慧者知佛
恩不可壞故。十偈分三。初六擧佛恩深。次
三慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標
恩。餘釋顯恩相。一爲物出現。二見物深苦。
三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛衆亦能。
六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二衆
同益。三重慶見智益。亦是結已所説。後一
是總結上九人説
十住品第十一
初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不
退故云住。住法應圓依則説十。即帶數釋。
又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之
住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢
首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。於
此内凡三賢之中人法合目者何耶。答前位
未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。聖
位顯著故唯約法名。此亦是施設漸増之相。
問等是人法合目。何故十行十迴向提別人
名。此中擧通名耶。答於賢位中有三。謂下
中上。此當下品。劣故擧通名。十行是中賢
次故。雖提別名然約義少改名華聚等
也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢迴
向也 二來意者序義既彰。正宗宜顯故次
來也 三宗趣者十住法爲宗。依此得果爲
趣。餘義如本分中説 四釋文者。就正宗
中有四品分二 初三品是當位行徳。後
一品是勝進趣後 前中三品即爲三段。初
品明位。次品明行。後品歎徳。又初是解。次
是行。後顯徳。同上明難等三品。問何故前
會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成
故。勝前故。又前信無位總爲趣。住方便故。
今此位成。是故別有進後方便也。問若爾
何故迴向品後無勝進耶。答以世間位滿
故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故
也。就此品中有七分 一三昧分 二加
分 三起分 四本分 五説分 六證成
分 七偈頌分。初中何故入定者有六意。
一以此三昧是法體故。二顯非證不説故。
三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五
爲受佛加故。六爲顯諸佛同説故。文中
四。一辨入定人。何故法慧入者。是衆首故。
餘入則亂衆調伏故。顯十住法慧能説故。
二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云
菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多
端故云無量。即是十種也。四納法在心故
云正受。二加分中三。初總辨能加。二顯
加所爲。三正明加相。初中六。初顯能加佛
處所遠近。二能加佛數。論云。何故多佛加。
顯法及法師所増長恭敬心故。又欲顯一
切佛同説。是以承諸佛神力。於此法慧説即
是一切佛説也此通因果二説故。三顯佛
名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩
薩聞諸如來同已名重増踊悦故。三顯住
中因果同故。四倶諸佛於此住門中爲能
加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四
歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能
入此三昧者。問何故諸佛於大衆中歎入
此定。答以彼法慧默入斯定。爲衆不知所
入是何無心渇仰不得爲説。是故諸佛擧
三昧名。對衆稱歎起衆欲樂也。五善男
子下明得定所依。謂彼諸佛自説。由已作
加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自
釋作加所由有三句。一由舍那本願力故
令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一
盧舍那佛。加一法慧菩薩説十住法。當時
能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛
亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍
那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟。
堪説法益衆上感諸佛。是故同加。略無大
衆機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法
根深。謂久遠已來修此住法。擬於今時爲
機宣説。威神力者正顯今時傳授。此上是化
主力。後一助化力。顯因果倶融主伴合辨。以
成化事耳。二顯加所爲中。初句總。次九別。
後一結。同異成壞准可知。別中一増長本有
佛性眞慧令向佛果成不退。故此約智也。
二開解在纒法界眞理令得顯現。此約境
也。又開示解釋法界理故。三剖析衆生性
類令辨在十住等位各差別故又知五性
差別。此約後智。又衆生之界即如來藏。分別
者爲了因故。又是解釋故。又分別一衆生
處即有一切衆生及一切諸法門等故也。四
約一乘。即治滅性滅三障四障使習等故。
三乘除外道我執上心黒障。此約斷徳。五無
明障盡智冥眞境故云入無礙境也。又入
因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。
六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入
密智也。七明照眞俗。此約智用。八知衆生
根生熟多端。又知同如。又知一根即一切
根。如根欲性海等。九稱根説法。任持根
性使不差失。又持行不失持義不散。又
持法不滅等。結者謂廣説何法成此等事。
所謂菩薩十住也。三加相中三業加。口加勸
説以増辯。意加冥被益智。身加摩頂以増
威。何故先口加。以因前語便故。次意加中
二。初加後釋。加中十句。初一總謂令於大
衆中説法無礙。即無礙解也。九句別顯無
礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即
無著辯才。二説時不斷。謂不忘名義即住
放辯才。説不待次言辭不斷等。三説時不
雜無明。以不乖正理故。四所説理決定
故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不
求名等惡故。六於一切法能隨順説故。又
達一切義故。七超過下位故。又餘無能越
故。八説無厭倦故。又離慢故。九言無退失
故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏
加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧
不加餘者。釋有二因。一以得定力故。二法
爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有
能説十住法人。理數如此諸佛神力流聚
在中故云也。身加摩頂者増其威故。令從
定覺故安慰令説故。又彼諸佛等不來至
此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩
其頂而互不相礙。是法界縁起不思議法也
第三起分者有四意故。一已内證法故。二
已得勝力故。三説時至故。四定無言説故。
是故須起也。前初會普賢爲果法深細故。
定中説。又顯普賢自在故。此明因行故寄
出也。第四本分中二。先證本後教本。亦是
先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故
信中無此義者。以未成位故。此是位體故。
何故此名種性乃至十地名善決定者。以
此位最劣約種爲名。十行次増約依種所
發業行爲名。十迴向更増故約行後大願
爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨
位漸増有茲階降。是故十住十行無大善決
定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。
未辨此大用也。又以自利増故。又以約
種未現行故。種性義略作三門。一釋名種
是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又
姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種
性。二習種姓。性種有二門。一就有爲無常
門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得
護月唯本性。二勝軍唯習姓。三護法倶二。四
如縁起倶離。三諸門分別作五門。一約性習
前後。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教
並如別説。又性起品云。菩薩摩訶薩自知
身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心
不離一切如來菩提。如自心中一切衆生
心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可
破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五
種性中簡去餘位故云菩薩種性。下五句
別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有爲
性徹窮後際故。二約無爲性眞如法性離
相離性故。三約用出生勝徳不可盡故。四
徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底
曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞
含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無
涯此通有爲無爲能生所生因果等法。准
別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白
法界等故。又具足人法教義因果理事等一
切法故也。四與虚空等者是因善義。謂成
無常愛果因故如虚空。以在地前略無常
果因。又亦由上深故等法界。廣故同虚空。
或倶通二。或與上別可知。五是不怯弱義。
以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦
得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂
何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三
世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中
三。初標數引證。謂三世佛果無不皆由十
住因感。如大王路埋無岐徑。故云同説
二列名。謂一周圓以明十種。三結説。此
中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明
所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所
成徳。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名
有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。
十千劫來修信善根方便行滿。於大菩提
起決定心入位不退故云初發心。初發心
即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心
也。二精練此心使離染明淨。故云治地。謂
鑄治心地也。三妙觀空有而正行薫修故
云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。
謂此寄當無流位故。五巧不滯眞。起悲
愍物。滯眞隨俗。此二合觀離邊巧備故
云具足。此同五地難合眞俗而能合也。六
觀無二法。既漸純熟聞讃毀佛等心不傾
動。故云正心。心即是正故云正心。又正是
境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀
雙運縁不能壞故云不退。此同七地雙行
相。八三業光潔離染如童。童行性成物莫能
沮故云眞也。此同八地無功用行。九應機
善説。紹嗣法王故云子也。十住位滿足
成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。
若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行
等。如下文海幢比丘處説。若三乘教則不如
此。但是解相未證眞。故得名有三。謂第
四八九十從喩爲名。第七約離過受稱。餘
並約功能爲目可知。二明體性者作三
門。一約所依即以無量方便三昧爲體。以
依此定説十住故。下論云。此三昧者是法
體故。二約本即以前種性甚深等爲體以
彼是此十住體故。但隨位説十。而無別性。
三剋性約所縁以眞俗二諦。約能縁以
悲智二行。餘行眷屬皆此所攝。又眞俗境倶
融。悲智唯一。此二復圓倶融。法界無障礙具
第五説分者十住有二分。一果分圓融不可
説。二因分隨説有二分。一約普賢自體行。
二約普賢位相此有二分。一阿含位如此
品説。二證位如十地品説。今此正説阿含位。
於中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位
初中釋十住即爲十段。一一皆有二。謂
先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一
一住中各修一行故。二觀解是其別相。以
諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後
學十法爲勝進行。勝進行各二。先正修。後
何以下釋修意。其中第一第十文相加者
以初爲行本頼多縁故。後爲位滿徳深廣
故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初
明入住行。二學十法爲淨住行。三住滿
得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住
爲因。淨住爲體。住滿爲果。並可知。今且
依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。
先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行
本謂發菩提心爲十住之本。但轉此心漸
増勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句
擧發心所依縁。次一句明所發心體。次一句
明發心所求。後一句明不退還。又釋初六
句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住
義。前六句中二處聞説法者。初聞餘人説。
後聞佛説。又初略説後廣説。又初説因法
後説果法。又七縁發心準辨。又一向不迴者
簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初
發心得成十力果法之因故。此約始教辨。
二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家
得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終
教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就
普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中
於流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘
中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入
位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前
中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能捨自
樂忍苦求果。三以勝妙法化諸衆生。不
令彼心墮凡小位故云護。又護善根令
得増長。四準下頌當第三常歎賢聖。此云
親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎
也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六
以佛功徳安立菩薩故云修。此順頌。七巧
化衆生令得見佛故云歎美生諸佛前。八
善修三昧以教衆生故云方便。九轉妙法
輪滅生死輪故云也。十爲生死苦類作清
涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常
樂。此十並準下頌文知之。二釋意中。先徴
後釋。徴云發菩提心已。何故復須學此十
行。釋有三義。一欲使此心轉増勝故。二令
堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二
勝進轉増。三終成佛果故須也。二同相中
明悟必頼縁故云有所聞法。解從内發故
云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。
三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知
一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。
下諸住中隨位漸増義皆同此
二住中。初自分内十心者有二義。一隨於一
衆生即起此十心以顯無盡。二爲辨十心
別異相故明於十種衆生處起。一於怨憎
衆生不念加報。二於受苦衆生。三於乏
資具衆生。四爲不善衆生令住善行故。論
云安者因處樂者果處。五於得善因樂果
衆生。六於有流衆生度令發心。七於初發
心衆生。八於修菩薩道少劣於己衆生攝
令同己。九行與己學推之同師。十徳少
過己敬同於佛。此十並如第二地集果中
釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行
無所依。又以何化生故須也。餘九別。一標
求多聞意。又是捨離已欲。二近善友。三順
其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不
畏深法。六解深義。七達正教。八於教義
中擇取修行之法。九依法正修離障成徳
故云不動也。下釋云以此十行修治慈等
令更増廣。故須修也。三住中初十自分是
護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常
義。初一是總。無常者是無物可爲常。謂自
性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊
洞達空爲苦等。三空謂三無性眞理空等。
四無我謂無二我。又於我無我而不二等。
具如掩提遮説。五繋屬因縁不得自有所
在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以
不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當
名。又不得須臾住。九相有體無曰虚。執虚
爲實稱妄。又無實故虚。詐實故妄。十世法
速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋縁中
無力故云無精懃。由無力故無和合。無和
合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。
後十句勝進中是護小乘行。於中初一是總。
謂分別衆生假名不實等。又分別種類差別
等。餘九是別。一知衆生惑業染淨法界差別
故。二知衆生依處別。次四知四大成衆生
別。次三知三界別衆生麁細別。又釋第三
句總知依報。次四大出器體。次三界辨器
相。皆分別即空及差別等。釋中徴云前既但
觀無常空等。何故復起如此分別。釋云以
即空分別事方令慧明淨故也。四住標
中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生
等。初十自分同四地中十種法知。初三攝
心入理以修止行。一證心於佛。二窮法
原底。三安心契彼。以此寄當出世位故。
於三寶得不壞淨信。後七照達事相以修
觀行。一分折所化聚類多端。二應機現刹
差別非一。三衆生依報染淨類異。四業有黒
白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差
別。七涅槃二四五異。皆於此等分折顯空
及聚類差別。二義準之。又釋七中一總擧正
報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二
分位染淨可知。後十勝進中。初三尋思簡
擇。次三擇已正修。後三修已成滿。末後一
總結無二。又釋初三教法。次三行法。次三
果法。後一理法。徴釋可知。五住中初自分
内。初一總餘九別。前第二住發起此心此
住擧善根。顯所爲漸熟故別也。九中一令
修善行。二令得樂果。三不令著樂。四
令修出道。五令所生處離八難等。又令離
惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七
示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三
學控御造修。九令得學果。又七智八定。十
斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。
二此約去來故爲二句。三約現在苦。四約
十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六
約無色界。又約類多。七約所執性。八九約
依他性。謂初句依縁後句無實。又初無性後
似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約
無相。八約無生。九約無性。十總結三無性。
下釋中無染著有二義。一既以善根救攝
衆生。以學知衆生無邊等故不著限分等
心。即是廣常二心也。二學知空等故不執
著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等
方得順理行増故須學也。六住自分十
中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所
悲衆生修平等觀。後三約知法界明平
等。以讃毀之辭皆從縁起同無自性。無性
之理是此觀境。是故不動名正心住也。又
佛具勝徳理宜褒讃。故聞歎不動。若執佛
情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。
讃理令顯。故皆不動也。是故商主天子經
云。又復問文殊師利。若復有人毀汝所説
彼將何云。答言當向涅槃。又問何縁作如
是説。答言一切無有不毀語言而能得至
聖解脱中者。所以者何。其聖道中無有名
字章句語言可説可示。若不信者彼等當
不解脱。又問何縁作是説。答言不可已得
解脱復得解脱。又法界隨證有淺深故云
量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中
云世界成壞也。空不空爲有無也。由得此
十種決定心故於縁逆順皆不能動。於此
位中有示現退。爲引初心懈慢等故。如舍
利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十
中。初三約三無性觀。四約惑業。五約果報。
六約能現。七約所現。八無體。九現實。十縁
集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無
相即謂依他爲有。釋從縁無性。復執既
無依他。在纒眞如豈不須修顯。釋性淨故
不待修也。復云眞若性淨煩惱業等豈不斷
除。釋無所有故。執云若爾何故現有依正
果報。釋以依眞不實故。復云若世法不實
眞理與諸法作依。此應是有。釋如虚空
與色等爲依然自體非有。復云所依若無
能依諸法應有。釋以依他無自性故。復云
若爾應壞業果。釋如幻故。復云若爾世人何
不見是幻而見是實。釋以在夢故。復云夢
者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同
見。釋如響雖長幼倶聞然了不了別也。何
以故者。問云前聞十法心定不動。已順正
理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令
得後位不退忍故。七不退住自分中。心堅
不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今
理事不退。以念念淳至雙現前故同七地
也。又可前位會事入理。此倶行。後位從理
向事。以漸純熟故也。是故前位但於三寶
等處聞讃不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有
之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深
堅固不動故過前也。中約理爲無。約事爲
有。以是有即無之有故。聞有亦得無不
爲有所動。以無即有之無故。聞無亦得
有不爲無所動。以得雙行故爾也。又約
三性以釋有無。又不出生死者以無可出
故。大悲不捨故。又三世同如故。一相不壞
差別故非一。勝進中十法五對。一一多相
即。二教義相依。味是教也。三有無無礙。一所
執理無爲非有。即是情有故爲有。二有此
理無故非有是有。三約理法。謂非情有是
理有。四依他似有故非有。有此有故以爲
有。五依他無生爲非有。不壞似有故爲
有。六有此無生故準之。七眞如離相故非
有。有此眞故爲有。八空眞如爲非有。即是
不空爲有。九無性性爲非有。有此爲有。十
隨染隱故非有。性本淨故爲有也。有是非有
者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五
性非性無礙。並具十義。逆順同前準知。又
釋後三對約三性三無性。如次應知。釋所
學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故云具足
等也。八住中謂從理向事而不失理故
云心得安立。自分中初三業無染是童眞體。
以不失眞理令事清淨。是自利行。餘是利
他行。以三業淨故。能受生自在。知信等心。
從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如
第九地十稠林處説。又如發心功徳品説。
知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞
等。神通自在總結三業勝用也。勝進中初六
外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學
知廣大三業。後三明自在三業。初中光明
意業。中一總知器。二知已能用。三雖動
以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即
眞等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身
業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。
亦能一時遍至也。佛刹定有佛也。世界通有
佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問
佛妙法。若至無佛界能善答衆難。別本中
同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多
世界。又能變化復作多身成法界身業。九
語。十意。皆成法界自在勝用可知。下徴釋
中明凡於一切法即得巧用自在圓滿成
就故。九住中同善慧地。於自分内。一解
六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習
氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是
智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七
解化處。謂所化衆生住處。八解化時。謂所
化根機生熟時等故知三際也。九不動眞
際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝
進中既爲法王之子故須學知法王住處
等。於中一住處者有八。一約法身無住處。
二約智住眞理即住無所住也三約報身
住淨土等。四約行徳住四梵三空及慈悲
殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛
住國土海。七住華藏界等。八内住無障礙
法界。二善知外化現四威儀。謂隨衆生須
行即行等。三善知安立法王處者。謂由機
感及悲願赴故身土方現。故云安立。別本
名興立也。四巧證眞理又巧就應機。五依
證起説又就機剖別。六知佛以智水灌得
位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪
受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛
處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌
則。又知佛可讃之實徳。釋中爲得九地四
十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就
智。後十歎其勝徳。前中初五明世界無礙
智一隨心迴轉。二暉光照覺。三願等任持。
四自在普入。五至處皆嚴。次三知衆生心行
智。一知心。二知心所行境界。三知根海。後
二授法智。一應根與法。二令滅惑成徳。故
云調伏也。又亦初標意後釋成。謂云何度。
以三學調伏故也。二辨勝徳十中。初四明
身業不可知即是業自在義。後六心智不可
知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身
起勝業。三變現奇異。四奇特無礙。又釋初身
體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事
即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六
中初三智窮三際。即三達妙智知一切時
也。四嚴淨刹智。即器世間自在智。知一切
處也。五衆生世間自在智。以染淨業集起心
是衆生故。六智正覺世間自在智。又釋心即
定也。後爲慧也。又釋心境是俗諦。以是集
起故。即是上九之本智。境是眞。以照理故。
即結歸眞也。以此眞俗無礙雙照懸鑒故
皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩
及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學
佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛。
以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢
比丘頂佛説法處知之。一準下頌文總學
三世諸佛智。二學佛教法智。三理法智。四理
事多門無礙智。五大用普周智。六對縁覺照
智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡
佛果智。十果徳多門智。此中灌頂有受職
中二。先顯實。後證成。此二各二。先此界後
結通。顯實中此界内三。先動地内。一動因。二
動處。三動相。二雨供即身業。三出音即語業
以法準之。二證成中此界内四。一菩薩來
此於中有來因來處來人也。二發言讃美。
三述已引證中。一説人同。二處同。三主同。
四義同。五衆同。六教同。四顯其來意正結
成證。第七偈頌分中以四句成一頌。即
有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌
前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住
即爲十段。就初住有四十六頌。於中分
四。初三頌前發心縁及體。二三十二頌得
十力分。三從菩薩如是發心已下十一偈
頌應學十法。第二中亦三。初十頌十力行。
二有二頌求所知二諦法發心。三震動下
二十頌爲求佛三業發心。於中初十頌身
業。二十方已下三頌語業。三一切十方下六
頌意業。下一結歎。又此廣大三業是此住中
學中。不退教者説順正理教無改易。又説
此入位不退之義教。又順此教法得不退
故。前是持業。後二依主。於前勝進十法之中。
十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二
住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第三住
中有五頌。初二自分。後三勝進。第四住有
六頌。初三自分。後三勝進。第五住有四頌
半。初三自分。後一半明勝進。第六住有五
頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二
自分。後二勝進。第八住有五頌。初三自分。
後二勝進。第九住有三頌。初二自分。後一
勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯徳。
後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分三。
初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以
初住倍類顯後
梵行品第十二
初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理
故云行。此行即梵。二離染中極名梵即眞境
也。智能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
者有六別。一約報。欲天爲淨色天爲梵。二
約人。在家戒是淨。出家戒爲梵。三行位。信
中修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二
利。三學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此
如涅槃經説。五約二行。隨事造修施戒等
爲淨行。離念契玄爲梵行。如文。六約因
果。涅槃爲淨。道諦行爲梵。經云梵行已立。
是也。二來意者有五。一前位次行。謂前明
正位今辨成位之行。故文云何修習梵行
具足十住。二前明正位今辨依位起行。三
前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今
辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位
通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今
會縁入實。即前相後體故也。三宗趣者以
無念正行爲宗。所成十住位及速成佛等爲
二。初問後答。問中明受離染法之器故寄
天子。離妄念器方能受故名正念。具下文
天光女文也。文中初擧事信家。非家是空
法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵
行。二成位。三得果。答中所以法慧説者
以照法之慧方能示法故也。於中亦三。初
答修梵行問。二又復修習下答成位問。三如
是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成
上十住中初住之義。於中三。謂初釋上發
心。二釋發心所得十力。三釋上自悟得果
會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中
有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實
觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀
名。初中三。先擧十法爲所觀。二應如是觀
下以理徴破顯梵行眞理。三當如是下結。何
故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口
意是有爲果。三業是彼因。佛法是出世果。僧
戒是彼因。又出家人修出世行要依此十
法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞淨境。即
所信所入也。身口意是能修行具。即能信能
入也。三業是對境所修所成行。今推求此梵
行在何法中。既求不得。即相盡理顯方爲
眞實梵行。是故文中約此十法唯徴梵行
不徴餘法。文中二。先以理案定。二若身是
下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此
中徴覈十法。即爲十初中若身是梵行
者定其所立。下以理推徴。謂梵既淨法。身
是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法
故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之
自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以
顯眞理。身中八句。初一總餘七別。一無可
軌則非是出世之法。二飮食資成。三惡氣熢
勃。四具三十六物。五垢汚塵染。六邪命自
養。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經佛將成道
魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自
見身内膿嚢涕唾九孔根本生藏熟藏迴腑
宛轉踊生諸蟲。有八萬戸戸有九億諸
小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲
遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生
蟲細於秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐
等。又小乘中説。蟲頭向内蟲尾向外。編作
人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。
時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。
初教即空等準之。上來但是縱破。故云當知
梵行則爲蟲等。若具應云蟲等既非梵行。
明知梵行不即是身。如身無梵餘門亦爾。
以依此等成梵行是故於此十法求梵
不得。離此十法亦求不得故。下文云何等
是梵行。梵行法爲在何處等。其意如此。隨
文準知。二身業可知 三口中心觸者。是觸
數縁境起言助發口業。倶舍論十六種觸中
名増語觸 四口業中語言與前何別者。前
約報體。後約業用故別也。實論口體屬身
分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語
業。是故新翻爲語業。古譯就相名口也。作
無作是語業體中表無表義也 五意中幻夢
者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆
心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是擧
數以徴王也 六意業中約遍行五徴之。
以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒
熱飢渇是觸。苦等是受。略無作意也。上來
但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順
梵故別破。細折方顯眞理故不同也 第七
佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業報
者示金鎗等也。此上三處皆依前起後次
第徴之 八法中六句。一淨教。二理果。三
約縁生不生。四就體實不實。五就情爲虚
妄。六成壞爲合散。此中通有三義。一淨謂
初二句。二染謂虚妄。三非染非淨謂所餘句。
以約三性隨見一分餘分性不異故倶非
法也。又約執故。梁攝論云。計涅槃以無生
寂靜爲體能離三苦爲用等。皆成法我及
我所執。是故倶非法也 九僧中。一約位求
僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故
無僧也。二約徳用求。謂三明六通。三約根
求。謂鈍根羅漢假託時處方得解脱名時
脱。利根＊反此名非時脱 十戒中尋思可
知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名
求。二義求。三自性求。四差別求 自下第二
明如實智觀。於中六。初徴梵行所依時。謂
三世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體
可住故。無有流至過去世中。又由無體故
無可續流至未來世。又以過去滅無故無
物可相續流至於現在。又以未來無體故
無法可起令至於現在。刹那前後當知亦
爾。二徴梵行體。三徴梵行所依處。謂於上
十法何者是梵。梵在何處。四徴梵行主。五
約有無徴。六約五陰徴。第三觀成利益中。
初觀成中先法説。如上約三世觀十法皆
空。故云分別三世諸法平等。後喩況。可知。
二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂
云何得不礙。以不取相故。何因不取。以
無性故。二洞照法界益。法喩可知。又亦可
前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法
如空。第四結名可知。答初問竟。自下答
第二問。由前觀行成故更増修勝行入十
住位。文中有三。初深觀果智。二増長大悲。
三悉分別下以理導前二。即是三心三戒成
三徳三身等也。以彼上文於初住中得十
力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可
知。第三内二。初法後喩。法中二。先以理導
悲。謂不捨寂滅不捨衆生。以空有不二
是衆生故。般若大悲是一心故。二以理導
果。謂行無上業不求報者。以即空故不
求。以不壞故常行。亦是止觀倶行空有不
滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻
等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。縁聚
如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二
起後。起後中兩重顯少因得大果於中各
二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等
是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常
樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故
云斯有是處也。第二重中。標者初發心時是
因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得
佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得
故。下云初發心菩薩即是佛故悉與三世諸
如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。
一位即一切位乃至佛果無不圓備。故云
正覺。下釋何因得如此。以知一切眞實
者。顯理圓也。具足慧身者智徳備也。不由
他悟者内自開覺也。豈是因中説果耳。此
一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然
也。宜須思準之
初發心菩薩功徳品第十三
初釋名者本覺内薫大心創起故云發心。行
成位立名爲菩薩。功超遠劫徳廣塵沙故
云功徳。此明菩薩初發心之功徳。是此所
辨爲簡二乘故云菩薩。簡終心故云初
發。此明發心所攝功徳。非辨發心之相故
以題名。二來意者有三。一前住及梵明行
位體。今顯其勝徳故來也。二前品末初發心
時便成正覺未知此心有何功徳便能如
此。爲來釋此義故也。三前二品以法就機
説令行位有分齊。今則以機就法顯徳量
無限。是故前二通同別二教。今則唯明別
教爲一乘玄妙故。下偈中以美言詞讃述
故次來也 三宗趣者。辨初發心攝普賢徳
具因果分量與法界等。是其宗也 四釋
文於此品中有説分爲四分。初請。二説。
三證。四頌。今説於中有二。初長行散説。
後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中
亦二。初正説後證成。前中亦二。初問後答
答中三。初總歎甚深令生希欲。二校量顯
勝生其淨信。三當相辨深令生正解。初問
中天帝問者在天故顯功徳自在故。法慧説
者稱法之慧方窮功徳之際。二説中二。初歎
深令信。二雖然下正説令解。又釋前起其
希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明
用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故
也。前中初句總六句別。一自不能知。二他
聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧
不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又
釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。
四應教難説。五欲證難通。六數極故難分
別也 第二校量顯勝中總有十一段校量。
一約益物校量喩。二約歩刹校量喩。三算
劫成壞喩。四善知欲樂喩。五善知諸根喩。
六善知悕望喩。七善知方便喩。八善知他
心意喩。九善知業相喩。十善知煩惱喩。十
一供佛功徳喩。論中攝以爲六。初三爲三。
次五爲一。次二爲一。後一爲一。故爲六
也。釋有三門。一對前六甚深。二約菩薩菩
提心相似。三約治六障。初中有二。先校量
顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重
爲二。初一別説後九通説。初中有四。一擧
廣事二正徴問。三答顯廣。四辨超過。初中
亦有四廣。一所供廣謂僧祇衆生等。二供事
廣謂一切樂具。三供時廣謂一劫等。四利益
廣令修五戒等。下九中亦四。初併擧九事。
於中亦具四廣。准初知之。但増多等爲異。
二問三答四超過並可知耳。二釋顯勝中
二。初何以故正徴責。徴責有二意。一云如
前所説功徳甚多。何因比此而非類。故釋
云。初發心菩薩不爲齊限爾所等故非比
也。二云初心菩薩有何勝徳而超過前位。
釋云悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下
諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明
不爲齊限事故發心。顯前四廣非爲廣
也。二欲不斷佛種下明爲無齊限事故發
心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初
一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名
不斷。又菩薩化衆生立如來種中不令取
小果亦名不斷。不同前五戒也。餘句是別。
一是心過。準下應云欲以慈悲心充滿十
方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一
切衆生。翻前限局故云一切也。三知器相
成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知
成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中
衆生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五
知前器體本淨是如理智也。六知所化生使
習麁細是流盡智。謂知彼即空亦即成障
等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。
九他心智。十是三達智亦有宿命智。十一亦
如理智。又此十一中。初二是大悲餘九是大
智。智中第五及十一是佛地一切智。餘是一
切種智。並無分齊故是故超過也。第二歩
刹校量喩中亦二。先明喩所不及。後何以
故下釋顯勝相。前中喩相有一百重。初十
重別説。餘者總説。釋中二。先徴責。後釋成。
釋成中亦二。先明不爲齊限事故顯前
不及後。悉爲下明無齊限故顯此過前。此
中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。
謂欲令度得果故云爲也。次十約智。爲
成自在智故。於中初一總知。次八別顯。後
一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入
無礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣
狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。
此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。
謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一
約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。一約
體。有空有義故得相即。二約用。有有力
無力義故得相入。約縁。有待不待義故有
同異二門也。約性亦二義。一不壞縁故相
入。二縁相盡故相即。並圓融無礙自在之義。
準上思之。第三算劫校量喩。此中亦二。初
明喩所不能及。後何以故下釋超過之相。
初中亦二。先辨喩廣大。二對顯超過。前中
初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方
亦各十也。二釋中先徴後釋。釋中二。初不
爲齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩
欲悉了知下明爲知無齊限事故是故不
可喩也。此中有十句。初一總知。次八別知。
云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在
無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重
即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短
相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短
劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多
相即。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是
有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空
過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多
少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中
無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王讃云
或千劫等空過無有佛今始得見大通一
佛。亦相即故云也。五異無異者。是純雜無礙。
或過未名異現在名無異。過未入現現入
過未故云也。六盡不盡者。是存滅無礙。如
天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量
劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有
無相入者。推妄歸眞。劫入無劫。依眞起
妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從
事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本
誓。是故功徳等於佛果故不可説也。第四
知衆生欲樂校量中亦二。初明喩所不能
及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下
釋超過。於中初責勝所由。後釋勝所以。此
中先不爲齊限等明前不及。此後欲悉知
下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來
一切衆生欲樂智力。知於衆生欲樂之海故
云種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別
知。後一一衆生下約人通知。論名前爲遍
知後名微細知亦得。前是異相後是同相。
前中有二十三句。一約衆生求心。別名無
量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然
求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之
念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故
云即一。而所樂差別故云不壞等也。此約
一衆生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二
樂欲繁多深廣如海。三異類衆生欲樂心海
縁起無礙故相即也。又知一衆生善惡無記。
一切衆生亦爾故云也。四於一衆生隨三際
中。前後欲樂種種而知。一一衆生悲皆如是
故云一切等也。五於中流類同者名相似。
所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切。
同歸一乘名即一欲。實即一乘名爲一欲。
權開三乘名一切欲。又約縁起無礙。通自
他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂
智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘
名無上欲。九於所求處若是究竟名無餘
欲。反上名有餘。十求理名等。求事名不
等。十一託餘心所是有所依。獨起欲數名
無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心
智無寄名無依。十二同求名共。異求名不
共十三欲在因位名有邊。至佛果位名
無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理
名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求
佛智徳名大智欲。十七求佛斷徳名淨欲。
十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸
地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性
位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已
上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明
解脱。二十一染而不染名清淨欲。不染而染
名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利
名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大
悲救生名廣專求自脱名狹。二十三求深
名細求淺爲麁。下約人辨欲同相中。初
擧十數列名有八。此是減數十也。一因生
死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求
脱。二於善惡事中。因聞思惟而生欲樂故
名方便欲。三於可意事求名悕望欲。四得
已不捨名味著欲。五由宿因種子生名隨
因生。又從思想生。經云欲欲知汝本但從
思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外託
境生名隨縁生。又爲善惡發化引生亦名
隨縁生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡
滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求
無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者
有三義。一難脱義。如世羅網魚鳥難脱。由
種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。
如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生
死苦海。下文云。智慧王所説欲爲諸法本。
應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三隱
映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重重
相入故云網也。此約欲體 第五知根校量
準例。亦應具顯爲類同。故文中略辨。爲求
如來十力中種種諸根智力 第六悕望與
前欲何別。通即是一。於中分別。欲據始故
根前説之。悕望就終故根後説之 第七知
方便者。造縁起行名方便。是發業方便故
不同業 第八知心意者爲求如來他心
智故。前明心法此辨心體 第九知業者
爲求佛十力中業智力也。此上五門並略
擧。類上欲門應知 第十知煩惱校量中
二。先明喩所不能及。後釋顯勝相。勝相中
先徴後釋。釋中先不爲齊限知故顯此過
前。後悉欲分別下爲無齊限＊流盡智力故
明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。
有十八句。略作十門分別。初二句約輕重
分別。謂率略心起名輕煩惱。慇厚心起名重
煩惱。又微起易止名輕。麁起難息名重。又
正使爲重殘習爲輕。又本煩惱爲重隨煩惱
爲輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二
句。約使纒分別。使謂十使即五見及疑貪瞋
癡慢。纒謂十纒即無慚無愧睡悔慳嫉掉眠
忿及覆。地持瑜伽説八纒除忿覆。何故除
者。爲有論師説。忿覆是使性。謂忿是瞋使
性。覆是貪使性。爲貪他利覆藏已過。使纒
何別者。雜心云。根本名使。津液爲纒垢。急
縛名纒。輕縛名垢。又此中結即是九結可
知。三有二句。約因果分別。一一衆生無量
煩惱是貪瞋癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因
由彼而生故。涅槃經説有八種覺觀。故云
種種。一欲覺求可意事。二瞋覺念欲瞋他。
三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親縁。五
國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族
姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺
人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。
謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩
惱。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應是與
愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四
句。約三不善根分別可知。六有二句。地起
分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約
利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生
次第分別。邪念虚妄是心想見三倒。生煩惱
是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂
六十二見皆依身見生。以彼爲本故。十有
二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪瞋睡眠掉
悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障
謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩
惱故。下結中以煩惱難脱通名惑網。由委
細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令
永盡。是大慈悲也。第十一供養佛功徳校
量中二。初擧事校量明喩所不及。後何以
故下釋顯超過。前中有十重。初一重別説餘
九總説。前中四。初擧廣。二對問廣不。三答
顯極廣。四校量顯勝。初中先擧東方後類
餘九。前中有五。初一念見多佛多衆生。二
自於多時。興多供。三勸前衆生同已供。四
自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。餘文可
知。就釋顯超過中二。先徴後釋。徴問意
云。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念
力經無量劫供。明佛等甚廣如東方餘亦
爾。即顯極廣。如一人既爾更復勸他一切
衆生亦如是。況復倍倍過前。至第十明此
功徳分限難知。因何比此發心功徳。乃至
於不可説分中不及其一故云何以故也。
下釋中。先明不爲齊限故顯前劣此。後欲
悉下爲無齊限故顯此過前。此中過相雖
復無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲
供養十方無盡法界虚空等無盡世界處佛
故。此通帝網等處故不同前。二時過。謂盡
三世佛即通九世十世等無盡重重時也。三
佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養故非但
如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事
行等並以供養。非但如前。五心過。謂於前
無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經無
盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了
達能所三事平等圓融無礙故過也。問只可
全比非等。豈可不可説分中不同一分耶。
答此發心功徳即同法界。不可分折故。縱
不可説分中一分亦即遍法界。無問多少
皆無比也。如常住僧穀米一斛亦遍十方
僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。
思之可知。第三當相顯深中二。先標後釋。
初中發是心已者。牒前諸喩所校量之心。
即是標發心字。得知下標辨功徳甚深。於
中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是
發徹後際之菩提。心是窮盡佛境也。前中
初擧所知境。謂知三世佛功徳智慧。二成
深行。謂信向是十信。受持是十住。修習是十
行十迴。得證是初地已上。身證是十地滿已
還。又内證爲得證。相外彰故云身證。如小
乘中以滅盡定爲身證。此亦同也。又初是
行證後位證。又初智相應後身相應。又可得
證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功徳者
是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。
於中三。初釋因等。次釋果等。後結因分齊。
初中先徴問。謂何以知初發心已即能證得
三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂
同三世佛音所行路故云等也。於中初十
一句外化徳。後九句内自徳。又前是悲徳。後
是智徳。前中初一句是總。謂化衆生使發
菩提心。紹繼佛種故云不斷也。後十句別
顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住
處。四知所化類別。謂善惡業起苦樂報故
云垢淨起。亦是十力中業智力也。五起廣大
意亦是令離業障。六知所化惑障輕重。亦
是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪
轉相。亦是天眼智力。亦是令捨報障。八知
根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心
造修正明起行。亦是他心智力。十總結所
知。亦是三達智力也。下九句求佛自利徳
中。初一是總餘八別。於中初二因果分別。初
知菩提果。二知菩提因。謂淨法是也。次二
理行分別。初知理法平等。二知智行清淨。
次四體徳分別。初三佛徳。一十力。二無畏。三
不共。後一佛體。謂實智平等故也。二釋果
等中。先徴起後釋成。釋成中。初一句總。二
別。三結。初中即是佛故者。有人釋。或云因
中説果。或云解同佛境。或云約理平等。若
約三乘教亦得如上説。今尋上下文。約一
乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。
窮終方原始。一由陀羅尼門縁起相攝故。
二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果
也。三由法性無始終故。發心入始即正是
終故也。是故上文云初發心時便成正覺具
足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五
句。初五句約佛内徳盈滿等。後十句約佛外
化用普周等。初中一總四別。別中初二所依
法等。一俗諦境。二眞諦境。後二能依徳等。一
身。二智。二外用中初一總餘九別。別中初三
化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。三正
令出苦。後五化令入法。一嚴化處。二現
成佛。三現通令喜。四正令入法。五入法已
護令不失。後一結外化智。又釋。此十五句
中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世
間自在等。於中初二約法等。一所縁及分齊
等。二理教等。下三三業等。謂所化約語業
辨也。次四器世間自在等。於中。一動。二照。
三除。四嚴。後五衆生世間自在等。一爲現。二
令欣。三授法。四護持。五得果。若不護恐
墮二乘地故也。第三結因分齊中。不離三
世之中三寶衆生染淨等法者。此有二義。一
由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無
所不在故也。二由菩薩得即法界之身。
竪含染淨横遍三際故云不離。餘文可知
第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二
雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現身
證。後擧益證。前中何故佛自證者。以初發
心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表
因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二
擧益中。擧彼一切世界之中法慧所説。既有
此益。明知。此法決定不虚。亦以此説難信
受故致此證也。由此心藏攝徳圓淨故名
淨心如來。上來此一世界中説竟 第二結
通中二。先顯法普周無盡世界。後有十句。
釋遍所由。謂何故此法遍於十方説處説人
説法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一
此舍那佛及一切佛各以現在威神之力同
共加持故使然也。二諸佛本願之所攝持。三
爲欲顯示佛所得法。理數如此遍十方故。
四明佛智光使普照故。五欲令解悟眞理
普遍故。六法界縁起相由法爾故須遍説。七
爲欣大法者示此稱性廣大之法令歡喜
故。八佛徳普周欲具讃故。九顯示十方一
切諸佛同所得法。謂平等無差故也。十爲
令解知十方法界無二轍故。由是十義故
説普遍所以説十。亦是式則顯無盡耳。上
下諸文結通之義。並準此知之。上來此界他
方總無盡世界一切處長行散説竟
第二大段偈頌總持中二。先序説意。後正
重頌。初中十句。一以十方無盡世界同説此
法故須觀也。二欲令十方一切衆海悉同
聞故。三爲顯自心如空無偏局故。四觀
成就衆生之法門故。五觀稱法性雖淨
如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得
一乘解脱。八了達根海。九會縁入實。十現
自無盡發心功徳令衆見已而修學故。就
正頌中總有二百四十一頌半分四。初一
百六十三頌半逆頌前第三段當相之文。二
有二十九頌頌前第二喩校量文。三有三
十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌
結歎顯勝。就初文中長分有二十七段。初
六頌頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文。
二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切
世界廣狹即入等文。此中並顯作用益生等。
三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種
故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得
諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌
頌前欲知衆生種種業種種心種種根性等
文。六菩提心無量下六頌頌前欲得法界等
三世諸佛平等智慧文。七從清淨無量心下
二頌頌前供養一切佛文。八於諸甚深法下
八頌頌前得佛智慧因縁文。謂智慧所因即
是甚深三昧及從眞如境所生也。此中並
顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九
頌頌前度脱一切衆生等文。十從世界若成
壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞
唯佛智境。今信佛無疑故亦了知。十一從
盡於未來際下五頌半頌前休息一切世界
衆生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌
頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照刹
中問佛説法。十三從明淨利智慧下四頌
頌前與三世諸佛正法等文。十四從清淨妙
法身下十一頌頌前悉於一切世界示現成佛
等文。十五一身悉充滿下八頌頌前得佛智
慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌
前得如來一身無量身等文。十七從其心無
所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此
是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生
等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理
等。七深定等。八行堅等。九心安等。十充滿
等。十八從欲求道師慧下二頌擧徳勸修。
十九從菩薩摩訶薩下四頌顯説分齊。上二
不頌前文。二十從善分別衆生下六頌頌
前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在眞
故。二十一從無量不可數下四頌頌前悉能
嚴淨一切世界文。二十二從慧眼無障礙下
八頌頌前與諸佛所化衆生皆悉同等。二十
三悉能分別下四頌頌前知劫長短相即相
入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌
前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔
中下九頌頌前悉能震動無量世界。謂入帝
網等。二十六如是深法門下七頌頌前悉欲
長養諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下
六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘衆生
等文。上來至此總是逆頌第三段。當相辨
文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約
喩校量文。於中初六頌頌第一益生喩。二
從無量無有邊下二頌頌前第二歩刹喩。三
從去來現在劫下有四頌頌前第三算劫
喩。四十方世界中下六偈頌前欲等五喩。謂
一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五
一切衆生類下四頌頌前第九第十知業煩
惱二喩。六十方諸世界下七頌頌前第十一
供養諸佛。上來第二大段喩校量竟。第三三
世人中尊下有三十九頌。頌前第一標歎顯
深文。於中分七。初有七頌頌前最初總句
甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深
同法性故。深用普遍故。深智遠知故。並如
文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難
知甚深。於中初四句深廣難知。次二佛以
深徳加持難知。後一結徳難知。謂徳如虚
空非算能知故名難知也。三初發菩提心
下五頌頌前難信甚深。謂以初發心即成佛
果無邊功徳此難信受故也四一切辟支佛
下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得
安樂。乃在菩薩初發心中。此事難解。是故
文中。初四頌標二位得樂。各二頌。後四釋
彼二位得樂所由。亦各二頌可知。五無量智
慧明下五頌頌前難説甚深。謂智深徳廣業
用數多言説難及故云稱讃不可盡也。六普
觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平
等爲衆説法。二位相違令極相順。甚難通
會故也。七無量妙功徳下三頌頌前難分別
甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第
四大段欲得一切佛下十頌結歎勸修。初二
擧徳勸修。次二顯徳深廣。次四顯徳用勝
能。後二勸學究竟
明法品第十四
四門同前。初釋名者有四義。一後位行法
垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。
三明是智法是境。此二法之明明之法。四智
行離染當相名明。即明可軌是以稱法。又
諸行煥照稱性爲明。當體妙軌故亦云法。故
云明法。不爾是闇即亦非法 二來意者。
前明當位體徳。今辨勝用趣。後義次第故是
故來也。又前明自分。今顯勝進。故次來也
三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂眞
如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分
教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼
明餘三故以爲宗。又此四中依理起行依
行成果。教説前三故唯四耳。四釋文者。
此文分三。初請分。二説分。三證信分。初中
二。初長行後偈頌。前中二。初領前自分。後
問後勝進。前中若非懃策照理之機無以
堪受勝進轉増之法。又若非具此洞眞淨
行法無以能説。故進慧問法慧説也。頌中
有八句。一總七別。別中一大誓自嚴二行乘
果乘。三入於因位。離猶無也。謂至無生位
道餘處釋爲初地位也。此在地前相攝故
也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問
後勝進中二。先正問行法之體。後問依行
所成之徳。前中總有十一句。初六自利行。
次四利他行。後一通結倶利究竟。前中彼菩
薩者牒前發心具徳之人。初句問修習何
行令功徳轉勝。問前品中云甚深諸三昧無
量陀羅尼諸佛自在力無量妙功徳莊嚴初發
心。又云即是佛等。何所少故更修習耶。答
此圓教普賢行中大位有二門。各攝法界。前
約自分。此辨勝進。前中亦具後後中亦具
前。然前恒非後。後恒非前。謂具前之後
非前。具後之前非後。故位分前後。攝義
恒周故也。二問修習何行令如來歡喜。是
故云何修習之言貫通下諸句准之。三
問位地。四依位起行。五大願助成。六積徳
成藏。利他中初應物機化。二不廢自行。
三赴欲度生。前生此熟爲異。四化令趣
菩提故。使三寶不絶成興隆耳。下一結倶
利中。善根境結自利。方便結化行。二倶究
竟故云不虚。善哉下乃至欲聞。此文有二
意。望上則爲結請勸説。望下即是希聞
後問。二問所成徳中。如諸菩薩所修功徳者
總擧所依之徳。滅除已下明依徳所成是
所問法也。於中准下答總有十八句分
二。初十七句明徳備。後得善根力下明勝
用。前中二。先十六句内徳圓。後天王下外尊
敬。前中二。先九句明自利徳。後具足佛刹下
七句問利他徳。前中二。先有七句問因徳。
後莊嚴下二句問果徳。前中二。先六句明行
修具足。後菩薩一切下衆徳圓備。前中有二。
初四句是斷障行。謂先離無明住地是離惡
因也。二伏魔。三制外道是離起惡縁。四
離塵垢是離惡習也。二修善行有三。初
修成福徳。二超離惡果。謂離三惡八難也。
三修具淨慧。此慧下文將爲答也。故唯有
六句。總是除二障成二嚴。行修具足故也。
下徳圓中有七。一攝十地。二具十度。三多
三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清淨法總
結也。下果徳中二。先依正三業果。後力無畏
等攝衆徳差別果。下利他中四。初一句應機
現刹具足。二隨成就衆生下以正行攝生。
於中初隨成行縁。二及諸菩薩下正結行
法有五。一勝徳。二所軌。三依法造修。四行
能至果。五廣攝所縁及分齊。皆悉滿足。是
總結也。三速成等者明行有辨果功能故
云速成也。四成護法行有四。初句總明護
法行。云何護耶。下三句別顯。一廣説教開
示義。二不爲異道所侵。三自具文義總持
常説。頓説而無窮盡。上來内徳圓。下明外
敬護中有二。初總擧世間十王及佛法王守
護。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護。
二常爲下顯法王護。三一切菩薩下明同位
護。行體徳圓備竟下明勝用。謂依諸徳有
此勝用。於中四句。初増自無流法故云白
法。即自成證行也。二能開等者以證法教
人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈
頌中。四句成頌有十一頌。初一總請。下別
頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌
問後行法。於中初頌前十一種行法。二人
雄下頌前依行所成徳。於中初二句頌上
善哉願説文。次一頌半頌上行修離障。次二
句頌衆徳備。次一句略頌果徳法。次隨其下
三句頌上利他中行縁。次一切下一頌頌上
護法行。後一頌上十王敬護。於中四。初智
徳無畏猶師子。二福徳圓備如滿月。三斷徳
離染若蓮華。四淨果現前如最勝。此四亦是
頌上善根力増白淨法等勝用文也。第二
答中二。初直説。後重頌。前中二。先歎問許
説。後以法正答。前中二。先歎問。後佛子下
許説分齊。前中先歎所問益。後歎能問者
徳。前中先辯益。謂饒益増善因。安樂授樂
果慧利令得出世法利。後哀愍下結意歎
能問中。先歎自分徳有五。一稱實慧。二不
動而進故云大力。三無間修故云一心等。四
位成就故云不退。五當位滿故超出世也。
又初句明有解。後四明有行。又此等亦是
釋進慧名可知。下歎勝進徳。謂於問自
在等如來也
下正答中二。先答前十一問行法之體。後答
彼依行所成之徳。前中依問次第答之。答
初句功徳轉勝有二十句。初十始修。後十終
成。又初是自分。後是勝進。前中已得發心之
藏。牒前擬後也。應離癡等是總擧也。又涅
槃經云。不放逸根深固難拔。因不放逸根
固一切諸善根皆得増長。不放逸有二。一
別中三。初標數。二列名。三結數。列中此
中對治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。
三失悲心逸。四嬾墮逸。五樂諠雜逸。六樂
世間逸。七樂劣善逸。八樂二乘逸。九染
功徳逸。十生絶分逸。如次十句對治應知。
初者既得發心已要須持菩薩三聚淨戒。
然持三種。一不作三業惡。二不爲名利。三
不起戒見。此是標中守護也。二者不於菩
提起有無等見而發心。此是標中離癡也。
三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使
終成故云不退。此是標中精懃也。餘皆不
離此等三也。五者造業求生是凡夫行。菩
薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二。一
所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂
持淨戒離三業非。此以福捨罪離在家凡
夫。二約心亦二。一所住謂眞空妙境。二能住
謂定慧之心。此以慧捨惑離出家凡夫。六
厭背世樂。七專修出業。八雖求出捨二乘
無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功徳而不
見能所修故無汚也。十知己身有四義。一
知身從縁而有離我我所。二知己道行力
若劣終不強對煩惱境界。三知力若強即
須精苦作進修行。四定知已身有菩提種
當得佛故。二勝進中。淨法者謂練治前行
使純熟離染故云淨也。十中一正念淨。二捨
離下離過淨。三安住下正行淨。四常樂下求
法淨。五隨所下除疑淨。六具足下智慧淨。
七心常下三昧淨。八聞好下解空淨。亦是嚮
忍淨。九等視下勝想淨。十恭敬下報恩淨。亦
是敬養淨。第二答令如來歡喜有二十句。
亦初十自分。後十勝進。前中初結前。不捨下
生後。於中初句牒下初五句。二心無倚牒
下第六。修甚深法牒下七八二句。於無諍等
下牒下第九第十。是故總標下十行。稱可
聖心故令如來歡喜。下別十中。初三修有
行。初一勤勇行。次二於有中離過行。謂内
身不惜外財不求。次三修空慧行。一加行
修空。二正證照實。三後得分別而猶無倚。
七常求菩提故名大願。八勝相現前故云
無著心造履諸法故云清淨也。下明勝進
十法。修已成就故云安住。十中一對過不
染。二證實捨相。三四慈悲攝物。五六行滿
離染。餘四願智具。一大願具。二巧慧雙行。
三思擇勝力。四達性無礙。故云無依止也
第三答菩薩所住功徳亦二十句。初十自
分中。一起行心。二正行行。三智順理故超
言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖
近無益。六若不取意會法雖勤無益。又
善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性
三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五
力等會取經意而受持之。二約義。謂言近
意遠。雖説法相諸門意在眞理超言之處。
三約行。謂意在滅惑成徳。非但口言故也。
七若不依行會意亦何益。此上修次也。八
成大誓二嚴。九因位成滿。十圓同果位。此
上修終。勝進中二。先明觀解。後摩訶薩作是
念下明依解起行。前中初結前生後。謂善
成諸地名巧方便。又於地不著亦名巧便。
成地之要。故云先應修習也。十中初八是
所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等
行。四所依淨土。五所縁及分齊。六勝通及十
自在等。七示現異身。八後智説法。此並諸
地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂
雖分別而無著是方便也。由心造者釋無
著所以。謂知心外無法故無所著。心造有
三重。一轉識分別作。二本識隨薫作。三眞心
依持作。皆心作故不有。心作故不無。是故
無著也。菩薩若能下結能成地。下明起行
於中三。先標。二釋。三結。並可知 第四答
清淨行有二十句。初十自分中。謂十度純熟
出障故。淨謂初施即無不捨。二戒即無毀
犯等。皆明清淨相也。前六可知。七巧成諸
行故是方便也。八大願堅誓尊重如山。此
同下尊重行。九由思擇力修習力説法除
熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。後勝
進中。以後過前故云轉勝。十中。初三宿成
行。次三依縁行。後四悲智行。前中。一内有
實徳外感佛念。二由依護念更増勝善。三
能同佛八相現麁隱細名密方便。又了達
如來玄密之義。如王髻中珠等。又善解權密
之教等故名安住也。次依縁中。一近善友
謂身親近心依附。二依善友起正行。三生
正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非
別。全奪倶盡雙融無礙。是故縁起倶非總
別。後悲智行中。先一大悲。後三大智。於中。
一實智。後二巧智。一成因巧。二向果巧
第五答大願滿有二十句。初自分中所求皆
得名願滿。一忍惱攝生。二嚴土爲物。三
於佛興供。四於法守護。通論護法有四
重。一護理法。謂照理不雜無明等。二護行
法。謂行不雜名利懈怠等。三護教法。謂如
法説授廣宣流布等。四護果用法。謂存護
形像等。五令物身生淨土。六令物智入法
門。七令他願滿。八無足修行。謂行盡未
來際。令如須臾不生厭倦。又願劫隨心
轉。九願因究竟。十願果圓淨。後勝進十中。
一大誓嚴心不慮不成故無憂也。二仰念
勝侶轉起彼願。三悉願往生者頓起諸行。
四究竟等常起所行。上自利。五化令願滿。
六常化不倦。七處苦益生。八捨樂利物。九
授以果法。十得果平等。上利他 第六答
得菩薩藏。初結前生後。總有十句。謂以蘊
徳成藏深廣無盡故無勝進。一見佛。二持
法。即是持藏。三説法即辯藏。四悲普。五妙
定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼
見地伏藏及海中衆寶。并知衆寶出處價直
等事。九佛加増徳。十智達器界 第七答
隨其所應而化度之。先結前生後。謂稱機
授法名隨應化。於中三。初知根機。二教離
過。三教修善。初中亦三。初知衆生病患所
宜。二知宿習因縁。三知現在心念。二教離
過中三。先一句總次九句別。第八由觀自
他平等不起慢於他也。第九心諂曲者多
爲名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜
也。三如是下結。三教修善中。初一句總下十
三句別顯。於中初八自分法化。後五勝進法
化。前中初二於法能説。一觀理等而不違
事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖
復相奪倶盡而不礙雙存故也。又釋。分別
是説。謂於平等法上雖更以異門種種別
説而皆不失本宗故云先後無違。此是本
末無礙。二説縁起法無性名破壞。而亦不
礙縁起法界無所散滅。此是成壞無礙。已
下於人能益。三化令生信。信除疑故歡喜
也。四化令生解。解實理名入。下教令起
行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入
實行。八無著行法皆依心。二邊倶離故云無
染。下明勝進化。九教以此無二平等之念
念敬諸佛。此近佛身。十教自學軟音而無
所著。十一於他異音而無差別。此二學佛
語業。十二學佛法教。十三具足下修佛智
慧。此二學佛意業。下結可知。第八答不
捨諸波羅蜜。先結前生後。此有二義。一雖
常化物。而内心恒寂故云不捨自行。二爲
他行此。是故不捨自行。即是利他故云也。
以十度中後四是第六中開出故但標六。又
以後四嚴前六故云一切諸度具。莊嚴六
於十中第二内。不倚戒以自高。又不執戒
爲有故令淨也。三中初安受苦忍。聞惡無
憂等耐怨害忍。聞好無喜法思惟忍。未曾等
雙結違。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛
果。五禪中一入定體。捨欲等是初禪。次第入
是後三禪。此是事定入而不著故云無染。下
明滅惑出定。是理定。下明定用起通。二超
次。謂於八九次第入。及超越入。此是上事
用。三入一知多。四漸具智徳。此二是理定
用。六智度中。初求聞慧。次所聞等下明思
慧。次入眞等明修慧。上是加行智。次妙善等
辨正證智。次具足等明後得智趣佛慧。七
方便中有六種方便。皆以悲智相導巧無住
著故。云方便。一悲示威儀。智離愛見。二
悲現身。智無染。三悲外示童。智内具黠。四
悲現縛脱。智巧不取。五悲智現嚴。六悲能
入趣。智了所行。八願中有十。一一皆願盡
彼原際。各云究竟。初化衆生願。二淨佛土
願。三供養佛願。四攝智慧願。五修法界
行。六大志願。謂以志力修上行時盡來
劫住謂若須臾。七修促願。謂願以長劫
爲促。上句但轉能見之心。此迴所住之劫。
是故上句有住字此無也。八成壞願。謂願
解達世界成壞。一縁集成不作壞。二劫初
成劫未壞。皆願了達。九現淨土願。十成正
覺願。九力度中有十義皆有堪能。不可屈
伏故名力也。一一各初標名後釋義。初中
釋。内離煩惱等是離過也。具淨等是成徳
也。此二成自行故名自專正。二釋中。謂以
勝力正理他時無能壞者故也。此二總擧
利他。三拔苦心滿。四與樂心齊悉能覆護一
切。是力義也。此二利他心。五持力内蘊法
義。六辨力外宜應機。此二利他徳。七大行具
嚴力。八弘願不斷力。九因力多出。十果力普
覆。十智度中。謂識病了根稱理授法故云
智。亦有十句。於中初四知病輕重。次三知
根欲。謂一知病者學位。二知其心中串習所
行。即根行也。三知欲樂悕望。次三知法藥。
初知境法。二知智法。三知境智無礙無邊
法門。故云法界 第九答所請衆生皆能度
脱中三。先結前生後。二教化一切下十句正
顯度脱。於中初一化出惡道。謂初句修善
因後出苦果。二化出衆難。謂精進修出因。超
難出八難果。次三教治三毒。但貪欲有二
種。一貪色教不淨觀。二貪財教離欲觀。嗔
亦二種。一嗔有情教慈心觀。二嗔無情教
平等觀。以不稱意無情物與稱意物無二
故云平等。愚癡亦二種。一頑無知教界分別
觀。二邪見愚癡教因縁觀。以諸法從因縁
生非自在等作故也。又以不信因果故教
因縁觀也。次三教化令出三界。初教離欲
恚等。捨欲界至初禪等。二教増上觀。捨色
界増上至無色處。三教細微智。以照察細
想令斷盡。證空超出三界。次二句化令入
三乘中三。乘初教寂靜行有三義。一以彼
二乘修離生死喧雜行故。二令修證入人
空寂靜行故。三無餘涅槃名寂靜。修彼名
行。二教以十力等。是超過凡小嚴顯大乘。
三下釋所請度義。謂如初發心擧其本願。
指本曰如。見生墮惡擧願所爲。大師子吼
擧其願辭。誓言決定名師子吼。知病法濟
正顯願相。此中文意顯從初發心見衆生
苦故以決定言請取一切衆生誓悉度之。
具足下結意可知。第十答興隆三寶中三。
初標。次釋。後結。釋中初九別後一總。別中九
句爲三重。有釋云。初約教道。次約證道。後
約不住道。今更釋。謂初中後分三也。且約
佛寶。初教發菩提心。次已發菩提願者讃
彼大願令不退轉。三令依願起行使佛因
圓故云下佛種等。因圓果發名生正覺牙。
是故始終相繼令佛寶不斷。二約法寶者。
初示深教法。次釋理法。三護持等明行法。
又釋。初總示深法。次以法深難解故須解
釋令解法流行。三法既行已即加守護不
顧身命。是故令斯法寶廣行不絶。又釋。初
契經。次是對法。後是毘尼。故須嚴護。三約
僧寶者。初受持威儀教法。是僧行方便。次
行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和
相導曰敬。謂三業慈爲三。同戒同施亦云
同捨。同見亦云同慧。故有六也。後善御大
衆。心無惱。是僧徳已成統攝綰御。是故能
令僧寶常存。下總結可知。此中有三寶章。
如別説 第十一答所爲境界不虚。於中
初結前。從菩薩如是安住下生後。於中三。
初總。次別。後結。總中三。初語業不空。二彼
菩薩下身業不虚。謂所作不謬是也。三如是
一切下意業。智慧迴向不虚。二別中三。初
法。次喩。後合法中。初標。次列。後結。列中初
五明自依正嚴。後五明法攝生嚴。前中初三
三業即正報嚴。次二依報嚴。於中初明土離
染。謂受用此土長道滅惑故也。後明土具
淨徳。謂常有光明故也。後五。一攝勝衆。二
示神力令生信。三授聖教令生解。四化
現成佛。謂涅槃者此非是圓寂之義。梵云泥
畔此名化也。是此所用故應云化地嚴。謂
是現化處故也。五量機授法。餘結可知。喩
合亦可知。上來答初問竟 第二答行所
成徳中有二十句。初滅愚癡是牒前問。具
智慧故是答也。下諸句皆先擧問後顯答。二
慈悲答降魔問。三慧功徳力答制外道問。四
入金剛定除心習垢答離塵垢問。上來離
過行也。五於先佛所等答具足成一切徳
問。六淨慧滿足答能離惡道等問。上六總是
行修具足。七次第方便智慧力答諸地等六
種名衆徳圓備。一地。二度。三定。四通。五明。
六無畏。上來因圓。八白淨法力答佛依正三
業之問。九智慧分別速解諸法等答得佛十
力等問。前句明依正相好果。此句明功徳差
別果。此二總明果滿也。上來總是自利門
竟。十願力神力智力答隨其佛刹問。十一隨
應受化等答隨成就衆生等問。十二菩薩如
是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
後即補處成佛更不言入十行等者同此
説。此據初位爲言。如下小相品中從地
獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
前等者。彼據終位而説。中間二答位準
可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
一句却頌第三所住 功徳下半頌第五
大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
三會竟
華嚴經探玄記卷第五
魏國西寺沙門法藏述
佛昇夜摩天宮自在品第十五
初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
創越地居不同兜率故獨標名。又約行
入玄過前解故。以自在表之。又以解行
相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
前信。以感果在此表行離相。故屆此空
天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
兵喩。喩菩薩海印三昧徳。三海天妙音喩。
喩菩薩總持巧説令衆喜徳。四女授辨才
喩。喩菩薩方便智授法令喜徳。五幻師化
術喩。喩菩薩不思議解脱力轉變悦機徳。六
修羅入絲喩。喩菩薩自在無礙通。七象王隨
變喩。喩菩薩定用隱顯自在徳。八修羅大身
喩。喩菩薩現法界等身徳。謂如上文三千
大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
帝釋破怨喩。喩菩薩降破衆魔徳。十空聲
説法喩。喩菩薩無功用心説法利生徳。十一
空聲安慰喩。喩菩薩慈音除惱徳。十二天王
普應喩。喩菩薩圓迴之身應機無礙徳。十三
魔王自在喩。喩菩薩十力攝生令同行徳。
十四梵身殊現喩。喩菩薩以解脱力遍坐
道場説一切法徳。十五摩醯數渧喩。喩菩薩
一念了知一切衆生心徳。十六風輪持散喩。
喩菩薩大願宿成無心無礙而辨説應機徳。
十七大海包含喩。喩菩薩蘊積衆徳印現
群機徳。十八龍王遍降喩。喩菩薩窮盡法
界普雨法雨徳。第七校量勸發分。於中
有十頌半分四。初一偈喩況難。二一偈明
説者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
千下五偈擧易顯難。各是一事向後漸難可
知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
三述讃隨喜。第二會竟
華嚴經探玄記卷第四
| 是第三會盡 |
佛昇須彌頂品第九
將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
者。約法名十住會。約處名忉利天會。准
釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
面黄金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
縱廣正等。亦名安明山。頂者山巓也。謂此山
頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
也。約處表法明十住成位不退勝故居山
頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
人間説耶。答爲顯行位漸昇進故。又表成
位離染故居天也。問何不至四天王天。答
有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住
是内凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所
詮爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲
相。益機爲用。相即無礙準上思之。二品宗
者以嚴處請佛如來赴感爲宗。四釋文
者就此會中有六品分二 初二明方便
發起即序分 餘四品是當會正宗。前中二
初品是如來應感序明果徳備。後品明集衆
光讃序明因徳圓。即顯十住位中具因果
宗圓備故也。前中三。初辨化縁。二爾時帝
釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根縁契合。初
中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
上光明覺品所辨。十方各乃至不可説不可
説虚空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
那佛。各與海會菩薩衆并與文殊師利乃至
賢首等悉各説法。以諸會衆各不雜故云
自謂在也。今並同時集衆各昇本界天上
而不離本處也。若約小乘三乘等中説經
施化。但論在某處等。無此一説一切説等。
今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
有三寶相融謂説種種爲法寶。菩薩爲僧。
對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
是身。説法爲語。自謂爲意。問何須集此者。
答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
何故皆以菩提樹爲本。答以是得法初處
故。又是覺門故。第二用融中初一句用融
所由。次不起等正明用相。此中不起此而
昇彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道
樹別起應化以昇天上。若依此釋昇天之
身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不
起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
身坐道樹耶。一云此昇天是不往而至。以
往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以
昇天也。如不來相而來名善來等。若依此
釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
之身故亦難用。今解此文略有八義。一約
處即入門。謂以一處中有一切處故。是故
此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起
也。然先未用此天宮處。今欲於中説法用
故説爲昇也。又相即故不起也。門別故有昇
也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法
界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處
故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故
曰昇也。是故若起即不成昇也。三約時謂
由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十
世一切時故。是故此佛坐樹下時昇天。去
時到天處時。一一時皆遍法界攝前後
際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起
也。若正去時亦如此。故唯有去無餘也。皆
念念不相至。各各收法界。如是縁起門無
礙恒不雜。四約法界門謂此昇去無自性
故即攝眞如法界。以彼樹下坐等亦不異
眞故。同眞如在去門顯顯故。不起而昇
也。五約縁起門謂坐由行故坐。坐在於行
中。行由坐故行。行在於坐中。是故由行中
坐故昇天即不起也。由坐中行故不起而昇
天也。行坐無礙故即昇常坐。即坐恒昇故
也。六約佛不思議徳謂即不起此坐即是
行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一
切事。並非下地所知。七約所表謂表前位
行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴
機用故云昇也。八約成會謂後會必具前
故不捨前而成後。若捨則壞縁起。是故不
起前而昇後也。第二嚴根欲中遙見佛
來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。
於中二。先嚴座表相。於中先總後別。別中
初外報後内報。二合掌下辨欲第三根縁
契合中亦二。先昇殿益。後昇座益。前中二。先
赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益
中二。初寂然等示得定益。後偈讃發慧益。於
中二。初憶本行。二頌徳。頌中理實過去一
切諸佛體同用融。法爾無二。皆於此殿説
十住法。而今却次但説十佛者爲顯無盡
故。爲説十住故。迦葉是姓此云飮光。拘那
含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應斷已
斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毘舍符。此
云一切勝。亦云遍現。謂諸處皆身現故。尸
棄此云有髻。毘婆尸此云種種見。新名淨
觀。弗沙此云増盛。以無闕減故。亦是星名。
提舍此云説。謂常説法也。亦名光也。波頭
摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛爲太子
初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。
太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去
莊嚴却中佛。何因得於此賢劫中忉利天宮
而説法耶。答此天宮等有麁有細。麁者
前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫
盡我此土常安穩等。又三乘所説者滅。一乘
所辨者常存故。第二昇座益中二。初此土
後結通。前中二。初昇座後辨益。謂廣其殿
者改常所見故破情也。同天處者顯同理
故也。前昇殿益人。此昇座益處者。爲顯
依正倶勝故也
菩薩雲集品第十
四門同上。釋名者。菩薩是體。雲是相。以
諸菩薩含法雨故。相齗齶故。集是用。殿是
集處。妙勝有三義。一佛衆爲妙勝。妙勝者
之殿。二於中説此妙勝法故。三殿即妙勝。
以稱性故。説偈是語業謂法界。菩薩如雲
而集。各以妙辯宣揚佛徳。故云菩薩雲集
説偈品也。二來意者。前明如來昇天將
欲説法。必有所被機縁故次來也。又前明
果徳臨機。今因力助化。先主後伴義次第故
三宗者謂集衆放光。偈歎爲宗。衆有三
類。一助化衆。謂十方菩薩影嚮如來。二表
法衆。謂諸首諸慧諸林諸幢等各爲寄人表
示法也。三當機衆。謂教所被等。此文通茲
三也。四釋文中三。初集衆。二放光。三説
偈
初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來
處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明
分量者。前十此百顯行位漸増故也。此中
意者取百佛世界抹爲微塵。如是東方過
爾許塵數刹外有一世界。名因陀羅。從此
間東復過如上百塵刹外有土。名蓮華。如
是向東十重世界。各各相過百塵界外所
以説十重者。以顯無盡故。如東方十界餘
九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一
方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮
會。餘十方界皆各如此。爲法界無邊會耳。
謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處
三世間名。其世界名雜者表所解法相非一
故。佛同名月者此是住中果相有其三義。
一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約徳
是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。
用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解
達眞俗明了義故。各於本佛修梵行者顯
因依果成故。相順故。二正集來中二。初至
此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐
所由。果力加成也。充滿十方者是縁起無礙
義
第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如
足指按地乃得住立。表此十住成位不退
故名住也。三光數。四光相。謂解相炳著故
云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品
所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩
提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大
衆等明照所顯現通同爲一法界圓明之
會故也。又云樹下須彌頂知之
第三偈讃中。十菩薩即爲十段。初一總後九
別。以是説法主故名法慧。是故總敍此會
本末以顯佛徳。後皆於此總説上歎差別
徳。是故總別無礙。唯一如來法界身。於中或
即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即
心即境。圓融自在擧體全攝。此等即是十住
中法。下諸偈應准知此意。初偈中分二。先
敍此會事。後三釋疑。前中初二敍昇天品
事。次三敍此處集相。次二敍結通事。於中
先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果
自在可得一身赴一切會無有障礙思議
不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此
普遍。釋中三。初偈初發心深。二修行深。三成
徳深故。得同佛遍也。二一切慧者以解一
切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取
所見。一明小菩薩取相見佛不覩眞法。二
明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法
執不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰
能見耶。謂離妄正解佛常現前。於中一見
眞佛。二泯能所。以無所取無能見故。三
顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂
癡冥故。四二偈眞佛何徳而超妄耶。謂法界
淨等故。於中初偈約佛明修生功徳不生滅
義。謂初二句明相好功徳離三世生滅。即立
宗也。下二句擧二因釋成。一云以此功徳
住於無住之本故同無住也。又顯即無自
性故云無住。是故即不生滅而不無功徳。
一言若無明未盡。障隔眞如令修生徳未
全同眞故有生滅。今即返此。始覺同本故
云悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見縁起
法即是佛故。以因縁生即是不生故。見理
佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推
功在本 三勝慧者以淨慧勝眼解佛深
智深智爲勝也。十偈分五。初三擧妄情失。
一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障
法身。次二辨慧解益。於中初偈中。若約三
乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法
界身通理事。後明陰轉無我是佛。次三喩
顯前失。於中初雖因闕縁失。二雖縁因雜
失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。
三雖縁闕因失。次一喩顯前益。後一推功
在本。四功徳慧者以福莊慧故。十偈分
四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四
無法眼。又釋上二起妄後二迷法。前中一
執虚爲實。二取劣爲勝後二中一迷自心。
二迷眞空。次四辨解徳。一求法眼。二心無
著。三有淨眼。四離能所見。上二句無見即
見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。
後一推功。五進慧者以離妄想放逸故。
十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟
之得。於中初一雙了眞僞。謂了妄僞不實
眞理是實。次二捨僞歸眞。謂初約所執無
相觀。後約依他無生。次三明眞僞雙融。則
圓成無性。一倶眞。二倶泯。三釋不倶所以。
後三僞盡眞圓。一不可議。二不可思。三觀
益。六善慧者知佛離害心故。善説明淨
道故。十偈分四。初三偈擧佛實徳。一二利
圓妙。二積徳方見。三同理超情。二四偈辨
佛所説法。一顯法無説。二明無説之説説
無盡也。又亦前偈明無説故盡言。此偈明
盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初
偈明無見見中。衆生是見者。此亦無也。後
偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二
見不壞之理故。三見體即眞故。三一偈半
結前知佛及説益相。四一偈半推功。七智
慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順
教生慧故立其名。次六明衆生違理損。於
中初二横計人法故不見佛。初人後法。謂
不觀身實相故。後四約位明不見佛。初
二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅
槃相待故倶不可得。又是二乘涅槃故。又染
分是生死。淨分是涅槃。雙融故倶不可得。後
二約二乘。一約迷教。二取相。如菴提遮
呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現。仁
稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成
益。次二擧法釋成。謂何以執有不見佛耶。
釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云
以明了三世一切法空故名如來。是故當
知。若取相等不見佛也。八眞慧者見法
身眞理故。又慧同理名眞慧。十偈分二。初
二歎佛名徳。一標二釋。後八明佛義徳。於
中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一
標謂以僞無和合故俗等眞。二釋約三時
求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成
絶能所行。於中四。一擧境智。二泯能所。
謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無
如外智故無覺。亦無智外法可取故無所
覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一
約境眞俗非一二。二約智虚照非一二。三
約境智非一二。准釋可知。三釋無一二。
以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法
無自所依故爲衆也。爲一亦爾。兩倶無性。
何有縁合。又藏性依縁一爲衆也。諸法依
藏衆爲一也。互無自性各無所依。無所依
故云何有縁合。以體用倶泯故云作者及
所作倶無也。四若能下明觀成益。二句標四
句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絶能所
故云無依無覺也。九無上慧者慧離上相
故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛徳。
於中初六辨佛内證徳。謂一境離麁妙修生
徳是麁。由空故不作也。眞理是細本有不悕
望也。二離數無數。此二約境。三離照無照。
此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離
一二相。此上約境智倶融。後二顯佛外化
徳。一教令住法無所住也。二得見眞身
無所見也。後一推功。十堅固慧者知佛
恩不可壞故。十偈分三。初六擧佛恩深。次
三慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標
恩。餘釋顯恩相。一爲物出現。二見物深苦。
三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛衆亦能。
六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二衆
同益。三重慶見智益。亦是結已所説。後一
是總結上九人説
十住品第十一
初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不
退故云住。住法應圓依則説十。即帶數釋。
又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之
住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢
首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。於
此内凡三賢之中人法合目者何耶。答前位
未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。聖
位顯著故唯約法名。此亦是施設漸増之相。
問等是人法合目。何故十行十迴向提別人
名。此中擧通名耶。答於賢位中有三。謂下
中上。此當下品。劣故擧通名。十行是中賢
次故。雖提別名然約義少改名華聚等
也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢迴
向也 二來意者序義既彰。正宗宜顯故次
來也 三宗趣者十住法爲宗。依此得果爲
趣。餘義如本分中説 四釋文者。就正宗
中有四品分二 初三品是當位行徳。後
一品是勝進趣後 前中三品即爲三段。初
品明位。次品明行。後品歎徳。又初是解。次
是行。後顯徳。同上明難等三品。問何故前
會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成
故。勝前故。又前信無位總爲趣。住方便故。
今此位成。是故別有進後方便也。問若爾
何故迴向品後無勝進耶。答以世間位滿
故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故
也。就此品中有七分 一三昧分 二加
分 三起分 四本分 五説分 六證成
分 七偈頌分。初中何故入定者有六意。
一以此三昧是法體故。二顯非證不説故。
三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五
爲受佛加故。六爲顯諸佛同説故。文中
四。一辨入定人。何故法慧入者。是衆首故。
餘入則亂衆調伏故。顯十住法慧能説故。
二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云
菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多
端故云無量。即是十種也。四納法在心故
云正受。二加分中三。初總辨能加。二顯
加所爲。三正明加相。初中六。初顯能加佛
處所遠近。二能加佛數。論云。何故多佛加。
顯法及法師所増長恭敬心故。又欲顯一
切佛同説。是以承諸佛神力。於此法慧説即
是一切佛説也此通因果二説故。三顯佛
名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩
薩聞諸如來同已名重増踊悦故。三顯住
中因果同故。四倶諸佛於此住門中爲能
加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四
歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能
入此三昧者。問何故諸佛於大衆中歎入
此定。答以彼法慧默入斯定。爲衆不知所
入是何無心渇仰不得爲説。是故諸佛擧
三昧名。對衆稱歎起衆欲樂也。五善男
子下明得定所依。謂彼諸佛自説。由已作
加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自
釋作加所由有三句。一由舍那本願力故
令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一
盧舍那佛。加一法慧菩薩説十住法。當時
能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛
亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍
那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟。
堪説法益衆上感諸佛。是故同加。略無大
衆機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法
根深。謂久遠已來修此住法。擬於今時爲
機宣説。威神力者正顯今時傳授。此上是化
主力。後一助化力。顯因果倶融主伴合辨。以
成化事耳。二顯加所爲中。初句總。次九別。
後一結。同異成壞准可知。別中一増長本有
佛性眞慧令向佛果成不退。故此約智也。
二開解在纒法界眞理令得顯現。此約境
也。又開示解釋法界理故。三剖析衆生性
類令辨在十住等位各差別故又知五性
差別。此約後智。又衆生之界即如來藏。分別
者爲了因故。又是解釋故。又分別一衆生
處即有一切衆生及一切諸法門等故也。四
約一乘。即治滅性滅三障四障使習等故。
三乘除外道我執上心黒障。此約斷徳。五無
明障盡智冥眞境故云入無礙境也。又入
因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。
六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入
密智也。七明照眞俗。此約智用。八知衆生
根生熟多端。又知同如。又知一根即一切
根。如根欲性海等。九稱根説法。任持根
性使不差失。又持行不失持義不散。又
持法不滅等。結者謂廣説何法成此等事。
所謂菩薩十住也。三加相中三業加。口加勸
説以増辯。意加冥被益智。身加摩頂以増
威。何故先口加。以因前語便故。次意加中
二。初加後釋。加中十句。初一總謂令於大
衆中説法無礙。即無礙解也。九句別顯無
礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即
無著辯才。二説時不斷。謂不忘名義即住
放辯才。説不待次言辭不斷等。三説時不
雜無明。以不乖正理故。四所説理決定
故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不
求名等惡故。六於一切法能隨順説故。又
達一切義故。七超過下位故。又餘無能越
故。八説無厭倦故。又離慢故。九言無退失
故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏
加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧
不加餘者。釋有二因。一以得定力故。二法
爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有
能説十住法人。理數如此諸佛神力流聚
在中故云也。身加摩頂者増其威故。令從
定覺故安慰令説故。又彼諸佛等不來至
此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩
其頂而互不相礙。是法界縁起不思議法也
第三起分者有四意故。一已内證法故。二
已得勝力故。三説時至故。四定無言説故。
是故須起也。前初會普賢爲果法深細故。
定中説。又顯普賢自在故。此明因行故寄
出也。第四本分中二。先證本後教本。亦是
先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故
信中無此義者。以未成位故。此是位體故。
何故此名種性乃至十地名善決定者。以
此位最劣約種爲名。十行次増約依種所
發業行爲名。十迴向更増故約行後大願
爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨
位漸増有茲階降。是故十住十行無大善決
定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。
未辨此大用也。又以自利増故。又以約
種未現行故。種性義略作三門。一釋名種
是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又
姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種
性。二習種姓。性種有二門。一就有爲無常
門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得
| 云云 | 。二約無爲常住門。如寶性論云。眞如性 |
| 者如六根聚經中説 | 云云 | 。習性有無者。一約 |
如縁起倶離。三諸門分別作五門。一約性習
前後。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教
並如別説。又性起品云。菩薩摩訶薩自知
身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心
不離一切如來菩提。如自心中一切衆生
心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可
破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五
種性中簡去餘位故云菩薩種性。下五句
別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有爲
性徹窮後際故。二約無爲性眞如法性離
相離性故。三約用出生勝徳不可盡故。四
徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底
曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞
含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無
涯此通有爲無爲能生所生因果等法。准
別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白
法界等故。又具足人法教義因果理事等一
切法故也。四與虚空等者是因善義。謂成
無常愛果因故如虚空。以在地前略無常
果因。又亦由上深故等法界。廣故同虚空。
或倶通二。或與上別可知。五是不怯弱義。
以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦
得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂
何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三
世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中
三。初標數引證。謂三世佛果無不皆由十
住因感。如大王路埋無岐徑。故云同説
二列名。謂一周圓以明十種。三結説。此
中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明
所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所
成徳。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名
有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。
十千劫來修信善根方便行滿。於大菩提
起決定心入位不退故云初發心。初發心
即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心
也。二精練此心使離染明淨。故云治地。謂
鑄治心地也。三妙觀空有而正行薫修故
云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。
謂此寄當無流位故。五巧不滯眞。起悲
愍物。滯眞隨俗。此二合觀離邊巧備故
云具足。此同五地難合眞俗而能合也。六
觀無二法。既漸純熟聞讃毀佛等心不傾
動。故云正心。心即是正故云正心。又正是
境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀
雙運縁不能壞故云不退。此同七地雙行
相。八三業光潔離染如童。童行性成物莫能
沮故云眞也。此同八地無功用行。九應機
善説。紹嗣法王故云子也。十住位滿足
成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。
若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行
等。如下文海幢比丘處説。若三乘教則不如
此。但是解相未證眞。故得名有三。謂第
四八九十從喩爲名。第七約離過受稱。餘
並約功能爲目可知。二明體性者作三
門。一約所依即以無量方便三昧爲體。以
依此定説十住故。下論云。此三昧者是法
體故。二約本即以前種性甚深等爲體以
彼是此十住體故。但隨位説十。而無別性。
三剋性約所縁以眞俗二諦。約能縁以
悲智二行。餘行眷屬皆此所攝。又眞俗境倶
融。悲智唯一。此二復圓倶融。法界無障礙具
| 徳自在是其體也。此約圓教辨 | 餘門 別作 |
説。二因分隨説有二分。一約普賢自體行。
二約普賢位相此有二分。一阿含位如此
品説。二證位如十地品説。今此正説阿含位。
於中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位
初中釋十住即爲十段。一一皆有二。謂
先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一
一住中各修一行故。二觀解是其別相。以
諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後
學十法爲勝進行。勝進行各二。先正修。後
何以下釋修意。其中第一第十文相加者
以初爲行本頼多縁故。後爲位滿徳深廣
故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初
明入住行。二學十法爲淨住行。三住滿
得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住
爲因。淨住爲體。住滿爲果。並可知。今且
依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。
先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行
本謂發菩提心爲十住之本。但轉此心漸
増勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句
擧發心所依縁。次一句明所發心體。次一句
明發心所求。後一句明不退還。又釋初六
句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住
義。前六句中二處聞説法者。初聞餘人説。
後聞佛説。又初略説後廣説。又初説因法
後説果法。又七縁發心準辨。又一向不迴者
簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初
發心得成十力果法之因故。此約始教辨。
二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家
得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終
教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就
普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中
於流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘
中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入
位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前
中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能捨自
樂忍苦求果。三以勝妙法化諸衆生。不
令彼心墮凡小位故云護。又護善根令
得増長。四準下頌當第三常歎賢聖。此云
親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎
也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六
以佛功徳安立菩薩故云修。此順頌。七巧
化衆生令得見佛故云歎美生諸佛前。八
善修三昧以教衆生故云方便。九轉妙法
輪滅生死輪故云也。十爲生死苦類作清
涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常
樂。此十並準下頌文知之。二釋意中。先徴
後釋。徴云發菩提心已。何故復須學此十
行。釋有三義。一欲使此心轉増勝故。二令
堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二
勝進轉増。三終成佛果故須也。二同相中
明悟必頼縁故云有所聞法。解從内發故
云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。
三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知
一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。
下諸住中隨位漸増義皆同此
二住中。初自分内十心者有二義。一隨於一
衆生即起此十心以顯無盡。二爲辨十心
別異相故明於十種衆生處起。一於怨憎
衆生不念加報。二於受苦衆生。三於乏
資具衆生。四爲不善衆生令住善行故。論
云安者因處樂者果處。五於得善因樂果
衆生。六於有流衆生度令發心。七於初發
心衆生。八於修菩薩道少劣於己衆生攝
令同己。九行與己學推之同師。十徳少
過己敬同於佛。此十並如第二地集果中
釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行
無所依。又以何化生故須也。餘九別。一標
求多聞意。又是捨離已欲。二近善友。三順
其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不
畏深法。六解深義。七達正教。八於教義
中擇取修行之法。九依法正修離障成徳
故云不動也。下釋云以此十行修治慈等
令更増廣。故須修也。三住中初十自分是
護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常
義。初一是總。無常者是無物可爲常。謂自
性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊
洞達空爲苦等。三空謂三無性眞理空等。
四無我謂無二我。又於我無我而不二等。
具如掩提遮説。五繋屬因縁不得自有所
在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以
不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當
名。又不得須臾住。九相有體無曰虚。執虚
爲實稱妄。又無實故虚。詐實故妄。十世法
速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋縁中
無力故云無精懃。由無力故無和合。無和
合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。
後十句勝進中是護小乘行。於中初一是總。
謂分別衆生假名不實等。又分別種類差別
等。餘九是別。一知衆生惑業染淨法界差別
故。二知衆生依處別。次四知四大成衆生
別。次三知三界別衆生麁細別。又釋第三
句總知依報。次四大出器體。次三界辨器
相。皆分別即空及差別等。釋中徴云前既但
觀無常空等。何故復起如此分別。釋云以
即空分別事方令慧明淨故也。四住標
中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生
等。初十自分同四地中十種法知。初三攝
心入理以修止行。一證心於佛。二窮法
原底。三安心契彼。以此寄當出世位故。
於三寶得不壞淨信。後七照達事相以修
觀行。一分折所化聚類多端。二應機現刹
差別非一。三衆生依報染淨類異。四業有黒
白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差
別。七涅槃二四五異。皆於此等分折顯空
及聚類差別。二義準之。又釋七中一總擧正
報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二
分位染淨可知。後十勝進中。初三尋思簡
擇。次三擇已正修。後三修已成滿。末後一
總結無二。又釋初三教法。次三行法。次三
果法。後一理法。徴釋可知。五住中初自分
内。初一總餘九別。前第二住發起此心此
住擧善根。顯所爲漸熟故別也。九中一令
修善行。二令得樂果。三不令著樂。四
令修出道。五令所生處離八難等。又令離
惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七
示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三
學控御造修。九令得學果。又七智八定。十
斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。
二此約去來故爲二句。三約現在苦。四約
十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六
約無色界。又約類多。七約所執性。八九約
依他性。謂初句依縁後句無實。又初無性後
似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約
無相。八約無生。九約無性。十總結三無性。
下釋中無染著有二義。一既以善根救攝
衆生。以學知衆生無邊等故不著限分等
心。即是廣常二心也。二學知空等故不執
著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等
方得順理行増故須學也。六住自分十
中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所
悲衆生修平等觀。後三約知法界明平
等。以讃毀之辭皆從縁起同無自性。無性
之理是此觀境。是故不動名正心住也。又
佛具勝徳理宜褒讃。故聞歎不動。若執佛
情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。
讃理令顯。故皆不動也。是故商主天子經
云。又復問文殊師利。若復有人毀汝所説
彼將何云。答言當向涅槃。又問何縁作如
是説。答言一切無有不毀語言而能得至
聖解脱中者。所以者何。其聖道中無有名
字章句語言可説可示。若不信者彼等當
不解脱。又問何縁作是説。答言不可已得
解脱復得解脱。又法界隨證有淺深故云
量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中
云世界成壞也。空不空爲有無也。由得此
十種決定心故於縁逆順皆不能動。於此
位中有示現退。爲引初心懈慢等故。如舍
利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十
中。初三約三無性觀。四約惑業。五約果報。
六約能現。七約所現。八無體。九現實。十縁
集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無
相即謂依他爲有。釋從縁無性。復執既
無依他。在纒眞如豈不須修顯。釋性淨故
不待修也。復云眞若性淨煩惱業等豈不斷
除。釋無所有故。執云若爾何故現有依正
果報。釋以依眞不實故。復云若世法不實
眞理與諸法作依。此應是有。釋如虚空
與色等爲依然自體非有。復云所依若無
能依諸法應有。釋以依他無自性故。復云
若爾應壞業果。釋如幻故。復云若爾世人何
不見是幻而見是實。釋以在夢故。復云夢
者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同
見。釋如響雖長幼倶聞然了不了別也。何
以故者。問云前聞十法心定不動。已順正
理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令
得後位不退忍故。七不退住自分中。心堅
不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今
理事不退。以念念淳至雙現前故同七地
也。又可前位會事入理。此倶行。後位從理
向事。以漸純熟故也。是故前位但於三寶
等處聞讃不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有
之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深
堅固不動故過前也。中約理爲無。約事爲
有。以是有即無之有故。聞有亦得無不
爲有所動。以無即有之無故。聞無亦得
有不爲無所動。以得雙行故爾也。又約
三性以釋有無。又不出生死者以無可出
故。大悲不捨故。又三世同如故。一相不壞
差別故非一。勝進中十法五對。一一多相
即。二教義相依。味是教也。三有無無礙。一所
執理無爲非有。即是情有故爲有。二有此
理無故非有是有。三約理法。謂非情有是
理有。四依他似有故非有。有此有故以爲
有。五依他無生爲非有。不壞似有故爲
有。六有此無生故準之。七眞如離相故非
有。有此眞故爲有。八空眞如爲非有。即是
不空爲有。九無性性爲非有。有此爲有。十
隨染隱故非有。性本淨故爲有也。有是非有
者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五
性非性無礙。並具十義。逆順同前準知。又
釋後三對約三性三無性。如次應知。釋所
學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故云具足
等也。八住中謂從理向事而不失理故
云心得安立。自分中初三業無染是童眞體。
以不失眞理令事清淨。是自利行。餘是利
他行。以三業淨故。能受生自在。知信等心。
從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如
第九地十稠林處説。又如發心功徳品説。
知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞
等。神通自在總結三業勝用也。勝進中初六
外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學
知廣大三業。後三明自在三業。初中光明
意業。中一總知器。二知已能用。三雖動
以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即
眞等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身
業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。
亦能一時遍至也。佛刹定有佛也。世界通有
佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問
佛妙法。若至無佛界能善答衆難。別本中
同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多
世界。又能變化復作多身成法界身業。九
語。十意。皆成法界自在勝用可知。下徴釋
中明凡於一切法即得巧用自在圓滿成
就故。九住中同善慧地。於自分内。一解
六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習
氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是
智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七
解化處。謂所化衆生住處。八解化時。謂所
化根機生熟時等故知三際也。九不動眞
際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝
進中既爲法王之子故須學知法王住處
等。於中一住處者有八。一約法身無住處。
二約智住眞理即住無所住也三約報身
住淨土等。四約行徳住四梵三空及慈悲
殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛
住國土海。七住華藏界等。八内住無障礙
法界。二善知外化現四威儀。謂隨衆生須
行即行等。三善知安立法王處者。謂由機
感及悲願赴故身土方現。故云安立。別本
名興立也。四巧證眞理又巧就應機。五依
證起説又就機剖別。六知佛以智水灌得
位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪
受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛
處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌
則。又知佛可讃之實徳。釋中爲得九地四
十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就
智。後十歎其勝徳。前中初五明世界無礙
智一隨心迴轉。二暉光照覺。三願等任持。
四自在普入。五至處皆嚴。次三知衆生心行
智。一知心。二知心所行境界。三知根海。後
二授法智。一應根與法。二令滅惑成徳。故
云調伏也。又亦初標意後釋成。謂云何度。
以三學調伏故也。二辨勝徳十中。初四明
身業不可知即是業自在義。後六心智不可
知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身
起勝業。三變現奇異。四奇特無礙。又釋初身
體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事
即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六
中初三智窮三際。即三達妙智知一切時
也。四嚴淨刹智。即器世間自在智。知一切
處也。五衆生世間自在智。以染淨業集起心
是衆生故。六智正覺世間自在智。又釋心即
定也。後爲慧也。又釋心境是俗諦。以是集
起故。即是上九之本智。境是眞。以照理故。
即結歸眞也。以此眞俗無礙雙照懸鑒故
皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩
及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學
佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛。
以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢
比丘頂佛説法處知之。一準下頌文總學
三世諸佛智。二學佛教法智。三理法智。四理
事多門無礙智。五大用普周智。六對縁覺照
智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡
佛果智。十果徳多門智。此中灌頂有受職
| 義。與法雲等同異 | 云云 | 。第六顯實證成分 |
結通。顯實中此界内三。先動地内。一動因。二
動處。三動相。二雨供即身業。三出音即語業
以法準之。二證成中此界内四。一菩薩來
此於中有來因來處來人也。二發言讃美。
三述已引證中。一説人同。二處同。三主同。
四義同。五衆同。六教同。四顯其來意正結
成證。第七偈頌分中以四句成一頌。即
有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌
前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住
即爲十段。就初住有四十六頌。於中分
四。初三頌前發心縁及體。二三十二頌得
十力分。三從菩薩如是發心已下十一偈
頌應學十法。第二中亦三。初十頌十力行。
二有二頌求所知二諦法發心。三震動下
二十頌爲求佛三業發心。於中初十頌身
業。二十方已下三頌語業。三一切十方下六
頌意業。下一結歎。又此廣大三業是此住中
| 所得。謂三業隨智行等 | 云云 | 三頌勝進所 |
此入位不退之義教。又順此教法得不退
故。前是持業。後二依主。於前勝進十法之中。
十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二
住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第三住
中有五頌。初二自分。後三勝進。第四住有
六頌。初三自分。後三勝進。第五住有四頌
半。初三自分。後一半明勝進。第六住有五
頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二
自分。後二勝進。第八住有五頌。初三自分。
後二勝進。第九住有三頌。初二自分。後一
勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯徳。
後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分三。
初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以
初住倍類顯後
梵行品第十二
初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理
故云行。此行即梵。二離染中極名梵即眞境
也。智能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
者有六別。一約報。欲天爲淨色天爲梵。二
約人。在家戒是淨。出家戒爲梵。三行位。信
中修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二
利。三學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此
如涅槃經説。五約二行。隨事造修施戒等
爲淨行。離念契玄爲梵行。如文。六約因
果。涅槃爲淨。道諦行爲梵。經云梵行已立。
是也。二來意者有五。一前位次行。謂前明
正位今辨成位之行。故文云何修習梵行
具足十住。二前明正位今辨依位起行。三
前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今
辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位
通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今
會縁入實。即前相後體故也。三宗趣者以
無念正行爲宗。所成十住位及速成佛等爲
| 趣。無念理觀略作五門 | 云云 | 。四釋文有 |
天子。離妄念器方能受故名正念。具下文
天光女文也。文中初擧事信家。非家是空
法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵
行。二成位。三得果。答中所以法慧説者
以照法之慧方能示法故也。於中亦三。初
答修梵行問。二又復修習下答成位問。三如
是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成
上十住中初住之義。於中三。謂初釋上發
心。二釋發心所得十力。三釋上自悟得果
會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中
有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實
觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀
名。初中三。先擧十法爲所觀。二應如是觀
下以理徴破顯梵行眞理。三當如是下結。何
故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口
意是有爲果。三業是彼因。佛法是出世果。僧
戒是彼因。又出家人修出世行要依此十
法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞淨境。即
所信所入也。身口意是能修行具。即能信能
入也。三業是對境所修所成行。今推求此梵
行在何法中。既求不得。即相盡理顯方爲
眞實梵行。是故文中約此十法唯徴梵行
不徴餘法。文中二。先以理案定。二若身是
下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此
中徴覈十法。即爲十初中若身是梵行
者定其所立。下以理推徴。謂梵既淨法。身
是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法
故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之
自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以
顯眞理。身中八句。初一總餘七別。一無可
軌則非是出世之法。二飮食資成。三惡氣熢
勃。四具三十六物。五垢汚塵染。六邪命自
養。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經佛將成道
魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自
見身内膿嚢涕唾九孔根本生藏熟藏迴腑
宛轉踊生諸蟲。有八萬戸戸有九億諸
小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲
遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生
蟲細於秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐
等。又小乘中説。蟲頭向内蟲尾向外。編作
人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。
時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。
初教即空等準之。上來但是縱破。故云當知
梵行則爲蟲等。若具應云蟲等既非梵行。
明知梵行不即是身。如身無梵餘門亦爾。
以依此等成梵行是故於此十法求梵
不得。離此十法亦求不得故。下文云何等
是梵行。梵行法爲在何處等。其意如此。隨
文準知。二身業可知 三口中心觸者。是觸
數縁境起言助發口業。倶舍論十六種觸中
名増語觸 四口業中語言與前何別者。前
約報體。後約業用故別也。實論口體屬身
分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語
業。是故新翻爲語業。古譯就相名口也。作
無作是語業體中表無表義也 五意中幻夢
者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆
心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是擧
數以徴王也 六意業中約遍行五徴之。
以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒
熱飢渇是觸。苦等是受。略無作意也。上來
但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順
梵故別破。細折方顯眞理故不同也 第七
佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業報
者示金鎗等也。此上三處皆依前起後次
第徴之 八法中六句。一淨教。二理果。三
約縁生不生。四就體實不實。五就情爲虚
妄。六成壞爲合散。此中通有三義。一淨謂
初二句。二染謂虚妄。三非染非淨謂所餘句。
以約三性隨見一分餘分性不異故倶非
法也。又約執故。梁攝論云。計涅槃以無生
寂靜爲體能離三苦爲用等。皆成法我及
我所執。是故倶非法也 九僧中。一約位求
僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故
無僧也。二約徳用求。謂三明六通。三約根
求。謂鈍根羅漢假託時處方得解脱名時
脱。利根＊反此名非時脱 十戒中尋思可
知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名
求。二義求。三自性求。四差別求 自下第二
明如實智觀。於中六。初徴梵行所依時。謂
三世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體
可住故。無有流至過去世中。又由無體故
無可續流至未來世。又以過去滅無故無
物可相續流至於現在。又以未來無體故
無法可起令至於現在。刹那前後當知亦
爾。二徴梵行體。三徴梵行所依處。謂於上
十法何者是梵。梵在何處。四徴梵行主。五
約有無徴。六約五陰徴。第三觀成利益中。
初觀成中先法説。如上約三世觀十法皆
空。故云分別三世諸法平等。後喩況。可知。
二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂
云何得不礙。以不取相故。何因不取。以
無性故。二洞照法界益。法喩可知。又亦可
前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法
如空。第四結名可知。答初問竟。自下答
第二問。由前觀行成故更増修勝行入十
住位。文中有三。初深觀果智。二増長大悲。
三悉分別下以理導前二。即是三心三戒成
三徳三身等也。以彼上文於初住中得十
力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可
知。第三内二。初法後喩。法中二。先以理導
悲。謂不捨寂滅不捨衆生。以空有不二
是衆生故。般若大悲是一心故。二以理導
果。謂行無上業不求報者。以即空故不
求。以不壞故常行。亦是止觀倶行空有不
滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻
等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。縁聚
如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二
起後。起後中兩重顯少因得大果於中各
二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等
是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常
樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故
云斯有是處也。第二重中。標者初發心時是
因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得
佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得
故。下云初發心菩薩即是佛故悉與三世諸
如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。
一位即一切位乃至佛果無不圓備。故云
正覺。下釋何因得如此。以知一切眞實
者。顯理圓也。具足慧身者智徳備也。不由
他悟者内自開覺也。豈是因中説果耳。此
一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然
也。宜須思準之
初發心菩薩功徳品第十三
初釋名者本覺内薫大心創起故云發心。行
成位立名爲菩薩。功超遠劫徳廣塵沙故
云功徳。此明菩薩初發心之功徳。是此所
辨爲簡二乘故云菩薩。簡終心故云初
發。此明發心所攝功徳。非辨發心之相故
以題名。二來意者有三。一前住及梵明行
位體。今顯其勝徳故來也。二前品末初發心
時便成正覺未知此心有何功徳便能如
此。爲來釋此義故也。三前二品以法就機
説令行位有分齊。今則以機就法顯徳量
無限。是故前二通同別二教。今則唯明別
教爲一乘玄妙故。下偈中以美言詞讃述
故次來也 三宗趣者。辨初發心攝普賢徳
具因果分量與法界等。是其宗也 四釋
文於此品中有説分爲四分。初請。二説。
三證。四頌。今説於中有二。初長行散説。
後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中
亦二。初正説後證成。前中亦二。初問後答
答中三。初總歎甚深令生希欲。二校量顯
勝生其淨信。三當相辨深令生正解。初問
中天帝問者在天故顯功徳自在故。法慧説
者稱法之慧方窮功徳之際。二説中二。初歎
深令信。二雖然下正説令解。又釋前起其
希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明
用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故
也。前中初句總六句別。一自不能知。二他
聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧
不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又
釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。
四應教難説。五欲證難通。六數極故難分
別也 第二校量顯勝中總有十一段校量。
一約益物校量喩。二約歩刹校量喩。三算
劫成壞喩。四善知欲樂喩。五善知諸根喩。
六善知悕望喩。七善知方便喩。八善知他
心意喩。九善知業相喩。十善知煩惱喩。十
一供佛功徳喩。論中攝以爲六。初三爲三。
次五爲一。次二爲一。後一爲一。故爲六
也。釋有三門。一對前六甚深。二約菩薩菩
提心相似。三約治六障。初中有二。先校量
顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重
爲二。初一別説後九通説。初中有四。一擧
廣事二正徴問。三答顯廣。四辨超過。初中
亦有四廣。一所供廣謂僧祇衆生等。二供事
廣謂一切樂具。三供時廣謂一劫等。四利益
廣令修五戒等。下九中亦四。初併擧九事。
於中亦具四廣。准初知之。但増多等爲異。
二問三答四超過並可知耳。二釋顯勝中
二。初何以故正徴責。徴責有二意。一云如
前所説功徳甚多。何因比此而非類。故釋
云。初發心菩薩不爲齊限爾所等故非比
也。二云初心菩薩有何勝徳而超過前位。
釋云悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下
諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明
不爲齊限事故發心。顯前四廣非爲廣
也。二欲不斷佛種下明爲無齊限事故發
心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初
一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名
不斷。又菩薩化衆生立如來種中不令取
小果亦名不斷。不同前五戒也。餘句是別。
一是心過。準下應云欲以慈悲心充滿十
方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一
切衆生。翻前限局故云一切也。三知器相
成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知
成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中
衆生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五
知前器體本淨是如理智也。六知所化生使
習麁細是流盡智。謂知彼即空亦即成障
等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。
九他心智。十是三達智亦有宿命智。十一亦
如理智。又此十一中。初二是大悲餘九是大
智。智中第五及十一是佛地一切智。餘是一
切種智。並無分齊故是故超過也。第二歩
刹校量喩中亦二。先明喩所不及。後何以
故下釋顯勝相。前中喩相有一百重。初十
重別説。餘者總説。釋中二。先徴責。後釋成。
釋成中亦二。先明不爲齊限事故顯前
不及後。悉爲下明無齊限故顯此過前。此
中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。
謂欲令度得果故云爲也。次十約智。爲
成自在智故。於中初一總知。次八別顯。後
一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入
無礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣
狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。
此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。
謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一
約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。一約
體。有空有義故得相即。二約用。有有力
無力義故得相入。約縁。有待不待義故有
同異二門也。約性亦二義。一不壞縁故相
入。二縁相盡故相即。並圓融無礙自在之義。
準上思之。第三算劫校量喩。此中亦二。初
明喩所不能及。後何以故下釋超過之相。
初中亦二。先辨喩廣大。二對顯超過。前中
初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方
亦各十也。二釋中先徴後釋。釋中二。初不
爲齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩
欲悉了知下明爲知無齊限事故是故不
可喩也。此中有十句。初一總知。次八別知。
云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在
無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重
即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短
相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短
劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多
相即。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是
有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空
過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多
少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中
無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王讃云
或千劫等空過無有佛今始得見大通一
佛。亦相即故云也。五異無異者。是純雜無礙。
或過未名異現在名無異。過未入現現入
過未故云也。六盡不盡者。是存滅無礙。如
天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量
劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有
無相入者。推妄歸眞。劫入無劫。依眞起
妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從
事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本
誓。是故功徳等於佛果故不可説也。第四
知衆生欲樂校量中亦二。初明喩所不能
及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下
釋超過。於中初責勝所由。後釋勝所以。此
中先不爲齊限等明前不及。此後欲悉知
下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來
一切衆生欲樂智力。知於衆生欲樂之海故
云種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別
知。後一一衆生下約人通知。論名前爲遍
知後名微細知亦得。前是異相後是同相。
前中有二十三句。一約衆生求心。別名無
量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然
求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之
念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故
云即一。而所樂差別故云不壞等也。此約
一衆生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二
樂欲繁多深廣如海。三異類衆生欲樂心海
縁起無礙故相即也。又知一衆生善惡無記。
一切衆生亦爾故云也。四於一衆生隨三際
中。前後欲樂種種而知。一一衆生悲皆如是
故云一切等也。五於中流類同者名相似。
所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切。
同歸一乘名即一欲。實即一乘名爲一欲。
權開三乘名一切欲。又約縁起無礙。通自
他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂
智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘
名無上欲。九於所求處若是究竟名無餘
欲。反上名有餘。十求理名等。求事名不
等。十一託餘心所是有所依。獨起欲數名
無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心
智無寄名無依。十二同求名共。異求名不
共十三欲在因位名有邊。至佛果位名
無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理
名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求
佛智徳名大智欲。十七求佛斷徳名淨欲。
十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸
地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性
位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已
上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明
解脱。二十一染而不染名清淨欲。不染而染
名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利
名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大
悲救生名廣專求自脱名狹。二十三求深
名細求淺爲麁。下約人辨欲同相中。初
擧十數列名有八。此是減數十也。一因生
死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求
脱。二於善惡事中。因聞思惟而生欲樂故
名方便欲。三於可意事求名悕望欲。四得
已不捨名味著欲。五由宿因種子生名隨
因生。又從思想生。經云欲欲知汝本但從
思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外託
境生名隨縁生。又爲善惡發化引生亦名
隨縁生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡
滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求
無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者
有三義。一難脱義。如世羅網魚鳥難脱。由
種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。
如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生
死苦海。下文云。智慧王所説欲爲諸法本。
應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三隱
映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重重
相入故云網也。此約欲體 第五知根校量
準例。亦應具顯爲類同。故文中略辨。爲求
如來十力中種種諸根智力 第六悕望與
前欲何別。通即是一。於中分別。欲據始故
根前説之。悕望就終故根後説之 第七知
方便者。造縁起行名方便。是發業方便故
不同業 第八知心意者爲求如來他心
智故。前明心法此辨心體 第九知業者
爲求佛十力中業智力也。此上五門並略
擧。類上欲門應知 第十知煩惱校量中
二。先明喩所不能及。後釋顯勝相。勝相中
先徴後釋。釋中先不爲齊限知故顯此過
前。後悉欲分別下爲無齊限＊流盡智力故
明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。
有十八句。略作十門分別。初二句約輕重
分別。謂率略心起名輕煩惱。慇厚心起名重
煩惱。又微起易止名輕。麁起難息名重。又
正使爲重殘習爲輕。又本煩惱爲重隨煩惱
爲輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二
句。約使纒分別。使謂十使即五見及疑貪瞋
癡慢。纒謂十纒即無慚無愧睡悔慳嫉掉眠
忿及覆。地持瑜伽説八纒除忿覆。何故除
者。爲有論師説。忿覆是使性。謂忿是瞋使
性。覆是貪使性。爲貪他利覆藏已過。使纒
何別者。雜心云。根本名使。津液爲纒垢。急
縛名纒。輕縛名垢。又此中結即是九結可
知。三有二句。約因果分別。一一衆生無量
煩惱是貪瞋癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因
由彼而生故。涅槃經説有八種覺觀。故云
種種。一欲覺求可意事。二瞋覺念欲瞋他。
三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親縁。五
國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族
姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺
人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。
謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩
惱。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應是與
愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四
句。約三不善根分別可知。六有二句。地起
分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約
利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生
次第分別。邪念虚妄是心想見三倒。生煩惱
是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂
六十二見皆依身見生。以彼爲本故。十有
二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪瞋睡眠掉
悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障
謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩
惱故。下結中以煩惱難脱通名惑網。由委
細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令
永盡。是大慈悲也。第十一供養佛功徳校
量中二。初擧事校量明喩所不及。後何以
故下釋顯超過。前中有十重。初一重別説餘
九總説。前中四。初擧廣。二對問廣不。三答
顯極廣。四校量顯勝。初中先擧東方後類
餘九。前中有五。初一念見多佛多衆生。二
自於多時。興多供。三勸前衆生同已供。四
自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。餘文可
知。就釋顯超過中二。先徴後釋。徴問意
云。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念
力經無量劫供。明佛等甚廣如東方餘亦
爾。即顯極廣。如一人既爾更復勸他一切
衆生亦如是。況復倍倍過前。至第十明此
功徳分限難知。因何比此發心功徳。乃至
於不可説分中不及其一故云何以故也。
下釋中。先明不爲齊限故顯前劣此。後欲
悉下爲無齊限故顯此過前。此中過相雖
復無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲
供養十方無盡法界虚空等無盡世界處佛
故。此通帝網等處故不同前。二時過。謂盡
三世佛即通九世十世等無盡重重時也。三
佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養故非但
如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事
行等並以供養。非但如前。五心過。謂於前
無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經無
盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了
達能所三事平等圓融無礙故過也。問只可
全比非等。豈可不可説分中不同一分耶。
答此發心功徳即同法界。不可分折故。縱
不可説分中一分亦即遍法界。無問多少
皆無比也。如常住僧穀米一斛亦遍十方
僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。
思之可知。第三當相顯深中二。先標後釋。
初中發是心已者。牒前諸喩所校量之心。
即是標發心字。得知下標辨功徳甚深。於
中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是
發徹後際之菩提。心是窮盡佛境也。前中
初擧所知境。謂知三世佛功徳智慧。二成
深行。謂信向是十信。受持是十住。修習是十
行十迴。得證是初地已上。身證是十地滿已
還。又内證爲得證。相外彰故云身證。如小
乘中以滅盡定爲身證。此亦同也。又初是
行證後位證。又初智相應後身相應。又可得
證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功徳者
是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。
於中三。初釋因等。次釋果等。後結因分齊。
初中先徴問。謂何以知初發心已即能證得
三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂
同三世佛音所行路故云等也。於中初十
一句外化徳。後九句内自徳。又前是悲徳。後
是智徳。前中初一句是總。謂化衆生使發
菩提心。紹繼佛種故云不斷也。後十句別
顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住
處。四知所化類別。謂善惡業起苦樂報故
云垢淨起。亦是十力中業智力也。五起廣大
意亦是令離業障。六知所化惑障輕重。亦
是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪
轉相。亦是天眼智力。亦是令捨報障。八知
根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心
造修正明起行。亦是他心智力。十總結所
知。亦是三達智力也。下九句求佛自利徳
中。初一是總餘八別。於中初二因果分別。初
知菩提果。二知菩提因。謂淨法是也。次二
理行分別。初知理法平等。二知智行清淨。
次四體徳分別。初三佛徳。一十力。二無畏。三
不共。後一佛體。謂實智平等故也。二釋果
等中。先徴起後釋成。釋成中。初一句總。二
別。三結。初中即是佛故者。有人釋。或云因
中説果。或云解同佛境。或云約理平等。若
約三乘教亦得如上説。今尋上下文。約一
乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。
窮終方原始。一由陀羅尼門縁起相攝故。
二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果
也。三由法性無始終故。發心入始即正是
終故也。是故上文云初發心時便成正覺具
足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五
句。初五句約佛内徳盈滿等。後十句約佛外
化用普周等。初中一總四別。別中初二所依
法等。一俗諦境。二眞諦境。後二能依徳等。一
身。二智。二外用中初一總餘九別。別中初三
化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。三正
令出苦。後五化令入法。一嚴化處。二現
成佛。三現通令喜。四正令入法。五入法已
護令不失。後一結外化智。又釋。此十五句
中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世
間自在等。於中初二約法等。一所縁及分齊
等。二理教等。下三三業等。謂所化約語業
辨也。次四器世間自在等。於中。一動。二照。
三除。四嚴。後五衆生世間自在等。一爲現。二
令欣。三授法。四護持。五得果。若不護恐
墮二乘地故也。第三結因分齊中。不離三
世之中三寶衆生染淨等法者。此有二義。一
由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無
所不在故也。二由菩薩得即法界之身。
竪含染淨横遍三際故云不離。餘文可知
第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二
雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現身
證。後擧益證。前中何故佛自證者。以初發
心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表
因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二
擧益中。擧彼一切世界之中法慧所説。既有
此益。明知。此法決定不虚。亦以此説難信
受故致此證也。由此心藏攝徳圓淨故名
淨心如來。上來此一世界中説竟 第二結
通中二。先顯法普周無盡世界。後有十句。
釋遍所由。謂何故此法遍於十方説處説人
説法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一
此舍那佛及一切佛各以現在威神之力同
共加持故使然也。二諸佛本願之所攝持。三
爲欲顯示佛所得法。理數如此遍十方故。
四明佛智光使普照故。五欲令解悟眞理
普遍故。六法界縁起相由法爾故須遍説。七
爲欣大法者示此稱性廣大之法令歡喜
故。八佛徳普周欲具讃故。九顯示十方一
切諸佛同所得法。謂平等無差故也。十爲
令解知十方法界無二轍故。由是十義故
説普遍所以説十。亦是式則顯無盡耳。上
下諸文結通之義。並準此知之。上來此界他
方總無盡世界一切處長行散説竟
第二大段偈頌總持中二。先序説意。後正
重頌。初中十句。一以十方無盡世界同説此
法故須觀也。二欲令十方一切衆海悉同
聞故。三爲顯自心如空無偏局故。四觀
成就衆生之法門故。五觀稱法性雖淨
如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得
一乘解脱。八了達根海。九會縁入實。十現
自無盡發心功徳令衆見已而修學故。就
正頌中總有二百四十一頌半分四。初一
百六十三頌半逆頌前第三段當相之文。二
有二十九頌頌前第二喩校量文。三有三
十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌
結歎顯勝。就初文中長分有二十七段。初
六頌頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文。
二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切
世界廣狹即入等文。此中並顯作用益生等。
三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種
故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得
諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌
頌前欲知衆生種種業種種心種種根性等
文。六菩提心無量下六頌頌前欲得法界等
三世諸佛平等智慧文。七從清淨無量心下
二頌頌前供養一切佛文。八於諸甚深法下
八頌頌前得佛智慧因縁文。謂智慧所因即
是甚深三昧及從眞如境所生也。此中並
顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九
頌頌前度脱一切衆生等文。十從世界若成
壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞
唯佛智境。今信佛無疑故亦了知。十一從
盡於未來際下五頌半頌前休息一切世界
衆生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌
頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照刹
中問佛説法。十三從明淨利智慧下四頌
頌前與三世諸佛正法等文。十四從清淨妙
法身下十一頌頌前悉於一切世界示現成佛
等文。十五一身悉充滿下八頌頌前得佛智
慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌
前得如來一身無量身等文。十七從其心無
所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此
是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生
等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理
等。七深定等。八行堅等。九心安等。十充滿
等。十八從欲求道師慧下二頌擧徳勸修。
十九從菩薩摩訶薩下四頌顯説分齊。上二
不頌前文。二十從善分別衆生下六頌頌
前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在眞
故。二十一從無量不可數下四頌頌前悉能
嚴淨一切世界文。二十二從慧眼無障礙下
八頌頌前與諸佛所化衆生皆悉同等。二十
三悉能分別下四頌頌前知劫長短相即相
入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌
前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔
中下九頌頌前悉能震動無量世界。謂入帝
網等。二十六如是深法門下七頌頌前悉欲
長養諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下
六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘衆生
等文。上來至此總是逆頌第三段。當相辨
文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約
喩校量文。於中初六頌頌第一益生喩。二
從無量無有邊下二頌頌前第二歩刹喩。三
從去來現在劫下有四頌頌前第三算劫
喩。四十方世界中下六偈頌前欲等五喩。謂
一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五
一切衆生類下四頌頌前第九第十知業煩
惱二喩。六十方諸世界下七頌頌前第十一
供養諸佛。上來第二大段喩校量竟。第三三
世人中尊下有三十九頌。頌前第一標歎顯
深文。於中分七。初有七頌頌前最初總句
甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深
同法性故。深用普遍故。深智遠知故。並如
文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難
知甚深。於中初四句深廣難知。次二佛以
深徳加持難知。後一結徳難知。謂徳如虚
空非算能知故名難知也。三初發菩提心
下五頌頌前難信甚深。謂以初發心即成佛
果無邊功徳此難信受故也四一切辟支佛
下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得
安樂。乃在菩薩初發心中。此事難解。是故
文中。初四頌標二位得樂。各二頌。後四釋
彼二位得樂所由。亦各二頌可知。五無量智
慧明下五頌頌前難説甚深。謂智深徳廣業
用數多言説難及故云稱讃不可盡也。六普
觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平
等爲衆説法。二位相違令極相順。甚難通
會故也。七無量妙功徳下三頌頌前難分別
甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第
四大段欲得一切佛下十頌結歎勸修。初二
擧徳勸修。次二顯徳深廣。次四顯徳用勝
能。後二勸學究竟
明法品第十四
四門同前。初釋名者有四義。一後位行法
垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。
三明是智法是境。此二法之明明之法。四智
行離染當相名明。即明可軌是以稱法。又
諸行煥照稱性爲明。當體妙軌故亦云法。故
云明法。不爾是闇即亦非法 二來意者。
前明當位體徳。今辨勝用趣。後義次第故是
故來也。又前明自分。今顯勝進。故次來也
三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂眞
如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分
教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼
明餘三故以爲宗。又此四中依理起行依
行成果。教説前三故唯四耳。四釋文者。
此文分三。初請分。二説分。三證信分。初中
二。初長行後偈頌。前中二。初領前自分。後
問後勝進。前中若非懃策照理之機無以
堪受勝進轉増之法。又若非具此洞眞淨
行法無以能説。故進慧問法慧説也。頌中
有八句。一總七別。別中一大誓自嚴二行乘
果乘。三入於因位。離猶無也。謂至無生位
道餘處釋爲初地位也。此在地前相攝故
也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問
後勝進中二。先正問行法之體。後問依行
所成之徳。前中總有十一句。初六自利行。
次四利他行。後一通結倶利究竟。前中彼菩
薩者牒前發心具徳之人。初句問修習何
行令功徳轉勝。問前品中云甚深諸三昧無
量陀羅尼諸佛自在力無量妙功徳莊嚴初發
心。又云即是佛等。何所少故更修習耶。答
此圓教普賢行中大位有二門。各攝法界。前
約自分。此辨勝進。前中亦具後後中亦具
前。然前恒非後。後恒非前。謂具前之後
非前。具後之前非後。故位分前後。攝義
恒周故也。二問修習何行令如來歡喜。是
故云何修習之言貫通下諸句准之。三
問位地。四依位起行。五大願助成。六積徳
成藏。利他中初應物機化。二不廢自行。
三赴欲度生。前生此熟爲異。四化令趣
菩提故。使三寶不絶成興隆耳。下一結倶
利中。善根境結自利。方便結化行。二倶究
竟故云不虚。善哉下乃至欲聞。此文有二
意。望上則爲結請勸説。望下即是希聞
後問。二問所成徳中。如諸菩薩所修功徳者
總擧所依之徳。滅除已下明依徳所成是
所問法也。於中准下答總有十八句分
二。初十七句明徳備。後得善根力下明勝
用。前中二。先十六句内徳圓。後天王下外尊
敬。前中二。先九句明自利徳。後具足佛刹下
七句問利他徳。前中二。先有七句問因徳。
後莊嚴下二句問果徳。前中二。先六句明行
修具足。後菩薩一切下衆徳圓備。前中有二。
初四句是斷障行。謂先離無明住地是離惡
因也。二伏魔。三制外道是離起惡縁。四
離塵垢是離惡習也。二修善行有三。初
修成福徳。二超離惡果。謂離三惡八難也。
三修具淨慧。此慧下文將爲答也。故唯有
六句。總是除二障成二嚴。行修具足故也。
下徳圓中有七。一攝十地。二具十度。三多
三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清淨法總
結也。下果徳中二。先依正三業果。後力無畏
等攝衆徳差別果。下利他中四。初一句應機
現刹具足。二隨成就衆生下以正行攝生。
於中初隨成行縁。二及諸菩薩下正結行
法有五。一勝徳。二所軌。三依法造修。四行
能至果。五廣攝所縁及分齊。皆悉滿足。是
總結也。三速成等者明行有辨果功能故
云速成也。四成護法行有四。初句總明護
法行。云何護耶。下三句別顯。一廣説教開
示義。二不爲異道所侵。三自具文義總持
常説。頓説而無窮盡。上來内徳圓。下明外
敬護中有二。初總擧世間十王及佛法王守
護。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護。
二常爲下顯法王護。三一切菩薩下明同位
護。行體徳圓備竟下明勝用。謂依諸徳有
此勝用。於中四句。初増自無流法故云白
法。即自成證行也。二能開等者以證法教
人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈
頌中。四句成頌有十一頌。初一總請。下別
頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌
問後行法。於中初頌前十一種行法。二人
雄下頌前依行所成徳。於中初二句頌上
善哉願説文。次一頌半頌上行修離障。次二
句頌衆徳備。次一句略頌果徳法。次隨其下
三句頌上利他中行縁。次一切下一頌頌上
護法行。後一頌上十王敬護。於中四。初智
徳無畏猶師子。二福徳圓備如滿月。三斷徳
離染若蓮華。四淨果現前如最勝。此四亦是
頌上善根力増白淨法等勝用文也。第二
答中二。初直説。後重頌。前中二。先歎問許
説。後以法正答。前中二。先歎問。後佛子下
許説分齊。前中先歎所問益。後歎能問者
徳。前中先辯益。謂饒益増善因。安樂授樂
果慧利令得出世法利。後哀愍下結意歎
能問中。先歎自分徳有五。一稱實慧。二不
動而進故云大力。三無間修故云一心等。四
位成就故云不退。五當位滿故超出世也。
又初句明有解。後四明有行。又此等亦是
釋進慧名可知。下歎勝進徳。謂於問自
在等如來也
下正答中二。先答前十一問行法之體。後答
彼依行所成之徳。前中依問次第答之。答
初句功徳轉勝有二十句。初十始修。後十終
成。又初是自分。後是勝進。前中已得發心之
藏。牒前擬後也。應離癡等是總擧也。又涅
槃經云。不放逸根深固難拔。因不放逸根
固一切諸善根皆得増長。不放逸有二。一
| 約事如論釋 | 云云 | 。二約理如法集經 | 云云 | 。下 |
中對治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。
三失悲心逸。四嬾墮逸。五樂諠雜逸。六樂
世間逸。七樂劣善逸。八樂二乘逸。九染
功徳逸。十生絶分逸。如次十句對治應知。
初者既得發心已要須持菩薩三聚淨戒。
然持三種。一不作三業惡。二不爲名利。三
不起戒見。此是標中守護也。二者不於菩
提起有無等見而發心。此是標中離癡也。
三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使
終成故云不退。此是標中精懃也。餘皆不
離此等三也。五者造業求生是凡夫行。菩
薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二。一
所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂
持淨戒離三業非。此以福捨罪離在家凡
夫。二約心亦二。一所住謂眞空妙境。二能住
謂定慧之心。此以慧捨惑離出家凡夫。六
厭背世樂。七專修出業。八雖求出捨二乘
無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功徳而不
見能所修故無汚也。十知己身有四義。一
知身從縁而有離我我所。二知己道行力
若劣終不強對煩惱境界。三知力若強即
須精苦作進修行。四定知已身有菩提種
當得佛故。二勝進中。淨法者謂練治前行
使純熟離染故云淨也。十中一正念淨。二捨
離下離過淨。三安住下正行淨。四常樂下求
法淨。五隨所下除疑淨。六具足下智慧淨。
七心常下三昧淨。八聞好下解空淨。亦是嚮
忍淨。九等視下勝想淨。十恭敬下報恩淨。亦
是敬養淨。第二答令如來歡喜有二十句。
亦初十自分。後十勝進。前中初結前。不捨下
生後。於中初句牒下初五句。二心無倚牒
下第六。修甚深法牒下七八二句。於無諍等
下牒下第九第十。是故總標下十行。稱可
聖心故令如來歡喜。下別十中。初三修有
行。初一勤勇行。次二於有中離過行。謂内
身不惜外財不求。次三修空慧行。一加行
修空。二正證照實。三後得分別而猶無倚。
七常求菩提故名大願。八勝相現前故云
| 光明。九隨有離過故云善知損益 | 云云 | 。十以 |
十法。修已成就故云安住。十中一對過不
染。二證實捨相。三四慈悲攝物。五六行滿
離染。餘四願智具。一大願具。二巧慧雙行。
三思擇勝力。四達性無礙。故云無依止也
第三答菩薩所住功徳亦二十句。初十自
分中。一起行心。二正行行。三智順理故超
言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖
近無益。六若不取意會法雖勤無益。又
善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性
三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五
力等會取經意而受持之。二約義。謂言近
意遠。雖説法相諸門意在眞理超言之處。
三約行。謂意在滅惑成徳。非但口言故也。
七若不依行會意亦何益。此上修次也。八
成大誓二嚴。九因位成滿。十圓同果位。此
上修終。勝進中二。先明觀解。後摩訶薩作是
念下明依解起行。前中初結前生後。謂善
成諸地名巧方便。又於地不著亦名巧便。
成地之要。故云先應修習也。十中初八是
所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等
行。四所依淨土。五所縁及分齊。六勝通及十
自在等。七示現異身。八後智説法。此並諸
地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂
雖分別而無著是方便也。由心造者釋無
著所以。謂知心外無法故無所著。心造有
三重。一轉識分別作。二本識隨薫作。三眞心
依持作。皆心作故不有。心作故不無。是故
無著也。菩薩若能下結能成地。下明起行
於中三。先標。二釋。三結。並可知 第四答
清淨行有二十句。初十自分中。謂十度純熟
出障故。淨謂初施即無不捨。二戒即無毀
犯等。皆明清淨相也。前六可知。七巧成諸
行故是方便也。八大願堅誓尊重如山。此
同下尊重行。九由思擇力修習力説法除
熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。後勝
進中。以後過前故云轉勝。十中。初三宿成
行。次三依縁行。後四悲智行。前中。一内有
實徳外感佛念。二由依護念更増勝善。三
能同佛八相現麁隱細名密方便。又了達
如來玄密之義。如王髻中珠等。又善解權密
之教等故名安住也。次依縁中。一近善友
謂身親近心依附。二依善友起正行。三生
正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非
別。全奪倶盡雙融無礙。是故縁起倶非總
別。後悲智行中。先一大悲。後三大智。於中。
一實智。後二巧智。一成因巧。二向果巧
第五答大願滿有二十句。初自分中所求皆
得名願滿。一忍惱攝生。二嚴土爲物。三
於佛興供。四於法守護。通論護法有四
重。一護理法。謂照理不雜無明等。二護行
法。謂行不雜名利懈怠等。三護教法。謂如
法説授廣宣流布等。四護果用法。謂存護
形像等。五令物身生淨土。六令物智入法
門。七令他願滿。八無足修行。謂行盡未
來際。令如須臾不生厭倦。又願劫隨心
轉。九願因究竟。十願果圓淨。後勝進十中。
一大誓嚴心不慮不成故無憂也。二仰念
勝侶轉起彼願。三悉願往生者頓起諸行。
四究竟等常起所行。上自利。五化令願滿。
六常化不倦。七處苦益生。八捨樂利物。九
授以果法。十得果平等。上利他 第六答
得菩薩藏。初結前生後。總有十句。謂以蘊
徳成藏深廣無盡故無勝進。一見佛。二持
法。即是持藏。三説法即辯藏。四悲普。五妙
定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼
見地伏藏及海中衆寶。并知衆寶出處價直
等事。九佛加増徳。十智達器界 第七答
隨其所應而化度之。先結前生後。謂稱機
授法名隨應化。於中三。初知根機。二教離
過。三教修善。初中亦三。初知衆生病患所
宜。二知宿習因縁。三知現在心念。二教離
過中三。先一句總次九句別。第八由觀自
他平等不起慢於他也。第九心諂曲者多
爲名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜
也。三如是下結。三教修善中。初一句總下十
三句別顯。於中初八自分法化。後五勝進法
化。前中初二於法能説。一觀理等而不違
事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖
復相奪倶盡而不礙雙存故也。又釋。分別
是説。謂於平等法上雖更以異門種種別
説而皆不失本宗故云先後無違。此是本
末無礙。二説縁起法無性名破壞。而亦不
礙縁起法界無所散滅。此是成壞無礙。已
下於人能益。三化令生信。信除疑故歡喜
也。四化令生解。解實理名入。下教令起
行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入
實行。八無著行法皆依心。二邊倶離故云無
染。下明勝進化。九教以此無二平等之念
念敬諸佛。此近佛身。十教自學軟音而無
所著。十一於他異音而無差別。此二學佛
語業。十二學佛法教。十三具足下修佛智
慧。此二學佛意業。下結可知。第八答不
捨諸波羅蜜。先結前生後。此有二義。一雖
常化物。而内心恒寂故云不捨自行。二爲
他行此。是故不捨自行。即是利他故云也。
以十度中後四是第六中開出故但標六。又
以後四嚴前六故云一切諸度具。莊嚴六
於十中第二内。不倚戒以自高。又不執戒
爲有故令淨也。三中初安受苦忍。聞惡無
憂等耐怨害忍。聞好無喜法思惟忍。未曾等
雙結違。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛
果。五禪中一入定體。捨欲等是初禪。次第入
是後三禪。此是事定入而不著故云無染。下
明滅惑出定。是理定。下明定用起通。二超
次。謂於八九次第入。及超越入。此是上事
用。三入一知多。四漸具智徳。此二是理定
用。六智度中。初求聞慧。次所聞等下明思
慧。次入眞等明修慧。上是加行智。次妙善等
辨正證智。次具足等明後得智趣佛慧。七
方便中有六種方便。皆以悲智相導巧無住
著故。云方便。一悲示威儀。智離愛見。二
悲現身。智無染。三悲外示童。智内具黠。四
悲現縛脱。智巧不取。五悲智現嚴。六悲能
入趣。智了所行。八願中有十。一一皆願盡
彼原際。各云究竟。初化衆生願。二淨佛土
願。三供養佛願。四攝智慧願。五修法界
行。六大志願。謂以志力修上行時盡來
劫住謂若須臾。七修促願。謂願以長劫
爲促。上句但轉能見之心。此迴所住之劫。
是故上句有住字此無也。八成壞願。謂願
解達世界成壞。一縁集成不作壞。二劫初
成劫未壞。皆願了達。九現淨土願。十成正
覺願。九力度中有十義皆有堪能。不可屈
伏故名力也。一一各初標名後釋義。初中
釋。内離煩惱等是離過也。具淨等是成徳
也。此二成自行故名自專正。二釋中。謂以
勝力正理他時無能壞者故也。此二總擧
利他。三拔苦心滿。四與樂心齊悉能覆護一
切。是力義也。此二利他心。五持力内蘊法
義。六辨力外宜應機。此二利他徳。七大行具
嚴力。八弘願不斷力。九因力多出。十果力普
覆。十智度中。謂識病了根稱理授法故云
智。亦有十句。於中初四知病輕重。次三知
根欲。謂一知病者學位。二知其心中串習所
行。即根行也。三知欲樂悕望。次三知法藥。
初知境法。二知智法。三知境智無礙無邊
法門。故云法界 第九答所請衆生皆能度
脱中三。先結前生後。二教化一切下十句正
顯度脱。於中初一化出惡道。謂初句修善
因後出苦果。二化出衆難。謂精進修出因。超
難出八難果。次三教治三毒。但貪欲有二
種。一貪色教不淨觀。二貪財教離欲觀。嗔
亦二種。一嗔有情教慈心觀。二嗔無情教
平等觀。以不稱意無情物與稱意物無二
故云平等。愚癡亦二種。一頑無知教界分別
觀。二邪見愚癡教因縁觀。以諸法從因縁
生非自在等作故也。又以不信因果故教
因縁觀也。次三教化令出三界。初教離欲
恚等。捨欲界至初禪等。二教増上觀。捨色
界増上至無色處。三教細微智。以照察細
想令斷盡。證空超出三界。次二句化令入
三乘中三。乘初教寂靜行有三義。一以彼
二乘修離生死喧雜行故。二令修證入人
空寂靜行故。三無餘涅槃名寂靜。修彼名
行。二教以十力等。是超過凡小嚴顯大乘。
三下釋所請度義。謂如初發心擧其本願。
指本曰如。見生墮惡擧願所爲。大師子吼
擧其願辭。誓言決定名師子吼。知病法濟
正顯願相。此中文意顯從初發心見衆生
苦故以決定言請取一切衆生誓悉度之。
具足下結意可知。第十答興隆三寶中三。
初標。次釋。後結。釋中初九別後一總。別中九
句爲三重。有釋云。初約教道。次約證道。後
約不住道。今更釋。謂初中後分三也。且約
佛寶。初教發菩提心。次已發菩提願者讃
彼大願令不退轉。三令依願起行使佛因
圓故云下佛種等。因圓果發名生正覺牙。
是故始終相繼令佛寶不斷。二約法寶者。
初示深教法。次釋理法。三護持等明行法。
又釋。初總示深法。次以法深難解故須解
釋令解法流行。三法既行已即加守護不
顧身命。是故令斯法寶廣行不絶。又釋。初
契經。次是對法。後是毘尼。故須嚴護。三約
僧寶者。初受持威儀教法。是僧行方便。次
行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和
相導曰敬。謂三業慈爲三。同戒同施亦云
同捨。同見亦云同慧。故有六也。後善御大
衆。心無惱。是僧徳已成統攝綰御。是故能
令僧寶常存。下總結可知。此中有三寶章。
如別説 第十一答所爲境界不虚。於中
初結前。從菩薩如是安住下生後。於中三。
初總。次別。後結。總中三。初語業不空。二彼
菩薩下身業不虚。謂所作不謬是也。三如是
一切下意業。智慧迴向不虚。二別中三。初
法。次喩。後合法中。初標。次列。後結。列中初
五明自依正嚴。後五明法攝生嚴。前中初三
三業即正報嚴。次二依報嚴。於中初明土離
染。謂受用此土長道滅惑故也。後明土具
淨徳。謂常有光明故也。後五。一攝勝衆。二
示神力令生信。三授聖教令生解。四化
現成佛。謂涅槃者此非是圓寂之義。梵云泥
畔此名化也。是此所用故應云化地嚴。謂
是現化處故也。五量機授法。餘結可知。喩
合亦可知。上來答初問竟 第二答行所
成徳中有二十句。初滅愚癡是牒前問。具
智慧故是答也。下諸句皆先擧問後顯答。二
慈悲答降魔問。三慧功徳力答制外道問。四
入金剛定除心習垢答離塵垢問。上來離
過行也。五於先佛所等答具足成一切徳
問。六淨慧滿足答能離惡道等問。上六總是
行修具足。七次第方便智慧力答諸地等六
種名衆徳圓備。一地。二度。三定。四通。五明。
六無畏。上來因圓。八白淨法力答佛依正三
業之問。九智慧分別速解諸法等答得佛十
力等問。前句明依正相好果。此句明功徳差
別果。此二總明果滿也。上來總是自利門
竟。十願力神力智力答隨其佛刹問。十一隨
應受化等答隨成就衆生等問。十二菩薩如
是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
後即補處成佛更不言入十行等者同此
説。此據初位爲言。如下小相品中從地
獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
前等者。彼據終位而説。中間二答位準
可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
一句却頌第三所住 功徳下半頌第五
大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
三會竟
華嚴經探玄記卷第五
| 盡此第四會 |
佛昇夜摩天宮自在品第十五
初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
創越地居不同兜率故獨標名。又約行
入玄過前解故。以自在表之。又以解行
相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
前信。以感果在此表行離相。故屆此空
天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
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