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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 此盡相海品 |
十明品第二十三
初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限
寄圓辨十。即帶數釋也
二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證
位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此
辨行用。又前位内行。此位後行。又前本智證
滿。今辨後智大用。由斯四義是故來也。古
人亦有配等覺妙覺。依此經中不辨斯義。
況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此
品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業
經彼經問中名爲十明故
三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在
無礙爲宗。十明義略作三門。一顯名者。一
他心。二天眼。三宿命。四未來際。五天耳。六
無畏神力。七音聲。八色身。九眞實。十滅定。
於中滅定相應受稱天眼天耳。從趣及根
爲名。餘從境爲目。此十皆是智之業用故。
同名智用也。二體性同以大智爲性。然通
普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。
後二是理智。據實唯一無礙智。以後二明亦
不礙起用故。前八亦不廢即寂故。三諸門
分別中有十。一下與離世間品十明相攝
者。彼文約所知明了非約業用自在。唯彼
第四出生不可思議淨妙音聲。無量世界無
不普聞。方便智明。此一約用同此。餘並
別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼
宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神
力攝第五出生不可思議自在神力示現衆
生智通及第七於一念中往詣不可説不可説
世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示
現不可思議世界智通及第九出生不可説不
可説示現衆生智通。彼中第八出生不可思
議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收。彼
約嚴依報。此約嚴正報。此中未來際智明
亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦
攝天耳。此中末後二明攝第十不可説世界
成阿耨菩提不可思議示現衆生智通。餘準
可知。三與智論中三明相攝者有二義。一
非三所攝。以彼亦爲二乘所得此不爾故。
二縱佛菩薩所得三明。於此十中但三攝
五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來
際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末後二也。
依涅槃經亦有三明。一諸佛明謂一切智。
二菩薩明謂般若波羅蜜。三無明明謂畢竟
空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。
一非六所攝。以彼亦爲二乘得故。二若佛
所得攝非不盡。謂於六中天眼天耳神足
漏盡。此四各分二故爲十也。即天眼約見
現未分二。以未來生死智明亦是天眼所
見故。天耳約聽聞聖教及分別音聲故分
爲二。神足約業用及色身爲二。漏盡約定
慧爲二。第九是慧也。餘二不分故。六攝十
也。五通明差別者。智論第三問曰神通明有
何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知
過去因縁行業是名明。復次直知死此生
彼是名通。知行業因縁際會不失是名明。
復次直知盡結使不知更生不生。是名漏
盡通。若知漏盡更不復生是名明。六約教
顯異者。若小乘三乘並三明六通但分齊差
別。若一乘十明十通。與前亦寛狹爲異。七
約所知分齊者。智論第三云。此三明二乘亦
得。但有不滿。謂於過去或知一世。極至八
萬。後不能知。未來亦爾。又不能一念頓知
四諦十五心結使生住滅等相。故不同佛
也。以佛知三世衆生漏盡故。解云小乘但
知三明知不能遍。三乘三明互遍滿知。一
乘十明重重遍知。因陀羅網。謂一念攝九世
等。一塵内十刹。餘念餘塵皆亦如是。於中
所有皆如實知。八約三業。分別者。十中天
耳及音聲境是語業淨。神力及色身是身業
淨。餘六屬意業淨。若據自體但是意業。以
悉是智明故。九約見等分別者。十中二是
見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。餘
並是智。十約建立者。三乘等中但約所知
三世以立三明。今此一乘理實明用限量無
盡。依則表圓。寄十以顯故。唯説十不増不
減。四釋文中有二。初正説十明。後安住
下結歎顯勝。前中初擧數。二辨釋。三結數。
釋中十明即爲十段。一一各二。先釋後結
初善知他心明。釋中二。先知此一大千界衆
生心。二如是等百世界下知十方無邊世界
衆生心。前中先總。二所謂下別。三如是下結。
別中知三十種心有二。初約行明心。二聲
聞下約報明心。前中初三性心總擧也。二廣
狹者於善心中分差別。三惡勝者順上不
善名爲惡心。反此爲勝。無記順流反此
爲背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹
心。三乘倶背。八部順流。三塗爲惡。餘皆可
見
第二天眼明。釋中三。先總擧。二善惡下出所
見境。於中善惡等是通。天龍等是別。三菩
薩下顯天眼能見中。無礙明淨天眼者。以
所知障盡是報得自在明也。下見用並見現
在衆生生死等也。智論六度品云。菩薩天眼
有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。
得念佛三昧。是報得五通行菩薩道。問若天
眼根見。根是障礙。應見障内色不得見障
外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧爲
體故見障外色。若見障外色。何故聲聞縁
覺菩薩見有遠近不同。答通慧有増微故。
見有遠近如磁石。不吸一切不至之處。
於中如所迴轉者。謂是不定業有迴改易等。
餘並可見
第三宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶
下憶過去諸佛因果等事。以是爲衆生出
世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九
世眼見過去現在法故。是故所知無限量
也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去
故。若已謝滅。則無法故。無法而見非眞實
故。若言但曾所經事心中有種影現前故説
憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又
此曾不經事應不憶知。又亦但見現在。非
是過去。何名宿住智。餘文可見 第四未來
際智明中亦二。先知未來衆生業報之相。二
知未來下知未來佛因果之相。前中先總知。
二知衆生業下別知。略擧十對。一業報一對。
二知所作善不善。三就善中。知解脱分善
名出世。知非解脱分善名不出世。四就解
脱分中。得位定者名定。未得者名不定。五
就前不出世善中。有種姓者名正定。無種
姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名
無使。七就無漏中。果位善報名爲具足。因
位不具。上七約位。知衆生下三約行。八初
起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡
未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果
用。後悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法
體用倶無。今云何知耶。答若依方便教釋。
此但見彼現在因種。知彼當來果相差別。非
謂見彼未來法體。若一乘宗於九世中未
來現在體用倶有故。今稱彼如實而知。問未
來未有。何名現在。答非是現在現在故。現
在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。
問此有爲是縁有。爲是性有。若是縁有。縁
今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看
縁性倶無。以是現在之未來必定不有故。若
遂未來時處看。是未來之現在還如今現在。
決定是縁有。是故得見也。餘文可知。第五
天耳明中有四。初擧能聞之徳。二菩薩成就
下總辨所聞自在。三於東方下別顯一方所
聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是
總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十
徳。一清淨者離習曀故。二廣大者徳遍故。
三具足者徳滿故。四不可稱量者徳多故。五
修習者多劫修成故。六得證者證理成就
故。七明淨者所知障盡故。八離障者煩惱障
盡故。九了達者所知明了故。十決定者所知
稱實故。二總辨所聞自在。於十方中有遠
聲。欲聞無有礙令不聞。於近聲欲不聞。
亦無礙逼令聞。欲近不欲遠。及遠中欲不
欲。近中亦爾。並皆自在隨意故也。三別顯
東方。初擧佛。二顯法。三能聞持。就顯法中
有十句。初所説者總擧教相。二所發者發
起隱義。三所開者開顯深理。四所示者示其
宗本。上四是理教。五所制者制其學處。六所
調者違者折伏。上二是制教。七所教化者化
令起行。此一是化教。八所念者六念等法。
九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘
至理法。善解等總結多門所聞法也。三如是
一切下辨能聞持。於中亦十句。一總善解
文義。謂味是文也。二隨何大衆所説之法。
三隨何別人而所説法。四隨以何類音聲
説法。五隨彼智力所解説法。六隨何識
心所變之法。七隨彼所化得功徳法。八隨
何所縁境界而所説法。九隨何所依根器
説法。十隨於何乘而出離法。悉能下結天
耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳
聞持無盡無盡也。第六神力智明有四。初
標名。二顯體。三若聞下明業用。四是名下
結。就顯體中有十二種神力。一無功用。二
同理性。三能普遍。四量難知。五不待依。六
應念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。
十非餘壞。十一増善根。十二順彼行。三顯
業用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能
往彼。設敬知法是前廣大等神力業用。三示
現下明其自在。謂現十方不離一處。是前
不轉神力等業用也。四悉自下請法。了知是
前長養神力等業用。五無損神力下明遍至
成行。是前念至及順行等神力業用。結名可
知 第七分別言音智明中。初總知。所謂下
別。於中三。先知報類言音。二善分別下知
語法施設。謂飯喫等。三摩訶薩隨其下明得
知所由。先法説。由此菩薩遍入世界識知
彼中衆生性類。是故解其言音施設喩合可
知。第八色身莊嚴智明中有三。初知無色
法界。二而菩薩下巧現多色。三佛子下明無
色現色之意。又初明色相無色。次無色即
色。三雙顯其意。初中五句。一總知色性。二
不生是稱眞性。三無種種是離異相。四離
妄執。五離形顯。二現多色中總別合有一
百一十種色。此等並是稱法界之實色。不
同餘教或十一色或二十五色等。三明現色
意三。初總擧應機。二所謂下別顯益用有
十種。並是前法色之勝用。益生成化。三悉
能下結業用。結名可知。第九眞實智明中
二。初本智證理明。二不捨下後智攝化明。亦
是初自内證。後外利他。亦是初證法體。後説
法用。亦初即事常理。後理恒事故。不礙業
用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠
離二邊不著中道相性倶泯有無雙遣。依
三性三無性準釋可知。二菩薩知如是下
結證成智離著之益。二後智業用中有十。
初明照實不捨權。謂前雖照實約非安
立。不著二諦。然爲不捨本願。還約安立。
見於二諦。決定知法。是知世諦也。二興
雲雨法。三度入善巧。謂創起名入。終極爲
度。四巧説深廣。謂不違眞法者度順深也。
五以大慈爲因。巧説無盡。六於無名在
名而不壞名性。性是文字則解脱相也。七
觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不捨
自證。九於不二下明於理事無二之法。不
退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙
運故也。十具足下明無礙具徳自在之相也
第十滅定智明中有六。初明所得滅定。
言不退轉者正明常定。未曾退失。二亦不
捨下顯寂而恒用。謂身在滅定不捨菩薩
十種業用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩
事故。二別顯慈悲三十度行智。四大願救
生。五轉正法輪。六方便調生。七敬養諸佛。
八入法自在。九常見佛。十恒聞法。三悉能
出生下明滅定業用。謂此滅定非直與前十
種行用而不相違。亦乃由此定力出生十
種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名
能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生
貫下諸句。二知法平等。三具足下成果法
願。四深入下智容土海。五究竟下究盡因
際。六於一切下遍學所學。七一切下深悟法
相。八善知下妙達縁起。九了一切下明解
教義。十於一切下明權實智具。四菩薩摩訶
薩下明住定劫數。五顏容下明住定威儀。六
悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不
動。云何得有所作事耶。答若小乘滅定總
無業用。若依初教正在滅定。雖諸轉識總
不現行。由前加行悲願力故。撃發第八阿
頼耶識。令具威儀作諸所作。是故亦云不
起滅定現諸威儀。若依終教觀事則理故。
在滅定而不礙事用。現諸威儀。亦名雙行
自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以
此但得理事無礙故。頓教中不可説用不
用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定
跏坐則是往來説法。亦不分身而動靜成就。
如佛昇天不起覺樹等同此。準之。餘義
如滅定章説。下結可知。別釋訖。第二菩薩
摩訶薩下結歎顯勝。於中三。初歎勝。一過
人天。二越世間。三超二乘。四踰下地。此四
形劣辨勝。五總三業。六別擧定。七顯智用。
此三當相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結。三
此菩薩下顯業用。謂得三世佛智明。非謂
是三明也。十明品竟
十忍品第二十四
初釋名中。十者圓數無盡。忍者智照觀達。亦
帶數釋。二來意有二。遠答前普光十定問
故來也。以忍受眞理情安不動故名也。近
顯十明所依故次來也。三宗趣者。先宗
後趣。宗有五門。一體性。此忍以智爲性。若
小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍
受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當斷
微細著微細礙無明。三定位者。若漸教此十
忍行通諸位。寄當十地之後等覺位中。若
圓教遍通五位。寄於此説四種類者。或一。
謂無生忍。或二。謂二無我忍。或三。謂三無性
忍。出佛性論。或三。謂信忍順忍無生忍。出
地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。
或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四
五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地
及佛地名寂滅忍。此依仁王經。或六忍。謂
信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解云
初三如次是地前三賢。後三如次是十地等
覺妙覺可知。此依瓔珞經。或苦忍等八非
此所辨。或十亦如第八地經中。又十此文。
或十四。依仁王經。五忍中前四各分三。謂
上中下。後一唯分二。謂因果。五別釋十忍。
於中初三約法。後七就喩。法中初一約資
糧位。次一約加行位。後一約正證位。寄相
如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。
由學如此十忍行故。得因圓果滿。故文
云能得一切等也。四釋文中二。長行與
頌。前中三。先擧數歎勝。二列名顯要。三解
釋結歎。初中二。先總告擧數。二歎勝中能
得無礙忍者顯自分因滿。又得下明勝進
果圓。由此十忍得斯因果
二列名顯要中亦二。先列名。後顯要。前中
初音聲是教。隨順是行。謂於説無生之教。
信順忍受境行爲名。二順觀眞理。而未契
眞故名順忍。行體立名。三順觀既極證契
眞理名無生忍。無生是理。從境爲名。又亦
無生是行。當相爲目。下七喩中。光統云。前
之四喩喩音聲忍。電化二喩喩於順忍。虚空
一喩喩無生忍。又云。幻者起無起相。焔者
境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。
電者住無住相。化者有無有相。空者爲無
爲相。又古人云觀識如幻。觀想如炎。觀受
如夢。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀
總一切蘊界處等畢竟空。故如虚空也。又遠
公約知二諦法。謂知俗非實如幻。知俗倒
有如炎。知俗從心起如夢。知聲塵不實如
響。知俗暫有如電。知變易無體如化。知
眞離相如虚空。又前六喩有爲空。後一喩
無爲空。如金剛般若九喩。皆喩有爲。又準
攝論八喩。顯依他。並爲釋疑故。攝論第五
何縁如經説。於依他起自性説幻等喩。總
| 問也。於依他起自性爲除他虚妄疑故 | 答 也 | 。 |
| 他復云何於依他起自性有虚妄疑 | 別問 也 | 由 |
行境界。爲除此疑説幻事喩。無性釋云。虚
妄疑者。於虚妄義所起諸疑。云何無義遍
計度時。分明顯現。似所行境。爲遮此疑説
幻事喩。如實無像而有幻像。所縁境界
依他起性亦復如是。雖無色等所縁六處。
遍計度時似有所縁。六處顯現。云何無義心
心法轉。解云。此疑意幻法不生實見。世法
不爾故非無也。論云。爲除此疑説陽炎
喩釋。論云又如陽炎。於飄動時。實無有水
而生水覺。釋云可以生水覺故。即爲實有
水。世間亦復如是。論云何無義有愛非
愛受用差別。釋云炎水無有解渇受用。世
法不爾故是實有。論爲除此疑説所夢喩
釋。論又如夢中睡眠所起心心法聚。極成昧
略。雖無女等種種境義。有愛非愛境界受
用。覺時亦爾。釋云可以夢中有見女等違
順受用即爲實有。又疑云夢中受用於夢
者有。覺已即無。世法不爾。凡聖倶見。釋如
響長幼同聞。可即爲有。論云何無義種種
戲論言説而轉。爲除此疑説谷響喩釋。論
又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種
言説境界。種種言説語業亦爾。又疑云響是
聲非色。世法不爾。色亦具有。云何非有。釋
如電亦色。豈是實有。論無此喩。又疑云電
色速滅。世法經久。豈同彼耶。釋云如化亦
經久。豈是實有。又疑云凡愚顛倒妄見謂
有。菩薩無倒不見其有。如何亦有攝化衆
生。釋如化所作故非實有。論云何無義有
諸菩薩無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故。
思受生。爲除此疑説變化喩釋。論又如
變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。於
所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應知。又
疑云所作如化可無有實。能作化者是化
所依。應是實有。釋如虚空與色爲依豈是
實有。是故諸法畢竟性空。佛子是爲下結要。
以三世佛同説此故。顯其要勝也 第三
何等下別釋十義。一一各三。謂牒起釋義結
名。初中釋内有十句。初一總擧所聞。謂三
無性理名眞實法。下九顯能聞入法。二聞
無相眞不驚。以解遍計無所有故三聞無
生不怖。以解依他必無生故。四聞無性
不畏。以解眞如無性性故。又釋於眞空法
聞時不驚。思時不怖。修時不畏。又聞有無
所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無
所有不畏。並如諸本般若論釋。五信解者
聞慧之始。先信後解。六受持者聞慧之終。先
受後持。七愛樂者思慧之始。謂愛法樂觀。
八順入者思慧之終。謂思擇得味故云順入。
九修習者修慧之始。謂對縁造修。十安住者
修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地
中 第二順忍釋中四對八句。初創修止觀。
謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平
等正念者止行堅固。不違諸法者觀照隨
縁。三止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清
淨直心等觀行深玄。四止觀倶行。謂即止之
觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信
論云。行住坐臥皆應止觀倶行。所謂雖念
諸法自性不生。而復即念因縁和合善惡之
業苦樂等報不失不壞。雖念因縁善惡業
報。而亦即念性不可得。釋云約法既理事混
融。約行則止觀雙運。如是方爲順法之忍
第三無生忍釋中。先標。何以下釋。前中不
見法生。必不待滅。縁起事故。亦不見滅。又
此無生理非是斷滅無。故云不滅也。又既
本不生故無可滅。下釋中先徴有二意。一云
既標無生。何故亦云無滅。二云既言無生。
爲但寂然無生。爲亦有行願位果等邪。下
釋中十句。初一句釋初意可知。問若爾亦
得名無滅忍不。答理亦應得。但無生必帶
無滅。無滅必隨無生故。多從首名。信力入
印經云。菩薩有五種法。即能清淨。初歡喜地
何等爲五。一謂菩薩得住無生忍故。亦令
他住。又云無生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得
住無滅忍故。亦令他住。又言無滅忍者
證無生法故。解云以此當知。亦得無滅
忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故
不滅。由此不生之不滅故無盡。是故此無
盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是。悉在
一念無生之處。無盡有二義。一理無限盡。
二行無斷盡。三離垢亦二義。一入理不帶
寂。二隨事恒無念。四無壞亦二義。謂入理
不壞事。隨事不壞理。五不動亦二義。謂
雙融二諦一念不動。六寂滅地亦二。通境
行故。七離欲亦二。離種現故。八無行亦二。
斷能所故。九大願亦二。願不沒寂。願能
應機。十住莊嚴亦二。理行相嚴方爲究竟
第四如幻忍中作六門。一總明所喩。攝論
幻喩所縁六處。下離世間品喩識蘊。蜜嚴經
喩第八識。般若論喩外器世間。此經總喩
世間出世間依正染淨等。楞伽中喩一切法。
掌珍論直喩有爲法。大品中乃至一法過涅
槃我亦説言如幻如夢。故知文通爲無爲
也。問涅槃無爲何得如幻。答意在絶見故
亦如幻。謂有無等見非見幻故。若見爲幻亦
非見幻。見幻若絶方爲見幻。況有餘見。是
故非幻之幻方是幻法。絶見之見方是見幻。
取意思之。言説難及。二別開義門。如一幻
＊兎有其五義。一所依之巾。二幻師術法。三
所見幻＊兎。四＊兎生則是死。五愚小謂有。於
中巾喩所依如來藏。二幻師及術喩能起因
縁。如無明等。三幻＊兎之相喩依他起性。四
＊兎存則亡喩依他無性。五凡小謂有。取爲
人法。問術法成幻。非則是幻。若爾果法是
幻。因縁非幻。答因縁亦依他。展轉皆是幻。
問若爾幻師亦應是幻作。答此中擧所作幻
以喩一切。非謂即同。若不爾喩即是法。何
成喩況。十喩論引徳女經。佛言從幻樂器
作幻樂音。從幻無明。生幻行等。廣如彼説。
三有無門有三重。一於上四義各有有無。
巾性有相無以爲＊兎所隱故。二術用有體
無以依巾無體故。三＊兎相有實無以實無
而現故。四生即是無。死則是有。以無礙爲
一故。二由各有四句。思准可知。三四位互
相對。如次交絡門有四句。亦思准可知。
四一異門亦三重。一巾約自位辨。如巾有
二義。一住自位義。二擧體成兎義。此二無
二無不二故非一異等。四句可知。餘三位
各四句。亦准知之。二相對辨如＊兎。亦二義。
一相差別。二體空義。此＊兎巾相對非一非
異。略有十句。一以巾上成＊兎義及＊兎上
相別義。此二合爲一際故名不異。此是以
本隨末。就末明不異。經云。法身流轉五
道名爲衆生等。楞伽云。如來藏受苦樂。與
因倶若生若滅等。二以巾上住自位義與
＊兎上體空義。合爲一際名爲不異。此是以
末歸本。就本明不異。經云。一切衆生則如
也。不復更滅等。三以攝末所歸之本與攝
本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末
平等名爲不異。以前二經文不相離故。四
以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二
相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以
眞妄平等異不可得故。五下明非一。以巾
上住自位義與＊兎上相差別義。此二本末
相違相背故名非一。楞伽云。如來藏不在
阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏者
不生不滅此之謂也。六巾上成㝹義與㝹上
體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘
經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯
如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。
此二義別故名非一。謂相背則各相背捨相
去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近
遠非一。以前經文不相離故。八以極相害
倶泯而不泯。由極相背倶存而不存。不
存不泯義爲非一。此是成壞非一。以七識
則空而是有故。眞如則隱而是顯故。九上
四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。
十然亦不異以理遍通故。法無二故。是故若
以不異門取諸門極相和會。若以非一門
取諸門極相違害。極違而極和者是無障礙
法也。三巾＊兎相對既爾。餘二及交絡諸句准
之。五則入門有四門。一理事相則。謂巾＊兎
無二故。經云色則是空空則是色等。二二理
相則。謂＊兎頭即巾。＊兎足亦即巾。二巾無別
故名即。經云衆生賢聖即如無別。三以理
從事名説事相即。如＊兎頭巾不異足巾。
故説頭即足。無行經云。若人欲成佛勿壞
於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛＊解云應
説諸法即空。何故乃云即貪欲者。以貪欲
即空故。是故擧貪名取貪實。文意如此。四
以理融事。二事相即。如＊兎頭無別有。即
以巾爲頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經
云一即多多即一等又此文云深入如幻
於一法中解衆多等。此約法性融通力也。五
以縁起相由力令二事亦相即。如幻師幻
術力令多則一一則多等故。賢首品云。或
現須臾作百年。幻力自在悦世間等。良以
幻法虚無障礙。是故得自在也。如相即既
爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此
門既爾餘門亦然。並思准可知。六釋文者。
釋内三。先略次廣後成忍行。初中先喩。後
觀。縁起下法合。此依相入門以合如幻縁
起可知。二菩薩下廣中三。謂法喩合。初中
七句。一分別刹。二解衆生界。三解縁起法
界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。
六佛入世間用常寂故云不二入也。七不
失利生故云出生住持。喩中初喩上衆生
界。二非樹下喩刹等。三非晝下喩世間。四
非定下通喩所餘門。五種種下結幻法體。謂
種種非幻者結幻無。若干幻非種種者結若
干非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示
衆色者既非物現物明物則無物之物也。
合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一
切世間可知。三菩薩下成忍行。中有二。初
稱法正觀。二出生下明起業用。前中八。初
約衆生界。即是業煩惱世間。不起者不作
有解。不壞者不作無解。又本來不起亦無
可壞。下並准之。二約佛刹世間。三約法世
間。四約三世世間。五不觀菩提等。亦約法
世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出爲成。
涅槃稱爲壞。七不住大願等約行世間。謂
不住大願是大智行。不取清淨等是大悲行。
八無出無著約流轉世間。謂不捨故。無出在
中無著二。出生下明業。一約刹顯用。而
定知體眞。二約衆生界。三法界。四三世世
間。五出生陰等明流轉世間。用常寂。六度
脱等明行世間用。七知一切等明法世間
之用。八不著化等。九爲衆生故等。十説
過去等並明佛興世用。皆是理事無礙行故
也。第五如炎忍中有四。初總明所喩者。
無性攝論喩器世間。梁論喩所縁境。此經下
文喩想蘊。此文喩一切法。二別開義。炎有
五義。一平地。二陽氣。三陽氣與地合。似水
炎現。四本來乾無水。五令彼渇鹿取以爲
水。法中亦爾。一如來藏平地。二無明習氣
三習氣熏動心海。起縁起似法。四此依他
起本來無生。五凡小無知執爲實有。又十喩
論中有七義。一日光。二熱風。三動塵。四在
曠野。五見野馬。六遠見炎相想謂爲水。
七近則無水。初日喩結使。二塵喩諸行。三
風喩邪憶念。四喩無明曠野。五喩無智慧
者。謂爲一相爲男爲女異名爲炎。六若遠
聖法不知無我。於空法中生男女等想。七
若近聖即知諸法實相等。乃至廣説。三有無
等句數多同前幻。准思可釋。四釋文内。先
法。二喩。三菩薩下合。謂依本心現無有方
處。於内外有無斷常等處求此法。皆不可
得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具
足下證行成可知。第六如夢忍作八門。一
總明所喩。無性攝論又如夢中睡眠所起心
心法聚極成昧略。雖無女等種種境界義
有愛非愛境界受用。覺時亦爾。梁論云。譬
如夢中無有實塵亦見有愛憎受用。此依
他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用。
又功徳施般若論云。譬如夢中。隨先見聞
憶念分別。熏習住故。雖無作者種種境界
分明現前。如是衆生無始來有諸煩惱善不
善業熏習而住。雖無有我是能作者。而現
無涯生死等事。世親無著般若論皆喩過去
境。非證智所知。二開義者夢有五義。一所
依。謂悟心以喩本識。二所由。謂睡蓋以喩
無明習氣。三所現。謂依前顯示夢相差別。
以喩縁所起法。四此夢事不有而有。五令
夢者取爲實有。三辨有無者有四句。一夢
是有義以是夢故。謂於夢者夢事現故。問
此既是夢。何得爲有。又此若是有夢者見
有應非顛倒。非顛倒故是覺非夢。又覺者
見夢無所有時應是顛倒。是顛倒故是夢
非覺。答此既是夢。何得不有。如其不有應
同非夢。竟何所説。又若無此夢者見有。則
無顛倒。無顛倒故是覺非夢。又此夢有本
在夢者。非謂覺處。若無覺者見無所有。而
非顛倒。顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現。
是故由彼見無方知此有。二夢是無義以
是夢故。謂虚妄所見性必空故。問若夢是無
應同非夢。夢義安在。答要同非夢方爲是
夢。以其夢處及非夢處無二相故。問若爾
夢者何不於非夢處而見夢相。答夢者現
今於無處見。是故此夢體不異無。若不爾
者應非是夢。問夢若是無。夢者應不見有。
不見有故是覺非夢。答正由夢者見有有
非是有。以夢者及所見倶無所有故。是故
若非夢者見有不得言無。由彼有故方
知是無。問凡言夢法。相有實無。今言總無。
豈不成謗。答然此有無必全攝故。非二相
故。若不爾者則謗於夢。三夢是亦有亦無
義。以是夢故。夢法理必具二義故。問具此
二義。豈不相違。相違之法豈不謗夢。答半
有半無則是相違。今此全有之無。與全無
之有。二門共在而不相違。是故具有無。方
乃是夢。以是夢故不相違也。四夢是非有
非無義。以是夢故。二義倶融形奪雙盡。故
倶非也。問若此二義要相形奪。如何前説二
義倶存。答要由形奪方得倶存。是故若不
奪無全盡。無以爲無。若不奪有全盡。
無以爲有。是故存亡不礙。倶泯自在方爲
夢法。是故經云世間猶如夢。智不得有無。
此之謂也。四一異門者有二重。初中有四
句。一夢是一。以是一夢故。二夢是異。以夢
現種種故。三倶。以於一念現多劫等。無
二而二故。四倶非。以形奪倶盡方是夢故。
又夢是一。以約所依心故。二夢是異。以約
睡蓋所現故。三倶以約所現夢相故。四倶
非。以約夢性故。融通無礙。思之可見。是
故前門有無於無處爲有。此中一異於一
處爲多。如此無礙方爲夢法。是故上經云
以夢自在法門教化。此之謂也。五眞妄門者
亦四句。一夢是眞實以是夢故。如前所説
具諸義故。聖智所知夢性甚深故。問夫言夢
者是虚妄法。何得輒言是眞實耶。答了知
此是虚妄之法。不顛倒故是實也。二夢是妄。
以是夢故若非虚妄不是夢故。是故亦實
亦虚。非眞非妄。四句無礙思之。此經云夢
性寂滅此之謂也。六自在者夢境虚妄相則
相入。多處現少。少處現多。皆無障礙。故上
文云以夢自在法門教化。此之謂也。攝論
云處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無
量攝在一刹那。縁起夢法無礙自在。則入重
重如帝網等。並准可知。七明觀者觀諸世
間皆悉如夢。以爲正觀。問若在夢者。謂爲
實故不知是夢。不名見夢。若夢覺者即
無夢相。復無所見。是故此夢誰能見耶。答
夢者不見夢。以其是夢故。覺者不見夢。
以其覺已無有物故。了知如此。是覺者故。
是故夢義是覺者所知。非於夢者。由此道
理夢是觀境。經云菩薩受持一切法如夢
此之謂也。問覺者見無而了知夢。夢者見
有亦了知不。答若此覺者了知夢法。正夢時
無。則名知夢。若言覺已爲無。此是覺無非
是夢無不名識夢。是故夢有夢無。但是夢
時。非望覺時。若取覺已爲無。此還是夢。
不名爲覺。是故夢覺前後。謂有謂無倶不
識夢。思之可見。第八釋文中亦三。初一句
總擧。二譬如下別辨。三覺悟下結義。初中一
切世間者謂清淨縁起之法亂識所現故云
如夢。二別辨中二。初擧喩。二如是下顯法。
又釋亦得初是方便觀故云解一切世間等。
二是眞實觀故云覺悟一切世間等。前中亦
二。先明夢有則非有。二明非有而現有。前
中五對。一非是世出世法。二非三界上約
依報。三非生死約正報。四非淨穢約世出
世因。五非清濁約世出世果。皆悉實非彼
法而示現彼。是夢法也。二顯法實觀中八
句。初一總顯。二不壞夢者明此夢法自性非
一切。不待壞故。又無可壞故。又此顯非
是世間不爲四相之所壞故。三不可著
者。解知縁起夢離無所著故。此顯非是
離世法故不可證也。四夢性寂滅者。明此
從本來性自寂滅。顯非三界喧動法故。五
夢無自性者。明此無性非生非滅。顯前非
生非死。六受持一切等者結成觀相。謂常作
此解。不離心首故云受持等也。七不壞夢
者不取捨夢故。顯前非淨穢。以非捨穢
取淨故。八不虚妄取者不分別故。顯非淨
濁也。下一句結義等可知 第七如響忍中
作四門。初喩相者。無性釋云。又如谷響。實
無有聲。而令聽者似聞多種言説境界。種
種言説語業亦爾。梁論云。譬如實無響塵
而顯現可聞。言説事亦爾。實無所有而顯
現可聞。此經意有三義。一知一切法如響。
二知佛聲如響。三能以如響言音而爲説
法。二開義者。響亦有五義。一空谷。二有聲。
三聲撃空谷便有響應。四此響非有而有。
五愚小謂有。三有無等諸句。並准前知之。
四釋文中有四。初知一切法如響。謂出生
等顯能知徳。知一切等明所知。二分別下總
知音聲如響。三別知佛聲如響。不從内等
者。佛如空谷。離聲不成故。非内出。機感如
聲。離谷不成故。非外出。兩倶相依故。非
内外。離聲無聞故非内。離根無聞故非
外。非二故倶非。由此無性縁起如響。是故
恒有而非有。非有而説法故。云亦不壞法
施也。四深入下明能以自如響之聲而説
法。亦是忍行成就起用自在。於中有十句。
初稱法善學。二如帝釋下喩況圓音。三菩薩
下明稱性起用。四於無量下顯業用分齊。五
受持下勝進仰學。六出生下明妙音廣大。七
普令衆生下顯業用成益。八而音下顯用則
甚深。九知音聲下辨定聲語。十亦不染下明
能知自在 第八如電忍中亦四。初喩相者。
般若論喩現法不久住故。功徳施論云。譬
如電光生時則滅。心亦如是。刹那必謝。又
彼論八不中譬不去義也。此經中亦三。一
喩一切法速滅如電。二喩菩薩身無礙如
電。三喩菩薩智了闇如電。二開義者亦有
五義。初三如上速滅等也。四能現顯彰。五
體非遠近。能照遠近。三亦有有無等諸句。
思之可見。四釋文中三。先法次喩後合。初
中二。先約遮成止行有九對。皆離三邊。玄
絶無寄。二所行眞實下約表成觀行。亦不受
持正法流轉者得理不證故。二喩中四。初電
能照明。二譬如下轉喩。如鏡曜日光壁上
現影。油等亦爾。同於電光故也。三電不離
等明體用不相離。四電能遠照等體用不則。
三法合中二。初合前照現。二而其智下合
照遠而非遠。三如種下轉喩。種無根芽能
生根芽。若有則不生。菩薩亦爾。無二説二。
有則無二。故云無礙際也。二若菩薩下忍成
徳用。謂身智無礙速疾如電 第九如化忍
中亦四。初喩相者。攝論喩聞思慧意業所生
果似有而非實。亦喩菩薩變化身。又龍樹
十喩論云。如彼化人無生無老無病無死
無苦無樂異於餘人。以是義故空無有
實。一切諸法亦皆如是。無生住滅。以是故
説諸法如化。廣如彼説。二開義者化有四
義。一依化心。二現化事。三實無有。四現業
用。十喩論云。猶如化事。雖空無實。能令衆
生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾。雖空無
實。能令衆生起瞋恚等。以是故説諸法如
化。三亦有融通句數。應准思辨。四釋文中
四。初約法辨化。二就喩明化。三合法顯
化。四忍成化用。初中二。先顯所知。後辨能
知。前中先總。所謂下別。於中初八句約染
法。一業從心起。二行造修成。三妄境虚無。
四倒起苦樂。五妄取情有。六世間依眞有。
七覺觀起語言。八想起相惱。次三句明菩薩
化。後二句佛化並各出因故名爲化。於中
無生平等者。以得無生方名不退。是故不
退無體如化。問此化爲喩有爲法。亦通喩
無爲。答或唯喩有爲。大品云。問若一切法
如化者。云何言涅槃一法非如化。答若説
一切法乃至涅槃皆如化者。新發意菩薩則
驚怖。爲新發意菩薩故。分別生滅者如化
不生滅者不如化。或亦喩無爲。如十地如
化智中名法界化。或倶通。如大品。若不爲
新發意菩薩則明通也。但破彼實見令見
實法。何定所喩。佛子下結化。世間結前八
句。離世間結後五句。二決定知下顯能知
相。初能知。所知深廣明徹。具足下顯知自在
無礙起行。第二約喩中四十句。初不從心起
者。非從心内種子生故。餘並可知。第三合
法中四。初總合化行。二不著下合化行體。
三而不捨下合化行用。四譬如下重喩明從
無所有建立行果。佛子下結。第四佛子若菩
薩下忍成化用有十句。初一忍成。餘九化用。
明化有九義顯菩薩九種業用。於中初二
句先法後喩。後七句擧喩顯法。準釋可知
第十如虚空忍中四句同前。初喩相。佛地
論喩清淨法界。以離差別相故。中邊等論
喩圓成實性。此經及大品等喩一切法。以
悉無性故。十喩論云。猶如虚空非可見法。
以遠觀故眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦
復如是。空無所有。以凡夫人遠無流慧
棄捨實相則見彼我男女等物。而實此物竟
無所有。一開義者如第八地虚空有十義。
具如前辨。十喩論中有四復次釋。初一約
近無遠有。二約性淨謂染。三約無初中後。
四約體實無物。廣釋如彼。佛地論亦十復
次。如彼應知。此經中多門釋如文可知。三
亦有離有無等諸句。思准可知。四釋文中
三。初明忍解。二佛子如是菩薩下明忍行。
三若菩薩下顯忍徳。亦可總分四。謂標釋
結歎。就釋中二。先明所解。後顯成忍。前中
十句。以虚空十義喩十種法故。初一虚空
無性義同法界故。二不起義喩刹從縁亦
無起故。三一味義喩法性無二故。四無行義
喩行即無行故。五無分限義喩法無分別
故。六無異義喩佛力齊等故。七遍三際義
喩入理之禪。盡三世故。八離言義喩諸法
自相不可説故。九無礙義喩佛身不相障
故。隨感則應故。十周遍義喩法體普遍故。
第二成忍中三。初總擧三業忍相齊空。二別
顯空義類菩薩徳。於中擧虚空十一義顯
於菩薩十一種徳。初一釋虚空等身。二三四
三句釋空等忍智。初一體。後二用。於中向
是因成是果。五釋空等口。謂依無方所空
亦海際畔。古人云。齊海水已上爲虚空故。
又云大海雖廣空容其際故也。六七二句
釋空等身業。八釋空等口業。九釋空等心。
以性淨故。後二句釋空等心業。三何以故
下徴責釋成。責云何因菩薩得虚空等三業
耶。釋云思惟自善根如虚空。依此得三業
亦如空也。於中先擧十種善根皆如虚空。
一分者縁起。二分中眞分也。一量者同理性
故。二不忘一切下十句明所得三業。初不忘
等意業。二遊行等明身業。三普於十方等明
意業。四出生等明口業。第四歎徳用中有
二十句。初十得十身。後十通三業。一一各
有標釋。此十身與前十行品十身及離世間
品十身各有相攝可知。得虚空際下通三
業。皆如虚空。中初總顯含藏。次二別辨口
業。次三別明意業。離貪欲故者。心淨故佛土
淨也。次三別明身業。一用二體三相。謂諸根
也。後一總結深。問此七喩何別。答幻等五
以似有破實有。如化以不有有破似有。
末後虚空以性相倶絶破於一切。又前六遣
有會空多。依空立有少。後一遣有入空
少。依空立有多。問何須多喩。答令理智
明淨故。異門顯法故。義理堅固故。長行竟
第二重頌中有一百一十九頌。長分十一
段。初十頌隨順音聲忍。於中初二頌前聞眞
實法。次一頌不驚等。次二頌信解。次二頌受
持愛樂。後三頌順入修習安住等可知。第二
譬如功徳人下十頌頌順忍。初三頌初隨順
寂靜觀等。次一頌不違諸法。次一頌隨順深
入等。次二頌清淨直心等。後三頌修平等觀
深入具足。第三從三十三天下十頌頌無生
忍。初三頌前不見有法生不見有法滅。次四
頌何以故下十句釋成。後三頌結歎顯勝。第
四觀察諸世間下十頌頌如幻忍。初二頌前
略説。次四頌廣説中喩合。後四頌忍行成
立。第五菩薩摩訶薩下十頌頌如焔忍。初二
頌法説。次四約喩顯法。謂焔水從想生故
喩之。又想故有法而實非有。如焔似水而
實無水。故以爲喩。後四喩法雙擧。顯法甚
深。第六彼能解世間下十五頌頌如夢忍。初
二頌一切世間如夢。次一頌夢非欲界等。次
一頌夢性寂滅及不著夢。次二頌不壞夢。次
二頌夢無自性。次四頌受持一切法如夢。後
三頌不壞夢不虚妄取夢等。第七菩薩摩訶
薩下十七頌頌如響忍。初二頌知一切法如
響。次三頌分別衆聲如呼響。次三頌解如來
音不從内等。次二頌入離虚妄法界巧出無
量聲等。次三頌無礙音令衆生發起善根等。
後四頌音聲非語而隨順語亦不染著等。第
八寂靜下七言十頌二十行頌如電忍。初二
頌觀意。次二頌不生世間等。次二頌不隨
世流不受正法等。亦頌於不二法分別二相
等。次二頌不内世間等。次一頌不行菩薩行
不捨大願等。後一頌歎徳成益。第九修習甚
深下十頌頌如化忍。初三頌行菩薩行如化。
次三頌知衆生業行等及佛菩薩等皆如化。
次二頌業行隨世。後二頌歎徳化用。第十虚
空忍亦十頌。初二衆生及世間如空。次二境
與智如空。次二慧及法空。次二能所説空。
後二三世三業空。第十一是名下七頌結歎
顯勝。初三二利圓。次二因果滿。後二結廣
勝
阿僧祇品第二十五
初釋名者。心王菩薩是能問人。表數法依
心。如數識等。菩薩洞達自在名王。阿僧祇
是所問法。十數之初。從首爲名。若具應名
十大數品 二來意。非答前問何故來。前
十明辨行用。十忍明行體。今顯行徳校量
分齊。則下頌中所數徳是也。又釋前諸品中
所有數量。謂如光覺品等中。皆有數法。今
此釋成故也 三宗趣者有二。一能數之數。
二所數之徳。前中亦二。先定所知。後顯能
知。前中阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖
教中通有四説。一准倶舍論。數至六十重
| 名一阿僧祇 | 撿 録 | 。此約小乘。二依智論第九。 |
二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。
十千名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬
那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他
名阿僧祇。如是數三阿僧祇。解云此既云
過迦他。亦即通過後諸數故名阿僧祇。此
約始教説。三依智論第六。引此品文。還有
百數。至阿僧祇等。此約終教説。四依此
品。百數僧祇。始是初數。如是次第以所數
等能數。至第十名不可説轉。不可説轉轉
等方爲數極。是故前教數極乃是此中初數。
故知此門極廣約圓教辨也。二顯能知者
亦有五重。一人中數法最下。二諸天數法過
於人。天中亦不同如自在天王一念數知
大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知數法過
於人天。四諸菩薩中數知亦差別。如下釋天
童子算沙數法。非二乘能知。亦如文殊普賢
知刹塵數等。非下位所知。五佛自所知最
極自在。一切餘位總不能知。智論第九云。
佛在祇洹外林中樹下坐。有一婆羅門來
問佛此林有幾葉。佛答若干數。彼心生疑。
誰證知者。則私却少葉還問佛。此樹林定
有幾葉。佛答今少若干葉。如所劫語之。婆
羅門知己心大敬信。求佛出家得阿羅漢果。
以是故知佛能知恒河沙數。解云此約佛
知恒沙之數。今此品文。唯佛所知無極之數
故佛自説。又云佛智境界甚深之義故也。二
所數之徳亦二。謂普賢因徳及佛果徳。並各
通因陀羅網等。具如下頌中辨 四釋文
者。此文有二。先問後答。問中亦二。先擧取
問法。後世尊云何下以法諮問。初中何故牒
此十數者。是諸品列名及結通處皆有此十。
然未解釋。不知分齊。爲顯令知故今問
也。十句中第二不可量。下答中名無量。第五
不可數下名無數。第六第七同一句。謂不可
稱及不可量。不可量下答在第八。不思議在
第七。餘並可知 第二答中三。先歎問誡
聽。二心王敬順。三擧法正答。正答中二。先
長行正顯能數之法。二偈頌辨所數之徳。前
中總有百二十轉。答前十問。初一百二轉
答初僧祇問。後十八轉答後九問。前中百千
百千者。謂百千箇百千故云百千百千。皆以
所數等於能數。不同智論皆以十億爲
量。名一倶梨者新名倶胝。翻名億。此恐
不可以百千是十萬十萬爲一億。此即億
箇億方名倶胝。亦倶梨箇倶梨方名一不
變。餘皆准此。其中或此土名或存梵音。皆
是數名可知。於後十八中。初十七是因數。
後一不可説轉轉爲果數。以極即越數之
表。同於果海越絶故也。第二頌中有一百
二十二頌半分二。初七頌定能數之法。二
於彼一一下總顯所數之徳。前中積數有十
重。一初句以第十不可説不可説爲本。二
次一句復積入一切不可説中。此二句爲總。
三未知幾不可説名爲一切耶。次二句顯
不可説劫故名一切也。四次一頌辨以彼
多劫所説入一塵内。五前直言不可説佛
刹末爲塵。未知幾復不可説刹。故次一頌
半辨一念中即不可説刹。如是念念復盡不
可説劫。六次一頌明多刹塵内各有多劫所
説不可説。七次半頌明多刹塵内各攝多衆
生。八次半頌以彼衆生歎普賢徳廣。九次
一頌以此廣徳之普賢。復有不可説箇同
在一毛端。同時各説如上不可説之言。十
有半頌類顯十方無邊世界。亦同此説。此
十重積集中。初六是所用數法廣。後三校量
顯能説人廣。以如是等人説如是等。數數
於如下所數諸佛菩薩殊勝之徳。文意如此。
思之可見。第二所數徳中有一。初明果徳
無礙因位善容二從不可稱説諸如來下
明果徳深廣因能趣入。前中亦二。先辨果法
無礙。後菩薩於一毛端下明因位善容。前
中亦二。先依果自在。後一一毛道出名身下
明正報自在。於此中有四。初總明三業自
在。二攝取下別明語業自在。三無礙心下別
顯身意業二自在。四淨方便下明以法應
機徳就第二因位善容中有十。初明因
陀羅網土。是起行處也。二從意根下明三
業勤勇行。三從一切衆生下明應器攝生
行。四從應現色像下明遊方供佛行。五從
成就施心下明廣修十度行。六從彼淨法輪
下明攝法遊刹行。七深入衆生下明調伏
衆生行。八從彼於一一毛端下明三業深
淨行。九從彼諸菩薩下明願智自在行。十
從不可稱説一切劫下一頌結徳無盡也。
第二明果徳深廣因能趣入中二。亦先果後
因。就初果中三。先總歎佛果徳。二從若於
一小下別顯依報果。三從於彼一一刹中
下別明正報果。第二從菩薩究竟下明因
順入中二。先自分行。二從或於一時下明
勝進行。阿僧祇品竟
壽命品第二十六
初釋名者。往業所引報果名壽。任持色心
不斷名命。品内辨此。故以爲名 二來意
者有二。一遠意。爲答普光十頂問故。以十
重相望各爲終極。得名頂。故知安樂界爲
娑婆頂等。古釋將答佛壽命問。此名字雖
亦相當文勢不順。謂此壽命問在十地等
前。不合答在此處十頂問在地後。更無別
答之文。故知屬此。二近意。前僧祇品顯佛菩
薩實徳平等超過數量。此品別辨佛徳。就
機示有脩短。後住處品別辨菩薩法用。約
機明住處差別 三宗趣者有三義。一汎
明命有三種。一報命。謂煖識不捨不退。衆
同分故。不相應行爲性。二戒命。經中名淨
命。由不破戒故不失比丘法。以淨戒爲
性。三惠命。由不放逸故不退正法名爲
惠命。正惠爲性。二別定此文者。諸佛壽命
亦有三義。一約徳。謂具足如前三種命故。
其報命是無盡。善根所生故也。二就實。謂命
根無盡盡於未來故。三就權。謂隨機所感
現脩短故。今此文中具斯三義。三顯次第
者亦有三義。一約漸教。謂娑婆等局爲地
前爲化佛土故。安樂等通爲地上爲報佛
土故。乃至賢首刹當十地後不可説處也。
二約同教。謂娑婆等爲三乘上。漸漸向細。
入於一乘乃至賢首刹等方爲究竟。何以
故。以就別教娑婆則是蓮花藏故。三約別
教。娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。
末後佛土通解行滿及證入故。是故信滿位
處亦名賢首故也。四釋文中。心王菩薩説
者。顯世識自在故。有劫數也。於中有三。
初擧十世界校量漸次。次類顯百萬。後辨
最後玄極。如安樂世界等。以何爲晝夜。釋
或以蓮花開合辨用。當娑婆一劫。又釋此
娑婆一劫中總有若干日夜。依此日夜數。
數一劫爲一日夜。還數王若干劫。方爲安
樂世界之一劫。則以此劫量。於後諸世界。
皆准此量計可知。是則至最後世界一劫。
於最初世界。當不可説不可説劫也。至賢
首刹已後。則刹海平等無有優劣。是故此
中説普賢等充滿者。以望下最極故。以普
賢爲量。望上猶在數中故不説。唯佛充
滿此諸世界。大佛名經中亦説。又玄奘法師
別翻一卷名顯無邊佛土經。是此品也
菩薩住處品第二十七
初釋名者。菩薩大悲隨方攝化應物之所名
爲住處。人處題名。二來意亦二。一遠答
普光隨喜心等十句問故。二近顯菩薩應機
所在故也。又前品賢首刹等皆是淨土菩薩
充滿。未知娑婆染界爲有菩薩以不。今辨
此界亦有無量菩薩所住故次來也 三宗
趣者有二。一心住。謂智證眞理悲念衆生。
二身住。謂實報居淨土權現於染界。此由
大悲就機所住。亦由大智非世所染。由此
悲智無二相故則住無住處 四釋文以
於處識得自在故。亦心王説也。於中有
三。初擧八方住處。二辨四海住處。三諸國
住處 初中八方唯據此界非約他方。就
此界中。唯約此閻浮提。非是餘洲。初仙人
起山應是東海蓬莱山等。二樓閣山應是下
文南海岸樓閣城側自在海師所住處等。又
勘梵本應名勝峰山。三金剛炎山應是西
海邊等。四香聚山應是在北香山王。是以
彼山中多有菩薩住故。五清涼山則是代
州。五臺山是也。於中現有古清涼寺。以冬
夏積雪故以爲名。此山及文殊靈應等有傳
記三卷。具如彼説。六枝堅固山勘梵本正
云制多山。此云歸宗。即塔之類也。應在此
國南正海邊。七樹提光明山應是下文觀音
住處光明山相連。梵名樹提。此云照曜。八
香風山應在香山西畔。有風穴故也。此八
皆在山者表山居寂靜長道之處。賢聖所住
故也 第二四大海中有二住處。一枳怛者
具云昵枳多。此云湧出。則海島山之名。
曇無竭此云法生。亦云法勇。二窟是海別
處。准梵本應名間錯莊嚴窟。第三毘舍
離下明諸國中菩薩住處有十三所。初毘舍
離是中印度。亦云吠舍離。此云廣嚴城。即
維摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百
賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍。其
側有過去四佛坐及經行遺迹之處。具西
域記第七説。二巴連弗者具言波吒唎補怛
囉。其波吒唎。此是黄花之名。即母之號也。
補怛＊囉此云子也。兒也。即上代黄花女之
子。創於此居故以爲名。亦是中天摩竭國
也。具如西域記第八説。三摩偸羅者正云秣
名。是中印度。此國中有舍利弗等塔及文殊
師利塔。於王城東五六里有山寺。是烏波
鞠多所造寺。北巖間有石室。是鞠多度人安
籌所也。又東有大林。中有過去四佛經行
之迹。亦有舍利弗等千二百五十人修定之
所。具在西域記第四説。又准梵本。此處是
窟名也。四倶陳那者。倶陳是姓也。那是法
律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。
謂大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯
號。彼仙於此廣説法律。謂護淨經行養性等
法。令人修學。相繋不絶。衆人同姓拘陳那
也。五清淨彼岸國應是南印度。牟眞此云解
脱。是龍名也。隣陀此云處。即解脱龍所住
處。六風地者有風孔處名無礙。是龍王所
造窟也。七甘菩國者。正云劍蒲。是北印度。
此國多出美女。故以爲名也。最上慈者。大
集經中名慈窟也。八眞旦者或云震旦。或
曰支那。是此漢國名也。那羅延山此云堅牢
山。則青州界有東牢山。應是也。彼現有古
佛聖迹。九邊夷國者准梵語似當疏勒國。
今但潤州江南有牛頭山。彼中現有佛窟寺
也則北印度境。傳云有四辟支佛影。時時出
現。又此潤州古時亦有蠻居此處。現蠻王
陵故。亦名邊夷也。十罽賓者正云迦濕彌
羅。此云阿誰入。此國舊是大池。因末田底
於佛滅後。降彼池龍乞容膝處。池龍既許
與羅漢通力。以廣其身。得多地處。遂得
造國及僧伽藍。如佛所記。於中現有佛牙
寺及五百羅漢造毘婆娑處。如西域記第
三説。鬱提尸山此云遠聞山。謂多處遠人
皆聞故。即此國四周之山處也。十一難提拔
檀那者。難提此云喜跋檀那此云増長。即
南印度梯羅浮訶者此云上座。即尊者之
名。以居此窟故。因以爲目。文殊問經體毘
裏部。此云上座部。同此名也。十二菴浮梨
摩國者正云菴羅。此云無垢。是果名也。以
此果能療衆病垢故云無垢。彼國多出此
菓故。名浮梨摩也。正治耶曲。託此爲
號。十三乾陀羅國者正云建駄。此云香。陀
羅此云遍。謂遍此國處。香草先發故。以爲
名。寂靜窟。相傳是佛留影之窟。具如西城
記及大集經月藏第十卷中説。上來明此閻
浮菩薩住處。餘四天下准之。餘須彌世界
及樹形等世界。並准之無盡無盡也
佛不思議法品第二十八
初釋名者。如來果之法。迥超言慮故以爲
名。二來意有三。一遠者。此下三品爲通
答普光佛無上地等句問故。問若遠答前
問。何故此更有請耶。釋以相去遠故。更發
起也。若爾前諸品何不爾耶。釋以前諸品
同是因位。今辨果法隔位故也。又釋此是
念法悕説。非是別請。若爾何爲前諸品無
此例耶。釋爲果法深細。顯法器慇至故。須
念。説因法反此故非例也。二次來意者。
爲前已辨修生因滿。今此正顯酬因果圓
故。次三品來也。三近來意者。前住處品是因
滿之終。此品是果成之首故次來也 三宗
趣者。此中正明佛果徳法。略作四門。一通
辨佛徳。二別顯義相。三辨定此文。四顯不
思議。初中若説一百四十不共法等通小乘
及初教等。若辨淨法界及四智爲徳即通始
終漸教。若以一味實徳則唯頓教。如光覺
等品説。若具一切無盡之徳。如此文等是
一乘圓教。二別顯義相者。諸佛功徳無過
二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯
修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂
眞如恒沙性功徳故。三本有修生。謂如來藏
待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分
別智等内契眞如。冥然一相故。此有四義
而無四事。猶如金莊嚴具。若稱取斤兩。本
有如金。若嚴具相状工匠修生。若由成嚴
具方顯金徳。則修生之本有。若嚴具攬金
成無別自體。則本有之修生。是知唯金而不
礙嚴具故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具
而不礙金故。單報化亦即具法身也。餘並
准之。是故得説化身即法身等。全體收盡。
餘准思之。三辨定此文者。然上四義攝有
二門。一約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就
機出現復有二門。一分相門。謂化身爲化
地前現染土等。報身爲地上現於淨土。
此約三乘差別機説。二無礙門。謂報化不
分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六遍
於十方。八相該於法界。諸根毛孔各無限
量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一
乘圓機説。攝有四重。如此品説。一略擧十
門。如品初所問。二次辨三十二門。如答中
大位。三具顯有三百二十門。如答中別辨。
四廣明多門。如類十方一一皆各無盡無
盡也。四顯不思議義者。汎論有四。一理妙
難測。二事廣難知。三行深超世。四果用超
情。今此品文通具前四。別辨第四辨第四
中復開爲四。一何者不思議。略辨十種。一
智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同
染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即
入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。並
如文顯。恐繁不列。二於何不思議亦有四
位。一過世間故。二越二乘故。三超因位
故。四顯法自體故。三云何不思議亦四種。謂
非聞思修及報生智境故。四何用不思議
亦四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。
圓滿得故。第四釋文者。此下三品果法亦
有諸徳。將配三身。謂初法次報後化。文恐
不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身
乎。亦有將配佛體相用。後二品可然。初品
有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯
佛徳體用殊勝。次相海品別顯勝徳之相。後
小相品別辨勝徳益用 就此初品中分
文有四 一請分 二加分 三證分 四
説分。初分中二。先明能請人。衆同念者表
法深細故也。二正顯所念十法。此言不思
者顯果徳法出過言慮。念此不思悕其説
也。初一問佛出處。二問出現之因。謂由本
願。梵本云過去願清淨。三問出生處種族
家。此釋依梵名非是因中佛種性等。四總
明應機現世。次三別顯三輪業用。八問大
用之體。九問大用之相。十問大用自在
第二加分中。先知法器。二與青蓮等者正顯
加相。表果不自彰寔由因顯。故加青蓮
令其説也。十句中。初五與勝徳充身。於中
初三句與佛三業。顯同化辨等。神力是身
業。智是意業。辯是語業。後二句與佛福智無
畏是智。後五與智用充心。一究竟等與佛内
知法界無餘智。二與佛作用境界智。三與佛
無礙行智。謂無思成事等。四分別等與佛
知法器智。五不可數等與佛多門善巧智。
令其能説。何故無身語加。以不入定故。何
故唯意加。令入法界故。此菩薩豈不證法
界耶。釋彼證分限。非甚深故。非無礙故也
第三證分中。初五自利。一總謂佛果法界
無障礙故。佛加令得故云入也。下文云一切
諸佛所説皆入甚深法界。餘四別顯。一深行。
二廣願。此二自分。即是普賢法界行願。今既
入此故得成也。三順果。四現果。謂以佛果
自嚴故也。後五利他徳。一總悲覆衆生要
令離垢故。令成淨行故。令得淨信故云
清淨也。餘四別顯。一量智。二理智。三總持。
四辯説。何故不云入三昧。古釋此則是入
定。又古釋果法已深。更入定顯恐退信解
故不入定。復爲法深故。審入法界。今更釋
此得加力。入於勝進佛果法界。令能説故
第四説分中。告蓮花藏者。顯深奧勝器。
又表含攝果法當有開敷故名也。果徳
無限。略以三百二十門以答前問。於中初
十門標宗略答。後三百一十隨義廣顯。前中
初句所住淨妙答前刹問。二住無量自在答
二淨願種姓二問。以此倶是佛出所依故
云自在。三應機出現名不失時。則答前佛
出問。四法輪。五四辯答音聲問。六不思議法
答神力無礙住及解脱三問也。七淨音重顯
前音聲分齊也。八分別法界答前智慧問。九
光明照答身業問也。十亦顯語業所説至
深也。又釋此十總明如來應機成事。一明
顯佛自住眞理。二明不滯寂故云自在。三
非但内不滯寂。亦外應不差。四應機不失
作何等事。謂轉法輪。五以何轉。謂四辯。六
説何法。謂不思法。七能轉齊何。謂無所不
至。前辨説無窮盡。一切時也。此明音聲遍
一切處也。八所轉之法爲幾許耶。謂無量
法界前不思法顯深也此中無量明廣也。九
語用既爾。身用云何。謂光明普照。謂息苦
報滅惡業。警群機今入法等。十言教則
同理故云入法界。又説法就機令悉證眞
故云入法界。無有究竟不入深法故。末
後結歸也 第二隨義廣答中三百一十句。
大門有三十一位。依古諸徳屬答前問。依
問次第文極不順。今更超次科配。少有相
當。終自難見。良以佛徳無限自在非言能
次。就中長分爲十 初四門答前第一佛刹
問 二從十種出生住持智慧下三門答第
二淨願問 三從十種功徳離惡清淨下二
門答第三種姓問 四從於一切世界一切
時有十種佛事下三門超答第七佛智慧問
五從十種無量説佛法門下三門答第六
佛音聲問 六從十種無礙住下三門超答
第九佛無礙住問 七從具足十種不思議
法已成正覺下六門却答第四佛出世問
八從十種最勝力下一門答第八佛神力問
九從十種定法下三門却答第五佛法身
問 十從十種一切智住下三門答第十佛
解脱問。且麁作此配。通相圓融並准可知
就初四中。初十辨佛六根依正。明勝徳之
體。二普於諸刹應機出生。明依處起用。三
明用應機化不失時。四業用廣大出過圖
度。並於刹現。此擧正顯依。以答初問也。
一一門中各有三。謂標門別列及總結。初中
色身等名法界者。一多故名法界。二廣故
名法界。三妙故名法界。以十八界中法界
攝故。四從所依。以證法界成故。五從義
相。謂妙軌稱法。分齊各別名界。六約當相。
即同眞性故名法界。此色身爲總。是餘入
所依故。次六可知。第八無礙解脱是自在業
用。如下文。於一塵内現三世佛等。第九嚴
土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者。
前以相從性同名法界。今以用從體同名
爲智。又亦前則相依性現。今用從智起。無
盡有三義。一時無盡謂念念等。二處無盡謂
一切世界等。三用無盡謂命終出生等。初五
可知。第六明所成利益第七嚴身應機謂黒
象脚等。第八異異嚴應以機感不同故第九
清淨衆生者。謂調伏衆生令離障。上九別
辨。第十現三世佛。爲種種根等總結多門益
物故也。第三未曾失時者。所作合宜。藥病
相應。初一機感現成而不差失。二宿願善根
現報不差。三根熟與記令増善根。又記
當得果。時無改易。四於耶歸依衆生等應
示神力。五於念佛衆生等應現佛身。六化
成益訖捨而不失。七入城行乞爲施食時
至。八見佛生喜受化時至。九暫捨難化令
生戀仰。十隨機逆順自在難思。亦是總結
也。第四世無比況云不可喩。情不能慮名
不可思。此顯業用自在超過情況。初四可
知。五不離本等者如不起覺樹昇天等。六
決定一法等者。以一法即一切而不壞一
法故云決定也。七於一念等者如意神力能
速普遍。八示現果徳。九現三世佛。十教化衆
生常在滅定。以用而恒寂故。上來答初問
竟。第二大段出生住持智慧下三門答前
第二淨願問。初十皆依本智出生後智。教
化衆生故名出生住持智。又釋理實無差別
而智照此反起知差別智。謂住理而持事
故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。
若不爾者住事迷理。是愚非智。初中先擧
理實故無趣向。後顯隨事故出生淨願。此
正答前問。標之在首。第三中。無二者無能
覺所覺。而生等者。巧出能所不乖無二。下
乖無二而出生二。餘並准之。第二内法者
蘊徳。在心名爲内法。亦是内心所證之法。
一内身無垢。能順入三世。二内具三輪。一
身業神通輪。二語業正教輪。三意業記心輪。
三内有總持持法智。四内具四辯説法智。
五内有無縁大慈悲。六内證理觀機。七内
有善根。並是巧便堪調衆生。八内有法界。
是所證也。住者是智能證也。無礙住者能所
平等無障礙故。九内現多佛。十内照多劫
本來是一日。非新相即。第三甚深大法者。業
用無涯名爲大法。無思稱理名曰甚深。又
過小云大。超因曰深。初二力用大。次二攝
化大。次四三業不空大。次二依正自在大。
末後一正覺大。此剩一句。増數十也。上來
答淨願竟 第三大段離惡清淨下二門答
第三種性問。初十過無不盡故云離惡淨。
後十徳無不圓故云究竟淨。皆是種姓清
淨。無可譏嫌故也。初十中。初一宿因淨。二
現果淨。謂三世如來家生。正答種姓問。標
之在首故也三未來淨。四三世淨。以皆無
著故。五一味淨。六多徳淨。次二身語淨。九
名稱淨。十應念淨。第二究竟淨者亦是畢竟
無染。初三願行淨捨離優婆提者。有釋此是
優婆夷。離此女想故也。有釋此翻名闇鈍。
明佛久捨故云清淨。又翻名戲論。佛已捨
故。次四依正家眷淨。後三現智業用淨。亦
是法身般若解脱三徳淨。上來答種姓問竟
第四大段於一切世界下有三門。超答第
七佛智慧問。於中初十明智用照機。次十
明智體宏深。後十明智徳無斷。初十者謂
時處廣大頓赴成益故云也。又一切世界者
遍也。一切時者常也。謂相續無絶。攝論云。
如恒受樂。如恒施食等。初二現身説法。次
二増行定位。言正法位者初地已上也。次
二應機遊刹。次二悲化攝物。後二體用利
生。第二無盡智海者。前應用常遍。此即智海
宏深故云無盡。一智同理深。二福同智廣。
三所見懸遠。四善根難量。五行同法性。六
法雨漫流。七讃徳無盡。八行願廣大。九常
用無竭。十知心行海。十一福智無盡剩一
句也。第三常法者。此之十法是諸如來常所
有故。常所行故。初二成行離過。次二大悲
大力。次二説法度生。次二應化現身。次二
存歿無念。答智慧問竟。第五大段從十
種説佛法門下三門答前第五佛音聲問。於
中初十言聲説法。次十餘事説法。後十擧因
結果。就初説法門者顯所説之法門。初三
説衆生當位法門。一如來藏是界也。二善惡
不動是行也。三苦樂等是業所得報也。次二
化衆生門。一無量方便度衆生者。謂貪欲多
等教不淨觀等。二淨衆生行者授與戒學等。
次二化菩薩門。一行。二願。次二説染淨欣厭
門。初説染果成敗令厭。後説淨令欣。末後
説三世佛興令往供養門。第二常爲衆生作
佛事者。以此十法開覺衆生入法成益。名
爲佛事。作無停息故云常也。初二身語作。
次二受不受作佛事。謂受令成檀。不受令
放學少欲。次二以四大神力作佛事。次二
名號刹土作佛事。後二佛刹海默住而作
佛事。乃至一切法悉堪爲佛事常作不息。
第三堅固士法者。若能行此十堅固法名堅
固士法。一願堅。二行堅。三教化堅。四大悲
堅。五大心堅。六背世向出堅。七背小向大堅。
八照法淨心堅。九厭大救生堅。十代苦攝生
堅。上來答佛音聲問竟 第六大段從十種
無障礙住下三門超答第九佛無礙住問。於
中初十正顯所住無礙。次十明於具徳無
礙。後十辨彼自在無礙。初中身智所安物莫
能礙名無礙住。初五身於世界無障礙住。
後五智於所知無礙住。於中初二證理説
法住。謂住三世法界。是證絶三際之眞性
也。次二下化上同住。謂下於衆生知根巧
化。上於佛法惠身安住。後二分別染淨住
剩一句。第二最勝者已超下位故。無上者
上無加過故。莊嚴勝徳自嚴故。十中各先
釋莊嚴義。後結其名。初三明三業嚴。第二
語業中。八音等明聲體具徳。演説等明聲用
善説。悉令等益物不虚。三意業中。先明意
攝衆徳。於一念等顯意用無＊涯。四光明莊
嚴中。初光體一一等明因業。普照等示現業。
除滅等止業降伏業。現佛等敬業。五笑光中。
初顯普照義。悉授記等顯離癡。謂成益不
虚故。六出纒法身離染爲嚴。七常光嚴中。
以諸餘光皆此中出故名爲藏。八妙色有
六句。初一總。餘五別。皆超絶世表名爲妙
也。九種姓嚴者此是生家種姓。亦是眞如家
生也。十大慈等嚴中。言無上受者者。受施
田中。佛最無上故名也。第三自在正法者於
法自在無障礙故。初二於教法自在。先説
教後應根。次二於世界自在。先動後嚴。次
二時處自在。先時後處。亦是住壽自在。遍至
自在。七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂
一切佛各爲調化自所化故。各各示成正
覺故云念念。非是一佛。既各示成。非先不
覺今乃始覺故云非不先覺等。此是現化
身用。二就義釋。一佛即遍一切衆生。周十
方微塵。盡三世。念念同時。前後倶成正覺。
此即實成非化。但以不成即已。成即舊來
成故云非不先覺等。以攝三世盡故。無
過去不成故云不住學地等。此可准宗思
之。八諸根互用自在。若小乘但變化用。漸教
大乘即改轉用。圓教一乘亦不變不改。一入
舊來作一切用。九毛孔置衆生。依法性融
通門思之。此是衆生世間自在。十一念現正
覺。此是智正覺器世間自在。於中先於一
念現一等法界佛。二於彼念中類顯多佛。
三擧一念類顯多念。四擧一花座類顯虚
空法界等世界。各現等法界之佛身。思之當
知。佛境界不可思議在於此也。上來答無
礙住竟 第七具足十種不思議法已成等
正覺下六門却答第四佛出世問。於中初
攬縁現覺。二無中巧現。三所現難量。四果
位齊均五智住妙境。六知法無遺。各提門
可見。初中十内。初二果相具。謂先外相備。
後内徳圓。次二因徳滿。謂先福後行。次二應
機現。謂無壞勝法是降魔功徳。次二嚴刹具
智。次二相圓徳備。後一事畢示終。第二巧
妙方便者。謂證理平等能起有中殊勝之行
故云巧也。初一知法無究竟者證理也。而究
竟説等是巧便也。若處理無乖此事有。或
説事有乖彼理無。皆非巧便。若二義岳
別。或合一雙失倶非巧便。今並反此。故名
巧妙方便。以是釋佛出世之義故。就方便
向事説也。二證無能見所見而巧見法界。
三無相知相。無性現色。四證泯三際之理。
而見三世佛宛然。五三業無造。而演法熾
然。六理亡染淨。而不壞世間及佛智用。七
以依非時法而融時相入。又恒住非時而
應時説法。八以所證非時不離時。具足十
辯説無盡法。九證法無名。巧起名句。十無
蘊界處而不壞法相。又善達二空巧分三
聚等。第三有十種佛事無量等者。謂果現難
量皆攝物入道。同名佛事。業用廣大並是
微細相容門故非餘境也。初兜率天作攝生
佛事中。初別擧能攝。總顯所攝。二大慈下
總顯能攝。別明所攝利益。並如文顯。二從
兜率天降神母胎作佛事中有四。先智徳
内圓。二於最後等辨其位處。三或以神力等
正顯業用有十。如文。於中或從初發心者
攝過去故。或涅槃者攝未來故。是故入胎
之時無非具於八相。亦攝過去因行。如下
法界品摩耶處説。四此第二地下正明具攝
八相時方等。而作事。三在於王宮受欲境
時攝化佛事。於中初自行内圓。二大悲下四
等善觀。三廣能爲説下正顯攝益。四雖處王
宮下明攝益深廣。謂一切處爲廣。淨三業爲
深。四出家時攝益中有四。初爲引貪愛衆
生令得淨行。二示現世間捨離下引愚癡
衆生令得智慧。三示現衆生無上下引薄
福衆生令具福智。四廣爲衆生下授與正
法之相。五成道時攝益中有三。初現自正
覺。二莊嚴一切下攝内眷屬。三令一切衆生
下廣益衆生。謂先令行成徳滿。悉分別下
令廣大智立。六轉法輪時攝益中有十種法
輪。一教堅不退。二輪多遍知。三所説決定。
四成益不虚。五輪體廣大。六輪境甚深。七輪
用下照。八輪能上現。九輪性平等。十總結無
盡。一乘十轉無盡法輪應著此文。七入王
城等時攝益中。初入城益物。二一切諸佛色
身下明能以色相威儀等益。三彼諸衆生下
顯所益之相。四以如是下總結無盡。八或
住阿練若下明隨所住等攝益之義。於中四。
初所住攝益。二以境界攝益。三以所説攝
益。四以所住時攝益。九以無盡功徳藏攝
益。於中有三。初明化所成益入菩薩位。二
或現涅槃下顯能化方便。三或發衆生下化
入佛境位。十示涅槃時攝益中三。先示滅戀
慕益。二碎身舍利益。三爪牙髮起塔。謂令
成因得果。念恩歎徳。第四法王無異法者
明果位齊均。一記
| 身不殊。四智慧齊等。五所知佛同 | 有本作 法字 | 六 |
無非化物。九染淨同泯。十善根同如。然餘
處説四種等故説毘婆尸即是釋迦。此中十
種無異。亦是平等意趣可知。第五向十種住
法者。謂佛向此十種法上之所住故。初一
佛住。二梵住。三依宿願。四住現悲。五無功
用。六離妄情。七念無暫失。八心無限礙。九
無不在定。十住眞實際。第六知十種悉無
餘者。大智無限照境無遺。初三即三達圓明。
次三知世間衆生。謂多類衆生言音路別名
語言道。次二知出世。謂菩薩及佛。後三知
法門。初總知縁起。二別知事相。三以理會
事。如帝網重重。並如前地論中已釋。上來
答佛出世問竟。第八大段十種最勝力下
答第八佛神力問。於中有一百門。謂初列
十門。是總標。下十門別釋。一一總門具十別
門。及一一別門攝十總門故成百門。何以
知者。以標中云十種最勝力大力無量力乃
至佛所住法。爲一句標故知。十種之言貫
下九力。各有十也。後何等爲十之言。通徴
前十力各十之義。但以義同故。亦通以十
門通釋前十。是故結中各唯結初。以此十
種皆是大力那羅延等也。以大力爲總。餘
九攝在大力中。故有十種大力。初力用過
劣名最勝力。二當體廣能名爲大力。三多
門業用。四大福勝用。五威徳特尊。如外道
見佛違自先制不覺起禮等。六所作不屈。
七能壞魔軍。八不爲他所壞。九業用超世
表也。十擧世無能破。言大力那羅延幢等
者結歸初總。那羅延者此云堅牢。即帝釋力
士之名。擧近爲況。佛所住之力下別釋中。
初一身命無損力。此釋最勝大力。佛所加
持衆生。及佛所使衆生如上。金剛雨等悉
不能損。如遣耆婆。入火抱兒。如蓮池等。
二毛孔容持力。此釋無量力。如虚空者。能廣
容故。無疲倦故。三毛持圍山速歩力。此釋
大功徳力。如來一身毛孔與十方法界一切
衆生所有毛孔頭數齊等者。顯毛孔既多。各
持如上。金剛圍山明所
歩大也。念念等所行疾也。十方虚空界等所
至遠也。盡過去等行時長也。無羸弊等與不
行無異也。四定用自在力此釋尊重力。於
中初身不起定。化不失時。二指持生界
不起遍坐。五普遍常轉法輪力。此釋不退
轉力。於中二。初以一佛身周遍法界常轉
法輪。二如來一化身下明一切身常轉法輪。
前中先一一等是多説也。盡塵數劫等是常
説也。轉正法輪等説益也。後中一一毛端處
念念化等顯佛身多重重普遍無礙常説。問
若據此文。佛無不説之時。何故乃至一部
奉行。答此是衆生感處説爲一部而如來
説法曾未暫息。以大機常感無間斷故。問
若遍空界毛端處悉有説法。何故此處現今
不聞。答以根無熟故。猶如生盲不見日。
非謂無日出世間等。亦聾故不聞。非謂
無説。若爾説應不遍衆生界＊耶。釋以遍
故至不聞處能令不聞。至聞處令聞。至
有限聞處無限聞處。皆如彼現故名爲遍。
是故今者不聞亦是佛説法也。六胸徳字相
降魔力。此釋堅固力。七音聲遍徹力。此釋
不可壞力。八證理現事無礙力。此釋一切世
間不能思議力。於中初證理玄絶。後隨智慧
轉下現事自在。九法身微密力。此釋一切衆
生不能壞力。於中初平等法普現無礙。二
其身充滿等下應現無方稱性平等。十具菩
薩行佛大智力。此釋末後大力。結同之力。
於中初具菩薩行順佛果用。二住諸佛住
下明勝智圓滿徳。三以明淨智下照達無邊
境界徳 第九大段十種定法下三門却答
第五法身問。於中初門明身業揩定。次門
明見已獲益。後門顯勸觀勝徳。初中化身
八相諸佛等有故云定法。略無涅槃相。此中
正顯身業作用。如文。第二見佛得十果報者
明所作不虚。於中初二滅惡生善報。次二
善因樂果報。次二除疑不退報。謂入在地前
三賢位。次二證位淨根報。從初地至七地。
以證地故名出世。有出觀故名世間。後二
滅障得辯報。謂八地已上。第三有十種淨
法。菩薩應念者。念因倣學。念果増善於中
初六念因行。後四念果徳。可知。上來答法
身竟。第十大段從十種一切智住下三門
答第十無礙解脱問。於中初門明後智業
用。次門顯妙定自在。後門正明解脱無礙。
以此解脱依定慧成故。初中智能迅疾。廣
知名爲智住。初二知所化器。次二成能化
事。次二現佛及神力。次二説法及知趣。後
二應念現形。第二有十種無量不思三昧
者。在此法定於彼法用。又此定即用。故難
思議。於中初二約人法。次二約時處。次二
約佛三業。普遍法界而説一切處有現不
現等。次二約理事法。九定在離世而恒現
世嚴。十定在衆生而恒至佛趣。第三有十
種無礙解脱者。礙障既盡名爲無礙。作用自
在名爲解脱。若三乘教中説佛有八解脱
等。非此所收。此十門無盡是一乘解脱。應
准知之。初二現佛説法。次二調生現土。次
一調已授記。次三現三世佛依正神力。後二
現於三世能化所化。此等約法。是法性融通
力。約智。是如來自在力。良以此智達彼法
故。無礙圓融故。能如是。此約果圓滿説。若
菩薩分得如維摩不思議解脱。皆此類也。不
思議法品竟
如來相海品第二十九
初釋名。言如來者標人顯徳。相海者依人
顯相。福報奇状炳著名相相徳廣多奧積如
海。勘梵本名如來十身相海品。以深廣之
相在十身故 二來意者。若約遠此與前
品同。答普光會中後佛果徳問。若約近即
前品總明果法。此品別顯相徳故來也 三
宗趣者。正辨佛果無邊相海。即以爲宗。別
釋此義略作八門。一釋名者。智論第五問
相義云何答。易知故名相。如水異火。以相
故知。解云顯著義明了義標別義是相義。二
體性者。此三十二相小乘倶以色形爲體。
若初教大乘依瑜伽於二十二根中四根爲
體。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依終
教依對法論以定慧爲體。又攝相歸本
唯是淨識爲體。又會縁歸實唯是眞如爲
性。若圓教相海以無盡法界爲性。三種類
者。依觀佛三昧經有三類。一略中略説有
三十二相。二略説有八萬四千相。三廣説有
無量相。如雜花經中爲普賢賢首等説。解
云雜花即花嚴異名。此品中十蓮花藏世界
塵數相名無量也。此三中初唯小乘。次兼
前爲三乘。後具前爲一乘。又初唯地前見。
次唯地上見。後通五位見。又初唯化身相。次
唯報身相。後是十身相。四出因者。略明七
種。一依智論此三十二相倶以布施爲因。
彼論中一一約施別別釋出。二依瑜伽地持
倶以持戒爲因。三有經中用忍辱爲因。四
善生經以大悲爲因。彼經云是三十二相即
是大悲之果報。五楞伽經及如來藏經。並如
來藏中恒沙功徳具三十二相。則以藏性爲
因。六依涅槃經以十善爲因。七依大集
經第七三十二相一一各別出因。餘經云云。
解云良以佛果萬徳圓融故。或一行通感多
相。或萬行倶成一相。或性待了因而唯説
行。或行證理。成唯約性具。五積成者。智論
第五云。一一相皆爲百福所成。其百福者或
以一轉輪聖王福爲一。如是數至百。或以
一帝釋福爲一。或以一他化天王福爲一。
或云除補處菩薩。餘一切衆生福爲一。或
云同感一三千大千世界福爲一。或云如大
千世界一切衆生皆盲。一人治差。一切人被
毒藥。一人治差。一切人應死。一人救脱。一
切人破戒破見一人教淨戒正見。如是等
爲一福數至百等。或云福徳不可量不可譬
喩等爲一。乃至百。解云彼約小乘及初教
等説。若准此相海無盡福所成。上文云求
空邊際猶可得。佛一毛孔無＊涯限。是則若
大若小皆滿法界。悉無限量。六修時者。三
十二相若小乘及初教三僧祇後百劫中修
相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如
智論第五説也。若終教已去。從初發心修
因滿果。便現或是修生或是修顯。若一乘相
海無量劫修。七建立者。智論第五云。問菩薩
相何故三十二不多不少。答有言以端正
不亂故。若少則不端正。若多身相亂。又觀
佛三昧經佛生世間示同人。故説三十二
相。爲勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩
説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度
行故。上約三乘等説。若一乘此十蓮花藏
塵數相。爲普賢等説者。以修普賢無盡行
海故。八明業用者。一乘業用如小相品説。
餘乘相用如別説。四釋文者明佛相海曠
周法界故普賢説也。文中三。初誡聽許説。
二略説九十四相。三廣結十蓮花藏塵數。
就第二略説中。大相有九十四種。明相所
依有十九處。然一一相中皆有四義。一列
相名。二顯相體莊嚴。三明相光業用。四辨
業用成益。亦有不具者。至文應知。最初
明頂上相。最後明足相者。依觀佛經有順
觀逆觀。從頂漸下。明順觀。從足漸上。明逆
觀。今顯順觀故也 初頂有三十二種相。
何故此中略明十九處相。多少不同者。釋此
皆無盡。但隨説少多多少無在。問既各無
在。何故頂相最多答以最勝故。故善生經
云。一切世間所有福徳不及如來一毛功徳。
如來一切毛功徳不及一好功徳。聚合八十
種好功徳。不及一相功徳。一切相功徳不
如一白毫相功徳。白毫相功徳復不及無
見頂相功徳。頂相中初七正明頂相。後二十
五別顯莊嚴。初中名明淨者。勘梵本。名毘
盧遮那者。具翻名光明遍照莊嚴也。二三
十二寶以爲莊嚴者。正顯相體具徳。釋名
中。淨字即是莊嚴義也。三普放等辨放光業
用。此釋明字。則光明義。四遍照等明業用
成益之相。則釋遍照義也。此之一門亦總亦
別。以標三十二相故是總。則三十二中是
初門故亦別。二中圓滿下明相體具徳。三金
剛下顯光業用。起此光明於彼世界故云
所起。此釋名佛方便海也。四普照法界者
顯業用成益。證理法界故。照事法界故。三
中初窮事遍理。充果該因故名充滿法界。
雲者周遍義。潤益義。無本義。無礙義。現相
義。降雨義。是雲義。下並准此。四中名普照
者有二義。一相中現難思佛刹名普照。二
照現法界佛光名普照。五中摩尼寶王下
明第二相體具徳。釋名中琉璃寶也。三普
照下辨相光業用。釋名中普照也。歎佛等
略出往因。四悉放下正顯成益。釋名中大
自在雲義也。六中初名體合擧。二放諸光明
下業益齊明。謂以平等普照法界。等以教
聲法燈。令菩薩功徳在佛離垢智寶幢海。
七中伊那下顯相體具徳。伊那羅此云主。
則天主寶等。並可貴義等具六種義。是故名
寶。自在義等。是故稱王。悉是佛果無障礙
徳。此釋佛光。三普照下明業益。釋廣雲義
可知。自下有二十五種莊嚴頂相。於中初
内琉璃摩尼下明業用及益。釋成圓滿光明
之義可知。二中先名體同擧。二無量世界下
顯業用。釋光明雲。三出生無量下明成益
相。説深大法。釋菩薩行藏。三中放琉璃色
等明第三業用。明身光聲智釋普照雲也。
四中於一切下明業益。有開覺除障。釋覺
雲義。五中業用内長養智身者。釋體中心
海王也。長法身者釋如意法寶。令彼滿足
如來相海。六中初寶花嚴刹。後四行嚴人。
或四攝。或四無量等亦得。初相嚴事法界。後
行嚴理法界故名一切莊嚴也。七明佛於
三昧念念現佛。令機得見。用此爲相。八
從佛無障礙意業中所出依正一切化用故
名化海。九於其座内現諸佛像。名爲解脱。
光明演法嚴刹稱雲。十内業用中正法光雲
嚴淨一切者。開覺菩薩令因種姓増修正
行故名嚴淨。則釋覺佛種姓。餘亦同此。十
一過去福智如輪顯現故以爲名。十二頂
寶花中盡窮法界。諸佛依正皆於中現故名
普照自在雲。十三中普照一切等名入一切
也。十四名明淨者。若具亦名遍照莊嚴。體
用中具釋此名可知。十五以法輪光明
開覺一切故以爲名。十六能現菩薩道場
成佛名一切莊嚴。十七現衆生業報名法
界因。但現因必帶果故亦有報。十八以法
輪普被一切世界名普照。莊嚴令深解法
界故云淨法輪雲也。十九中標釋可知。二
十巧入衆生等位照現法界名淨燈雲。二
十一智照無量諸三寶海名分別法界。令
一切衆生等明分別所爲可知。二十二相
光凝住遍空法界。普現諸佛菩薩功徳。令
觀無厭足。二十三中於眉間出寶光等者。
古人將此下三相屬眉間相收令以次後
二相並是頂相。末後一種復是眉相。此之一
相或是交錯。或亦用此莊嚴頂相屬頂收。
以光明普照成勝益故名寶光炎雲也。二
十四頂上次第起諸莊嚴。謂嚴現佛身嚴
現佛刹嚴現菩薩故名一切法界莊嚴雲。
二十五如來頂相悉能等。總結中先麁結前
三十二種寶相莊嚴。後細結莊嚴一切法界。
智論第五頂有骨髻如捲等在其頭上。觀
佛三昧經如合捲相也。上來三十二門明頂
相竟 第二大段明眉相中有一相。釋中
二。先釋普照法界。後出生下釋遍光明雲。
智論白毛眉間生不高不下。白淨右旋舒長
五尺 第三眼相亦一釋中。初所見無礙故
名自在。後眼光現佛亦名自在雲。智論眞
眼相如好青蓮花。又如牛王眼睫長好不
亂 第四鼻一相可知 第五舌有四相。初
明廣長相中。先擧名體及因。次普照等顯
其業用。後出生等明其益相。二中釋舌掌
相。謂於舌掌内以衆寶爲嚴故云安住。此
明勝徳備也。安住一切法者。明一切所説
法門。並在舌掌之内安住。此明大智具也。
是故舌掌名法界地也。三明舌端相。於中
出生無量下明用益。謂光照佛海名順法
界。又妙音遍至亦名順法。又令衆生樂聞。
順入法界。故立此名。四亦舌端相中。出生
下明用益中。一妙音等讃。二妙徳等覆。三
妙智等入。四妙刹等現故名平等法門。智論
舌相覆面至髮際入口亦不滿 第六齗相
徳體中。一勝徳外嚴。伊陀尼羅此云帝青寶
也。二法界内充。三大衆悉滿以佛齗齶中既
諸法界地悉在其内。是故諸菩薩雲亦悉充
滿在其齗内。出生下明其用益。於中所照十
方還在齗内。以諸法界非唯現故。是故但
此齗中則攝法界盡。頭背手足亦在其中。
十方世界及諸衆生菩薩諸佛悉唯在此中。
餘門如虚空無所有。然齗相不大。法界不
小。全在其内。外相宛然。空界無邊不出
＊齗外。是謂如來勝相。非是心識思量境界。
此一既爾餘並例然 第七大牙相有四。謂
四大牙。初右邊下牙。衆寶莊嚴者明體具徳
也。放大光等明業用廣大也。普放光等顯
利益之相。此是所照佛身。復放光益。二右邊
上牙用中一一光内現佛依正故名爲藏。
三左邊下牙用中。照現一切佛及眷屬故名
燈雲。四左邊上牙於中出生下明業用。謂
因此大牙出大妙音現佛因果法等。智論
牙白勝雪山王 第八齒有一相。梵言金
慕耆婆一齒間不容一毫者。此云頸旋螺
文。則佛齒形状也。放大光下明業用利益。智
論齒有四十。不多不少。齊密無麁。細人不
知者 第九肩相有五。初右肩相名爲一
切寶地者。從體徳爲名。光炎普照等明用
益可知。二右肩平滿相普照明業用。三左
肩相中普放等明業用内現盡法界諸佛神
力。四左肩遍照相用中。放光現法界佛依正
等報。五右肩無動相中。出生下明業用照
理事人法因果法界。智論肩圓好相一切治
肩無如是者也 第十胸相有一。言胸有
勝妙相海者此是徳字之相。能破怨敵周遍
下明業用利益 第十一脇相有一。於中出
生下明用益也。此是兩脇同辨。智論云。兩
腋下平滿相不高不深 第十二腹藏相有
七。初相中菩薩功徳下明體具徳。普現下
明業用利益。釋成普現如來雲義。二中一標
名。二如來下釋花義。三放香炎下釋開敷
義。三中妙樂充心名可悦等。此是世人五藏
中心藏。何故不説餘肺等藏。以佛金剛身
無餘藏故。何故唯有心藏。以最勝故。令
他有觀見故。放摩尼等明用益。四勝徳深
廣圓滿故名勝海釋相可知。五光照法界名
爲電光。下第二勝功徳平等地相者。或是五
藏中當第二等。或身分中句下第二等。既
無別指的。是故難定。下文第三等准此。六
照現無量菩薩法界故以爲名。七照現最
淨法界及極果依正三世間相故名照最高
雲 第十三明下部相有二。初是妙音轉
法輪相。離垢清淨者不同餘人之穢故。正法
道者非是穢路故。香炎等。明業用照現佛
内心及所證法界故。二宣暢佛因智嚴刹
故名莊嚴 第十四手相有十二種。初手
掌相中。放大光等明用益。轉法輪照佛海。
嚴法界也。二寶手相中。體具衆徳名海。
用光矚物名照。三妙手相中。以常青琉璃
寶用嚴其手名普莊嚴。亦名微妙之手。普
照一切下明業用利益。四離垢燈照手相。亦
是網縵手相用中導引菩薩令到彼岸。五
現寶手相。謂寶蓮花光照法界故以爲名。
六照明手相用中。寶光照法界香光嚴刹
海。七琉璃燈手相中。體具琉璃之徳。光用燈
照之雲。八智燈手相中。金光普照則爲智燈
也。九蓮花手相中。體具寶花名曰蓮花光。
覆世界故安住。十滿法界手相用中。初光
照現如來及充法界。後如來妙手下明手
具徳及用滿刹海。智論正立手摩膝。十一右
手指相用中。寶花妙音嚴現刹海故名成就
等。十二指端出寶相。以能照佛寶藏法界
故名安住一切寶。從徳爲名。放大光等明
用益。初照現三寶海。後出生下明出聲遍
覺増長願行 第十五馬藏相有三種。初
隱密相用中。照法界者證理深也。照虚空
界者照事廣也。寶嚴法界者行嚴眞性出
生妙果也。二一相現一切相海用中釋顯此
名。復照現餘一切佛神力。三法界海相中。體
能照現十方諸佛及法輪海。用能示現自塵
數相。此上是十身相。若化身相者智論馬陰
藏相。佛令弟子見陰藏相者爲決疑故。又
有言化作馬寶象寶示諸弟子。我陰藏相亦
如是。第十六髀相有二。初右髀相名普
照示現雲者。衆寶現嚴故。妙法光現故。出
聲寶嚴故。念念示心海故。二左髀相名普
照一切迴向海雲者。用中放光。普照一切
衆生。令趣向佛海故以爲名 第十七
相有二。初右
鹿王
次佛音普聞。次化身充滿。次身光淨刹。後化
滿法界。文並可見。二左
量開化法海 第十八毛端相有一。初毛
内現刹。是標名也。於一毛孔悉放等顯徳
也。一毛孔示現等明勝用也。智論中一一孔
一毛出相毛不亂。青琉璃色毛右靡向上
第十九足相有十三相。初金剛足下相
名菩薩海莊嚴者。用中釋顯。謂光照開菩
薩法故。出化菩薩故。光住菩薩海故。以爲
名。智論足下安平相。足下一切著地。間無
所受。不容一針也。二足趺上相名明淨雲
者。衆寶莊嚴者體攝衆徳。智論足趺上眞金
色於上毛青琉璃色其足嚴好如雜寶履種
種莊嚴也。放妙下明用益。釋名可知。三足
指間相名覺雲者。用中初示覺相。次照所
覺法。次現覺法。次現覺處。後照覺用時。
未來未有。若爲照。以依九世。如彼現故。
智論足指網縵。纖長端直。次第傭好。指節參
差。指爪如淨赤銅。四千輻輪相名照法界
海者。用中初嚴照刹海。次嚴照佛海。後照
淨法界海故以爲名。智論千輻輞轂三事具
足。自然成就不待人工。諸天工師雖毘首
羯摩天不能化作。五足相名示現一切諸
佛雲者。用中初發行雲聲教雲花嚴雲。示
現世界故以爲名。六足相名自在光明雲
者。示現佛光明故云自在常放等。顯業用
可知。七足下後分者是足跟相也。普照下明
用中。初照法界現化身普覆。後一一身出
音聲海。充滿法界故以爲名。智論跟廣平
相。八足底相名深寶原底者。體具寶嚴。用
窮深底。如文可知。九中初一切寶等名體
合擧。後於念念下益用倶陳可知。十名普雲
藏者。體具普雲光明照藏。十一名平等光
雲者。出生下明業用中。音聲稱法界故云
平等。次一一相下光稱法界故云平等光
也。十二名示現莊嚴雲。初體具徳嚴。次用
嚴佛刹。次佛雲滿刹。次嚴因法海。後照因
果法。同嚴法界故以爲名。十三名諸佛自
在普示現雲者。放不思下明業用中。先現
佛光自在。後顯佛聲自在雲可知。上來總
十九處略明九十四種大相竟。佛子下大
段第三廣結大相者。以別説難盡。是故總
結。非略能盡。故須顯廣。然一箇蓮花藏界
已遍法界。況復説十。復顯無盡。是則無盡
無盡非普眼而不覩也。相海品竟
花嚴經探玄記卷第十五
乙巳歳分司大藏都監開板
| 此盡性起品 |
佛小相光明功徳品第三十
初釋名佛者。標人表徳。小相者形大辨體。
光明者依體起用。功徳者用所成益。此則依
人顯徳。體用爲名。二來意者。前品大相
各有光明。皆照法界而未顯所照利益之
相故。今此品正明益事。爲大相難明故辨
小相。小相復多。但論一相。一相有多時之
益。且説一時。此一時益復難明故佛自説
也。以此而論。前大相業用無邊無邊。極難
知耳。又依前大相流出形好故次來也
三宗趣者。宗明如來相徳利用。略作二門。
一定分齊者。既三十二相有八十隨好以
嚴。則知十蓮花藏微塵數相一一各有塵數
等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸
相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二
辨業用者。如八十隨好但嚴形佛生淨
信。今此明小相。佛爲菩薩時相輪隨好最
下位處用。謂放一光照十世界塵數刹。地
獄衆生皆得生天。成就十地十眼耳等。即
此天子毛孔香普熏衆生。亦得十地白淨
輪王。又此輪王放光復令無量衆生復得十
地十眼等。如是展轉盡於未來傍無邊際。
皆不可説。菩薩小相既爾。如來大相之海。利
用自在不可説不可説也。四釋文中二。先
略。後廣。前中亦二。先明果用攝益。後又菩
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