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離放逸故。三安衆生事結初四門。以同
與樂故。四諸不惱亂衆生事。結前亂衆生
六中初三後二。以此五門即五明所攝能除
闇障。倶而能生智。是故論中釋前三句超
擧後二。良爲此也。其第四句但爲與樂而
非生智。故非此結餘。如遠疏應知。第二
就地果中。三果科釋同前。言得轉勝多聞
三昧者。論經名多聞陀羅尼者。非義陀羅
尼。謂對勝彰劣也。以平等淨心難得等者
對劣顯勝也。以能具二難故得聞持。一
地初平等心難得。二樂出世間現世間難。
此是不住道行勝也。以此地智光證是眞如
事故況金器硨 &MT02800;

磨瑩等。日月等喩教智
淨。依阿含増長智慧光明勝於前地智故。
謂勝前地珠光故也。餘並可知。第三重頌
中有三十九頌。初十一頌前勝慢對治。於
中初二頌十平等。次二頌道品。鎧杖喩。次
二勝行嚴身喩。次二師子吼法喩。次三頌前
初住地同念不退心。論名如道行。第二常
爲下十三頌不住道行勝。於中初四頌前
所知法中智清淨。二如是觀下九頌教化衆
生勤方便。於中初一頌半頌總觀虚僞生
悲慈二心。次三頌半頌悲中觀縁集苦。次三
頌觀深重苦。次一頌大慈觀事。第三常住正
念下七頌彼果勝中。初一頌攝功徳勝。次一
頌半頌修行勝。次半頌教化衆生勝。次四
頌起世智勝。下七頌地果。初三調柔。次三
半＊頌攝報。次半願智。後一結説究竟難勝
地竟
華嚴經探玄記卷第十二

華嚴經探玄記卷第十三

盡第七地

　魏國西寺沙門法藏述　
第六現前地亦七門同前。初釋名者。攝大
乘云。由縁起智。能令般若波羅蜜多現在
前故名現前地。世親釋云。謂此地中住縁
起智。由此智力令無分別智而得現前悟
一切法無染無淨。無性釋意及梁論等並同
此説。解云由加行智引根本智。證於眞如
無染淨法界令現前故。解深密經現前觀
察諸行流轉。又於無相多修作意。方現前
名現前地。解云此有二義。一現前觀察諸
行流轉。二由多作意令無相觀方得現前。
莊嚴論云。不住生死涅槃觀慧現前。名現
前地。十住論云降魔事已菩薩道法皆現在
前。仁王經名爲法現。成唯識同攝論。瑜伽
同深密金光明等。更無異説。十地論等如
前已辨。第二次第者亦有三義。一前位寄
聲聞。此明縁覺。寄法過前。是故次來。二
四地雖出世不能隨。五地能隨世間而
不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破
彼見故。是故來也。三唯識論云。前五地中
有相觀多無相觀少。第六地中無相觀多有
相觀少。第七地去純無相觀。今此地於無相
觀退少入多。是故須來。第三所離障者依
十地論微煩惱習障。解云以此位中修無相
觀多。障與此違故説微習。又形前地障説
此爲微。理實即是所知障中倶生一分執細
染淨。違於六地無染淨法界故以爲障。良
以五地超於三四染淨別位合令同處。而二
相未盡。至此方除故説微細。唯識論云名
麁相現行障。謂所知障中倶生一分執有染
淨麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地
時便能永斷由斯六地説斷二愚及彼麁重。
一現觀察行流轉愚則是此中執有染者。諸
行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中
執有淨者取淨相故。相觀多行。未能多時
住無相觀。解云初愚執苦集流轉門。後愚
執滅道淨相門。金光明云。一行相續了了顯
現無明。二法相數數行至於心無明。解云
此後無明還滅淨相數於心現。違彼長時多
無相觀故以爲障。梁論深密瑜伽同唯識辨
　第四所證者依攝論證無染淨法界。世親
釋云。本無雜染。性無染故既無雜染。即無
清淨。唯識云六無染淨眞如。謂此眞如本性
無染。亦不可説後方淨故無性中邊並同
此釋。又中邊論云。由了達此知縁起法無
染無淨。攝論云。了知此義入第六地。第
五別行者十度中當般若行。當地中縁起觀
増上＊慧行。莊嚴論第六住不起染心。而依
縁起受生故。尋下文。第六別果者梁論通
達無染淨法界。得自他相續無染果。金光
明六地發心得日圓光焔三昧。當地行果
及位果。尋文可知。第七釋文中三分同
前。初讃請分中十八頌分五。初二菩薩聞
法供養讃歎。次二諸天歡喜供養。次二天王
眷屬供養。次十一天女歌樂歎佛功徳。於中
初二總歎説益。次三歎大智證空。次一歎
大悲攝物。次四歎理行無礙。次一天女靜默
下一上首請説。第二正説分中。論同前地
科爲三分。但前却爲異。謂前地趣地方便。
及初住地同名勝慢對治。此中初住地入不
住道行勝攝。以漸勝故。初勝慢對治者。以
前五地觀四諦法染淨相故名取染淨障。
是故十平等通觀一切法平等也。文中有三。
初牒前起後。二何等下正顯十行。三如是
下結行入地。就正顯中。此十平等分以爲
三。初八以無破有。次一以有破無。後一有
無雙破。又初一是總。餘九爲別。前中言一
切法者。論名十二入爲一切。以蘊中不
攝無爲法故。界處攝盡故。初十二處解一
切法。以根塵境識此皆不離三無性故。是
故云無性故平等。論經名無相者無性相也
故。論二十二入一切法自性無相平等故。下九
別中。論主立九種相對治現無相。初一句
明十二入自相。但是妄想所作實無所有故
云無相。論經名無想者。爲明彼相即是想
故云無想也。二外疑云。既所取唯想可説
相空。想能現相。想應是有。論云念展轉行
相謂念猶想也。釋意明此想念還依妄相
展轉無體。故云無生平等也。餘經云從
心想生與心作相和合而有。共生共滅同無
有住此之謂也。三疑云。既説想相展轉互
依。是則諸法生成建立豈是空邪。釋明相依
想故所取不成。想還依相能取不立。互依
兩壞故云無成平等也。此上破於迷苦諦
執。四疑云。苦是所生可説爲空。集諦能生
豈非是有。論云染相故。釋明惑業本寂自
性離故云平等也。此文在第八句。准論應
在此處故此辨耳。五疑云。苦集染法可説
爲空。滅道淨法豈非是有。論云淨相故。釋
明染法既空無染可翻。不可説淨故云本
來淨也。上來遣相。六疑云。若染淨倶空即
不應起種種言説。既有名言。明知即有所
目之義。論云分別相者名言分別也。釋云
但名依義立。義由名現。觀彼義因不見名
果。又觀名果不見義因。爲此世間有得名
不得義。有得義不得名。故知尋名取義。
倶是妄想戲論故云無戲論平等。七疑云。
若染淨名義一切皆空。何故菩薩捨染求淨。
既有取捨。豈無諸法。又云妄法既空即驗。
眞理是可證取。論云出沒相者。淨法可取名
出。染法可捨名沒。釋明妄法即空無可
捨離。眞理離念不可取得故云無取捨故
平等也。攝論云。若於生死非捨非不捨。
若於涅槃非得非不得。又維摩云。若達生
死性即是涅槃。於其中不取不捨者是爲
入不二法門。是此義也。八疑云。上起眞妄有
見。故以無破之。若爾斷無二諦應當正
理。論云我非有相。問此我非有。豈非正理。
何故以爲所治之相。答以取此我非有之
相。同斷滅無故是失也。釋如幻縁起不礙
存故。不同斷滅故云以幻等故平等也。九
疑云。我先取有即破爲無。我復取無＊復
説幻有。是故我今取亦有亦無應正道理。
論云成壞相者。成是有相。壞是無相。釋有二
途。云我前破汝謂有故説無。非謂法體實
是無。破汝執無故説有。非謂法體如情
有。是故正理非是有無故云有無不二故平
等也。一云我前説無。是不異有之無故非
無。又我前説有。是不異無之有故非有。是
故離無無別有可與無爲二。離有無別無
可與有爲二。故云有無不二故平等。此中
非是有無互遣名爲不二。亦非有無合名爲
不二。亦非總無有無名不二。但是有則是
無。無則是有。故名不二。思之可見。三結行
入地中。初總結入位。二菩薩如是下別結。
別結中如是觀等牒前所觀十平等法觀。言
能忍者忍受正理遠離障垢故。又忍證深
理無分別想故名忍也。隨順者謂此觀智隨
順平等眞如法故。明利者能對治微細慢故。
前四五二地亦同得順忍。除障未細不名
明利。以四地所除解法慢障最麁故。得耎
品順忍。耎猶下也。五除身淨慢。中故得中
品忍。此取染淨法分別慢最細故得上品
忍。故名明利。下品能對治上品所治。乃至
上品能對治下品所治。障治相翻理必然故。
言無生忍未現前者。以七八地上是無生忍
位。此地非彼故云未現。然順彼忍故名順
也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以配諸
地。故作是説。謂地前名伏忍。初二三地寄
在世間。名爲信忍。四五六地寄二乘位名
爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中
上品故名明利。勝慢對治竟。第二是菩薩下
明不住道行勝。於中有二。先就初住地以
明不住行。二作是念下就正住地以明不
住。前地劣故唯正住地方名不住。此地勝故
初住地即明不住。就初住中二。初觀一切
等牒前起後。二大悲等正現不住。論經四
句。初三明能觀之心。後一所觀生滅。此經略
無大悲滿足。然此三心釋作六重。一辨相者。
愍心創起故云悲首。論中以殊勝大悲攝三
世衆生故也。二求果愍至稱爲増長。又上求
佛果名爲増長。論中以於所知縁起令智
清淨。即此淨智爲佛果本故也。三厭離有爲
心。論中觀一切種微細因縁以生厭離。縁
觀細極故云滿足。二明次第者乘前觀空
便念衆生虚妄所纒故。先起悲。以悲念故
求佛果智。以益衆生。次起増長佛智。必由
離過而成。是故末後起觀縁生過患終
極。三約二利者。初一利他。後二自利。四約
二護者。前二護小乘。一護狹心。二護小心。
後一護煩惱。五約因果者。初後攝因中一
求果。六約不住者。初一不住涅槃。後一不
住生死中一倶無所住。就所觀生滅中。十
二縁生順生逆滅故云觀世間生滅。此是總
觀。下以十門別觀彼法可知
二正住地中。廣顯縁起義略作四門。一總
明法界縁起。二別辨十二有支。三＊料簡分
齊。四正釋本文。初法界縁起略有三義。一
約染法縁起。二約淨法。三染淨合説初中
有四門。一縁集一心門。二攝本從末門三攝
末從本門。四本末依持門並如別説。二淨
法縁起者亦有四門。一本有。二修生。三本有
修生。四修生本有。如下性起處説。三染淨合
説者亦四門。一翻染現淨門。二以淨應染門。
三會染即淨門。四染盡淨泯門。亦如別説第
二別明十二有支者具如別章。第三＊料
簡分齊者作三門。一就本經。二約釋論。三
經論對攝。初中本經内有二重。先別明十
觀。後顯名重結。何者十觀。一因縁分次第。
二一心所攝。三自業助成。四不相捨離。五三
道不斷。六觀先後際。七三苦集。八因縁
起。九生滅縛。十隨順無所有盡觀。於中各
有順觀逆觀。故有二十門也。謂順觀大
悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故名不住
道。前五地中觀四諦染淨。以明不住此地
勝故。唯於染法起逆順觀以明不住故也
　二釋論科者。論主通於此十番縁生作
三門分別。一就厭離有爲心中釋此十番。此
即是前大悲滿足觀。二就深念衆生心中
釋此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲爲
首。三約求佛心中釋此十番。名一切相智
分別觀。此即是前大悲増上。此三與前三次
第不同者。前約生心次第。今約正行次第。
謂先自離過。次念衆生。後求大果。與前別
也。此三門中各觀十番即有三十門。復各
有逆順故有六十門分別縁起觀。三經論對
攝者有二門。一相對。二相攝。先相對者。上
論主但取經中初住地處三心。分別十門縁
起。各具逆順爲六十門。今尋下文彼果分
中。更以三解脱門觀因縁集。即驗通前成
一百八十門分別縁生觀。又釋論主所以不
依經中十門次第解釋。乃更改勢作彼三
門別解釋者。意許經中十門自釋十二縁生
義。已顯現不待釋故。初住三心歴此十門。
義隱難知。須釋方現。是故別作此三門釋。
由此當知。經論合擧。總爲四重釋此縁生。
一一各十。即爲四十門。各有逆順。即爲八
十門。以三空觀之。總成二百四十門。分別
縁生法。應知此意。二相攝者。論初門内開
爲三段。一名成答相差別。此攝經中初因
縁分次第觀。二名第一義諦差別。此攝經中
第二一心所攝中半門觀。三名世諦差別。此
攝經中後八門半。於此三中。初一現妄我
非有。後二現眞俗非無。義理周備故。第二
大悲隨順觀中分十爲四。一名觀衆生愚癡
顛倒。攝十中第一門也。二名餘處求解脱。
攝第二門也。三名異道求解脱。攝其次四
門也。四名求異解脱。攝後四門也。第三一
切相智分別中分十爲九。一名染淨分別
觀。攝初半門。二名依止觀。攝初中後半門
及第二門也。三名方便觀。攝第三門。四名
因縁相觀。攝第四門也。五入諦觀攝第五
門也。六力無力信入依觀攝第六門也。七
増上慢非増上慢信入觀攝第七門。八無始
觀攝第八第九二門也。九種種觀攝第十門。
釋相並準思可知。第四釋文者。釋此十門
即爲十段。一一門中皆作四門解釋。一依經
別釋。二依論。初約厭離有爲釋。三約大悲
隨順釋。四約一切相智分別釋。如是四重
依經及論收攝方盡
就第一段中四門之内。先約經文。名因縁
分次第觀者。此中正現有支無我觀。於中
有二。初明倒執有我妄起縁分。二又作是念
下明迷諸諦理起縁次第。初中有三。一辨
定無我二迷成縁起。三結依位行。初中二
句初言世間受身由著我者。反擧或情明
我非理。若我理有著我順理。應得出世。
既生世間。明我非理。二若離著我即無生
者。順擧解心。明理非我。若理有我。離我違
理。應生世間既得出世。明理無我。二一
切凡夫下明迷此無我起彼有支。於中先
順觀縁起。後逆觀無我。前中隨邪念等者。
是餘經中不正思惟爲無明因也。愚癡著我
者。正是初無明支也。習起等者明行支。由
彼無明迷世因果造於罪行。迷出世因果
造福及不動。謂感三惡趣業。及於人天別
報苦業。皆是罪行。感欲界人天業名福行。
感色無色界業名不動行。三以是行下明
識支。然識支餘論説有二義。一是所引。謂
本識中異熟識種。此取種子。二是能引。謂五
果種子所依本識名爲識支。此是現行第八。
今此文中約後義説。以是行支爲能引故。
引起識中五果種子。令熟至有故云以是
行故起有流心種子也。此爲能引所引一
對。言有流有取心故起生死者。由愛取有
故生生老死。此是能生所生一對。以五果是
名言種子通無流位。＊今行所引明非無流
故云有流也。此中無愛字者是略也。四所
謂下辨識生名色等。然有六縁。如世種植。
一業爲地者。望所生報爲増上縁故。如地
也。二識爲種者。五果種子爲彼親因故。如
種子。但以能依種子不離所依之識故云
識如種子。此即擧所依通取能依故也。三
無明覆者。受生時無明迷父母等。如世種
植下雖有地中有種子要須上有土覆。四
愛水潤者。於父母起染愛等心。潤其受生。
如雖土覆要須濕潤。五我心漑者。計有
己身。能有所作如雖濕潤須人漑灌。六種
種見者。以異見網覆令無流法不能得
壞。如世種植須網羅護不令鳥雀所損。
言生名色牙者明所生果。謂識入胎時。五
果種子爲無明業引愛取潤故倶熟生果。
但現之有前後。皆前引後起故云因名色
故生諸根等。非謂名色是諸根親因。餘亦如
是可知。三是十二下明逆觀無我。四菩薩
下結位所行並可知。二又作是念下明迷
諸諦理起縁次第。於中亦二。初順。後逆。前
中不如實知第一義者此有二義。一通擧
第一義諦。是十二有支所依之本。明依眞
起妄現有支無體。以無明最初故。先明依
起餘支類。此皆依眞起。二別顯此是無明
所迷。謂此無明由迷二諦造於三行。是故
論經名諸諦第一義也。前段明所造三行。
此中現所迷二諦。文綺互耳。由各爲増上
縁力。引前起後。令相續成立故也。有四取
陰者。但識支有二義。一若頼耶爲識支。餘
識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識
亦入識支。即色受想行。此四陰爲名色支
＊今約後義故作是説。餘文可見。逆觀中
無作者是人空。無作事是法空。依經釋竟
　第二依論約相諦分別釋中三段内。初門
名成答相差別。於中門別有四。相從爲三。
要攝爲二。總之爲一。四者一擧彼解惑顯
成無我門。二論經愚癡下。經本一切凡夫下
明責情現理三依論經無智下。依經本癡盲
等下名辨相現實門。四不知第一義下明依
實辨相門。二相從爲三者。四中初一名成。
謂釋成無我。次二名答。答現無我。後一名
相。謂依諸諦理立縁生相。要攝爲二者。前
之三門宗現無我故。一處擧釋。後之一門宗
現縁生。依眞起相故。別擧別釋。總爲一者。
謂第一成答相差別也。論云五道中所有
生死等者。釋世間所有生處等也。下開三
門。就初釋成中四句。一總釋成無我。二一
切世間下牒擧經也。即無我義成者。但案
經即是現成無我義。三若第一義下即事
現成無我之義。有二句。一若實有我不成
凡夫過。二若我實有不成聖人＊過。何者
若第一義中實有我者定其所取。著我之心
即第一義智者辨定能取也。不應世間生者
正出過也。謂若第一義中實有我相者凡
應是聖。此爲立宗。以有能證第一義中實
我智故。此爲出因。如諸聖者爲同法喩。此
則凡同聖智＊過。應無凡夫理既不爾。明
知無我。又聖應同凡宗。因云以理實有我
聖證爲無。違理倒惑非聖智故。如諸凡夫
應生世間同喩也。此則聖同凡倒＊過。應
無聖人。理既不爾。明知無我。此壞聖失也。
準前此文欠一句。應云離著我心則應非
是第一義智。無我既非第一義諦。離我之心
豈可得名第一義智。言應常生世間者以
理正徴。若離我心非勝義智應不證涅槃。
常生世間故。前句中凡夫既有第一義智
屬道諦攝。應得涅槃。不在世間。此文現
於無我眞理同前可見。四現示下擧經對
現可知。第二釋答中。謂難在文外故云答
也。有兩難二答。初執情徴理難。情乖正理
答。難云若理實無我。應著無我。云何著我。
既著於我不著無我。明知有我如虚空無
人。豈有計人。立量可知。下答以癡所盲
故。於無我處而執爲我。如目有翳空中見
華。豈可空中有此華也。比量可知。二如是
實無有我下執相徴實難。相不依我答。難云
若當有我可令無明作縁行次第。既云無
我唯爲次第乃至老死。此示現下擧經正
答。由癡造業業行起識乃至老死。如世種
植相生次第。何用我耶。答意如此。於中悕
常爲有。求斷爲無。希求是愛。無智是癡。
煩惱無量。何故偏擧此二種邪。以是有支
根本故。次釋行中三句。一釋邪念。二邪道。
三妄行。以菩薩行有不妄行。故次釋識支
等。先併擧經文。是中下釋以異熟頼耶正是
報體故云示生老死體。又釋種子識爲彼
因故云如來藏頼耶體也。又釋爲生死性
故。謂此識體復能隨順攝持餘支種子。令得
成就能所引生故云隨順攝取等也。罪福
等業爲地。遠釋云。如是住者是色支。如是
生心者是名支。結所生名色也。今更釋
如是住者是識種業地。如是生心者是癡覆
愛潤。此結上四文也。又釋此總標經中我心
灌等。謂作如是安住。生如是心。我是我所
等謂見己爲我。如男子受生見父精爲己
有故爲我所。又見母爲己妻亦是我所。女
人反此。言我我想是慢者牒前我及我所
二想爲慢。自見與父共競女色。謂己得勝。
便起想慢。女人亦爾。言我生等釋見網。謂
遠云。見已唯在此處生。不餘處生故云我
生不生。又云見常爲我生。見斷爲不生。今
釋見己正報以爲我生。見所遊依報名爲
不生。以受胎時或見遊華林或居殿堂等
異見非一故云種種。以見執難捨如網覆
也。下釋逆觀。以縁起法無性故滅。非是智
力斷故名滅。下結前生後。若縁無我。更依
何法。縁相得住。下擧經對現明縁起相依
眞而起。論中無明作業。稱名色者。遠公引
婆沙。名色有二種。一方便名色。二報名色。
若言名色縁識是方便名色。若説識縁名
色是報名色。今既説行以爲名色。故知是
彼方便名色。言彼依止者。阿頼耶識是彼名
色等所依止故。此約依持門説。二名色與
識共生者。是相生義。三相依義。謂識由名
色得起。名色由識得存。下釋逆觀。作者作
事人法皆空。是名結前。云何問後證此眞
諦得解脱。答今擧縁生以辨彼觀故也
第三約論大悲隨順中四段之内。此名第一
愚癡顛倒者。不解無我名爲愚癡。謬執有
我稱曰顛倒。論中初總釋。謂菩薩觀此第
一門十二有支總是癡倒。隨順菩薩大悲之
心故云此事觀故也。下別釋中。先解愚癡。
後一切凡夫下釋顛倒。前中先釋癡相。謂
著我故生。離我不生。擧離不生現著是癡。
次釋癡名。云何問也。無明闇者。以無＊慧明
體是闇故名爲愚癡。經怙可知。二釋倒中。
癡盲著我如是倒者。是取我之倒有相有
支中疑惑倒者。是取我所倒。此釋經中無智
求等。乃至盡此一門。皆是顛倒。菩薩觀此。
於諸衆生深起大悲。第四約一切相智分
別者明此十二有支總是一切種智所知之法。
攝十爲九。此初門中前半爲一。名染淨分
別觀。謂著我爲染。離我爲淨。然此一文
具含多意。且擧四釋。謂經中明是妄取我
故起此縁生次第之相。二論家初意。擧此解
惑以現無我。成無我觀。三擧離我不生現
我是癡。順成悲觀。四取此解惑以爲所知
染淨之法。下半門以是依眞起故屬後依
止觀攝也。釋初門竟
第二就一心所攝中亦四門同前。初約經
分二。先明心作三界。是約集起門。後明心
持十二。是約依持門。前中言三界虚妄但
一心作者。此之一文諸論同引證成唯識。今
此所説是何等心。云何名作。今釋此義依諸
聖教説有多門。一相見倶存故説唯識。謂
通八識及諸心所并所變相分本影具足。由
有支等薫習力故變現三界依正等報。如攝
大乘及唯識等諸論廣説。二攝相歸見故説
唯識。謂亦通八識王數差別所變相分無別
種生。能見識生帶彼影起。如解深密經二
十唯識觀所縁論具説斯義。三攝數歸王故
説唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依
於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如
莊嚴論説。四以末歸本故説唯識。謂七轉
識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。
藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
而轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸
識心如是。實亦不可得。解云既離水無別
有浪。明離本識無別六七。廣如彼説。五攝
相歸性故説唯識。謂此八識皆無自體。唯是
如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云一切衆生
即涅槃相。不復更滅等楞伽云不壞相有八。
無相亦無相。如是等文成證非一。六轉眞
成事故説唯識。謂如來藏不守自性。隨縁
顯現八識王數相見種現。故楞伽云。如來藏
爲無始惡習所薫習故名爲識藏。密嚴經
云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡＊慧不能
知藏即頼耶識。又云如來清淨藏。世間阿頼
耶。如金作指環。展轉無差別。又勝鬘經寶
性論起信論皆説此義＊成證非一。七理事
倶融故説唯識。謂如來藏擧體隨縁成辨諸
事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。
是故一心二諦皆無障礙。起信論云。依一
心法有二種門。一心眞如門。二心生滅門。
然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經云。自性
清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦
難可了知。解云。不染而染。明性淨隨染擧
體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常
淨本來眞諦。即眞如門也。此明即淨之染不
礙眞而恒俗。即染之淨不破俗而恒眞。
是故不礙一心雙存二諦。此中有味深思
當見。經云於諦常自二。於解常自一。論云
智障極盲闇。謂眞俗別執。皆此義也。八融事
相入故説唯識。謂由理性圓融無礙。以理
成事事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一
切入一。無所障礙。上文云一中解無量無量
中解一等。舍那品云於此蓮華藏世界海之内
一一微塵中見一切法界。又此品下云於一
微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受
業報。如是等文廣多無量。如上下經説。九
全事相即故説唯識。謂依理之事事無別
事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。上
經云知一世界即是一切世界。知一切世界
即是一世界。又云知一即多多即一等。廣
如經文説。十帝網無礙故説唯識。謂一中
有一切。彼一切中復有一切。既一門中如
是重重不可窮盡。餘一一門皆各如是。思
準可知。如因陀羅網重重影現。皆是心識
如來藏法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣
如上下文説。上來十門唯識道理。於中初三
門約初教説。次四門約終教頓教説。後三
門約圓教中別教説。總具十門約同教
説。上來所明通一部經非局此地。又是約
教就解而説。若就觀行亦有十重。如一卷
華嚴三昧中説。第二依持門中有三。初標
宗。二所以者何徴責。謂小乘中十二有支。三
世次第前後引生。如何説言皆依一心。下釋
云。離本識心一切不成故。於中初總釋三
支。倶唯是識。後別辨餘九亦唯是識。前中
言隨事者隨其行業。於何趣中從中陰内。
起求生愛心故云生欲心。此心起時與本
識中識支種子同時起。至生陰時此求生心
滅。唯本識託歌邏羅等。如種壞牙生等。故
云是心即是識。論經貪欲共心生者。謂第六
識中求生時。貪欲共阿頼耶識同時起故。
中陰未時。貪滅心續名爲受生。彼所造行
變爲境界。謂殿堂等。名爲誑心。以不知
故。取之爲實名曰無明。此是受生無明
非是發行無明。此中大意明受生時。行事是
能引。欲心是能潤。此二於識支前説誑心。
無明亦是能引。以誑故。令取亦是能潤。此
二居後。引潤本識中五果等種生所生果。
現起分位有次第故説名色等。是故十二有
支皆唯是識。識外無物。文意如此。餘文可
見。第二約厭離有爲。就相諦分別者。論
釋此是染依止觀。言二諦差別者。論主意
將所依心體是眞諦能依有支是俗諦故。此
一文名爲二諦。此釋總標文也。言一心雜
染和合因縁集觀者。釋所以者何下文。謂一
心是眞。雜染是俗。即明此心隨染和合雙
辨二諦。是勝鬘中不染而染等。第三約大
悲隨順分別者。論名餘處求解脱。是諸凡夫
如是愚癡顛倒。常應於阿梨耶識及阿陀
那識中求解脱者。此是擧正現邪言乃於
餘處我我所中求解脱者。此顯邪乖正。以
諸愚夫背正從邪。深可悲愍故。此對治下
擧經顯治可知。第四約一切相智分別
者論。名依止觀。謂分別有支依止有二。謂
依眞性及依心識。此中二諦通是二依。明
是大智所了之法也
第三自業助成中亦四門同前。初約相用
分別。此十二支皆有二義。一明自行相。二
助成後用。謂縁中癡惑是無明自相。與行
作因是助成業用。論經名自業成。問於四
縁中此十二支具有幾縁。答成唯識論第八
云諸支相望増上定有。餘之三縁有無不定。
契經依定唯説有一。愛望於取。有望於生。
有因縁義。若説識支是業種者。行望於
識亦作因縁。餘支相望無因縁義。而集論
説無明望行有因縁者。依無明持業習
氣説。無明倶故假説無明。實是行種。瑜伽
論説諸支相望無因縁者。依現愛取唯業
有説。無明望行。愛望於取。生望老死。有
餘二縁。有望於生。受望於愛。無等無間縁
有所縁縁。餘支相望二倶非有。此中且依
隣近順次不相雜亂。實縁起説異此。相望爲
縁不定。諸聰＊慧者如理應思。解云縁起
經説。唯増上縁一切定有。因縁四位。謂二是
實有。一但増愛爲取。無別種故。二有支中
具五果種。望生有親生義。若唯説業以爲
有支即無因縁。二是假説。謂無明＊持行種
識爲業種。其等無間縁有三位。一無明望
行。二愛望取。三生望老死。其所縁縁有五
位。於前三位加有望生受望愛。餘之六
支總無所縁及等無間。餘義如別説。二約
厭離有爲分別者。於染因觀内名他因觀。
以前支望後異故名他。前能起後與他爲
因故云他因。各辨行相顯他義。各能生後
顯因義。論釋死支。以不見知令相續者。
此是無明。何故屬死。釋此是死時。無明因
死而起故也。三約大悲分別中四門内。此
當第三異道求解脱。於顛倒因中求解脱。
倒因三種中此文治彼自性因故云不應如
是求。何以故者將欲廣釋故徴也。謂我佛
法中因前支起後支。斷前因故後果不生。
即得解脱。汝説冥性爲因。縱知之何由可
脱。故云不應也。言因縁有支等者。總擧
經文顯正治邪可知。四約一切相智分別
中九門之内。此當第三名方便觀。因縁有支
二種業能起因縁事者。略釋顯之前巧起
後名方便等。餘文可知
第四不相捨離觀中亦四門同前。初約不
相離者。謂前能起後。離後無前。後依前起。
離前無後。不相離故各無自性。無性縁起
如幻現前。此爲順觀逆成一眞理平等觀。經
文可知。二約厭有爲分別。論名自因觀。
無明等自生因觀縁事故者。謂無明生行是
自生因。問無明行異。云何名自。答以行頼
無明無自體故。縁力全攝。非是分故。前
明不即故説他因。此顯不離名爲自因。有
人引此子果之文。明無明支有種子現行
者。非此文意。又遠公以五義釋此文。明子
時是前無明能生後無明。令行不斷。與行
別時。果時是後無明從前生。助成行故。與
行同時等。今尋此文。意只發行無明爲子
時。所發之行爲果時。以行是無明果故。説
無明有二時。問無明望行無親因義。云何
説行即是無明果時。答無明是行増上縁。故
名爲子時。行是無明増上果。故名爲果時。
文中有四。初開義門。二明不離。三顯不即。
四總結同。初中先開。後是中下釋。言子時
令行不斷者。以無明爲行因故有二種義。
縁事示現者。以子時爲縁果時爲事故。餘
支二義類此應知。故云餘因縁分等。二自
因者下釋不相離有三句。展轉釋成初自因
者不相離故。二云何不離。以現見離前支
無後支故。此顯離子無果。故説果爲子
果。三不離無明即成行者此順釋。不離子
無明即成果故名不離也。三若不離下釋
不即義。先顯二過失。後引中觀論頌釋成。
言不即因者以是所生非能生故。不異因
者從於能生生所生故。以果不則因故。
果不斷。因不常。以果不異因故。果不
常。因不斷。又以不則故因果倶不斷。不異
故因果倶不常。又亦反此思之。又以則不
離是不則故即不常爲不斷也。亦思之可
見。四自生下總類結同可知。三約大悲
分別者。謂邪見衆生執顛倒因内。自在天
爲衆生因。甚爲可愍。今此文中。顯無明作
行等故對治彼執故爲因觀也。四約一
切相智分別者當第四因縁相觀。有支無作
故者明此有支非直後依前故。明後無性
亦乃前能作後前亦無作。故諸縁起是種智
境界
第五三道不斷者四門同前。初約經爲三
道不斷者。煩惱有二。謂能發能潤。雖諸煩
惱皆能發潤。然發業位無明力増。潤業受生
愛取力勝故。偏説也。以無重發立一無明。
數數漑灌故分愛取。業亦有二。謂未潤已潤
業。在引因愛取未潤初起。造作相顯名行。
業在生因。愛取已潤。近生當果立名爲有。
此約唯業有説。苦亦有二。謂在因與果。識
等五種唯是報因。生等二位但是報果。以就
所引因位難知差別相故。依當果位別顯
五支。謂續生時因識相顯。次根未滿。名色相
増。次根滿時。六處明盛。依斯發觸。因觸
起受。爾時乃名受果究竟。依此位立因爲
五支。果位易了差別相。故總立二支以顯
三苦。然所生果若在未來。爲生厭故説生
老死。若至現在。爲令了知分位相生説識
等五。具如唯識論第八中辨。又此惑業苦三
爲流轉之相。如淨意菩薩所造十二縁論頌
云。煩惱初八九。業二及與十。餘七説爲苦。
三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從
七復生三。是故如輪轉。一切世間法唯因
果無人。但從諸空法還生於空法。解云此
辨三道相生顯二無我。廣如彼釋。二約
厭離有爲分別者論名攝過觀。所謂三道攝
苦因苦果。深厭離故也。三約大悲分別者
論名異道求解脱。内對治苦行因。謂邪苦
行但是煩惱業妄想因故。非樂因故。如經
是中無明愛等。四約大智分別者論名入諦
觀。三道是苦集諦故。是大智所知法也。瑜
伽幾支苦諦攝。及現法爲苦。答二謂生及
老死。問幾支苦諦攝。當成爲苦。答五謂識乃
至受種子性。問幾支集諦攝。答所餘支。解云
當五因二果倶是苦諦。惑業五是集諦攝。又
唯識論第八云。皆苦諦攝。取蘊性故。五集諦
攝。業煩惱性故。解云此則苦攝十二。以是
取蘊性。集唯攝五可知
第六分別先後際中亦四門同前。初約經。分
別先後際者。此十二支初二是能引。次五是
所引。次三是能生。後二是所生。於中分別
三際。諸聖教中略有三説。一依此經開能
所引分先際中際。合能所生總爲後際。以
引遠故開之。生近故合也。二依唯識論開
能所生合能所引。是故前十現在。後二未
來。以十因二果分二世故。三生引倶開妙
智論。初二過去。次八現在。後二未來故成三
世。唯識論等十因二果定不同世。因中前七
與次三或同或異。若二三七各定同世。如是
十二一重因果足顯輪轉及離斷常。又由
此三際因果輪迴。人法二我永無所有。二
約厭離有爲者論名護過觀。謂外人與此
縁生道理出三種過。一一切身一時生者列
過名。何以故者外人自徴立過所以。無異
因者釋立過相。以無我異因。何爲不得
五道之身一時並生。二中列名。徴立可知。
無作者故者釋立過相。若無我作業誰受
來報。三中列徴可知。釋中既無有我。誰持
是業令使至果。是故應失。前不受報據前
望後説。此中失業據後望前説。此三下總
牒彰護。謂過現因。別名爲異因。以此答
前三種難故名爲答。亦通取下句。現未果
異。由彼異因云何得有一時生過。又差別
因得差別報。云何乃言有不受報。差別之
報由異因生。云何得有失業之過。下釋文
中。先釋過去内。無明縁行是見過去者牒
擧經文。下釋中二句。初明過因能作現。二
現果由過因。説現識等以爲當來。此中但
説過去因則足。何須復説現爲其當。欲以
因果相屬防三過故。則是見下釋已總結
過去是因義。二釋現在中。言識乃至受見
現在者牒經文。釋中二句。初明現果由過
因。二復能下明過因得現果。現在是彼過去
之未來故云得未來果。三愛取下釋未來中。
先牒文。言復有生者釋從愛取等起有生
死名有生也。問前釋過現皆二世相對。今
解未來何故不然。答以彼過現經中自分
爲兩也。故須相屬以成護過。經中自説愛
取有三從果爲未來。不假論主相屬故不
論也。言一往定者結別前文。以上來所
明是一分三世名一往。理數如是稱之爲
定。下釋展轉三世相生無盡故云復有後
世生轉故也。此説何義下釋前護過有三
義。一汎明業不得果。二擧經明得。三雙
結得不。前中先總擧。由三義故令過去業
不能得報。一或有未作者就過去求愛取
有等。爾時未作故。於現在不得生老死果。
問觀此文。意似説過去無明未作業行。何
因乃云愛等未作。答若無明未作業。何因
乃言過去業。三義故不得報。言或有已作
未得報者就現以求愛取有等。雖已作竟
以未熟故。現在不得生老死果。或得對治
者。若已潤業熟。計應次此未來得生老死
果。或於此生若得聖果者。斷愛取故令
已熟之業則便燋亡不得報。二是中無明下
明擧經三義得報。謂過去既有無明縁行。
故知已作不同愛等。現在既得識等五果。
明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷
令未來生死相續不絶。三是故下雙結中。有
已作是行支。未作是有支。已得果是識支等。
未得果是生支等。聖人已斷凡夫未斷。下正
結護業。既有如是差別。何容有一切身一
時生過。謂有作未作。何縁一時有得報未
得。云何一時。有斷未斷。如何得一時。若爾
下重牒顯示非一切業當受者。是前已斷也。
亦非不受者是前未斷。亦非一時者顯前
作未作得未得可知。若自作下護第二不受
報過。謂自作自受。何不他受。以他不作故。
三離彼三事護第三失業過。謂由離前三
種不得。是故諸業無不得果。故無失業過。
下結可知。三約大悲分別者。菩薩見諸
外道行異道求解脱中計無因等。起大悲
心。觀此縁生。救彼邪執。論言先中際因者。
過去二支是先際。與現在識等中際爲因
故。言及中後際因者。中際愛取有與未來
後際爲因。言中際前後二際故者。於中際
内識等五果分屬前際。愛等三因分屬後
際。既有此因。云何言無。是故結云若無如
是因事則種種衆生果事亦無也。四約
大智分別者論名力無力信入依觀。過去
二支望現有力。望後無力。愛等三支望後
有力望前無力。又釋過二有力。現五無力。
現三有力。後二無力。以皆能生爲有力所
生爲無力。菩薩擧此。化人令離邪入正故
云信入。依菩薩智照故云觀也。言先中後
化勝者重釋成先中後。是力無力化勝是信
入。謂照三際以化衆生。爲種智故也
第七三苦分別中亦四門　初經明。此有支
皆是苦聚。將釋三苦。因辨受倶分別。瑜伽
云幾樂受倶行。謂除二所餘。解云除受及老
死餘十有樂受。以受不與受倶故。老死位
中多無樂故。幾苦受倶行。謂即彼及所除中
一。解云唯除受支餘十一是苦受。幾是捨受
倶行。如樂受説。以老死位多無客捨故。
幾不與受倶行。謂所除中一即受支。以受
不與受倶故。唯識論亦同。次三苦分別有
二門。一理實遍通門。如瑜伽中幾支壞苦
攝。謂樂受倶行支及非受倶行支一分。幾若
苦攝。謂苦受倶行支及非受倶行支一分。幾
支行苦攝。謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或
有行苦所攝非餘二苦。謂不苦樂受倶行支
及非受倶行支。一分。壞苦攝十支全及受支
中一分。謂樂受。除受支中苦受及老死支。苦
苦攝十一支全及受支中一分。謂苦受。行苦
攝壞苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支
所攝。謂不苦不樂受。是故行苦通攝十二。唯
識第八亦同此説。二隨相増顯門如此經説。
謂初五支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸
對生苦故云苦苦。餘爲壞苦者但壞樂名
壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞苦邪。
釋壞苦有二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以
壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。故屬
壞苦也。餘文可知　二約厭離有爲。論主
世諦觀六種之中此當第五。名不厭厭觀。謂
凡夫不厭。菩薩能厭故云不厭厭。此約麁
苦。又二乘不厭。菩薩能厭。此約細苦故云
種種微苦也。以分別此等皆是苦故。及厭
種種麁苦者二乘所厭。菩薩亦厭。又亦得前
細是行苦。此麁是彼餘二苦故。三約大悲
隨順分別者。愍諸外道不達眞理求異解
脱。眞解脱有四。擧正顯邪。一離一切苦
相者涅槃樂徳也。二無爲相者是常徳也。三
離染相者是淨徳也。四出世相者是我徳也。
涅槃經云於世間法自在遠離名爲我也。言
彼諸行苦下辨邪異正。於下四段經文各
配一義。今此當初。言苦事隨逐乃至無色
有縛者。擧此三苦現彼外道求非想等爲
涅槃者。菩薩觀之皆是十二縁生。三苦之法
何有涅槃樂徳之義。故順起悲。四約一切
相智分別者。此當第七増上慢非増上慢信
入觀者。聲聞之人不覺細苦自謂無苦名
増上慢。然覺麁苦非増上慢。擧此令彼二
乘信入大乘縁生微細苦事。菩薩照此故名
爲觀。不如實知下釋成慢相。此之一門前
約大悲以化外道。今就大智以攝二乘。
以文含多意。論主善取故也
第八因縁生者亦四門。初約經。理實無明
望行無因縁義。而言因縁生行者有二義。
一自種爲因。無明爲縁。合説故云因縁。然
隱彼親種顯此勝縁故云無明因縁也。二
但彼増上縁望自増上果。還是親因故。説無
明爲行因縁。餘亦如是。欲明果不自起要
從因縁因縁形奪復各無性。是故言因縁
生乃顯無生。此猶順觀。逆觀一泯非生不
生可知　二約厭離有爲中世諦觀六門
中。此當第六名深觀。此深觀中攝後三門
合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。
四不無因生。釋此四句諸論不同。略有五
説。一約破外道。謂諸法不從冥諦自性生
故云不自生。二不從梵天自在天等生故
云不他生。三亦非微塵大種和合生故云
不共生。四亦非無因自然而起故云不無因
生。二約破二乘。一謂諸法不定從自同類
因生故云不自生。二不定從彼異熟因生
故云不他生。三又亦非彼倶有因生故云
不共生。四小乘中許無明支前不正思惟託
虚而起。似若無因。今亦不爾故離無因。三
約法顯空。一果不自起名不自生。二自既
不立。對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。
云何他生故云不他生。三自他因果既各不
成故云不共生。四離因縁外無別果法故
云不無因生。此上三重如般若燈論及中
論等説。四約因縁形奪。對法論云。自種有故
不從他。待衆縁故非自作。無作用故不
共生。有功能故非無因。凡諸縁起亡雙
二句已爲甚深。況總亡四句。是故縁起最
極甚深。五約縁起無礙門。但因縁生果。因縁
相望各有二義。一全有力。二全無力。謂因
望於果有全不生。縁必全生故。云因不生
縁生故。二縁望於果亦全不生。因必全生
故云縁不生自因生故。三二力不倶故不共
生。四二無力亦不倶故不無因生。此門有
二義。一據力具有不有義故令相入。謂因
有力時縁必無力。是故由因有力故能攝他。
由縁無力故能入他。會彼縁力。總歸因力
名不他生。雖言不他反顯自生。因力歸縁
不自亦爾。反前思之。以二力二無力各不
倶故無彼不相入。一力一無力相歸故恒時
相入。以不相障礙増上縁寛故一切諸法
無不相入。十忍品云菩薩善觀縁起法。於
一法中解衆多法。衆多法中解了一法。良
由此門故也。二據體有空不空義故有相
即。謂非直因力歸縁。明其相入。亦乃因
體。由縁顯因性空。攝同於縁。何者謂若無
縁則無因故。以生果名因。無縁果不生。
是時不名因。明知此因會歸彼縁爲不自
生。是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無
不所攝。因受攝故廢已同縁。縁能攝故攝
因同已。餘因攝縁受＊等並準思可知。由
此義故諸法相即無所障礙。上文云知一
即多多即一等皆此義也。是故無盡大縁起
法無礙自在皆從此門而開現矣。此中言因
無明諸行生者。論經云無明因縁行生者。
彰因起果。明非他作。言因縁能生行者
明果由因顯非自作。又以無明是行自因。
故非他作。亦先無行體在無明中後還生
行故非自作。餘亦如是準思可見。此一門
中論主開爲不自不他二句也　三約大悲
分別者。明諸外道求異解脱中。顯彼所求
非想天等以爲涅槃。菩薩觀之。但是有支縁
生之法非是無爲涅槃常徳。是故菩薩隨起
大悲也。四約一切相智分別者。於九門
内以第八第九二門合爲一無始觀。遠公
云。是眞諦觀也。見法縁集。無本性故名
爲無始。今謂因縁起法的無元本依之始起
故云無始。維摩中依無住本立一切法。
同此義也。中際生故後際生者。擧法釋成。
謂此縁生則是不生故名無始。是謂大智所
知之法
第九因縁縛説者亦四門。初約經。是因縁
生縛者。謂此縁起互相縛住不得是生。以
是縛故復非是滅。以一縛字印此法體離
諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以顯故
云縛説。爲明此縛但在説中。此門顯縁起
法事相。向盡理性將現極微妙處故。論云
隨順觀世諦則入第一義諦。是此門也。釋
文可知　二約厭離有爲深觀四門中。此是
第三不共作。言非二作者。或因爲自。以縁
爲他。或果爲自。以因縁爲他。此二自他倶
不作故。若自他倶不作。何得爲縁生。爲
釋此疑＊故云但隨順生。謂隨俗説生。理
實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非
他。以無我知者能造作故作時不住者。別
釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住
彼作時。還起後行故云作時不住也。今更
釋。因正有力時。縁必無力故。不得相知故
云無知者故也。此是因縁不共果起之時
名曰作時。於因於縁的無所住故云不
住。此是因果不共。正作果時。此作不住於
因不住於縁。亦不住果故云作時不住。此
義正是經中縛義可知。三順大悲分別者。
謂諸外道求異解脱。以非想等爲涅槃。菩
薩觀之。但是有支非離染縛。失於涅槃眞
淨之徳故生大悲。故云如是復染生縛也
　四約一切相智分別内。無始觀中名隨順
縛故。謂生滅唯縛。隨順無本故也
第十無所有盡觀中亦四門　初約經明此
有支虚相既盡隨順無所有徹到第一義。
此顯不壞俗而恒眞也。故云無明因縁諸
行生。是隨順無所有。問無明生行是順所
有。何故乃言順無所有。答乘前諸門。次第
至此。顯彼無明正生行時則順無生入理
故也。經意如此。問順觀既爾。逆復云何。答
生既性盡。則所有無所有。倶離故云隨順無
所有盡觀説。説義同前。思取其意　二約
厭離有爲中名。第四非無因作。隨順有故。
何故經中順無。論名順有。釋經意以縁歸
理説。論意以性從相説。各現別義故作是
説。又釋論中順有意顯無生。是故與經意
亦不別。下別破無因。一縱破謂應常生故。
二奪破謂恒不生故。三此非佛法下呵詰破。
謂説無因最大邪見。若爾下結非無因。是
名下釋説總結。言相諦者。相是前成答相
也。諦是前二諦差別　三約順大悲分別者。
謂諸外道求異解脱以爲涅槃。菩薩觀之。
是十二支三有之法。隨順有求。妄取無色
以爲解脱。失於出世涅槃我徳。菩薩愍此
順起大悲　四約一切相智分別。此是第九
名種種觀。謂三有相別各多類状故云種種
也。隨順下釋現其相。此是三有世俗之境。大
智照此故以爲門。上來別釋十門竟。二如
是逆順下總結十章。既云逆順十種。明知前
十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者是略
故也。一有支行列。二攝歸一心。三力用相
生。四前後相屬。五三道輪還。六三際因果。七
三苦過失。八從因無性。九似有若無。十泯
同平等配結前十文。皆可見。釋不住道行
竟。第三大段彼果勝中。文別有二。初行果。
後位果。前中論分有五。初得對治行及離
障。是前勝慢對治果。二得修行勝。是前不
住道行果。三得三昧。望前治勝以説果。謂
前修三脱以説對治。彼治轉増名三昧勝。
四不壞心者望前離障以説果。由滅障故。
三昧之心不可破壞。名不壞心。五自在力
者望前修行以説果。謂依前修行上進無
礙名自在力。下別釋中釋此五則爲五段
　就初文中二。先明治勝。後顯離障。前中
釋三解脱門義略作五門。一名體。二行相。
三治障。四攝行。五差別。如別説。言是菩薩
隨十二因縁下正顯於前十門有支皆有
如此三空觀門。先明空門。論中分三。初見
衆生無我。二自性空者見法無我。經中略無
此句。三彼二作無。以見無作者故。謂前二
句顯二我體空。後一句現二我用空。亦即前
是無我。後無我所。言如是下結可知。二言
滅此事下明無相門亦三義。一滅障者觀
彼有支自性滅故云滅此事也。問此與前
無我何別。答前就諸法以明無我。此中欲
遣能取相心故不同也。二得對治者常解
脱現前。經中略無此句。三念相不行者見
因縁處。無少法相可生故云餘不相續。遠
公云。此三中初滅障者取性心亡。二得理爲
治。三取相心滅不見少法生故。離分別取
相之心。前滅取性不同凡夫。今離取相不
同二乘。三知此二下明無願門亦三。一前
二則是無願所依故云依止。二更不樂有者
顯無願體故云體性。三唯大悲等勝出二
乘故云勝也。二菩薩修行下明離障勝。初
離彼我等是空門所離也。二離有相者
是無相所離也。三離無相者是無願所離故
云離有無相也。以不取無相故説無願。
餘經云以無相故無所願求。此之謂也。論
中如是次第。於五地下擧劣顯勝。初擧五
地顯此空門離我之勝。此文是倒。若正應
言以十平等深淨心故遠離也。則遠離四
地身淨我慢。今以深空滅彼二我故此勝
也。二擧四地離障現此文中離作受勝。三
此六地等擧此地初十平等處破有無等。顯
今地滿無相無願破遣有無一切蕩盡。故云
勝也。第二悲心下明修行勝有二。初正修
行。後顯修勝。前中亦二。初發勇猛修行者。
謂始修決絶也。二菩薩如是知下明丈夫志
修行者謂果決修終成。前中亦二。先修行
心。謂以三空觀彼有支。愍諸衆生處而不
覺故云悲心轉増。由悲増進是利他心。未
滿菩提等是自利心。下明修行勝。於中二。
先修智不著有爲。後化衆生下修悲不住
無爲。前中亦二。先知後厭。就知中煩惱業
生。合散具闕有増有減。二既知此法有是
過患。則生厭離不應令合故云我知有爲
等也。是故論云知有爲法多過遠離生業
煩惱等。下修悲化衆生可知。二丈夫志行
中亦二。先智。後悲智中。論名厭對觀者。有
爲名對。見多過觀者重釋成也。滅對者明有
爲性滅故云無性等也。與大慈等明修悲
可知。二則得無礙下明修行勝。於中二。先
勝相現前。論云智及大悲勝隨順者。牒前
二行之中各有悲智。能上順也。依不住道
無礙般若現前者。明依前悲智不住之道
令佛地無礙智光現前。知有爲涅槃平等者
解智悲不住所以也。不共住者解不住義。
謂智不共有爲法住故云而亦不住等。又
悲不共無爲法住故云亦不住其中等。彼
助道行不滿故者釋不住所爲。爲滿智助道
不住有爲。爲滿功徳助道不住無爲。故
云欲具足等　第三菩薩住現前地下明
三昧勝。於中二。先明空定後明餘二。前
中先擧十空上首後結多門。此中一萬論經
名百千萬也。前十空中論攝爲四。一觀是
觀解。二不放逸者依解起行離過爲名。三
得増上＊者因修成徳得上功徳。四因事者
依徳起用。三昧是大用本故名因事。初中
除第四三昧。餘五名觀。一生空觀。二法空
觀。三合取二空名第一義。四依本識觀二
種如來藏中。是空如來藏。故云大空。五觀
七轉識。不離如來藏。和合而起。皆無自體
故云合空。楞伽云。七識亦如是心倶和合生。
又云不壞相有八。無相亦無相。此之謂也。二
不放逸者。分別善修是自分也。修行無厭是
勝進也。二修滿足故云究竟。三得増上功徳
者。勝徳依空生起現前故云生空。四因事者
餘三三昧。一依此空定令智障淨。因是事
故名如實離妄也。二依空起悲不捨衆
生。是故論經名不捨空。三依空三昧。願在
諸有遠離染著名離分別。然隨順有離不
分別。餘文可知　第四是菩薩住現前下明
得不壞心果。十句中初一總。深心者深徹難
動。論經不壞心謂堅固不退。餘九爲別。一
於理信觀。二行堪受調。三於甚深祕密之
處能不驚怖。四自分不失。五勝進無歇。六
不嫉他徳。不破己戒。二行普淨故云廣心。
七慈普益生。八求上地智。九巧化衆生
第五如是等心下明自在力勝。於中三。初總。
次別。後結。總中如是等心者得般若也。轉勝
増長者行力勝也。隨順菩提者能深入也。勝
力有九。就總開別。一下伏力。二上解力。三
捨小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍
治力。八巧化力。九治障力。並如論辨。三是
菩薩下結可知　第二菩薩住現前下明位
果。於中三果同前。就調柔中三。初調柔行
内聽受正法。如説行者論經得三昧＊慧光。
釋以得義持能如説行。因彼事者因彼義
持事。是故説此。依勝三昧得奢摩他。是
前如實三昧也。毘婆舍那是前智＊慧光明勝
也。行行已憶持者能持彼行故。所錬淨中
言是人乃至明淨者。解脱彼障釋所＊錬
淨也。證彼義故釋知佛法藏。釋喩中。出世
間智増上者顯證智體淨也。光明轉勝者示
現用勝以顯體也。以教智光勝顯證智亦
増上也。乃至以方便智等者釋合喩文也。
無礙般若是佛智光明也。方便是前不住道
智也。二釋教智淨中。前地取月輪喩故小。
此地取月光喩寛大故勝前也。隨順四流
是魔所行故云魔道。此名惡魔。是彼魔道。
三是名下結説相。攝報願智並準前可知。
第三大段重頌分中三十九頌分五。初三頌
前十平等法勝慢對治。二有二十頌不住
道行勝。於中初一頌前初住地心。總觀縁
起。二有五頌初因縁分次第觀。三有二頌
一心所攝觀。四有二頌自助成。五有一頌
不相捨離。六有一頌三道不斷。七一頌三
際差別。八一頌三苦差別。九一頌超頌第九
生縛觀。十有一頌却頌第八縁起觀。十一
有一頌半頌第十隨順有盡觀。十二有二
頌半頌結十門名。三菩薩如是下六頌半
頌彼果勝。於中初三頌對治勝。次一頌半
頌修行勝。次半頌三昧勝。次半頌不壞心
勝。次一頌自在力勝。四供養下八頌半位
果。於中初四半頌調柔果。次四頌攝報果。
略不頌願智果。五末後一頌歎深結説。釋
第六地竟
第七遠行地者。釋有三。一約功用後邊。
攝大乘云至功用行最後邊故。世親釋云。謂
此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
能動搖。而於無相猶名有行。二約二義。解
深密云。能遠證入無缺。無間無相作意與
清淨地共相隣接故名遠行。解云無缺無間
遠於前六隣接淨地近後第八。三約三義。
成唯識論至無相住功用後邊出過世間二
乘道故。故名遠行地。此同十地論。金光明
云。無流無間無相思惟解脱三昧遠修行故。
是地清淨無障無礙名遠行地。莊嚴論云。菩
薩於七地中近一乘道名爲遠行。問誰是
遠去。答功用方便究竟此遠能去。由此遠去
故名遠行地。十住論云。去三界遠。近法王
位故名身遠地。仁王經名遠達地。二來
意者亦有三義。一前寄二乘合顯菩薩次
第轉勝。是故須來。二於無相觀前地未純。
今此進入純無相。是故＊須來。三前功用未
滿。此地中滿。是故來也　三所離障者依
地論離細相習障。解云以第六地有相觀
少名爲細相礙。於第七純無相觀故以爲
障。唯識論云。細相現行障謂所知障中倶生
一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相
道。入七地時便能永斷。由斯七地説斷二
愚及彼麁重。一細相現行愚。則是此中執有
生者猶取流轉細生相故。二純作意求無相
愚則是此中執有滅者尚取還滅。細滅相故。
純於無相。作意勤求。未能空中起有勝行。
解云以所知障執於縁起流轉之生還盡之
滅。細於前地所離四諦染淨麁相故以爲
名。問此後一愚正迷還滅細相。何以不名
還滅愚。答此愚有二用。一執還滅相。二純
作意求無相。且依後義立名。又釋相有
二種。一有二無。取無之相名爲細相。若依
此釋。求無相則是愚。梁論名一向無相思
惟方便無明。金光明云。一味執思惟欲斷未
得方便無明。諸餘聖教可準通釋　四所
證者。依攝論證得種種法無差別法界。世
親釋云。謂於此中契經等法雖有種種差
別安立而無有異。無性釋云。如契經等種
種法別。此不如是。唯識云。法無差別眞如
謂此眞如雖多教法種種安立而無異故。解
云謂此眞如雖教法中名爲法界及實際等
安立多名。體無別異。故立斯名。又釋以本
從末眞如流出種種教法。以末從本種種
教法皆歸眞如。此與三地各證一義。又釋
教法隨機種種安立不失平等一味之法。是
此所證中邊論云。第七地中所證法界名種
種法無差別義。由通達此知法無相不行
契經等種種法相中。諸本攝論同。五所成
行亦三種。謂一十度中當方便善巧行。二當
地成就雙行無相行。謂則空方便智發起有
中殊勝行。三學無功用行如此下文説。及莊
嚴論第七住雖行功用。而上參一道多住
無相故。六地別果。梁論通達種種法無別
法界得一切法無相果。金光明七地發心得
如意三昧。當地行果位果如文　第七釋文
者亦三分同前。初讃請分中有十四頌分
五。初三天衆供讃。二有一頌天王供養。三
有一頌半餘天王等歎法作樂。四有七頌
半天女讃得。於中初二頌半歎佛身業利
益。次一歎佛語業利益。次三歎佛意業利益。
次一歎已默住悕聞後地。下一衆首請説
第二正顯地體中。論分爲五。初一趣地方
便是加行道。次一初住地是無間道。次一正
住地是解脱道。次一義該始終説在正地。
後一地滿是勝進道。初言樂無作行對治者。
前六地中受著三空名樂無作。此地隨有
不著於空故名對治。此是地地皆捨修法
也。二彼障對治者。前加行雖治前地樂空
之心。以其有量有功用故則後是障。是故
初住地中修無量無功用行。以爲對治故以
爲名。三雙行勝者。垢障既除。止觀倶運。四
前上地勝者。此地功用過前六地勝後三地
故立斯名。五地滿足故名雙行果。下廣釋中
　就初分内有三。初結前擧後勸修趣入
二正顯行相。三結行功能。初中論云彼菩薩
乃至非起増上行者總擧前地樂無作障。下
明能治。謂方便者不捨衆生。法無我智對
治攝取増上行此治於無作行中生樂心也。
起十妙行者發起殊勝行。此殊勝行於出
世間及世間増上行更無勝。即初二三地是
世間。四五六地名出世間。彼行劣此。故云
勝。勝猶妙也。下別釋十行。一一皆有即空
方便慧發起有中勝妙行。此中十行論攝爲
四。初三各爲一。後七爲一故爲四也。此中
初句同論經第二句。謂即三空而起四等
故也。論言護惡行因事者擧方便智。謂慈
不惱生名爲護惡方便。與此爲因故名也。
言如是下明發起妙行。以即空起悲故名
不妄行等。二隨諸佛下明財及身勝。因事者
擧方便智。謂菩薩無盡財果無礙身報。由不
滯寂福行所成故。説方便爲彼勝因。隨所
須者是財也。隨意取者是身也。謂隨意受生
故財身重牒因集功徳故也。三常樂思惟下
明護善因事者。以方便智攝護善根。令得
生長故以爲因。下明發起勝行。言得彼勝
因増上者牒前起後。言功徳増上等者正
現勝相故云廣集等也。論主判意前以三
句屬自利行。後七合爲利他行。同名攝衆
生因事。倶以方便智爲攝生因。七中初一
隨物受生。次二化令離障。下四攝令住善。
初中願力受生作彼上首。何故唯作上首以
得衆生隨逐受化。故云遠離三界等。二畢
竟下令離煩惱障説對治故者。雖照性
滅而不礙説治。能滅大小二惑故名煩惱
隨煩惱等。常自滅者明不礙性滅也。三隨
順諸法下令離智障故云爲滅四障。如五
地中隨世智處説書論等四障應知。四一切
佛國下明爲物嚴土集起法會。餘經云雖
知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化
諸群生。此之謂也。五知一切佛法身下明爲
物現於正報三業。先辨身業。既法身離相。
何故現色。爲與衆生作五縁生福。一見。二
聞。三親近。四供養。五受法修行故也。六知
諸佛音聲下明語業。爲生轉法輪故。七知
諸佛下明意業窮照爲諸衆生隨問能釋
故也。三是名下總結勝能。上來釋妙。下釋
方便智。論云此十發起勝行共對者。明共方
便智對。謂於空不著名方便智則空之有
名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對治者
明不礙空而起有行。故此有行方能對治
樂空之心。還爲方便智所攝。故云攝取也。
下略擧初二句經。對以顯之。餘類可知
第二是菩薩住七地下明彼障對治有二種
相。一修行無量者。前樂對治。有量爲障故。
修無量以爲對治。二修無功用行者。前樂
對治作意修習功用爲障故。修無功用而以
爲治。先明修無量中二十句。攝爲十對一
一對中皆先明境界無量。後明佛徳業無量。
或要攝爲五。初一衆生界無量。二世界無量。
三有兩對明法界無量。四有三對明調伏
界無量。五後三對明調伏方便界無量。亦同
上文五海可知。論判此十。總爲攝生故云
隨所作利益。以調伏界中分二問故。攝十
爲六門也。初二可知。三以何＊慧者。以
法界中二句難可別問故。就能知智問
之。四以何心者問調伏界欲樂心也。五以
何行者問調伏中所起志行。六置何乘者問
調伏方便無量。以此差別下總釋。是中下別
釋。於無量衆生釋初句。無量化業釋後句。
以入所化無量故修於能化無量化業。以
能化中佛化最極故偏擧之。菩薩修入佛
廣化業名修無量行。二乘生住何處者。於
無量世界中令依清淨國土故云入無量
世界等。又以諸世界中佛土最淨。菩薩修入。
令物依之故名修無量行。下並準此。三以
何等智中二句。一知善惡三性等法。謂無量
種種法界釋差別法也。智慧覺釋佛智得
道。二知三世差別之法。謂無量劫數釋上句。
通達三世釋下句。亦入智覺會同前句合
爲一門。四以何心有三種事。一知欲。二知
根。三知起行心。若約能化如次現身口
意。初云有衆生信種種天者釋衆生欲樂差
別。言身心隨同行者釋入佛色身。若正應
言身隨彼心同彼行。説法令其信入佛
法故云入無量衆生欲樂等。二知過去心習
軟中利根者釋上句。謂根器宿成名過去習。
三品不同名耎中利。如應説法者釋下句佛
音聲等。故云入無量諸佛知衆生等。三以何
行者此一文亦是入六中第五。亦是第四
中後一攝。以此同是化衆生事故二處辨也。
言隨衆生心者釋上句也。説對治者釋下
句。謂佛智爲能治故也。故云入無量衆生
心心等。六置何乘者。於三乘中如次三句
各顯示一。皆上句所化。下句能化。並可知。
二菩薩作是念下明修行無功用行。於中
二。先明觀解方便。二如是智＊慧下正顯修
行。前中亦二。先擧修行無量中。諸佛如來
無量境。二如是勢力下起趣求意。言不以分
別者。論經自然不以分別等。論釋自然者
自性勝無分別故。謂八地已上無功用心名
自然等。以純熟任性能起善行故名自性。
依彼能起佛境勢力。是故修習也。以分別
心不能亡縁等照法界。所以不成。要以無
分別不取相故。成無分別。即是無功用也。
正修行中修大方便＊慧者。是前十種方便
智也。何故前以爲障。今復爲治。釋汎論障
治有二。一是染障翻離名治。二是生障修
熟名治。今約後説。但前者始修力勵而起
功用故障。今此數修純熟故治。若爾與八地
何別。釋此中修學無功用不同八地也。安
住等者明因修行立。以不動故者釋成。以
行堅不退故名不動。非是八地不爲功用
動耳。第三常起種種下明雙行分。於中有
四。一二行雙無間者。内證行熟止觀倶現名
二行雙。外修常續名爲無間。上是自分。下三
是勝進。二始起信心。於上決定名信勝。三
依信起行。行有義利。義勝名大。起修稱
作故名能作大義。四行熟成徳名菩提分。
就初門内三。先常起乃至無礙者。總明二行
雙現無礙故。論云一念中奢磨他毘婆舍那
二行現前故。言行住等者正顯二行無間常
起。論云一切行中。彼修行時無間不斷不息
行故。不斷者非令停絶。不息者非暫休廢。
故云無間也。三離諸陰等者結離惡住善
也。二常不遠離下明信勝。彼無量智中殊異
義。莊嚴相現前。專念故。謂於佛境依正專
念信向故云常不遠離等也。三是菩薩下明
能作大義。於中二。先總＊標。二何以下別釋。
別釋中先釋能具之智。後釋所具十度。前
中二。先徴責云十度行廣何故念念能得具
足。釋以大悲者廣心也。修習等大心也。以
廣大心念念現前是故能具。二十波羅蜜者
下別釋所具十行。謂一念之中捨己善根與
諸衆生名爲檀度。即此念中能息煩惱。名
之爲戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心
無異念忍法。無生巧起此行。大願轉増。異
論不壞。妙達所宜。是故一念起一施時即
具此十。餘念念中相續不絶。雖前諸地皆
欲修此。到七地中方得成就。論釋後四。
釋方便中。起無量智事者釋方便體相。以
是下釋方便功能。謂以方便能起施等無
量行時。能以願力具足攝故。二起上上智
者釋願體相。以是下釋願功能。謂以願功
能起上上智。以此智能起彼施等令上上
行生。皆攝取殊勝故也。三魔等不壞顯力體
相。以是能離施等障者是力功能也。四如
實知法者顯智體相。以是下明智功能。謂
由智力顯施等差別。以化衆生故也。四如
是念念下明菩提分差別有四種。一依大
乘行者謂十度自利故也。二依化衆生者謂
四攝攝生故。上二攝善行。下二離過行。三
依煩惱障増上淨故家。菩提分解脱門者。何
處住者對家問也。以何等門問解脱門。何等
修行得淨問菩提分也。經中略無四家句。
一般若能照二諦是所照。三惑滅。四苦盡
四一切助下依智障淨。以離無明。令覺分
圓滿。第四解脱月下明前上地勝差別。於
中有二初明勝前六地。後明勝後三地。就
前中二。先問後答。答中先總後別。總中先標。
次何以故下釋。謂既諸地齊具。何故第七獨
名爲勝。下釋中以此地中功用行滿故云
功行具足也。能入第八無功用道也。通謂
五通。明後地業用。智是八地證智。如前修
無功用行處説。道是彼因即此地也。下別
釋勝相中。論主先總問起。云何此地中方便
行滿足者。方便行是功用行。彼餘下總擧以
釋。謂世出世擧前六地。更起殊勝行。擧此
第七。是故下結勝過劣。初地願力縁遍滿
眞如名爲大法。二地戒除心惡。三地求於
佛慧。以益衆生名轉増長得。四地智光名
得法明。四地入出世道。五地還能隨世。六
地入深縁起。上六各是一行中具一切。今此
地中一切中具一切。故過前也。論中下地増
上等是結前也。云何下生後也。修行下略顯
也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩
提分行。於此地功用行滿總結滿也。二何
以故下正顯勝後地。於中二。先明此勝過。
二解脱月下因辨諸地染淨之義。前中先責。
意既云此地菩提分勝故得名勝。此勝於
後有何業用。下釋中先法次喩後合。初中慧
所行道是雙行之道。以是力下正顯勝相。謂
以此勢力令八地上任運之行自然成就
更無加行。二世界者無功用位如淨世界。有
功用位如染世界。隔位難超故以爲喩。又
釋前六地喩之以染。後之三地喩之以淨。
唯第七地名染淨位。以能越染到此淨處。
既染由此越。淨由此到。是故此地極爲要
勝。合中言行雜道者是染淨道也。論經名
染淨世界據此義也。二解脱月下因辨諸
地染淨之相。於中先問後答。答中二。先通
明諸地染淨之相。後佛子下別約七地以明
染淨。前中有法喩合。法中先總標。次徴責云
前言是染。今復云淨。此有何義。下釋以
迴向菩提名離罪染。論經中有二句釋。一
向菩提是大心故名離染業。二隨道行如是
深心故名離煩惱。喩中二。先擧輪王喩。前
七地未名純淨。後擧梵王喩。後三地乃名
爲淨。合輪王中五句。一菩薩如是以合輪
王。二從初地來乘等合乘寶象。三知心煩惱
合知貧苦。四不爲所汚合王雖無苦。五不名
爲過合未離人。合梵王喩準釋可知。二諸
佛子下別明此地染淨相。中亦二。初明此地
離障勝前故云過貪欲等。二明此地形前
望後得名不定。以不能常在純無流觀。是
故將出觀求佛。以爲煩惱也。第五從菩薩
住七地下明雙果分。理實此果通前諸分。
以彼雙行是正地相故名彼果。論分爲四
一業清淨者是前彼障對治家果。二得勝三
昧者是雙行家果。三過地者是前上地勝果。
四得勝行者是前樂無作行對治果。以彼方
便及起勝行滿足在此故也。就初業清淨
中有四。一戒淨有二。一就具明戒故云成
深淨身等。二約行明戒。謂斷惡修善故
云所有不善等。二又世間下明世間智清淨
勝。三於三千下明得自身勝心行。二平等無
與等者謂深心及妙行爲二也。四是菩薩所
有下明得勝力。言禪等現前勝者略釋。謂
等取神通等也。禪是四禪。定是滅定故。云
寂滅樂行故滅定。三摩拔提此云等引。謂平
等引生諸功徳故。餘文可知。二能入下明
三昧勝有二。初別列十門。二總結多類。前
中初五起解分別。後五成行分別。前中一
依未觀之義。伏心令觀。二依已觀之義。重
更審思。上二知理法。三由義持力。依一句。
解無量義進益心慧。四由文持力。依一
義。説無量名故能分別義也。上二知教法。
五依通一切五明處智。此知事法故云如
實分別。後五中初一煩惱障淨顯其行深。後
四智障淨顯其行廣。初中以眞如觀堅固不
壞故治惑障。後四治智障中一勝功徳障
者。謂不能發起智通勝徳故以爲障。對治
可知。二不能具起無礙法界自在業行故
以爲障。依定起此故以爲治。三於深上佛
法怯弱障者。謂如來所説深玄之法。情礙不
入故以爲障。對治可知。四不住行障者。不
能寂用無礙倶行故以爲障。經對治中。背
二種生死向無住涅槃故名也。三是菩薩下
明過地。於中有三。初行修善巧過。二作業
廣大過。三行修勝入過。就初中四句。一巧
智。二深悲。三過聲聞等。對下彰出。四趣佛
智地對上彰入。謂此能入八地已上法流水
中。止觀倶現。任運流注入佛果海故名也。
二是菩薩住是下明作業廣大過。於中二。先
正現過相。二彰其分齊。前中亦二。先對下
彰出。過二乘故。論云無量三業。無相行
者入定遠離相無量。聲聞縁覺亦有淨業遠
離。相非無量。不能利益一切衆生故。此釋
過二乘。復次此無量勝餘下地者。此顯過
前六地等也。二是菩薩清淨行下對上明入。
謂得八地無生忍光相故能照明也。二彰
過分齊中。先問後答。＊解脱月執前同後難。
剛藏簡後異前答。答中法喩合。法中縁大
法者觀察攀縁佛果大法也。以四五六地
寄二乘位。此地出彼故説爲過。理實已前
非不過也。論云方便行盡念觀住故者。方
便慧及殊勝行滿足名盡。於上境界念觀相
應故名爲住。三佛子下明行修勝入過。於
中甚深者。遠入故者。能上入也。遠離者。彼
障滅者。離前障也。釋無行可知。言身口
等者。論云聲聞辟支佛雖離彼相業不如
是。得少爲足不求上行故。謂二乘雖亦
離相業用不如菩薩。以少爲足不上求
故。餘文可知。四解脱月下明得勝行。於中
二。先明三摩拔提勝行。謂在空不住故。二
發起勝行。謂起殊勝行故。前中先問後答。
答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝
過劣。於中有法喩合。法中先總明得而不
證。後是菩薩成就下別顯。以不捨衆生即
寂起用故云成就不思身等。喩合可知。二
菩薩如是以大願力下明發起勝行。經中十
句。論攝爲八。以後三句合爲一故有八種
行。共對治攝者。謂此八行皆共所治倶而不
汚。又障共能治治行常立。如是深樂涅
槃現身生死。以能所治倶名共對治。二門
互收故復云攝也。初中願力智力是能發起。
從禪等明所起行縁。雖深愛等正明所發行
相。一起功徳行隨順世間門。謂現世間増
修徳行。二既現世間以何等身。謂上首之身
方能攝故。三既在世間豈不被染。以願力
取有故無所染。四既在世不染。爲不同
世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。
名家不斷。在此熾然而不爲燒。五非直如
上同凡攝化。亦乃能轉二乘上入佛智故
名入行也。六示資生行。謂飮食資身。睡能
資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老
病死。三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者
轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種。
謂見愛無明故有三句。初化轉諸見。謂外道
著見名爲見貪。化離名轉。二化轉無明。謂
智不能達世及出世。名爲障礙。化離名轉。
三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等
處而不著。令彼見已生尊心。各令捨已
所貪五欲故名＊攝取轉彼貪心。又釋此三
亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居
礙。不礙。在貪不貪。倶皆名轉。下明位果中
三果科釋皆同前説。能練行中言護持佛法
者。論云於三千界得爲大師故能護法。次
二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行
勝故。守護上首利他行勝故堪爲師。所練淨
中言愍衆生故法忍轉淨者。利益衆生法忍
轉顯。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝
行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無
相行也。言善根轉勝者。修行功用盡至故名
遠行。言盡至者是功用究竟義也。喩中衆寶
嚴金者。示現一切菩提分法方便行功用滿
足故也。釋教智淨中日光如前地説者。前
地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同
前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。餘
文準釋可知。第三重頌中四十四頌分七。
初九頌前十妙行樂無作行對治分。二有三
頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用
行。三有六頌雙行無間分。四有十一頌前
上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌
位中三果。七末後一頌歎勝結説
華嚴經探玄記卷第十三

華嚴經探玄記卷第十四

盡第十地

　魏國西寺沙門法藏述　
第八地七門同前　初釋名者。不動名亦有
三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用
行不能動故名不動地。無性世親並同此
釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行
相倶不動。二約二義。金光明云。無相正思
惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不
動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。
相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此説。
解深密經由於無相得無功用。於諸行中
不爲現前煩惱所動故名不動。十住論云。
若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不
動地。仁王經名等觀地　二來意者亦有三
義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘
法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地
云近一乘故。梁論亦説八地以上以爲一
乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是
故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行
作意方證。今此純熟不待加行。任運現前
故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也
　三所離障者依地論離無相有行障。唯識
云無相中作加行障。謂所知障中倶生一分
令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無
相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第
七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由
無相中有加行故未能任運現相及土。如
是加行障八地中無功用道故。若得入第
八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由
斯八地説斷二愚及彼麁重。一於無相作
功用愚。二於相自在愚。今於相中不自
在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏
道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識
中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
故。解云依護法宗於無相中有加行智。體
非是障。以善性故。由所斷障令作加行
故説名加行障。由此第七有加行故。雖現
金等諸相及土。非任運現故以爲障。生空
智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光
明云。一無相法多有功力無明。二執相自
在難可得度無明。解云此所迷現相亦攝
於土以寛收狹故。梁論等並可準知　四
所證法界者謂證法界不増減義。世親釋云。
謂於此中雜染減時而無有減。清淨増時
而無有増。無性釋云。法外無用。所以不増。
諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中
邊云由通達此圓滿證得無生法忍。於諸
清淨雜染法中不見一法有増有減。解云
此同地論。唯識云謂此眞如離増減執。不
隨染淨有増減故。即此亦名相土自在所
依眞如。謂若證得此眞如已。現相現土倶
得自在。世親釋云。於諸相中而得自在名
相自在。隨所欲相即現前故。於所現土而
得自在名土自在。如欲令土成金等寶
隨意成故。解云相約現身等相。土唯器世
界等。此地下文具三世間十自在等　五所
成行者亦三種。十中大願行。當地成就無生
法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨
佛土而無起作。無功用故。尋下文。六所得
果者。梁論通達無増減法界定自在等得法
身果。金光明八地發心得現證三昧。當地行
果位果可知。第七釋文中亦三。初讃請分
中十五頌分三。初二頌天王大衆慶法興供。
二有十二頌天女歌樂讃徳供養。於中初
三作樂總歎佛徳。次三別歎三種世間自在
之徳。次三別歎三輪攝化。次二歎佛神力攝
持。後一歎已結默。三末後一頌上首請説
第二正説分中論分爲七。初二是趣地方便。
一總明方便作集地分者是遠方便。總前七
地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近
方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深
清淨。三得勝行分者是初住地行。謂依前淨
忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。
依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分
者正住地滿。由淨土行成徳無礙。六大勝
分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復地
滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動
之名辨徳彰號。此通始終釋在地滿　就
初分中總攝前七以爲二相。諸地通行名
爲同相。諸地異修名爲別相。同中三句。妙
行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初
地來證二無我。轉勝至此故云上上也。二
方便道淨者不住道清淨。謂悲智倶遊無偏
住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿
足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不
住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一
初地十大願能令心住。二地中行十善等行。
是佛爲護也。三地中厭得不退。禪定等者
等取神通無量等。名自善根力也。得通達
故名得力也。四地中所説十種法智教化衆
生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛
法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五
地中十種深淨心平等名直深心。六地中前
大悲爲首。及大悲増上也。觀因縁集者是
大悲滿足。亦是擧成觀法。成就福智釋此同
彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊
勝行。言不捨衆生者釋彼同此。謂大悲等
也。二以無量衆生界故入無量智道。是前
十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地
有二句耶。釋以是近方便故。又問何故於
此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有
四。一十住之初總集十信。如本業經説。此
約退與不退以分其際故作是結會。二初
地加行總攝地前。如迴向品説。此約比證
分際。三第八地初總集前七。如此文説。此
就功用無功用分際故也。四第十地初總
集前九。如下文説。此約因位成滿總攝前
因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇
滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是
説　第二淨忍分中文有三。初十句正明無
生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入
位。論中但釋前二。攝爲四種。一破相二。破
性。三因泯。四果離。又前二破相入如。後二
證實捨相。又約寄位。初一在加行。次一在
正體。後一在後得。其數差別一種通始終。
依佛性論。三性品云。如經説。若人已得無
生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故
即得成立。如來爲約分別性故説本來無
生忍。約依他性故説自性無生忍。約眞實
性故説垢苦本性無生忍。就初事無生中
論攝爲七。初四明不増。後三明不減。即是
無増減法界。論中先立七實對治此實以
顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住
性爲事物有爲對治此。故云入諸法本來
無生。二新新生實者。計習所成性爲實。對
治此故無起。三相實者。計前二性所生行
相。對治此故無相。四後際實者。計於佛果
後際出纒。對治此故＊無成。又此四中初一
自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛
性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一
在地上。後一在道後。通即可知。又此四展
轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際説。
凡染爲先。對治此故云無壞。明煩惱即空
無可壞也。良以衆生心中有其二分。一如
來藏名爲淨分。故如前説淨分無生。二煩
惱藏名爲染分。如此所説染分無生。六雜染
實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對
治此故無來。七盡實諸衆生者衆生向涅
槃去對治此故云無去。論經名無盡。第二
自性無生。此經略無。論云自性無生者是法
無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性
故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所
觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下
明理不二。謂理非事外故名不二。同於上
文有不二不盡也。三無初無中下明數差別
無生者。於三時中染淨法不増減故。謂先
際爲染。後際爲淨。中際染淨三際無生故
無増減。四入如來下明作業無生者。於眞
如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結
也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等
者一切有二。初一離報心憶想分別故云
行遠離等。二離方便心憶想分別故云攝受
分別性想故也。想者遠離障法想。非無治
法想者簡言濫也。彼治想於下地中有三
種勝事。一無功用自然行故云無所貪著。謂
於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一
切法相者現能治廣。故云一切法如空。三
入眞如不動自然行故者顯治深也。如空之
言通二句用可知。第三入不動下明得勝
行分。於中有二。初明深行勝。謂對前彰出。
二發起勝對後顯入。前中二。先總明深
行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從爲
三。初三一分明此地中境分殊絶。次二一分
明此地中正行廣大。後二一分明此地中離
障寂滅。喩中有三。從後向前喩。此三分七
中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸
淨地菩薩同故。謂純無漏位名爲淨地。與
此位人同故云世不能測。不能測者如麥
在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。
三境界深。能取所取不現前故云離一切相
等。言護一切障想者謂防護一切障法之
想。爲簡治法想故名離貪著。四修行深。自
利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼
二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。
六離障深。謂離功用障故云深大遠離。七
對治現前深。謂能治之行常現在故云而現
前。論經名爲寂靜現前。即眞如寂靜非事
靜也。下釋三喩喩前所説。滅盡喩者示彼
行寂滅故者釋＊現喩意。釋喩中言無彼依
止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無
所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋
懃方便。三業行息滅也。論經報行成有二釋。
一約教道故云得彼相違法。二約證道故
云善住阿梨耶識眞如法中者。但本識
有二分。凡時唯住妄染分今此住眞淨
分。若至佛地單住眞如不云＊梨耶眞如。
今此爲有變易報苦。是故雙擧也言住大
遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤
喩中。示此行＊中護彼過想有正智想者。
如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如
是。雖捨前地妄修過想非無此地正智
之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂
故不同前顯此深行故也。是中下重分
別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中
不行二心。謂夢中渡河。此岸喩世間。彼岸
喩涅槃。既覺寤已此彼倶亡名依清淨。故
云不行二心也。言依境界受用念想不行
者釋諸所憶想不復現前。謂於夢中受用
船筏等境想不復現也。釋第三生梵天喩
中。如生色界下結不行。此地如是下地心一
向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此
説離勝結明喩意。下重分中順行是世間
心。不順行是出世間心。故名二分也。心等
者擧心等取意之與識及憶想等。即是順行
也。佛等者擧佛等取菩提涅槃等。即是不順
行也。下就不順行分中更開三門。經中但
就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是
大小不同名爲差別。但是大小乘中生法兩
異名差別。二言大小乘中衆生法差別者
非生法異名爲差別。明此大小乘中生生自
異法法自別。三言無學學差別者就小乘中
辨人差別。非是學與無學不同名爲差別。
但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅
槃差別。説者擧經對顯。謂佛是第一句佛心
等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故
世間行中而不開異。出世行中開此差別。
以出世是大人所求恐有染取故。委釋令
離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行
中。言大小差別是總擧。下別中大乘内佛菩
薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等
是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅
漢差別者。如毘曇中六種不同。謂退思護住
勝進不動。成實有九。並廣如彼説。餘文可
知。二佛子下明發起勝行。於中二。初明本
願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前
中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中
隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住
所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名
爲本願。得已以息故名爲住。然住義釋有
二門。一顯義。二説意。初中明諸菩薩住與
不住。汎釋有四。一觀入分別。謂始時不住。
終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。
是以不住。今此得之樂寂故住。二起行
分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得
無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以
不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨
所證入無暫時捨。四起用分別。諸佛菩
薩一切不住。常隨世間利益衆生。今此文
中約前二説。二明説住意亦有四義。一
爲漸悟菩薩有樂寂習故云本願力住。二
爲引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶
有動起。況彼所得豈爲究竟。三爲顯此地
甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之
處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜
墮。下明勸發中三。先總勸。二諸佛下別勸。
三是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。
不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水
不待人力流赴大海。何不前地與智。以
得法未深故。何不後地與。以依此勸發
修不住故。何故與智。理實通餘行。以智是
行主故。何故在此位與。以此忍門攝徳本
故。下文云亦莫捨此忍門。依此力能成大
行故。何故與如來智。以約果説故。作因縁
者。論云此與如來智慧力轉彼深行樂足
心故。下別勸中。先歎其所得。第一是上法
也。後我有下彰其未得。勸云修習。於中七
勸攝以爲二。前六擧多未作轉其住心。後
一明其少作能成増其去心。凡勸法如是。
前六中攝爲三對。自利利他初對中。一明自
徳未成。後一所化未出。第二對中。一化願
未滿。後一自徳未勝。第三對中。一明化業
未廣。後一明自得法未窮。初中句別有三。
初擧力等彰其未得。二爲得下正勸修習。
論云不得修教授故。解云不得釋上句。修教
釋此句。三亦莫捨等明起行所依。論云若不
捨此等明反釋可知。依彼有力能作者順
釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡
夫下明他未出。於中亦三。初就凡夫總勸。
名依彼衆生無利益事。二顯其過失。現起煩
惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出
家覺觀。三汝當下勸其愍念可知。第三勸
中。汝應念本願者總勸。憶念本所弘願下
別二句。一欲利益衆生者是廣心願下化衆
生。二欲得不思智者是大心願上求佛智。論
中依願化衆生釋上句。智行廣釋後句。能
轉者。依前二義勸轉名依名轉故。第四勸
中三句。初一切法性等擧所得。法性自爾不
令生著。二一切如來下明上未同佛。謂佛
具大用非但一寂。三聲聞等明下齊二乘。
謂定性二乘亦住寂捨化。此是抑挫之辭。論
中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第
三句。有此二過名爲彼垢。依此勸轉名
依名轉。第五勸中二。初汝觀我等者擧佛
六種化業。二汝今下結勸起修。論中先釋
化業。言無量身等者牒擧經文。彼佛法成
就有力者。彼身等佛法修成之時明此有能
化衆生力。言示現依利益衆生者。辨定其
行。謂此六皆依利他而説。次此利益衆生
事下廣釋。六種皆爲化衆生。於中攝伏者。
善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。
二如來作無量下釋結勸起修之文。第六勸
中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我
等下擧所未得勸之令起。論中一入是所
入法門。二作是法門業用。三轉是業用不斷。
餘文可見。第七勸中明少作在増其去心。
於中先擧三種無量。汝應下勸盡通達。論
中少作者望佛果不遙故云少在。隨所見
等釋三無量也。少觀即成釋如實通達。以
此増其去心故云轉也。二是菩薩下結勸
可知。第二諸佛子下明因勸成益。於中二。
先對上本願住彰不勸之損。論釋即入涅槃
者與智慧示現者此釋經意。謂擧此滅爲
顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸
之益。於中有法喩合。法中亦三。初明佛與
智門者。論釋彼行中攝功徳因勝者。明與
智所依。謂彼發起行之中。無生法忍攝功徳
因最爲殊勝故。佛與智也。同作教授説者
正解與智。諸佛共勸名同教授。二於一念下
明由勸故起行速疾。論釋可知。三所以者
何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此
一念所起之行不及者何。下釋中先以一身
等明前不及今。此無量辨此過前。問前初
地百身。二地千等。何故言一。答實報唯一變
化百等。故非異也。於中有十一句。初無量
身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。
勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是
故一切所修是自修也。此是同體智力故也。
此非文意。又釋以勝解力令自身無量。如
一切菩薩數量齊等。此豈非是變化身耶。
釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身
雲實徳非化。此是文意。音聲起等類身應
知。言此十句。一依教化衆生者。是十句中
初六利他。二依助道者。其次二句自利行。
三依障淨者明後二句徳用淨也。應知。十
句有此三義。下別顯之。隨身任者是無量
身。謂隨所住法當現彼身。如觀音住大悲
身等。二隨説者是無量聲。謂隨所説法音
聲亦無量。三隨依智者無量智也。隨所知故。
四隨所取生者。無量生處形類不同。即種類
倶生。無行作意生身也。五隨何國土者無量
淨國。六得教化衆生者無量化衆生。次釋二
句自行中。一供佛集徳。二順佛集智。下二
句明徳用淨。一神通障淨。二無量大會明正
覺障淨。以於大會知根説法等故言此一
切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間
不斷釋不動義。二釋喩中船喩行疾應知。
因勝者顯行疾所因。以無生忍是行勝因
令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地
中所修諸行。助發於此故曰資糧。餘文可
知　第四淨佛國土分中有三自在。一器世
間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺世
間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具
後二淨方名淨土。於此三法起化無礙故
名自在
就初器世間自在行中二。初總以標擧。謂先
牒前。後思惟佛智力者正辨其相。謂能了
知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有
五。一隨心所欲者。於此世界隨於已心欲
知即知。又亦隨他衆生之心欲知即知。此
是智自在。彼能現不現者是通自在。能現是
成。不現是壞。又釋能現成壞。不現反之。二
知以何業下明隨何欲彼能現。謂隨何業成。
何業壞。欲知即知。能現同前。業集故。成業
盡故。壞智能知彼故云業集盡智。三隨幾時
欲者略無此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。
彼能現者於中二。先明四大差別。非定地
等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界
所知廣故名大。三佛知無限故云無量。上三
倶約所知分齊同名境界。知此之智故名
境智。次顯相智。四大體伏名爲自相。於上
有空無我等。名爲同相。此二不同名爲差
別。下知微塵麁細等。準前可知。二於一世
界下明知微塵聚散多少。於中初總知。二
此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多
少。二知衆生身塵多少。三知前世界物塵多
少。四知前衆生三界六道差別身塵多少。此
中大身小身者。論經名麁身細身。此是三界
差別。論云身麁細者色麁。無色細。色中欲
界麁。色界細。故云如是次第。以此當知。
大乘宗無色界中亦有微塵。即定自在所生
色。次知六道身微塵成者。以覺慧分折。顯
此微塵非實有性。五是菩薩入如是下明
隨幾許欲。於中三。初知三界成壞。二知大
小等相。三知衆生隨之現化。論釋後二。
論云欲界等境界智相智者亦開二門。擧欲
等取色無色界。於此三界知事分齊。名境
界智知法分齊。名爲相智。下廣釋境智。欲
界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禪無
覺。是二禪已上無色界中。爲簡却彼外道
妄取以爲涅槃故説佛法。凡夫菩薩聲聞是
聖智。此上各爲所知廣狹以分大小。上來
但釋大小未釋無量相。今此同釋一切三
界。如來所知皆寛廣無邊故云無量相也。三
是名菩薩下明知衆生隨之現化。於中三。
初知衆生。二隨知現化。三起化自在。論云
初中先牒文。善知身不同總釋所知衆生。
方便等者釋現化巧同彼生也。異生同生差
別應知者。是所現同類身也。諸佛國下彼處
處去身體示現者釋起化自在。身遍三千
界等也。法喩合可知。二隨衆生身下明衆
生世間自在行。於中三。先總明自在。二若
於沙門下別顯自在。三不可説下總結自在。
論釋中彼調伏衆生自在是總釋其相。以此
菩薩調伏衆生中得自在故。能種種現。言
彼行化衆生者。此釋經中隨衆生信於大
會現。皆往示現名行化生。言身心自同事
者釋別顯文内化同物身。謂菩薩自身隨衆
生心。以自己身同形事故言身心自同事
也。言身心等分示者此釋中化應物心。
菩薩自身隨衆生必量宜而現。名等分示。
謂應以聲聞身等。餘文可知。三而實遠離下
明智正覺世間自在行。於中有二諦智。先
明第一義智。以是本故。言遠離身相差別
者謂釋離一切身相分別也。言常住平等
者自身他身不分別。謂己身爲自十身爲
他。同一理性故不分別。何故説此。謂欲顯
諸身相作所由故也。二是菩薩下明世諦
智。中有三。初列所知十身。二明諸身相作。
三釋十身義。初中十身内。初三是染分。次六
是淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一
大縁起法義分出故。如攝論中於依他起上
離染分名遍計。清淨分名圓成。不二分
爲依他。是故若見一分餘分性不異。皆融
通全攝此中。不二分約相盡爲言故以虚
空身表也。論中重分別。内衆生世間器世間
擧初二身。彼二生因業煩惱者。是第三業報
身明前二種生起之時。因煩惱業故名爲
報。言是染分者結上三也。次明淨分。言
三乘淨者聲聞辟支菩薩如來四身是也。此
三乘隨何智者擧智身。隨何法者擧法身。是
彼能知及所知法。彼淨顯示者結上六種是
淨分也。虚空非是前二相知名不二分。二
是菩薩下明諸身相作中。通自身有十。一
身亦十。一度相作成一百一十身。皆無礙自
在顯現。文中且辨三重。一以衆生身爲首
作己身等十。二以國土身爲首作。三如是
乃至第十以己身爲首作彼十身應知。
釋何諸身得如是相作。釋有多因。略論三
種。一約法性融通門。是故此文先説自他身
平等不分別等。二約縁起相由門。如下頌
説。菩薩於因縁和合中自在。乃至能隨意
示現於佛身故也。三約菩薩自在智力。以
此位中遠前二門無礙道理。是故能作。論釋
以衆生身作自身者。彼自在中所作攝取
行。種種示現者。謂智正覺自在中作攝他行。
諸身相作名種種示現。皆隨物心所現也。
三是菩薩下廣顯十身。初釋衆生身中五
句一業。二生是報。三煩惱妄想染差別。四色。
五無色界差別。後二就報開也。二釋國土
身有十相。論中千等者釋初三相。謂一千
小。二千中。三千無量。擧千等取後二也。故
云應知。淨不淨差別者釋垢相淨相也。廣
等釋餘相指同初地。次四身假名差別者。
論釋自相同相差別假名分別無我人故。謂
諸身各異名爲自相。假名義齊稱曰同相。若
就人説假佛身之處何不説耶。以佛勝徳
超餘人故。七釋如來身中自有十身。一菩
提身者示成正覺故。二願身者願生兜率
故。三化身者所有佛應化故。四住持身者自
身舍利住持故。五相好嚴身者所有實報身
故。以福業所生。六勢力身者所有光明攝伏
衆生故。七如意身者所有同不同世間出世
間心得自在解脱故者。隨意現生示同世
間名同。實即出世故名不同。下釋所以。以
於出世間自在解脱故能現同。以於世
間自在解脱能示不同。八福徳身者所有不
共能作廣大利益因故。明福超凡小名爲
不共因。此大福廣現無量身財等相。廣攝衆
生。九智身者所有無障礙智故。是故此智能
作一切事。彼事差別皆悉能知。謂能作一
切。釋無障礙義。彼事下結能知。十法身者
所有如來無流界故。謂諸佛斷徳名無流
界。即十佛中名涅槃佛。又是如來内證法身
名無＊流界。八釋知智身者。論經中有八
釋。初二句三慧分別。一思量者聞思慧。二善
如實觀相者是修慧。三果行所攝者。因果分
別所得名果。彼因名行。四世出世者就位
分別。道前名世。見道已去名爲出世。五三
乘者大小分別。六共不共者麁細分別。麁即
同修。細唯在大。七乘不乘者種姓分別。已
習三乘種姓名乘。未習非乘。八學無學者修
成分別。習求名學。果極無學。第九釋法身
者論經五句。一平等相者無量法門明等一
法身故。謂佛無量法明同一法身故云平等。
此是理法。二不壞相者如聞取故。此是教法
中實教。稱理而説故云如聞也。三轉時假
名差別者。隨所化衆生根性相應時説差別
故。謂隨所化根性熟時稱根差別説。是權
教法。四衆生非衆生者衆生有六根等依報。
非情名曰非根。此是染法。五知三寶者知
第一相。謂三寶殊勝故也。第十釋虚空身中
六句。一無量者廣窮無盡。二周遍者一切色
象。三無形者不可見故。四不異者無障礙相
不同色法限礙故也。五無邊者無爲相以
無始起終盡之邊故。六顯色身別異者能
通容受色相。因色彼分別皆悉能知色。因
解別異也
第五是菩薩善知起如是下明自在分。此十
自在略作四門。一辨相。二治障。三出因。四
得位。初辨相如論經具顯。二治障對治十
障。如地論具顯。論既與此共故不待録。
三出因者。依攝論第十殊勝中以六度爲
因。初三施爲因。以一切時施得命自在。一
切處施得心自在。一切物施得財自在。次二
以戒爲因。由戒調身語以成勝業。復由
戒淨隨欲受生。忍爲信解自在因。以修忍
時隨衆生意故得一切皆隨心轉。謂變地
爲金等皆隨勝解而轉也。精進爲願因。以
策勤所作無懈廢故。令隨所願如意成
就。禪爲如意因。彼名神力自在。以依定發
通如意成故。般若爲後二因。謂内照所知
名智自在。應根宣説名法自在。四明得位
者。攝論約果明佛地所得。謂彼法身五相中
白法所成内攝。今此就因。八地所得此約始
終教説。下離世間品十自在約普賢位貫
通諸位。又上賢首品云十地十種自在力等
約別教一乘説。第六是菩薩得十自在下
大勝分有三。初智大。二業大。三彼二所住功
徳大。就初智大中。不思智者不住世間涅
槃。明寂用難測。此是總句。下別顯三種。一
無量智者修行盡至證理深也。二廣智者所知
不思。照境廣也。三不壞智者除障不思。破相
極也。二菩薩隨如是下明業大之中。初牒
前。論云如是至已如前説者指前所説得
自在已也。如是智成亦如前説者指前所
説不思智也。二畢竟下十二句正顯業大。於
中初三句明三業淨。是業大體。下九句約
修辨業攝爲四。一起能起起同時。謂前
三業是起智慧。起彼是名能起。彼業起竟
共慧相隨名曰同時。故名身業隨智行等。二
智攝不染作利衆生行等者。明智悲一對故
云般若増上大悲首等。三因攝自行他行因
等者。此能感所感爲一對。謂自起大願名
爲自行。此之自行與他佛行能加爲因故
名他行因等。故云善起願善爲佛護。四作業
所持者。謂三業行成不壞名持。於中三句。初
二利他成就。一説法益生故云常不捨利
益生。二淨土神通化故云悉知無邊等。下一
自行。謂成就一切佛法故云擧要言等。三
是菩薩住此地下明彼二住功徳大。於中初
十句正釋。後三句結成。前中論攝爲七。初四
爲一。是住徳體故名善住道功徳。後六
各一是約修辨徳。前中四句。初二自行。一淨
心離障。二深心攝善不離道故名對治堅。
後二利他悲慈不捨救也。下約修辨徳。二
不忘徳是意業總持徳。三成就口業辨説徳。
四定心自在是身業徳。依定發通故。五依
願力起行。六修行成就者明行力集法。七
與智者行成。證入佛境界名佛與智也。三
是菩薩如是下結。智力者牒前智大。得無憎
愛不分別衆生有惱無惱也。示一切所作
者牒前作業大。謂平等作業故無過咎者。
是彼二住功徳大以得前七種功徳故。諸行
事中無過失故　第七諸佛子菩薩此地下
明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。二
智者釋名約人辨徳。前中十句論攝爲六。
謂第三第八各爲一。自餘八句兩爲一故
有六也。初二染對治。一治下地功用行小乘
願諸魔業故名不動。二治煩惱習行故名
不轉。以智能治也。二能得難得甚深無生
故名一切世不測等。三次二句名發行淨。
一發淨。謂發修之時離功用過。如王子不
憂居家農務之過。菩薩亦爾。生在此家
無功用之失故云無家過。此中如童子無
欲。譬純無流無惑染之過。二行淨。謂正行
之時離不成過住生地。所欲事自在成就故
名自在地。四次二句爲一。世間出世間有作
淨勝。謂教道修起名有作。有作名成。福徳
名世。慧名出世。出世之慧決定知故名究
竟。五無作淨勝。謂證道眞理非修所作。梵語
涅槃與變化相近。故致二譯不同。由願起
用不帶寂故名變化也。六次二句名菩薩
地勝。謂位分過前也。一住持者論名加地。
即加持也。此勝六地者發起殊勝行。謂顯
此過前也。他事念動彰前劣。此即六地觀
空以有爲他動其空觀。今則不爾故勝也。
二先修善名無功用地者明勝七地。有功
用明前劣此。此地善起等彰此勝彼。餘文
可見。二菩薩得如是下明智者釋名。謂以
何義故。爲得不動菩薩有二義。一一向不
動謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩
薩行同體故。前中先四句明一向義。初言
入佛境者論經名入佛性。謂入佛果法身理
性。亦是佛智所證之境故云果滿足勝。謂
釋性也。滿勝釋佛。以是果圓故。隨順因者
標後三句。隨順佛因也。二名佛徳照明者
是攝功徳。善清淨義故。明觀解攝徳。三隨
佛威儀者名爲正行故。依解起修。四趣向
佛法者論經名佛境現前者近佛境界故。
依行近果也。次十句釋不動。初一是總。常
爲佛力護者。上果下加故。餘九是別論攝
爲五。謂前四各一後五爲一。初中常爲四天
王等者是供養功徳。明感天供養。二密迹
等者護功徳。已前＊密護今此已去現形守護。
三善能等者依止功徳。以依定成徳。四能
作無量身者國土清淨功徳。謂前淨土分中
現身差別也。次五爲一化衆生功徳。一於諸
身等者願取諸有生明身業化益。二得大
果等者根心使智力明意業化也。能知衆生
根欲性等。三於無邊三昧等者無量法力轉
法輪故明語業化。依定證法名法力。以此
法力能轉法輪名爲語業。四堪受多佛記。
五示現成佛説法度人。二是菩薩入如是智
等下明一體不動。言入如是智者。論經名
入大乘衆數。謂同此位諸無功用菩薩大智
故名不壞。此是總句。餘九爲別。一善通達
法者。是智不壞。以内證法實故。二常放等
者。説不壞。以依證起説故。三度無礙等者。
解脱不壞。以無礙法界業用自在。四善知世
界等者。佛國土清淨不壞。以於諸佛土自
在無礙故云善知也。五能示一切等者。入
大乘不壞。意業入法能示現也。六隨意自
在者。神通不壞。是身業也。七善解先後等者。
能解釋義不壞。是語業也。八能入轉魔道智
者。坐道場不壞。謂降魔怨也。九入如來等
者。正覺不壞。以能現佛説法也。下能於無
邊等總結。以行無障不斷絶故。名爲得不
動地菩薩。佛子下明地果中。三果同前。調
柔法説中。從佛受世界差別等者。等取衆生
世間智正覺也。以依此三能起無量淨土
作用名爲法明故。説所受爲彼因相。喩中
依人顯勝。謂得清淨地。身心勝故即純淨
無＊流也。善根光明更明淨示現者。釋教智
淨。餘文可知。第三重頌中四十四分九。初
三頌前方便作集地分。二有三頌淨忍分。
三有十五頌勝行分。於中初五頌勝行。後
十頌發起。即七勸等。四有十二頌淨佛國
土分。於中初四頌器世間。次五衆生世間。
後三智正覺世間。五有一頌自在分。六有
二頌大勝分。七有二頌釋名分。八有五頌
地果分。九末後一結説分齊。不動地竟
第九善慧地七門同前　初釋名者。攝大乘
云。由得最勝無礙智故。世親釋云。由無礙
解智説名爲慧。此慧妙善故名善慧。無性
釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智於諸智
中最爲殊勝。智即是慧故名善慧。四無礙
者法義詞辯。由法無礙自在了知一切名
句。由義無礙自在通達一切義理。由詞無
礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍於十
方隨其所宜自在辯説。於此地中最初
證得先未曾得無礙解智故名善慧。莊嚴論
云。於九地中四無礙慧最爲殊勝。於一刹
那三千世界所有人天異類異音異義問此。
菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由此
説言名爲善慧。金光明云。説法自在無患
累故。増長智慧自在無礙。解深密經於一
切種説法自在。獲得無罪廣大智慧故名
善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益
安樂意樂清淨逮得菩薩無礙解慧。由此善
能宣説正法。是故此地名善慧地。十住論
云。其慧轉明調柔増上名善慧地。成唯識論
成就微妙四無礙解。能遍十方善説法故。
仁王經中名爲慧光地。智度論中名善
相地　二來意者亦三義。一前地雖得於
無相中無功用行。而未能以無礙解隨機
説法。今此進修令證彼法。是故來。餘二門
可知　三所離障者。依地論離不能善利
益衆生障。唯識云利他中不欲行障。謂所
知障中倶生一分。令於利樂有情事中不
欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解。
入九地時便能永斷。由斯九地説斷二愚
及彼麁重。一於無量所説法無量名句字。後
後慧＊辯。陀羅尼自在愚。於無量所説法陀
羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮總持自
在。於一義中現一切義故。於無量名句字
陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮總持
自在。於一名句字中現一切名句字故。於
後後慧＊辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解於
言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中
現一切音聲故。二辯才自在愚。＊辯才自在
者謂辯無礙解。善達機宜。巧爲説故。愚能
障此四種自在。皆是此中第九障攝。解云此
用能障四無礙解所知障種以爲體性。以
八地上六識中所知障無現行故。金光明云。
一説法無量。名味句無量。智慧分別無量。
不能持無明。二四無礙＊辯未得自在無
明。梁攝論云一無量正説法。無量名句味。
難答巧言自在。陀羅尼無明。二於四無礙
解決疑生解無明。解云後中言四無礙者
即第四同深密等。餘並可知　四所證者
此地中證得智自在依止法界。唯識釋云。謂
若證得此眞如已。於無礙解得自在故。無
性釋云。謂此地中得無礙辯所依止故。分
證得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。
善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受
勝法樂。解云無礙辯等釋依止義。分證等
釋智義。不隨言等釋自在義。中邊論云有
四自在。一無分別自在即相自在也。二淨土
自在。三智自在。四業自在。法界爲此四種所
依。名四自在依止義。第八地唯能通達初二
自在所依止義。後二如次在後二地。五所行
者亦三。＊一於十度中當力度行。二善達法
器自在説法行。莊嚴論云。四＊辯自在成就
衆生。三無邊總持廣受法行。並如下文應
知　六所得果者。依梁論通達智自在。依
止法界得應身果。金光明九地發心得智
藏三昧。當地位果如下應知　第七釋文者
三分同前。初讃請分中有十九頌分四。初
二説前地益。二有二頌明菩薩天王所設供
養。三有十四頌天女讃請。於中初一頌半
出音歎佛。次三頌半歎菩薩行供。次八頌
半歎佛菩薩三輪攝化。初一身業徳。次五
語業徳。謂無聲現聲説三乘一乘差別之
法。良以此地是法師位説法相増故。次二意
業徳。對幻現可知。下一天女結默。四末後
一上首請説　第二正説分中有四分。一法
師方便成就者。此地能起＊辯才説法名法
師地。趣地行立名方便成。二智成就者知法
智成故。三入行成就者知所化器故。四説
成就者稱根正説故。第八淨土。第九＊辯才。
分其行別。成就一切相等。顯勝過劣。謂具
前四分名一切相　就初法師方便中。初
牒前起後。謂無量智是前八地深廣之智也。
欲求下正顯方便。依他利自利。一一五三句
示現者。初一句利他。次一句自利故云一一
也。次五句亦利他。後三句亦自利故云五三
句示也。初言求轉勝寂滅解脱者。依無
色得解脱相。可化衆生以作利益謂化
彼令得眞涅槃故。二欲轉等者依未得究
竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲
入等者。化根＊熟菩薩。令入深＊密。四欲觀
等者。化邪念修行可化衆生。令得正念之
行。五欲觀諸陀羅尼等者。化未知法衆
生。轉法輪令得知。謂總持定智皆是説法
之所依故。六欲令等者。以大神通化邪歸
依衆生令入正法。七欲分別等者。以通達
世界差別行故示清淨國土。轉信生天衆
生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修
等者。欲得佛内證正覺大智等也。九欲順
等者。欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不捨
等者。欲得佛無住涅槃不捨悲願。下結可
知。第二菩薩住此地下明智成就。初總知
三性淨染不二。後就善別開以作三重。一就
善中開＊流無＊流。謂見道前善名有＊流。見
道已去善名無＊流。即就無＊流復開世出世
間。謂縁修阿含名爲世間。正證眞行名出世
間。二復就彼善開思不思。謂地前可思。地
上不思。即就可思開定不定。謂聲聞忍位已
去。縁覺世第一法已去。菩薩十迴向已去。倶
名定。已下名不定。此約初教。若約終教。入
十住已去名定。十信如輕毛故云不定。三
彼復就善開出三乘。即就三乘開有爲無
爲。謂能證修起名有爲。所證眞理名無爲。
以三乘皆依理成名依順行。經云一切賢
聖皆以無爲法得名。是此義也　第三隨順
如是下明入行成就。於中有三。初略標十
一章門。二次第廣釋。三總結安住。初中論經
但云心。此中菩提心者。此約出離法器爲
言。釋此標章。論中有三。初略釋。一依共
者。是心難以是善惡染淨所依故名爲共。
煩惱業是次二也。生是第九以相生義親故
同處辨。復言共者是根欲性直心。此四相似
倶是法器故名爲共也。染者是使心也。煩惱
染淨等者是習行。以習無別體。依染淨殘
氣故擧彼也。依定不定等擧三聚難。二別
釋相似義。言根等次第者。明依根起信等
故云次第也。何故依起。以相似故。云何相
似。謂宿習爲根依根起欲欲必似根。論經
名信。謂深忍樂欲意與此同。習欲成性。性
亦似欲。依性起現行直心。心又似性。但依
前後定不定時。故有如此次第差別。三結
釋名義。衆多釋林。難知釋稠。此二倶句故
云難也。行者不正信義。遠師釋云。於理證
信。能滅心想。心想滅故一切不行。由無證
信心等集起故名爲行
第二知衆生諸心下別釋十一門即爲十一
段。初心難中三。先一句總。次九句別。論攝爲
八。謂前七各一。後二爲一。遠云八中初四
妄心。後四眞心。妄中一約事二相三體四用。
初言莊飾世心者。心以八識心能莊世也。
論名心意識六種差別者。心謂頼耶。意是末
那。識即六識。以心意各一。識中具六故。云
六種八識不同故名差別。差別同處亦名
雜相。二速轉等者是心上行相。即四相遷流。
謂速轉是住異。以不停故。壞不壞是生滅。
三無形者是心體性。謂觀彼心心相泯故名
爲離心。下釋以心身不可得故名離也。問
第一義既非是心。何故此説。答以眞性隨
縁起此心故。如云自性清淨心不染而染
成就染心等。四無邊等者自相順行無量境
界取故。謂攀縁之用是心自相。隨境非一
故云無邊。下明眞心。五清淨者自性不染
故。此本性清淨也。六垢無垢者。同煩惱不
同煩惱。明在纒不染。七縛解者同使縁縛。
性離名解。下二名因相者。謂願力業力引
受報心。八以諸菩薩願力受生。幻起不實
似同諂曲。然實成益故云質直。九餘衆生
等隨業受生故云隨道也。論重分別中。言以
自性清淨心故第六第七等者。釋六七二句
染淨所由。謂若無第五性淨之心。即六七二
句唯垢唯縛。無不垢不縛。又由此二句中染
縛煩惱故。示後句中隨道受生。第二是菩
薩知煩惱下明煩惱行稠林。於中先別顯。後
總結。別中十句。論攝爲三。謂初二各一。後
八爲一故也。初深相者遠入乃至有頂故。若
小乘中非想非非想爲頂。若大乘中至金
剛定。二淺相者論經名行無邊相。謂無量善
根修集之時。煩惱隨行難可知故。三染中
有八句爲三。初三明煩惱染。次二約生顯
煩惱。後三約業明煩惱。初中言心伴相不
相離相者是隨所縛即縁縛之義。迭共同
事者釋共生義。心伴是也。謂心王與惑互相
扶起也。迭共相依者釋不相離義。謂起已互
依不相離也。共生不離者擧經雙結。二言
使纒差別者是。以何縛者謂使也。以有使
故。不得解脱故。説使爲能縛之體。謂十
使十纒故云差別。言煩惱使一義者擧經
會釋。謂此辨煩惱。何故説使。以是一義
故。若是一義。何故下文別明使行。但此十使
有繋縛義。屬此門收。有隨逐義屬後門
攝。此經本中分出使纒。倶是能縛。三言是
心相應等者是所縛事。謂心者出所縛體。
心相應等擧經對顯。重釋不相應。示可得解
脱者。以在纒心性恒本淨故。今此縛可
有解脱。次隨道生等二句。約生明煩惱。論
言身事生道界因者。明此煩惱與六道三
界生身之事爲所因故。生煩惱染示者結。
此就生明煩惱故。後愛癡下三句。約染業
明煩惱。三分中業因障解脱者。愛癡及見
是爲三分。愛是欲求。癡是有求。見是有邪。
梵行求倶障解脱。釋爲大過。言隨順世間
身口意業不斷起因者。以憍慢愚癡造重
罪業。明煩惱是三業罪因。以不斷故。乃至
下總結。八萬四千者。準賢劫經説佛一代有
三百五十度功徳法門。謂始從光曜無極
度終至分布舍利度。一一各以六度爲因。
便有二千一百。以此對治四大六衰十種惱
患。即成二萬一千。四大是内報身也。六衰是
外六塵衰耗善法故名也。以此二萬一千
各化四種衆生。一多貪。二多嗔。三多癡。四
等分。即成八萬四千諸度法門。能障之結即
是八萬四千煩惱。業等亦爾。下並準之
第三是菩薩知業下明業行稠林中。亦先別
後結。別中十句。初善等者明業能爲六道因
故。謂善中上者天因。中者人因。下是修羅。
惡中三品三惡道因。無記非因。相對故説。又
亦得有名言業義。二分別等者自性差別。思
爲自性。然有三種故名差別。謂審慮思決
定思。此二在意地。未至身語名籌量時。未
作故不可分別。發動思正在身語名作業
時。善惡業成名可分別。三心伴等者方便差
別。謂此業思共意識生各爲心伴。隨其善
惡生已。即薫本識成種。種似能薫故云
不別生果。此釋不離也。四自然等者盡集
果差別。謂無始時業自然念念滅壞。然集
果不失故。言有爲作業者釋自然滅。以
是有爲必無常故。因盡集者顯功能不亡。
釋集果次第。此念念滅全能引果。行道滅亦
分引果。如轉重爲輕等。如此非一故云種
種相次第也。五有報等者已受果未受果差
別。謂過去生報業。現在已受名爲有報。過去
後報業。現在未受名爲無報。非謂全無。六
黒黒等者對差別。謂四業相對顯其差別。謂
初二句善惡相對。後二句＊流無＊流相對。故
倶舍第十七云。諸不善業一向名黒。染汚性
故。異＊熟亦黒。不可意故。色界善一向名
白。不雜惡故以無色界不具中有生有
二報。亦無身等三業故不説也。欲界善業
名黒白。惡所雜故。異＊熟亦黒白。非愛黒
雜故。諸無＊流業名非黒白。廣如彼説。言能
盡業相者是無＊流業。業起者起頼縁故。受
業法者能納果故。論經名爲正受也。七無量
等者是因縁差別。謂隨多因縁皆能起業。
八世間等者未集已集差別。謂出世未集。世
業已集。九現報等者明三時定不定故。現
作現受名爲現報。次來生受名爲生報。於
第二生已後受者名爲後報。於此三中有
定不定也。十隨諸乘等。三種乘中有定不
定。謂退不退也。非乘世間中。易度難度爲
定不定故。論經於乘非乘各有定不定業
可知。下結八萬等可知
第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一
軟中上者是説器故。謂是説法所授之器。亦
名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。
中＊容是中。又受深名利。受淺名鈍。中＊容
可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。
準之可見。二先後際等者根轉差別。前後根
者解先後際根也。前根下増平故者解別
異不別異。謂前是能生後是所生。所生若増
前根即下。所生若下前根即増。相似則平。三
上中下者三性差別。謂三乘性別。上者大
乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染
差別。謂喜樂等五受根。隨煩惱習使染故
云煩惱伴不相離也。倶舍第三云。於雜染
中。樂等五受有増上用所以者。何由契經
説於樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於不
苦不樂受無明隨増故。解云増上用是根義。
五隨諸乘等者定不定差別。於三乘中。於世
間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總
釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者
不定。轉向大故。於三乘中各定者各於自
乘中解脱故云一一乘等也。報定者捨者於
世間中。定不可化令入道故暫捨也。此約
初教大乘。許五性別故作是説。六隨根轉
等者。順行差別有三種順行。一依身順行者。
根法依於六入之身迭共相轉。六入展轉故
此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋
易壞也。三觀行取相者釋深取相。七増上等
者聲聞淨差別。行増上障滅能成義故。望凡
爲行増。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。
八轉不轉者菩薩淨差別。地前名轉。地上不
轉。又前七地名轉。八地已上名爲不轉。九
三世等者示一切根攝差別。初行名始。正
修方便。終成名熟。約此三時辨根差別。謂
根與行倶名爲共生。以行有始終根亦隨
爾。下結可知。第五欲六性七直心。各軟中上。
論云如是性入者。釋不廣説所由。以根等
四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下
明使行稠林。使者隨逐縛義。從喩名使。如
公使逐賊得便繋縛。煩惱亦爾。隨逐衆生
得便繋縛。十句中初四句明何處隨逐。後
六句以何隨逐。前中四處隨逐。一句約心
明處。謂共非報心生不共報心生。二約
界明處。欲界下色中無色上。當界起心名
心相應異界相望即不相應。使即不爾。一切
相應故云不離相也。論經有遠入故者約
位明處。乃至有頂經欠此門也。三約時明
處。言無始來惱衆生者。無邊世界唯智怖
畏如怨賊。以未曾有聞思修智。是故不滅。
恒惱衆生。四約行明處。禪等相違者世間
禪等不能滅心隨順行。若無使隨此禪等
諸徳即成出世。與彼出世正修相違不令
得出。下明以何隨逐。有六種隨逐。一有不
斷是＊標也。以有不斷等釋也。謂以有使故。
能令三有相似相續故云三界繋也。此約
前處以明隨逐。二遠時隨逐由無始來使
隨逐故。令無量善心不得現前故云無量
心等也。三一身生隨逐。是＊標也。謂就今
一身明現種隨逐。下釋眼等入門者是六
根也。六種生集識者是依根所生六識也。同
生隨逐者明使於根識倶生隨逐。此是現行
及阿梨耶薫者。此薫本識。明種子隨逐種現
相資令煩惱滋茂故云開煩惱門也。論經
開諸入門者。約六入等起惑處也。四不實隨
逐者。不得實對治故云不知對治。五微細
隨逐下釋微細相。謂於三界九地中六入處
煩惱身隨逐故。以使微細不可見故名無所
有。如麻中油不可現見。論經隨順者明是
有也。不隨順者明其是細同此無所有也。
六離苦隨逐出世間行。餘行不能離故云
無聖道等。第九是菩薩下知生行稠林。於中
八句。一身種種。明形類不同故云生差別。
二由業異生。別經無此句。三住處種種。明
六道不同故云地獄等也。四色相上下種
種。明三界不同故云色無色界等。問既是
無色。何故言色上下。答依大乘無色界中
有微細色。是色中上也。想中上下亦爾。外道
爲無想實有細想。五同外色因種種。明類
同草木依地等生故云業是由等。六自相種
種。謂名色共本識生。是報自體故云名色
共等。七本順生因種種。若正應言順本生
因。從癡愛生。還順彼故云癡愛等。八集苦
諦種種差別者。現生能集未來之苦。三求衆
生集苦不同名種種別。言欲生者。復有樂
有衆生愛自身他身。心著相。往來上下界
取著故。解云此是有求衆生愛自界是自身。
愛他界是他身。由著相故。於上下界往來
故也。欲作欲受者。論經名欲＊受者。樂貪共
取處處求故。此是欲求衆生以貪及取處處
追求故也。不樂等者是邪梵行求衆生。小大
無量釋三界。無想是別擧無想天。以外道取
彼爲涅槃故。輪轉釋相續。理實輪轉妄爲
出想故也。第十是菩薩下知習氣行稠林中
有十。初一是因習氣。謂過去所作善惡等業。
彼習氣與今現果。或同現起。或不同起故。
云有起不起。二是果習氣。道謂六道。薫是彼
習。如從天來今猶鮮淨等。廣説道習。如大
威燈光仙人所問經内應知。故云隨所生
等。三是縁習氣。親近衆生薫。如近善人即
便善等。故云隨衆生等。四是起作習。隨所
起煩惱。如數起貪等即成串習。隨所作業
亦有習氣。如陶師之子堪修數息等故云
隨業煩惱。五是業習氣。謂所作善等有串習
故云善不善等。六厭離欲等便有串習。後
易斷除故云離欲等也。七中陰望現以説
習氣。如人現在樂修梵行至中陰中亦無
欲染故云隨後身等。謂在後中陰身處有
前本有習也。八與果次第薫。謂隨一串習
於諸趣中次第受身。皆有彼習故云次第
等。九世間禪因薫下釋成。由彼禪中不斷
煩惱。煩惱牽故生於上界。猶有彼習故云
久遠等也。此經欠後二句。一邪正相對。謂
同法是二乘解脱。以諸外道不同佛法故
名爲異。彼取無想以爲解脱。於此邪正各
有習氣故名爲薫。故云有實不實。實是小
乘。不實是外。二大小乘相對。謂於三乘人
法。隨有見聞親近。皆有習氣故云也。第十
一是菩薩下知三聚行稠林。論中爲五。初一
約種姓以分三聚。謂無涅槃法者是邪定。
有涅槃法者是正定。正定中三乘各別。一向
自定離此二。是不定種姓。論略不釋此。論
就初教釋應知。二約解惑以分三聚。謂正
見是善行因。三善根中正見一種。定起善業
名爲正定。無貪無瞋不定起善。名爲不
定。邪見是惡行因。諸煩惱中。邪見一種定起
惡業名爲邪定。餘名不定。三約行業以
分三聚。謂五逆中一一逆罪。定招惡道名
爲邪定。信等五根定招善道名爲正定。不
同此二名爲不定。四約邪正位以分三
聚。謂翻彼八正名八邪。因此以立外
道邪位。名爲邪定。正性離生名爲正位。因
此以立聲聞正位。名爲正定。五直約大乘
菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉者。
論經名妒吝惡行不轉邪定相。謂忌他勝己。
不以法施捨可化機故名爲妒。慳財不
施故名吝過。能生他苦名惡行不轉者。謂
殺盜等也。波羅蜜相違者。此中六蔽障六
度行故名相違。謂妒障後三慧定進也。吝
障施行。惡行障於戒忍二行。由此障故。令
諸菩薩正行不成就爲邪定。正定不定準釋
可知。佛子下通結於前三種成就可知
第四菩薩住是地下明説成就。於中先總後
別。總中知衆生諸行者。牒入行知法器也。
隨其解脱等者。正明稱根説法令得解脱。
是菩薩化下別明説成。文有四段。義有三
重。一盡此初段是智成就。二爲大法師下一
段亦智成亦口業成。三用無量慧下唯口業
成。四得陀羅尼下是法師成就。初段中二。先
明隨所知者是所説法。二隨所依者是所逗
器。前中化衆生法者説解脱器得熟故。謂
説化法令諸衆生解脱器熟也。度衆生法
者解脱體正度故。謂正令其得解脱果。然此
所得解脱差別即不出三乘故云如實知
而爲説等。二如實隨衆生下明隨所依中。先
總明隨器説法。二隨心下別辨也。説法對
器解隨心。言隨應度者授對治法。解論經
隨使謂隨使對治故。上二句是化法器也。
言所説法器成者明度法器。解隨根等。以
器成説法故。言隨行處者隨心所行境界
之處。即以彼喩令其生解。名爲彼器。言
隨智慧處者。依前生解爲令起種種異
行。名爲彼器。言知一切行等二句者。乃至
得成就器。明依行成徳之器。言隨趣等
者隨辭辯器。謂生業煩惱久習難除。勝辯
教化方令捨離故。名生等爲辭辯之器
也。薫解習氣。同行解轉。此中略無定等三
聚。言隨乘等者。論經信是三乘因。能乘出器
故也。第二是菩薩住此地下明亦智成就亦
口業成。是故論中先徴問口業。結云智成。從
前爲智。知説儀故。從後口業。具二十種
法師徳故。論中説者是其口業明入深義
也。持者是智成顯守護法也。其二十種法師
事如論具説應知。第三用無量下正明口
業成就。於中二。先略明四無礙智能起口
言。後廣以十門次第分別。前中用智方便
者牒前起後也。名前所説爲智方便。用彼
起此無礙智也。下明依四無礙智起言辭
説法所得無礙無暫間動故云不壞。四無
礙義廣如別章。但無礙解體是後得智。就所
縁境分爲四種。一法體者明法自體。二法境
界體者於法體上有差別義。三正得與衆
生者。依自所得説與衆生。四正求與無量
門者。隨諸衆生正求差別與無量門。下重
釋中。初釋法無礙中遠離二邊。生法所攝
者遮餘法故名離二邊。表自體故名生
法攝。如色礙相。擧例顯示。等餘一切。二釋
義無礙中。彼遠離等牒擧前法。如實智下就
法辨境。菩薩住彼約人辨境。如色下亦擧
類顯虚妄分別。正顯差別之義。若小乘説
色有苦無常等義。今約大乘説此色法但
是妄情理實本無是色之義。三釋辭中。隨
他所喜言説正知者。謂解知於他所樂之
言。釋正知也。隨他等釋與也。四釋樂説中。
先牒擧前詞。無量下約＊辯樂説。無量種種
義語是詞中差別。釋無量門也。隨知下釋
與也。新名＊辯無礙解。謂明＊辯巧説令他
生樂。亦名樂説。自下廣釋中。理實此四於
一切法隨説皆具。今依圓數且列十門。於
中初五汎知理教。後五知三乘淨徳。前中初
四正就所知明無礙。後一約能知智。前中
初三知義。後一知教。前中一約知事法。事
法縁別各住不雜名爲自相。二知理法。理
法遍通名爲同相。此二當相明法。三約時
辨法。謂三世遷流故名行相。四對機宣教
名爲説相。五約能知智分四無礙。非是知
於智故名爲智相。後五中。初一總知三乘
離相淨證名無我慢。後四別中。一通知小
大。餘三別知大乘菩薩地。初一知因。後二
知果。一體二用可知。下次第釋中。釋此十
章即爲十段。就初自相中法義是總別一
對。於縁生法。總知自相。別知差別。詞及樂
説廣略一對。少名顯法名之爲詞。衆多異
名爲堅彼義。令他愛樂名爲樂説。言想
堅者。想是起言所依。是故餘論中或云想。
或云聲。或云名。或云字。或云施設。皆是名
之異號。以言名顯義令義堅固故名想
堅。想堅多種名想差別。重釋中不壞牒辭。
隨所覺明自解也。隨彼彼等顯應機説
也。次第不斷名不息者是常説也。無量衆多
等於一一法。能以無量異名廣説也。爲堅
彼義者。謂以異名多説意成本義故令堅
固也。第二復次下明同相。於中法義約二
諦分。後二亦約廣略分。初一切法同一無
性。二有爲法同無常相。三假名同者。法同無
名但假以説。四假名假名同者。復以假名
更重顯之。下重分別。無常入無我者釋義順
法。謂觀無常即解無我。是故第二門入初
門智境也。次牒詞文。於前假名法上。復以
餘假名隨應根説。次不壞無邊者牒樂説
文。不壞前假名而能以餘異假名説。謂異
名雖説不違前詞故云不壞也。第三復
次下明行相。於中了知一念縁生現法名
法無礙。已未曾當名差別義。於此二法假
設名字名詞無礙。即以此名爲諸衆生。宣
説彼事名爲樂説。下重釋中。一一世現在故
者。通論過未各有現在故云彼彼世間攝。
是則一一世中各有多門異説。言見過未
知現在者釋義順法。如是菩薩下結後成
前。謂以後義成前法無礙智境也。下釋樂
説言事行相。不出三世者釋前所説事。經中
一一世皆不出三世。言無邊法明者異法
明。異法明即是聞思慧照法故也。第四復次
下明説相中。就教本釋以分法義。約所隨
心言分詞樂説。謂隨物音説故云隨順説。
謂隨心異説意義不殊故云相似説相。餘文
可知。第五復次下明智相。於中法義約現
比分。詞及樂説約淺深分。初中以法無礙
智知法智所知境。非是法智即法無礙。如
以苦智知欲界苦名爲法智。知上界苦名
爲比智。今此亦爾。以義無礙知比智境。新
論名法智類智。然此二智毘曇宗約時通處
別。二智並皆通知三世。別知欲界。名爲法
智。別知上界。名爲比智。若成實宗處通時
別。二智倶知三界。知現名法。知過未名
比。若大乘宗時處倶別。知現在欲界名爲
法智。知上界及過未倶是比智。詞中言欲
得方便者。詞説世諦。與得第一義作方
便也。樂説中言得智者。説第一義。令正證
得故。下重釋中釋初法智内。知諦差別是
二諦不同。不異方便是釋不壞方便。謂見不
異法名爲不壞。法智等擧經對顯釋比智
中。如此如實等釋顯比義。以現所知類餘
知法。釋樂説中。非顛倒異説者稱理説故。
第六復次下明無我慢相。於中眞俗二觀以
分法義。謂觀眞一相無我不壞。觀俗蘊等差
別無我説中妙勝分詞樂説。謂愜情稱美。
順理名妙攝令歸趣也。言理殊勝。成益轉
多名無上也。下重分別釋初無礙中。先順
釋。謂無我不壞故下反釋。謂取己能解名
爲我知。取己能得名爲我證。如是等壞即
明不取名爲不壞也。陰等方便下釋義順
法。謂觀陰等以爲方便。得入眞諦無我法
故。是故下結後成前。故是菩薩智境成也。
一聚積下釋顯無我。謂迷陰故計聚積我。
以迷界故計異因我。以迷入故計欲著我
以迷四諦十二縁故計作著我。説此陰等
對治四我。以顯無我。雜集論第一中廣顯

蘊等所治之我

云云

。第七復次下明大小乘

相。於中約權實以分法義。謂以約實同觀
唯是一乘。約權異性説有三乘。詞及樂説
約總別分。總説三乘令得解脱名詞無
礙。隨物心念於一一乘無量種説名爲樂
説。下重分別。文顯可知。第八復次下明菩
薩地相。於中法義約地體相分。詞與樂説
同體義分。謂説地名詞。詞中差別名爲樂
説。智相是地體。説相是地相。謂隨相説十
故。巧授十地名與方便。隨物心樂於一
一地以無量門令入故也。下重分別釋菩
薩行中。法行智行示者以此二行合爲菩
薩行。謂證法成行名爲法行。即智成行名
爲智行。以此智行能入地故名隨智行。言
觀智説故者釋所由。謂何故智行是菩薩
行。答以説觀智爲菩薩行故。次釋義無
礙中十地差別。謂心者出地體。謂地別由
心説爲口言。下釋詞無礙中。不顛倒解不
壞説。教授解隨順地道也。第九復次下明
如來地相。於中法義約佛體用分。詞樂約
廣略分。初一念證得名法身相。二時處應
現名色身相。三謂前二身中智徳差別名正
覺相。四隨物心樂廣顯佛徳。無量差別名
爲説相。下重分別釋義内。隨何等劫成何
等佛者示化時也。如釋迦佛成在賢劫。釋
事中言隨以何國是成道處也。隨何等佛是
現佛身。釋相中言隨名所記可得見聞者
謂如名所記。身土聲色可見聞故。釋詞無
礙中。隨正覺等者。以十佛中最初名爲正
覺佛故云依説。第十復次下明作住持相。
於中法義約知佛説。總別分異。説前法義
名詞。詞中差別名爲樂説。初覺相者是佛起
説住持徳也。二差別相者是佛隨機現差別
徳。三説相者依前差別爲衆生説。四彼無
量相者隨物心樂異異説也。下重分別中。佛
語者能説故。力是神力破憍慢衆生故。無畏
降邪。不共異小。悲能常説。智爲説依。轉法
則是隨順正説。此上皆是一切智攝。釋義無
礙中。隨心性者是種性差別根欲可知。言
諸佛智行等者。釋樂説中智行名法身。此
行利生不壞名圓滿也。隨彼信等釋隨信
説故也　第四大段菩薩摩訶薩下明法師
成就。於中有四。一持成就。蘊法在心。二説
成就。依持起説。三問答成就。他惑疑問菩薩
善答。四受持成就。能更受勝法爲他宣説。
就初中先牒前起後。二得衆義等。正顯十
時。並約所起業用分異。謂初三起意業。一
能知義。二能知教。三智起通化。次三起身。
四身放光明。善耎衆生慈光攝取。五剛強衆
生威力伏取。示違伏物是善巧之慧。六上供
諸佛下攝貧窮故云衆財。下四起口業。七
於大乘中狹劣衆生示教利益者。示大乘中
名聞威徳。令其捨劣趣入不難故也。八不
斷者常説也。九無盡者深説也。十種種者廣
説也。下結可知。自下經文論主不釋。第二
是菩薩於一佛下明説成就。於中三。初明
能受多法。二是菩薩得如是下能廣説法。三
是菩薩處法座或以一音下。能起説自在。第
三是菩薩三千界所有衆生下明問答成就。
於中二。初一世界中答難。二明一切世界。
第四承佛神力下明受持成就。於中二。先
於一塵處。後類一切塵。憶念等可知。下明
地果。三果同前。文處可見。第三大段重頌
中有四十二頌半分六。初四頌法師方便。
二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。
四有十四頌半説成就。於中初一頌半智
成就。次三頌半口業成就。次九頌半法師成
就。於中初･二持成。次二説成。次半問答。次
五受持成。五有七頌地果三果可知。六末
後一頌歎深結説。善慧地竟
第十法雲地亦七門同前。初釋名者釋有
三義。攝大乘云。大法智雲含衆徳水。譬如
大雲。無性釋云。由得總縁一切法智。總縁
一切契經法等。不離眞如。此一切共相境
智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門譬如清
水。智能藏彼如雲含水。有能生彼勝功能
故。二蔽如空。麁重猶如大雲。無性釋云。又
如大雲覆隱虚空。如是總縁一切法智覆
隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者隔
義斷義。三充滿法身猶如大雲。無性釋云。
又如大雲注清冷水充滿虚空。如是總縁
一切法。智出生無量殊勝功徳充滿所證所
依法身。唯識論云。大法智雲含衆徳水蔽如
空。麁重充滿法身故名法雲。此中三義同
於攝論。金光明云。法身如虚空。智慧如大
雲遍覆一切故名法雲。眞諦釋云。如虚空
者譬三如如也。虚空有三義。一容受義。譬
自性法身不礙生死。二無邊義。譬顯了法
身。雖得顯了猶未究竟。如空有清淨無
有塵霧處。如道内法身通惑解中道也。三
清淨無塵霧譬聖果法身。智慧如雲者譬如
如智有三。一道前性得。二道内修得。三道
後至得。文言遍者性得如如智遍如如理。滿
者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智
覆如如理。境智相稱。雲即是雨。雨有三義。
一能陰塵。道前自性智清淨無染義。二能洗
垢。道内滅惑除惡業。三能生萌芽。道後
能生如萌芽。又空如法身雲如應身。莊
嚴論云。於第十地中由三昧門及陀羅尼
門。攝一切聞薫習因。遍滿阿黎耶識中。譬
如浮雲遍滿虚空。能以此聞薫智雲。於一
一刹那於一一相於一一好於毛孔。雨無
量無邊法雨。充足一切所化衆生。由能如
雲雨法雨故故名法雲。仁王經名爲灌頂。
十住論無佛世界能雨法雨名法雲地。解深
密云。麁重之身廣如虚空。法身圓滿譬如
大雲。皆能遍覆故名法雲。解云謂我法執所
薫種子無堪任故名爲麁重。遍障二空無我
理故。是故經云廣如虚空。其第十地十種法
界法身圓滿。喩如大雲。證法界時由圓滿
法身及修生法身。覆隱如空廣大麁重故名
法雲。餘義如下釋名分中説。二來意者亦
有三義。一前雖得彼辯才説法未能圓
滿法身現前故。今進令彼修證圓滿是故
來也。餘二門可知。又地論云。於九地中已
作淨佛國土及化衆生。第十地中修行令智
覺滿足。此是勝故。三所離障者。依地論
離於諸法中不得自在障。唯識論云。於諸法
中未得自在障。謂所知障中倶生一分令
於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及
所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由
斯十地説斷二愚及彼麁重。一大神通愚。
即是此中障所起事業。二悟入微細祕密愚
即此中障大法智雲及所含藏者。解云以
能障通等所知障一分爲體。金光明云。最
大神通未得如意無明。微妙祕＊密藏修行
未足無明。梁論大同。又此地終心亦離二障。
便至佛果。成唯識論云。此地於法雖得自
在。而有餘障未名最極。謂有倶生微所知
障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前時。
彼皆頓斷入如來地。由斯佛地説斷二愚
及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
一切任運煩惱障種。故集論説。得菩提時頓
斷煩惱及所知障成阿羅漢。及成如來證
大涅槃大菩提。故解云此二微細過前障外
故名餘障。金光明云一切境界微細智礙無
明。二未來是礙不更生未得不更生智無明。
梁論名微細礙微細著。同此可見。四所證
者證得業自在等所依止法界。世親釋云。謂
此法界是身等業自在所依。及陀羅尼門三
摩地門自在。無性釋云。業自在等依止義
者。謂隨所欲門身語意業用自在依五神
通。隨自作業皆得成辨。得文義持諸陀羅
尼自在力故。能持一切佛所宣説文義無
忘。得三摩地自在力故。於諸等至等持
能斷。隨其所欲虚空藏等諸三摩地三摩缽
底而能現前。中邊論云。隨欲作種種利樂有
情事故此但總説不別開也。唯識釋云謂若
證得此眞如已普於一切神通作業總持定
門皆自在故。解云準上諸論。於此地中得
四種自在。一五通。二三業。三總持。四諸定。
尋此地下文。大盡分等更當會釋。唯識云。
雖眞如性實無差別。而就勝徳假立十種。
雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。
爲令圓滿。後後建立。五所成行者亦有三
種。一成就受位等行。二當智波羅蜜行。三
依莊嚴論。第十住三昧門陀羅尼門極清淨
故。六所得果者。依梁論通達業自在依止
法界得化身果。金光明第三卷云。十地發
心得首楞嚴三昧。當地行果。位果又梁論十
果並當所成佛地大果。餘悉現得。又金光明
説修行十地得大總持果。如彼經説
第七釋文中。初讃請内二十五頌分五。初二
頌明首陀會天設妙供。二有一頌明菩薩燒
香供。三有二頌明天王眷屬寶衣供。四有
十八頌明天女樂讃供。於中初二總明作
樂。次二歎佛體相普遍徳。次三歎佛業用成
益徳。次四歎佛八相應機徳。次二約幻喩
歎佛廣大徳。次三歎佛法身平等徳次二
結勸修學。下一天女結默。五末後二頌衆首
正請可知。第二正説分中有八分。一方便
作滿足地分者。攝前九地所修諸行。總爲
方便滿此地也。二得三昧分者。初住地行
行徳無量。以此地受職必依三昧故偏擧
之。三得受位分者。正住地行。謂依勝定能
攝佛智故名也。四入大盡分者。是地滿行。
此爲望前已是窮盡。盡中之極故云大盡。
五釋名分者此地學窮辨徳顯稱。六神通力
無上有上分者。地滿足已妙用自在。故曰神
通。通用過前名爲無上。仰劣如來名爲有
上。已下二分通於十地。但以前攝後。於此
地收。七影像者以喩顯法。如因像知質。
八地利益者彰説勝益勸信趣入。就方便滿
足地分中。先總標擧。謂無量是廣智。善修
是深智。前諸地中具起此二通名善擇。謂
妙智決擇故也。寶性論中地上菩薩起二修
行。一約根本智名如實修行。當此善修也。
二約後得智者遍修行。當此無量智也。下
別辨中九句。論攝爲七。初三爲一。名善修
行者。謂於諸地皆同善修證。助不住。似前
八地中同相故也。謂白法是證。助道可知。
大功徳等是不住。不住無故不捨功徳。護
是不捨也。不住有故不捨智慧也。此三句次
第相釋。謂何因得證。由起助故。何因成助。
由不住故。下六句別顯中。初一句攝前七
地二利行相。第八地初以辨七地差別。故此
總攝一句顯之。言廣行大悲者。普遍釋
意。七順自利釋行也。隨順利他釋大悲
也。二言深知分別等者別擧第八地令佛
土淨行。下四句別擧第九地中行。於中初
句是九地中自分之行。教化衆生故云深
入。即是入行稠林等也。下三句明勝進行。於
中初解次行後證。言入諸等者解佛所行
眞如境法。言趣向等者求於佛果無厭足
行。言得至等者地盡至入。謂十地位窮名
爲地盡。依行得證名爲至入。以此地中受
佛智職故云一切智位。第二菩薩摩訶薩
行如是下明三昧分。於中初牒前起後。則
得下正顯所得。於中四。先別顯十門。二通
結百萬。三是菩薩下明能入能知。四顯最
後名。就初内論中擧初等後。故云離垢等。
擧後百萬故云眷屬。離煩惱垢釋顯其相。
以此位中是障盡處故。不加功者成就相應
故。餘九是別。以六七二定共離一垢故離
八種垢。一入法界差別者是入密無垢。謂
法界深奧名爲密處。二行近佛果名莊嚴
道場。三身光業用。四口辯總持。五意業現
通。六廣。七深倶顯淨土。無量釋廣。正觀釋
觀。上來自徳。八隨一切等者化衆生無垢。
利他徳。上二利自分行。九如實知等者是勝
進。上覺名正覺無垢。謂將成正覺。諸佛迭
共現前證知。此如下文受職處説。言一切智
智無分別釋一切智也。一切智智平等受位
牒智釋受位也。滿足三昧事釋悉入。其體
知其業用可知。第三是三昧現在前下明
受位分。於中有六。一隨何等座者。如世王
子受職之時在閻浮金白象寶座。菩薩亦
爾。受佛職時在於大寶蓮華王座。二隨何
等身者。如輪王子玉女寶生具足王相爲
得位身。菩薩亦爾。殊妙之形爲受職身。三
隨何等眷屬者。如輪王子受位之時文武百
貴共相輔弼。菩薩如是。受佛職時諸大菩
薩共相圍遶。四隨何等相者。如世王子受
位之時掃治衙巷懸繒幡蓋鐘鼓振響。菩
薩如是。受佛職時。振動大地。惡道休息。放
光普照世界嚴淨。以此爲相。五隨何等出
處者。如世王子受職之時。口出赦書恩及
天下。獄囚得脱庫出賜臣。菩薩如是。十處
放光。令惡道出離菩薩増行。六隨所得位
者。如世王子受位之時。父王手執金鍾盛
四海水灌太子頂即名灌頂輪王。菩薩如
是。十方諸佛白毫所放一切智光入菩薩
頂名受佛位。此六段經。前三段文。論家一
處釋。次二亦一處釋。後一別釋。就初座中
有十相。一華王是主相以自在故。二周圓
等是量相以廣大故。三衆寶等是勝相以具
徳故。四過於等是地相以是生處故。五出
世等是因相以從彼生故。六知一切等是成
相以空慧所成故。如世蓮華種植所成。七
光明等是第一義相。如世蓮華令心取著。菩
薩華座善照法界。論約照理。經約照事。可
知。八功徳相經無此句。以與地相相似故
不辨也。又此明所生果相與前異也。九琉
璃等是體相。以莖等是體状故。十無量光等
是莊嚴相以徳用備故。二爾時下明隨何等
身。身體姝妙廣稱華座。三即時下明隨何眷
屬。謂處座得定心敬目瞻。四是菩薩昇下
明隨何等相有五相。一動地。二息苦。三光
照四嚴界。五見佛等。五何以故下明隨何出
處。言何以故者徴前起後。論言以出光明
故總釋出處也。文中有三。初十處放光。二
爾時下由光普照諸佛菩薩咸皆覺知。三即
時下由覺知故下位菩薩倶來供養。就初
中此十光明論攝爲三。前之九種是利益業。
謂初五益凡夫。次二益一乘。後二益菩薩。
又八九十此三名爲發覺業。謂第八發覺從
初發心乃至九地業。第九發覺十地菩薩。
第十發覺一切諸佛。又八九二光名攝伏業。
謂第八能攝。能令九地已還菩薩咸來供養。
第九能伏能使魔宮隱蔽。就第十頂光中
有四。初照十方。二成光臺。三設供養。四
入足下。初二可知。就供養中有三。先顯
供勝。二正供佛。三明供益言必定無上
道者論有二釋。言於地中決定義故此約
地上證決定也。言復有異義等約下位令
入正定益。謂定不放逸者離惡定也。所作
之事決定心者集善定也。言入佛足下者。
遠公三釋。一就教相頂光入足顯深敬故。
二約相顯實。菩薩智光證入佛境。從下趣
入名入足下。故論名爲平等智攝。三約實
以論。菩薩自已因行趣成果時。從下證入
名入佛足。第二爾時下由光普照令一切
諸佛菩薩咸知。第三即時下明由覺知故
令有所作。於中二。先下地菩薩來此興供。
謂先供養後得益。二同位菩薩徳光相助亦
先光入後明益。良以菩薩内有萬徳故。於
胸前有萬字相現。論釋可知。第六爾時諸
佛下明隨所得位。於中有四。謂法喩合結。
就初法説中亦四。一放光。二入頂。三得益。
四結位。初中光有十業。一名益智是利益
業。二因業。三照示佛力。令他恭敬名敬業。
四勸進等名勸進業。五十方等名振動業。六
滅除等名止業。七降伏業。八示現業。九卷舒
業。十示神通等是變化業。二入頂者。事光入
頂。即是法光入心増位故也。論名如來光
明。彼菩薩迭互智平等攝受者。謂菩薩頂光
入佛足。是上進故也。佛光入菩薩頂下攝
故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智
也。三＊得益可知。四結位中。入佛境所證
同。具十力行徳同墮佛數。成人同以成佛
徳墮在佛數。如始出家雖未受戒即墮僧
數。喩合結位並可知。第四住法雲地如實知
下明大盡分。於中有五。一智大。依正覺實
智義故。二解脱大。依心自在義故。三三昧
大。依發心即成就一切事義故。四陀羅尼
大。依一切世間隨利益衆生義故。五神通
大。依堪能度衆生義故。前二自利。一内智。
二外用。後三利他。一意業起用。二依發語
業。三身業變化。就初智大中有七種大。一
集智大者。知法縁集智力斷疑。二應化智
大者。謂化智業用依身而起。三加持智大者。
謂化業住持化用非一。重言如是。常化不
絶名轉行力。四入微細智者。此是微細相容
安立門。常於示成佛。八相之中一現一切
故稱微細。依彼應化等牒前三智。名爲不
二。依顯微細。一化二加三集。合此三智。依
此成佛故名爲作。正是微細。五＊密處智
者。此是祕密隱顯倶成門。謂將護初心根未
熟者。現麁隱細。令彼不怖。依彼説沒此
微細智也。六入劫智者。善解諸劫互相渉
入。名入劫智。時劫相續説以爲命。遷流名
行。一攝一切名曰加持。一入一切名之
爲捨。以癈已隨他名爲捨故。劫隨心轉
名自在意。七入道智者知諸世法堪爲出
世對治之用故名入道。初集智大者諸釋
云因縁集智應知。彼復隨所有分染或淨
或滅者此是總釋。於中有六重。一或唯染。
謂初五句及邪見煩惱集。二或唯淨。謂涅槃
集及聲聞等集。三或唯滅。謂虚空集。四染淨
合。謂識及有爲世間成壞。五淨滅合。謂無爲
及涅槃。六通於染淨及滅。謂法性集。論經
名法界。即不善法界名染。善法界名淨。無
爲法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處
者釋初三句可知。隨所有衆生者釋次二
句可知。隨所有染淨等心者釋識集可知。
隨所有有爲無爲法無知知故者釋有爲無
爲集。即有爲有心故名爲知。無爲無心名曰
無知。隨所有處虚空等者釋虚空集。以是世
界等所依處故。隨所説正不正法者釋法界
集。即淨法名正。染名不正。等取滅也。隨所
證不證謂於涅槃者釋涅槃集。以聖人所證
故。下明不證即釋邪見等。謂何因不證。以
邪見故。是誰邪見。謂餘外道等。彼不能證
故。隨所有器世間成壞釋可知。隨所有三乘
彼集差別者釋聲聞等應知。結文可見。第
二是菩薩以如是下釋應化智。於中先別顯
後總結。別中十句。初四明衆生世間自在化。
謂化現衆生及所作業。化現貧等及示邪
見。是故論云應化示煩惱染見作故。次一句
是器世間自在化。下五句是智正覺世間自
在化。言法界者所説法行故。化現三乘法。
皆有覺義。結中化作有心名爲分別。化
現非情名無分別。又釋作意現化名爲分
別。任運現化名無分別。此文就初義説。以
是法雲無功用位也。第三是菩薩下明加持
智。於中十。一初佛法僧是境界持。謂常化不
絶名佛力持。法僧亦爾。經中欠僧持。餘八
句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆
羅門。以五熱刀山任持萬行。是業持也。如
留煩惱資成正行名煩惱持。次五句是順行
持。謂多時積行名曰時持。由願起行名爲
願持。由宿善根令行得起名先世持。依
行起行名爲行持。行經三祇名爲劫持。由
依報命而能起行名壽持。下一句果持。論
云是中智持者一切智智故。此智能作一切
事故。上句釋智。下句釋持可知。第四是菩
薩住是下明入微細智。謂知佛化用微細自
在。於中行者是下。中兜率天。上所行事業。
經中欠奮迅。餘文準釋可知。第五又諸佛下
明密處智。謂知佛所現祕密義等。於中初三
業可知。次籌量衆生應受化時及非時也。次
或有久已成佛示與受記。或見白鴿記當
得佛。如是等類名受記密。如愛語羅睺
訶罵調達。是攝伏衆生密理實一乘權説三
五。名諸乘差別密。下就所知。謂知根生熟。
知業前後。知逆順之行。同得菩提。第六是
菩薩下明入劫智論云是中入者。平等解脱
一切劫迭相入故。謂不思議解脱之法平等
齊均遍諸劫海故。令諸劫迭互相入。餘文
同上發心品等説。第七是菩薩下明入道智
於中經内欠初入凡夫道智。論云依凡夫地
者釋此句也。依我慢行者釋微塵智。謂以
微塵分別色故。令離我慢。言依信生天
者釋國土智。謂智現淨土過彼所信言
依覺觀者釋衆生身心等智。謂煩惱亂心通
名覺觀。下有六句。化之合離。謂知所化至
處行佛道。示逆順行難思。具三乘並可
知。結文可見。第二是菩薩摩訶薩下明解
脱大。於中先別辨。後總結。別中有十。初不
思解脱者依神通境界。謂轉變自在難測量
故。二無礙者能至無量世界。以願智無礙
故。此是速疾自在也。三淨行者論經名淨
智。所知淨行略有三門。一知世出世約位
分別。二知學無學約因果分別。三知聲聞
等隨人分別。此是所知自在。前二是通。此
一是智。四普門明者隨意轉事。謂隨衆生意
普於一切色像門中示現自身。如觀音等。
名普門自在者也。五如來藏者法陀羅尼。謂
所知眞如蘊積恒沙如來功徳。名如來藏總
持法也。六隨無礙輪者能破他意而不退
故。七入三世者三世劫隨意住持。是入劫智
也。八法性藏者一切法一切種因縁集智。此
同上集智。九明解脱者。光不離身而能普
照。十勝進者依一時知無量世界諸衆生
心。總結可知。次三昧大。次陀羅尼大。後神
通大。並可知。大盡分竟。第五大段是菩薩成
就下明釋名分。於中有三。一能受諸佛雲
雨説法名法雲地。二自從願力下能注法
雨滅諸衆生煩惱塵炎名法雲地。三復次
佛子下明能注法雨生物善根名法雲地。
初中若從所受應名法雨地。若從能受應
名法海地。但今就彼受法之處名法雲地。
是故論釋一雲法相似。以遍覆故。此地中聞
法相似者。此所聞法寛廣遍覆。是故名雲。
與法相似也。言如虚空身遍覆故者明能聞
法身。謂受雲之所其唯虚空故。説能受法
身如空。若隨所對。佛身如雲。説法如雨。
即所受若雨。能受如海。若對所説之法如
雲遍覆。即所受若雲。能受如空。二滅塵。三
度生。論顯可知。就初中先總明成就念力
者。近説受持義故。謂近佛聽説受持義。二
能於一念下別明受法。於中三。初於一佛
所聽受多法。二如大海下於多佛所聽受
正法。三問答明前二種分齊。就前中有法
喩合。論釋中先總釋説衆多故。釋法中無
量法明也。二入如來微密處釋合中微密法
雨。三速疾釋一念頃能受。以此地中聞勝
故。能受多法。所受雖多。若麁淺易解之法
受亦非奇故。復云密法。雖多密。若積時方
受事亦不難。今明一念速疾能持故是勝也。
論云是中無量下別釋前三。初二是所聞之
法。後一能聞之徳。先解所聞法。謂性故作故
開爲二相。謂三慧所知名法自性。説授衆
生故名爲作。別釋性中。大法明是聞思智
攝受故。大法照是修慧智所攝受故。經欠此
句也。云何作大法雨。如大雲與他法雨故。
下釋能聞。謂起信名受。領教名堪。是文持
也。取義名思。是義持也。不失名持。通前二
位。經中略無堪思二句。第二釋多佛所受
法中。大海亦有四義。相顯可知。第三問答
辨分齊中。先問後答。答中亦二。先校量
顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下
類顯多佛顯前第二段也。前中言三世法
藏者。論釋於法界中三種事藏。謂明照雨
爲三種。蘊在法界名爲藏也。第二釋名中。
初寄雲雷等以顯菩薩能化之徳。二一念等
明化時促。於上等明化處廣。餘是化益勝。
又風雲雨等如論應知。第三釋名中。八相現
成漸長物善。文處可見。第六是菩薩住此地
下明神通力無上有上分。論開六種。一依内
者通依内徳。此有四種。是前大盡分中五種
大。以智大與陀羅尼大合説故爲四。以彼
並是此地徳用故此同説。二依外者神通業
用依外境起。三自相者轉變作用是神通
相。此上二門。經文是一。義開釋故爲二門
也。四作住持者常用不絶。五令喜者斷
衆疑惱。六大勝者超過前地。就第二依外
者外事地等。是所動世界依報故也。復有外
事自他身等。是後現身等即正報也。何故身
等説爲外邪。釋以對前解脱大等是内徳故。
説此身等以爲外事。三自相亦二種。一轉
外事等。土及他身倶名外等。二應化自身
等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三。
一是同類略廣轉。二垢淨異事轉。三塵容世
界等是自在轉。二從於一塵中示一切佛是
應化自身等所作自在也。四或於一念下明
作住持。於中有十。一身口供讃。二八相應
機。三身現三世。四身内容刹。下文金剛藏
依此門用斷衆疑。五毛孔出風。六海華示
佛。七身光遍照。八口嘘動地。九廣示三災。
十身國相作。佛子下結可知。第五爾時下明
令喜。令喜者斷疑故。此有二種。一示現自
神通力以斷衆疑。二順如來身口意。下明
説一切法故。以斷衆疑。前中亦二。初一問
答。顯神力無上令衆歡喜。後一問答。明神
力有上令衆歡喜。前中亦二。先問後答。前
中亦二。先大衆生疑。謂擧佛疑菩薩。非是
疑佛也。後解脱月領疑爲請。剛藏答中四。
一入定斷疑。二顯定名字。三業用分齊。四
類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二衆
見入身。三身内見佛。四攝用還本二顯
名中。先問後答。前入定時已顯其名。何故更
問。釋當時法主默然入定。後結集家取以安
之。既當時不顯故此問也。答中言佛國土
體性者。入此三昧能現佛國故。名此定
爲彼體性。三問言下明業用分齊。於中二。
先問後答。答中非但如前現一佛刹。其力乃
能現過塵等。四菩薩在法雲下明類廣多。
於中三。初所得廣多。謂此地所得非唯一
二故云得如是無量等。二是故下明業用難
測。於中初三業難測。神力是前神通大。次
觀三世是三達智。次三昧是前三昧大。次智
力是前智大。次遊解脱是解脱大。變化等是
轉變外事等可知。三佛子下總結廣多可
知。第二解脱月言下明此對佛顯其有上。
於中先問後答。問中擧菩薩疑佛不勝。
問辭同上。疑意有異。準答應知。下正答中
三。初總訶所問。如一四天下望十方界已
爲少竟。於四天下中復取豆土。即是少
中之少此四天下望豆許土已爲多竟。彼
十方界望四天下復更爲多。即是多中之多。
但以少疑多已爲不可。況以少中之少欲
類多中之多極不可也。故云汝所問者我
謂如是也。如來無量等結訶反徴。二佛子下
約事顯之。謂十地徳中。前所説者如豆許
土。所未説者如四天下土。如來功徳喩十
方界土。所説地徳尚不得比於所未説者。
焉得比於佛果功徳。三我今當説下引佛
證成地徳無量。地徳無量。然不及佛。義在
難信故引佛證也。如十方下正顯菩薩徳
劣於佛可知。第二佛子是菩薩隨如是智
慧順如來下。正是調柔攝報願智等果。就
調柔果中四。一明調柔行。二菩薩住是地下
明教智淨。三十方佛説三世下明得法自
在。四是名下結其地相。於此四中前之二
段論中名爲説法令喜。餘及後二果倶名大
勝分。前中初調柔行内有法喩合三可知。
二教智淨中亦法喩合可知。第六大勝中。初
三世等名神通勝。二攝報中得十不可説百
千世界塵數三昧等名算數勝。此二種事勝
一切前地故名大勝。前中初五句別顯。後一
總結五。論中攝爲三。初二各一。後三爲一。
故爲三也。一三世智是斷疑行。以通三世
爲出世道故名。道義應知。二法界智是速疾
神通行。聞説如來祕密法故。三下三句名
等作助行。謂於衆生平等化益也。一切世界
智者。作淨佛國土平等爲化衆生故。二普
照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等
者作正覺平等。證智化也。擧要下總結。餘
文可知。第七大段是菩薩十地次第下明地
影像分。於中有四。謂池山海珠。喩四功徳。
前三是阿含徳。後一是證徳。前中池喩修行
功徳。即諸地中起修之行。二山喩上勝功徳。
即依修成徳。徳位高出。三海喩難度能度
大果功徳。即修所成徳。能至大果度猶到也。
四珠喩轉盡堅固功徳。謂從初地進至法
雲故名爲轉。位極障盡名爲轉盡。證理終
極名爲堅固。就初修行功徳中有法喩合。
法説中始從歡喜終至法雲名次第行。因
成大果名趣一切智。喩中阿耨達此名無
熱惱池。以此龍王無熱沙等三種苦故。出
四河者。勝鬘經出八河。阿含經出二十河。
皆有所以。出四河者據根本説。謂此池在
香山頂。東面有金象口。出恒伽河。南面銀
牛口出辛頭河。西面琉璃馬口出悉陀河。北
面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池。
四十里外各分爲四河。遶池一匝。各於本
方流入大海。是故并根本四即爲二十河。
毘婆沙中具列名字。如來出世在彼山東。是
故東面五河人皆具見。總取爲喩。餘三本河
有大聲名。人雖不見莫不同聞。亦取爲
喩。通前爲八。餘河名小人或不聞故不論
耳。滿四天下者。非是四河各流一天下。此
乃總是一閻浮提。何故乃名爲四天下。釋此
是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲
攝故。是故總言四天意在閻浮。如上諸會
結通處言如此四天下十方亦爾等。皆是此
類。合中四攝利他。合四河滿足。無有窮盡
至一切智。増成自利得大菩提。合入大海
也。論中依本願力修行者。釋菩提心流出
善根大願之水。此中但言菩薩必具菩提心。
不待説故。以四攝作利益他行者。釋彼
四攝滿衆生。自善等釋自利可知。第二山
喩上勝功徳中有四。一總擧法。二列山名。
三現山中物四以法合。初中言十地因佛
智有差別者。謂以佛智爲所依因。而起十
地差別之相。如因大地増上依持有十山
王故。論云依一切智増上行十地故。列名
中。訶梨羅山者。於此山出佉陀羅木故以
爲名。佉陀羅此云苦鞭木也。由乾陀此名
持雙山尼民陀羅此名持邊山斫迦羅此
云輪圍山餘名可知。三如雪山下顯山中
物以喩十地。於中一喩初地聖智妙藥。二
喩二地戒香。三喩三地禪定妙寶。四地出
世似於仙人。五以夜叉喩五地善巧自在。
六以果喩六地因縁集觀。説聲聞果不盡
者。以六地超出聲聞境説彼無窮盡也。
七龍喩七地。亦以超出辟支能説彼道。八
心自在者。是諸密迹神名自在衆。喩八地中
十自在等。九脩羅喩九地善巧攝生大力之
相。十諸天喩十地滿足。又論中釋。是中純淨
諸寶山喩八種地厭地。善清淨故者。謂十山
中除初雪山香山。以是土石山故。餘八皆
是金寶之山故云純淨寶。喩後八地厭地
者。是第三地。彼以淨禪厭離煩惱。如寶純
淨也。善清淨者。是四地已上。以彼無流
斷諸煩惱。如寶純淨也。言復次諸山下釋
諸山中所有諸物。謂神仙等是衆生數。藥寶
等是非衆生數。於中一藥等能資内報名
受用事。謂藥能除病。名増損對治。香菓資
身名長養事。二寶不資身。但可貯積以除
貧乏故名守護等。言依雪山等者指定其
處。謂初三及第六。此四是非衆生數所依。下
釋衆生數中。治六種難。一五通福田供。以
生富故治貧難。二夜叉威制眷屬。不令害
人故治死難。三龍降時雨。以治險難。四金
剛力士摧伏惡人。治不調難。五修羅説咒力
調其眷屬。不行殺害。名治惡業。六須彌頂
上天帝釋等名爲自在。須彌腹上所有四王
名四天王。彼能對治脩羅怨敵。下釋集中
不窮盡義。謂如上所説事。能生一切物故
言集在其中也。順行不斷不休息者解不
窮盡義。謂次第相續名爲順行。不永斷故
名不斷。非暫無故名不息。下釋山因海名。
謂山因海故得高勝。海因山故得深廣。前
説依地。今説依海者。由彼十山依斯二處
故互擧也。下釋法同喩。謂佛智如海依起
十地高深相顯故云因果相顯也。是即一
一山下皆有大海。一一地内皆有佛地。此是
圓教中義。若餘教中要十地後方到佛地。
可思准之。第三大海十相明難度能度大果
功徳。於中先喩後合。各有總別。總中言不
壞者。謂此十相同一大海不可易奪故云
不壞。地法亦爾。同一佛智義分十地。不易
奪故也。論云因果相順故。十地如大海。難
度能度得大菩提果故。下釋別中。攝十爲
八。以六七爲一。九十亦爾故爲八也。初三
可知。四護功徳者。護名爲捨。捨餘一切差
別相故。又釋護同一味恒不失故。言不竭
者。以六深七廣水無竭故。言護世間功徳
者。潮不過限不枉害物。此喩九地應機
説法。受水無厭能容納百川。不令餘水
損壞世間。餘法雲地受佛法雨利益世間。
餘法合等如文可知。第四寶珠十事喩轉盡
堅固功徳。於中亦先喩後合。各有總別。論
中先釋總中過十寶可知。以出故取者此
是經中初句。謂以出海故。取以爲用。放光
是第九。示現是第十。超中擧後故云乃至
也。攝十爲八者。以合六七八故。此八中初
後二句約喩顯法。餘但釋喩。初出海益物
故稱功徳。以善觀者顯法也。謂初地聖智
出煩惱海善觀察也。二體色分明。三團圓可
喜。四垢穢斯盡。五光色鮮澤。六異相莊嚴名
爲起行。三句合釋可知。七放光名神力。八
隨王雨寶故無護惜。下顯法以已善根
與一切衆生。同一善藏合與衆生寶物也。過
十聖等文並可知。影像分竟。第八佛子是菩
薩下明地利益分。於中有三。初顯法利益。
二結通十方。三他方來證。若依論經。更有
第四如來隨喜。第五佛在下結説究竟。今依
此經。就初中有二。一生信功徳。二雨華等
是供養功徳。前中二。先聞益後動地。前中亦
二。初總擧難聞。二問答顯益。答中亦二。先
正顯。謂擧佛類法。擧法難聞。二何以故
下釋成。以發菩提心行菩薩道者。是此法器
故方説聞。是故此聞必同彼法。成益廣大故
也。動地是生信功徳。爲縁生義。釋十八相
等及爲四種衆生等。並如前初會所説。餘結
通證成等。皆同前諸會可知
第三大段重頌中二。先觀察等明説偈意。十
種所爲釋同前會可知。正頌中九十頌分爲
九。初二十九偈頌方便作滿足地分。於中
初七偈地總頌前九種地中善擇智。次二別
頌初。次二頌二地。次二頌三地。次二頌
四地。次二頌五地。次二頌六地。次二頌七
地。次三頌八地。次五頌九地。二欲得下二
頌三昧分。三若能下十頌受位分。四住於是
地下七頌大盡分。五此地下六頌釋名分。六
大士下七頌神通力無上有上分。七菩薩住
此下八頌調柔等地果。八爲得下十九頌影
像分。於中初十一頌山喩。次四頌海喩。次
四頌珠喩池喩及九地利益等並略不頌。九
末後二頌結説無盡。十地品竟
華嚴經探玄記卷第十四

Footnote:

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