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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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T1733_.35.0323a01: 三可知。下明能化益中。治前繋閉故云令
T1733_.35.0323a02: 住無礙涅槃也。化有求衆生竟。下明化梵
T1733_.35.0323a03: 行求中亦二。初化邪梵行求令捨邪歸正。
T1733_.35.0323a04: 後化正梵行求令捨小入大。第九是諸衆
T1733_.35.0323a05: 生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初
T1733_.35.0323a06: 句爲總。謂諸外道先倶生著我重。復分別計
T1733_.35.0323a07: 執難脱故云深著等也。論中此餘見根本者
T1733_.35.0323a08: 釋疑也。謂何故偏擧我見爲過。以是餘見
T1733_.35.0323a09: 本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初
T1733_.35.0323a10: 三遠離第一義樂。後三具足諸苦。前中初
T1733_.35.0323a11: 中後三也。初無始發方便。次造行不正。後
T1733_.35.0323a12: 終趣不眞。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執
T1733_.35.0323a13: 我故不出陰宅。人天如巣。惡趣猶窟。二常
T1733_.35.0323a14: 隨下造行不正。以倒想故謬行異路。三依
T1733_.35.0323a15: 六入下明終趣不眞。計虚妄我欲趣涅槃。
T1733_.35.0323a16: 安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以
T1733_.35.0323a17: 爲涅槃。爲妄我所居。妄我實無故云空聚。
T1733_.35.0323a18: 下三具足苦中。初二内苦。後一外苦。内中。一
T1733_.35.0323a19: 四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺
T1733_.35.0323a20: 善根。三受此等爲外苦。亦是總結多苦。餘
T1733_.35.0323a21: 如論釋。下能化中二。初令住道諦治前我
T1733_.35.0323a22: 相。二所謂下令住滅諦治後六句。可知。第
T1733_.35.0323a23: 十是諸衆生其心下化正梵行同法小乘。先
T1733_.35.0323a24: 所化中三。初不求大因。謂其心狹劣者不
T1733_.35.0323a25: 能廣度衆生故。樂小法者不求大菩提
T1733_.35.0323a26: 故翻此二心廣大名爲菩提薩埵。二遠離下
T1733_.35.0323a27: 不願大果。上二是求心過。三貪著下明失
T1733_.35.0323a28: 行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反
T1733_.35.0323a29: 樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初
T1733_.35.0323b01: 令住廣大心者治前狹少也。無量下治前
T1733_.35.0323b02: 願行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二
T1733_.35.0323b03: 總結。言隨順持戒力者。依前持於律儀攝
T1733_.35.0323b04: 善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此
T1733_.35.0323b05: 戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故
T1733_.35.0323b06: 云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟
T1733_.35.0323b07: 自下第三明其地果中。三果同前地。初調
T1733_.35.0323b08: 柔果亦三。初調柔相。二菩薩爾時下明別地。
T1733_.35.0323b09: 三是名下結。初中三。法喩合也。法中初見諸
T1733_.35.0323b10: 佛爲練行縁。二以衣被下明能＊錬行。三是
T1733_.35.0323b11: 菩薩下明所錬淨。能＊錬中二。初供佛。二
T1733_.35.0323b12: 於諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論
T1733_.35.0323b13: 中有者同明調柔等三同前地。無者應知明
T1733_.35.0323b14: 無發趣。勸知也。此中勝事等者調柔中勝
T1733_.35.0323b15: 過前地故。今略顯。就所＊錬淨中。由多劫
T1733_.35.0323b16: 離二垢故。令施戒倶性成淨也。前地戒未
T1733_.35.0323b17: 性淨。令施亦未淨。若爾何故前名施増上。
T1733_.35.0323b18: 釋彼望前爲上。至此轉勝。因此略論諸地
T1733_.35.0323b19: 行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至
T1733_.35.0323b20: 第十唯智増上。二辨勝過劣。初地檀勝。二
T1733_.35.0323b21: 地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以後兼
T1733_.35.0323b22: 前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。三約
T1733_.35.0323b23: 實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。
T1733_.35.0323b24: 唯平等平等非一非多下諸地准之。喩合
T1733_.35.0323b25: 可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報
T1733_.35.0323b26: 中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威
T1733_.35.0323b27: 力過前十倍也。餘義如論。及同前地應知
T1733_.35.0323b28: 第三大段重頌中有二十六頌分六。初二
T1733_.35.0323b29: 頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。
T1733_.35.0323c01: 三有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生
T1733_.35.0323c02: 戒。五有七頌頌調柔等果。六末後一頌結
T1733_.35.0323c03: 歎所説。第二地竟
T1733_.35.0323c04: 華嚴經探玄記卷第十一
T1733_.35.0323c05:
T1733_.35.0323c06:
T1733_.35.0323c07:
T1733_.35.0323c09: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0323c10: 第三明地中亦作七門。初釋名者。唯識第
T1733_.35.0323c11: 九云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
T1733_.35.0323c12: 光故名發光地。解云。由得勝定發修慧光。
T1733_.35.0323c13: 由得總持發聞慧光。金光明經云。無量智
T1733_.35.0323c14: 慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀
T1733_.35.0323c15: 羅尼爲作本故名明地。攝論云。由無退轉
T1733_.35.0323c16: 等持等至所依止故。大法光明所依止故名
T1733_.35.0323c17: 發光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩
T1733_.35.0323c18: 缽底常不相離無退轉故。於大乘法能
T1733_.35.0323c19: 作光明名發光地。無性釋云。靜慮名等持。
T1733_.35.0323c20: 無色名等至。或等持者心一境相。等至正受
T1733_.35.0323c21: 現前。大法光明所依止者於大乘教得智光
T1733_.35.0323c22: 明。此地是彼所依因故名爲發光。解云。地
T1733_.35.0323c23: 從所發果法爲名。解深密經及瑜伽論意
T1733_.35.0323c24: 同攝論。顯揚論云。證得靜慮三摩地。蘊大
T1733_.35.0323c25: 智光明之所依止。智論四十九名爲光地。十
T1733_.35.0323c26: 住論云。廣博多學爲衆説法。能作照明故
T1733_.35.0323c27: 名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前
T1733_.35.0323c28: 辨。第二來意者有三。一前戒次定。義次第
T1733_.35.0323c29: 故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨
T1733_.35.0324a01: 圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持。爲令
T1733_.35.0324a02: 得此因。説此地令勤修學。此依深密經。
T1733_.35.0324a03: 三者初之三地總寄世間施戒修法。前二施
T1733_.35.0324a04: 戒。今此顯修。是故來耳。第三所離障者。依
T1733_.35.0324a05: 十地論。離闇相於聞思修諸法忘障。解云。
T1733_.35.0324a06: 此與所得地法敵對相翻故立斯。四號。
T1733_.35.0324a07: 唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0324a08: 分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及
T1733_.35.0324a09: 彼所發殊勝三慧入三地時。便能永斷。由
T1733_.35.0324a10: 斯三地説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚則是
T1733_.35.0324a11: 此中能障勝定及修慧者。彼昔多與貪欲
T1733_.35.0324a12: 倶故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永
T1733_.35.0324a13: 斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀
T1733_.35.0324a14: 羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者。解云。
T1733_.35.0324a15: 此實是所知障與欲貪同體故名欲貪愚。以
T1733_.35.0324a16: 貪妙欲掉動散亂障定發修慧。聞持等者
T1733_.35.0324a17: 從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是
T1733_.35.0324a18: 彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體
T1733_.35.0324a19: 所知障。解深密經及瑜伽金光明經及梁攝
T1733_.35.0324a20: 論等。各有二愚。大同此説。又有離業障及
T1733_.35.0324a21: 報障。准前知之 第四所證者。唯識論云。
T1733_.35.0324a22: 勝流眞如。謂此眞如所流教法於餘教法極
T1733_.35.0324a23: 爲勝故。攝論第七。無性釋云。謂此所流教法
T1733_.35.0324a24: 最勝故。捨身命求此善説。不以爲難。梁
T1733_.35.0324a25: 攝論釋云。從眞如流出正體智。正體智流
T1733_.35.0324a26: 出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二
T1733_.35.0324a27: 部經。是故名爲勝流法界 第五所成行者
T1733_.35.0324a28: 略有三種。一十度中成忍度行。二成禪定
T1733_.35.0324a29: 行。三成求法行。莊嚴論云。第三住能生欲
T1733_.35.0324b01: 界而不退禪故。餘行如下辨 第六所得
T1733_.35.0324b02: 別果者亦有三種。一依梁攝論。通達勝流
T1733_.35.0324b03: 法界得無邊法音果。二當位行果。金光明
T1733_.35.0324b04: 云。三地發心得難動三昧果。又下文四無量
T1733_.35.0324b05: 五神通亦是當位所得之果。三顯分位果。謂
T1733_.35.0324b06: 忉利天王等四果。如下文説。第七釋文中
T1733_.35.0324b07: 亦三。初讃請分。二正説分。三重頌分。初中十
T1733_.35.0324b08: 頌分二。初六慶聞前地。餘四請説後地。前
T1733_.35.0324b09: 中初一慶聞心喜。次一身業雨華。餘四語業
T1733_.35.0324b10: 讃述。於中初一總歎。次一別歎説法心。次
T1733_.35.0324b11: 一別歎所説法。後一歎爲機。結説就請。後
T1733_.35.0324b12: 四頌中。初三大衆請。後一上首請。前中初一
T1733_.35.0324b13: 總請三地行。後二別請十度行。就第二正
T1733_.35.0324b14: 説中。論爲四分
T1733_.35.0324b15: 一起厭行分 二厭行分 三厭分
T1733_.35.0324b16: 四厭果分
T1733_.35.0324b17: 此地修禪厭伏煩惱名爲起厭。初入地心
T1733_.35.0324b18: 修起彼厭名爲厭行。趣地加行起彼厭行
T1733_.35.0324b19: 名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中
T1733_.35.0324b20: 修八禪等名爲厭分。地滿足故名厭果分。
T1733_.35.0324b21: 又釋此四分。如其次第。則是加行道無間道
T1733_.35.0324b22: 解脱道勝進道可知 就初分中三。初結前
T1733_.35.0324b23: 起後。二何等下正明十心。三菩薩以是下結
T1733_.35.0324b24: 行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂
T1733_.35.0324b25: 依前淨戒起此深念趣禪淨心。二住善心。
T1733_.35.0324b26: 謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛
T1733_.35.0324b27: 利。次三一對。於中初二離過。後一造行。離
T1733_.35.0324b28: 過中初一厭當來欲故名厭心。二捨現在
T1733_.35.0324b29: 欲故名離欲心。當來未起但可懸厭。現在
T1733_.35.0324c01: 受捨。論名不貪。造行中謂不捨前地。自分
T1733_.35.0324c02: 所修。進起此地勝進之行故名不退心。次
T1733_.35.0324c03: 三一對。於中初一離過。後二成善。離過中謂
T1733_.35.0324c04: 此加行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成
T1733_.35.0324c05: 於過患。論釋云。自地煩惱不能破壞名爲
T1733_.35.0324c06: 堅心。遠師釋。前二地爲自地。辨師釋。四禪
T1733_.35.0324c07: 四空爲自地。皆恐不當。後二成善中。初成
T1733_.35.0324c08: 善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。
T1733_.35.0324c09: 謂淨之極也。三摩跋提此云等引。出入定
T1733_.35.0324c10: 名。後用成故。受生自在。雖生下地。不失定
T1733_.35.0324c11: 用。由此淳厚名爲無足。此二種心至下地
T1733_.35.0324c12: 滿中究竟成就。下云於禪能入能出是明盛
T1733_.35.0324c13: 心。成不隨禪解脱力生即此淳厚心也。下
T1733_.35.0324c14: 論云彼淳厚心此處現成故。末後二心爲一
T1733_.35.0324c15: 對。初一離過。論名依彼生者依欲界生也。
T1733_.35.0324c16: 以大智故煩惱不汚故名勝心。後一利生。
T1733_.35.0324c17: 以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分
T1733_.35.0324c18: 竟。第二厭行分中。論分三。初厭離有爲
T1733_.35.0324c19: 名護煩惱。二捨狹劣心名護小乘行。三上
T1733_.35.0324c20: 求廣大名方便攝行。又由善巧攝起八禪
T1733_.35.0324c21: 等行故名方便攝行。就初中有二十句。先
T1733_.35.0324c22: 十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯
T1733_.35.0324c23: 失。就初中。先一句總。謂如實相者。有爲之
T1733_.35.0324c24: 法理實無常。故名實相。論名命行不住者。
T1733_.35.0324c25: 有爲諸法相續名命。遷流稱行即此不住名
T1733_.35.0324c26: 曰無常。別中分二。初云何此無常者。問彼
T1733_.35.0324c27: 有爲法無常法。二何者是無常。問彼法上
T1733_.35.0324c28: 無常之義。前中經有六句。於中初四約内
T1733_.35.0324c29: 正報。後二約外依報。前中一約苦無常者
T1733_.35.0325a01: 論釋。依身轉時力生三苦者。内報遷流名
T1733_.35.0325a02: 身轉時。轉能生苦。説轉爲力。苦由轉生故
T1733_.35.0325a03: 名爲依。以其苦故性是無常。二無我無常
T1733_.35.0325a04: 者。論經無此謂遇違縁而便損壽。不自
T1733_.35.0325a05: 在故無我。無我則無常也。三不淨無常者。依
T1733_.35.0325a06: 於飮食好惡之力令其形色不淨。有増有
T1733_.35.0325a07: 損増損不定是無常也。四不久無常者。論經
T1733_.35.0325a08: 名無常。此乃以麁無常顯細無常。論依不
T1733_.35.0325a09: 護諸惡力者。履嶮餐毒名爲不護。依此
T1733_.35.0325a10: 力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。
T1733_.35.0325a11: 後約資財。初中依世界成力者。由依成力
T1733_.35.0325a12: 有此滅壞故名敗壞無常。後一由財無定
T1733_.35.0325a13: 主之力。一處不住故名不可信相。二何者
T1733_.35.0325a14: 是無常者明無常之義。或以生滅流轉爲
T1733_.35.0325a15: 無常義。通大小乘。如餘處説。或以不生不
T1733_.35.0325a16: 滅爲無常義。此唯大乘。如維摩説。或説二
T1733_.35.0325a17: 種。如此文。或説三種。一無物無常約遍計
T1733_.35.0325a18: 性。二生滅無常約依他性。三離不離無常約
T1733_.35.0325a19: 圓成性。以在纒時名不離垢出障離時名爲
T1733_.35.0325a20: 離垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及
T1733_.35.0325a21: 佛性論等説。上二並大乘終教説。言小時無
T1733_.35.0325a22: 常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不
T1733_.35.0325a23: 生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還
T1733_.35.0325a24: 生。是故約倶不定亦名不生滅也。二自性
T1733_.35.0325a25: 不成實無常者。謂三世中法無自性故。不
T1733_.35.0325a26: 從前際中來名爲不生。不去至後際名
T1733_.35.0325a27: 爲不轉。現在不住。此中三世約相續門説。
T1733_.35.0325a28: 若約生滅門即應説當來名來過去稱去。
T1733_.35.0325a29: 由有此二門故與餘處不相違也。第二
T1733_.35.0325b01: 無救者。初牒前無常是實也。知諸法下正
T1733_.35.0325b02: 顯無救。初言知無作無起者。於無常法中
T1733_.35.0325b03: 無能爲其起作救護。論經名無有救者。此
T1733_.35.0325b04: 是總句。言無來下別辨。於中初四就死時
T1733_.35.0325b05: 明無救。一於少壯時無常未至。望於後死。
T1733_.35.0325b06: 無所依怙使其得免故名無所依止。此中
T1733_.35.0325b07: 名無來無去者。無有依怙來能令無常去
T1733_.35.0325b08: 故云也。二於年衰將死。無常至時。無能救
T1733_.35.0325b09: 者。以無常死臨。多共憂故名憂。謂憂念相
T1733_.35.0325b10: 續曰多。與心倶起曰共。三於生蘊壞時死
T1733_.35.0325b11: 相現前中間憂念轉増名悲。四於四大分時
T1733_.35.0325b12: 生諸苦惱。上四死時無救相顯故於先辨也。
T1733_.35.0325b13: 次二句於外愛求事中過患無救。初憎愛繋
T1733_.35.0325b14: 者。謂追求時。謂貪其所欲憎其不欲。於順
T1733_.35.0325b15: 違境愛憎妄想常轉不捨。對治不入故名
T1733_.35.0325b16: 無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂
T1733_.35.0325b17: 少苦多。謂於資財守護致怨心乃至失命。
T1733_.35.0325b18: 苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四
T1733_.35.0325b19: 句約身苦無救。於中初無停積者明身老時
T1733_.35.0325b20: 小壯不可復集。故名無救。二無定生處者。
T1733_.35.0325b21: 明沒命盡時不能定知生於何道。論經略
T1733_.35.0325b22: 無此句。三但爲貪等者。明小壯時依三受
T1733_.35.0325b23: 起三毒自燒善根亦是衰損自身故名
T1733_.35.0325b24: 無救。四増長後世者。於年衰時無量病苦
T1733_.35.0325b25: 所増長也。病通始終老時多故。又釋。因病
T1733_.35.0325b26: 造業増後世苦。無實如幻者明虚妄也。論
T1733_.35.0325b27: 中重釋。後三句與初四倶是身患事。何不
T1733_.35.0325b28: 在初一處同説示身數數過患事者。顯身
T1733_.35.0325b29: 患多故。護煩惱行竟。第二護小乘行中。初十
T1733_.35.0325c01: 句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。
T1733_.35.0325c02: 總中先牒前。謂初觀無常已生厭心後
T1733_.35.0325c03: 觀無救轉更生厭。故云轉復厭離。下趣後
T1733_.35.0325c04: 謂正護小乘小心。求佛大果故云趣佛智
T1733_.35.0325c05: 慧。下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝
T1733_.35.0325c06: 功徳大。後四求大涅槃。論名清淨大。前中
T1733_.35.0325c07: 一通力大。知佛神通難測故云智不思議。
T1733_.35.0325c08: 智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝。無
T1733_.35.0325c09: 有敵對故云不可稱。論經名無等也。上二
T1733_.35.0325c10: 明妙用自在。三大義大。謂義利益無量衆
T1733_.35.0325c11: 生故云有大勢力。此利他徳。四無譏嫌大。
T1733_.35.0325c12: 希有難得故云無能勝者。論名難得也。此
T1733_.35.0325c13: 自利徳。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外
T1733_.35.0325c14: 越小超因顯勝。今論主從首而説故云不
T1733_.35.0325c15: 雜外道也。上三顯行徳圓備。第二求涅槃
T1733_.35.0325c16: 淨果中。論主初總釋攝爲三義。一離惑。二
T1733_.35.0325c17: 離苦。三得涅槃。二別中初離二障及習故
T1733_.35.0325c18: 名無衰。二苦根本。盡憂悲。亦亡故名無惱。
T1733_.35.0325c19: 三得涅槃中經有二句。一至涅槃安隱大
T1733_.35.0325c20: 城名自利徳。二至彼不還。能廣利益故云
T1733_.35.0325c21: 救苦衆生也。此是無住涅槃故。第二護狹心
T1733_.35.0325c22: 中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初
T1733_.35.0325c23: 中先牒前起後。擧數總標。謂見佛智勝利
T1733_.35.0325c24: 傷物不得。觀有爲苦惱愍物憂之。是故轉
T1733_.35.0325c25: 生殊勝悲心。二何等下正顯悲行。於中初句
T1733_.35.0325c26: 爲總。以諸衆生遠佛慈父曰孤。無智悲男
T1733_.35.0325c27: 女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可愍。餘
T1733_.35.0325c28: 九別中。初二依欲求衆生。一求財無厭名
T1733_.35.0325c29: 貧無依。二於他資財非分起惑。求無休息
T1733_.35.0326a01: 故云三毒等。下三約有求衆生。於中一苦
T1733_.35.0326a02: 果未脱。三界六道輪轉不絶故云閉在等。
T1733_.35.0326a03: 二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故云
T1733_.35.0326a04: 常住等。三無對治力。謂生在難處。離善導
T1733_.35.0326a05: 師。無善根治云無正觀力。下四約梵行
T1733_.35.0326a06: 求衆生初三小乘。後一外道。前中初不求
T1733_.35.0326a07: 大因。名不起勝念。故云於善法心薄。以唯
T1733_.35.0326a08: 樂小善不樂大善故名薄也。二不求大
T1733_.35.0326a09: 菩提果。故云失佛妙法。謂妄取小果恃爲
T1733_.35.0326a10: 究竟。名懷増上慢。三不求大涅槃果。故云
T1733_.35.0326a11: 而常隨等。謂縱得小乘無餘涅槃常隨變易
T1733_.35.0326a12: 生死水流。下一外道過。妄行邪道怖眞涅
T1733_.35.0326a13: 槃。第二正救度中。初牒前起後發總救心。
T1733_.35.0326a14: 此是總句。下九別中。初三除三障顯度處。
T1733_.35.0326a15: 次五授三學明度行也。後一令苦滅即度
T1733_.35.0326a16: 果也。初三中應解其業結淨其惑染脱其
T1733_.35.0326a17: 苦報故云也。次五授行中。初二授三學。謂
T1733_.35.0326a18: 一勸置持戒處故云著善處也。勸住定慧
T1733_.35.0326a19: 處故云令安住。何故定慧合爲一句。以前
T1733_.35.0326a20: 地戒成分戒別辨。後地明慧位未至故。慧
T1733_.35.0326a21: 從定説合爲一句。論云三昧地故定慧合説。
T1733_.35.0326a22: 下三明授法利益。初二句約戒。一欲受戒
T1733_.35.0326a23: 者令除戒疑信重於戒。有大功徳使樂受
T1733_.35.0326a24: 故名爲歡喜。二已受戒者示以持犯及顯
T1733_.35.0326a25: 戒徳。令心樂住安固不動故云令知所宜。
T1733_.35.0326a26: 後一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。除
T1733_.35.0326a27: 滅此二定慧成就故云令得度。又釋掉是掉
T1733_.35.0326a28: 擧障於定。沒是昏沈障於慧。煩惱通障。此
T1733_.35.0326a29: 是細惑隨逐行人故名隨。非隨煩惱也。以
T1733_.35.0326b01: 是使故。下一救度成者。令得餘無餘二種
T1733_.35.0326b02: 涅槃故云使滅苦。第三修方使攝行中。先
T1733_.35.0326b03: 述意後釋文。初者菩薩因前觀有爲多過
T1733_.35.0326b04: 衆生未出。佛智大利衆生不得。復念衆生
T1733_.35.0326b05: 墮惑業苦以何方便拔令得樂。即知不離
T1733_.35.0326b06: 佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如
T1733_.35.0326b07: 實智。實智由何生。即知不離四地已上無
T1733_.35.0326b08: 行慧。慧由何生。即知不離三地禪定。定由
T1733_.35.0326b09: 何得即知不離聞法。是故菩薩先求正法。
T1733_.35.0326b10: 既聞法已靜處思惟。思已修習入禪無色。依
T1733_.35.0326b11: 定觀法起無生慧。依此漸増生無功用如
T1733_.35.0326b12: 實智。依此漸増生佛無礙智。得智已能盡
T1733_.35.0326b13: 衆生界拔苦與樂。常化不絶。文意如此。是
T1733_.35.0326b14: 故名爲方便攝行。二釋文者。此文方便有
T1733_.35.0326b15: 其五重。一起觀方便。謂牒上三心起後觀
T1733_.35.0326b16: 求。二即時欲具下標趣方便。謂標其佛慧
T1733_.35.0326b17: 彰行所趣。三作是思下觀求方便。謂觀察
T1733_.35.0326b18: 推求度衆生法。四即時知住下正知方便。謂
T1733_.35.0326b19: 知佛智能救衆生乃至知由聞法。五菩薩
T1733_.35.0326b20: 如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正
T1733_.35.0326b21: 法。初中三。初牒上護煩惱行故云如是厭
T1733_.35.0326b22: 等。二牒上護狹心行故云深念衆生。三牒
T1733_.35.0326b23: 上護小心故云見一切智等。論主依此三
T1733_.35.0326b24: 心能起後行故。説此三爲三種因。初一可
T1733_.35.0326b25: 知。後二中發精進因者。見佛智有利能救
T1733_.35.0326b26: 衆生。是故因此起大精進修彼因行。論云
T1733_.35.0326b27: 能修行彼道故。深念爲因故。能善化衆生
T1733_.35.0326b28: 也。二標趣方便中。論云依如來智慧救度
T1733_.35.0326b29: 衆生。此言示現發起方便攝行故名也。三觀
T1733_.35.0326c01: 求方便中。衆生墮苦等論經亦有業。問前
T1733_.35.0326c02: 救度十心中。於惑業苦處以三學救度。何
T1733_.35.0326c03: 故今言以何方便而拔濟之。答前知戒等度
T1733_.35.0326c04: 法。而未知用何智慧能授此法。問若爾
T1733_.35.0326c05: 前護小心中。已知如來智慧有大勢力能
T1733_.35.0326c06: 救衆生。何故今言以何拔濟。答前雖見佛
T1733_.35.0326c07: 智能救。佛果在當未可現用。謂於佛智外
T1733_.35.0326c08: 更有餘法能救濟不。故云以何方便也。簡
T1733_.35.0326c09: 小涅槃同彼化城。非爲究竟故云畢竟之
T1733_.35.0326c10: 樂。第四正知方便中。若具有五法四對。論
T1733_.35.0326c11: 攝爲三。言五者一無礙解脱慧。二如實智。
T1733_.35.0326c12: 三無行慧。四禪定。五聞慧。四對者。一依聞
T1733_.35.0326c13: 得禪。二依禪發慧。三依慧得實。四依實
T1733_.35.0326c14: 智得無礙慧。攝爲三者。初一窮盡佛果名
T1733_.35.0326c15: 證畢竟盡。末後聞慧名爲第三彼起依止行。
T1733_.35.0326c16: 中間三種名起上上證畢竟盡。以此三種皆
T1733_.35.0326c17: 有下從他起上能起他漸増至佛故。攝爲
T1733_.35.0326c18: 一名上上等。然此五中。初唯所起。後唯能
T1733_.35.0326c19: 起。中間通二故合爲一。此經中如實智内略
T1733_.35.0326c20: 無不離之言。無行慧中略無不離禪方便。
T1733_.35.0326c21: 餘如論釋應知。自相是現量境。同相是比量
T1733_.35.0326c22: 境。皆有縁造名行。證空捨此名無行慧。此
T1733_.35.0326c23: 是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。
T1733_.35.0326c24: 例如地前明得定等。言勝進禪者。小乘中
T1733_.35.0326c25: 淨禪有四。一退分。二住分。三勝進分。四決
T1733_.35.0326c26: 定分。今即是此第三勝進。以望前趣地方便
T1733_.35.0326c27: 中禪説此爲勝也。言決定者是決定分。謂
T1733_.35.0326c28: 於他四地決定向故。言自智觀者簡異所
T1733_.35.0326c29: 生慧明。是此地菩薩知觀故也。餘如論知。第
T1733_.35.0327a01: 五攝修方便中。初牒前起後。謂前爲救度
T1733_.35.0327a02: 已發大精進。今此正知所聞法要。勇猛追求
T1733_.35.0327a03: 故名求法轉加精勤。此是總句。二日夜下別
T1733_.35.0327a04: 顯。於中有二。初明求行。二菩薩如是方便
T1733_.35.0327a05: 下顯重法心成。亦即初顯聞慧。後明聞慧
T1733_.35.0327a06: 因。前中此十一法中。或總約所受。唯教與
T1733_.35.0327a07: 義。謂初五求教法。餘並義。或約所成具成
T1733_.35.0327a08: 三慧。謂初五聞慧法。次一思慧法。餘五修慧
T1733_.35.0327a09: 法。依是義故。論主釋名云。隨聞思修照法
T1733_.35.0327a10: 顯現故名明地。或約所求法體有四。初五
T1733_.35.0327a11: 求教法。次三求理法。後三求行法。略無果
T1733_.35.0327a12: 法。以彼非是正所行故。論中如前説者。次
T1733_.35.0327a13: 前段論文未説教義是也。一日夜聽等以
T1733_.35.0327a14: 無慢怠心故。二聞法喜悦無妒忌心故。三
T1733_.35.0327a15: 愛法聞義無折伏他心故。四依法者。依
T1733_.35.0327a16: 大乘教自見。正取不忘失故。謂自悟不由
T1733_.35.0327a17: 他也。五順法者依披讀習誦順聖言故。六
T1733_.35.0327a18: 滿法者靜處思惟。義圓滿故。七辨法者順教
T1733_.35.0327a19: 宣明。爲他説故。八究竟法者依定修行故。謂
T1733_.35.0327a20: 此三地以定成爲究竟也。九歸法者謂求
T1733_.35.0327a21: 四地已上出世間無漏智法故。十求法者求
T1733_.35.0327a22: 後諸地大悲攝生法故。論經無此句。十一隨
T1733_.35.0327a23: 順法者求八地已上無功用行法。隨順能起
T1733_.35.0327a24: 佛果解脱無礙智故。此十一中。初二示現
T1733_.35.0327a25: 常懃行故。是此地能求法行也。喜法等
T1733_.35.0327a26: 下正修行故。是所求法行也。第二重法之中
T1733_.35.0327a27: 二。先明能求法因。二又如所聞下顯所求行
T1733_.35.0327a28: 因。又亦前求法後思義。前中論云彼常勤行
T1733_.35.0327a29: 以何爲因者。問能求法行之因也。云敬重
T1733_.35.0327b01: 等略答爲重法爲因起求法行。敬重極故
T1733_.35.0327b02: 名畢竟盡也。是故不惜身財等也。文中重
T1733_.35.0327b03: 法校量略擧十事。一輕寶重法。於中初至
T1733_.35.0327b04: 不生難想爲法捨財。二但於説等重人輕
T1733_.35.0327b05: 寶。二爲求下能捨内外。於中初總國土下
T1733_.35.0327b06: 別。別中初外。前遊財易捨。國宅難故次辨
T1733_.35.0327b07: 之。論中名財所得處也。妻妾下内。論名財
T1733_.35.0327b08: 所爲者是妻等也。國外財易捨。妻等難故次
T1733_.35.0327b09: 辨也。三又爲下盡敬給使。經云乃至以身而
T1733_.35.0327b10: 爲床座等。論名及彼所爲者。是前内外所
T1733_.35.0327b11: 爲。謂自身也。餘物易捨。己身難故次明也。
T1733_.35.0327b12: 四破除下破慢忍苦。先破慢。於上不恭
T1733_.35.0327b13: 名憍慢。執我倰下名我慢。於等自大名
T1733_.35.0327b14: 大慢。並能爲法破除也。前身敬易爲。心慢
T1733_.35.0327b15: 難遣故次明之。論云彼高大意此亦能捨。
T1733_.35.0327b16: 五諸惡下忍苦求法。情慢易捨。身苦難忍
T1733_.35.0327b17: 故次辨之。六若得下過得重寶。三千重寶
T1733_.35.0327b18: 難離故。七勝得輪王。人中上故。八勝得帝
T1733_.35.0327b19: 釋。欲天上故。九勝得梵王。色天勝故。十
T1733_.35.0327b20: 捨身投火。具如第六迴向中説。此是以事
T1733_.35.0327b21: 自要。顯求心鄭重無難不能也。悉能正觀
T1733_.35.0327b22: 者。是繋念思惟得其義旨也。論中釋正修
T1733_.35.0327b23: 行因也。餘如論辨釋。厭行分竟。第三厭
T1733_.35.0327b24: 分者即是修慧。又前明聽聞正法及繋念思
T1733_.35.0327b25: 惟。今明如説修行故也。文中有三。初牒前
T1733_.35.0327b26: 起後。二菩薩如是下正顯厭體。三順諸法下
T1733_.35.0327b27: 明入禪等意。初中先明四禪後顯四空
T1733_.35.0327b28: 就四禪中略作七門。一明入意。二顯體性。
T1733_.35.0327b29: 三立支數。四明假實。五顯廢立。六釋名。七
T1733_.35.0327c01: 辨相。初中通論。何故菩薩入禪無色無量
T1733_.35.0327c02: 神通。論釋。爲五種衆生。一爲禪樂憍慢衆
T1733_.35.0327c03: 生故入諸禪。解云。有得世間四禪之樂恃
T1733_.35.0327c04: 著起慢難化以道。菩薩現入過彼所得。息
T1733_.35.0327c05: 彼慢心。授之以道。而自不味著故還捨之
T1733_.35.0327c06: 二爲無色解脱憍慢衆生故入無色定。解
T1733_.35.0327c07: 云。有得無色定謂爲涅槃。示入化之。三
T1733_.35.0327c08: 爲苦惱衆生入慈悲無量。四爲得解脱衆
T1733_.35.0327c09: 生入喜捨無量。五爲邪歸依衆生故。入勝
T1733_.35.0327c10: 神通力令正信故。二體性者有八門。一隨
T1733_.35.0327c11: 事門。依薩婆多宗支雖十八事但十一。謂
T1733_.35.0327c12: 初定五法。一尋。二伺。三喜。四輕安。五一心
T1733_.35.0327c13: 二定中増内信。足成爲六法。三定中更増
T1733_.35.0327c14: 捨念正知樂。帖成十法。四定中不苦不樂故
T1733_.35.0327c15: 爲十一。以喜樂及不苦不樂此三別説故。
T1733_.35.0327c16: 二類攝門。以喜等三不別説故。三同是受
T1733_.35.0327c17: 數名。唯有九法。一尋。二伺。三定。四慧。五
T1733_.35.0327c18: 受。六念。七輕安。八行捨。九信。頌曰。安捨念
T1733_.35.0327c19: 各二。受定各分四。尋伺與信慧。守位不分
T1733_.35.0327c20: 支。釋云。輕安分二。謂初禪二禪各有樂也。
T1733_.35.0327c21: 捨念亦分二。謂三禪四禪各有行捨及念。受
T1733_.35.0327c22: 分四。謂初禪二禪喜。三禪樂。四禪不苦不
T1733_.35.0327c23: 樂。定分四。謂四禪各有心一境性。信是内
T1733_.35.0327c24: 淨。慧是正知。三會假門。依大乘宗體唯七
T1733_.35.0327c25: 法。初二定樂亦以是受數故。除輕安。二禪
T1733_.35.0327c26: 内淨依捨念正知上假立故。除信。是故唯
T1733_.35.0327c27: 七。頌曰。捨念各分二。定四受有六。尋伺及
T1733_.35.0327c28: 與慧。守位不分支。捨念各分二。謂三禪四
T1733_.35.0327c29: 禪。定四謂四禪。受六謂初二各喜樂。三樂。四
T1733_.35.0328a01: 不苦不樂。又不定四中二謂尋伺。別境五中
T1733_.35.0328a02: 三謂念定慧。遍行五中一謂受。善十一中一
T1733_.35.0328a03: 謂行捨。四重攝門。唯以五法爲性。以尋伺
T1733_.35.0328a04: 二法用慧爲性故。此上約初教。五會相門。
T1733_.35.0328a05: 此上禪門及上禪支當相即空皆無所有。是
T1733_.35.0328a06: 禪支體如智論勘。六事盡門。即此禪門内攝
T1733_.35.0328a07: 如來藏眞如功徳。如勝鬘等經勘。此約終
T1733_.35.0328a08: 教。七泯絶門。如理無定無不定。如文殊巡
T1733_.35.0328a09: 行經等勘。此約頓教。八融攝門。謂此定門
T1733_.35.0328a10: 即攝無邊自在法界相即入等。如下離世間
T1733_.35.0328a11: 品勘。此約圓教。第三廢立者有八門。一約
T1733_.35.0328a12: 無爲問無爲是清淨法。何不立禪支。答禪
T1733_.35.0328a13: 是有爲故。二約色行問。色及不相應行是有
T1733_.35.0328a14: 爲。何不立禪支。答禪支是有行有縁相應
T1733_.35.0328a15: 法。彼非行非縁非相應故不立支。三約心
T1733_.35.0328a16: 王問。心王爲心法所依。是相應法。何不立
T1733_.35.0328a17: 禪支。答隨順禪義是禪支義。心王但爲依
T1733_.35.0328a18: 無別攝心用。是故不立支。四約心法問。
T1733_.35.0328a19: 等是心法。何故遍行五中唯受立支。餘不立
T1733_.35.0328a20: 耶。答汎論禪支要具三義。一是對治支。二
T1733_.35.0328a21: 利益支。三彼二依止自性。於中隨入一數
T1733_.35.0328a22: 有隨順義。是支義。以受通四禪利益支故。
T1733_.35.0328a23: 是故立支。作意警心。觸三和生。想境分齊。
T1733_.35.0328a24: 思能役心。各順起心。不順靜慮故不立
T1733_.35.0328a25: 支。問別境五中何故念定慧三立支。餘二不
T1733_.35.0328a26: 立。答定是心一境性通爲四禪彼二依止自
T1733_.35.0328a27: 性。念是三四對治支故。明記所治過患相
T1733_.35.0328a28: 故。慧是三禪對治支。分別所治深見過故。
T1733_.35.0328a29: 各有隨順故得立支。欲及勝解於境希望。
T1733_.35.0328b01: 印持所縁。各非順定故不立支。問善十一
T1733_.35.0328b02: 中何故唯行捨立支。餘法不立。答捨是三禪
T1733_.35.0328b03: 四禪對治支。以能捨彼所治障故。是故立
T1733_.35.0328b04: 支。信者深忍樂欲心淨爲性。慚者崇重賢
T1733_.35.0328b05: 善。愧者輕拒暴惡。無貪者無著爲性。無瞋
T1733_.35.0328b06: 者無恚爲性。無癡者理事明解。精進者勉勵
T1733_.35.0328b07: 策發。不放逸者妨惡修善。不害者不損有
T1733_.35.0328b08: 情。皆於靜慮無隨順義。不入三位故不
T1733_.35.0328b09: 立支。輕安在定調暢身心。爲喜捨所覆。
T1733_.35.0328b10: 亦不立支。問不定四中何故尋伺立支。餘
T1733_.35.0328b11: 二非支。答尋伺是初禪對治支。惡作追悔睡
T1733_.35.0328b12: 眠。昧略皆不順定故不立支。問大小煩惱
T1733_.35.0328b13: 何不立支。答禪不濁染故彼不立。五約支
T1733_.35.0328b14: 分者。問等是隨順義。是支義。何故初定以
T1733_.35.0328b15: 尋伺爲對治。不立内淨等。答爲此定初故。
T1733_.35.0328b16: 尋求伺察欲界過患。而能治彼欲等尋伺故
T1733_.35.0328b17: 立此支。内淨爲此尋伺麁相之所覆故體
T1733_.35.0328b18: 不顯現。是故不立。問捨念正知何故二禪合
T1733_.35.0328b19: 爲内淨。三禪四禪方乃分之。答二禪捨等
T1733_.35.0328b20: 爲喜麁相之所覆故。是故不分。但約離外
T1733_.35.0328b21: 尋伺。名爲内淨。問等分三法。何故第四不
T1733_.35.0328b22: 立正知。答正知明顯。四定行捨其相微隱。
T1733_.35.0328b23: 相違不立。又爲勝捨所覆障故。以勝捨受
T1733_.35.0328b24: 是無明分正知是明相違害故。是故不立。問
T1733_.35.0328b25: 輕安在定一切地有。何故不立輕安支。答輕
T1733_.35.0328b26: 安浮動。初二靜慮喜受浮動相順所覆。三四
T1733_.35.0328b27: 靜慮行捨沈靜相違所覆。總不立支。問若
T1733_.35.0328b28: 爾小乘何故初二立輕安支。答彼據除欲界
T1733_.35.0328b29: 五識身及初定三識身。各除所引身麁重故
T1733_.35.0328c01: 立輕安。後以二三定中無麁識身及所引身
T1733_.35.0328c02: 麁重可對治故。三四定不立輕安。今依大
T1733_.35.0328c03: 乘。是樂受攝故不別立。六約建立者。問禪
T1733_.35.0328c04: 既有四。支數應同。何故初三各有五。二四
T1733_.35.0328c05: 各唯四。答爲欲界欲惡難除二定喜深難
T1733_.35.0328c06: 離。欲爲牢強對治。是故初禪及三各立五
T1733_.35.0328c07: 支。以初定及三無此難遣。是故二四唯立
T1733_.35.0328c08: 四支。七約決擇者。問若初定支亦二禪耶。
T1733_.35.0328c09: 答應作四句。有是初支非第二。謂尋伺。有
T1733_.35.0328c10: 是第二非初禪。謂内等淨有通初二。謂喜
T1733_.35.0328c11: 樂定。有非初二。謂除上説。又問若是初支
T1733_.35.0328c12: 亦第三耶。答亦作四句。有是初禪非第三。
T1733_.35.0328c13: 謂尋伺喜。有是第三非初禪。謂捨念慧。有
T1733_.35.0328c14: 亦初禪亦第三。謂樂及心一境性。有是倶非。
T1733_.35.0328c15: 謂除上説。又尋伺喜樂是初非四。捨受捨念
T1733_.35.0328c16: 是四非初。心一境性亦初亦四。與上相違。
T1733_.35.0328c17: 非初非四。以第二等望餘。各四句準之
T1733_.35.0328c18: 可見。八約道品者。問若是禪支亦道支耶。
T1733_.35.0328c19: 答應作四句。或是禪支非道支。謂尋伺樂及
T1733_.35.0328c20: 不苦不樂。或道支非禪支。謂精進信輕安正
T1733_.35.0328c21: 思語業命。或倶。謂喜行捨念定慧。或倶非。
T1733_.35.0328c22: 除上所説。第四業用者有四。一約發智斷
T1733_.35.0328c23: 惑。二約發通起用。三約諸定超間。四約定
T1733_.35.0328c24: 用自在。初中若諸外道修得四禪起有流
T1733_.35.0328c25: 智。伏欲界惑得生上界。或取無想以爲
T1733_.35.0328c26: 涅槃。若諸小乘依此能發無漏聖智。斷人
T1733_.35.0328c27: 我惑得阿羅漢。若菩薩人或爲衆生示入
T1733_.35.0328c28: 世定而不隨生。或復依此成於無相無生
T1733_.35.0328c29: 等觀發眞聖智。斷除二障得成佛果。若普
T1733_.35.0329a01: 賢等及諸如來依此示入百千三昧。第二
T1733_.35.0329a02: 發通者。外道依此發起五通見過未等起
T1733_.35.0329a03: 諸邪見。二乘依此所起六通。然有限分。菩
T1733_.35.0329a04: 薩依此發五或六。分齊過小。隨位應知。普
T1733_.35.0329a05: 賢及佛依此所發或六或十。皆無限分。第
T1733_.35.0329a06: 三諸定超間者。外道於定不得自在。二乘
T1733_.35.0329a07: 或有次第出入。或於九定次第超入。或雙
T1733_.35.0329a08: 雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。
T1733_.35.0329a09: 普賢及佛能入塵數定。一一復各生於塵等。
T1733_.35.0329a10: 如是自在無有限量。第四定用者。外道總
T1733_.35.0329a11: 無。二乘只有依定發用。不得即定爲用。
T1733_.35.0329a12: 若初教菩薩在於定中雖無五識業用。由
T1733_.35.0329a13: 前願力撃發餘識示有作用。説爲倶起。若
T1733_.35.0329a14: 終教菩薩能即定即用。雙行自在以理事無
T1733_.35.0329a15: 礙故。若頓教菩薩定用爲一。雙絶兩名故。
T1733_.35.0329a16: 若圓教普賢即在定爲起用。而不改定相
T1733_.35.0329a17: 以二事相即故。七辨相者。四禪即爲四。一
T1733_.35.0329a18: 一中各有四義。一離障。二修行對治。三修
T1733_.35.0329a19: 利益。四彼二依止三昧。初禪離欲等。明離
T1733_.35.0329a20: 障諸説不同。依毘曇離五欲故名離欲。
T1733_.35.0329a21: 斷十惡故名離惡。除五蓋故名離不善法。
T1733_.35.0329a22: 依成實斷貪欲心名爲離欲。以離欲故亦
T1733_.35.0329a23: 捨殺等名離惡不善法。依智論離五欲
T1733_.35.0329a24: 名離欲。除五蓋名離惡不善。又諸欲發惡
T1733_.35.0329a25: 行墮極下惡處名欲惡。違生善品名不善。
T1733_.35.0329a26: 或總欲界諸惡不善倶皆捨離。依雜集論第
T1733_.35.0329a27: 八云。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者
T1733_.35.0329a28: 是修對治。智論云譬如振鈴麁聲喩覺細聲
T1733_.35.0329a29: 喩觀。雜集等論名爲尋伺。謂麁縁曰尋。細
T1733_.35.0329b01: 縁曰伺。如唯識論第七説也。以尋求伺察
T1733_.35.0329b02: 欲界過患能除滅故。瑜伽第十一以不淨治
T1733_.35.0329b03: 欲慈治恚悲治害故。修三行對治三患
T1733_.35.0329b04: 入初禪定也。三離生喜樂者是修行利益。
T1733_.35.0329b05: 遠法師云。慶背欲惡是故生喜。離過猗
T1733_.35.0329b06: 息故名爲樂。又欣悦名喜。依薩婆多身心
T1733_.35.0329b07: 調暢故名爲樂。體是輕安。依大乘適悦名
T1733_.35.0329b08: 樂。體是受數。又雜集第八由尋伺支治所
T1733_.35.0329b09: 治已得離生喜樂故。解云得離所治生此
T1733_.35.0329b10: 喜樂故爲利益。四入初禪者是彼二依止三
T1733_.35.0329b11: 昧。是彼對治及利益支所依止定。何故不説
T1733_.35.0329b12: 所離障。但云前二。釋障爲所斷非是支故。
T1733_.35.0329b13: 雜集第八云。心一境性是彼二所依自性支。
T1733_.35.0329b14: 依止定力尋等轉故。解云專住一境令心
T1733_.35.0329b15: 不散名心一境。第二禪中初滅覺觀者是
T1733_.35.0329b16: 離障。謂覺觀麁動發生三識嬈亂二禪。如
T1733_.35.0329b17: 淨水波動名無所見。二内清淨等者明對治
T1733_.35.0329b18: 行等。小乘是信能淨心相。謂内等淨離外鼓
T1733_.35.0329b19: 動。定等内流名内等淨。大乘内淨即攬三禪
T1733_.35.0329b20: 捨念正知三法爲性。顯揚論第十九云。内等
T1733_.35.0329b21: 淨以捨念正知爲其體。瑜伽六十三亦同
T1733_.35.0329b22: 此説。心一處無覺觀者。舍利弗阿毘曇言欲
T1733_.35.0329b23: 界地中心行六處。以六識身取六塵故。初
T1733_.35.0329b24: 禪地中心行四處。以四識身取四境故。以
T1733_.35.0329b25: 初禪已上無鼻舌識故。二禪已上心行一
T1733_.35.0329b26: 處。唯意識身縁法塵故。又復相續不斷亦
T1733_.35.0329b27: 名一處。論云修無流不斷三昧行一境故。
T1733_.35.0329b28: 解云無流觸實修治。不斷等釋一處等也。
T1733_.35.0329b29: 三定生喜樂者是修行利益支。前初禪中創
T1733_.35.0329c01: 背欲惡慶離生喜。此二禪中法從内生慶
T1733_.35.0329c02: 得生喜。喜樂同前釋。四入二禪者是彼二
T1733_.35.0329c03: 依止三昧。第三禪中離喜者是其離障。謂二
T1733_.35.0329c04: 禪喜心分別想生動亂多過。三禪轉寂故須
T1733_.35.0329c05: 除遣。猶如貧人得寶生喜失則深憂。莫若
T1733_.35.0329c06: 憂喜倶絶方爲快樂。二行捨成就念慧者是
T1733_.35.0329c07: 修對治支。謂捨是捨支。行心調停捨彼喜過
T1733_.35.0329c08: 故名爲捨。此是捨數簡別捨受。故名行捨
T1733_.35.0329c09: 成就。念者是念支。謂念前喜過守心一境
T1733_.35.0329c10: 故。慧者餘論名正知支。謂分別喜過。明見
T1733_.35.0329c11: 其失故成對治。又此三沈細寂靜。下地喜踴
T1733_.35.0329c12: 躍浮動。動靜相違故成治也。顯揚論云。住捨
T1733_.35.0329c13: 者於已生喜不忍可故。平等正直無動安
T1733_.35.0329c14: 住。念者於喜不行中。不忘明記故。正知者
T1733_.35.0329c15: 或時失念喜行。於此分別正知而住。三身受
T1733_.35.0329c16: 樂者是利益支。謂喜在意地樂在五識故
T1733_.35.0329c17: 云身受。又釋樂受有二。一下品適悦在心。
T1733_.35.0329c18: 二上品遍身心。就所遍處從末爲名故曰
T1733_.35.0329c19: 身受。言諸賢聖能説能捨者顯樂深勝。唯
T1733_.35.0329c20: 有賢聖。能説爲過堪能捨離。非凡所能故
T1733_.35.0329c21: 是深也。四常念樂受入三禪者是彼二依止
T1733_.35.0329c22: 三昧。謂常念自地樂受利益入此禪矣。第
T1733_.35.0329c23: 四禪中。初斷棄苦等者是其離障。三禪得樂
T1733_.35.0329c24: 雖是利益。望第四禪極爲妨害。如重病人
T1733_.35.0329c25: 觀妙音樂爲障四禪。故須除遣。若爾應但
T1733_.35.0329c26: 除樂。何故斷苦。釋云。理實苦根前位已離。
T1733_.35.0329c27: 至此云斷。爲欲對樂雙辨故也。憂喜已滅
T1733_.35.0329c28: 者總絶四受。明禪不動故。瑜伽第十一云。
T1733_.35.0329c29: 初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第
T1733_.35.0330a01: 三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。又彼
T1733_.35.0330a02: 論云。問何故苦根初靜慮中説未斷耶。答彼
T1733_.35.0330a03: 品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜慮者。
T1733_.35.0330a04: 苦根未斷而不現行。答由其助伴。相對憂
T1733_.35.0330a05: 根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦
T1733_.35.0330a06: 根。是即行者入初靜慮及第二時。受所作住
T1733_.35.0330a07: 差別應無。由二倶有喜及樂故。解云以初
T1733_.35.0330a08: 二定倶有喜樂。若齊離苦。即二受不殊故。初
T1733_.35.0330a09: 不斷苦之麁重。然無現行故有樂支。又小
T1733_.35.0330a10: 乘此樂受但是輕安非樂受故。又初禪喜
T1733_.35.0330a11: 劣。猶爲苦根。麁重隨故不名滅苦。二禪喜
T1733_.35.0330a12: 勝滅苦麁重。名滅苦根。問憂喜先除文言
T1733_.35.0330a13: 已滅。苦亦久除。何不言先滅。答爲苦對樂
T1733_.35.0330a14: 樂未亡故。雙言不便故不言。先憂喜不爾
T1733_.35.0330a15: 故不例也。若爾憂喜既不對樂。何須擧之。
T1733_.35.0330a16: 釋云。樂盡之處總結四亡。顯禪不動故須
T1733_.35.0330a17: 擧耳。二不苦不樂者是利益支。餘禪之中皆
T1733_.35.0330a18: 先明治。今此先明利益。乘前斷苦斷樂。
T1733_.35.0330a19: 對之即明不苦不樂彰利益。義便故次論
T1733_.35.0330a20: 之理實在後。問此正遣樂。何不但言不樂
T1733_.35.0330a21: 而云不苦不樂。答爲明捨受不同苦樂故。
T1733_.35.0330a22: 問前離障云憂喜已滅。何不亦言不憂不喜。
T1733_.35.0330a23: 答有二義。一非此正滅。亦不與樂相對故
T1733_.35.0330a24: 不類苦。二若攝五受爲三受時。憂喜攝入
T1733_.35.0330a25: 苦樂中故。以苦樂寛故。是故捨受對彼但
T1733_.35.0330a26: 名不苦不樂。三行捨念淨者是對治支。前三
T1733_.35.0330a27: 禪中爲樂所覆故捨念不淨。今此離彼下
T1733_.35.0330a28: 地樂貪故云清淨。清淨捨念與樂貪相違故
T1733_.35.0330a29: 成對治。四入四禪者是彼二依止三昧。下
T1733_.35.0330b01: 釋四空亦各有四。然此經中略無對治行
T1733_.35.0330b02: 論主準義置之。初所離中過色想者。依成
T1733_.35.0330b03: 實論。遠離色想者遠離香味觸想。滅有對
T1733_.35.0330b04: 者還滅色。香味觸之想以彼色等對礙故。不
T1733_.35.0330b05: 念別異想者滅縁聲想。以聲藉衆縁撃
T1733_.35.0330b06: 發而生故名別異。亦依大乘不同前説。謂
T1733_.35.0330b07: 色雖多種統攝爲六。謂五塵及法處要略
T1733_.35.0330b08: 唯三。一可見有對。眼識所行。二不可見有對。
T1733_.35.0330b09: 餘四識所行。三不可見無對。謂意識所行。
T1733_.35.0330b10: 表無表色等。此中過色想者。以離眼識所
T1733_.35.0330b11: 行可見色想故。何故不言過色。但言過色
T1733_.35.0330b12: 想耶。釋以在色地修起此定未捨色形
T1733_.35.0330b13: 故。何故但言滅想而不言餘心法耶。釋理
T1733_.35.0330b14: 實通有。以想取相強故。滅有對者離餘四
T1733_.35.0330b15: 識所行。不可見有對四境色。故以想與心
T1733_.35.0330b16: 倶名爲和合。亦是心與境合故也。不念別
T1733_.35.0330b17: 異想者離意識所縁法處色想。論言意識分
T1733_.35.0330b18: 別一切法故。説別異想者以相隱重釋。謂
T1733_.35.0330b19: 意識通縁一切諸法。於法處中簡取縁色
T1733_.35.0330b20: 義邊意識想滅。縁餘意識此中不遣。擧其
T1733_.35.0330b21: 所滅簡所不滅故云別異。問香味之想初
T1733_.35.0330b22: 禪已離。色聲觸想二禪已除。今云何言空定
T1733_.35.0330b23: 滅耶。答遠釋云。治有四種。一壞對治。謂方
T1733_.35.0330b24: 便道觀下有流無常等故。二斷對治。謂無礙
T1733_.35.0330b25: 道正斷下過。三持對治。謂解脱道爲首。及後
T1733_.35.0330b26: 一切無間解脱持彼無爲不令失壞。四遠
T1733_.35.0330b27: 分對治。謂解脱道。爲首。及後一切無礙解脱
T1733_.35.0330b28: 遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治
T1733_.35.0330b29: 故説此離。今更釋於二禪中雖無色聲觸
T1733_.35.0330c01: 想。得借初禪三識之心見聞覺觸。是故乃
T1733_.35.0330c02: 至第四禪中猶有此想。今得空定故説滅
T1733_.35.0330c03: 之。若爾香味二想何故亦説。釋有二義。一
T1733_.35.0330c04: 亦有借故。二以與聲觸同是不可見有對
T1733_.35.0330c05: 色故同辨。如第四禪滅憂苦等準之。是
T1733_.35.0330c06: 名離障。二對治者論有三句。過色等境界想
T1733_.35.0330c07: 者。空定離彼色等境想故名過也。云何過。
T1733_.35.0330c08: 以不分別故。云何不分別。以見無我故。
T1733_.35.0330c09: 此辨實治也。問此中既有修行對治。爲
T1733_.35.0330c10: 有支不。答依瓔珞本業經。四無色定各有
T1733_.35.0330c11: 五支。謂想護止觀一心。今依雜集等論。諸
T1733_.35.0330c12: 無色定。奢摩他一味想故無支分建立也。
T1733_.35.0330c13: 論主但約翻所離障顯能治行。以義説之。
T1733_.35.0330c14: 非約支分。知無邊虚空者是修行利益。謂
T1733_.35.0330c15: 三色想絶廓爾無邊。即入虚空無色定者是
T1733_.35.0330c16: 彼二依止三昧。二過虚空相者是名離障。
T1733_.35.0330c17: 見外念麁分別過患是名修行對治。謂外
T1733_.35.0330c18: 縁虚空心念麁患故。能見此失知過而
T1733_.35.0330c19: 除彼想故云對治也。知無邊識者是修
T1733_.35.0330c20: 行利益。謂捨外住内也。定體可知。三中過
T1733_.35.0330c21: 識是離障。見其麁事念分別過患。是修行
T1733_.35.0330c22: 對治。謂猶見住識爲麁患故。知無所有者
T1733_.35.0330c23: 是修行利益。謂前捨外住内。猶爲麁念。莫
T1733_.35.0330c24: 若内外雙離。倶無所有。方爲利益。定體可
T1733_.35.0330c25: 知。四中離障可知。見彼住無所有想麁念
T1733_.35.0330c26: 過故。能治彼想名修對治。知非有想非無
T1733_.35.0330c27: 想安隱者。麁想既盡名爲非有。細想未泯
T1733_.35.0330c28: 名曰非無。此中非無約聖智説。非謂世定
T1733_.35.0330c29: 覺此非無。定體可知。下明入意。謂但隨順
T1733_.35.0331a01: 化衆生法入此八定。非是自行所樂故云
T1733_.35.0331a02: 也。第四厭果分中有二。初行果。後調柔等
T1733_.35.0331a03: 明位果。初中有三。初四無量名行方便果。
T1733_.35.0331a04: 二五神通是行功用果。三總結自在 初中
T1733_.35.0331a05: 四無量義略作四門。一釋名。二體性。三建
T1733_.35.0331a06: 立。四種類。初釋名者。縁無量境起無量行
T1733_.35.0331a07: 名四無量。則帶數釋也。二體性者。雜集論第
T1733_.35.0331a08: 十四以定慧爲體。又慈能與樂無瞋爲體。
T1733_.35.0331a09: 悲能拔苦即不害爲性。喜慶他樂不嫉爲
T1733_.35.0331a10: 性。捨令他捨惑即善捨爲體。三建立者。依
T1733_.35.0331a11: 莊嚴論及瑜伽第十二有四種作意。立四無
T1733_.35.0331a12: 量。謂縁求樂衆生起與樂作意立慈無量。
T1733_.35.0331a13: 縁有苦衆生起拔苦作意立悲無量。縁有
T1733_.35.0331a14: 喜衆生起隨喜作意立喜無量。縁有煩惱
T1733_.35.0331a15: 衆生起不染汚作意立捨無量。此約初教。
T1733_.35.0331a16: 又依大集經第九云。知諸衆生心性本淨是
T1733_.35.0331a17: 名爲慈。觀於一切等如虚空是名爲悲。
T1733_.35.0331a18: 斷一切喜是名爲喜心遠一切行故名
T1733_.35.0331a19: 爲捨。此約終教。頓圓準之。四種類者。諸經
T1733_.35.0331a20: 論中多説三種。一縁衆生。二縁法。三無縁。
T1733_.35.0331a21: 智論中二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次
T1733_.35.0331a22: 是二乘法執。三是菩薩稱眞。二約所益。初一
T1733_.35.0331a23: 令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提。
T1733_.35.0331a24: 佛地論中諸佛菩薩縁衆生假者。亦縁彼五
T1733_.35.0331a25: 蘊假法及縁二空眞理而教化故。今十地論
T1733_.35.0331a26: 中衆生念等者念則縁念也。若依圓教如下
T1733_.35.0331a27: 離世間品。各有十種。具如彼説。餘義如別
T1733_.35.0331a28: 章。釋文中二。先釋於慈。後三類顯。初中三。
T1733_.35.0331a29: 初衆生念中四。先與樂。廣者與欲界樂。大
T1733_.35.0331b01: 者與初二禪樂。以共喜故名同也。無量者
T1733_.35.0331b02: 與三禪樂。不共喜倶名不同也。以此三
T1733_.35.0331b03: 樂與衆生時。無簡彼此故云不二者亦
T1733_.35.0331b04: 是等也。第二言無瞋恨者。是二障對治。遠
T1733_.35.0331b05: 云於怨加損名與不愛。於親與樂名爲與
T1733_.35.0331b06: 愛。此二是障如經無瞋。治初無恨對治後。
T1733_.35.0331b07: 又釋於不愛者授與可愛。翻己瞋嫌名
T1733_.35.0331b08: 爲對治。三清淨謂離五蓋令慈定淨。此經
T1733_.35.0331b09: 略無。四無惱害者是攝果。謂慈定起於色界
T1733_.35.0331b10: 中受正果。慈行餘勢力後於欲界受於習
T1733_.35.0331b11: 果。故云於欲色界受正果習果。無苦惱事
T1733_.35.0331b12: 故。二信解力遍者明法念。涅槃中縁利生
T1733_.35.0331b13: 之法。瑜伽菩薩地縁諸衆生五蘊等法。地論
T1733_.35.0331b14: 具二。先知凡聖衆生法。二及衆生下知衆
T1733_.35.0331b15: 生心所起分別諸法。用以化生也。三滿十方
T1733_.35.0331b16: 者明無念。論中亦二。初當體無念。二分齊無
T1733_.35.0331b17: 盡。如論應知。餘三類慈故云亦復如是也
T1733_.35.0331b18: 第二明五通果中作四門。一釋名。二出
T1733_.35.0331b19: 體。三諸門。四釋文。初中先釋通名轉變無
T1733_.35.0331b20: 壅名曰神通。五者是數。通者是義彰數義
T1733_.35.0331b21: 名即帶數釋也。別名中一名神足通。難測
T1733_.35.0331b22: 曰神。履渉稱足。從用就喩爲名。又釋神是
T1733_.35.0331b23: 通用。足是所依之定。定與通爲足故。定用
T1733_.35.0331b24: 從喩爲名。亦名如意通。出沒隨心故。亦名
T1733_.35.0331b25: 身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所
T1733_.35.0331b26: 變境故。二天耳通。三天眼通。光明義是天義。
T1733_.35.0331b27: 聞聲是耳義。照導是眼義。並從根及趣以
T1733_.35.0331b28: 立其名。四他心通。能了他心。從境爲名。五
T1733_.35.0331b29: 宿命通。亦名宿住通。往謝名宿。宿時色心
T1733_.35.0331c01: 相續名命。亦名爲住。通慧照彼。亦從境爲
T1733_.35.0331c02: 名。此五並是依主立名。謂宿住之通等準
T1733_.35.0331c03: 之。第二出體者。依薩婆多。凡夫五通若總
T1733_.35.0331c04: 出體。以通大地中慧數爲體。若別即以
T1733_.35.0331c05: 等智爲性。若經部宗。凡夫五通總以想智
T1733_.35.0331c06: 想定爲體。若別即以十智中名字智爲性。
T1733_.35.0331c07: 若聖人得同以名。用無流智爲性。若大乘
T1733_.35.0331c08: 宗。總以別境中慧數爲性。若別凡夫五通
T1733_.35.0331c09: 世俗智爲性。聖人五通後得智爲性。若雜集
T1733_.35.0331c10: 論定慧爲性。第三諸門分別者略有五門。一
T1733_.35.0331c11: 辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以
T1733_.35.0331c12: 依勝地發勝通故。未來中間慧多定少。諸
T1733_.35.0331c13: 無色定定多慧少。復無有支相助不能發
T1733_.35.0331c14: 通。經部亦同。大乘瑜伽顯揚亦同前。若雜
T1733_.35.0331c15: 集論通依四定。多依第四。以功徳勝故。二
T1733_.35.0331c16: 約三業者依地論。初一身業清淨。天耳他
T1733_.35.0331c17: 心二通口業清淨。宿命生死智二通意業清
T1733_.35.0331c18: 淨。解云初即轉變色形名身業淨。天耳他心
T1733_.35.0331c19: 能起言説名口業淨。後二以過未隔世難
T1733_.35.0331c20: 知。唯意能了名意業淨。五通是智。理實皆
T1733_.35.0331c21: 意。但隨用相故。作此分矣。三約業用者。
T1733_.35.0331c22: 地論約菩薩業用。初身通能到衆生所。次二
T1733_.35.0331c23: 爲其説法。謂天耳聞他言音不同隨方爲
T1733_.35.0331c24: 説他心知他心器所樂。要由此二方得説
T1733_.35.0331c25: 法。謂言聲及義也。後二盡知衆生過去未來
T1733_.35.0331c26: 所應受化故。解云宿命知其過去所習因以
T1733_.35.0331c27: 授法。天眼見其未來根熟方能受化。四約
T1733_.35.0331c28: 智見者。地論中前四通明智。第五明見。解
T1733_.35.0331c29: 云理實五通體皆是智。但爲天眼照矚分明
T1733_.35.0332a01: 廢體從根説名爲見。若爾天耳何不從根
T1733_.35.0332a02: 名聞。釋理實應齊。但爲智是見性。眼亦是
T1733_.35.0332a03: 見。見義順智偏就眼説。五約所知分齊者。
T1733_.35.0332a04: 若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智
T1733_.35.0332a05: 論第六云。若小乘阿羅漢小用心。天眼見
T1733_.35.0332a06: 一千世界。大用心見二千世界。若大阿羅漢
T1733_.35.0332a07: 小用心見二千世界大用心見三千世界。義
T1733_.35.0332a08: 準菩薩。隨位漸増。若佛總無限量。餘通準
T1733_.35.0332a09: 之。第四釋文者。五通則爲五段。初神足通
T1733_.35.0332a10: 中論得三種勝自在。一初句動世界自在。約
T1733_.35.0332a11: 依報。二一句自身自在。一散。二合。三隱顯。
T1733_.35.0332a12: 謂現沒還出也。三約身作業自在有八種。
T1733_.35.0332a13: 略無注水。餘如論辨。若依智論第六。如意
T1733_.35.0332a14: 通有三種。一能到。二轉變。三聖如意。能到
T1733_.35.0332a15: 有四。一身能飛行。二移遠令近。不往而
T1733_.35.0332a16: 到。三此沒彼出。四一念能到。轉變者。大能作
T1733_.35.0332a17: 小。一作多等。外道力轉事極久不過七日
T1733_.35.0332a18: 佛及弟子久近如意。聖如意者於六塵中不
T1733_.35.0332a19: 愛不淨。觀令愛淨等准之。是自在法。唯佛
T1733_.35.0332a20: 得之。乃至廣説。二天耳通中以天耳過天
T1733_.35.0332a21: 人故。若苦若樂若麁若細若近若遠等。聲無
T1733_.35.0332a22: 不聞知。餘如論辨。三他心通中。先總。後別。
T1733_.35.0332a23: 別中十句分三。初四知煩惱心。次二知報
T1733_.35.0332a24: 心。餘四知作業心。論分爲八。如論應知。初
T1733_.35.0332a25: 中前三知三毒有無。論名隨煩惱。此是隨
T1733_.35.0332a26: 縁現起故非是小惑名隨。二垢等知其細
T1733_.35.0332a27: 惑性。成名爲使故。次知報心。是無記心。人
T1733_.35.0332a28: 是小。欲天廣。色天大。無色二。解脱名無量。
T1733_.35.0332a29: 此中名狹以定＊力多故。餘知作業。前三淨
T1733_.35.0332b01: 後一染。前中亂等約學定心未得故。或散
T1733_.35.0332b02: 或非散二定等約得定。得定後。或入定或
T1733_.35.0332b03: 出定或在定。三縛解等約慧。於縛得脱故。
T1733_.35.0332b04: 後一知染心。此中略無求不求心。有上等
T1733_.35.0332b05: 約慢。謂有上處起得想。是麁。於無上處起
T1733_.35.0332b06: 得想。爲細故。論云麁細習行故。四宿命中。先
T1733_.35.0332b07: 總。次別。後結。論中分三。初誰能念。謂智。此
T1733_.35.0332b08: 釋總句。別中一念何等事念一世界等二
T1733_.35.0332b09: 我生下。云何念因名字等念。此中種族者是
T1733_.35.0332b10: 家差別。謂生家等。姓者貴賤等姓。三知本某
T1733_.35.0332b11: 名。四知所食。五知苦樂。六知壽命。如經如
T1733_.35.0332b12: 是久住故。七知死此生彼。餘如論辨。五天
T1733_.35.0332b13: 眼中。先總。後別。論中先釋能見爲總。初見
T1733_.35.0332b14: 衆生死此生彼故名死生智通。審見委細故
T1733_.35.0332b15: 云清淨。遠見他方故云過人。二見何等事
T1733_.35.0332b16: 下總釋所見。三云何見下明其見相。即別釋
T1733_.35.0332b17: 所見。即是諸衆生等。明善惡因果。指同二地
T1733_.35.0332b18: 説可知。第三是菩薩下明總結自在。論
T1733_.35.0332b19: 中具四。一禪結四禪。二解脱結四無色者。
T1733_.35.0332b20: 以八解脱中四無色是後四解脱故也。三三
T1733_.35.0332b21: 昧是四無量定也。四三摩拔提是五通者。此
T1733_.35.0332b22: 云等引。謂引起五通業用也。能入能出者。
T1733_.35.0332b23: 謂起心欲入起心欲出名生心時。即能入
T1733_.35.0332b24: 出名用現前不隨生者。不爲定等所縛
T1733_.35.0332b25: 故。前十種深念中淳厚心此處成就故也。雖
T1733_.35.0332b26: 入禪等。而以願力生彼。増長菩提分處
T1733_.35.0332b27: 即與佛菩薩共生處也。此約自利釋。瑜伽
T1733_.35.0332b28: 住品約利他釋可知。行果竟 二是菩薩住
T1733_.35.0332b29: 於明地下明位果。於中三果即爲三。初調
T1733_.35.0332c01: 柔果中四。初調柔行體。二忍行徳。三別地
T1733_.35.0332c02: 行。四結説相。初中三。先法。次喩。後合法中
T1733_.35.0332c03: 言觀一切法不生滅衆縁而有者。此中論云
T1733_.35.0332c04: 於清淨法中不見増。煩惱妄想中不見
T1733_.35.0332c05: 減。因縁集生故者。此故字有二義。一由縁
T1733_.35.0332c06: 集故無増無減故云不生滅也。二由縁集
T1733_.35.0332c07: 故有増有減故云有生滅也。此一縁集之
T1733_.35.0332c08: 因成此二義。是故常起因縁對治。離染成
T1733_.35.0332c09: 行而恒不見有生滅相也。欲有無明縛皆
T1733_.35.0332c10: 微薄者。斷一切修道欲色無色界所有煩惱
T1733_.35.0332c11: 及彼因同無明習氣。皆悉微薄遠離故。解云
T1733_.35.0332c12: 此是貪等煩惱障現行并種故云及彼因。與
T1733_.35.0332c13: 當地所斷所知障種同此位滅故云同無明
T1733_.35.0332c14: 習氣皆微薄。以未盡故但云薄也。地經中
T1733_.35.0332c15: 諸見縛。先於初地已斷故也。不復集斷三
T1733_.35.0332c16: 毒者。以斷細不斷麁故。二是菩薩忍下明
T1733_.35.0332c17: 忍行徳中有十心。他人加惡名辱。心能忍
T1733_.35.0332c18: 受名忍。善護他心釋安樂也。以此二心
T1733_.35.0332c19: 分別已下諸心故云分別示現。言作惡懷
T1733_.35.0332c20: 疑者。謂有衆生曾損惱菩薩自恃已惡
T1733_.35.0332c21: 疑菩薩瞋故云也。然菩薩將護身與彼同
T1733_.35.0332c22: 愛語誘誨。故云現同伴侶愛語等也。此釋
T1733_.35.0332c23: 同和心柔軟心。此中美妙心具彼二心也。
T1733_.35.0332c24: 不壞心者被身加惡不瞋故。不動心者口惡
T1733_.35.0332c25: 罵不報故。不濁心者忍時心不憂惱故。不
T1733_.35.0332c26: 高下心者過去久行不憍慢故。是故今能下
T1733_.35.0332c27: 就與其善言。謂於己不高。於他不下也。地
T1733_.35.0332c28: 經有二句。一以道化他不求他敬。二施恩
T1733_.35.0332c29: 及人不望他報。若有悕敬望報時。少不
T1733_.35.0333a01: 稱意即便生瞋。今由無此故成忍因。此中
T1733_.35.0333a02: 初施恩不念。後小恩大報。不諂曲者非不
T1733_.35.0333a03: 實釋不諂。及無偏心釋不曲也。以菩薩謙
T1733_.35.0333a04: 下隨物相同諂曲故。今明實等也。不染心
T1733_.35.0333a05: 者。微細隱覆垢染心。皆悉離故顯淨也。餘文
T1733_.35.0333a06: 可知。二偈頌中三十五頌分五。初二頌起
T1733_.35.0333a07: 厭行分。二有二十四頌厭行。分三。初四
T1733_.35.0333a08: 頌護煩惱行。次六頌護小乘行。次十四頌
T1733_.35.0333a09: 方便攝行。三有二頌厭分及行果。四有六
T1733_.35.0333a10: 頌位果。五末後一頌結説。第四焔地中亦
T1733_.35.0333a11: 七門。同前初釋名者。唯識第九云。安住
T1733_.35.0333a12: 最勝菩提分法燒煩惱薪。慧焔増故名焔慧
T1733_.35.0333a13: 地。攝論云。由諸菩提分法焚燒一切障故。
T1733_.35.0333a14: 無性釋云。此地中有焔慧故名爲焔地。世
T1733_.35.0333a15: 親釋云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆爲
T1733_.35.0333a16: 灰燼。名焔慧地。莊嚴論云。以菩提分慧爲
T1733_.35.0333a17: 焔自性。以惑智二障云薪自性此地菩薩
T1733_.35.0333a18: 能起焔慧燒二障薪名焔慧地。金光明云。
T1733_.35.0333a19: 能燒煩惱。以智慧火増長光明。修行道品
T1733_.35.0333a20: 依處所故名爲焔地深密經第四及瑜伽七
T1733_.35.0333a21: 十八及顯揚論大同此説智論名増妙地。如
T1733_.35.0333a22: 十住論云。施戒多聞威徳熾盛故名焔地
T1733_.35.0333a23: 第二明來意者。亦有三義。一前地明定。自
T1733_.35.0333a24: 下諸地明所發慧。依定發慧義次第故。此
T1733_.35.0333a25: 依解深密經。二前之三地寄在世間。今此出
T1733_.35.0333a26: 世。義次第故次來。此依十地論辨。三前三
T1733_.35.0333a27: 地雖得世定總持而未能得菩提分法。捨
T1733_.35.0333a28: 於定愛及法愛故。是故此地修證彼行故次
T1733_.35.0333a29: 來也。此亦依深密經。第三所離障者。依
T1733_.35.0333b01: 十地論離解法慢障。以第三地聞勝流教
T1733_.35.0333b02: 法生解起慢。四地翻此故以爲障。依梁本
T1733_.35.0333b03: 攝論名微細煩惱共生身見等無明。彼論以
T1733_.35.0333b04: 法執分別種子爲體。如梁論第十具釋。又
T1733_.35.0333b05: 成唯識論第九名微細煩惱現行障。謂所知
T1733_.35.0333b06: 障中倶生一分。第六識倶身見等攝。最下品
T1733_.35.0333b07: 故不作意縁故。遠隨現行故説名微細下
T1733_.35.0333b08: 論釋世親攝論云。分別我見有三。一最初
T1733_.35.0333b09: 斷細故名爲上品。二分別起故三不能遠
T1733_.35.0333b10: 到故名爲麁。今此倶生最後所斷故名下品。
T1733_.35.0333b11: 任運起故。遠到第四方可斷故。是故此障
T1733_.35.0333b12: 異彼麁故名微細也。上論彼障四地菩提
T1733_.35.0333b13: 分法。以入四地時便能永斷。彼昔多與第
T1733_.35.0333b14: 六識中任運而生執我見等。同體起故説煩
T1733_.35.0333b15: 惱名。今四地中既得無＊流菩提分法。彼
T1733_.35.0333b16: 便永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施
T1733_.35.0333b17: 戒修相同世間。四地修得菩提分法方名
T1733_.35.0333b18: 出世故。能永害二身見等。下論釋云。以前
T1733_.35.0333b19: 三地同凡三行。由斯未斷迷理我見。四地
T1733_.35.0333b20: 出世方能永斷。燒薪之焔依此立名。二我見
T1733_.35.0333b21: 言或二障同體我見。以正斷所知煩惱不
T1733_.35.0333b22: 起同名永斷。理實但除法執我見。或法執
T1733_.35.0333b23: 中我我所見爲二身見。或分別倶生名二身
T1733_.35.0333b24: 見。盡處總説故説四地斷二身見。此三釋中
T1733_.35.0333b26: 第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八
T1733_.35.0333b27: 地以去方永不行。七地以來猶得現起。下論
T1733_.35.0333b28: 釋有三因。非是第七。此即初＊地。上與餘
T1733_.35.0333b29: 煩惱爲依持故。此麁彼細。伏有前後故。此
T1733_.35.0333c01: 但與第六相應。身見等言亦攝無始所知障
T1733_.35.0333c02: 攝定愛法愛。彼定法愛三地尚増。入四地時
T1733_.35.0333c03: 方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地説
T1733_.35.0333c04: 斷二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定
T1733_.35.0333c05: 愛倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者所知
T1733_.35.0333c06: 障攝。二愚斷故煩惱二愛亦永不行。金光明
T1733_.35.0333c07: 云。味禪定樂生愛因無明。微妙淨法愛
T1733_.35.0333c08: ＊因無明。深密瑜伽並同上辨 第四明所
T1733_.35.0333c09: 證者。依梁論名無攝法界。彼論釋云於最
T1733_.35.0333c10: 勝眞如及眞如所流教法。於中見無攝義。謂
T1733_.35.0333c11: 此法非我非他所攝。何以故。自他及法三義
T1733_.35.0333c12: 不可得故。譬如北鳩婁越人。於外塵不生
T1733_.35.0333c13: 自他攝想。依無性世親諸本多同。唯識第十
T1733_.35.0333c14: 云。四無攝受眞如。謂此眞如無所繋屬。非
T1733_.35.0333c15: 我執等所依取故。解云等取同類我愛慢等。
T1733_.35.0333c16: 非彼依止處及所執取境。中邊論云。猶通達
T1733_.35.0333c17: 此乃至法愛亦能轉滅。解云與我執等同伴
T1733_.35.0333c18: 故 第五所成行者三種。一十度中成就第
T1733_.35.0333c19: 四精進波羅蜜。二成就菩提分増上慧行。三
T1733_.35.0333c20: 亦成悲智行。莊嚴論云。第四住能入生死
T1733_.35.0333c22: 第六明所得別果略有三種。一依梁論四
T1733_.35.0333c23: 地通達無攝法界得衆生利益果。二金光明
T1733_.35.0333c24: 云。四地發心得不退三昧果。古人釋。四地相
T1733_.35.0333c25: 同出世。由初證得故標不退。三調柔等行。
T1733_.35.0333c26: 十王攝報。並準可知。七釋文者。三分同
T1733_.35.0333c27: 前。初讃請分。二顯地分。三重頌分。初中八
T1733_.35.0333c28: 偈分四。初二明菩薩聞法歡喜供養。次一天
T1733_.35.0333c29: 女妙音歌頌地法。次四天王慶聞供請。於
T1733_.35.0334a01: 中初三慶聞供讃。後一請説後地。後一解
T1733_.35.0334a02: 脱月同請 二正説地相内。論中先明依
T1733_.35.0334a03: 前地淨定總持今此地如實智淨故説焔
T1733_.35.0334a04: 地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入
T1733_.35.0334a05: 地出障行故云清淨。三是正住地道品等行
T1733_.35.0334a06: 能有所除故。對治進修上上故云修行増長。
T1733_.35.0334a07: 四是地滿即彼清淨對治修行増長之果。又
T1733_.35.0334a08: 初一是地因。後一是地果。中二是地相。又初
T1733_.35.0334a09: 一加行道。次一無間道。次一解脱道。後一勝
T1733_.35.0334a10: 進道。何故解脱名對治耶。以翻障顯地
T1733_.35.0334a11: 就初中三。先結前標後。二正顯十門。三
T1733_.35.0334a12: 結行功能。初中法明門者。明謂四地證智。
T1733_.35.0334a13: 以前地未得明相故。猶如地前四定中明
T1733_.35.0334a14: 得定。相似法者是所説法。即衆生界等法也。
T1733_.35.0334a15: 門者地經名入。依彼智明入此法中。若能
T1733_.35.0334a16: 入名入。所入名門。又依此能至四地名爲
T1733_.35.0334a17: 門也。二處順行者正觀思量是方便。如實知
T1733_.35.0334a18: 是正證。此二同依所説法故同順行也。十
T1733_.35.0334a19: 中初五推能依至所依。謂初一觀正報假
T1733_.35.0334a20: 名。二觀正報所依心識。即本識是染淨法所
T1733_.35.0334a21: 依處也。後五句依所依立能依。謂初三句
T1733_.35.0334a22: 明本識中所持染法。約處辨之。三界唯心
T1733_.35.0334a23: 也後二明所持淨法。勝信解者猶是勝解。謂
T1733_.35.0334a24: 於所解印持。決定不令煩惱汚心。次大心
T1733_.35.0334a25: 普被衆生。不同二乘小心故。又釋後五中。
T1733_.35.0334a26: 初三句起依報。後二句立正報 第二清淨
T1733_.35.0334a27: 分中有三。初總。次別。後結。總中亦三。初於
T1733_.35.0334a28: 佛家轉有勢力。二得内法。三謂十智教化
T1733_.35.0334a29: 成就。此三皆以後釋前可知。又初地即生
T1733_.35.0334b01: 在佛家。然前三地是世間。此地出世故云於
T1733_.35.0334b02: 如來家轉有勢力也。又論釋云。依止多聞智
T1733_.35.0334b03: 究竟者。此釋轉有義。謂依前三地多聞之
T1733_.35.0334b04: 解得此四地出世間慧名智究竟。理實亦
T1733_.35.0334b05: 依前地禪定。以教化之智依前所聞法故
T1733_.35.0334b06: 偏擧之。論云除滅智障攝勝故者此釋勢
T1733_.35.0334b07: 力義。謂除前地分別解心名除智障。亦是
T1733_.35.0334b08: 滅當地所斷所知障也。得此四地殊勝之
T1733_.35.0334b09: 慧故云攝勝。二釋内法中。論云此如是淨
T1733_.35.0334b10: 勝等者牒前以釋也。謂淨牒除障。勝牒攝
T1733_.35.0334b11: 勝。並於佛家得故。如來自身等者當相釋
T1733_.35.0334b12: 也。有三句。初就人顯法。名爲内法。即顯
T1733_.35.0334b13: 如來自身所具之法。二以辨法成人故。名
T1733_.35.0334b14: 此法爲如來法。故云以是諸法顯示如來。
T1733_.35.0334b15: 三謂十種下釋十智教化謂此智與四地證
T1733_.35.0334b16: 智法明一體無異。得無前後故云同時得。
T1733_.35.0334b17: 此與所觀法明同時。非與觀察同時。十中
T1733_.35.0334b18: 論攝爲四。初心不退者。論釋自住處畢竟智。
T1733_.35.0334b19: 謂大乘法是菩薩住處。住於大乘心不退
T1733_.35.0334b20: 轉名畢竟智。二於三寶等者同敬三寶畢
T1733_.35.0334b21: 竟。謂於三寶同信不壞故云畢竟。三修習
T1733_.35.0334b22: 下二句明眞如智。即二無我正證智也。一觀
T1733_.35.0334b23: 蘊等生滅流轉本無人我。二觀蘊等法亦本
T1733_.35.0334b24: 來不生。是法無我。四常修習下六句是分別
T1733_.35.0334b25: 所説智。即後得世俗智也。攝爲二。謂染淨。
T1733_.35.0334b26: 或爲三。謂一染二染淨三淨。或爲四。初二
T1733_.35.0334b27: 句依正二報。是苦諦。以隨煩惱生故。次句
T1733_.35.0334b28: 中半句生死。論名世間。即是集諦故云以何
T1733_.35.0334b29: 煩惱。次半句涅槃。即是滅諦故云所有淨。後
T1733_.35.0334c01: 三句是道諦故云隨所淨。又初中以煩惱等
T1733_.35.0334c02: 順感器世間故。衆生世間皆從業等因生
T1733_.35.0334c03: 故云同因也。次分別生死涅槃者是集滅二
T1733_.35.0334c04: 諦。亦是染淨雙觀。雖全體不二而兩法不
T1733_.35.0334c05: 雜故云分別也。下三句道諦。亦隨順涅槃
T1733_.35.0334c06: 淨法故云隨所淨。一於佛世界中教化衆
T1733_.35.0334c07: 生。成菩薩自業差別故云修習衆生業差
T1733_.35.0334c08: 別。謂於衆生成已差別之業。二前際是生死
T1733_.35.0334c09: 染法。後際是涅槃淨法故云煩惱染及淨也。
T1733_.35.0334c10: 三於前際染中不見一法可損。以其即空
T1733_.35.0334c11: 故。後際淨中不見一法可増。以其性滿故。
T1733_.35.0334c12: 又釋前觀前後際平等。今觀現在世常滅無
T1733_.35.0334c13: 所有也。行是十智教衆生故。即知於如
T1733_.35.0334c14: 來家轉有勢力也。第三對治修行増長分
T1733_.35.0334c15: 中有二。初護煩惱。是異凡行。亦自利行。二
T1733_.35.0334c16: 護小乘。是異二乘行。亦是利他行。前中明
T1733_.35.0334c18: 七種類分七位三四二五單七隻八。初
T1733_.35.0334c19: 釋四念處者。謂身受心法是念所住處故云
T1733_.35.0334c20: 也。新名念住。此四體實是慧。何故名念。以
T1733_.35.0334c21: 慧觀守境。與念相近。即六釋中隣近釋也。
T1733_.35.0334c22: 身謂相續。受謂領納。心謂集起。法謂軌持。此
T1733_.35.0334c23: 四並是所觀之境。若小乘中。觀身不淨。觀
T1733_.35.0334c24: 受是苦。觀心無常。觀法無我。是故此四除
T1733_.35.0334c25: 四顛倒。若大乘中如諸法無行經云觀身畢
T1733_.35.0334c26: 竟空。觀受内外空。觀心無所有。觀法但有
T1733_.35.0334c27: 名。解云此觀人法無我故。準勝鬘經能除
T1733_.35.0334c28: 八倒。就身念處中。先觀内謂自身。次觀外
T1733_.35.0334c29: 謂他身。後合觀自他。何故初別觀後總耶。釋
T1733_.35.0335a01: 有二義。一約破病不同。人有三類。一有人
T1733_.35.0335a02: 著内情多著外情少。如人爲己身棄捨
T1733_.35.0335a03: 妻子及財物等故須觀内。二有人著外情
T1733_.35.0335a04: 多著内情少。如人爲財喪身爲欲殞命故
T1733_.35.0335a05: 須觀外。三有人内外倶著故須合觀二
T1733_.35.0335a06: 約觀行始終一人通觀。謂有行人本於自
T1733_.35.0335a07: 身取爲淨相故。先觀内内求不得。即謂外
T1733_.35.0335a08: 有故。次觀外向者觀内不能及外。觀外
T1733_.35.0335a09: 之時復不能觀内。是故第三内外合觀。初
T1733_.35.0335a10: 中觀内身者標別所觀。循身觀者正顯觀
T1733_.35.0335a11: 相循謂巡歴。於身支分次第觀察。精勤一
T1733_.35.0335a12: 心者顯觀所儀。謂行者欲破自身。非勤不
T1733_.35.0335a13: 辨故。須精勤故。龍樹云。離別常人易離
T1733_.35.0335a14: 別知識難。離別知識易離別親戚難。離別
T1733_.35.0335a15: 親戚易離別自身難。行者今欲離別己身
T1733_.35.0335a16: 必須精勤。勤由專意故云一心也。除世間
T1733_.35.0335a17: 貪憂者明觀所離。何故此中偏離貪憂。如
T1733_.35.0335a18: 龍樹説。行者此中多生貪憂故偏除之。何
T1733_.35.0335a19: 者謂創棄五欲念本所愛。是故生貪。未得
T1733_.35.0335a20: 道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又釋
T1733_.35.0335a21: 貪者凡夫多起著境難捨。受生之本三毒之
T1733_.35.0335a22: 初故。煩惱中偏説除貪也憂心。一向貪欲
T1733_.35.0335a23: 者起障定最重。禪中先離故。五受中偏説除
T1733_.35.0335a24: 憂。是故若説除貪餘法隨遣。若説除憂諸
T1733_.35.0335a25: 受隨亡。猶如破竹。初節爲難。若破初節
T1733_.35.0335a26: 餘節皆隨。貪憂亦爾。故偏説之。次觀外身。
T1733_.35.0335a27: 後觀内外身。類亦同然。就受念處中亦内
T1733_.35.0335a28: 外倶。於十二處中受唯是外法處所攝。何故
T1733_.35.0335a29: 此中有内等耶。釋有多義。一自受爲内。他
T1733_.35.0335b01: 受爲外。二意相應受爲内。五識相應受爲
T1733_.35.0335b02: 外。三定受爲内。散受爲外。觀此三受不
T1733_.35.0335b03: 離三苦故也。又智論云。菩薩觀苦樂不苦
T1733_.35.0335b04: 不樂等三受。無所從來滅無所至。＊但從
T1733_.35.0335b05: 妄想顛倒生等。三就心念處中。自心爲内
T1733_.35.0335b06: 他心爲外。又五識爲外意識縁外。爲外。縁
T1733_.35.0335b07: 内爲内。末那一向縁内名内心。又定散分
T1733_.35.0335b08: 内外。並觀此心刹那無常。又觀如幻無體
T1733_.35.0335b09: 可知。四就法念處中。以心法爲内。不相應
T1733_.35.0335b10: 行及無爲法并法處色等總爲外法。内外合
T1733_.35.0335b11: 觀可知。第二四正勤者。是善十一中精進
T1733_.35.0335b12: 數爲體。但就止作各分已未故成四種。
T1733_.35.0335b13: 謂初二勤斷二惡是止惡行。後二勤修兩善
T1733_.35.0335b14: 是作善行。初中未生之惡遮令不生已生
T1733_.35.0335b15: 之惡斷不令續。又已生伏現行。未生除種
T1733_.35.0335b16: 子。後二善中未生善法習之令起已曾習起
T1733_.35.0335b17: 使更増廣。此即未有令有已有令増。此四
T1733_.35.0335b18: 皆由策勤方辨故名正勤。新名四正斷。於
T1733_.35.0335b19: 二惡可爾。二善云何。謂斷彼不作故即是
T1733_.35.0335b20: 勤修也。第三四如意足者。所作遂志故云
T1733_.35.0335b21: 如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲
T1733_.35.0335b22: 定者由欲加行能起此定。果從因稱故云
T1733_.35.0335b23: 欲定。此是行體。斷行成者辨行功能。謂此定
T1733_.35.0335b24: 行能斷諸結名斷行成。又釋涅槃名斷。斷
T1733_.35.0335b25: 家行成名斷行成。修如意足者就前欲定
T1733_.35.0335b26: 明其所修也。依止厭下明前斷行成也。於
T1733_.35.0335b27: 諸煩惱。加行道厭。無間道離。解脱道中證彼
T1733_.35.0335b28: 擇滅。勝進道中趣求彼果。名向涅槃。又釋
T1733_.35.0335b29: 資糧道中隨分生厭。加行道中永伏名離。無
T1733_.35.0335c01: 間道中正斷名滅。解脱道中證彼無爲名
T1733_.35.0335c02: 向涅槃。又釋若寄位言道前加行位生厭。見
T1733_.35.0335c03: 位斷見惑名離。修位斷修惑名滅。究竟位
T1733_.35.0335c04: 得彼極果名向涅槃。此等並是諸行治惑次
T1733_.35.0335c05: 第之相。不須別分覺分前後。何故念勤不
T1733_.35.0335c06: 明。此者以未得定故。得定方有此功能故。
T1733_.35.0335c07: 二精進定者亦從加行以立定名。三心定者
T1733_.35.0335c08: 餘處亦名念定。謂繋意住縁名爲＊念定專
T1733_.35.0335c09: 心守境名爲心定。並從方便以立其名。四
T1733_.35.0335c10: 慧定者。地論名思惟。瑜伽名觀故。彼論中
T1733_.35.0335c11: 説此四名欲懃心觀。謂明慧照察名觀。或
T1733_.35.0335c12: 是定因。或是定果。餘斷行等類前可知。第
T1733_.35.0335c13: 四五根者。依此五行能生見道故名爲根。
T1733_.35.0335c14: 下文離世間品云。一信根不可俎壞。二發
T1733_.35.0335c15: 大精進究竟一切事而不退轉。三安住正
T1733_.35.0335c16: 念除滅亂想。四三昧方便決定了知。五智
T1733_.35.0335c17: 慧境界善巧分別故。解云此正經自約菩薩
T1733_.35.0335c18: 道釋。依止厭等及第五五力。並準前可知
T1733_.35.0335c20: 聖道者亦如離世間品云。八正道是菩薩道。
T1733_.35.0335c21: 一正見遠離邪見。二正思惟正念一切智。遠
T1733_.35.0335c22: 離虚妄。三正語隨順聖教。離口四過。四正
T1733_.35.0335c23: 業饒益教化一切衆生。未曾失時。五正命
T1733_.35.0335c24: 安住四聖種。成就頭陀功徳。具足淨威儀。
T1733_.35.0335c25: 遠離一切思。六正精進懃修一切苦行。修
T1733_.35.0335c26: 佛十力。無所罣礙。七正念悉能憶持一切
T1733_.35.0335c27: 音聲。除滅世間一切亂想。八正定善巧方便
T1733_.35.0335c28: 於一三昧出生菩薩不可思議法門一切三
T1733_.35.0335c29: 昧故。解云此等並約菩薩道釋可知。第二
T1733_.35.0336a01: 護小乘行中。初句是總。餘九是別。初中菩
T1733_.35.0336a02: 薩行此三十七品。但爲利益不捨衆生。是
T1733_.35.0336a03: 故修行非如二乘爲成自利行此道品。別
T1733_.35.0336a04: 中此不捨衆生心。論攝爲四。於中初三護
T1733_.35.0336a05: 小乘心。後一護小乘行。初一爲起行所依
T1733_.35.0336a06: 故以本願爲始。二以悲慈益物。憐愍爲
T1733_.35.0336a07: 心。上二護狹心。三爲衆生故。希求佛果
T1733_.35.0336a08: 故云爲攝一切智也。此護小心。後五句名
T1733_.35.0336a09: 行修五種行。一起淨土行求佛依果。二修
T1733_.35.0336a10: 起佛法行求佛正報。下二句求行彼因。三
T1733_.35.0336a11: 修彼地方便。無厭足行者謂求五地至七
T1733_.35.0336a12: 地。修時巧便無厭足也。經中欠此一句。
T1733_.35.0336a13: 四修不退者。謂求八地已上順佛深解脱
T1733_.35.0336a14: 也。上自利行。五化衆生行者是利他行。智
T1733_.35.0336a15: 慧方便善攝衆生故也。第四大段彼果分
T1733_.35.0336a16: 中二。初行果。後位果。前中論釋中得六種
T1733_.35.0336a17: 果。一煩惱染生遠離果。二業染生遠離果。三
T1733_.35.0336a18: 於勝功徳中生増上欲心果。四彼説法尊
T1733_.35.0336a19: 中起報恩心果。五彼方便行中發懃精進
T1733_.35.0336a20: 果。六彼増上欲本心界滿足果。初二是離障
T1733_.35.0336a21: 果。後四成徳果。前中先離惑障中。論攝爲
T1733_.35.0336a22: 五。初本身見。是起慢之本。亦是六十二見
T1733_.35.0336a23: 本故。我知是能知。大知即是所知大法。即是
T1733_.35.0336a24: 三地中解法慢也。我修是能修。復計禪定。
T1733_.35.0336a25: 是我所修。此是三地正受慢也。於中著我
T1733_.35.0336a26: 等是人執。陰入等是法執。出謂三昧起者計
T1733_.35.0336a27: 有出定。沒謂三昧滅計有入定。又釋出謂
T1733_.35.0336a28: 修起諸禪。沒謂退失禪定。又遠公云。出者
T1733_.35.0336a29: 修起諸定。沒者定所除滅二起者起不正
T1733_.35.0336b01: 思惟起定慢也。推求心者是邪推求亦妄
T1733_.35.0336b02: 取定相。同論思惟也。三行者觀心行於縁
T1733_.35.0336b03: 中於己所得八禪等法。求覓勝相欲令
T1733_.35.0336b04: 他知故云所行也。同論名多觀。四過者
T1733_.35.0336b05: 堅執自己所得定等。心安諸事故云愛著。
T1733_.35.0336b06: 即定愛也。五護者數觀勝相取勝屬己。憶
T1733_.35.0336b07: 持在心。防己所得故云寶重所見等也。皆
T1733_.35.0336b08: 悉斷滅者五結除斷。何故此中説此斷滅。
T1733_.35.0336b09: 準成唯識論。此是第六識中倶生身見等及
T1733_.35.0336b10: 所起過。同第四地出世道品。能斷除滅故。
T1733_.35.0336b11: 此説之。又釋若約寄位。前地寄世間。此當
T1733_.35.0336b12: 出世爲分世出世故此斷除。若就此義亦
T1733_.35.0336b13: 得是分別所起。以仁王經説四地名爲須
T1733_.35.0336b14: 陀洹位故得知也。第二業染生遠離果。如
T1733_.35.0336b15: 論應知。經中略無也。上來是前護煩惱家果
T1733_.35.0336b16: 第三是菩薩轉倍下。明於勝功徳中。生増
T1733_.35.0336b17: 上欲心果。於中十句。初總中牒前起後。謂
T1733_.35.0336b18: 牒前護小乘家智慧方便。故行助道分等。
T1733_.35.0336b19: 二隨所修行下別顯依前所起之心。正明
T1733_.35.0336b20: 欲樂心。謂由前策勤所修力故。於上功徳
T1733_.35.0336b21: 見其實利。是故轉起殊勝意樂。令心柔和
T1733_.35.0336b22: 求彼上法。於中成潤益心者。以見勝徳能
T1733_.35.0336b23: 潤益故。起深欲心故云深欲愛敬故也。下
T1733_.35.0336b24: 別釋中。柔是柔軟。謂證法適神名樂行勝。
T1733_.35.0336b25: 二和是調和。謂三昧調心。縁中無礙名自在
T1733_.35.0336b26: 勝。此二是行體。下七爲一名對治勝。是行
T1733_.35.0336b27: 功能。一總明離過。謂堪任有用下別離六種
T1733_.35.0336b28: 過。一對治不能離惡過。謂對治求法無疲。
T1733_.35.0336b29: 不爲食利。不爲妒名。離此過也。次二對
T1733_.35.0336c01: 治不能攝善過。二治不攝功徳行。三治
T1733_.35.0336c02: 不攝智慧行。四治不攝衆生過。上四是
T1733_.35.0336c03: 自分對治。下二勝進對治。一解。二行。五自見
T1733_.35.0336c04: 取過者違其解也。尊教不順顯其過相。對
T1733_.35.0336c05: 治如經可知。六捨爲首者如説修行。望於
T1733_.35.0336c06: 聞思爲勝爲首。今捨彼首故是過。餘文可
T1733_.35.0336c07: 見 第四是菩薩爾時下明説法尊中報恩
T1733_.35.0336c08: 果。謂前地中從師聞法。即名彼師。爲説法
T1733_.35.0336c09: 尊。從前地來。依法修行。今得成辨。稱彼
T1733_.35.0336c10: 化意故名報恩。於中初一知恩報心。後九
T1733_.35.0336c11: 報恩行。初中論釋。彼成知恩心者隨順行。
T1733_.35.0336c12: 報恩行者釋知恩。爲報恩故須知也。下九
T1733_.35.0336c13: 別顯報恩行。一明報恩心。二能將護同法者
T1733_.35.0336c14: 順説者心名爲報恩。謂内心和善同止安樂
T1733_.35.0336c15: 三依法起行。以爲報恩。謂隨順受教不違
T1733_.35.0336c16: 師命名曰直心。四發修行事。逢苦能忍名
T1733_.35.0336c17: 爲軟心。五於修行離過。爲報師恩。謂不
T1733_.35.0336c18: 説己徳名無邪曲。六自過不覆名行正
T1733_.35.0336c19: 行。七實徳行成亦不自高故云無憍慢。上
T1733_.35.0336c20: 來約行。下二就解。八依教受語明得師
T1733_.35.0336c21: 言。九不顛倒受明得師意。如是下結行成
T1733_.35.0336c22: 就。於中如是具足善心軟心者。論釋是前
T1733_.35.0336c23: 對治修行増長。謂彼對治於此成就故云具
T1733_.35.0336c24: 足也。具足寂滅心名對治修行増長力者。
T1733_.35.0336c25: 名前二。遠離果爲寂滅心。是前護煩惱對
T1733_.35.0336c26: 治力也。具足忍辱心等論名彼果。即是此報
T1733_.35.0336c27: 恩行果。前二句顯是等者。謂初句善心成。
T1733_.35.0336c28: 次句寂滅心成。合此二句爲第三名善寂
T1733_.35.0336c29: 滅心成。以爲彼果。第五是菩薩爾時成下
T1733_.35.0337a01: 明發勤精進果。不轉者不休息故此爲總
T1733_.35.0337a02: 句。下別顯九種。一自乘不動故云不捨。二
T1733_.35.0337a03: 論中共染者。若過謂耽著精進。共懈怠者。若
T1733_.35.0337a04: 不及離此二種平等勝進故云不染也。三
T1733_.35.0337a05: 一切魔煩惱行不能破壞故云不壞也。四
T1733_.35.0337a06: 常至心順行故云無厭惓。五廣念利他故
T1733_.35.0337a07: 云廣大。此是利心也。六爲無量衆生作利
T1733_.35.0337a08: 益願攝取故云無邊。此是利他行。七勇悍
T1733_.35.0337a09: 難當故云猛利。論經欠此。八修習過餘
T1733_.35.0337a10: 故云無等等。九攝取衆生故云救衆生
T1733_.35.0337a11: 等。論中更有一句可知
T1733_.35.0337a12: 第六是菩薩修習下明本心界滿足者。依菩
T1733_.35.0337a13: 提分樂欲心滿故云直心清淨。下別顯中。一
T1733_.35.0337a14: 彼求道品之心。由前精進修行増益故云
T1733_.35.0337a15: 不失深心也。二於勝上證中。轉生決定心
T1733_.35.0337a16: 故云信解明利。三彼上證之因。治過行増故
T1733_.35.0337a17: 云善根増長。四除滅諸障故云遠離世垢。
T1733_.35.0337a18: 五除此地祕密疑事故云不信皆已滅。六
T1733_.35.0337a19: 以除疑故。於餘處決定故云無疑無悔等。
T1733_.35.0337a20: 七依化衆生力。謂佛力能化衆生故云於
T1733_.35.0337a21: 一切佛等。八依勝樂行。内證相應故云自然
T1733_.35.0337a22: 習樂。九依現無量三昧心。智障清淨故云無
T1733_.35.0337a23: 量之心等。上來行果竟。第二菩薩住是第
T1733_.35.0337a24: 四下明位果。三果即爲三段。就初調柔果
T1733_.35.0337a25: 中有四。一調柔行。二教智淨。三別地行。四
T1733_.35.0337a26: 結説。初中先法。次喩。後合法中。先見佛爲
T1733_.35.0337a27: 練行縁。二恭敬等爲能練行。三是菩薩下明
T1733_.35.0337a28: 所練淨。能練中有出家者。初供佛福行。後
T1733_.35.0337a29: 近佛慧行。一近佛。二聽法。三信奉等思。四
T1733_.35.0337b01: 出家修行。初二地寄人王報故有出家。三
T1733_.35.0337b02: 地天王出家不便。今此四地寄當出世次
T1733_.35.0337b03: 辨出家。攝報不便。調柔中五地亦爾可知。
T1733_.35.0337b04: 金作莊嚴具者。論云喩阿含現作證智莊嚴。
T1733_.35.0337b05: 示現得證智故。二摩尼珠喩教智淨。前諸
T1733_.35.0337b06: 地無者。爲是世間故。此出世故有是用。又
T1733_.35.0337b07: 經中略無別地行相。餘並如論應知。第三
T1733_.35.0337b08: 重頌中有二十九頌分六。初二頌前初増
T1733_.35.0337b09: 長因分。二有三頌前清淨分。三有七頌對
T1733_.35.0337b10: 治修行増長分。於中初四頌護煩惱行。後三
T1733_.35.0337b11: 頌護小乘行。四有九頌前彼果分。於中細
T1733_.35.0337b12: 分可知。五有七頌前調柔等三果。六末後
T1733_.35.0337b13: 一頌顯名結説。釋第四地竟。第五難勝地
T1733_.35.0337b14: 七門同前 初釋名者。唯識云。眞俗兩智行
T1733_.35.0337b15: 相互違合令相應。極難勝故。攝大乘云。由
T1733_.35.0337b16: 眞諦智與世間智。更互相違合此難合令
T1733_.35.0337b17: 相應故。世親釋云。由此地中知眞諦智是
T1733_.35.0337b18: 無分別。知世間工巧智是有分別。此二相
T1733_.35.0337b19: 違應修令合。能合難合令相應故。故名
T1733_.35.0337b20: 極難勝。無性釋及梁論並同此。瑜伽論云。今
T1733_.35.0337b21: 此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難
T1733_.35.0337b22: 可勝名難勝地。解深密云。由即於彼
T1733_.35.0337b23: 菩提分法方便修習最極艱難名極難勝地。
T1733_.35.0337b24: 金光明云。是修行方便勝智自在難得故。見
T1733_.35.0337b25: 思煩惱不能伏故名難勝地。莊嚴論云。於
T1733_.35.0337b26: 五地有二種難。一勸化衆生心無惱難。二
T1733_.35.0337b27: 生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難。
T1733_.35.0337b28: 於難得勝故名難勝。顯揚論云。證得極淨
T1733_.35.0337b29: 縁諦所知諸法微妙慧蘊。成極難成。不住
T1733_.35.0337c01: 流轉寂靜聖道名極難勝。十住論云。第五地
T1733_.35.0337c02: 中功徳力成。一切諸魔不能壞故名難勝
T1733_.35.0337c03: 地。仁王經名勝慧地。諸餘經論多分皆同。問
T1733_.35.0337c04: 仁王經初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。
T1733_.35.0337c05: 如何諸論唯説五地。答三藏云。據實初地二
T1733_.35.0337c06: 諦雙照而約任運故説五地。今釋此是寄
T1733_.35.0337c07: 法顯位。前地出世。此地却入實爲難故
T1733_.35.0337c08: 第二次第者亦有三義。一四五六地總寄二
T1733_.35.0337c09: 乘。第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨
T1733_.35.0337c10: 覺。前地預流。此名羅漢義次第故。是故次
T1733_.35.0337c11: 來。以預流創故。羅漢終故。用寄四五二地
T1733_.35.0337c12: 差別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問
T1733_.35.0337c13: 若爾何故仁王經第七地得羅漢果。答此二
T1733_.35.0337c14: 各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四
T1733_.35.0337c15: 諦倶聲聞行。第六縁生是縁覺行。第七十度
T1733_.35.0337c16: 是菩薩行故非二乘。仁王下卷瓔珞上卷約
T1733_.35.0337c17: 人配位。前之三地相同凡夫故。後四地配
T1733_.35.0337c18: 於四果以顯地別。良由第七未離分段故
T1733_.35.0337c19: 寄同下位。二者二乘行中。道品居先四諦居
T1733_.35.0337c20: 後。義次第故。三者前地雖得出世。而未能
T1733_.35.0337c21: 隨順世間五明攝化。今此地中修證彼法。
T1733_.35.0337c22: 是故次來。第三斷障者依十地論離身淨
T1733_.35.0337c23: 我慢障。解云以前地出世以爲身淨。取以
T1733_.35.0337c24: 起慢。便障五地不捨世道。故入五地翻治
T1733_.35.0337c25: 此障。此等並是地背修捨。顯増微故。唯識
T1733_.35.0337c26: 云。於下乘般涅槃障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0337c27: 分。令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦
T1733_.35.0337c28: 欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能
T1733_.35.0337c29: 永斷。由斯五地。説斷二愚。一純作意背生
T1733_.35.0338a01: 死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃
T1733_.35.0338a02: 愚。即是此中樂涅槃者。瑜伽深密同此可
T1733_.35.0338a03: 知。解云以前捨世間向出世間背染向
T1733_.35.0338a04: 淨故有斯障。此地觀四諦染淨因果平等
T1733_.35.0338a05: 名無差別道。不同三地世間之染。不同四
T1733_.35.0338a06: 地出世之淨。以於世間能出能入雙現前故。
T1733_.35.0338a07: 故無背向斷斯障也。金光明云。一意入涅
T1733_.35.0338a08: 槃。一意入生死。思惟無明。生死涅槃不平
T1733_.35.0338a09: 等心思惟無明。梁攝論云。一生死涅槃。一向
T1733_.35.0338a10: 背趣思惟無明。二方便所攝修習道品無明。
T1733_.35.0338a11: 解云此彼經論會意可知。第四所證者。依
T1733_.35.0338a12: 攝論證得相續無差別法界。世親釋云。謂
T1733_.35.0338a13: 於此中體無有異。非如眼等隨諸有情相
T1733_.35.0338a14: 續差別各各有異。若如是知得入五地。無
T1733_.35.0338a15: 性意同。梁論少別。謂彼論中釋此法界能令
T1733_.35.0338a16: 三世諸佛相續身不異。唯識云五類無別眞
T1733_.35.0338a17: 如。謂此眞如類無差別。非如眼等類有異
T1733_.35.0338a18: 故。解云謂此地中修得生死涅槃無差別道。
T1733_.35.0338a19: 由此了知非自他如得平等意。中邊論云。
T1733_.35.0338a20: 由通達此得十意樂平等淨心。第五別
T1733_.35.0338a21: 行者亦有四種。一十度中當禪定行。二當
T1733_.35.0338a22: 地中得諦觀増上慧行。三莊嚴論云。第五住
T1733_.35.0338a23: 以得教化惱不惱心。以無我故。四下文
T1733_.35.0338a24: 亦成五明處行。第六得果者三種。同前。
T1733_.35.0338a25: 一依梁論。五地通達相續不異法界得無
T1733_.35.0338a26: 差別法身果。二金光明云。五地發心得寶華
T1733_.35.0338a27: 三昧。三調柔等可知。第七釋文中三分同
T1733_.35.0338a28: 前
T1733_.35.0338a29: 初讃請分中有十五頌分四。初二頌明菩
T1733_.35.0338b01: 薩衆以三業供養。次有二頌明天王眷屬
T1733_.35.0338b02: 三業供養。次有十頌天女歎佛。於中初一
T1733_.35.0338b03: 敍事。次八歎佛。初二歎因深果現。次二體
T1733_.35.0338b04: 極用希。謂此一類所化根器久來未熟故。今
T1733_.35.0338b05: 佛海於彼一類常恒堪然未曾起用。今既
T1733_.35.0338b06: 根熟感佛應機從體起用。故云從久遠來
T1733_.35.0338b07: 大海相始動。非謂如來從久遠來一切處
T1733_.35.0338b08: 未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌
T1733_.35.0338b09: 歎佛徳勝。後一總結天女歎已默住。末後一
T1733_.35.0338b10: 頌衆首正請。第二正説中論分爲三 初
T1733_.35.0338b11: 勝慢對治 二不住道行勝 三彼果勝。於
T1733_.35.0338b12: 中以加行道及初住地無間道合爲初分。
T1733_.35.0338b13: 二以正住地分解脱道爲第二分。三以地
T1733_.35.0338b14: 滿勝進道爲第三分。就初中勝慢對治者。
T1733_.35.0338b15: 遠公云。慢有二種。一他地慢。謂前四地中
T1733_.35.0338b16: 得出世智。取彼勝相名爲勝慢。下以十平
T1733_.35.0338b17: 等心翻彼名治。二自地慢。謂於此十心希
T1733_.35.0338b18: 求勝相。復以爲慢。下以如道行對治。今釋
T1733_.35.0338b19: 前地解法慢障。正地中對治。此地所治身淨
T1733_.35.0338b20: 我慢障。是前地中得出世淨。取以爲慢。此
T1733_.35.0338b21: 地加行觀十平等。正伏彼障。初入地時。無
T1733_.35.0338b22: 間道中正斷彼種。是故此二倶名勝慢對治。
T1733_.35.0338b23: 以勝前地。初説治障。至正住地。但修勝行。
T1733_.35.0338b24: 於世出世無偏住著。故能隨世以攝衆生。
T1733_.35.0338b25: 於初分中二。先地加行。二初住地。前中三。
T1733_.35.0338b26: 初結前擧後。二正顯十心。三結能入地。就
T1733_.35.0338b27: 正顯内。於平等中心得清淨故云平等心。
T1733_.35.0338b28: 中此十平等與後六地平等何別。釋以前
T1733_.35.0338b29: 地中取淨法爲慢故。此地中偏觀淨法平
T1733_.35.0338c01: 等。後地通觀染淨平等。此等並是地背修捨
T1733_.35.0338c02: 差別法矣。十中論分爲二。初三名諸佛法。
T1733_.35.0338c03: 即果法也。謂三世十力悉皆平等。又釋擧力
T1733_.35.0338c04: 等取餘功徳法。後七名隨佛法即因法也。於
T1733_.35.0338c05: 中前六自利。後一利他。前六中就行合爲
T1733_.35.0338c06: 三學。初一戒行。次一定行。餘四慧行。離爲
T1733_.35.0338c07: 七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度疑淨。上
T1733_.35.0338c08: 二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。
T1733_.35.0338c09: 後二名異小乘中。六名行淨。七名行斷淨。
T1733_.35.0338c10: 以彼宗趣盡滅故。大乘中六名行斷。七名
T1733_.35.0338c11: 思量菩提分法上上淨。以此宗依其行斷
T1733_.35.0338c12: 起勝求故。二就位辨者。若小乘初二在見
T1733_.35.0338c13: 道前。次三在見道。行淨在修道。行斷無學
T1733_.35.0338c14: 道。若大乘中行斷思量菩提分倶在修道。餘
T1733_.35.0338c15: 悉同前。何故初二在道前。謂要依戒定方
T1733_.35.0338c16: 能發彼無＊流聖慧。何故次三在於見道中。
T1733_.35.0338c17: 斷身見故。得見淨斷疑故。得度疑淨。斷
T1733_.35.0338c18: 戒取故。得道非道淨。入見道時十使倶斷。
T1733_.35.0338c19: 何故言三。涅槃經説。此三重故。謂十使中五
T1733_.35.0338c20: 見及疑局障見道。餘四通見修。就六中三
T1733_.35.0338c21: 本三隨。謂身見爲本。邊見隨。戒取爲本。見
T1733_.35.0338c22: 取隨。疑爲本。邪見隨。是故三結三隨轉斷
T1733_.35.0338c23: 此三結立三淨。後二在修者。以修道中斷
T1733_.35.0338c24: 障成徳故有二也。餘文如論可知。第二菩
T1733_.35.0338c25: 薩住五地下明初住地。論名如道行。初總顯
T1733_.35.0338c26: 中。善修菩提分者牒前四地所修覺分。依起
T1733_.35.0338c27: 此地十深淨心。後依此心希求此地。不住
T1733_.35.0338c28: 道行勝即能得佛者。即能證佛所證眞如。論
T1733_.35.0338c29: 經名隨順如道行。又論云。如是不住道行勝
T1733_.35.0339a01: 破彼慢者。謂前四地取道生慢。即淨心爲
T1733_.35.0339a02: 治。又彼淨心希此勝道。復以爲慢。如道爲
T1733_.35.0339a03: 治。以如道行於如法中不取著故。亦名
T1733_.35.0339a04: 不住道行勝也。二是菩薩下別辨中八句。初
T1733_.35.0339a05: 二起行心。一大願力習菩提心。是起自利行
T1733_.35.0339a06: 心。二慈心不疲。是起利他行心。餘六所起
T1733_.35.0339a07: 之行。前三自分。後三勝進。三得福慧善根
T1733_.35.0339a08: 力故云得念等也。又釋得念等三慧之力
T1733_.35.0339a09: 故。四修福智常不休息故云不捨。五正修
T1733_.35.0339a10: 善巧方便之行故云出生等。六勝進之始。上
T1733_.35.0339a11: 求無厭故云欲得轉勝等。七行修轉勝得他
T1733_.35.0339a12: 佛力加持故云也。八徳成在已名自身得勝
T1733_.35.0339a13: 力。故云生定不退。論中有三慧可知。又以
T1733_.35.0339a14: 縁平等眞如令心不退故也。第二如實知
T1733_.35.0339a15: 下明不住道行勝有二。一所知法中智清
T1733_.35.0339a16: 淨勝即爲自利。護煩惱行不住世間。二利
T1733_.35.0339a17: 益衆生勤方便勝即爲利他。護小乘行不
T1733_.35.0339a18: 住涅槃。此二説有前後。理實合行故名不
T1733_.35.0339a19: 住。若不爾者初應住涅槃。後應著世間。故
T1733_.35.0339a20: 知倶也。就初中先明四諦實法分別。後明
T1733_.35.0339a21: 十諦化衆生差別。有此十種即是於前四
T1733_.35.0339a22: 諦作十門觀察亦同。下文十門觀察十二因
T1733_.35.0339a23: 縁相似也。故瑜伽住品。此地中云。於四聖諦
T1733_.35.0339a24: 由十行相似如實了知故也。前中苦集二
T1733_.35.0339a25: 諦有佛無佛體。是世間雜染因果。滅道二諦。
T1733_.35.0339a26: 性是出世清淨因果故名實法也。就後十
T1733_.35.0339a27: 諦中。依地論及遠公作四句分別。一制立
T1733_.35.0339a28: 者。謂四諦門中義合法界。菩薩於中窮照無
T1733_.35.0339a29: 遺。隨智異論。廣別難窮。且就一周圓數以
T1733_.35.0339b01: 辨十門。然並是菩薩自知知相難明。故寄
T1733_.35.0339b02: 所化以顯其異。此乃約化顯自所知故。論
T1733_.35.0339b03: 名所知法中智清淨也。二開合者。或總爲
T1733_.35.0339b04: 一。謂化衆生分別。或隨所化大小分二。
T1733_.35.0339b05: 初九化小。後一化大。或隨化所起分以爲
T1733_.35.0339b06: 三。前五化生。令其生解。次四化令起行。
T1733_.35.0339b07: 後一化令入證。或約人不同。離以爲七。初
T1733_.35.0339b08: 一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法
T1733_.35.0339b09: 者。四化謬解法者。五化離正念者。六七八
T1733_.35.0339b10: 九化正見者。十化於大乘可化衆生。或隨
T1733_.35.0339b11: 法不同分以爲十。如文。若廣分別數別無
T1733_.35.0339b12: 量。三對實法相辨通別者。此之十門於
T1733_.35.0339b13: 前四諦一一皆通。一世諦者通觀四諦法相
T1733_.35.0339b14: 差別。二觀四諦體空。三通觀四諦非有非
T1733_.35.0339b15: 無。四通觀四諦有無各異。五通觀四諦縁起
T1733_.35.0339b16: 集成。六通觀由迷四諦成於苦事。七由
T1733_.35.0339b17: 迷四諦起作集也。八通達四諦得證滅
T1733_.35.0339b18: 也。九通解四諦得成道智。十窮達四諦縁
T1733_.35.0339b19: 起實性清淨法界故成大乘菩薩因果。四
T1733_.35.0339b20: 釋文中二。先列十名。後次第釋。論中小乘
T1733_.35.0339b21: 可化衆生者。非是化衆生令入小乘。謂化
T1733_.35.0339b22: 小乘衆生令入大故云也。初一根未熟。不
T1733_.35.0339b23: 堪入大。爲説四諦十六行等名知世諦。
T1733_.35.0339b24: 此是四重二諦中。第三重内世諦也。瑜伽云。
T1733_.35.0339b25: 依曉悟他故。解云經及瑜伽通諸根器。地
T1733_.35.0339b26: 論偏約未熟可知。二爲根熟小乘堪入大
T1733_.35.0339b27: 故。爲説第一義法空。經云一乘者令小入
T1733_.35.0339b28: 大。更無餘乘故。又理無二故亦名一相。瑜
T1733_.35.0339b29: 伽云依自内智。解云此釋不約所化也。三
T1733_.35.0339c01: 有人不解第一義諦一向斷滅名爲疑惑
T1733_.35.0339c02: 深法衆生。知相諦者爲知諸法非有非無
T1733_.35.0339c03: 一實相也。故云相諦。又釋既聞眞諦將謂
T1733_.35.0339c04: 斷滅於俗。故名疑惑深法。今爲分別諸法
T1733_.35.0339c05: 自相歴然故云相諦。瑜伽依倶處所名爲
T1733_.35.0339c06: 此説解云即前眞俗名倶處所。四爲謬解
T1733_.35.0339c07: 等者聞一實諦。謂定是一名謬解等。今知
T1733_.35.0339c08: 二諦差別非一。前即疑一。此即迷異。五既
T1733_.35.0339c09: 聞＊諦差別。謂各有體乖違正道。名爲離
T1733_.35.0339c10: 正念者。知説成諦者知前差別四諦諸法但
T1733_.35.0339c11: 隨言説因縁集成無有自性。故云説成。瑜
T1733_.35.0339c12: 伽云。於契經調伏本母名。由此説。六爲
T1733_.35.0339c13: 正見衆生者。令得知苦斷集證滅修道。
T1733_.35.0339c14: 瑜伽云。依於現在衆生苦自性。依於未來
T1733_.35.0339c15: 苦因生性。依於因盡。無生性。依於修習彼
T1733_.35.0339c16: 斷方便性。經云至不二法者。謂道諦智能
T1733_.35.0339c17: 至無二滅理故也。七爲大乘可化者。謂直
T1733_.35.0339c18: 進菩薩不從二乘來。者。知菩薩因果。於果
T1733_.35.0339c19: 位而知者但是信解力顯影像觀智非是佛
T1733_.35.0339c20: 果無盡智知。此簡定分齊。下離世間品亦
T1733_.35.0339c21: 如是。簡彼約行。此中就解。餘文可知。第
T1733_.35.0339c22: 二菩薩如是下明利益衆生勤方便。於中二。
T1733_.35.0339c23: 先總後別。初總中亦二。先觀有爲過。虚僞
T1733_.35.0339c24: 者觀内五蘊。謂妄想常等不相似。無故虚。
T1733_.35.0339c25: 此明所取非實也。常作我想慢事故僞。此
T1733_.35.0339c26: 顯能取不眞。是妄是僞。謂於前虚相妄取
T1733_.35.0339c27: 爲我等。二誑詐者觀外六塵。謂世法盡壞故
T1733_.35.0339c28: 誑。此明所取不實。但是誑也。世法似續似
T1733_.35.0339c29: 若。有利而實速滅。無利可得而言有者是
T1733_.35.0340a01: 誑也。世法牽取愚癡凡夫故詐。此顯能取
T1733_.35.0340a02: 迷眞。謂由妄取令彼世法隱虚詐實。令
T1733_.35.0340a03: 其貪取。言假住須臾誑惑凡夫者總結内
T1733_.35.0340a04: 外。就人彰過。謂妄境引心名之爲誑。心
T1733_.35.0340a05: 迷前境目之爲惑。於前有爲内外之中各
T1733_.35.0340a06: 境爲誑。心爲其惑。論中牒釋可知。凡夫依
T1733_.35.0340a07: 止彼正取我慢身。新名異生。會釋可知。下
T1733_.35.0340a08: 明正起慈悲。於中悲者憐愍彼衆生故。大
T1733_.35.0340a09: 者勝前地悲故。轉勝者不住道行勝故。慈
T1733_.35.0340a10: 者勝利益示現故。光明者救衆生方便智成
T1733_.35.0340a11: 就故。二得如是智慧力下別辨中二。先牒前
T1733_.35.0340a12: 起後。智力牒前知有爲過。不捨牒前。悲
T1733_.35.0340a13: 慈轉勝求佛智正明爲物求大義利。下正
T1733_.35.0340a14: 別顯。中先悲後慈。就悲觀中有二。先觀
T1733_.35.0340a15: 縁集苦二又作是念下觀深重苦。前中言觀
T1733_.35.0340a16: 有爲先後際者。總觀先際因後際果也。知
T1733_.35.0340a17: 衆生等下別中先觀先際。於中初觀流轉
T1733_.35.0340a18: 後顯無我。前中但言無明有愛者。顯流轉
T1733_.35.0340a19: 因是凡非聖。理實亦有業等餘縁。何故不
T1733_.35.0340a20: 説。以無明發業愛能潤業業感報。由此癡
T1733_.35.0340a21: 愛爲本故偏擧之。三求報起故云生。即先
T1733_.35.0340a22: 際果也。流轉生死者是欲求衆生也。於五陰
T1733_.35.0340a23: 等者是妄梵行求。是外道非小乘故云妄
T1733_.35.0340a24: 也。増苦惱聚者是有求。衆生下顯無我中。
T1733_.35.0340a25: 言無我無我所者。是中自身無我及彼無我
T1733_.35.0340a26: 事。第一義故無也。然世俗假立依命根力
T1733_.35.0340a27: 住。釋命者也。數數受生釋衆生也。謂衆多
T1733_.35.0340a28: 生死是衆生義。數數即是衆多義也。又釋數
T1733_.35.0340a29: 數受生釋人也。以梵名補特伽羅此云數
T1733_.35.0340b01: 取趣。即數數取諸趣受生故也。衆生身心相
T1733_.35.0340b02: 續。非常非斷故説有命有衆生。此釋明世
T1733_.35.0340b03: 俗假有也。破彼慢取意故説無命無衆生。
T1733_.35.0340b04: 此釋就破病説無。假法不待破也。遠離能
T1733_.35.0340b05: 取等釋離我我所也。下類顯後際中。謂
T1733_.35.0340b06: 如前際。以何因牒彼癡愛。隨所有衆生牒
T1733_.35.0340b07: 前果也。隨所有苦行牒前無我。謂但有苦
T1733_.35.0340b08: 果及苦因。行本無我也。經中究竟是論中盡
T1733_.35.0340b09: 字。不知究竟有出者離滅道也。不知無出者
T1733_.35.0340b10: 明不知有苦集也。二又作是念下明觀深
T1733_.35.0340b11: 重苦。謂無量世隨逐是其深苦。種種苦事是
T1733_.35.0340b12: 其重苦。初觀衆生受苦不厭離故云可怪。
T1733_.35.0340b13: 又於無所有中而生貪著故云可怪。下明
T1733_.35.0340b14: 可怪所由謂無明癡故。已今當滅者是無量
T1733_.35.0340b15: 世隨逐苦也。二如是生死下牒前可怪後
T1733_.35.0340b16: 明種種苦也。謂不生厭可怪。況更造集令
T1733_.35.0340b17: 苦轉増。五道苦輪者是身生苦。生死水漂等
T1733_.35.0340b18: 者是集愛也。歸五陰等者明離彼滅道也。不
T1733_.35.0340b19: 知不畏等者明有病苦。謂四大相違故。似
T1733_.35.0340b20: 毒蛇不能拔出等者明具彼集。故釋有
T1733_.35.0340b21: 四句。一妄梵行求衆生不能拔出憍慢見
T1733_.35.0340b22: 箭。二欲求衆生受欲者不能滅除貪恚癡
T1733_.35.0340b23: 火。三欲求衆生行惡行者不能破壞無明黒
T1733_.35.0340b24: 闇。謂爲見少利行大惡行。後受大苦名爲
T1733_.35.0340b25: 黒闇。四有求衆生不竭愛海不求十力
T1733_.35.0340b26: 等者遠離滅諦。謂佛果大涅槃稱爲滅也。
T1733_.35.0340b27: 下明離道諦。隨魔意者失道縁也。惡覺
T1733_.35.0340b28: 轉者乖道因也。悲觀竟第二如是苦下明大
T1733_.35.0340b29: 慈觀。於中二。初愍衆生修善。二發願益
T1733_.35.0340c01: 生。前中先牒前苦衆生處之孤獨無救。謂
T1733_.35.0340c02: 於已現受苦無有能救。於未受苦無所
T1733_.35.0340c03: 依得免。此明在苦無救。經欠無依下明
T1733_.35.0340c04: 於惡無治。此經有二句。論經有四句謂近
T1733_.35.0340c05: 友聞法思惟修行。初善友陰人事等。如舍不
T1733_.35.0340c06: 能親近故云無舍也。二聞法如洲。依之
T1733_.35.0340c07: 即免四流水所漂。不能聽聞故云無洲。三
T1733_.35.0340c08: 靜思窮義名爲究竟。不能思故名無究竟。
T1733_.35.0340c09: 四修慧正見事等。如目不能修故名無目。
T1733_.35.0340c10: 唯我一人等者諸佛菩薩充滿法界。何故言
T1733_.35.0340c11: 孤獨。不欲復待彼助已度顯示勇猛
T1733_.35.0340c12: 勝事故也。増長福智依向所化。令近成人
T1733_.35.0340c13: 天因遠作涅槃因。畢竟淨者令得涅槃果。
T1733_.35.0340c14: 無礙智力者得菩提果。餘如論釋。二如是
T1733_.35.0340c15: 思惟下明發願益生。初句總。謂上文於苦
T1733_.35.0340c16: 無救。今明與善。皆爲拔苦故云皆爲度
T1733_.35.0340c17: 故。下別辨九種。一已住善者不令生退失
T1733_.35.0340c18: 於樂果。二不善衆生令得修善。又此利樂
T1733_.35.0340c19: 不同如前具釋。三濟貧乏是順縁不足苦。
T1733_.35.0340c20: 經欠此句。四救繋囚是違縁所逼苦。於中
T1733_.35.0340c21: 先外縁所繋苦。五病等是内因所發苦。六
T1733_.35.0340c22: 化令正住。七斷疑令解。八三學令行。九
T1733_.35.0340c23: 令得滅果。不住道行勝竟
T1733_.35.0340c24: 第三大段彼果分中有二。先行有四種。一攝
T1733_.35.0340c25: 功徳勝。二修行勝。此二自利。是前所知法中
T1733_.35.0340c26: 智清淨果。初自分後勝進也。三教化衆生勝。
T1733_.35.0340c27: 四起隨順世間智勝。此二利他。是前勤方便
T1733_.35.0340c28: 果。初化他行後化他智。初中初三句論有二
T1733_.35.0340c29: 釋。先配三慧可知。次配二巧。謂初句總擧。
T1733_.35.0341a01: 二別知法。三別知義。亦是二持可知。以總
T1733_.35.0341a02: 攝別。是故論中名爲攝聞勝也。次二句明
T1733_.35.0341a03: 戒勝。初微犯能悔。後堅持不犯。前中内有
T1733_.35.0341a04: 慚愧折伏柔和發露向人名爲自護。又被化
T1733_.35.0341a05: 擧罪。亦由慚愧能忍斯辱。名爲護他。二
T1733_.35.0341a06: 戒無微缺名堅心不捨也。下五句明智。一
T1733_.35.0341a07: 知因縁智。謂果由因名是處。不由因名
T1733_.35.0341a08: 非處。此治無因。又善惡因得樂苦報。名爲
T1733_.35.0341a09: 是處。反此爲非處。此治倒因也。達此之智
T1733_.35.0341a10: 名爲覺者。二證理智外分別名爲魔事。證
T1733_.35.0341a11: 智能治名不隨他。三知教智。謂正説爲是。
T1733_.35.0341a12: 邪説爲非。交參爲雜。簡邪得正名爲隨慧。
T1733_.35.0341a13: 四神通智。謂現神通能治邪。歸衆生令向
T1733_.35.0341a14: 正故。五化衆生智。可知。二善集福徳下
T1733_.35.0341a15: 明修行勝。於中十一種。一無厭爲因。集福
T1733_.35.0341a16: 増長。二依進爲因。求智不捨。三釋如論可
T1733_.35.0341a17: 知。四不起邪思令戒光潔。論經欠此句。上
T1733_.35.0341a18: 四是自分行。下明勝進行。五起佛果法行。
T1733_.35.0341a19: 六起佛依報淨土行。論釋中具二種嚴。一
T1733_.35.0341a20: 約人。謂住處衆生淨。無煩惱是斷徳。堅智
T1733_.35.0341a21: 是智徳。二約法。謂佛果位諸功徳法以爲嚴
T1733_.35.0341a22: 也。七依佛正報相好法身起彼行求也。八
T1733_.35.0341a23: 依佛三業作用起行。九敬重法行。以行依
T1733_.35.0341a24: 法成故敬求也。十願取三有。巧攝衆生。在
T1733_.35.0341a25: 染不汚名心無礙。十一日夜常念攝取衆
T1733_.35.0341a26: 生。離小乘心名離餘心也。第三菩薩如
T1733_.35.0341a27: 是行時下明教化衆生勝。於中初一句總明
T1733_.35.0341a28: 攝生。二以色身等別明同事應機。三以説
T1733_.35.0341a29: 法斷疑別顯愛語。下別明利行攝生。四於
T1733_.35.0341b01: 菩提無方便衆生。不解菩薩所行道等。故
T1733_.35.0341b02: 示行事令解修行。五雖解修行。然疲倦不
T1733_.35.0341b03: 進故。示佛果大利益事以勸進之。此二化
T1733_.35.0341b04: 大乘衆生。六爲欲求有求衆生。示世過患
T1733_.35.0341b05: 令不樂也。下二句化梵行求衆生。七爲小
T1733_.35.0341b06: 乘正梵行求不信大乘者。示佛大智廣益
T1733_.35.0341b07: 衆生。八爲外道無智邪梵行衆生。以身業
T1733_.35.0341b08: 現通。語業教道。令捨邪入正也。九總結。
T1733_.35.0341b09: 行成有四句。一因縁方便結前四攝攝生也。
T1733_.35.0341b10: 二心常在佛者爲化衆生求佛勝力故。三
T1733_.35.0341b11: 不失善根者所得福智皆不退失也。四
T1733_.35.0341b12: 又復常求等者彼所修行欲令増勝懃修行
T1733_.35.0341b13: 也。第四是菩薩利益衆生下。明隨順世智
T1733_.35.0341b14: 勝染障對治中有十句。一知經書等。二金
T1733_.35.0341b15: 石等。三治病等。四伎樂等。五日月等。六施戒
T1733_.35.0341b16: 等。此六正是隨世間智。七不惱事。八安生事。
T1733_.35.0341b17: 九哀愍出。十令入佛法。此四是結意。就
T1733_.35.0341b18: 前中初五是障治。後一是染治。以戒等離
T1733_.35.0341b19: 染故。就前中初句内治四種障。一書治所
T1733_.35.0341b20: 作事中忘障。取與等事中障也。聞法等解中
T1733_.35.0341b21: 障。作不作等行業中障。一作不作者善作惡
T1733_.35.0341b22: 不作。二於善中有已作未作。三於未作中
T1733_.35.0341b23: 隨時益生應作不應作。二經者論經名論。
T1733_.35.0341b24: 因論治邪見以校量正理故。聲論治軟
T1733_.35.0341b25: 智。以解了文章聲字生勝智故。三論經印
T1733_.35.0341b26: 者。印記分明不假守護故治彼障。又伎藝
T1733_.35.0341b27: 當印。又是六藝等文章亦是聲論。四以數
T1733_.35.0341b28: 知多少。算記其位令不生疑故治彼障。
T1733_.35.0341b29: 上總是因聲。二論也。二金石等者。以工巧
T1733_.35.0341c01: 論能治貧也。三治病下是醫方。論病有三
T1733_.35.0341c02: 種。謂乾消等内四大不調相。鬼著等是外衆
T1733_.35.0341c03: 生相。蠱毒等通内外。亦四大是草毒也。亦衆
T1733_.35.0341c04: 生相是毒蛇。此等或但成病。或致令死故
T1733_.35.0341c05: 爲因也。咒藥二種通別治其四。妓樂等治
T1733_.35.0341c06: 憂惱障。國土等治不喜樂障。金銀等治世
T1733_.35.0341c07: 間繋囚等障。五日月等能治報分過。作惡
T1733_.35.0341c08: 因障謂覩災相。修善排惡故説治也。曜等
T1733_.35.0341c09: 攝者謂日月五星爲七曜也。五星謂東方歳
T1733_.35.0341c10: 星等。二十八宿。謂角亢等。日月五星於中宿
T1733_.35.0341c11: 故。論中入八業果。一日。二月。三星。四宿。五
T1733_.35.0341c12: 吉凶。六動地。七夢。八想。此中名怪也。身
T1733_.35.0341c13: 中諸相者愛不愛果行故。謂由有過去愛果
T1733_.35.0341c14: 因行今有好相。不愛亦爾。六布施等是内
T1733_.35.0341c15: 明。論是染對治有六句。一施治慳染。二戒
T1733_.35.0341c16: 治破戒染。三禪治貪欲染。四神通治邪歸
T1733_.35.0341c17: 染。五四無量心治妄行功徳染。謂殺生祭
T1733_.35.0341c18: 祠而求福者名妄行徳修。四無量能治也。
T1733_.35.0341c19: 六四無色定治妄修解脱染。以外道等妄取
T1733_.35.0341c20: 無色以爲解脱故。下明後四起世間智。有
T1733_.35.0341c21: 四種相。一諸不惱等是異障中無障。謂無捕
T1733_.35.0341c22: 獵等惱衆生之障。二安衆生是與無過樂。
T1733_.35.0341c23: 謂樂不生罪故無過也。三哀愍等是發起清
T1733_.35.0341c24: 淨。雖令衆生無苦有樂而著欲放逸。是故
T1733_.35.0341c25: 愍彼故。令離放逸故云發起淨也。四令
T1733_.35.0341c26: 入等所用清淨。謂雖不放逸不求出道。是
T1733_.35.0341c27: 故令入佛法受用淨也。又釋此四句從後
T1733_.35.0341c28: 向前。結前六句。謂令入佛法結前第六施
T1733_.35.0341c29: 戒。二哀愍等結前第五。以示日等災怪令
T1733_.35.0342a01: 離放逸故。三安衆生事結初四門。以同
T1733_.35.0342a02: 與樂故。四諸不惱亂衆生事。結前亂衆生
T1733_.35.0342a03: 六中初三後二。以此五門即五明所攝能除
T1733_.35.0342a04: 闇障。倶而能生智。是故論中釋前三句超
T1733_.35.0342a05: 擧後二。良爲此也。其第四句但爲與樂而
T1733_.35.0342a06: 非生智。故非此結餘。如遠疏應知。第二
T1733_.35.0342a07: 就地果中。三果科釋同前。言得轉勝多聞
T1733_.35.0342a08: 三昧者。論經名多聞陀羅尼者。非義陀羅
T1733_.35.0342a09: 尼。謂對勝彰劣也。以平等淨心難得等者
T1733_.35.0342a10: 對劣顯勝也。以能具二難故得聞持。一
T1733_.35.0342a11: 地初平等心難得。二樂出世間現世間難。
T1733_.35.0342a12: 此是不住道行勝也。以此地智光證是眞如
T1733_.35.0342a13: 事故況金器硨
磨瑩等。日月等喩教智
T1733_.35.0342a14: 淨。依阿含増長智慧光明勝於前地智故。
T1733_.35.0342a15: 謂勝前地珠光故也。餘並可知。第三重頌
T1733_.35.0342a16: 中有三十九頌。初十一頌前勝慢對治。於
T1733_.35.0342a17: 中初二頌十平等。次二頌道品。鎧杖喩。次
T1733_.35.0342a18: 二勝行嚴身喩。次二師子吼法喩。次三頌前
T1733_.35.0342a19: 初住地同念不退心。論名如道行。第二常
T1733_.35.0342a20: 爲下十三頌不住道行勝。於中初四頌前
T1733_.35.0342a21: 所知法中智清淨。二如是觀下九頌教化衆
T1733_.35.0342a22: 生勤方便。於中初一頌半頌總觀虚僞生
T1733_.35.0342a23: 悲慈二心。次三頌半頌悲中觀縁集苦。次三
T1733_.35.0342a24: 頌觀深重苦。次一頌大慈觀事。第三常住正
T1733_.35.0342a25: 念下七頌彼果勝中。初一頌攝功徳勝。次一
T1733_.35.0342a26: 頌半頌修行勝。次半頌教化衆生勝。次四
T1733_.35.0342a27: 頌起世智勝。下七頌地果。初三調柔。次三
T1733_.35.0342a28: 半＊頌攝報。次半願智。後一結説究竟難勝
T1733_.35.0342a29: 地竟
T1733_.35.0342b01: 華嚴經探玄記卷第十二
T1733_.35.0342b02:
T1733_.35.0342b03:
T1733_.35.0342b04:
T1733_.35.0342b06: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0342b07: 第六現前地亦七門同前。初釋名者。攝大
T1733_.35.0342b08: 乘云。由縁起智。能令般若波羅蜜多現在
T1733_.35.0342b09: 前故名現前地。世親釋云。謂此地中住縁
T1733_.35.0342b10: 起智。由此智力令無分別智而得現前悟
T1733_.35.0342b11: 一切法無染無淨。無性釋意及梁論等並同
T1733_.35.0342b12: 此説。解云由加行智引根本智。證於眞如
T1733_.35.0342b13: 無染淨法界令現前故。解深密經現前觀
T1733_.35.0342b14: 察諸行流轉。又於無相多修作意。方現前
T1733_.35.0342b15: 名現前地。解云此有二義。一現前觀察諸
T1733_.35.0342b16: 行流轉。二由多作意令無相觀方得現前。
T1733_.35.0342b17: 莊嚴論云。不住生死涅槃觀慧現前。名現
T1733_.35.0342b18: 前地。十住論云降魔事已菩薩道法皆現在
T1733_.35.0342b19: 前。仁王經名爲法現。成唯識同攝論。瑜伽
T1733_.35.0342b20: 同深密金光明等。更無異説。十地論等如
T1733_.35.0342b21: 前已辨。第二次第者亦有三義。一前位寄
T1733_.35.0342b22: 聲聞。此明縁覺。寄法過前。是故次來。二
T1733_.35.0342b23: 四地雖出世不能隨。五地能隨世間而
T1733_.35.0342b24: 不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破
T1733_.35.0342b25: 彼見故。是故來也。三唯識論云。前五地中
T1733_.35.0342b26: 有相觀多無相觀少。第六地中無相觀多有
T1733_.35.0342b27: 相觀少。第七地去純無相觀。今此地於無相
T1733_.35.0342b28: 觀退少入多。是故須來。第三所離障者依
T1733_.35.0342b29: 十地論微煩惱習障。解云以此位中修無相
T1733_.35.0342c01: 觀多。障與此違故説微習。又形前地障説
T1733_.35.0342c02: 此爲微。理實即是所知障中倶生一分執細
T1733_.35.0342c03: 染淨。違於六地無染淨法界故以爲障。良
T1733_.35.0342c04: 以五地超於三四染淨別位合令同處。而二
T1733_.35.0342c05: 相未盡。至此方除故説微細。唯識論云名
T1733_.35.0342c06: 麁相現行障。謂所知障中倶生一分執有染
T1733_.35.0342c07: 淨麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地
T1733_.35.0342c08: 時便能永斷由斯六地説斷二愚及彼麁重。
T1733_.35.0342c09: 一現觀察行流轉愚則是此中執有染者。諸
T1733_.35.0342c10: 行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中
T1733_.35.0342c11: 執有淨者取淨相故。相觀多行。未能多時
T1733_.35.0342c12: 住無相觀。解云初愚執苦集流轉門。後愚
T1733_.35.0342c13: 執滅道淨相門。金光明云。一行相續了了顯
T1733_.35.0342c14: 現無明。二法相數數行至於心無明。解云
T1733_.35.0342c15: 此後無明還滅淨相數於心現。違彼長時多
T1733_.35.0342c16: 無相觀故以爲障。梁論深密瑜伽同唯識辨
T1733_.35.0342c17: 第四所證者依攝論證無染淨法界。世親
T1733_.35.0342c18: 釋云。本無雜染。性無染故既無雜染。即無
T1733_.35.0342c19: 清淨。唯識云六無染淨眞如。謂此眞如本性
T1733_.35.0342c20: 無染。亦不可説後方淨故無性中邊並同
T1733_.35.0342c21: 此釋。又中邊論云。由了達此知縁起法無
T1733_.35.0342c22: 染無淨。攝論云。了知此義入第六地。第
T1733_.35.0342c23: 五別行者十度中當般若行。當地中縁起觀
T1733_.35.0342c24: 増上＊慧行。莊嚴論第六住不起染心。而依
T1733_.35.0342c25: 縁起受生故。尋下文。第六別果者梁論通
T1733_.35.0342c26: 達無染淨法界。得自他相續無染果。金光
T1733_.35.0342c27: 明六地發心得日圓光焔三昧。當地行果
T1733_.35.0342c28: 及位果。尋文可知。第七釋文中三分同
T1733_.35.0342c29: 前。初讃請分中十八頌分五。初二菩薩聞
T1733_.35.0343a01: 法供養讃歎。次二諸天歡喜供養。次二天王
T1733_.35.0343a02: 眷屬供養。次十一天女歌樂歎佛功徳。於中
T1733_.35.0343a03: 初二總歎説益。次三歎大智證空。次一歎
T1733_.35.0343a04: 大悲攝物。次四歎理行無礙。次一天女靜默
T1733_.35.0343a05: 下一上首請説。第二正説分中。論同前地
T1733_.35.0343a06: 科爲三分。但前却爲異。謂前地趣地方便。
T1733_.35.0343a07: 及初住地同名勝慢對治。此中初住地入不
T1733_.35.0343a08: 住道行勝攝。以漸勝故。初勝慢對治者。以
T1733_.35.0343a09: 前五地觀四諦法染淨相故名取染淨障。
T1733_.35.0343a10: 是故十平等通觀一切法平等也。文中有三。
T1733_.35.0343a11: 初牒前起後。二何等下正顯十行。三如是
T1733_.35.0343a12: 下結行入地。就正顯中。此十平等分以爲
T1733_.35.0343a13: 三。初八以無破有。次一以有破無。後一有
T1733_.35.0343a14: 無雙破。又初一是總。餘九爲別。前中言一
T1733_.35.0343a15: 切法者。論名十二入爲一切。以蘊中不
T1733_.35.0343a16: 攝無爲法故。界處攝盡故。初十二處解一
T1733_.35.0343a17: 切法。以根塵境識此皆不離三無性故。是
T1733_.35.0343a18: 故云無性故平等。論經名無相者無性相也
T1733_.35.0343a19: 故。論二十二入一切法自性無相平等故。下九
T1733_.35.0343a20: 別中。論主立九種相對治現無相。初一句
T1733_.35.0343a21: 明十二入自相。但是妄想所作實無所有故
T1733_.35.0343a22: 云無相。論經名無想者。爲明彼相即是想
T1733_.35.0343a23: 故云無想也。二外疑云。既所取唯想可説
T1733_.35.0343a24: 相空。想能現相。想應是有。論云念展轉行
T1733_.35.0343a25: 相謂念猶想也。釋意明此想念還依妄相
T1733_.35.0343a26: 展轉無體。故云無生平等也。餘經云從
T1733_.35.0343a27: 心想生與心作相和合而有。共生共滅同無
T1733_.35.0343a28: 有住此之謂也。三疑云。既説想相展轉互
T1733_.35.0343a29: 依。是則諸法生成建立豈是空邪。釋明相依
T1733_.35.0343b01: 想故所取不成。想還依相能取不立。互依
T1733_.35.0343b02: 兩壞故云無成平等也。此上破於迷苦諦
T1733_.35.0343b03: 執。四疑云。苦是所生可説爲空。集諦能生
T1733_.35.0343b04: 豈非是有。論云染相故。釋明惑業本寂自
T1733_.35.0343b05: 性離故云平等也。此文在第八句。准論應
T1733_.35.0343b06: 在此處故此辨耳。五疑云。苦集染法可説
T1733_.35.0343b07: 爲空。滅道淨法豈非是有。論云淨相故。釋
T1733_.35.0343b08: 明染法既空無染可翻。不可説淨故云本
T1733_.35.0343b09: 來淨也。上來遣相。六疑云。若染淨倶空即
T1733_.35.0343b10: 不應起種種言説。既有名言。明知即有所
T1733_.35.0343b11: 目之義。論云分別相者名言分別也。釋云
T1733_.35.0343b12: 但名依義立。義由名現。觀彼義因不見名
T1733_.35.0343b13: 果。又觀名果不見義因。爲此世間有得名
T1733_.35.0343b14: 不得義。有得義不得名。故知尋名取義。
T1733_.35.0343b15: 倶是妄想戲論故云無戲論平等。七疑云。
T1733_.35.0343b16: 若染淨名義一切皆空。何故菩薩捨染求淨。
T1733_.35.0343b17: 既有取捨。豈無諸法。又云妄法既空即驗。
T1733_.35.0343b18: 眞理是可證取。論云出沒相者。淨法可取名
T1733_.35.0343b19: 出。染法可捨名沒。釋明妄法即空無可
T1733_.35.0343b20: 捨離。眞理離念不可取得故云無取捨故
T1733_.35.0343b21: 平等也。攝論云。若於生死非捨非不捨。
T1733_.35.0343b22: 若於涅槃非得非不得。又維摩云。若達生
T1733_.35.0343b23: 死性即是涅槃。於其中不取不捨者是爲
T1733_.35.0343b24: 入不二法門。是此義也。八疑云。上起眞妄有
T1733_.35.0343b25: 見。故以無破之。若爾斷無二諦應當正
T1733_.35.0343b26: 理。論云我非有相。問此我非有。豈非正理。
T1733_.35.0343b27: 何故以爲所治之相。答以取此我非有之
T1733_.35.0343b28: 相。同斷滅無故是失也。釋如幻縁起不礙
T1733_.35.0343b29: 存故。不同斷滅故云以幻等故平等也。九
T1733_.35.0343c01: 疑云。我先取有即破爲無。我復取無＊復
T1733_.35.0343c02: 説幻有。是故我今取亦有亦無應正道理。
T1733_.35.0343c03: 論云成壞相者。成是有相。壞是無相。釋有二
T1733_.35.0343c04: 途。云我前破汝謂有故説無。非謂法體實
T1733_.35.0343c05: 是無。破汝執無故説有。非謂法體如情
T1733_.35.0343c06: 有。是故正理非是有無故云有無不二故平
T1733_.35.0343c07: 等也。一云我前説無。是不異有之無故非
T1733_.35.0343c08: 無。又我前説有。是不異無之有故非有。是
T1733_.35.0343c09: 故離無無別有可與無爲二。離有無別無
T1733_.35.0343c10: 可與有爲二。故云有無不二故平等。此中
T1733_.35.0343c11: 非是有無互遣名爲不二。亦非有無合名爲
T1733_.35.0343c12: 不二。亦非總無有無名不二。但是有則是
T1733_.35.0343c13: 無。無則是有。故名不二。思之可見。三結行
T1733_.35.0343c14: 入地中。初總結入位。二菩薩如是下別結。
T1733_.35.0343c15: 別結中如是觀等牒前所觀十平等法觀。言
T1733_.35.0343c16: 能忍者忍受正理遠離障垢故。又忍證深
T1733_.35.0343c17: 理無分別想故名忍也。隨順者謂此觀智隨
T1733_.35.0343c18: 順平等眞如法故。明利者能對治微細慢故。
T1733_.35.0343c19: 前四五二地亦同得順忍。除障未細不名
T1733_.35.0343c20: 明利。以四地所除解法慢障最麁故。得耎
T1733_.35.0343c21: 品順忍。耎猶下也。五除身淨慢。中故得中
T1733_.35.0343c22: 品忍。此取染淨法分別慢最細故得上品
T1733_.35.0343c23: 忍。故名明利。下品能對治上品所治。乃至
T1733_.35.0343c24: 上品能對治下品所治。障治相翻理必然故。
T1733_.35.0343c25: 言無生忍未現前者。以七八地上是無生忍
T1733_.35.0343c26: 位。此地非彼故云未現。然順彼忍故名順
T1733_.35.0343c27: 也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以配諸
T1733_.35.0343c28: 地。故作是説。謂地前名伏忍。初二三地寄
T1733_.35.0343c29: 在世間。名爲信忍。四五六地寄二乘位名
T1733_.35.0344a01: 爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
T1733_.35.0344a02: 及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中
T1733_.35.0344a03: 上品故名明利。勝慢對治竟。第二是菩薩下
T1733_.35.0344a04: 明不住道行勝。於中有二。先就初住地以
T1733_.35.0344a05: 明不住行。二作是念下就正住地以明不
T1733_.35.0344a06: 住。前地劣故唯正住地方名不住。此地勝故
T1733_.35.0344a07: 初住地即明不住。就初住中二。初觀一切
T1733_.35.0344a08: 等牒前起後。二大悲等正現不住。論經四
T1733_.35.0344a09: 句。初三明能觀之心。後一所觀生滅。此經略
T1733_.35.0344a10: 無大悲滿足。然此三心釋作六重。一辨相者。
T1733_.35.0344a11: 愍心創起故云悲首。論中以殊勝大悲攝三
T1733_.35.0344a12: 世衆生故也。二求果愍至稱爲増長。又上求
T1733_.35.0344a13: 佛果名爲増長。論中以於所知縁起令智
T1733_.35.0344a14: 清淨。即此淨智爲佛果本故也。三厭離有爲
T1733_.35.0344a15: 心。論中觀一切種微細因縁以生厭離。縁
T1733_.35.0344a16: 觀細極故云滿足。二明次第者乘前觀空
T1733_.35.0344a17: 便念衆生虚妄所纒故。先起悲。以悲念故
T1733_.35.0344a18: 求佛果智。以益衆生。次起増長佛智。必由
T1733_.35.0344a19: 離過而成。是故末後起觀縁生過患終
T1733_.35.0344a20: 極。三約二利者。初一利他。後二自利。四約
T1733_.35.0344a21: 二護者。前二護小乘。一護狹心。二護小心。
T1733_.35.0344a22: 後一護煩惱。五約因果者。初後攝因中一
T1733_.35.0344a23: 求果。六約不住者。初一不住涅槃。後一不
T1733_.35.0344a24: 住生死中一倶無所住。就所觀生滅中。十
T1733_.35.0344a25: 二縁生順生逆滅故云觀世間生滅。此是總
T1733_.35.0344a26: 觀。下以十門別觀彼法可知
T1733_.35.0344a27: 二正住地中。廣顯縁起義略作四門。一總
T1733_.35.0344a28: 明法界縁起。二別辨十二有支。三＊料簡分
T1733_.35.0344a29: 齊。四正釋本文。初法界縁起略有三義。一
T1733_.35.0344b01: 約染法縁起。二約淨法。三染淨合説初中
T1733_.35.0344b02: 有四門。一縁集一心門。二攝本從末門三攝
T1733_.35.0344b03: 末從本門。四本末依持門並如別説。二淨
T1733_.35.0344b04: 法縁起者亦有四門。一本有。二修生。三本有
T1733_.35.0344b05: 修生。四修生本有。如下性起處説。三染淨合
T1733_.35.0344b06: 説者亦四門。一翻染現淨門。二以淨應染門。
T1733_.35.0344b07: 三會染即淨門。四染盡淨泯門。亦如別説第
T1733_.35.0344b08: 二別明十二有支者具如別章。第三＊料
T1733_.35.0344b09: 簡分齊者作三門。一就本經。二約釋論。三
T1733_.35.0344b10: 經論對攝。初中本經内有二重。先別明十
T1733_.35.0344b11: 觀。後顯名重結。何者十觀。一因縁分次第。
T1733_.35.0344b12: 二一心所攝。三自業助成。四不相捨離。五三
T1733_.35.0344b13: 道不斷。六觀先後際。七三苦集。八因縁
T1733_.35.0344b14: 起。九生滅縛。十隨順無所有盡觀。於中各
T1733_.35.0344b15: 有順觀逆觀。故有二十門也。謂順觀大
T1733_.35.0344b16: 悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故名不住
T1733_.35.0344b17: 道。前五地中觀四諦染淨。以明不住此地
T1733_.35.0344b18: 勝故。唯於染法起逆順觀以明不住故也
T1733_.35.0344b19: 二釋論科者。論主通於此十番縁生作
T1733_.35.0344b20: 三門分別。一就厭離有爲心中釋此十番。此
T1733_.35.0344b21: 即是前大悲滿足觀。二就深念衆生心中
T1733_.35.0344b22: 釋此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲爲
T1733_.35.0344b23: 首。三約求佛心中釋此十番。名一切相智
T1733_.35.0344b24: 分別觀。此即是前大悲増上。此三與前三次
T1733_.35.0344b25: 第不同者。前約生心次第。今約正行次第。
T1733_.35.0344b26: 謂先自離過。次念衆生。後求大果。與前別
T1733_.35.0344b27: 也。此三門中各觀十番即有三十門。復各
T1733_.35.0344b28: 有逆順故有六十門分別縁起觀。三經論對
T1733_.35.0344b29: 攝者有二門。一相對。二相攝。先相對者。上
T1733_.35.0344c01: 論主但取經中初住地處三心。分別十門縁
T1733_.35.0344c02: 起。各具逆順爲六十門。今尋下文彼果分
T1733_.35.0344c03: 中。更以三解脱門觀因縁集。即驗通前成
T1733_.35.0344c04: 一百八十門分別縁生觀。又釋論主所以不
T1733_.35.0344c05: 依經中十門次第解釋。乃更改勢作彼三
T1733_.35.0344c06: 門別解釋者。意許經中十門自釋十二縁生
T1733_.35.0344c07: 義。已顯現不待釋故。初住三心歴此十門。
T1733_.35.0344c08: 義隱難知。須釋方現。是故別作此三門釋。
T1733_.35.0344c09: 由此當知。經論合擧。總爲四重釋此縁生。
T1733_.35.0344c10: 一一各十。即爲四十門。各有逆順。即爲八
T1733_.35.0344c11: 十門。以三空觀之。總成二百四十門。分別
T1733_.35.0344c12: 縁生法。應知此意。二相攝者。論初門内開
T1733_.35.0344c13: 爲三段。一名成答相差別。此攝經中初因
T1733_.35.0344c14: 縁分次第觀。二名第一義諦差別。此攝經中
T1733_.35.0344c15: 第二一心所攝中半門觀。三名世諦差別。此
T1733_.35.0344c16: 攝經中後八門半。於此三中。初一現妄我
T1733_.35.0344c17: 非有。後二現眞俗非無。義理周備故。第二
T1733_.35.0344c18: 大悲隨順觀中分十爲四。一名觀衆生愚癡
T1733_.35.0344c19: 顛倒。攝十中第一門也。二名餘處求解脱。
T1733_.35.0344c20: 攝第二門也。三名異道求解脱。攝其次四
T1733_.35.0344c21: 門也。四名求異解脱。攝後四門也。第三一
T1733_.35.0344c22: 切相智分別中分十爲九。一名染淨分別
T1733_.35.0344c23: 觀。攝初半門。二名依止觀。攝初中後半門
T1733_.35.0344c24: 及第二門也。三名方便觀。攝第三門。四名
T1733_.35.0344c25: 因縁相觀。攝第四門也。五入諦觀攝第五
T1733_.35.0344c26: 門也。六力無力信入依觀攝第六門也。七
T1733_.35.0344c27: 増上慢非増上慢信入觀攝第七門。八無始
T1733_.35.0344c28: 觀攝第八第九二門也。九種種觀攝第十門。
T1733_.35.0344c29: 釋相並準思可知。第四釋文者。釋此十門
T1733_.35.0345a01: 即爲十段。一一門中皆作四門解釋。一依經
T1733_.35.0345a02: 別釋。二依論。初約厭離有爲釋。三約大悲
T1733_.35.0345a03: 隨順釋。四約一切相智分別釋。如是四重
T1733_.35.0345a04: 依經及論收攝方盡
T1733_.35.0345a05: 就第一段中四門之内。先約經文。名因縁
T1733_.35.0345a06: 分次第觀者。此中正現有支無我觀。於中
T1733_.35.0345a07: 有二。初明倒執有我妄起縁分。二又作是念
T1733_.35.0345a08: 下明迷諸諦理起縁次第。初中有三。一辨
T1733_.35.0345a09: 定無我二迷成縁起。三結依位行。初中二
T1733_.35.0345a10: 句初言世間受身由著我者。反擧或情明
T1733_.35.0345a11: 我非理。若我理有著我順理。應得出世。
T1733_.35.0345a12: 既生世間。明我非理。二若離著我即無生
T1733_.35.0345a13: 者。順擧解心。明理非我。若理有我。離我違
T1733_.35.0345a14: 理。應生世間既得出世。明理無我。二一
T1733_.35.0345a15: 切凡夫下明迷此無我起彼有支。於中先
T1733_.35.0345a16: 順觀縁起。後逆觀無我。前中隨邪念等者。
T1733_.35.0345a17: 是餘經中不正思惟爲無明因也。愚癡著我
T1733_.35.0345a18: 者。正是初無明支也。習起等者明行支。由
T1733_.35.0345a19: 彼無明迷世因果造於罪行。迷出世因果
T1733_.35.0345a20: 造福及不動。謂感三惡趣業。及於人天別
T1733_.35.0345a21: 報苦業。皆是罪行。感欲界人天業名福行。
T1733_.35.0345a22: 感色無色界業名不動行。三以是行下明
T1733_.35.0345a23: 識支。然識支餘論説有二義。一是所引。謂
T1733_.35.0345a24: 本識中異熟識種。此取種子。二是能引。謂五
T1733_.35.0345a25: 果種子所依本識名爲識支。此是現行第八。
T1733_.35.0345a26: 今此文中約後義説。以是行支爲能引故。
T1733_.35.0345a27: 引起識中五果種子。令熟至有故云以是
T1733_.35.0345a28: 行故起有流心種子也。此爲能引所引一
T1733_.35.0345a29: 對。言有流有取心故起生死者。由愛取有
T1733_.35.0345b01: 故生生老死。此是能生所生一對。以五果是
T1733_.35.0345b02: 名言種子通無流位。＊今行所引明非無流
T1733_.35.0345b03: 故云有流也。此中無愛字者是略也。四所
T1733_.35.0345b04: 謂下辨識生名色等。然有六縁。如世種植。
T1733_.35.0345b05: 一業爲地者。望所生報爲増上縁故。如地
T1733_.35.0345b06: 也。二識爲種者。五果種子爲彼親因故。如
T1733_.35.0345b07: 種子。但以能依種子不離所依之識故云
T1733_.35.0345b08: 識如種子。此即擧所依通取能依故也。三
T1733_.35.0345b09: 無明覆者。受生時無明迷父母等。如世種
T1733_.35.0345b10: 植下雖有地中有種子要須上有土覆。四
T1733_.35.0345b11: 愛水潤者。於父母起染愛等心。潤其受生。
T1733_.35.0345b12: 如雖土覆要須濕潤。五我心漑者。計有
T1733_.35.0345b13: 己身。能有所作如雖濕潤須人漑灌。六種
T1733_.35.0345b14: 種見者。以異見網覆令無流法不能得
T1733_.35.0345b15: 壞。如世種植須網羅護不令鳥雀所損。
T1733_.35.0345b16: 言生名色牙者明所生果。謂識入胎時。五
T1733_.35.0345b17: 果種子爲無明業引愛取潤故倶熟生果。
T1733_.35.0345b18: 但現之有前後。皆前引後起故云因名色
T1733_.35.0345b19: 故生諸根等。非謂名色是諸根親因。餘亦如
T1733_.35.0345b20: 是可知。三是十二下明逆觀無我。四菩薩
T1733_.35.0345b21: 下結位所行並可知。二又作是念下明迷
T1733_.35.0345b22: 諸諦理起縁次第。於中亦二。初順。後逆。前
T1733_.35.0345b23: 中不如實知第一義者此有二義。一通擧
T1733_.35.0345b24: 第一義諦。是十二有支所依之本。明依眞
T1733_.35.0345b25: 起妄現有支無體。以無明最初故。先明依
T1733_.35.0345b26: 起餘支類。此皆依眞起。二別顯此是無明
T1733_.35.0345b27: 所迷。謂此無明由迷二諦造於三行。是故
T1733_.35.0345b28: 論經名諸諦第一義也。前段明所造三行。
T1733_.35.0345b29: 此中現所迷二諦。文綺互耳。由各爲増上
T1733_.35.0345c01: 縁力。引前起後。令相續成立故也。有四取
T1733_.35.0345c02: 陰者。但識支有二義。一若頼耶爲識支。餘
T1733_.35.0345c03: 識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識
T1733_.35.0345c04: 亦入識支。即色受想行。此四陰爲名色支
T1733_.35.0345c05: ＊今約後義故作是説。餘文可見。逆觀中
T1733_.35.0345c06: 無作者是人空。無作事是法空。依經釋竟
T1733_.35.0345c07: 第二依論約相諦分別釋中三段内。初門
T1733_.35.0345c08: 名成答相差別。於中門別有四。相從爲三。
T1733_.35.0345c09: 要攝爲二。總之爲一。四者一擧彼解惑顯
T1733_.35.0345c10: 成無我門。二論經愚癡下。經本一切凡夫下
T1733_.35.0345c11: 明責情現理三依論經無智下。依經本癡盲
T1733_.35.0345c12: 等下名辨相現實門。四不知第一義下明依
T1733_.35.0345c13: 實辨相門。二相從爲三者。四中初一名成。
T1733_.35.0345c14: 謂釋成無我。次二名答。答現無我。後一名
T1733_.35.0345c15: 相。謂依諸諦理立縁生相。要攝爲二者。前
T1733_.35.0345c16: 之三門宗現無我故。一處擧釋。後之一門宗
T1733_.35.0345c17: 現縁生。依眞起相故。別擧別釋。總爲一者。
T1733_.35.0345c18: 謂第一成答相差別也。論云五道中所有
T1733_.35.0345c19: 生死等者。釋世間所有生處等也。下開三
T1733_.35.0345c20: 門。就初釋成中四句。一總釋成無我。二一
T1733_.35.0345c21: 切世間下牒擧經也。即無我義成者。但案
T1733_.35.0345c22: 經即是現成無我義。三若第一義下即事
T1733_.35.0345c23: 現成無我之義。有二句。一若實有我不成
T1733_.35.0345c24: 凡夫過。二若我實有不成聖人＊過。何者
T1733_.35.0345c25: 若第一義中實有我者定其所取。著我之心
T1733_.35.0345c26: 即第一義智者辨定能取也。不應世間生者
T1733_.35.0345c27: 正出過也。謂若第一義中實有我相者凡
T1733_.35.0345c28: 應是聖。此爲立宗。以有能證第一義中實
T1733_.35.0345c29: 我智故。此爲出因。如諸聖者爲同法喩。此
T1733_.35.0346a01: 則凡同聖智＊過。應無凡夫理既不爾。明
T1733_.35.0346a02: 知無我。又聖應同凡宗。因云以理實有我
T1733_.35.0346a03: 聖證爲無。違理倒惑非聖智故。如諸凡夫
T1733_.35.0346a04: 應生世間同喩也。此則聖同凡倒＊過。應
T1733_.35.0346a05: 無聖人。理既不爾。明知無我。此壞聖失也。
T1733_.35.0346a06: 準前此文欠一句。應云離著我心則應非
T1733_.35.0346a07: 是第一義智。無我既非第一義諦。離我之心
T1733_.35.0346a08: 豈可得名第一義智。言應常生世間者以
T1733_.35.0346a09: 理正徴。若離我心非勝義智應不證涅槃。
T1733_.35.0346a10: 常生世間故。前句中凡夫既有第一義智
T1733_.35.0346a11: 屬道諦攝。應得涅槃。不在世間。此文現
T1733_.35.0346a12: 於無我眞理同前可見。四現示下擧經對
T1733_.35.0346a13: 現可知。第二釋答中。謂難在文外故云答
T1733_.35.0346a14: 也。有兩難二答。初執情徴理難。情乖正理
T1733_.35.0346a15: 答。難云若理實無我。應著無我。云何著我。
T1733_.35.0346a16: 既著於我不著無我。明知有我如虚空無
T1733_.35.0346a17: 人。豈有計人。立量可知。下答以癡所盲
T1733_.35.0346a18: 故。於無我處而執爲我。如目有翳空中見
T1733_.35.0346a19: 華。豈可空中有此華也。比量可知。二如是
T1733_.35.0346a20: 實無有我下執相徴實難。相不依我答。難云
T1733_.35.0346a21: 若當有我可令無明作縁行次第。既云無
T1733_.35.0346a22: 我唯爲次第乃至老死。此示現下擧經正
T1733_.35.0346a23: 答。由癡造業業行起識乃至老死。如世種
T1733_.35.0346a24: 植相生次第。何用我耶。答意如此。於中悕
T1733_.35.0346a25: 常爲有。求斷爲無。希求是愛。無智是癡。
T1733_.35.0346a26: 煩惱無量。何故偏擧此二種邪。以是有支
T1733_.35.0346a27: 根本故。次釋行中三句。一釋邪念。二邪道。
T1733_.35.0346a28: 三妄行。以菩薩行有不妄行。故次釋識支
T1733_.35.0346a29: 等。先併擧經文。是中下釋以異熟頼耶正是
T1733_.35.0346b01: 報體故云示生老死體。又釋種子識爲彼
T1733_.35.0346b02: 因故云如來藏頼耶體也。又釋爲生死性
T1733_.35.0346b03: 故。謂此識體復能隨順攝持餘支種子。令得
T1733_.35.0346b04: 成就能所引生故云隨順攝取等也。罪福
T1733_.35.0346b05: 等業爲地。遠釋云。如是住者是色支。如是
T1733_.35.0346b06: 生心者是名支。結所生名色也。今更釋
T1733_.35.0346b07: 如是住者是識種業地。如是生心者是癡覆
T1733_.35.0346b08: 愛潤。此結上四文也。又釋此總標經中我心
T1733_.35.0346b09: 灌等。謂作如是安住。生如是心。我是我所
T1733_.35.0346b10: 等謂見己爲我。如男子受生見父精爲己
T1733_.35.0346b11: 有故爲我所。又見母爲己妻亦是我所。女
T1733_.35.0346b12: 人反此。言我我想是慢者牒前我及我所
T1733_.35.0346b13: 二想爲慢。自見與父共競女色。謂己得勝。
T1733_.35.0346b14: 便起想慢。女人亦爾。言我生等釋見網。謂
T1733_.35.0346b15: 遠云。見已唯在此處生。不餘處生故云我
T1733_.35.0346b16: 生不生。又云見常爲我生。見斷爲不生。今
T1733_.35.0346b17: 釋見己正報以爲我生。見所遊依報名爲
T1733_.35.0346b18: 不生。以受胎時或見遊華林或居殿堂等
T1733_.35.0346b19: 異見非一故云種種。以見執難捨如網覆
T1733_.35.0346b20: 也。下釋逆觀。以縁起法無性故滅。非是智
T1733_.35.0346b21: 力斷故名滅。下結前生後。若縁無我。更依
T1733_.35.0346b22: 何法。縁相得住。下擧經對現明縁起相依
T1733_.35.0346b23: 眞而起。論中無明作業。稱名色者。遠公引
T1733_.35.0346b24: 婆沙。名色有二種。一方便名色。二報名色。
T1733_.35.0346b25: 若言名色縁識是方便名色。若説識縁名
T1733_.35.0346b26: 色是報名色。今既説行以爲名色。故知是
T1733_.35.0346b27: 彼方便名色。言彼依止者。阿頼耶識是彼名
T1733_.35.0346b28: 色等所依止故。此約依持門説。二名色與
T1733_.35.0346b29: 識共生者。是相生義。三相依義。謂識由名
T1733_.35.0346c01: 色得起。名色由識得存。下釋逆觀。作者作
T1733_.35.0346c02: 事人法皆空。是名結前。云何問後證此眞
T1733_.35.0346c03: 諦得解脱。答今擧縁生以辨彼觀故也
T1733_.35.0346c04: 第三約論大悲隨順中四段之内。此名第一
T1733_.35.0346c05: 愚癡顛倒者。不解無我名爲愚癡。謬執有
T1733_.35.0346c06: 我稱曰顛倒。論中初總釋。謂菩薩觀此第
T1733_.35.0346c07: 一門十二有支總是癡倒。隨順菩薩大悲之
T1733_.35.0346c08: 心故云此事觀故也。下別釋中。先解愚癡。
T1733_.35.0346c09: 後一切凡夫下釋顛倒。前中先釋癡相。謂
T1733_.35.0346c10: 著我故生。離我不生。擧離不生現著是癡。
T1733_.35.0346c11: 次釋癡名。云何問也。無明闇者。以無＊慧明
T1733_.35.0346c12: 體是闇故名爲愚癡。經怙可知。二釋倒中。
T1733_.35.0346c13: 癡盲著我如是倒者。是取我之倒有相有
T1733_.35.0346c14: 支中疑惑倒者。是取我所倒。此釋經中無智
T1733_.35.0346c15: 求等。乃至盡此一門。皆是顛倒。菩薩觀此。
T1733_.35.0346c16: 於諸衆生深起大悲。第四約一切相智分
T1733_.35.0346c17: 別者明此十二有支總是一切種智所知之法。
T1733_.35.0346c18: 攝十爲九。此初門中前半爲一。名染淨分
T1733_.35.0346c19: 別觀。謂著我爲染。離我爲淨。然此一文
T1733_.35.0346c20: 具含多意。且擧四釋。謂經中明是妄取我
T1733_.35.0346c21: 故起此縁生次第之相。二論家初意。擧此解
T1733_.35.0346c22: 惑以現無我。成無我觀。三擧離我不生現
T1733_.35.0346c23: 我是癡。順成悲觀。四取此解惑以爲所知
T1733_.35.0346c24: 染淨之法。下半門以是依眞起故屬後依
T1733_.35.0346c25: 止觀攝也。釋初門竟
T1733_.35.0346c26: 第二就一心所攝中亦四門同前。初約經
T1733_.35.0346c27: 分二。先明心作三界。是約集起門。後明心
T1733_.35.0346c28: 持十二。是約依持門。前中言三界虚妄但
T1733_.35.0346c29: 一心作者。此之一文諸論同引證成唯識。今
T1733_.35.0347a01: 此所説是何等心。云何名作。今釋此義依諸
T1733_.35.0347a02: 聖教説有多門。一相見倶存故説唯識。謂
T1733_.35.0347a03: 通八識及諸心所并所變相分本影具足。由
T1733_.35.0347a04: 有支等薫習力故變現三界依正等報。如攝
T1733_.35.0347a05: 大乘及唯識等諸論廣説。二攝相歸見故説
T1733_.35.0347a06: 唯識。謂亦通八識王數差別所變相分無別
T1733_.35.0347a07: 種生。能見識生帶彼影起。如解深密經二
T1733_.35.0347a08: 十唯識觀所縁論具説斯義。三攝數歸王故
T1733_.35.0347a09: 説唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依
T1733_.35.0347a10: 於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如
T1733_.35.0347a11: 莊嚴論説。四以末歸本故説唯識。謂七轉
T1733_.35.0347a12: 識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。
T1733_.35.0347a13: 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
T1733_.35.0347a14: 而轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸
T1733_.35.0347a15: 識心如是。實亦不可得。解云既離水無別
T1733_.35.0347a16: 有浪。明離本識無別六七。廣如彼説。五攝
T1733_.35.0347a17: 相歸性故説唯識。謂此八識皆無自體。唯是
T1733_.35.0347a18: 如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云一切衆生
T1733_.35.0347a19: 即涅槃相。不復更滅等楞伽云不壞相有八。
T1733_.35.0347a20: 無相亦無相。如是等文成證非一。六轉眞
T1733_.35.0347a21: 成事故説唯識。謂如來藏不守自性。隨縁
T1733_.35.0347a22: 顯現八識王數相見種現。故楞伽云。如來藏
T1733_.35.0347a23: 爲無始惡習所薫習故名爲識藏。密嚴經
T1733_.35.0347a24: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡＊慧不能
T1733_.35.0347a25: 知藏即頼耶識。又云如來清淨藏。世間阿頼
T1733_.35.0347a26: 耶。如金作指環。展轉無差別。又勝鬘經寶
T1733_.35.0347a27: 性論起信論皆説此義＊成證非一。七理事
T1733_.35.0347a28: 倶融故説唯識。謂如來藏擧體隨縁成辨諸
T1733_.35.0347a29: 事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。
T1733_.35.0347b01: 是故一心二諦皆無障礙。起信論云。依一
T1733_.35.0347b02: 心法有二種門。一心眞如門。二心生滅門。
T1733_.35.0347b03: 然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經云。自性
T1733_.35.0347b04: 清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦
T1733_.35.0347b05: 難可了知。解云。不染而染。明性淨隨染擧
T1733_.35.0347b06: 體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常
T1733_.35.0347b07: 淨本來眞諦。即眞如門也。此明即淨之染不
T1733_.35.0347b08: 礙眞而恒俗。即染之淨不破俗而恒眞。
T1733_.35.0347b09: 是故不礙一心雙存二諦。此中有味深思
T1733_.35.0347b10: 當見。經云於諦常自二。於解常自一。論云
T1733_.35.0347b11: 智障極盲闇。謂眞俗別執。皆此義也。八融事
T1733_.35.0347b12: 相入故説唯識。謂由理性圓融無礙。以理
T1733_.35.0347b13: 成事事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一
T1733_.35.0347b14: 切入一。無所障礙。上文云一中解無量無量
T1733_.35.0347b15: 中解一等。舍那品云於此蓮華藏世界海之内
T1733_.35.0347b16: 一一微塵中見一切法界。又此品下云於一
T1733_.35.0347b17: 微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受
T1733_.35.0347b18: 業報。如是等文廣多無量。如上下經説。九
T1733_.35.0347b19: 全事相即故説唯識。謂依理之事事無別
T1733_.35.0347b20: 事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。上
T1733_.35.0347b21: 經云知一世界即是一切世界。知一切世界
T1733_.35.0347b22: 即是一世界。又云知一即多多即一等。廣
T1733_.35.0347b23: 如經文説。十帝網無礙故説唯識。謂一中
T1733_.35.0347b24: 有一切。彼一切中復有一切。既一門中如
T1733_.35.0347b25: 是重重不可窮盡。餘一一門皆各如是。思
T1733_.35.0347b26: 準可知。如因陀羅網重重影現。皆是心識
T1733_.35.0347b27: 如來藏法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣
T1733_.35.0347b28: 如上下文説。上來十門唯識道理。於中初三
T1733_.35.0347b29: 門約初教説。次四門約終教頓教説。後三
T1733_.35.0347c01: 門約圓教中別教説。總具十門約同教
T1733_.35.0347c02: 説。上來所明通一部經非局此地。又是約
T1733_.35.0347c03: 教就解而説。若就觀行亦有十重。如一卷
T1733_.35.0347c04: 華嚴三昧中説。第二依持門中有三。初標
T1733_.35.0347c05: 宗。二所以者何徴責。謂小乘中十二有支。三
T1733_.35.0347c06: 世次第前後引生。如何説言皆依一心。下釋
T1733_.35.0347c07: 云。離本識心一切不成故。於中初總釋三
T1733_.35.0347c08: 支。倶唯是識。後別辨餘九亦唯是識。前中
T1733_.35.0347c09: 言隨事者隨其行業。於何趣中從中陰内。
T1733_.35.0347c10: 起求生愛心故云生欲心。此心起時與本
T1733_.35.0347c11: 識中識支種子同時起。至生陰時此求生心
T1733_.35.0347c12: 滅。唯本識託歌邏羅等。如種壞牙生等。故
T1733_.35.0347c13: 云是心即是識。論經貪欲共心生者。謂第六
T1733_.35.0347c14: 識中求生時。貪欲共阿頼耶識同時起故。
T1733_.35.0347c15: 中陰未時。貪滅心續名爲受生。彼所造行
T1733_.35.0347c16: 變爲境界。謂殿堂等。名爲誑心。以不知
T1733_.35.0347c17: 故。取之爲實名曰無明。此是受生無明
T1733_.35.0347c18: 非是發行無明。此中大意明受生時。行事是
T1733_.35.0347c19: 能引。欲心是能潤。此二於識支前説誑心。
T1733_.35.0347c20: 無明亦是能引。以誑故。令取亦是能潤。此
T1733_.35.0347c21: 二居後。引潤本識中五果等種生所生果。
T1733_.35.0347c22: 現起分位有次第故説名色等。是故十二有
T1733_.35.0347c23: 支皆唯是識。識外無物。文意如此。餘文可
T1733_.35.0347c24: 見。第二約厭離有爲。就相諦分別者。論
T1733_.35.0347c25: 釋此是染依止觀。言二諦差別者。論主意
T1733_.35.0347c26: 將所依心體是眞諦能依有支是俗諦故。此
T1733_.35.0347c27: 一文名爲二諦。此釋總標文也。言一心雜
T1733_.35.0347c28: 染和合因縁集觀者。釋所以者何下文。謂一
T1733_.35.0347c29: 心是眞。雜染是俗。即明此心隨染和合雙
T1733_.35.0348a01: 辨二諦。是勝鬘中不染而染等。第三約大
T1733_.35.0348a02: 悲隨順分別者。論名餘處求解脱。是諸凡夫
T1733_.35.0348a03: 如是愚癡顛倒。常應於阿梨耶識及阿陀
T1733_.35.0348a04: 那識中求解脱者。此是擧正現邪言乃於
T1733_.35.0348a05: 餘處我我所中求解脱者。此顯邪乖正。以
T1733_.35.0348a06: 諸愚夫背正從邪。深可悲愍故。此對治下
T1733_.35.0348a07: 擧經顯治可知。第四約一切相智分別
T1733_.35.0348a08: 者論。名依止觀。謂分別有支依止有二。謂
T1733_.35.0348a09: 依眞性及依心識。此中二諦通是二依。明
T1733_.35.0348a10: 是大智所了之法也
T1733_.35.0348a11: 第三自業助成中亦四門同前。初約相用
T1733_.35.0348a12: 分別。此十二支皆有二義。一明自行相。二
T1733_.35.0348a13: 助成後用。謂縁中癡惑是無明自相。與行
T1733_.35.0348a14: 作因是助成業用。論經名自業成。問於四
T1733_.35.0348a15: 縁中此十二支具有幾縁。答成唯識論第八
T1733_.35.0348a16: 云諸支相望増上定有。餘之三縁有無不定。
T1733_.35.0348a17: 契經依定唯説有一。愛望於取。有望於生。
T1733_.35.0348a18: 有因縁義。若説識支是業種者。行望於
T1733_.35.0348a19: 識亦作因縁。餘支相望無因縁義。而集論
T1733_.35.0348a20: 説無明望行有因縁者。依無明持業習
T1733_.35.0348a21: 氣説。無明倶故假説無明。實是行種。瑜伽
T1733_.35.0348a22: 論説諸支相望無因縁者。依現愛取唯業
T1733_.35.0348a23: 有説。無明望行。愛望於取。生望老死。有
T1733_.35.0348a24: 餘二縁。有望於生。受望於愛。無等無間縁
T1733_.35.0348a25: 有所縁縁。餘支相望二倶非有。此中且依
T1733_.35.0348a26: 隣近順次不相雜亂。實縁起説異此。相望爲
T1733_.35.0348a27: 縁不定。諸聰＊慧者如理應思。解云縁起
T1733_.35.0348a28: 經説。唯増上縁一切定有。因縁四位。謂二是
T1733_.35.0348a29: 實有。一但増愛爲取。無別種故。二有支中
T1733_.35.0348b01: 具五果種。望生有親生義。若唯説業以爲
T1733_.35.0348b02: 有支即無因縁。二是假説。謂無明＊持行種
T1733_.35.0348b03: 識爲業種。其等無間縁有三位。一無明望
T1733_.35.0348b04: 行。二愛望取。三生望老死。其所縁縁有五
T1733_.35.0348b05: 位。於前三位加有望生受望愛。餘之六
T1733_.35.0348b06: 支總無所縁及等無間。餘義如別説。二約
T1733_.35.0348b07: 厭離有爲分別者。於染因觀内名他因觀。
T1733_.35.0348b08: 以前支望後異故名他。前能起後與他爲
T1733_.35.0348b09: 因故云他因。各辨行相顯他義。各能生後
T1733_.35.0348b10: 顯因義。論釋死支。以不見知令相續者。
T1733_.35.0348b11: 此是無明。何故屬死。釋此是死時。無明因
T1733_.35.0348b12: 死而起故也。三約大悲分別中四門内。此
T1733_.35.0348b13: 當第三異道求解脱。於顛倒因中求解脱。
T1733_.35.0348b14: 倒因三種中此文治彼自性因故云不應如
T1733_.35.0348b15: 是求。何以故者將欲廣釋故徴也。謂我佛
T1733_.35.0348b16: 法中因前支起後支。斷前因故後果不生。
T1733_.35.0348b17: 即得解脱。汝説冥性爲因。縱知之何由可
T1733_.35.0348b18: 脱。故云不應也。言因縁有支等者。總擧
T1733_.35.0348b19: 經文顯正治邪可知。四約一切相智分別
T1733_.35.0348b20: 中九門之内。此當第三名方便觀。因縁有支
T1733_.35.0348b21: 二種業能起因縁事者。略釋顯之前巧起
T1733_.35.0348b22: 後名方便等。餘文可知
T1733_.35.0348b23: 第四不相捨離觀中亦四門同前。初約不
T1733_.35.0348b24: 相離者。謂前能起後。離後無前。後依前起。
T1733_.35.0348b25: 離前無後。不相離故各無自性。無性縁起
T1733_.35.0348b26: 如幻現前。此爲順觀逆成一眞理平等觀。經
T1733_.35.0348b27: 文可知。二約厭有爲分別。論名自因觀。
T1733_.35.0348b28: 無明等自生因觀縁事故者。謂無明生行是
T1733_.35.0348b29: 自生因。問無明行異。云何名自。答以行頼
T1733_.35.0348c01: 無明無自體故。縁力全攝。非是分故。前
T1733_.35.0348c02: 明不即故説他因。此顯不離名爲自因。有
T1733_.35.0348c03: 人引此子果之文。明無明支有種子現行
T1733_.35.0348c04: 者。非此文意。又遠公以五義釋此文。明子
T1733_.35.0348c05: 時是前無明能生後無明。令行不斷。與行
T1733_.35.0348c06: 別時。果時是後無明從前生。助成行故。與
T1733_.35.0348c07: 行同時等。今尋此文。意只發行無明爲子
T1733_.35.0348c08: 時。所發之行爲果時。以行是無明果故。説
T1733_.35.0348c09: 無明有二時。問無明望行無親因義。云何
T1733_.35.0348c10: 説行即是無明果時。答無明是行増上縁。故
T1733_.35.0348c11: 名爲子時。行是無明増上果。故名爲果時。
T1733_.35.0348c12: 文中有四。初開義門。二明不離。三顯不即。
T1733_.35.0348c13: 四總結同。初中先開。後是中下釋。言子時
T1733_.35.0348c14: 令行不斷者。以無明爲行因故有二種義。
T1733_.35.0348c15: 縁事示現者。以子時爲縁果時爲事故。餘
T1733_.35.0348c16: 支二義類此應知。故云餘因縁分等。二自
T1733_.35.0348c17: 因者下釋不相離有三句。展轉釋成初自因
T1733_.35.0348c18: 者不相離故。二云何不離。以現見離前支
T1733_.35.0348c19: 無後支故。此顯離子無果。故説果爲子
T1733_.35.0348c20: 果。三不離無明即成行者此順釋。不離子
T1733_.35.0348c21: 無明即成果故名不離也。三若不離下釋
T1733_.35.0348c22: 不即義。先顯二過失。後引中觀論頌釋成。
T1733_.35.0348c23: 言不即因者以是所生非能生故。不異因
T1733_.35.0348c24: 者從於能生生所生故。以果不則因故。
T1733_.35.0348c25: 果不斷。因不常。以果不異因故。果不
T1733_.35.0348c26: 常。因不斷。又以不則故因果倶不斷。不異
T1733_.35.0348c27: 故因果倶不常。又亦反此思之。又以則不
T1733_.35.0348c28: 離是不則故即不常爲不斷也。亦思之可
T1733_.35.0348c29: 見。四自生下總類結同可知。三約大悲
T1733_.35.0349a01: 分別者。謂邪見衆生執顛倒因内。自在天
T1733_.35.0349a02: 爲衆生因。甚爲可愍。今此文中。顯無明作
T1733_.35.0349a03: 行等故對治彼執故爲因觀也。四約一
T1733_.35.0349a04: 切相智分別者當第四因縁相觀。有支無作
T1733_.35.0349a05: 故者明此有支非直後依前故。明後無性
T1733_.35.0349a06: 亦乃前能作後前亦無作。故諸縁起是種智
T1733_.35.0349a07: 境界
T1733_.35.0349a08: 第五三道不斷者四門同前。初約經爲三
T1733_.35.0349a09: 道不斷者。煩惱有二。謂能發能潤。雖諸煩
T1733_.35.0349a10: 惱皆能發潤。然發業位無明力増。潤業受生
T1733_.35.0349a11: 愛取力勝故。偏説也。以無重發立一無明。
T1733_.35.0349a12: 數數漑灌故分愛取。業亦有二。謂未潤已潤
T1733_.35.0349a13: 業。在引因愛取未潤初起。造作相顯名行。
T1733_.35.0349a14: 業在生因。愛取已潤。近生當果立名爲有。
T1733_.35.0349a15: 此約唯業有説。苦亦有二。謂在因與果。識
T1733_.35.0349a16: 等五種唯是報因。生等二位但是報果。以就
T1733_.35.0349a17: 所引因位難知差別相故。依當果位別顯
T1733_.35.0349a18: 五支。謂續生時因識相顯。次根未滿。名色相
T1733_.35.0349a19: 増。次根滿時。六處明盛。依斯發觸。因觸
T1733_.35.0349a20: 起受。爾時乃名受果究竟。依此位立因爲
T1733_.35.0349a21: 五支。果位易了差別相。故總立二支以顯
T1733_.35.0349a22: 三苦。然所生果若在未來。爲生厭故説生
T1733_.35.0349a23: 老死。若至現在。爲令了知分位相生説識
T1733_.35.0349a24: 等五。具如唯識論第八中辨。又此惑業苦三
T1733_.35.0349a25: 爲流轉之相。如淨意菩薩所造十二縁論頌
T1733_.35.0349a26: 云。煩惱初八九。業二及與十。餘七説爲苦。
T1733_.35.0349a27: 三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從
T1733_.35.0349a28: 七復生三。是故如輪轉。一切世間法唯因
T1733_.35.0349a29: 果無人。但從諸空法還生於空法。解云此
T1733_.35.0349b01: 辨三道相生顯二無我。廣如彼釋。二約
T1733_.35.0349b02: 厭離有爲分別者論名攝過觀。所謂三道攝
T1733_.35.0349b03: 苦因苦果。深厭離故也。三約大悲分別者
T1733_.35.0349b04: 論名異道求解脱。内對治苦行因。謂邪苦
T1733_.35.0349b05: 行但是煩惱業妄想因故。非樂因故。如經
T1733_.35.0349b06: 是中無明愛等。四約大智分別者論名入諦
T1733_.35.0349b07: 觀。三道是苦集諦故。是大智所知法也。瑜
T1733_.35.0349b08: 伽幾支苦諦攝。及現法爲苦。答二謂生及
T1733_.35.0349b09: 老死。問幾支苦諦攝。當成爲苦。答五謂識乃
T1733_.35.0349b10: 至受種子性。問幾支集諦攝。答所餘支。解云
T1733_.35.0349b11: 當五因二果倶是苦諦。惑業五是集諦攝。又
T1733_.35.0349b12: 唯識論第八云。皆苦諦攝。取蘊性故。五集諦
T1733_.35.0349b13: 攝。業煩惱性故。解云此則苦攝十二。以是
T1733_.35.0349b14: 取蘊性。集唯攝五可知
T1733_.35.0349b15: 第六分別先後際中亦四門同前。初約經。分
T1733_.35.0349b16: 別先後際者。此十二支初二是能引。次五是
T1733_.35.0349b17: 所引。次三是能生。後二是所生。於中分別
T1733_.35.0349b18: 三際。諸聖教中略有三説。一依此經開能
T1733_.35.0349b19: 所引分先際中際。合能所生總爲後際。以
T1733_.35.0349b20: 引遠故開之。生近故合也。二依唯識論開
T1733_.35.0349b21: 能所生合能所引。是故前十現在。後二未
T1733_.35.0349b22: 來。以十因二果分二世故。三生引倶開妙
T1733_.35.0349b23: 智論。初二過去。次八現在。後二未來故成三
T1733_.35.0349b24: 世。唯識論等十因二果定不同世。因中前七
T1733_.35.0349b25: 與次三或同或異。若二三七各定同世。如是
T1733_.35.0349b26: 十二一重因果足顯輪轉及離斷常。又由
T1733_.35.0349b27: 此三際因果輪迴。人法二我永無所有。二
T1733_.35.0349b28: 約厭離有爲者論名護過觀。謂外人與此
T1733_.35.0349b29: 縁生道理出三種過。一一切身一時生者列
T1733_.35.0349c01: 過名。何以故者外人自徴立過所以。無異
T1733_.35.0349c02: 因者釋立過相。以無我異因。何爲不得
T1733_.35.0349c03: 五道之身一時並生。二中列名。徴立可知。
T1733_.35.0349c04: 無作者故者釋立過相。若無我作業誰受
T1733_.35.0349c05: 來報。三中列徴可知。釋中既無有我。誰持
T1733_.35.0349c06: 是業令使至果。是故應失。前不受報據前
T1733_.35.0349c07: 望後説。此中失業據後望前説。此三下總
T1733_.35.0349c08: 牒彰護。謂過現因。別名爲異因。以此答
T1733_.35.0349c09: 前三種難故名爲答。亦通取下句。現未果
T1733_.35.0349c10: 異。由彼異因云何得有一時生過。又差別
T1733_.35.0349c11: 因得差別報。云何乃言有不受報。差別之
T1733_.35.0349c12: 報由異因生。云何得有失業之過。下釋文
T1733_.35.0349c13: 中。先釋過去内。無明縁行是見過去者牒
T1733_.35.0349c14: 擧經文。下釋中二句。初明過因能作現。二
T1733_.35.0349c15: 現果由過因。説現識等以爲當來。此中但
T1733_.35.0349c16: 説過去因則足。何須復説現爲其當。欲以
T1733_.35.0349c17: 因果相屬防三過故。則是見下釋已總結
T1733_.35.0349c18: 過去是因義。二釋現在中。言識乃至受見
T1733_.35.0349c19: 現在者牒經文。釋中二句。初明現果由過
T1733_.35.0349c20: 因。二復能下明過因得現果。現在是彼過去
T1733_.35.0349c21: 之未來故云得未來果。三愛取下釋未來中。
T1733_.35.0349c22: 先牒文。言復有生者釋從愛取等起有生
T1733_.35.0349c23: 死名有生也。問前釋過現皆二世相對。今
T1733_.35.0349c24: 解未來何故不然。答以彼過現經中自分
T1733_.35.0349c25: 爲兩也。故須相屬以成護過。經中自説愛
T1733_.35.0349c26: 取有三從果爲未來。不假論主相屬故不
T1733_.35.0349c27: 論也。言一往定者結別前文。以上來所
T1733_.35.0349c28: 明是一分三世名一往。理數如是稱之爲
T1733_.35.0349c29: 定。下釋展轉三世相生無盡故云復有後
T1733_.35.0350a01: 世生轉故也。此説何義下釋前護過有三
T1733_.35.0350a02: 義。一汎明業不得果。二擧經明得。三雙
T1733_.35.0350a03: 結得不。前中先總擧。由三義故令過去業
T1733_.35.0350a04: 不能得報。一或有未作者就過去求愛取
T1733_.35.0350a05: 有等。爾時未作故。於現在不得生老死果。
T1733_.35.0350a06: 問觀此文。意似説過去無明未作業行。何
T1733_.35.0350a07: 因乃云愛等未作。答若無明未作業。何因
T1733_.35.0350a08: 乃言過去業。三義故不得報。言或有已作
T1733_.35.0350a09: 未得報者就現以求愛取有等。雖已作竟
T1733_.35.0350a10: 以未熟故。現在不得生老死果。或得對治
T1733_.35.0350a11: 者。若已潤業熟。計應次此未來得生老死
T1733_.35.0350a12: 果。或於此生若得聖果者。斷愛取故令
T1733_.35.0350a13: 已熟之業則便燋亡不得報。二是中無明下
T1733_.35.0350a14: 明擧經三義得報。謂過去既有無明縁行。
T1733_.35.0350a15: 故知已作不同愛等。現在既得識等五果。
T1733_.35.0350a16: 明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷
T1733_.35.0350a17: 令未來生死相續不絶。三是故下雙結中。有
T1733_.35.0350a18: 已作是行支。未作是有支。已得果是識支等。
T1733_.35.0350a19: 未得果是生支等。聖人已斷凡夫未斷。下正
T1733_.35.0350a20: 結護業。既有如是差別。何容有一切身一
T1733_.35.0350a21: 時生過。謂有作未作。何縁一時有得報未
T1733_.35.0350a22: 得。云何一時。有斷未斷。如何得一時。若爾
T1733_.35.0350a23: 下重牒顯示非一切業當受者。是前已斷也。
T1733_.35.0350a24: 亦非不受者是前未斷。亦非一時者顯前
T1733_.35.0350a25: 作未作得未得可知。若自作下護第二不受
T1733_.35.0350a26: 報過。謂自作自受。何不他受。以他不作故。
T1733_.35.0350a27: 三離彼三事護第三失業過。謂由離前三
T1733_.35.0350a28: 種不得。是故諸業無不得果。故無失業過。
T1733_.35.0350a29: 下結可知。三約大悲分別者。菩薩見諸
T1733_.35.0350b01: 外道行異道求解脱中計無因等。起大悲
T1733_.35.0350b02: 心。觀此縁生。救彼邪執。論言先中際因者。
T1733_.35.0350b03: 過去二支是先際。與現在識等中際爲因
T1733_.35.0350b04: 故。言及中後際因者。中際愛取有與未來
T1733_.35.0350b05: 後際爲因。言中際前後二際故者。於中際
T1733_.35.0350b06: 内識等五果分屬前際。愛等三因分屬後
T1733_.35.0350b07: 際。既有此因。云何言無。是故結云若無如
T1733_.35.0350b08: 是因事則種種衆生果事亦無也。四約
T1733_.35.0350b09: 大智分別者論名力無力信入依觀。過去
T1733_.35.0350b10: 二支望現有力。望後無力。愛等三支望後
T1733_.35.0350b11: 有力望前無力。又釋過二有力。現五無力。
T1733_.35.0350b12: 現三有力。後二無力。以皆能生爲有力所
T1733_.35.0350b13: 生爲無力。菩薩擧此。化人令離邪入正故
T1733_.35.0350b14: 云信入。依菩薩智照故云觀也。言先中後
T1733_.35.0350b15: 化勝者重釋成先中後。是力無力化勝是信
T1733_.35.0350b16: 入。謂照三際以化衆生。爲種智故也
T1733_.35.0350b17: 第七三苦分別中亦四門 初經明。此有支
T1733_.35.0350b18: 皆是苦聚。將釋三苦。因辨受倶分別。瑜伽
T1733_.35.0350b19: 云幾樂受倶行。謂除二所餘。解云除受及老
T1733_.35.0350b20: 死餘十有樂受。以受不與受倶故。老死位
T1733_.35.0350b21: 中多無樂故。幾苦受倶行。謂即彼及所除中
T1733_.35.0350b22: 一。解云唯除受支餘十一是苦受。幾是捨受
T1733_.35.0350b23: 倶行。如樂受説。以老死位多無客捨故。
T1733_.35.0350b24: 幾不與受倶行。謂所除中一即受支。以受
T1733_.35.0350b25: 不與受倶故。唯識論亦同。次三苦分別有
T1733_.35.0350b26: 二門。一理實遍通門。如瑜伽中幾支壞苦
T1733_.35.0350b27: 攝。謂樂受倶行支及非受倶行支一分。幾若
T1733_.35.0350b28: 苦攝。謂苦受倶行支及非受倶行支一分。幾
T1733_.35.0350b29: 支行苦攝。謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或
T1733_.35.0350c01: 有行苦所攝非餘二苦。謂不苦樂受倶行支
T1733_.35.0350c02: 及非受倶行支。一分。壞苦攝十支全及受支
T1733_.35.0350c03: 中一分。謂樂受。除受支中苦受及老死支。苦
T1733_.35.0350c04: 苦攝十一支全及受支中一分。謂苦受。行苦
T1733_.35.0350c05: 攝壞苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支
T1733_.35.0350c06: 所攝。謂不苦不樂受。是故行苦通攝十二。唯
T1733_.35.0350c07: 識第八亦同此説。二隨相増顯門如此經説。
T1733_.35.0350c08: 謂初五支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸
T1733_.35.0350c09: 對生苦故云苦苦。餘爲壞苦者但壞樂名
T1733_.35.0350c10: 壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞苦邪。
T1733_.35.0350c11: 釋壞苦有二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以
T1733_.35.0350c12: 壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。故屬
T1733_.35.0350c13: 壞苦也。餘文可知 二約厭離有爲。論主
T1733_.35.0350c14: 世諦觀六種之中此當第五。名不厭厭觀。謂
T1733_.35.0350c15: 凡夫不厭。菩薩能厭故云不厭厭。此約麁
T1733_.35.0350c16: 苦。又二乘不厭。菩薩能厭。此約細苦故云
T1733_.35.0350c17: 種種微苦也。以分別此等皆是苦故。及厭
T1733_.35.0350c18: 種種麁苦者二乘所厭。菩薩亦厭。又亦得前
T1733_.35.0350c19: 細是行苦。此麁是彼餘二苦故。三約大悲
T1733_.35.0350c20: 隨順分別者。愍諸外道不達眞理求異解
T1733_.35.0350c21: 脱。眞解脱有四。擧正顯邪。一離一切苦
T1733_.35.0350c22: 相者涅槃樂徳也。二無爲相者是常徳也。三
T1733_.35.0350c23: 離染相者是淨徳也。四出世相者是我徳也。
T1733_.35.0350c24: 涅槃經云於世間法自在遠離名爲我也。言
T1733_.35.0350c25: 彼諸行苦下辨邪異正。於下四段經文各
T1733_.35.0350c26: 配一義。今此當初。言苦事隨逐乃至無色
T1733_.35.0350c27: 有縛者。擧此三苦現彼外道求非想等爲
T1733_.35.0350c28: 涅槃者。菩薩觀之皆是十二縁生。三苦之法
T1733_.35.0350c29: 何有涅槃樂徳之義。故順起悲。四約一切
T1733_.35.0351a01: 相智分別者。此當第七増上慢非増上慢信
T1733_.35.0351a02: 入觀者。聲聞之人不覺細苦自謂無苦名
T1733_.35.0351a03: 増上慢。然覺麁苦非増上慢。擧此令彼二
T1733_.35.0351a04: 乘信入大乘縁生微細苦事。菩薩照此故名
T1733_.35.0351a05: 爲觀。不如實知下釋成慢相。此之一門前
T1733_.35.0351a06: 約大悲以化外道。今就大智以攝二乘。
T1733_.35.0351a07: 以文含多意。論主善取故也
T1733_.35.0351a08: 第八因縁生者亦四門。初約經。理實無明
T1733_.35.0351a09: 望行無因縁義。而言因縁生行者有二義。
T1733_.35.0351a10: 一自種爲因。無明爲縁。合説故云因縁。然
T1733_.35.0351a11: 隱彼親種顯此勝縁故云無明因縁也。二
T1733_.35.0351a12: 但彼増上縁望自増上果。還是親因故。説無
T1733_.35.0351a13: 明爲行因縁。餘亦如是。欲明果不自起要
T1733_.35.0351a14: 從因縁因縁形奪復各無性。是故言因縁
T1733_.35.0351a15: 生乃顯無生。此猶順觀。逆觀一泯非生不
T1733_.35.0351a16: 生可知 二約厭離有爲中世諦觀六門
T1733_.35.0351a17: 中。此當第六名深觀。此深觀中攝後三門
T1733_.35.0351a18: 合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。
T1733_.35.0351a19: 四不無因生。釋此四句諸論不同。略有五
T1733_.35.0351a20: 説。一約破外道。謂諸法不從冥諦自性生
T1733_.35.0351a21: 故云不自生。二不從梵天自在天等生故
T1733_.35.0351a22: 云不他生。三亦非微塵大種和合生故云
T1733_.35.0351a23: 不共生。四亦非無因自然而起故云不無因
T1733_.35.0351a24: 生。二約破二乘。一謂諸法不定從自同類
T1733_.35.0351a25: 因生故云不自生。二不定從彼異熟因生
T1733_.35.0351a26: 故云不他生。三又亦非彼倶有因生故云
T1733_.35.0351a27: 不共生。四小乘中許無明支前不正思惟託
T1733_.35.0351a28: 虚而起。似若無因。今亦不爾故離無因。三
T1733_.35.0351a29: 約法顯空。一果不自起名不自生。二自既
T1733_.35.0351b01: 不立。對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。
T1733_.35.0351b02: 云何他生故云不他生。三自他因果既各不
T1733_.35.0351b03: 成故云不共生。四離因縁外無別果法故
T1733_.35.0351b04: 云不無因生。此上三重如般若燈論及中
T1733_.35.0351b05: 論等説。四約因縁形奪。對法論云。自種有故
T1733_.35.0351b06: 不從他。待衆縁故非自作。無作用故不
T1733_.35.0351b07: 共生。有功能故非無因。凡諸縁起亡雙
T1733_.35.0351b08: 二句已爲甚深。況總亡四句。是故縁起最
T1733_.35.0351b09: 極甚深。五約縁起無礙門。但因縁生果。因縁
T1733_.35.0351b10: 相望各有二義。一全有力。二全無力。謂因
T1733_.35.0351b11: 望於果有全不生。縁必全生故。云因不生
T1733_.35.0351b12: 縁生故。二縁望於果亦全不生。因必全生
T1733_.35.0351b13: 故云縁不生自因生故。三二力不倶故不共
T1733_.35.0351b14: 生。四二無力亦不倶故不無因生。此門有
T1733_.35.0351b15: 二義。一據力具有不有義故令相入。謂因
T1733_.35.0351b16: 有力時縁必無力。是故由因有力故能攝他。
T1733_.35.0351b17: 由縁無力故能入他。會彼縁力。總歸因力
T1733_.35.0351b18: 名不他生。雖言不他反顯自生。因力歸縁
T1733_.35.0351b19: 不自亦爾。反前思之。以二力二無力各不
T1733_.35.0351b20: 倶故無彼不相入。一力一無力相歸故恒時
T1733_.35.0351b21: 相入。以不相障礙増上縁寛故一切諸法
T1733_.35.0351b22: 無不相入。十忍品云菩薩善觀縁起法。於
T1733_.35.0351b23: 一法中解衆多法。衆多法中解了一法。良
T1733_.35.0351b24: 由此門故也。二據體有空不空義故有相
T1733_.35.0351b25: 即。謂非直因力歸縁。明其相入。亦乃因
T1733_.35.0351b26: 體。由縁顯因性空。攝同於縁。何者謂若無
T1733_.35.0351b27: 縁則無因故。以生果名因。無縁果不生。
T1733_.35.0351b28: 是時不名因。明知此因會歸彼縁爲不自
T1733_.35.0351b29: 生。是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無
T1733_.35.0351c01: 不所攝。因受攝故廢已同縁。縁能攝故攝
T1733_.35.0351c02: 因同已。餘因攝縁受＊等並準思可知。由
T1733_.35.0351c03: 此義故諸法相即無所障礙。上文云知一
T1733_.35.0351c04: 即多多即一等皆此義也。是故無盡大縁起
T1733_.35.0351c05: 法無礙自在皆從此門而開現矣。此中言因
T1733_.35.0351c06: 無明諸行生者。論經云無明因縁行生者。
T1733_.35.0351c07: 彰因起果。明非他作。言因縁能生行者
T1733_.35.0351c08: 明果由因顯非自作。又以無明是行自因。
T1733_.35.0351c09: 故非他作。亦先無行體在無明中後還生
T1733_.35.0351c10: 行故非自作。餘亦如是準思可見。此一門
T1733_.35.0351c11: 中論主開爲不自不他二句也 三約大悲
T1733_.35.0351c12: 分別者。明諸外道求異解脱中。顯彼所求
T1733_.35.0351c13: 非想天等以爲涅槃。菩薩觀之。但是有支縁
T1733_.35.0351c14: 生之法非是無爲涅槃常徳。是故菩薩隨起
T1733_.35.0351c15: 大悲也。四約一切相智分別者。於九門
T1733_.35.0351c16: 内以第八第九二門合爲一無始觀。遠公
T1733_.35.0351c17: 云。是眞諦觀也。見法縁集。無本性故名
T1733_.35.0351c18: 爲無始。今謂因縁起法的無元本依之始起
T1733_.35.0351c19: 故云無始。維摩中依無住本立一切法。
T1733_.35.0351c20: 同此義也。中際生故後際生者。擧法釋成。
T1733_.35.0351c21: 謂此縁生則是不生故名無始。是謂大智所
T1733_.35.0351c22: 知之法
T1733_.35.0351c23: 第九因縁縛説者亦四門。初約經。是因縁
T1733_.35.0351c24: 生縛者。謂此縁起互相縛住不得是生。以
T1733_.35.0351c25: 是縛故復非是滅。以一縛字印此法體離
T1733_.35.0351c26: 諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以顯故
T1733_.35.0351c27: 云縛説。爲明此縛但在説中。此門顯縁起
T1733_.35.0351c28: 法事相。向盡理性將現極微妙處故。論云
T1733_.35.0351c29: 隨順觀世諦則入第一義諦。是此門也。釋
T1733_.35.0352a01: 文可知 二約厭離有爲深觀四門中。此是
T1733_.35.0352a02: 第三不共作。言非二作者。或因爲自。以縁
T1733_.35.0352a03: 爲他。或果爲自。以因縁爲他。此二自他倶
T1733_.35.0352a04: 不作故。若自他倶不作。何得爲縁生。爲
T1733_.35.0352a05: 釋此疑＊故云但隨順生。謂隨俗説生。理
T1733_.35.0352a06: 實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非
T1733_.35.0352a07: 他。以無我知者能造作故作時不住者。別
T1733_.35.0352a08: 釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住
T1733_.35.0352a09: 彼作時。還起後行故云作時不住也。今更
T1733_.35.0352a10: 釋。因正有力時。縁必無力故。不得相知故
T1733_.35.0352a11: 云無知者故也。此是因縁不共果起之時
T1733_.35.0352a12: 名曰作時。於因於縁的無所住故云不
T1733_.35.0352a13: 住。此是因果不共。正作果時。此作不住於
T1733_.35.0352a14: 因不住於縁。亦不住果故云作時不住。此
T1733_.35.0352a15: 義正是經中縛義可知。三順大悲分別者。
T1733_.35.0352a16: 謂諸外道求異解脱。以非想等爲涅槃。菩
T1733_.35.0352a17: 薩觀之。但是有支非離染縛。失於涅槃眞
T1733_.35.0352a18: 淨之徳故生大悲。故云如是復染生縛也
T1733_.35.0352a19: 四約一切相智分別内。無始觀中名隨順
T1733_.35.0352a20: 縛故。謂生滅唯縛。隨順無本故也
T1733_.35.0352a21: 第十無所有盡觀中亦四門 初約經明此
T1733_.35.0352a22: 有支虚相既盡隨順無所有徹到第一義。
T1733_.35.0352a23: 此顯不壞俗而恒眞也。故云無明因縁諸
T1733_.35.0352a24: 行生。是隨順無所有。問無明生行是順所
T1733_.35.0352a25: 有。何故乃言順無所有。答乘前諸門。次第
T1733_.35.0352a26: 至此。顯彼無明正生行時則順無生入理
T1733_.35.0352a27: 故也。經意如此。問順觀既爾。逆復云何。答
T1733_.35.0352a28: 生既性盡。則所有無所有。倶離故云隨順無
T1733_.35.0352a29: 所有盡觀説。説義同前。思取其意 二約
T1733_.35.0352b01: 厭離有爲中名。第四非無因作。隨順有故。
T1733_.35.0352b02: 何故經中順無。論名順有。釋經意以縁歸
T1733_.35.0352b03: 理説。論意以性從相説。各現別義故作是
T1733_.35.0352b04: 説。又釋論中順有意顯無生。是故與經意
T1733_.35.0352b05: 亦不別。下別破無因。一縱破謂應常生故。
T1733_.35.0352b06: 二奪破謂恒不生故。三此非佛法下呵詰破。
T1733_.35.0352b07: 謂説無因最大邪見。若爾下結非無因。是
T1733_.35.0352b08: 名下釋説總結。言相諦者。相是前成答相
T1733_.35.0352b09: 也。諦是前二諦差別 三約順大悲分別者。
T1733_.35.0352b10: 謂諸外道求異解脱以爲涅槃。菩薩觀之。
T1733_.35.0352b11: 是十二支三有之法。隨順有求。妄取無色
T1733_.35.0352b12: 以爲解脱。失於出世涅槃我徳。菩薩愍此
T1733_.35.0352b13: 順起大悲 四約一切相智分別。此是第九
T1733_.35.0352b14: 名種種觀。謂三有相別各多類状故云種種
T1733_.35.0352b15: 也。隨順下釋現其相。此是三有世俗之境。大
T1733_.35.0352b16: 智照此故以爲門。上來別釋十門竟。二如
T1733_.35.0352b17: 是逆順下總結十章。既云逆順十種。明知前
T1733_.35.0352b18: 十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者是略
T1733_.35.0352b19: 故也。一有支行列。二攝歸一心。三力用相
T1733_.35.0352b20: 生。四前後相屬。五三道輪還。六三際因果。七
T1733_.35.0352b21: 三苦過失。八從因無性。九似有若無。十泯
T1733_.35.0352b22: 同平等配結前十文。皆可見。釋不住道行
T1733_.35.0352b23: 竟。第三大段彼果勝中。文別有二。初行果。
T1733_.35.0352b24: 後位果。前中論分有五。初得對治行及離
T1733_.35.0352b25: 障。是前勝慢對治果。二得修行勝。是前不
T1733_.35.0352b26: 住道行果。三得三昧。望前治勝以説果。謂
T1733_.35.0352b27: 前修三脱以説對治。彼治轉増名三昧勝。
T1733_.35.0352b28: 四不壞心者望前離障以説果。由滅障故。
T1733_.35.0352b29: 三昧之心不可破壞。名不壞心。五自在力
T1733_.35.0352c01: 者望前修行以説果。謂依前修行上進無
T1733_.35.0352c02: 礙名自在力。下別釋中釋此五則爲五段
T1733_.35.0352c03: 就初文中二。先明治勝。後顯離障。前中
T1733_.35.0352c04: 釋三解脱門義略作五門。一名體。二行相。
T1733_.35.0352c05: 三治障。四攝行。五差別。如別説。言是菩薩
T1733_.35.0352c06: 隨十二因縁下正顯於前十門有支皆有
T1733_.35.0352c07: 如此三空觀門。先明空門。論中分三。初見
T1733_.35.0352c08: 衆生無我。二自性空者見法無我。經中略無
T1733_.35.0352c09: 此句。三彼二作無。以見無作者故。謂前二
T1733_.35.0352c10: 句顯二我體空。後一句現二我用空。亦即前
T1733_.35.0352c11: 是無我。後無我所。言如是下結可知。二言
T1733_.35.0352c12: 滅此事下明無相門亦三義。一滅障者觀
T1733_.35.0352c13: 彼有支自性滅故云滅此事也。問此與前
T1733_.35.0352c14: 無我何別。答前就諸法以明無我。此中欲
T1733_.35.0352c15: 遣能取相心故不同也。二得對治者常解
T1733_.35.0352c16: 脱現前。經中略無此句。三念相不行者見
T1733_.35.0352c17: 因縁處。無少法相可生故云餘不相續。遠
T1733_.35.0352c18: 公云。此三中初滅障者取性心亡。二得理爲
T1733_.35.0352c19: 治。三取相心滅不見少法生故。離分別取
T1733_.35.0352c20: 相之心。前滅取性不同凡夫。今離取相不
T1733_.35.0352c21: 同二乘。三知此二下明無願門亦三。一前
T1733_.35.0352c22: 二則是無願所依故云依止。二更不樂有者
T1733_.35.0352c23: 顯無願體故云體性。三唯大悲等勝出二
T1733_.35.0352c24: 乘故云勝也。二菩薩修行下明離障勝。初
T1733_.35.0352c25: 離彼我等是空門所離也。二離有相者
T1733_.35.0352c26: 是無相所離也。三離無相者是無願所離故
T1733_.35.0352c27: 云離有無相也。以不取無相故説無願。
T1733_.35.0352c28: 餘經云以無相故無所願求。此之謂也。論
T1733_.35.0352c29: 中如是次第。於五地下擧劣顯勝。初擧五
T1733_.35.0353a01: 地顯此空門離我之勝。此文是倒。若正應
T1733_.35.0353a02: 言以十平等深淨心故遠離也。則遠離四
T1733_.35.0353a03: 地身淨我慢。今以深空滅彼二我故此勝
T1733_.35.0353a04: 也。二擧四地離障現此文中離作受勝。三
T1733_.35.0353a05: 此六地等擧此地初十平等處破有無等。顯
T1733_.35.0353a06: 今地滿無相無願破遣有無一切蕩盡。故云
T1733_.35.0353a07: 勝也。第二悲心下明修行勝有二。初正修
T1733_.35.0353a08: 行。後顯修勝。前中亦二。初發勇猛修行者。
T1733_.35.0353a09: 謂始修決絶也。二菩薩如是知下明丈夫志
T1733_.35.0353a10: 修行者謂果決修終成。前中亦二。先修行
T1733_.35.0353a11: 心。謂以三空觀彼有支。愍諸衆生處而不
T1733_.35.0353a12: 覺故云悲心轉増。由悲増進是利他心。未
T1733_.35.0353a13: 滿菩提等是自利心。下明修行勝。於中二。
T1733_.35.0353a14: 先修智不著有爲。後化衆生下修悲不住
T1733_.35.0353a15: 無爲。前中亦二。先知後厭。就知中煩惱業
T1733_.35.0353a16: 生。合散具闕有増有減。二既知此法有是
T1733_.35.0353a17: 過患。則生厭離不應令合故云我知有爲
T1733_.35.0353a18: 等也。是故論云知有爲法多過遠離生業
T1733_.35.0353a19: 煩惱等。下修悲化衆生可知。二丈夫志行
T1733_.35.0353a20: 中亦二。先智。後悲智中。論名厭對觀者。有
T1733_.35.0353a21: 爲名對。見多過觀者重釋成也。滅對者明有
T1733_.35.0353a22: 爲性滅故云無性等也。與大慈等明修悲
T1733_.35.0353a23: 可知。二則得無礙下明修行勝。於中二。先
T1733_.35.0353a24: 勝相現前。論云智及大悲勝隨順者。牒前
T1733_.35.0353a25: 二行之中各有悲智。能上順也。依不住道
T1733_.35.0353a26: 無礙般若現前者。明依前悲智不住之道
T1733_.35.0353a27: 令佛地無礙智光現前。知有爲涅槃平等者
T1733_.35.0353a28: 解智悲不住所以也。不共住者解不住義。
T1733_.35.0353a29: 謂智不共有爲法住故云而亦不住等。又
T1733_.35.0353b01: 悲不共無爲法住故云亦不住其中等。彼
T1733_.35.0353b02: 助道行不滿故者釋不住所爲。爲滿智助道
T1733_.35.0353b03: 不住有爲。爲滿功徳助道不住無爲。故
T1733_.35.0353b04: 云欲具足等 第三菩薩住現前地下明
T1733_.35.0353b05: 三昧勝。於中二。先明空定後明餘二。前
T1733_.35.0353b06: 中先擧十空上首後結多門。此中一萬論經
T1733_.35.0353b07: 名百千萬也。前十空中論攝爲四。一觀是
T1733_.35.0353b08: 觀解。二不放逸者依解起行離過爲名。三
T1733_.35.0353b09: 得増上＊者因修成徳得上功徳。四因事者
T1733_.35.0353b10: 依徳起用。三昧是大用本故名因事。初中
T1733_.35.0353b11: 除第四三昧。餘五名觀。一生空觀。二法空
T1733_.35.0353b12: 觀。三合取二空名第一義。四依本識觀二
T1733_.35.0353b13: 種如來藏中。是空如來藏。故云大空。五觀
T1733_.35.0353b14: 七轉識。不離如來藏。和合而起。皆無自體
T1733_.35.0353b15: 故云合空。楞伽云。七識亦如是心倶和合生。
T1733_.35.0353b16: 又云不壞相有八。無相亦無相。此之謂也。二
T1733_.35.0353b17: 不放逸者。分別善修是自分也。修行無厭是
T1733_.35.0353b18: 勝進也。二修滿足故云究竟。三得増上功徳
T1733_.35.0353b19: 者。勝徳依空生起現前故云生空。四因事者
T1733_.35.0353b20: 餘三三昧。一依此空定令智障淨。因是事
T1733_.35.0353b21: 故名如實離妄也。二依空起悲不捨衆
T1733_.35.0353b22: 生。是故論經名不捨空。三依空三昧。願在
T1733_.35.0353b23: 諸有遠離染著名離分別。然隨順有離不
T1733_.35.0353b24: 分別。餘文可知 第四是菩薩住現前下明
T1733_.35.0353b25: 得不壞心果。十句中初一總。深心者深徹難
T1733_.35.0353b26: 動。論經不壞心謂堅固不退。餘九爲別。一
T1733_.35.0353b27: 於理信觀。二行堪受調。三於甚深祕密之
T1733_.35.0353b28: 處能不驚怖。四自分不失。五勝進無歇。六
T1733_.35.0353b29: 不嫉他徳。不破己戒。二行普淨故云廣心。
T1733_.35.0353c01: 七慈普益生。八求上地智。九巧化衆生
T1733_.35.0353c02: 第五如是等心下明自在力勝。於中三。初總。
T1733_.35.0353c03: 次別。後結。總中如是等心者得般若也。轉勝
T1733_.35.0353c04: 増長者行力勝也。隨順菩提者能深入也。勝
T1733_.35.0353c05: 力有九。就總開別。一下伏力。二上解力。三
T1733_.35.0353c06: 捨小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍
T1733_.35.0353c07: 治力。八巧化力。九治障力。並如論辨。三是
T1733_.35.0353c08: 菩薩下結可知 第二菩薩住現前下明位
T1733_.35.0353c09: 果。於中三果同前。就調柔中三。初調柔行
T1733_.35.0353c10: 内聽受正法。如説行者論經得三昧＊慧光。
T1733_.35.0353c11: 釋以得義持能如説行。因彼事者因彼義
T1733_.35.0353c12: 持事。是故説此。依勝三昧得奢摩他。是
T1733_.35.0353c13: 前如實三昧也。毘婆舍那是前智＊慧光明勝
T1733_.35.0353c14: 也。行行已憶持者能持彼行故。所錬淨中
T1733_.35.0353c15: 言是人乃至明淨者。解脱彼障釋所＊錬
T1733_.35.0353c16: 淨也。證彼義故釋知佛法藏。釋喩中。出世
T1733_.35.0353c17: 間智増上者顯證智體淨也。光明轉勝者示
T1733_.35.0353c18: 現用勝以顯體也。以教智光勝顯證智亦
T1733_.35.0353c19: 増上也。乃至以方便智等者釋合喩文也。
T1733_.35.0353c20: 無礙般若是佛智光明也。方便是前不住道
T1733_.35.0353c21: 智也。二釋教智淨中。前地取月輪喩故小。
T1733_.35.0353c22: 此地取月光喩寛大故勝前也。隨順四流
T1733_.35.0353c23: 是魔所行故云魔道。此名惡魔。是彼魔道。
T1733_.35.0353c24: 三是名下結説相。攝報願智並準前可知。
T1733_.35.0353c25: 第三大段重頌分中三十九頌分五。初三頌
T1733_.35.0353c26: 前十平等法勝慢對治。二有二十頌不住
T1733_.35.0353c27: 道行勝。於中初一頌前初住地心。總觀縁
T1733_.35.0353c28: 起。二有五頌初因縁分次第觀。三有二頌
T1733_.35.0353c29: 一心所攝觀。四有二頌自助成。五有一頌
T1733_.35.0354a01: 不相捨離。六有一頌三道不斷。七一頌三
T1733_.35.0354a02: 際差別。八一頌三苦差別。九一頌超頌第九
T1733_.35.0354a03: 生縛觀。十有一頌却頌第八縁起觀。十一
T1733_.35.0354a04: 有一頌半頌第十隨順有盡觀。十二有二
T1733_.35.0354a05: 頌半頌結十門名。三菩薩如是下六頌半
T1733_.35.0354a06: 頌彼果勝。於中初三頌對治勝。次一頌半
T1733_.35.0354a07: 頌修行勝。次半頌三昧勝。次半頌不壞心
T1733_.35.0354a08: 勝。次一頌自在力勝。四供養下八頌半位
T1733_.35.0354a09: 果。於中初四半頌調柔果。次四頌攝報果。
T1733_.35.0354a10: 略不頌願智果。五末後一頌歎深結説。釋
T1733_.35.0354a11: 第六地竟
T1733_.35.0354a12: 第七遠行地者。釋有三。一約功用後邊。
T1733_.35.0354a13: 攝大乘云至功用行最後邊故。世親釋云。謂
T1733_.35.0354a14: 此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
T1733_.35.0354a15: 能動搖。而於無相猶名有行。二約二義。解
T1733_.35.0354a16: 深密云。能遠證入無缺。無間無相作意與
T1733_.35.0354a17: 清淨地共相隣接故名遠行。解云無缺無間
T1733_.35.0354a18: 遠於前六隣接淨地近後第八。三約三義。
T1733_.35.0354a19: 成唯識論至無相住功用後邊出過世間二
T1733_.35.0354a20: 乘道故。故名遠行地。此同十地論。金光明
T1733_.35.0354a21: 云。無流無間無相思惟解脱三昧遠修行故。
T1733_.35.0354a22: 是地清淨無障無礙名遠行地。莊嚴論云。菩
T1733_.35.0354a23: 薩於七地中近一乘道名爲遠行。問誰是
T1733_.35.0354a24: 遠去。答功用方便究竟此遠能去。由此遠去
T1733_.35.0354a25: 故名遠行地。十住論云。去三界遠。近法王
T1733_.35.0354a26: 位故名身遠地。仁王經名遠達地。二來
T1733_.35.0354a27: 意者亦有三義。一前寄二乘合顯菩薩次
T1733_.35.0354a28: 第轉勝。是故須來。二於無相觀前地未純。
T1733_.35.0354a29: 今此進入純無相。是故＊須來。三前功用未
T1733_.35.0354b01: 滿。此地中滿。是故來也 三所離障者依
T1733_.35.0354b02: 地論離細相習障。解云以第六地有相觀
T1733_.35.0354b03: 少名爲細相礙。於第七純無相觀故以爲
T1733_.35.0354b04: 障。唯識論云。細相現行障謂所知障中倶生
T1733_.35.0354b05: 一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相
T1733_.35.0354b06: 道。入七地時便能永斷。由斯七地説斷二
T1733_.35.0354b07: 愚及彼麁重。一細相現行愚。則是此中執有
T1733_.35.0354b08: 生者猶取流轉細生相故。二純作意求無相
T1733_.35.0354b09: 愚則是此中執有滅者尚取還滅。細滅相故。
T1733_.35.0354b10: 純於無相。作意勤求。未能空中起有勝行。
T1733_.35.0354b11: 解云以所知障執於縁起流轉之生還盡之
T1733_.35.0354b12: 滅。細於前地所離四諦染淨麁相故以爲
T1733_.35.0354b13: 名。問此後一愚正迷還滅細相。何以不名
T1733_.35.0354b14: 還滅愚。答此愚有二用。一執還滅相。二純
T1733_.35.0354b15: 作意求無相。且依後義立名。又釋相有
T1733_.35.0354b16: 二種。一有二無。取無之相名爲細相。若依
T1733_.35.0354b17: 此釋。求無相則是愚。梁論名一向無相思
T1733_.35.0354b18: 惟方便無明。金光明云。一味執思惟欲斷未
T1733_.35.0354b19: 得方便無明。諸餘聖教可準通釋 四所
T1733_.35.0354b20: 證者。依攝論證得種種法無差別法界。世
T1733_.35.0354b21: 親釋云。謂於此中契經等法雖有種種差
T1733_.35.0354b22: 別安立而無有異。無性釋云。如契經等種
T1733_.35.0354b23: 種法別。此不如是。唯識云。法無差別眞如
T1733_.35.0354b24: 謂此眞如雖多教法種種安立而無異故。解
T1733_.35.0354b25: 云謂此眞如雖教法中名爲法界及實際等
T1733_.35.0354b26: 安立多名。體無別異。故立斯名。又釋以本
T1733_.35.0354b27: 從末眞如流出種種教法。以末從本種種
T1733_.35.0354b28: 教法皆歸眞如。此與三地各證一義。又釋
T1733_.35.0354b29: 教法隨機種種安立不失平等一味之法。是
T1733_.35.0354c01: 此所證中邊論云。第七地中所證法界名種
T1733_.35.0354c02: 種法無差別義。由通達此知法無相不行
T1733_.35.0354c03: 契經等種種法相中。諸本攝論同。五所成
T1733_.35.0354c04: 行亦三種。謂一十度中當方便善巧行。二當
T1733_.35.0354c05: 地成就雙行無相行。謂則空方便智發起有
T1733_.35.0354c06: 中殊勝行。三學無功用行如此下文説。及莊
T1733_.35.0354c07: 嚴論第七住雖行功用。而上參一道多住
T1733_.35.0354c08: 無相故。六地別果。梁論通達種種法無別
T1733_.35.0354c09: 法界得一切法無相果。金光明七地發心得
T1733_.35.0354c10: 如意三昧。當地行果位果如文 第七釋文
T1733_.35.0354c11: 者亦三分同前。初讃請分中有十四頌分
T1733_.35.0354c12: 五。初三天衆供讃。二有一頌天王供養。三
T1733_.35.0354c13: 有一頌半餘天王等歎法作樂。四有七頌
T1733_.35.0354c14: 半天女讃得。於中初二頌半歎佛身業利
T1733_.35.0354c15: 益。次一歎佛語業利益。次三歎佛意業利益。
T1733_.35.0354c16: 次一歎已默住悕聞後地。下一衆首請説
T1733_.35.0354c17: 第二正顯地體中。論分爲五。初一趣地方
T1733_.35.0354c18: 便是加行道。次一初住地是無間道。次一正
T1733_.35.0354c19: 住地是解脱道。次一義該始終説在正地。
T1733_.35.0354c20: 後一地滿是勝進道。初言樂無作行對治者。
T1733_.35.0354c21: 前六地中受著三空名樂無作。此地隨有
T1733_.35.0354c22: 不著於空故名對治。此是地地皆捨修法
T1733_.35.0354c23: 也。二彼障對治者。前加行雖治前地樂空
T1733_.35.0354c24: 之心。以其有量有功用故則後是障。是故
T1733_.35.0354c25: 初住地中修無量無功用行。以爲對治故以
T1733_.35.0354c26: 爲名。三雙行勝者。垢障既除。止觀倶運。四
T1733_.35.0354c27: 前上地勝者。此地功用過前六地勝後三地
T1733_.35.0354c28: 故立斯名。五地滿足故名雙行果。下廣釋中
T1733_.35.0354c29: 就初分内有三。初結前擧後勸修趣入
T1733_.35.0355a01: 二正顯行相。三結行功能。初中論云彼菩薩
T1733_.35.0355a02: 乃至非起増上行者總擧前地樂無作障。下
T1733_.35.0355a03: 明能治。謂方便者不捨衆生。法無我智對
T1733_.35.0355a04: 治攝取増上行此治於無作行中生樂心也。
T1733_.35.0355a05: 起十妙行者發起殊勝行。此殊勝行於出
T1733_.35.0355a06: 世間及世間増上行更無勝。即初二三地是
T1733_.35.0355a07: 世間。四五六地名出世間。彼行劣此。故云
T1733_.35.0355a08: 勝。勝猶妙也。下別釋十行。一一皆有即空
T1733_.35.0355a09: 方便慧發起有中勝妙行。此中十行論攝爲
T1733_.35.0355a10: 四。初三各爲一。後七爲一故爲四也。此中
T1733_.35.0355a11: 初句同論經第二句。謂即三空而起四等
T1733_.35.0355a12: 故也。論言護惡行因事者擧方便智。謂慈
T1733_.35.0355a13: 不惱生名爲護惡方便。與此爲因故名也。
T1733_.35.0355a14: 言如是下明發起妙行。以即空起悲故名
T1733_.35.0355a15: 不妄行等。二隨諸佛下明財及身勝。因事者
T1733_.35.0355a16: 擧方便智。謂菩薩無盡財果無礙身報。由不
T1733_.35.0355a17: 滯寂福行所成故。説方便爲彼勝因。隨所
T1733_.35.0355a18: 須者是財也。隨意取者是身也。謂隨意受生
T1733_.35.0355a19: 故財身重牒因集功徳故也。三常樂思惟下
T1733_.35.0355a20: 明護善因事者。以方便智攝護善根。令得
T1733_.35.0355a21: 生長故以爲因。下明發起勝行。言得彼勝
T1733_.35.0355a22: 因増上者牒前起後。言功徳増上等者正
T1733_.35.0355a23: 現勝相故云廣集等也。論主判意前以三
T1733_.35.0355a24: 句屬自利行。後七合爲利他行。同名攝衆
T1733_.35.0355a25: 生因事。倶以方便智爲攝生因。七中初一
T1733_.35.0355a26: 隨物受生。次二化令離障。下四攝令住善。
T1733_.35.0355a27: 初中願力受生作彼上首。何故唯作上首以
T1733_.35.0355a28: 得衆生隨逐受化。故云遠離三界等。二畢
T1733_.35.0355a29: 竟下令離煩惱障説對治故者。雖照性
T1733_.35.0355b01: 滅而不礙説治。能滅大小二惑故名煩惱
T1733_.35.0355b02: 隨煩惱等。常自滅者明不礙性滅也。三隨
T1733_.35.0355b03: 順諸法下令離智障故云爲滅四障。如五
T1733_.35.0355b04: 地中隨世智處説書論等四障應知。四一切
T1733_.35.0355b05: 佛國下明爲物嚴土集起法會。餘經云雖
T1733_.35.0355b06: 知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化
T1733_.35.0355b07: 諸群生。此之謂也。五知一切佛法身下明爲
T1733_.35.0355b08: 物現於正報三業。先辨身業。既法身離相。
T1733_.35.0355b09: 何故現色。爲與衆生作五縁生福。一見。二
T1733_.35.0355b10: 聞。三親近。四供養。五受法修行故也。六知
T1733_.35.0355b11: 諸佛音聲下明語業。爲生轉法輪故。七知
T1733_.35.0355b12: 諸佛下明意業窮照爲諸衆生隨問能釋
T1733_.35.0355b13: 故也。三是名下總結勝能。上來釋妙。下釋
T1733_.35.0355b14: 方便智。論云此十發起勝行共對者。明共方
T1733_.35.0355b15: 便智對。謂於空不著名方便智則空之有
T1733_.35.0355b16: 名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對治者
T1733_.35.0355b17: 明不礙空而起有行。故此有行方能對治
T1733_.35.0355b18: 樂空之心。還爲方便智所攝。故云攝取也。
T1733_.35.0355b19: 下略擧初二句經。對以顯之。餘類可知
T1733_.35.0355b20: 第二是菩薩住七地下明彼障對治有二種
T1733_.35.0355b21: 相。一修行無量者。前樂對治。有量爲障故。
T1733_.35.0355b22: 修無量以爲對治。二修無功用行者。前樂
T1733_.35.0355b23: 對治作意修習功用爲障故。修無功用而以
T1733_.35.0355b24: 爲治。先明修無量中二十句。攝爲十對一
T1733_.35.0355b25: 一對中皆先明境界無量。後明佛徳業無量。
T1733_.35.0355b26: 或要攝爲五。初一衆生界無量。二世界無量。
T1733_.35.0355b27: 三有兩對明法界無量。四有三對明調伏
T1733_.35.0355b28: 界無量。五後三對明調伏方便界無量。亦同
T1733_.35.0355b29: 上文五海可知。論判此十。總爲攝生故云
T1733_.35.0355c01: 隨所作利益。以調伏界中分二問故。攝十
T1733_.35.0355c02: 爲六門也。初二可知。三以何＊慧者。以
T1733_.35.0355c03: 法界中二句難可別問故。就能知智問
T1733_.35.0355c04: 之。四以何心者問調伏界欲樂心也。五以
T1733_.35.0355c05: 何行者問調伏中所起志行。六置何乘者問
T1733_.35.0355c06: 調伏方便無量。以此差別下總釋。是中下別
T1733_.35.0355c07: 釋。於無量衆生釋初句。無量化業釋後句。
T1733_.35.0355c08: 以入所化無量故修於能化無量化業。以
T1733_.35.0355c09: 能化中佛化最極故偏擧之。菩薩修入佛
T1733_.35.0355c10: 廣化業名修無量行。二乘生住何處者。於
T1733_.35.0355c11: 無量世界中令依清淨國土故云入無量
T1733_.35.0355c12: 世界等。又以諸世界中佛土最淨。菩薩修入。
T1733_.35.0355c13: 令物依之故名修無量行。下並準此。三以
T1733_.35.0355c14: 何等智中二句。一知善惡三性等法。謂無量
T1733_.35.0355c15: 種種法界釋差別法也。智慧覺釋佛智得
T1733_.35.0355c16: 道。二知三世差別之法。謂無量劫數釋上句。
T1733_.35.0355c17: 通達三世釋下句。亦入智覺會同前句合
T1733_.35.0355c18: 爲一門。四以何心有三種事。一知欲。二知
T1733_.35.0355c19: 根。三知起行心。若約能化如次現身口
T1733_.35.0355c20: 意。初云有衆生信種種天者釋衆生欲樂差
T1733_.35.0355c21: 別。言身心隨同行者釋入佛色身。若正應
T1733_.35.0355c22: 言身隨彼心同彼行。説法令其信入佛
T1733_.35.0355c23: 法故云入無量衆生欲樂等。二知過去心習
T1733_.35.0355c24: 軟中利根者釋上句。謂根器宿成名過去習。
T1733_.35.0355c25: 三品不同名耎中利。如應説法者釋下句佛
T1733_.35.0355c26: 音聲等。故云入無量諸佛知衆生等。三以何
T1733_.35.0355c27: 行者此一文亦是入六中第五。亦是第四
T1733_.35.0355c28: 中後一攝。以此同是化衆生事故二處辨也。
T1733_.35.0355c29: 言隨衆生心者釋上句也。説對治者釋下
T1733_.35.0356a01: 句。謂佛智爲能治故也。故云入無量衆生
T1733_.35.0356a02: 心心等。六置何乘者。於三乘中如次三句
T1733_.35.0356a03: 各顯示一。皆上句所化。下句能化。並可知。
T1733_.35.0356a04: 二菩薩作是念下明修行無功用行。於中
T1733_.35.0356a05: 二。先明觀解方便。二如是智＊慧下正顯修
T1733_.35.0356a06: 行。前中亦二。先擧修行無量中。諸佛如來
T1733_.35.0356a07: 無量境。二如是勢力下起趣求意。言不以分
T1733_.35.0356a08: 別者。論經自然不以分別等。論釋自然者
T1733_.35.0356a09: 自性勝無分別故。謂八地已上無功用心名
T1733_.35.0356a10: 自然等。以純熟任性能起善行故名自性。
T1733_.35.0356a11: 依彼能起佛境勢力。是故修習也。以分別
T1733_.35.0356a12: 心不能亡縁等照法界。所以不成。要以無
T1733_.35.0356a13: 分別不取相故。成無分別。即是無功用也。
T1733_.35.0356a14: 正修行中修大方便＊慧者。是前十種方便
T1733_.35.0356a15: 智也。何故前以爲障。今復爲治。釋汎論障
T1733_.35.0356a16: 治有二。一是染障翻離名治。二是生障修
T1733_.35.0356a17: 熟名治。今約後説。但前者始修力勵而起
T1733_.35.0356a18: 功用故障。今此數修純熟故治。若爾與八地
T1733_.35.0356a19: 何別。釋此中修學無功用不同八地也。安
T1733_.35.0356a20: 住等者明因修行立。以不動故者釋成。以
T1733_.35.0356a21: 行堅不退故名不動。非是八地不爲功用
T1733_.35.0356a22: 動耳。第三常起種種下明雙行分。於中有
T1733_.35.0356a23: 四。一二行雙無間者。内證行熟止觀倶現名
T1733_.35.0356a24: 二行雙。外修常續名爲無間。上是自分。下三
T1733_.35.0356a25: 是勝進。二始起信心。於上決定名信勝。三
T1733_.35.0356a26: 依信起行。行有義利。義勝名大。起修稱
T1733_.35.0356a27: 作故名能作大義。四行熟成徳名菩提分。
T1733_.35.0356a28: 就初門内三。先常起乃至無礙者。總明二行
T1733_.35.0356a29: 雙現無礙故。論云一念中奢磨他毘婆舍那
T1733_.35.0356b01: 二行現前故。言行住等者正顯二行無間常
T1733_.35.0356b02: 起。論云一切行中。彼修行時無間不斷不息
T1733_.35.0356b03: 行故。不斷者非令停絶。不息者非暫休廢。
T1733_.35.0356b04: 故云無間也。三離諸陰等者結離惡住善
T1733_.35.0356b05: 也。二常不遠離下明信勝。彼無量智中殊異
T1733_.35.0356b06: 義。莊嚴相現前。專念故。謂於佛境依正專
T1733_.35.0356b07: 念信向故云常不遠離等也。三是菩薩下明
T1733_.35.0356b08: 能作大義。於中二。先總＊標。二何以下別釋。
T1733_.35.0356b09: 別釋中先釋能具之智。後釋所具十度。前
T1733_.35.0356b10: 中二。先徴責云十度行廣何故念念能得具
T1733_.35.0356b11: 足。釋以大悲者廣心也。修習等大心也。以
T1733_.35.0356b12: 廣大心念念現前是故能具。二十波羅蜜者
T1733_.35.0356b13: 下別釋所具十行。謂一念之中捨己善根與
T1733_.35.0356b14: 諸衆生名爲檀度。即此念中能息煩惱。名
T1733_.35.0356b15: 之爲戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心
T1733_.35.0356b16: 無異念忍法。無生巧起此行。大願轉増。異
T1733_.35.0356b17: 論不壞。妙達所宜。是故一念起一施時即
T1733_.35.0356b18: 具此十。餘念念中相續不絶。雖前諸地皆
T1733_.35.0356b19: 欲修此。到七地中方得成就。論釋後四。
T1733_.35.0356b20: 釋方便中。起無量智事者釋方便體相。以
T1733_.35.0356b21: 是下釋方便功能。謂以方便能起施等無
T1733_.35.0356b22: 量行時。能以願力具足攝故。二起上上智
T1733_.35.0356b23: 者釋願體相。以是下釋願功能。謂以願功
T1733_.35.0356b24: 能起上上智。以此智能起彼施等令上上
T1733_.35.0356b25: 行生。皆攝取殊勝故也。三魔等不壞顯力體
T1733_.35.0356b26: 相。以是能離施等障者是力功能也。四如
T1733_.35.0356b27: 實知法者顯智體相。以是下明智功能。謂
T1733_.35.0356b28: 由智力顯施等差別。以化衆生故也。四如
T1733_.35.0356b29: 是念念下明菩提分差別有四種。一依大
T1733_.35.0356c01: 乘行者謂十度自利故也。二依化衆生者謂
T1733_.35.0356c02: 四攝攝生故。上二攝善行。下二離過行。三
T1733_.35.0356c03: 依煩惱障増上淨故家。菩提分解脱門者。何
T1733_.35.0356c04: 處住者對家問也。以何等門問解脱門。何等
T1733_.35.0356c05: 修行得淨問菩提分也。經中略無四家句。
T1733_.35.0356c06: 一般若能照二諦是所照。三惑滅。四苦盡
T1733_.35.0356c07: 四一切助下依智障淨。以離無明。令覺分
T1733_.35.0356c08: 圓滿。第四解脱月下明前上地勝差別。於
T1733_.35.0356c09: 中有二初明勝前六地。後明勝後三地。就
T1733_.35.0356c10: 前中二。先問後答。答中先總後別。總中先標。
T1733_.35.0356c11: 次何以故下釋。謂既諸地齊具。何故第七獨
T1733_.35.0356c12: 名爲勝。下釋中以此地中功用行滿故云
T1733_.35.0356c13: 功行具足也。能入第八無功用道也。通謂
T1733_.35.0356c14: 五通。明後地業用。智是八地證智。如前修
T1733_.35.0356c15: 無功用行處説。道是彼因即此地也。下別
T1733_.35.0356c16: 釋勝相中。論主先總問起。云何此地中方便
T1733_.35.0356c17: 行滿足者。方便行是功用行。彼餘下總擧以
T1733_.35.0356c18: 釋。謂世出世擧前六地。更起殊勝行。擧此
T1733_.35.0356c19: 第七。是故下結勝過劣。初地願力縁遍滿
T1733_.35.0356c20: 眞如名爲大法。二地戒除心惡。三地求於
T1733_.35.0356c21: 佛慧。以益衆生名轉増長得。四地智光名
T1733_.35.0356c22: 得法明。四地入出世道。五地還能隨世。六
T1733_.35.0356c23: 地入深縁起。上六各是一行中具一切。今此
T1733_.35.0356c24: 地中一切中具一切。故過前也。論中下地増
T1733_.35.0356c25: 上等是結前也。云何下生後也。修行下略顯
T1733_.35.0356c26: 也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩
T1733_.35.0356c27: 提分行。於此地功用行滿總結滿也。二何
T1733_.35.0356c28: 以故下正顯勝後地。於中二。先明此勝過。
T1733_.35.0356c29: 二解脱月下因辨諸地染淨之義。前中先責。
T1733_.35.0357a01: 意既云此地菩提分勝故得名勝。此勝於
T1733_.35.0357a02: 後有何業用。下釋中先法次喩後合。初中慧
T1733_.35.0357a03: 所行道是雙行之道。以是力下正顯勝相。謂
T1733_.35.0357a04: 以此勢力令八地上任運之行自然成就
T1733_.35.0357a05: 更無加行。二世界者無功用位如淨世界。有
T1733_.35.0357a06: 功用位如染世界。隔位難超故以爲喩。又
T1733_.35.0357a07: 釋前六地喩之以染。後之三地喩之以淨。
T1733_.35.0357a08: 唯第七地名染淨位。以能越染到此淨處。
T1733_.35.0357a09: 既染由此越。淨由此到。是故此地極爲要
T1733_.35.0357a10: 勝。合中言行雜道者是染淨道也。論經名
T1733_.35.0357a11: 染淨世界據此義也。二解脱月下因辨諸
T1733_.35.0357a12: 地染淨之相。於中先問後答。答中二。先通
T1733_.35.0357a13: 明諸地染淨之相。後佛子下別約七地以明
T1733_.35.0357a14: 染淨。前中有法喩合。法中先總標。次徴責云
T1733_.35.0357a15: 前言是染。今復云淨。此有何義。下釋以
T1733_.35.0357a16: 迴向菩提名離罪染。論經中有二句釋。一
T1733_.35.0357a17: 向菩提是大心故名離染業。二隨道行如是
T1733_.35.0357a18: 深心故名離煩惱。喩中二。先擧輪王喩。前
T1733_.35.0357a19: 七地未名純淨。後擧梵王喩。後三地乃名
T1733_.35.0357a20: 爲淨。合輪王中五句。一菩薩如是以合輪
T1733_.35.0357a21: 王。二從初地來乘等合乘寶象。三知心煩惱
T1733_.35.0357a22: 合知貧苦。四不爲所汚合王雖無苦。五不名
T1733_.35.0357a23: 爲過合未離人。合梵王喩準釋可知。二諸
T1733_.35.0357a24: 佛子下別明此地染淨相。中亦二。初明此地
T1733_.35.0357a25: 離障勝前故云過貪欲等。二明此地形前
T1733_.35.0357a26: 望後得名不定。以不能常在純無流觀。是
T1733_.35.0357a27: 故將出觀求佛。以爲煩惱也。第五從菩薩
T1733_.35.0357a28: 住七地下明雙果分。理實此果通前諸分。
T1733_.35.0357a29: 以彼雙行是正地相故名彼果。論分爲四
T1733_.35.0357b01: 一業清淨者是前彼障對治家果。二得勝三
T1733_.35.0357b02: 昧者是雙行家果。三過地者是前上地勝果。
T1733_.35.0357b03: 四得勝行者是前樂無作行對治果。以彼方
T1733_.35.0357b04: 便及起勝行滿足在此故也。就初業清淨
T1733_.35.0357b05: 中有四。一戒淨有二。一就具明戒故云成
T1733_.35.0357b06: 深淨身等。二約行明戒。謂斷惡修善故
T1733_.35.0357b07: 云所有不善等。二又世間下明世間智清淨
T1733_.35.0357b08: 勝。三於三千下明得自身勝心行。二平等無
T1733_.35.0357b09: 與等者謂深心及妙行爲二也。四是菩薩所
T1733_.35.0357b10: 有下明得勝力。言禪等現前勝者略釋。謂
T1733_.35.0357b11: 等取神通等也。禪是四禪。定是滅定故。云
T1733_.35.0357b12: 寂滅樂行故滅定。三摩拔提此云等引。謂平
T1733_.35.0357b13: 等引生諸功徳故。餘文可知。二能入下明
T1733_.35.0357b14: 三昧勝有二。初別列十門。二總結多類。前
T1733_.35.0357b15: 中初五起解分別。後五成行分別。前中一
T1733_.35.0357b16: 依未觀之義。伏心令觀。二依已觀之義。重
T1733_.35.0357b17: 更審思。上二知理法。三由義持力。依一句。
T1733_.35.0357b18: 解無量義進益心慧。四由文持力。依一
T1733_.35.0357b19: 義。説無量名故能分別義也。上二知教法。
T1733_.35.0357b20: 五依通一切五明處智。此知事法故云如
T1733_.35.0357b21: 實分別。後五中初一煩惱障淨顯其行深。後
T1733_.35.0357b22: 四智障淨顯其行廣。初中以眞如觀堅固不
T1733_.35.0357b23: 壞故治惑障。後四治智障中一勝功徳障
T1733_.35.0357b24: 者。謂不能發起智通勝徳故以爲障。對治
T1733_.35.0357b25: 可知。二不能具起無礙法界自在業行故
T1733_.35.0357b26: 以爲障。依定起此故以爲治。三於深上佛
T1733_.35.0357b27: 法怯弱障者。謂如來所説深玄之法。情礙不
T1733_.35.0357b28: 入故以爲障。對治可知。四不住行障者。不
T1733_.35.0357b29: 能寂用無礙倶行故以爲障。經對治中。背
T1733_.35.0357c01: 二種生死向無住涅槃故名也。三是菩薩下
T1733_.35.0357c02: 明過地。於中有三。初行修善巧過。二作業
T1733_.35.0357c03: 廣大過。三行修勝入過。就初中四句。一巧
T1733_.35.0357c04: 智。二深悲。三過聲聞等。對下彰出。四趣佛
T1733_.35.0357c05: 智地對上彰入。謂此能入八地已上法流水
T1733_.35.0357c06: 中。止觀倶現。任運流注入佛果海故名也。
T1733_.35.0357c07: 二是菩薩住是下明作業廣大過。於中二。先
T1733_.35.0357c08: 正現過相。二彰其分齊。前中亦二。先對下
T1733_.35.0357c09: 彰出。過二乘故。論云無量三業。無相行
T1733_.35.0357c10: 者入定遠離相無量。聲聞縁覺亦有淨業遠
T1733_.35.0357c11: 離。相非無量。不能利益一切衆生故。此釋
T1733_.35.0357c12: 過二乘。復次此無量勝餘下地者。此顯過
T1733_.35.0357c13: 前六地等也。二是菩薩清淨行下對上明入。
T1733_.35.0357c14: 謂得八地無生忍光相故能照明也。二彰
T1733_.35.0357c15: 過分齊中。先問後答。＊解脱月執前同後難。
T1733_.35.0357c16: 剛藏簡後異前答。答中法喩合。法中縁大
T1733_.35.0357c17: 法者觀察攀縁佛果大法也。以四五六地
T1733_.35.0357c18: 寄二乘位。此地出彼故説爲過。理實已前
T1733_.35.0357c19: 非不過也。論云方便行盡念觀住故者。方
T1733_.35.0357c20: 便慧及殊勝行滿足名盡。於上境界念觀相
T1733_.35.0357c21: 應故名爲住。三佛子下明行修勝入過。於
T1733_.35.0357c22: 中甚深者。遠入故者。能上入也。遠離者。彼
T1733_.35.0357c23: 障滅者。離前障也。釋無行可知。言身口
T1733_.35.0357c24: 等者。論云聲聞辟支佛雖離彼相業不如
T1733_.35.0357c25: 是。得少爲足不求上行故。謂二乘雖亦
T1733_.35.0357c26: 離相業用不如菩薩。以少爲足不上求
T1733_.35.0357c27: 故。餘文可知。四解脱月下明得勝行。於中
T1733_.35.0357c28: 二。先明三摩拔提勝行。謂在空不住故。二
T1733_.35.0357c29: 發起勝行。謂起殊勝行故。前中先問後答。
T1733_.35.0358a01: 答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝
T1733_.35.0358a02: 過劣。於中有法喩合。法中先總明得而不
T1733_.35.0358a03: 證。後是菩薩成就下別顯。以不捨衆生即
T1733_.35.0358a04: 寂起用故云成就不思身等。喩合可知。二
T1733_.35.0358a05: 菩薩如是以大願力下明發起勝行。經中十
T1733_.35.0358a06: 句。論攝爲八。以後三句合爲一故有八種
T1733_.35.0358a07: 行。共對治攝者。謂此八行皆共所治倶而不
T1733_.35.0358a08: 汚。又障共能治治行常立。如是深樂涅
T1733_.35.0358a09: 槃現身生死。以能所治倶名共對治。二門
T1733_.35.0358a10: 互收故復云攝也。初中願力智力是能發起。
T1733_.35.0358a11: 從禪等明所起行縁。雖深愛等正明所發行
T1733_.35.0358a12: 相。一起功徳行隨順世間門。謂現世間増
T1733_.35.0358a13: 修徳行。二既現世間以何等身。謂上首之身
T1733_.35.0358a14: 方能攝故。三既在世間豈不被染。以願力
T1733_.35.0358a15: 取有故無所染。四既在世不染。爲不同
T1733_.35.0358a16: 世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。
T1733_.35.0358a17: 名家不斷。在此熾然而不爲燒。五非直如
T1733_.35.0358a18: 上同凡攝化。亦乃能轉二乘上入佛智故
T1733_.35.0358a19: 名入行也。六示資生行。謂飮食資身。睡能
T1733_.35.0358a20: 資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老
T1733_.35.0358a21: 病死。三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者
T1733_.35.0358a22: 轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種。
T1733_.35.0358a23: 謂見愛無明故有三句。初化轉諸見。謂外道
T1733_.35.0358a24: 著見名爲見貪。化離名轉。二化轉無明。謂
T1733_.35.0358a25: 智不能達世及出世。名爲障礙。化離名轉。
T1733_.35.0358a26: 三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等
T1733_.35.0358a27: 處而不著。令彼見已生尊心。各令捨已
T1733_.35.0358a28: 所貪五欲故名＊攝取轉彼貪心。又釋此三
T1733_.35.0358a29: 亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居
T1733_.35.0358b01: 礙。不礙。在貪不貪。倶皆名轉。下明位果中
T1733_.35.0358b02: 三果科釋皆同前説。能練行中言護持佛法
T1733_.35.0358b03: 者。論云於三千界得爲大師故能護法。次
T1733_.35.0358b04: 二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行
T1733_.35.0358b05: 勝故。守護上首利他行勝故堪爲師。所練淨
T1733_.35.0358b06: 中言愍衆生故法忍轉淨者。利益衆生法忍
T1733_.35.0358b07: 轉顯。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝
T1733_.35.0358b08: 行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無
T1733_.35.0358b09: 相行也。言善根轉勝者。修行功用盡至故名
T1733_.35.0358b10: 遠行。言盡至者是功用究竟義也。喩中衆寶
T1733_.35.0358b11: 嚴金者。示現一切菩提分法方便行功用滿
T1733_.35.0358b12: 足故也。釋教智淨中日光如前地説者。前
T1733_.35.0358b13: 地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同
T1733_.35.0358b14: 前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。餘
T1733_.35.0358b15: 文準釋可知。第三重頌中四十四頌分七。
T1733_.35.0358b16: 初九頌前十妙行樂無作行對治分。二有三
T1733_.35.0358b17: 頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用
T1733_.35.0358b18: 行。三有六頌雙行無間分。四有十一頌前
T1733_.35.0358b19: 上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌
T1733_.35.0358b20: 位中三果。七末後一頌歎勝結説
T1733_.35.0358b21: 華嚴經探玄記卷第十三
T1733_.35.0358b22:
T1733_.35.0358b23:
T1733_.35.0358b24:
T1733_.35.0358b26: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0358b27: 第八地七門同前 初釋名者。不動名亦有
T1733_.35.0358b28: 三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用
T1733_.35.0358b29: 行不能動故名不動地。無性世親並同此
T1733_.35.0358c01: 釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行
T1733_.35.0358c02: 相倶不動。二約二義。金光明云。無相正思
T1733_.35.0358c03: 惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不
T1733_.35.0358c04: 動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。
T1733_.35.0358c05: 相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此説。
T1733_.35.0358c06: 解深密經由於無相得無功用。於諸行中
T1733_.35.0358c07: 不爲現前煩惱所動故名不動。十住論云。
T1733_.35.0358c08: 若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不
T1733_.35.0358c09: 動地。仁王經名等觀地 二來意者亦有三
T1733_.35.0358c10: 義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘
T1733_.35.0358c11: 法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地
T1733_.35.0358c12: 云近一乘故。梁論亦説八地以上以爲一
T1733_.35.0358c13: 乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是
T1733_.35.0358c14: 故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行
T1733_.35.0358c15: 作意方證。今此純熟不待加行。任運現前
T1733_.35.0358c16: 故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也
T1733_.35.0358c17: 三所離障者依地論離無相有行障。唯識
T1733_.35.0358c18: 云無相中作加行障。謂所知障中倶生一分
T1733_.35.0358c19: 令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無
T1733_.35.0358c20: 相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第
T1733_.35.0358c21: 七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由
T1733_.35.0358c22: 無相中有加行故未能任運現相及土。如
T1733_.35.0358c23: 是加行障八地中無功用道故。若得入第
T1733_.35.0358c24: 八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由
T1733_.35.0358c25: 斯八地説斷二愚及彼麁重。一於無相作
T1733_.35.0358c26: 功用愚。二於相自在愚。今於相中不自
T1733_.35.0358c27: 在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏
T1733_.35.0358c28: 道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識
T1733_.35.0358c29: 中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
T1733_.35.0323a02: 住無礙涅槃也。化有求衆生竟。下明化梵
T1733_.35.0323a03: 行求中亦二。初化邪梵行求令捨邪歸正。
T1733_.35.0323a04: 後化正梵行求令捨小入大。第九是諸衆
T1733_.35.0323a05: 生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初
T1733_.35.0323a06: 句爲總。謂諸外道先倶生著我重。復分別計
T1733_.35.0323a07: 執難脱故云深著等也。論中此餘見根本者
T1733_.35.0323a08: 釋疑也。謂何故偏擧我見爲過。以是餘見
T1733_.35.0323a09: 本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初
T1733_.35.0323a10: 三遠離第一義樂。後三具足諸苦。前中初
T1733_.35.0323a11: 中後三也。初無始發方便。次造行不正。後
T1733_.35.0323a12: 終趣不眞。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執
T1733_.35.0323a13: 我故不出陰宅。人天如巣。惡趣猶窟。二常
T1733_.35.0323a14: 隨下造行不正。以倒想故謬行異路。三依
T1733_.35.0323a15: 六入下明終趣不眞。計虚妄我欲趣涅槃。
T1733_.35.0323a16: 安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以
T1733_.35.0323a17: 爲涅槃。爲妄我所居。妄我實無故云空聚。
T1733_.35.0323a18: 下三具足苦中。初二内苦。後一外苦。内中。一
T1733_.35.0323a19: 四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺
T1733_.35.0323a20: 善根。三受此等爲外苦。亦是總結多苦。餘
T1733_.35.0323a21: 如論釋。下能化中二。初令住道諦治前我
T1733_.35.0323a22: 相。二所謂下令住滅諦治後六句。可知。第
T1733_.35.0323a23: 十是諸衆生其心下化正梵行同法小乘。先
T1733_.35.0323a24: 所化中三。初不求大因。謂其心狹劣者不
T1733_.35.0323a25: 能廣度衆生故。樂小法者不求大菩提
T1733_.35.0323a26: 故翻此二心廣大名爲菩提薩埵。二遠離下
T1733_.35.0323a27: 不願大果。上二是求心過。三貪著下明失
T1733_.35.0323a28: 行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反
T1733_.35.0323a29: 樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初
T1733_.35.0323b01: 令住廣大心者治前狹少也。無量下治前
T1733_.35.0323b02: 願行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二
T1733_.35.0323b03: 總結。言隨順持戒力者。依前持於律儀攝
T1733_.35.0323b04: 善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此
T1733_.35.0323b05: 戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故
T1733_.35.0323b06: 云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟
T1733_.35.0323b07: 自下第三明其地果中。三果同前地。初調
T1733_.35.0323b08: 柔果亦三。初調柔相。二菩薩爾時下明別地。
T1733_.35.0323b09: 三是名下結。初中三。法喩合也。法中初見諸
T1733_.35.0323b10: 佛爲練行縁。二以衣被下明能＊錬行。三是
T1733_.35.0323b11: 菩薩下明所錬淨。能＊錬中二。初供佛。二
T1733_.35.0323b12: 於諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論
T1733_.35.0323b13: 中有者同明調柔等三同前地。無者應知明
T1733_.35.0323b14: 無發趣。勸知也。此中勝事等者調柔中勝
T1733_.35.0323b15: 過前地故。今略顯。就所＊錬淨中。由多劫
T1733_.35.0323b16: 離二垢故。令施戒倶性成淨也。前地戒未
T1733_.35.0323b17: 性淨。令施亦未淨。若爾何故前名施増上。
T1733_.35.0323b18: 釋彼望前爲上。至此轉勝。因此略論諸地
T1733_.35.0323b19: 行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至
T1733_.35.0323b20: 第十唯智増上。二辨勝過劣。初地檀勝。二
T1733_.35.0323b21: 地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以後兼
T1733_.35.0323b22: 前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。三約
T1733_.35.0323b23: 實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。
T1733_.35.0323b24: 唯平等平等非一非多下諸地准之。喩合
T1733_.35.0323b25: 可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報
T1733_.35.0323b26: 中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威
T1733_.35.0323b27: 力過前十倍也。餘義如論。及同前地應知
T1733_.35.0323b28: 第三大段重頌中有二十六頌分六。初二
T1733_.35.0323b29: 頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。
T1733_.35.0323c01: 三有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生
T1733_.35.0323c02: 戒。五有七頌頌調柔等果。六末後一頌結
T1733_.35.0323c03: 歎所説。第二地竟
T1733_.35.0323c04: 華嚴經探玄記卷第十一
T1733_.35.0323c05:
T1733_.35.0323c06:
T1733_.35.0323c07:
| T1733_.35.0323c08: | 此盡第五地 |
T1733_.35.0323c10: 第三明地中亦作七門。初釋名者。唯識第
T1733_.35.0323c11: 九云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
T1733_.35.0323c12: 光故名發光地。解云。由得勝定發修慧光。
T1733_.35.0323c13: 由得總持發聞慧光。金光明經云。無量智
T1733_.35.0323c14: 慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀
T1733_.35.0323c15: 羅尼爲作本故名明地。攝論云。由無退轉
T1733_.35.0323c16: 等持等至所依止故。大法光明所依止故名
T1733_.35.0323c17: 發光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩
T1733_.35.0323c18: 缽底常不相離無退轉故。於大乘法能
T1733_.35.0323c19: 作光明名發光地。無性釋云。靜慮名等持。
T1733_.35.0323c20: 無色名等至。或等持者心一境相。等至正受
T1733_.35.0323c21: 現前。大法光明所依止者於大乘教得智光
T1733_.35.0323c22: 明。此地是彼所依因故名爲發光。解云。地
T1733_.35.0323c23: 從所發果法爲名。解深密經及瑜伽論意
T1733_.35.0323c24: 同攝論。顯揚論云。證得靜慮三摩地。蘊大
T1733_.35.0323c25: 智光明之所依止。智論四十九名爲光地。十
T1733_.35.0323c26: 住論云。廣博多學爲衆説法。能作照明故
T1733_.35.0323c27: 名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前
T1733_.35.0323c28: 辨。第二來意者有三。一前戒次定。義次第
T1733_.35.0323c29: 故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨
T1733_.35.0324a01: 圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持。爲令
T1733_.35.0324a02: 得此因。説此地令勤修學。此依深密經。
T1733_.35.0324a03: 三者初之三地總寄世間施戒修法。前二施
T1733_.35.0324a04: 戒。今此顯修。是故來耳。第三所離障者。依
T1733_.35.0324a05: 十地論。離闇相於聞思修諸法忘障。解云。
T1733_.35.0324a06: 此與所得地法敵對相翻故立斯。四號。
T1733_.35.0324a07: 唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0324a08: 分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及
T1733_.35.0324a09: 彼所發殊勝三慧入三地時。便能永斷。由
T1733_.35.0324a10: 斯三地説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚則是
T1733_.35.0324a11: 此中能障勝定及修慧者。彼昔多與貪欲
T1733_.35.0324a12: 倶故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永
T1733_.35.0324a13: 斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀
T1733_.35.0324a14: 羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者。解云。
T1733_.35.0324a15: 此實是所知障與欲貪同體故名欲貪愚。以
T1733_.35.0324a16: 貪妙欲掉動散亂障定發修慧。聞持等者
T1733_.35.0324a17: 從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是
T1733_.35.0324a18: 彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體
T1733_.35.0324a19: 所知障。解深密經及瑜伽金光明經及梁攝
T1733_.35.0324a20: 論等。各有二愚。大同此説。又有離業障及
T1733_.35.0324a21: 報障。准前知之 第四所證者。唯識論云。
T1733_.35.0324a22: 勝流眞如。謂此眞如所流教法於餘教法極
T1733_.35.0324a23: 爲勝故。攝論第七。無性釋云。謂此所流教法
T1733_.35.0324a24: 最勝故。捨身命求此善説。不以爲難。梁
T1733_.35.0324a25: 攝論釋云。從眞如流出正體智。正體智流
T1733_.35.0324a26: 出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二
T1733_.35.0324a27: 部經。是故名爲勝流法界 第五所成行者
T1733_.35.0324a28: 略有三種。一十度中成忍度行。二成禪定
T1733_.35.0324a29: 行。三成求法行。莊嚴論云。第三住能生欲
T1733_.35.0324b01: 界而不退禪故。餘行如下辨 第六所得
T1733_.35.0324b02: 別果者亦有三種。一依梁攝論。通達勝流
T1733_.35.0324b03: 法界得無邊法音果。二當位行果。金光明
T1733_.35.0324b04: 云。三地發心得難動三昧果。又下文四無量
T1733_.35.0324b05: 五神通亦是當位所得之果。三顯分位果。謂
T1733_.35.0324b06: 忉利天王等四果。如下文説。第七釋文中
T1733_.35.0324b07: 亦三。初讃請分。二正説分。三重頌分。初中十
T1733_.35.0324b08: 頌分二。初六慶聞前地。餘四請説後地。前
T1733_.35.0324b09: 中初一慶聞心喜。次一身業雨華。餘四語業
T1733_.35.0324b10: 讃述。於中初一總歎。次一別歎説法心。次
T1733_.35.0324b11: 一別歎所説法。後一歎爲機。結説就請。後
T1733_.35.0324b12: 四頌中。初三大衆請。後一上首請。前中初一
T1733_.35.0324b13: 總請三地行。後二別請十度行。就第二正
T1733_.35.0324b14: 説中。論爲四分
T1733_.35.0324b15: 一起厭行分 二厭行分 三厭分
T1733_.35.0324b16: 四厭果分
T1733_.35.0324b17: 此地修禪厭伏煩惱名爲起厭。初入地心
T1733_.35.0324b18: 修起彼厭名爲厭行。趣地加行起彼厭行
T1733_.35.0324b19: 名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中
T1733_.35.0324b20: 修八禪等名爲厭分。地滿足故名厭果分。
T1733_.35.0324b21: 又釋此四分。如其次第。則是加行道無間道
T1733_.35.0324b22: 解脱道勝進道可知 就初分中三。初結前
T1733_.35.0324b23: 起後。二何等下正明十心。三菩薩以是下結
T1733_.35.0324b24: 行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂
T1733_.35.0324b25: 依前淨戒起此深念趣禪淨心。二住善心。
T1733_.35.0324b26: 謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛
T1733_.35.0324b27: 利。次三一對。於中初二離過。後一造行。離
T1733_.35.0324b28: 過中初一厭當來欲故名厭心。二捨現在
T1733_.35.0324b29: 欲故名離欲心。當來未起但可懸厭。現在
T1733_.35.0324c01: 受捨。論名不貪。造行中謂不捨前地。自分
T1733_.35.0324c02: 所修。進起此地勝進之行故名不退心。次
T1733_.35.0324c03: 三一對。於中初一離過。後二成善。離過中謂
T1733_.35.0324c04: 此加行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成
T1733_.35.0324c05: 於過患。論釋云。自地煩惱不能破壞名爲
T1733_.35.0324c06: 堅心。遠師釋。前二地爲自地。辨師釋。四禪
T1733_.35.0324c07: 四空爲自地。皆恐不當。後二成善中。初成
T1733_.35.0324c08: 善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。
T1733_.35.0324c09: 謂淨之極也。三摩跋提此云等引。出入定
T1733_.35.0324c10: 名。後用成故。受生自在。雖生下地。不失定
T1733_.35.0324c11: 用。由此淳厚名爲無足。此二種心至下地
T1733_.35.0324c12: 滿中究竟成就。下云於禪能入能出是明盛
T1733_.35.0324c13: 心。成不隨禪解脱力生即此淳厚心也。下
T1733_.35.0324c14: 論云彼淳厚心此處現成故。末後二心爲一
T1733_.35.0324c15: 對。初一離過。論名依彼生者依欲界生也。
T1733_.35.0324c16: 以大智故煩惱不汚故名勝心。後一利生。
T1733_.35.0324c17: 以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分
T1733_.35.0324c18: 竟。第二厭行分中。論分三。初厭離有爲
T1733_.35.0324c19: 名護煩惱。二捨狹劣心名護小乘行。三上
T1733_.35.0324c20: 求廣大名方便攝行。又由善巧攝起八禪
T1733_.35.0324c21: 等行故名方便攝行。就初中有二十句。先
T1733_.35.0324c22: 十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯
T1733_.35.0324c23: 失。就初中。先一句總。謂如實相者。有爲之
T1733_.35.0324c24: 法理實無常。故名實相。論名命行不住者。
T1733_.35.0324c25: 有爲諸法相續名命。遷流稱行即此不住名
T1733_.35.0324c26: 曰無常。別中分二。初云何此無常者。問彼
T1733_.35.0324c27: 有爲法無常法。二何者是無常。問彼法上
T1733_.35.0324c28: 無常之義。前中經有六句。於中初四約内
T1733_.35.0324c29: 正報。後二約外依報。前中一約苦無常者
T1733_.35.0325a01: 論釋。依身轉時力生三苦者。内報遷流名
T1733_.35.0325a02: 身轉時。轉能生苦。説轉爲力。苦由轉生故
T1733_.35.0325a03: 名爲依。以其苦故性是無常。二無我無常
T1733_.35.0325a04: 者。論經無此謂遇違縁而便損壽。不自
T1733_.35.0325a05: 在故無我。無我則無常也。三不淨無常者。依
T1733_.35.0325a06: 於飮食好惡之力令其形色不淨。有増有
T1733_.35.0325a07: 損増損不定是無常也。四不久無常者。論經
T1733_.35.0325a08: 名無常。此乃以麁無常顯細無常。論依不
T1733_.35.0325a09: 護諸惡力者。履嶮餐毒名爲不護。依此
T1733_.35.0325a10: 力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。
T1733_.35.0325a11: 後約資財。初中依世界成力者。由依成力
T1733_.35.0325a12: 有此滅壞故名敗壞無常。後一由財無定
T1733_.35.0325a13: 主之力。一處不住故名不可信相。二何者
T1733_.35.0325a14: 是無常者明無常之義。或以生滅流轉爲
T1733_.35.0325a15: 無常義。通大小乘。如餘處説。或以不生不
T1733_.35.0325a16: 滅爲無常義。此唯大乘。如維摩説。或説二
T1733_.35.0325a17: 種。如此文。或説三種。一無物無常約遍計
T1733_.35.0325a18: 性。二生滅無常約依他性。三離不離無常約
T1733_.35.0325a19: 圓成性。以在纒時名不離垢出障離時名爲
T1733_.35.0325a20: 離垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及
T1733_.35.0325a21: 佛性論等説。上二並大乘終教説。言小時無
T1733_.35.0325a22: 常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不
T1733_.35.0325a23: 生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還
T1733_.35.0325a24: 生。是故約倶不定亦名不生滅也。二自性
T1733_.35.0325a25: 不成實無常者。謂三世中法無自性故。不
T1733_.35.0325a26: 從前際中來名爲不生。不去至後際名
T1733_.35.0325a27: 爲不轉。現在不住。此中三世約相續門説。
T1733_.35.0325a28: 若約生滅門即應説當來名來過去稱去。
T1733_.35.0325a29: 由有此二門故與餘處不相違也。第二
T1733_.35.0325b01: 無救者。初牒前無常是實也。知諸法下正
T1733_.35.0325b02: 顯無救。初言知無作無起者。於無常法中
T1733_.35.0325b03: 無能爲其起作救護。論經名無有救者。此
T1733_.35.0325b04: 是總句。言無來下別辨。於中初四就死時
T1733_.35.0325b05: 明無救。一於少壯時無常未至。望於後死。
T1733_.35.0325b06: 無所依怙使其得免故名無所依止。此中
T1733_.35.0325b07: 名無來無去者。無有依怙來能令無常去
T1733_.35.0325b08: 故云也。二於年衰將死。無常至時。無能救
T1733_.35.0325b09: 者。以無常死臨。多共憂故名憂。謂憂念相
T1733_.35.0325b10: 續曰多。與心倶起曰共。三於生蘊壞時死
T1733_.35.0325b11: 相現前中間憂念轉増名悲。四於四大分時
T1733_.35.0325b12: 生諸苦惱。上四死時無救相顯故於先辨也。
T1733_.35.0325b13: 次二句於外愛求事中過患無救。初憎愛繋
T1733_.35.0325b14: 者。謂追求時。謂貪其所欲憎其不欲。於順
T1733_.35.0325b15: 違境愛憎妄想常轉不捨。對治不入故名
T1733_.35.0325b16: 無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂
T1733_.35.0325b17: 少苦多。謂於資財守護致怨心乃至失命。
T1733_.35.0325b18: 苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四
T1733_.35.0325b19: 句約身苦無救。於中初無停積者明身老時
T1733_.35.0325b20: 小壯不可復集。故名無救。二無定生處者。
T1733_.35.0325b21: 明沒命盡時不能定知生於何道。論經略
T1733_.35.0325b22: 無此句。三但爲貪等者。明小壯時依三受
T1733_.35.0325b23: 起三毒自燒善根亦是衰損自身故名
T1733_.35.0325b24: 無救。四増長後世者。於年衰時無量病苦
T1733_.35.0325b25: 所増長也。病通始終老時多故。又釋。因病
T1733_.35.0325b26: 造業増後世苦。無實如幻者明虚妄也。論
T1733_.35.0325b27: 中重釋。後三句與初四倶是身患事。何不
T1733_.35.0325b28: 在初一處同説示身數數過患事者。顯身
T1733_.35.0325b29: 患多故。護煩惱行竟。第二護小乘行中。初十
T1733_.35.0325c01: 句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。
T1733_.35.0325c02: 總中先牒前。謂初觀無常已生厭心後
T1733_.35.0325c03: 觀無救轉更生厭。故云轉復厭離。下趣後
T1733_.35.0325c04: 謂正護小乘小心。求佛大果故云趣佛智
T1733_.35.0325c05: 慧。下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝
T1733_.35.0325c06: 功徳大。後四求大涅槃。論名清淨大。前中
T1733_.35.0325c07: 一通力大。知佛神通難測故云智不思議。
T1733_.35.0325c08: 智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝。無
T1733_.35.0325c09: 有敵對故云不可稱。論經名無等也。上二
T1733_.35.0325c10: 明妙用自在。三大義大。謂義利益無量衆
T1733_.35.0325c11: 生故云有大勢力。此利他徳。四無譏嫌大。
T1733_.35.0325c12: 希有難得故云無能勝者。論名難得也。此
T1733_.35.0325c13: 自利徳。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外
T1733_.35.0325c14: 越小超因顯勝。今論主從首而説故云不
T1733_.35.0325c15: 雜外道也。上三顯行徳圓備。第二求涅槃
T1733_.35.0325c16: 淨果中。論主初總釋攝爲三義。一離惑。二
T1733_.35.0325c17: 離苦。三得涅槃。二別中初離二障及習故
T1733_.35.0325c18: 名無衰。二苦根本。盡憂悲。亦亡故名無惱。
T1733_.35.0325c19: 三得涅槃中經有二句。一至涅槃安隱大
T1733_.35.0325c20: 城名自利徳。二至彼不還。能廣利益故云
T1733_.35.0325c21: 救苦衆生也。此是無住涅槃故。第二護狹心
T1733_.35.0325c22: 中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初
T1733_.35.0325c23: 中先牒前起後。擧數總標。謂見佛智勝利
T1733_.35.0325c24: 傷物不得。觀有爲苦惱愍物憂之。是故轉
T1733_.35.0325c25: 生殊勝悲心。二何等下正顯悲行。於中初句
T1733_.35.0325c26: 爲總。以諸衆生遠佛慈父曰孤。無智悲男
T1733_.35.0325c27: 女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可愍。餘
T1733_.35.0325c28: 九別中。初二依欲求衆生。一求財無厭名
T1733_.35.0325c29: 貧無依。二於他資財非分起惑。求無休息
T1733_.35.0326a01: 故云三毒等。下三約有求衆生。於中一苦
T1733_.35.0326a02: 果未脱。三界六道輪轉不絶故云閉在等。
T1733_.35.0326a03: 二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故云
T1733_.35.0326a04: 常住等。三無對治力。謂生在難處。離善導
T1733_.35.0326a05: 師。無善根治云無正觀力。下四約梵行
T1733_.35.0326a06: 求衆生初三小乘。後一外道。前中初不求
T1733_.35.0326a07: 大因。名不起勝念。故云於善法心薄。以唯
T1733_.35.0326a08: 樂小善不樂大善故名薄也。二不求大
T1733_.35.0326a09: 菩提果。故云失佛妙法。謂妄取小果恃爲
T1733_.35.0326a10: 究竟。名懷増上慢。三不求大涅槃果。故云
T1733_.35.0326a11: 而常隨等。謂縱得小乘無餘涅槃常隨變易
T1733_.35.0326a12: 生死水流。下一外道過。妄行邪道怖眞涅
T1733_.35.0326a13: 槃。第二正救度中。初牒前起後發總救心。
T1733_.35.0326a14: 此是總句。下九別中。初三除三障顯度處。
T1733_.35.0326a15: 次五授三學明度行也。後一令苦滅即度
T1733_.35.0326a16: 果也。初三中應解其業結淨其惑染脱其
T1733_.35.0326a17: 苦報故云也。次五授行中。初二授三學。謂
T1733_.35.0326a18: 一勸置持戒處故云著善處也。勸住定慧
T1733_.35.0326a19: 處故云令安住。何故定慧合爲一句。以前
T1733_.35.0326a20: 地戒成分戒別辨。後地明慧位未至故。慧
T1733_.35.0326a21: 從定説合爲一句。論云三昧地故定慧合説。
T1733_.35.0326a22: 下三明授法利益。初二句約戒。一欲受戒
T1733_.35.0326a23: 者令除戒疑信重於戒。有大功徳使樂受
T1733_.35.0326a24: 故名爲歡喜。二已受戒者示以持犯及顯
T1733_.35.0326a25: 戒徳。令心樂住安固不動故云令知所宜。
T1733_.35.0326a26: 後一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。除
T1733_.35.0326a27: 滅此二定慧成就故云令得度。又釋掉是掉
T1733_.35.0326a28: 擧障於定。沒是昏沈障於慧。煩惱通障。此
T1733_.35.0326a29: 是細惑隨逐行人故名隨。非隨煩惱也。以
T1733_.35.0326b01: 是使故。下一救度成者。令得餘無餘二種
T1733_.35.0326b02: 涅槃故云使滅苦。第三修方使攝行中。先
T1733_.35.0326b03: 述意後釋文。初者菩薩因前觀有爲多過
T1733_.35.0326b04: 衆生未出。佛智大利衆生不得。復念衆生
T1733_.35.0326b05: 墮惑業苦以何方便拔令得樂。即知不離
T1733_.35.0326b06: 佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如
T1733_.35.0326b07: 實智。實智由何生。即知不離四地已上無
T1733_.35.0326b08: 行慧。慧由何生。即知不離三地禪定。定由
T1733_.35.0326b09: 何得即知不離聞法。是故菩薩先求正法。
T1733_.35.0326b10: 既聞法已靜處思惟。思已修習入禪無色。依
T1733_.35.0326b11: 定觀法起無生慧。依此漸増生無功用如
T1733_.35.0326b12: 實智。依此漸増生佛無礙智。得智已能盡
T1733_.35.0326b13: 衆生界拔苦與樂。常化不絶。文意如此。是
T1733_.35.0326b14: 故名爲方便攝行。二釋文者。此文方便有
T1733_.35.0326b15: 其五重。一起觀方便。謂牒上三心起後觀
T1733_.35.0326b16: 求。二即時欲具下標趣方便。謂標其佛慧
T1733_.35.0326b17: 彰行所趣。三作是思下觀求方便。謂觀察
T1733_.35.0326b18: 推求度衆生法。四即時知住下正知方便。謂
T1733_.35.0326b19: 知佛智能救衆生乃至知由聞法。五菩薩
T1733_.35.0326b20: 如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正
T1733_.35.0326b21: 法。初中三。初牒上護煩惱行故云如是厭
T1733_.35.0326b22: 等。二牒上護狹心行故云深念衆生。三牒
T1733_.35.0326b23: 上護小心故云見一切智等。論主依此三
T1733_.35.0326b24: 心能起後行故。説此三爲三種因。初一可
T1733_.35.0326b25: 知。後二中發精進因者。見佛智有利能救
T1733_.35.0326b26: 衆生。是故因此起大精進修彼因行。論云
T1733_.35.0326b27: 能修行彼道故。深念爲因故。能善化衆生
T1733_.35.0326b28: 也。二標趣方便中。論云依如來智慧救度
T1733_.35.0326b29: 衆生。此言示現發起方便攝行故名也。三觀
T1733_.35.0326c01: 求方便中。衆生墮苦等論經亦有業。問前
T1733_.35.0326c02: 救度十心中。於惑業苦處以三學救度。何
T1733_.35.0326c03: 故今言以何方便而拔濟之。答前知戒等度
T1733_.35.0326c04: 法。而未知用何智慧能授此法。問若爾
T1733_.35.0326c05: 前護小心中。已知如來智慧有大勢力能
T1733_.35.0326c06: 救衆生。何故今言以何拔濟。答前雖見佛
T1733_.35.0326c07: 智能救。佛果在當未可現用。謂於佛智外
T1733_.35.0326c08: 更有餘法能救濟不。故云以何方便也。簡
T1733_.35.0326c09: 小涅槃同彼化城。非爲究竟故云畢竟之
T1733_.35.0326c10: 樂。第四正知方便中。若具有五法四對。論
T1733_.35.0326c11: 攝爲三。言五者一無礙解脱慧。二如實智。
T1733_.35.0326c12: 三無行慧。四禪定。五聞慧。四對者。一依聞
T1733_.35.0326c13: 得禪。二依禪發慧。三依慧得實。四依實
T1733_.35.0326c14: 智得無礙慧。攝爲三者。初一窮盡佛果名
T1733_.35.0326c15: 證畢竟盡。末後聞慧名爲第三彼起依止行。
T1733_.35.0326c16: 中間三種名起上上證畢竟盡。以此三種皆
T1733_.35.0326c17: 有下從他起上能起他漸増至佛故。攝爲
T1733_.35.0326c18: 一名上上等。然此五中。初唯所起。後唯能
T1733_.35.0326c19: 起。中間通二故合爲一。此經中如實智内略
T1733_.35.0326c20: 無不離之言。無行慧中略無不離禪方便。
T1733_.35.0326c21: 餘如論釋應知。自相是現量境。同相是比量
T1733_.35.0326c22: 境。皆有縁造名行。證空捨此名無行慧。此
T1733_.35.0326c23: 是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。
T1733_.35.0326c24: 例如地前明得定等。言勝進禪者。小乘中
T1733_.35.0326c25: 淨禪有四。一退分。二住分。三勝進分。四決
T1733_.35.0326c26: 定分。今即是此第三勝進。以望前趣地方便
T1733_.35.0326c27: 中禪説此爲勝也。言決定者是決定分。謂
T1733_.35.0326c28: 於他四地決定向故。言自智觀者簡異所
T1733_.35.0326c29: 生慧明。是此地菩薩知觀故也。餘如論知。第
T1733_.35.0327a01: 五攝修方便中。初牒前起後。謂前爲救度
T1733_.35.0327a02: 已發大精進。今此正知所聞法要。勇猛追求
T1733_.35.0327a03: 故名求法轉加精勤。此是總句。二日夜下別
T1733_.35.0327a04: 顯。於中有二。初明求行。二菩薩如是方便
T1733_.35.0327a05: 下顯重法心成。亦即初顯聞慧。後明聞慧
T1733_.35.0327a06: 因。前中此十一法中。或總約所受。唯教與
T1733_.35.0327a07: 義。謂初五求教法。餘並義。或約所成具成
T1733_.35.0327a08: 三慧。謂初五聞慧法。次一思慧法。餘五修慧
T1733_.35.0327a09: 法。依是義故。論主釋名云。隨聞思修照法
T1733_.35.0327a10: 顯現故名明地。或約所求法體有四。初五
T1733_.35.0327a11: 求教法。次三求理法。後三求行法。略無果
T1733_.35.0327a12: 法。以彼非是正所行故。論中如前説者。次
T1733_.35.0327a13: 前段論文未説教義是也。一日夜聽等以
T1733_.35.0327a14: 無慢怠心故。二聞法喜悦無妒忌心故。三
T1733_.35.0327a15: 愛法聞義無折伏他心故。四依法者。依
T1733_.35.0327a16: 大乘教自見。正取不忘失故。謂自悟不由
T1733_.35.0327a17: 他也。五順法者依披讀習誦順聖言故。六
T1733_.35.0327a18: 滿法者靜處思惟。義圓滿故。七辨法者順教
T1733_.35.0327a19: 宣明。爲他説故。八究竟法者依定修行故。謂
T1733_.35.0327a20: 此三地以定成爲究竟也。九歸法者謂求
T1733_.35.0327a21: 四地已上出世間無漏智法故。十求法者求
T1733_.35.0327a22: 後諸地大悲攝生法故。論經無此句。十一隨
T1733_.35.0327a23: 順法者求八地已上無功用行法。隨順能起
T1733_.35.0327a24: 佛果解脱無礙智故。此十一中。初二示現
T1733_.35.0327a25: 常懃行故。是此地能求法行也。喜法等
T1733_.35.0327a26: 下正修行故。是所求法行也。第二重法之中
T1733_.35.0327a27: 二。先明能求法因。二又如所聞下顯所求行
T1733_.35.0327a28: 因。又亦前求法後思義。前中論云彼常勤行
T1733_.35.0327a29: 以何爲因者。問能求法行之因也。云敬重
T1733_.35.0327b01: 等略答爲重法爲因起求法行。敬重極故
T1733_.35.0327b02: 名畢竟盡也。是故不惜身財等也。文中重
T1733_.35.0327b03: 法校量略擧十事。一輕寶重法。於中初至
T1733_.35.0327b04: 不生難想爲法捨財。二但於説等重人輕
T1733_.35.0327b05: 寶。二爲求下能捨内外。於中初總國土下
T1733_.35.0327b06: 別。別中初外。前遊財易捨。國宅難故次辨
T1733_.35.0327b07: 之。論中名財所得處也。妻妾下内。論名財
T1733_.35.0327b08: 所爲者是妻等也。國外財易捨。妻等難故次
T1733_.35.0327b09: 辨也。三又爲下盡敬給使。經云乃至以身而
T1733_.35.0327b10: 爲床座等。論名及彼所爲者。是前内外所
T1733_.35.0327b11: 爲。謂自身也。餘物易捨。己身難故次明也。
T1733_.35.0327b12: 四破除下破慢忍苦。先破慢。於上不恭
T1733_.35.0327b13: 名憍慢。執我倰下名我慢。於等自大名
T1733_.35.0327b14: 大慢。並能爲法破除也。前身敬易爲。心慢
T1733_.35.0327b15: 難遣故次明之。論云彼高大意此亦能捨。
T1733_.35.0327b16: 五諸惡下忍苦求法。情慢易捨。身苦難忍
T1733_.35.0327b17: 故次辨之。六若得下過得重寶。三千重寶
T1733_.35.0327b18: 難離故。七勝得輪王。人中上故。八勝得帝
T1733_.35.0327b19: 釋。欲天上故。九勝得梵王。色天勝故。十
T1733_.35.0327b20: 捨身投火。具如第六迴向中説。此是以事
T1733_.35.0327b21: 自要。顯求心鄭重無難不能也。悉能正觀
T1733_.35.0327b22: 者。是繋念思惟得其義旨也。論中釋正修
T1733_.35.0327b23: 行因也。餘如論辨釋。厭行分竟。第三厭
T1733_.35.0327b24: 分者即是修慧。又前明聽聞正法及繋念思
T1733_.35.0327b25: 惟。今明如説修行故也。文中有三。初牒前
T1733_.35.0327b26: 起後。二菩薩如是下正顯厭體。三順諸法下
T1733_.35.0327b27: 明入禪等意。初中先明四禪後顯四空
T1733_.35.0327b28: 就四禪中略作七門。一明入意。二顯體性。
T1733_.35.0327b29: 三立支數。四明假實。五顯廢立。六釋名。七
T1733_.35.0327c01: 辨相。初中通論。何故菩薩入禪無色無量
T1733_.35.0327c02: 神通。論釋。爲五種衆生。一爲禪樂憍慢衆
T1733_.35.0327c03: 生故入諸禪。解云。有得世間四禪之樂恃
T1733_.35.0327c04: 著起慢難化以道。菩薩現入過彼所得。息
T1733_.35.0327c05: 彼慢心。授之以道。而自不味著故還捨之
T1733_.35.0327c06: 二爲無色解脱憍慢衆生故入無色定。解
T1733_.35.0327c07: 云。有得無色定謂爲涅槃。示入化之。三
T1733_.35.0327c08: 爲苦惱衆生入慈悲無量。四爲得解脱衆
T1733_.35.0327c09: 生入喜捨無量。五爲邪歸依衆生故。入勝
T1733_.35.0327c10: 神通力令正信故。二體性者有八門。一隨
T1733_.35.0327c11: 事門。依薩婆多宗支雖十八事但十一。謂
T1733_.35.0327c12: 初定五法。一尋。二伺。三喜。四輕安。五一心
T1733_.35.0327c13: 二定中増内信。足成爲六法。三定中更増
T1733_.35.0327c14: 捨念正知樂。帖成十法。四定中不苦不樂故
T1733_.35.0327c15: 爲十一。以喜樂及不苦不樂此三別説故。
T1733_.35.0327c16: 二類攝門。以喜等三不別説故。三同是受
T1733_.35.0327c17: 數名。唯有九法。一尋。二伺。三定。四慧。五
T1733_.35.0327c18: 受。六念。七輕安。八行捨。九信。頌曰。安捨念
T1733_.35.0327c19: 各二。受定各分四。尋伺與信慧。守位不分
T1733_.35.0327c20: 支。釋云。輕安分二。謂初禪二禪各有樂也。
T1733_.35.0327c21: 捨念亦分二。謂三禪四禪各有行捨及念。受
T1733_.35.0327c22: 分四。謂初禪二禪喜。三禪樂。四禪不苦不
T1733_.35.0327c23: 樂。定分四。謂四禪各有心一境性。信是内
T1733_.35.0327c24: 淨。慧是正知。三會假門。依大乘宗體唯七
T1733_.35.0327c25: 法。初二定樂亦以是受數故。除輕安。二禪
T1733_.35.0327c26: 内淨依捨念正知上假立故。除信。是故唯
T1733_.35.0327c27: 七。頌曰。捨念各分二。定四受有六。尋伺及
T1733_.35.0327c28: 與慧。守位不分支。捨念各分二。謂三禪四
T1733_.35.0327c29: 禪。定四謂四禪。受六謂初二各喜樂。三樂。四
T1733_.35.0328a01: 不苦不樂。又不定四中二謂尋伺。別境五中
T1733_.35.0328a02: 三謂念定慧。遍行五中一謂受。善十一中一
T1733_.35.0328a03: 謂行捨。四重攝門。唯以五法爲性。以尋伺
T1733_.35.0328a04: 二法用慧爲性故。此上約初教。五會相門。
T1733_.35.0328a05: 此上禪門及上禪支當相即空皆無所有。是
T1733_.35.0328a06: 禪支體如智論勘。六事盡門。即此禪門内攝
T1733_.35.0328a07: 如來藏眞如功徳。如勝鬘等經勘。此約終
T1733_.35.0328a08: 教。七泯絶門。如理無定無不定。如文殊巡
T1733_.35.0328a09: 行經等勘。此約頓教。八融攝門。謂此定門
T1733_.35.0328a10: 即攝無邊自在法界相即入等。如下離世間
T1733_.35.0328a11: 品勘。此約圓教。第三廢立者有八門。一約
T1733_.35.0328a12: 無爲問無爲是清淨法。何不立禪支。答禪
T1733_.35.0328a13: 是有爲故。二約色行問。色及不相應行是有
T1733_.35.0328a14: 爲。何不立禪支。答禪支是有行有縁相應
T1733_.35.0328a15: 法。彼非行非縁非相應故不立支。三約心
T1733_.35.0328a16: 王問。心王爲心法所依。是相應法。何不立
T1733_.35.0328a17: 禪支。答隨順禪義是禪支義。心王但爲依
T1733_.35.0328a18: 無別攝心用。是故不立支。四約心法問。
T1733_.35.0328a19: 等是心法。何故遍行五中唯受立支。餘不立
T1733_.35.0328a20: 耶。答汎論禪支要具三義。一是對治支。二
T1733_.35.0328a21: 利益支。三彼二依止自性。於中隨入一數
T1733_.35.0328a22: 有隨順義。是支義。以受通四禪利益支故。
T1733_.35.0328a23: 是故立支。作意警心。觸三和生。想境分齊。
T1733_.35.0328a24: 思能役心。各順起心。不順靜慮故不立
T1733_.35.0328a25: 支。問別境五中何故念定慧三立支。餘二不
T1733_.35.0328a26: 立。答定是心一境性通爲四禪彼二依止自
T1733_.35.0328a27: 性。念是三四對治支故。明記所治過患相
T1733_.35.0328a28: 故。慧是三禪對治支。分別所治深見過故。
T1733_.35.0328a29: 各有隨順故得立支。欲及勝解於境希望。
T1733_.35.0328b01: 印持所縁。各非順定故不立支。問善十一
T1733_.35.0328b02: 中何故唯行捨立支。餘法不立。答捨是三禪
T1733_.35.0328b03: 四禪對治支。以能捨彼所治障故。是故立
T1733_.35.0328b04: 支。信者深忍樂欲心淨爲性。慚者崇重賢
T1733_.35.0328b05: 善。愧者輕拒暴惡。無貪者無著爲性。無瞋
T1733_.35.0328b06: 者無恚爲性。無癡者理事明解。精進者勉勵
T1733_.35.0328b07: 策發。不放逸者妨惡修善。不害者不損有
T1733_.35.0328b08: 情。皆於靜慮無隨順義。不入三位故不
T1733_.35.0328b09: 立支。輕安在定調暢身心。爲喜捨所覆。
T1733_.35.0328b10: 亦不立支。問不定四中何故尋伺立支。餘
T1733_.35.0328b11: 二非支。答尋伺是初禪對治支。惡作追悔睡
T1733_.35.0328b12: 眠。昧略皆不順定故不立支。問大小煩惱
T1733_.35.0328b13: 何不立支。答禪不濁染故彼不立。五約支
T1733_.35.0328b14: 分者。問等是隨順義。是支義。何故初定以
T1733_.35.0328b15: 尋伺爲對治。不立内淨等。答爲此定初故。
T1733_.35.0328b16: 尋求伺察欲界過患。而能治彼欲等尋伺故
T1733_.35.0328b17: 立此支。内淨爲此尋伺麁相之所覆故體
T1733_.35.0328b18: 不顯現。是故不立。問捨念正知何故二禪合
T1733_.35.0328b19: 爲内淨。三禪四禪方乃分之。答二禪捨等
T1733_.35.0328b20: 爲喜麁相之所覆故。是故不分。但約離外
T1733_.35.0328b21: 尋伺。名爲内淨。問等分三法。何故第四不
T1733_.35.0328b22: 立正知。答正知明顯。四定行捨其相微隱。
T1733_.35.0328b23: 相違不立。又爲勝捨所覆障故。以勝捨受
T1733_.35.0328b24: 是無明分正知是明相違害故。是故不立。問
T1733_.35.0328b25: 輕安在定一切地有。何故不立輕安支。答輕
T1733_.35.0328b26: 安浮動。初二靜慮喜受浮動相順所覆。三四
T1733_.35.0328b27: 靜慮行捨沈靜相違所覆。總不立支。問若
T1733_.35.0328b28: 爾小乘何故初二立輕安支。答彼據除欲界
T1733_.35.0328b29: 五識身及初定三識身。各除所引身麁重故
T1733_.35.0328c01: 立輕安。後以二三定中無麁識身及所引身
T1733_.35.0328c02: 麁重可對治故。三四定不立輕安。今依大
T1733_.35.0328c03: 乘。是樂受攝故不別立。六約建立者。問禪
T1733_.35.0328c04: 既有四。支數應同。何故初三各有五。二四
T1733_.35.0328c05: 各唯四。答爲欲界欲惡難除二定喜深難
T1733_.35.0328c06: 離。欲爲牢強對治。是故初禪及三各立五
T1733_.35.0328c07: 支。以初定及三無此難遣。是故二四唯立
T1733_.35.0328c08: 四支。七約決擇者。問若初定支亦二禪耶。
T1733_.35.0328c09: 答應作四句。有是初支非第二。謂尋伺。有
T1733_.35.0328c10: 是第二非初禪。謂内等淨有通初二。謂喜
T1733_.35.0328c11: 樂定。有非初二。謂除上説。又問若是初支
T1733_.35.0328c12: 亦第三耶。答亦作四句。有是初禪非第三。
T1733_.35.0328c13: 謂尋伺喜。有是第三非初禪。謂捨念慧。有
T1733_.35.0328c14: 亦初禪亦第三。謂樂及心一境性。有是倶非。
T1733_.35.0328c15: 謂除上説。又尋伺喜樂是初非四。捨受捨念
T1733_.35.0328c16: 是四非初。心一境性亦初亦四。與上相違。
T1733_.35.0328c17: 非初非四。以第二等望餘。各四句準之
T1733_.35.0328c18: 可見。八約道品者。問若是禪支亦道支耶。
T1733_.35.0328c19: 答應作四句。或是禪支非道支。謂尋伺樂及
T1733_.35.0328c20: 不苦不樂。或道支非禪支。謂精進信輕安正
T1733_.35.0328c21: 思語業命。或倶。謂喜行捨念定慧。或倶非。
T1733_.35.0328c22: 除上所説。第四業用者有四。一約發智斷
T1733_.35.0328c23: 惑。二約發通起用。三約諸定超間。四約定
T1733_.35.0328c24: 用自在。初中若諸外道修得四禪起有流
T1733_.35.0328c25: 智。伏欲界惑得生上界。或取無想以爲
T1733_.35.0328c26: 涅槃。若諸小乘依此能發無漏聖智。斷人
T1733_.35.0328c27: 我惑得阿羅漢。若菩薩人或爲衆生示入
T1733_.35.0328c28: 世定而不隨生。或復依此成於無相無生
T1733_.35.0328c29: 等觀發眞聖智。斷除二障得成佛果。若普
T1733_.35.0329a01: 賢等及諸如來依此示入百千三昧。第二
T1733_.35.0329a02: 發通者。外道依此發起五通見過未等起
T1733_.35.0329a03: 諸邪見。二乘依此所起六通。然有限分。菩
T1733_.35.0329a04: 薩依此發五或六。分齊過小。隨位應知。普
T1733_.35.0329a05: 賢及佛依此所發或六或十。皆無限分。第
T1733_.35.0329a06: 三諸定超間者。外道於定不得自在。二乘
T1733_.35.0329a07: 或有次第出入。或於九定次第超入。或雙
T1733_.35.0329a08: 雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。
T1733_.35.0329a09: 普賢及佛能入塵數定。一一復各生於塵等。
T1733_.35.0329a10: 如是自在無有限量。第四定用者。外道總
T1733_.35.0329a11: 無。二乘只有依定發用。不得即定爲用。
T1733_.35.0329a12: 若初教菩薩在於定中雖無五識業用。由
T1733_.35.0329a13: 前願力撃發餘識示有作用。説爲倶起。若
T1733_.35.0329a14: 終教菩薩能即定即用。雙行自在以理事無
T1733_.35.0329a15: 礙故。若頓教菩薩定用爲一。雙絶兩名故。
T1733_.35.0329a16: 若圓教普賢即在定爲起用。而不改定相
T1733_.35.0329a17: 以二事相即故。七辨相者。四禪即爲四。一
T1733_.35.0329a18: 一中各有四義。一離障。二修行對治。三修
T1733_.35.0329a19: 利益。四彼二依止三昧。初禪離欲等。明離
T1733_.35.0329a20: 障諸説不同。依毘曇離五欲故名離欲。
T1733_.35.0329a21: 斷十惡故名離惡。除五蓋故名離不善法。
T1733_.35.0329a22: 依成實斷貪欲心名爲離欲。以離欲故亦
T1733_.35.0329a23: 捨殺等名離惡不善法。依智論離五欲
T1733_.35.0329a24: 名離欲。除五蓋名離惡不善。又諸欲發惡
T1733_.35.0329a25: 行墮極下惡處名欲惡。違生善品名不善。
T1733_.35.0329a26: 或總欲界諸惡不善倶皆捨離。依雜集論第
T1733_.35.0329a27: 八云。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者
T1733_.35.0329a28: 是修對治。智論云譬如振鈴麁聲喩覺細聲
T1733_.35.0329a29: 喩觀。雜集等論名爲尋伺。謂麁縁曰尋。細
T1733_.35.0329b01: 縁曰伺。如唯識論第七説也。以尋求伺察
T1733_.35.0329b02: 欲界過患能除滅故。瑜伽第十一以不淨治
T1733_.35.0329b03: 欲慈治恚悲治害故。修三行對治三患
T1733_.35.0329b04: 入初禪定也。三離生喜樂者是修行利益。
T1733_.35.0329b05: 遠法師云。慶背欲惡是故生喜。離過猗
T1733_.35.0329b06: 息故名爲樂。又欣悦名喜。依薩婆多身心
T1733_.35.0329b07: 調暢故名爲樂。體是輕安。依大乘適悦名
T1733_.35.0329b08: 樂。體是受數。又雜集第八由尋伺支治所
T1733_.35.0329b09: 治已得離生喜樂故。解云得離所治生此
T1733_.35.0329b10: 喜樂故爲利益。四入初禪者是彼二依止三
T1733_.35.0329b11: 昧。是彼對治及利益支所依止定。何故不説
T1733_.35.0329b12: 所離障。但云前二。釋障爲所斷非是支故。
T1733_.35.0329b13: 雜集第八云。心一境性是彼二所依自性支。
T1733_.35.0329b14: 依止定力尋等轉故。解云專住一境令心
T1733_.35.0329b15: 不散名心一境。第二禪中初滅覺觀者是
T1733_.35.0329b16: 離障。謂覺觀麁動發生三識嬈亂二禪。如
T1733_.35.0329b17: 淨水波動名無所見。二内清淨等者明對治
T1733_.35.0329b18: 行等。小乘是信能淨心相。謂内等淨離外鼓
T1733_.35.0329b19: 動。定等内流名内等淨。大乘内淨即攬三禪
T1733_.35.0329b20: 捨念正知三法爲性。顯揚論第十九云。内等
T1733_.35.0329b21: 淨以捨念正知爲其體。瑜伽六十三亦同
T1733_.35.0329b22: 此説。心一處無覺觀者。舍利弗阿毘曇言欲
T1733_.35.0329b23: 界地中心行六處。以六識身取六塵故。初
T1733_.35.0329b24: 禪地中心行四處。以四識身取四境故。以
T1733_.35.0329b25: 初禪已上無鼻舌識故。二禪已上心行一
T1733_.35.0329b26: 處。唯意識身縁法塵故。又復相續不斷亦
T1733_.35.0329b27: 名一處。論云修無流不斷三昧行一境故。
T1733_.35.0329b28: 解云無流觸實修治。不斷等釋一處等也。
T1733_.35.0329b29: 三定生喜樂者是修行利益支。前初禪中創
T1733_.35.0329c01: 背欲惡慶離生喜。此二禪中法從内生慶
T1733_.35.0329c02: 得生喜。喜樂同前釋。四入二禪者是彼二
T1733_.35.0329c03: 依止三昧。第三禪中離喜者是其離障。謂二
T1733_.35.0329c04: 禪喜心分別想生動亂多過。三禪轉寂故須
T1733_.35.0329c05: 除遣。猶如貧人得寶生喜失則深憂。莫若
T1733_.35.0329c06: 憂喜倶絶方爲快樂。二行捨成就念慧者是
T1733_.35.0329c07: 修對治支。謂捨是捨支。行心調停捨彼喜過
T1733_.35.0329c08: 故名爲捨。此是捨數簡別捨受。故名行捨
T1733_.35.0329c09: 成就。念者是念支。謂念前喜過守心一境
T1733_.35.0329c10: 故。慧者餘論名正知支。謂分別喜過。明見
T1733_.35.0329c11: 其失故成對治。又此三沈細寂靜。下地喜踴
T1733_.35.0329c12: 躍浮動。動靜相違故成治也。顯揚論云。住捨
T1733_.35.0329c13: 者於已生喜不忍可故。平等正直無動安
T1733_.35.0329c14: 住。念者於喜不行中。不忘明記故。正知者
T1733_.35.0329c15: 或時失念喜行。於此分別正知而住。三身受
T1733_.35.0329c16: 樂者是利益支。謂喜在意地樂在五識故
T1733_.35.0329c17: 云身受。又釋樂受有二。一下品適悦在心。
T1733_.35.0329c18: 二上品遍身心。就所遍處從末爲名故曰
T1733_.35.0329c19: 身受。言諸賢聖能説能捨者顯樂深勝。唯
T1733_.35.0329c20: 有賢聖。能説爲過堪能捨離。非凡所能故
T1733_.35.0329c21: 是深也。四常念樂受入三禪者是彼二依止
T1733_.35.0329c22: 三昧。謂常念自地樂受利益入此禪矣。第
T1733_.35.0329c23: 四禪中。初斷棄苦等者是其離障。三禪得樂
T1733_.35.0329c24: 雖是利益。望第四禪極爲妨害。如重病人
T1733_.35.0329c25: 觀妙音樂爲障四禪。故須除遣。若爾應但
T1733_.35.0329c26: 除樂。何故斷苦。釋云。理實苦根前位已離。
T1733_.35.0329c27: 至此云斷。爲欲對樂雙辨故也。憂喜已滅
T1733_.35.0329c28: 者總絶四受。明禪不動故。瑜伽第十一云。
T1733_.35.0329c29: 初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第
T1733_.35.0330a01: 三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。又彼
T1733_.35.0330a02: 論云。問何故苦根初靜慮中説未斷耶。答彼
T1733_.35.0330a03: 品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜慮者。
T1733_.35.0330a04: 苦根未斷而不現行。答由其助伴。相對憂
T1733_.35.0330a05: 根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦
T1733_.35.0330a06: 根。是即行者入初靜慮及第二時。受所作住
T1733_.35.0330a07: 差別應無。由二倶有喜及樂故。解云以初
T1733_.35.0330a08: 二定倶有喜樂。若齊離苦。即二受不殊故。初
T1733_.35.0330a09: 不斷苦之麁重。然無現行故有樂支。又小
T1733_.35.0330a10: 乘此樂受但是輕安非樂受故。又初禪喜
T1733_.35.0330a11: 劣。猶爲苦根。麁重隨故不名滅苦。二禪喜
T1733_.35.0330a12: 勝滅苦麁重。名滅苦根。問憂喜先除文言
T1733_.35.0330a13: 已滅。苦亦久除。何不言先滅。答爲苦對樂
T1733_.35.0330a14: 樂未亡故。雙言不便故不言。先憂喜不爾
T1733_.35.0330a15: 故不例也。若爾憂喜既不對樂。何須擧之。
T1733_.35.0330a16: 釋云。樂盡之處總結四亡。顯禪不動故須
T1733_.35.0330a17: 擧耳。二不苦不樂者是利益支。餘禪之中皆
T1733_.35.0330a18: 先明治。今此先明利益。乘前斷苦斷樂。
T1733_.35.0330a19: 對之即明不苦不樂彰利益。義便故次論
T1733_.35.0330a20: 之理實在後。問此正遣樂。何不但言不樂
T1733_.35.0330a21: 而云不苦不樂。答爲明捨受不同苦樂故。
T1733_.35.0330a22: 問前離障云憂喜已滅。何不亦言不憂不喜。
T1733_.35.0330a23: 答有二義。一非此正滅。亦不與樂相對故
T1733_.35.0330a24: 不類苦。二若攝五受爲三受時。憂喜攝入
T1733_.35.0330a25: 苦樂中故。以苦樂寛故。是故捨受對彼但
T1733_.35.0330a26: 名不苦不樂。三行捨念淨者是對治支。前三
T1733_.35.0330a27: 禪中爲樂所覆故捨念不淨。今此離彼下
T1733_.35.0330a28: 地樂貪故云清淨。清淨捨念與樂貪相違故
T1733_.35.0330a29: 成對治。四入四禪者是彼二依止三昧。下
T1733_.35.0330b01: 釋四空亦各有四。然此經中略無對治行
T1733_.35.0330b02: 論主準義置之。初所離中過色想者。依成
T1733_.35.0330b03: 實論。遠離色想者遠離香味觸想。滅有對
T1733_.35.0330b04: 者還滅色。香味觸之想以彼色等對礙故。不
T1733_.35.0330b05: 念別異想者滅縁聲想。以聲藉衆縁撃
T1733_.35.0330b06: 發而生故名別異。亦依大乘不同前説。謂
T1733_.35.0330b07: 色雖多種統攝爲六。謂五塵及法處要略
T1733_.35.0330b08: 唯三。一可見有對。眼識所行。二不可見有對。
T1733_.35.0330b09: 餘四識所行。三不可見無對。謂意識所行。
T1733_.35.0330b10: 表無表色等。此中過色想者。以離眼識所
T1733_.35.0330b11: 行可見色想故。何故不言過色。但言過色
T1733_.35.0330b12: 想耶。釋以在色地修起此定未捨色形
T1733_.35.0330b13: 故。何故但言滅想而不言餘心法耶。釋理
T1733_.35.0330b14: 實通有。以想取相強故。滅有對者離餘四
T1733_.35.0330b15: 識所行。不可見有對四境色。故以想與心
T1733_.35.0330b16: 倶名爲和合。亦是心與境合故也。不念別
T1733_.35.0330b17: 異想者離意識所縁法處色想。論言意識分
T1733_.35.0330b18: 別一切法故。説別異想者以相隱重釋。謂
T1733_.35.0330b19: 意識通縁一切諸法。於法處中簡取縁色
T1733_.35.0330b20: 義邊意識想滅。縁餘意識此中不遣。擧其
T1733_.35.0330b21: 所滅簡所不滅故云別異。問香味之想初
T1733_.35.0330b22: 禪已離。色聲觸想二禪已除。今云何言空定
T1733_.35.0330b23: 滅耶。答遠釋云。治有四種。一壞對治。謂方
T1733_.35.0330b24: 便道觀下有流無常等故。二斷對治。謂無礙
T1733_.35.0330b25: 道正斷下過。三持對治。謂解脱道爲首。及後
T1733_.35.0330b26: 一切無間解脱持彼無爲不令失壞。四遠
T1733_.35.0330b27: 分對治。謂解脱道。爲首。及後一切無礙解脱
T1733_.35.0330b28: 遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治
T1733_.35.0330b29: 故説此離。今更釋於二禪中雖無色聲觸
T1733_.35.0330c01: 想。得借初禪三識之心見聞覺觸。是故乃
T1733_.35.0330c02: 至第四禪中猶有此想。今得空定故説滅
T1733_.35.0330c03: 之。若爾香味二想何故亦説。釋有二義。一
T1733_.35.0330c04: 亦有借故。二以與聲觸同是不可見有對
T1733_.35.0330c05: 色故同辨。如第四禪滅憂苦等準之。是
T1733_.35.0330c06: 名離障。二對治者論有三句。過色等境界想
T1733_.35.0330c07: 者。空定離彼色等境想故名過也。云何過。
T1733_.35.0330c08: 以不分別故。云何不分別。以見無我故。
T1733_.35.0330c09: 此辨實治也。問此中既有修行對治。爲
T1733_.35.0330c10: 有支不。答依瓔珞本業經。四無色定各有
T1733_.35.0330c11: 五支。謂想護止觀一心。今依雜集等論。諸
T1733_.35.0330c12: 無色定。奢摩他一味想故無支分建立也。
T1733_.35.0330c13: 論主但約翻所離障顯能治行。以義説之。
T1733_.35.0330c14: 非約支分。知無邊虚空者是修行利益。謂
T1733_.35.0330c15: 三色想絶廓爾無邊。即入虚空無色定者是
T1733_.35.0330c16: 彼二依止三昧。二過虚空相者是名離障。
T1733_.35.0330c17: 見外念麁分別過患是名修行對治。謂外
T1733_.35.0330c18: 縁虚空心念麁患故。能見此失知過而
T1733_.35.0330c19: 除彼想故云對治也。知無邊識者是修
T1733_.35.0330c20: 行利益。謂捨外住内也。定體可知。三中過
T1733_.35.0330c21: 識是離障。見其麁事念分別過患。是修行
T1733_.35.0330c22: 對治。謂猶見住識爲麁患故。知無所有者
T1733_.35.0330c23: 是修行利益。謂前捨外住内。猶爲麁念。莫
T1733_.35.0330c24: 若内外雙離。倶無所有。方爲利益。定體可
T1733_.35.0330c25: 知。四中離障可知。見彼住無所有想麁念
T1733_.35.0330c26: 過故。能治彼想名修對治。知非有想非無
T1733_.35.0330c27: 想安隱者。麁想既盡名爲非有。細想未泯
T1733_.35.0330c28: 名曰非無。此中非無約聖智説。非謂世定
T1733_.35.0330c29: 覺此非無。定體可知。下明入意。謂但隨順
T1733_.35.0331a01: 化衆生法入此八定。非是自行所樂故云
T1733_.35.0331a02: 也。第四厭果分中有二。初行果。後調柔等
T1733_.35.0331a03: 明位果。初中有三。初四無量名行方便果。
T1733_.35.0331a04: 二五神通是行功用果。三總結自在 初中
T1733_.35.0331a05: 四無量義略作四門。一釋名。二體性。三建
T1733_.35.0331a06: 立。四種類。初釋名者。縁無量境起無量行
T1733_.35.0331a07: 名四無量。則帶數釋也。二體性者。雜集論第
T1733_.35.0331a08: 十四以定慧爲體。又慈能與樂無瞋爲體。
T1733_.35.0331a09: 悲能拔苦即不害爲性。喜慶他樂不嫉爲
T1733_.35.0331a10: 性。捨令他捨惑即善捨爲體。三建立者。依
T1733_.35.0331a11: 莊嚴論及瑜伽第十二有四種作意。立四無
T1733_.35.0331a12: 量。謂縁求樂衆生起與樂作意立慈無量。
T1733_.35.0331a13: 縁有苦衆生起拔苦作意立悲無量。縁有
T1733_.35.0331a14: 喜衆生起隨喜作意立喜無量。縁有煩惱
T1733_.35.0331a15: 衆生起不染汚作意立捨無量。此約初教。
T1733_.35.0331a16: 又依大集經第九云。知諸衆生心性本淨是
T1733_.35.0331a17: 名爲慈。觀於一切等如虚空是名爲悲。
T1733_.35.0331a18: 斷一切喜是名爲喜心遠一切行故名
T1733_.35.0331a19: 爲捨。此約終教。頓圓準之。四種類者。諸經
T1733_.35.0331a20: 論中多説三種。一縁衆生。二縁法。三無縁。
T1733_.35.0331a21: 智論中二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次
T1733_.35.0331a22: 是二乘法執。三是菩薩稱眞。二約所益。初一
T1733_.35.0331a23: 令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提。
T1733_.35.0331a24: 佛地論中諸佛菩薩縁衆生假者。亦縁彼五
T1733_.35.0331a25: 蘊假法及縁二空眞理而教化故。今十地論
T1733_.35.0331a26: 中衆生念等者念則縁念也。若依圓教如下
T1733_.35.0331a27: 離世間品。各有十種。具如彼説。餘義如別
T1733_.35.0331a28: 章。釋文中二。先釋於慈。後三類顯。初中三。
T1733_.35.0331a29: 初衆生念中四。先與樂。廣者與欲界樂。大
T1733_.35.0331b01: 者與初二禪樂。以共喜故名同也。無量者
T1733_.35.0331b02: 與三禪樂。不共喜倶名不同也。以此三
T1733_.35.0331b03: 樂與衆生時。無簡彼此故云不二者亦
T1733_.35.0331b04: 是等也。第二言無瞋恨者。是二障對治。遠
T1733_.35.0331b05: 云於怨加損名與不愛。於親與樂名爲與
T1733_.35.0331b06: 愛。此二是障如經無瞋。治初無恨對治後。
T1733_.35.0331b07: 又釋於不愛者授與可愛。翻己瞋嫌名
T1733_.35.0331b08: 爲對治。三清淨謂離五蓋令慈定淨。此經
T1733_.35.0331b09: 略無。四無惱害者是攝果。謂慈定起於色界
T1733_.35.0331b10: 中受正果。慈行餘勢力後於欲界受於習
T1733_.35.0331b11: 果。故云於欲色界受正果習果。無苦惱事
T1733_.35.0331b12: 故。二信解力遍者明法念。涅槃中縁利生
T1733_.35.0331b13: 之法。瑜伽菩薩地縁諸衆生五蘊等法。地論
T1733_.35.0331b14: 具二。先知凡聖衆生法。二及衆生下知衆
T1733_.35.0331b15: 生心所起分別諸法。用以化生也。三滿十方
T1733_.35.0331b16: 者明無念。論中亦二。初當體無念。二分齊無
T1733_.35.0331b17: 盡。如論應知。餘三類慈故云亦復如是也
T1733_.35.0331b18: 第二明五通果中作四門。一釋名。二出
T1733_.35.0331b19: 體。三諸門。四釋文。初中先釋通名轉變無
T1733_.35.0331b20: 壅名曰神通。五者是數。通者是義彰數義
T1733_.35.0331b21: 名即帶數釋也。別名中一名神足通。難測
T1733_.35.0331b22: 曰神。履渉稱足。從用就喩爲名。又釋神是
T1733_.35.0331b23: 通用。足是所依之定。定與通爲足故。定用
T1733_.35.0331b24: 從喩爲名。亦名如意通。出沒隨心故。亦名
T1733_.35.0331b25: 身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所
T1733_.35.0331b26: 變境故。二天耳通。三天眼通。光明義是天義。
T1733_.35.0331b27: 聞聲是耳義。照導是眼義。並從根及趣以
T1733_.35.0331b28: 立其名。四他心通。能了他心。從境爲名。五
T1733_.35.0331b29: 宿命通。亦名宿住通。往謝名宿。宿時色心
T1733_.35.0331c01: 相續名命。亦名爲住。通慧照彼。亦從境爲
T1733_.35.0331c02: 名。此五並是依主立名。謂宿住之通等準
T1733_.35.0331c03: 之。第二出體者。依薩婆多。凡夫五通若總
T1733_.35.0331c04: 出體。以通大地中慧數爲體。若別即以
T1733_.35.0331c05: 等智爲性。若經部宗。凡夫五通總以想智
T1733_.35.0331c06: 想定爲體。若別即以十智中名字智爲性。
T1733_.35.0331c07: 若聖人得同以名。用無流智爲性。若大乘
T1733_.35.0331c08: 宗。總以別境中慧數爲性。若別凡夫五通
T1733_.35.0331c09: 世俗智爲性。聖人五通後得智爲性。若雜集
T1733_.35.0331c10: 論定慧爲性。第三諸門分別者略有五門。一
T1733_.35.0331c11: 辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以
T1733_.35.0331c12: 依勝地發勝通故。未來中間慧多定少。諸
T1733_.35.0331c13: 無色定定多慧少。復無有支相助不能發
T1733_.35.0331c14: 通。經部亦同。大乘瑜伽顯揚亦同前。若雜
T1733_.35.0331c15: 集論通依四定。多依第四。以功徳勝故。二
T1733_.35.0331c16: 約三業者依地論。初一身業清淨。天耳他
T1733_.35.0331c17: 心二通口業清淨。宿命生死智二通意業清
T1733_.35.0331c18: 淨。解云初即轉變色形名身業淨。天耳他心
T1733_.35.0331c19: 能起言説名口業淨。後二以過未隔世難
T1733_.35.0331c20: 知。唯意能了名意業淨。五通是智。理實皆
T1733_.35.0331c21: 意。但隨用相故。作此分矣。三約業用者。
T1733_.35.0331c22: 地論約菩薩業用。初身通能到衆生所。次二
T1733_.35.0331c23: 爲其説法。謂天耳聞他言音不同隨方爲
T1733_.35.0331c24: 説他心知他心器所樂。要由此二方得説
T1733_.35.0331c25: 法。謂言聲及義也。後二盡知衆生過去未來
T1733_.35.0331c26: 所應受化故。解云宿命知其過去所習因以
T1733_.35.0331c27: 授法。天眼見其未來根熟方能受化。四約
T1733_.35.0331c28: 智見者。地論中前四通明智。第五明見。解
T1733_.35.0331c29: 云理實五通體皆是智。但爲天眼照矚分明
T1733_.35.0332a01: 廢體從根説名爲見。若爾天耳何不從根
T1733_.35.0332a02: 名聞。釋理實應齊。但爲智是見性。眼亦是
T1733_.35.0332a03: 見。見義順智偏就眼説。五約所知分齊者。
T1733_.35.0332a04: 若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智
T1733_.35.0332a05: 論第六云。若小乘阿羅漢小用心。天眼見
T1733_.35.0332a06: 一千世界。大用心見二千世界。若大阿羅漢
T1733_.35.0332a07: 小用心見二千世界大用心見三千世界。義
T1733_.35.0332a08: 準菩薩。隨位漸増。若佛總無限量。餘通準
T1733_.35.0332a09: 之。第四釋文者。五通則爲五段。初神足通
T1733_.35.0332a10: 中論得三種勝自在。一初句動世界自在。約
T1733_.35.0332a11: 依報。二一句自身自在。一散。二合。三隱顯。
T1733_.35.0332a12: 謂現沒還出也。三約身作業自在有八種。
T1733_.35.0332a13: 略無注水。餘如論辨。若依智論第六。如意
T1733_.35.0332a14: 通有三種。一能到。二轉變。三聖如意。能到
T1733_.35.0332a15: 有四。一身能飛行。二移遠令近。不往而
T1733_.35.0332a16: 到。三此沒彼出。四一念能到。轉變者。大能作
T1733_.35.0332a17: 小。一作多等。外道力轉事極久不過七日
T1733_.35.0332a18: 佛及弟子久近如意。聖如意者於六塵中不
T1733_.35.0332a19: 愛不淨。觀令愛淨等准之。是自在法。唯佛
T1733_.35.0332a20: 得之。乃至廣説。二天耳通中以天耳過天
T1733_.35.0332a21: 人故。若苦若樂若麁若細若近若遠等。聲無
T1733_.35.0332a22: 不聞知。餘如論辨。三他心通中。先總。後別。
T1733_.35.0332a23: 別中十句分三。初四知煩惱心。次二知報
T1733_.35.0332a24: 心。餘四知作業心。論分爲八。如論應知。初
T1733_.35.0332a25: 中前三知三毒有無。論名隨煩惱。此是隨
T1733_.35.0332a26: 縁現起故非是小惑名隨。二垢等知其細
T1733_.35.0332a27: 惑性。成名爲使故。次知報心。是無記心。人
T1733_.35.0332a28: 是小。欲天廣。色天大。無色二。解脱名無量。
T1733_.35.0332a29: 此中名狹以定＊力多故。餘知作業。前三淨
T1733_.35.0332b01: 後一染。前中亂等約學定心未得故。或散
T1733_.35.0332b02: 或非散二定等約得定。得定後。或入定或
T1733_.35.0332b03: 出定或在定。三縛解等約慧。於縛得脱故。
T1733_.35.0332b04: 後一知染心。此中略無求不求心。有上等
T1733_.35.0332b05: 約慢。謂有上處起得想。是麁。於無上處起
T1733_.35.0332b06: 得想。爲細故。論云麁細習行故。四宿命中。先
T1733_.35.0332b07: 總。次別。後結。論中分三。初誰能念。謂智。此
T1733_.35.0332b08: 釋總句。別中一念何等事念一世界等二
T1733_.35.0332b09: 我生下。云何念因名字等念。此中種族者是
T1733_.35.0332b10: 家差別。謂生家等。姓者貴賤等姓。三知本某
T1733_.35.0332b11: 名。四知所食。五知苦樂。六知壽命。如經如
T1733_.35.0332b12: 是久住故。七知死此生彼。餘如論辨。五天
T1733_.35.0332b13: 眼中。先總。後別。論中先釋能見爲總。初見
T1733_.35.0332b14: 衆生死此生彼故名死生智通。審見委細故
T1733_.35.0332b15: 云清淨。遠見他方故云過人。二見何等事
T1733_.35.0332b16: 下總釋所見。三云何見下明其見相。即別釋
T1733_.35.0332b17: 所見。即是諸衆生等。明善惡因果。指同二地
T1733_.35.0332b18: 説可知。第三是菩薩下明總結自在。論
T1733_.35.0332b19: 中具四。一禪結四禪。二解脱結四無色者。
T1733_.35.0332b20: 以八解脱中四無色是後四解脱故也。三三
T1733_.35.0332b21: 昧是四無量定也。四三摩拔提是五通者。此
T1733_.35.0332b22: 云等引。謂引起五通業用也。能入能出者。
T1733_.35.0332b23: 謂起心欲入起心欲出名生心時。即能入
T1733_.35.0332b24: 出名用現前不隨生者。不爲定等所縛
T1733_.35.0332b25: 故。前十種深念中淳厚心此處成就故也。雖
T1733_.35.0332b26: 入禪等。而以願力生彼。増長菩提分處
T1733_.35.0332b27: 即與佛菩薩共生處也。此約自利釋。瑜伽
T1733_.35.0332b28: 住品約利他釋可知。行果竟 二是菩薩住
T1733_.35.0332b29: 於明地下明位果。於中三果即爲三。初調
T1733_.35.0332c01: 柔果中四。初調柔行體。二忍行徳。三別地
T1733_.35.0332c02: 行。四結説相。初中三。先法。次喩。後合法中
T1733_.35.0332c03: 言觀一切法不生滅衆縁而有者。此中論云
T1733_.35.0332c04: 於清淨法中不見増。煩惱妄想中不見
T1733_.35.0332c05: 減。因縁集生故者。此故字有二義。一由縁
T1733_.35.0332c06: 集故無増無減故云不生滅也。二由縁集
T1733_.35.0332c07: 故有増有減故云有生滅也。此一縁集之
T1733_.35.0332c08: 因成此二義。是故常起因縁對治。離染成
T1733_.35.0332c09: 行而恒不見有生滅相也。欲有無明縛皆
T1733_.35.0332c10: 微薄者。斷一切修道欲色無色界所有煩惱
T1733_.35.0332c11: 及彼因同無明習氣。皆悉微薄遠離故。解云
T1733_.35.0332c12: 此是貪等煩惱障現行并種故云及彼因。與
T1733_.35.0332c13: 當地所斷所知障種同此位滅故云同無明
T1733_.35.0332c14: 習氣皆微薄。以未盡故但云薄也。地經中
T1733_.35.0332c15: 諸見縛。先於初地已斷故也。不復集斷三
T1733_.35.0332c16: 毒者。以斷細不斷麁故。二是菩薩忍下明
T1733_.35.0332c17: 忍行徳中有十心。他人加惡名辱。心能忍
T1733_.35.0332c18: 受名忍。善護他心釋安樂也。以此二心
T1733_.35.0332c19: 分別已下諸心故云分別示現。言作惡懷
T1733_.35.0332c20: 疑者。謂有衆生曾損惱菩薩自恃已惡
T1733_.35.0332c21: 疑菩薩瞋故云也。然菩薩將護身與彼同
T1733_.35.0332c22: 愛語誘誨。故云現同伴侶愛語等也。此釋
T1733_.35.0332c23: 同和心柔軟心。此中美妙心具彼二心也。
T1733_.35.0332c24: 不壞心者被身加惡不瞋故。不動心者口惡
T1733_.35.0332c25: 罵不報故。不濁心者忍時心不憂惱故。不
T1733_.35.0332c26: 高下心者過去久行不憍慢故。是故今能下
T1733_.35.0332c27: 就與其善言。謂於己不高。於他不下也。地
T1733_.35.0332c28: 經有二句。一以道化他不求他敬。二施恩
T1733_.35.0332c29: 及人不望他報。若有悕敬望報時。少不
T1733_.35.0333a01: 稱意即便生瞋。今由無此故成忍因。此中
T1733_.35.0333a02: 初施恩不念。後小恩大報。不諂曲者非不
T1733_.35.0333a03: 實釋不諂。及無偏心釋不曲也。以菩薩謙
T1733_.35.0333a04: 下隨物相同諂曲故。今明實等也。不染心
T1733_.35.0333a05: 者。微細隱覆垢染心。皆悉離故顯淨也。餘文
T1733_.35.0333a06: 可知。二偈頌中三十五頌分五。初二頌起
T1733_.35.0333a07: 厭行分。二有二十四頌厭行。分三。初四
T1733_.35.0333a08: 頌護煩惱行。次六頌護小乘行。次十四頌
T1733_.35.0333a09: 方便攝行。三有二頌厭分及行果。四有六
T1733_.35.0333a10: 頌位果。五末後一頌結説。第四焔地中亦
T1733_.35.0333a11: 七門。同前初釋名者。唯識第九云。安住
T1733_.35.0333a12: 最勝菩提分法燒煩惱薪。慧焔増故名焔慧
T1733_.35.0333a13: 地。攝論云。由諸菩提分法焚燒一切障故。
T1733_.35.0333a14: 無性釋云。此地中有焔慧故名爲焔地。世
T1733_.35.0333a15: 親釋云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆爲
T1733_.35.0333a16: 灰燼。名焔慧地。莊嚴論云。以菩提分慧爲
T1733_.35.0333a17: 焔自性。以惑智二障云薪自性此地菩薩
T1733_.35.0333a18: 能起焔慧燒二障薪名焔慧地。金光明云。
T1733_.35.0333a19: 能燒煩惱。以智慧火増長光明。修行道品
T1733_.35.0333a20: 依處所故名爲焔地深密經第四及瑜伽七
T1733_.35.0333a21: 十八及顯揚論大同此説智論名増妙地。如
T1733_.35.0333a22: 十住論云。施戒多聞威徳熾盛故名焔地
T1733_.35.0333a23: 第二明來意者。亦有三義。一前地明定。自
T1733_.35.0333a24: 下諸地明所發慧。依定發慧義次第故。此
T1733_.35.0333a25: 依解深密經。二前之三地寄在世間。今此出
T1733_.35.0333a26: 世。義次第故次來。此依十地論辨。三前三
T1733_.35.0333a27: 地雖得世定總持而未能得菩提分法。捨
T1733_.35.0333a28: 於定愛及法愛故。是故此地修證彼行故次
T1733_.35.0333a29: 來也。此亦依深密經。第三所離障者。依
T1733_.35.0333b01: 十地論離解法慢障。以第三地聞勝流教
T1733_.35.0333b02: 法生解起慢。四地翻此故以爲障。依梁本
T1733_.35.0333b03: 攝論名微細煩惱共生身見等無明。彼論以
T1733_.35.0333b04: 法執分別種子爲體。如梁論第十具釋。又
T1733_.35.0333b05: 成唯識論第九名微細煩惱現行障。謂所知
T1733_.35.0333b06: 障中倶生一分。第六識倶身見等攝。最下品
T1733_.35.0333b07: 故不作意縁故。遠隨現行故説名微細下
T1733_.35.0333b08: 論釋世親攝論云。分別我見有三。一最初
T1733_.35.0333b09: 斷細故名爲上品。二分別起故三不能遠
T1733_.35.0333b10: 到故名爲麁。今此倶生最後所斷故名下品。
T1733_.35.0333b11: 任運起故。遠到第四方可斷故。是故此障
T1733_.35.0333b12: 異彼麁故名微細也。上論彼障四地菩提
T1733_.35.0333b13: 分法。以入四地時便能永斷。彼昔多與第
T1733_.35.0333b14: 六識中任運而生執我見等。同體起故説煩
T1733_.35.0333b15: 惱名。今四地中既得無＊流菩提分法。彼
T1733_.35.0333b16: 便永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施
T1733_.35.0333b17: 戒修相同世間。四地修得菩提分法方名
T1733_.35.0333b18: 出世故。能永害二身見等。下論釋云。以前
T1733_.35.0333b19: 三地同凡三行。由斯未斷迷理我見。四地
T1733_.35.0333b20: 出世方能永斷。燒薪之焔依此立名。二我見
T1733_.35.0333b21: 言或二障同體我見。以正斷所知煩惱不
T1733_.35.0333b22: 起同名永斷。理實但除法執我見。或法執
T1733_.35.0333b23: 中我我所見爲二身見。或分別倶生名二身
T1733_.35.0333b24: 見。盡處總説故説四地斷二身見。此三釋中
| T1733_.35.0333b25: | 初釋爲勝。上論寧知此與第六識倶 | 此問 也 | 。 |
T1733_.35.0333b27: 地以去方永不行。七地以來猶得現起。下論
T1733_.35.0333b28: 釋有三因。非是第七。此即初＊地。上與餘
T1733_.35.0333b29: 煩惱爲依持故。此麁彼細。伏有前後故。此
T1733_.35.0333c01: 但與第六相應。身見等言亦攝無始所知障
T1733_.35.0333c02: 攝定愛法愛。彼定法愛三地尚増。入四地時
T1733_.35.0333c03: 方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地説
T1733_.35.0333c04: 斷二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定
T1733_.35.0333c05: 愛倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者所知
T1733_.35.0333c06: 障攝。二愚斷故煩惱二愛亦永不行。金光明
T1733_.35.0333c07: 云。味禪定樂生愛因無明。微妙淨法愛
T1733_.35.0333c08: ＊因無明。深密瑜伽並同上辨 第四明所
T1733_.35.0333c09: 證者。依梁論名無攝法界。彼論釋云於最
T1733_.35.0333c10: 勝眞如及眞如所流教法。於中見無攝義。謂
T1733_.35.0333c11: 此法非我非他所攝。何以故。自他及法三義
T1733_.35.0333c12: 不可得故。譬如北鳩婁越人。於外塵不生
T1733_.35.0333c13: 自他攝想。依無性世親諸本多同。唯識第十
T1733_.35.0333c14: 云。四無攝受眞如。謂此眞如無所繋屬。非
T1733_.35.0333c15: 我執等所依取故。解云等取同類我愛慢等。
T1733_.35.0333c16: 非彼依止處及所執取境。中邊論云。猶通達
T1733_.35.0333c17: 此乃至法愛亦能轉滅。解云與我執等同伴
T1733_.35.0333c18: 故 第五所成行者三種。一十度中成就第
T1733_.35.0333c19: 四精進波羅蜜。二成就菩提分増上慧行。三
T1733_.35.0333c20: 亦成悲智行。莊嚴論云。第四住能入生死
| T1733_.35.0333c21: | 而不捨覺分故。又如下文不住道行等 | 尋文 知之 |
T1733_.35.0333c23: 地通達無攝法界得衆生利益果。二金光明
T1733_.35.0333c24: 云。四地發心得不退三昧果。古人釋。四地相
T1733_.35.0333c25: 同出世。由初證得故標不退。三調柔等行。
T1733_.35.0333c26: 十王攝報。並準可知。七釋文者。三分同
T1733_.35.0333c27: 前。初讃請分。二顯地分。三重頌分。初中八
T1733_.35.0333c28: 偈分四。初二明菩薩聞法歡喜供養。次一天
T1733_.35.0333c29: 女妙音歌頌地法。次四天王慶聞供請。於
T1733_.35.0334a01: 中初三慶聞供讃。後一請説後地。後一解
T1733_.35.0334a02: 脱月同請 二正説地相内。論中先明依
T1733_.35.0334a03: 前地淨定總持今此地如實智淨故説焔
T1733_.35.0334a04: 地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入
T1733_.35.0334a05: 地出障行故云清淨。三是正住地道品等行
T1733_.35.0334a06: 能有所除故。對治進修上上故云修行増長。
T1733_.35.0334a07: 四是地滿即彼清淨對治修行増長之果。又
T1733_.35.0334a08: 初一是地因。後一是地果。中二是地相。又初
T1733_.35.0334a09: 一加行道。次一無間道。次一解脱道。後一勝
T1733_.35.0334a10: 進道。何故解脱名對治耶。以翻障顯地
T1733_.35.0334a11: 就初中三。先結前標後。二正顯十門。三
T1733_.35.0334a12: 結行功能。初中法明門者。明謂四地證智。
T1733_.35.0334a13: 以前地未得明相故。猶如地前四定中明
T1733_.35.0334a14: 得定。相似法者是所説法。即衆生界等法也。
T1733_.35.0334a15: 門者地經名入。依彼智明入此法中。若能
T1733_.35.0334a16: 入名入。所入名門。又依此能至四地名爲
T1733_.35.0334a17: 門也。二處順行者正觀思量是方便。如實知
T1733_.35.0334a18: 是正證。此二同依所説法故同順行也。十
T1733_.35.0334a19: 中初五推能依至所依。謂初一觀正報假
T1733_.35.0334a20: 名。二觀正報所依心識。即本識是染淨法所
T1733_.35.0334a21: 依處也。後五句依所依立能依。謂初三句
T1733_.35.0334a22: 明本識中所持染法。約處辨之。三界唯心
T1733_.35.0334a23: 也後二明所持淨法。勝信解者猶是勝解。謂
T1733_.35.0334a24: 於所解印持。決定不令煩惱汚心。次大心
T1733_.35.0334a25: 普被衆生。不同二乘小心故。又釋後五中。
T1733_.35.0334a26: 初三句起依報。後二句立正報 第二清淨
T1733_.35.0334a27: 分中有三。初總。次別。後結。總中亦三。初於
T1733_.35.0334a28: 佛家轉有勢力。二得内法。三謂十智教化
T1733_.35.0334a29: 成就。此三皆以後釋前可知。又初地即生
T1733_.35.0334b01: 在佛家。然前三地是世間。此地出世故云於
T1733_.35.0334b02: 如來家轉有勢力也。又論釋云。依止多聞智
T1733_.35.0334b03: 究竟者。此釋轉有義。謂依前三地多聞之
T1733_.35.0334b04: 解得此四地出世間慧名智究竟。理實亦
T1733_.35.0334b05: 依前地禪定。以教化之智依前所聞法故
T1733_.35.0334b06: 偏擧之。論云除滅智障攝勝故者此釋勢
T1733_.35.0334b07: 力義。謂除前地分別解心名除智障。亦是
T1733_.35.0334b08: 滅當地所斷所知障也。得此四地殊勝之
T1733_.35.0334b09: 慧故云攝勝。二釋内法中。論云此如是淨
T1733_.35.0334b10: 勝等者牒前以釋也。謂淨牒除障。勝牒攝
T1733_.35.0334b11: 勝。並於佛家得故。如來自身等者當相釋
T1733_.35.0334b12: 也。有三句。初就人顯法。名爲内法。即顯
T1733_.35.0334b13: 如來自身所具之法。二以辨法成人故。名
T1733_.35.0334b14: 此法爲如來法。故云以是諸法顯示如來。
T1733_.35.0334b15: 三謂十種下釋十智教化謂此智與四地證
T1733_.35.0334b16: 智法明一體無異。得無前後故云同時得。
T1733_.35.0334b17: 此與所觀法明同時。非與觀察同時。十中
T1733_.35.0334b18: 論攝爲四。初心不退者。論釋自住處畢竟智。
T1733_.35.0334b19: 謂大乘法是菩薩住處。住於大乘心不退
T1733_.35.0334b20: 轉名畢竟智。二於三寶等者同敬三寶畢
T1733_.35.0334b21: 竟。謂於三寶同信不壞故云畢竟。三修習
T1733_.35.0334b22: 下二句明眞如智。即二無我正證智也。一觀
T1733_.35.0334b23: 蘊等生滅流轉本無人我。二觀蘊等法亦本
T1733_.35.0334b24: 來不生。是法無我。四常修習下六句是分別
T1733_.35.0334b25: 所説智。即後得世俗智也。攝爲二。謂染淨。
T1733_.35.0334b26: 或爲三。謂一染二染淨三淨。或爲四。初二
T1733_.35.0334b27: 句依正二報。是苦諦。以隨煩惱生故。次句
T1733_.35.0334b28: 中半句生死。論名世間。即是集諦故云以何
T1733_.35.0334b29: 煩惱。次半句涅槃。即是滅諦故云所有淨。後
T1733_.35.0334c01: 三句是道諦故云隨所淨。又初中以煩惱等
T1733_.35.0334c02: 順感器世間故。衆生世間皆從業等因生
T1733_.35.0334c03: 故云同因也。次分別生死涅槃者是集滅二
T1733_.35.0334c04: 諦。亦是染淨雙觀。雖全體不二而兩法不
T1733_.35.0334c05: 雜故云分別也。下三句道諦。亦隨順涅槃
T1733_.35.0334c06: 淨法故云隨所淨。一於佛世界中教化衆
T1733_.35.0334c07: 生。成菩薩自業差別故云修習衆生業差
T1733_.35.0334c08: 別。謂於衆生成已差別之業。二前際是生死
T1733_.35.0334c09: 染法。後際是涅槃淨法故云煩惱染及淨也。
T1733_.35.0334c10: 三於前際染中不見一法可損。以其即空
T1733_.35.0334c11: 故。後際淨中不見一法可増。以其性滿故。
T1733_.35.0334c12: 又釋前觀前後際平等。今觀現在世常滅無
T1733_.35.0334c13: 所有也。行是十智教衆生故。即知於如
T1733_.35.0334c14: 來家轉有勢力也。第三對治修行増長分
T1733_.35.0334c15: 中有二。初護煩惱。是異凡行。亦自利行。二
T1733_.35.0334c16: 護小乘。是異二乘行。亦是利他行。前中明
| T1733_.35.0334c17: | 菩提分法略作四門 | 別 作 | 。四釋文中。此三十 |
T1733_.35.0334c19: 釋四念處者。謂身受心法是念所住處故云
T1733_.35.0334c20: 也。新名念住。此四體實是慧。何故名念。以
T1733_.35.0334c21: 慧觀守境。與念相近。即六釋中隣近釋也。
T1733_.35.0334c22: 身謂相續。受謂領納。心謂集起。法謂軌持。此
T1733_.35.0334c23: 四並是所觀之境。若小乘中。觀身不淨。觀
T1733_.35.0334c24: 受是苦。觀心無常。觀法無我。是故此四除
T1733_.35.0334c25: 四顛倒。若大乘中如諸法無行經云觀身畢
T1733_.35.0334c26: 竟空。觀受内外空。觀心無所有。觀法但有
T1733_.35.0334c27: 名。解云此觀人法無我故。準勝鬘經能除
T1733_.35.0334c28: 八倒。就身念處中。先觀内謂自身。次觀外
T1733_.35.0334c29: 謂他身。後合觀自他。何故初別觀後總耶。釋
T1733_.35.0335a01: 有二義。一約破病不同。人有三類。一有人
T1733_.35.0335a02: 著内情多著外情少。如人爲己身棄捨
T1733_.35.0335a03: 妻子及財物等故須觀内。二有人著外情
T1733_.35.0335a04: 多著内情少。如人爲財喪身爲欲殞命故
T1733_.35.0335a05: 須觀外。三有人内外倶著故須合觀二
T1733_.35.0335a06: 約觀行始終一人通觀。謂有行人本於自
T1733_.35.0335a07: 身取爲淨相故。先觀内内求不得。即謂外
T1733_.35.0335a08: 有故。次觀外向者觀内不能及外。觀外
T1733_.35.0335a09: 之時復不能觀内。是故第三内外合觀。初
T1733_.35.0335a10: 中觀内身者標別所觀。循身觀者正顯觀
T1733_.35.0335a11: 相循謂巡歴。於身支分次第觀察。精勤一
T1733_.35.0335a12: 心者顯觀所儀。謂行者欲破自身。非勤不
T1733_.35.0335a13: 辨故。須精勤故。龍樹云。離別常人易離
T1733_.35.0335a14: 別知識難。離別知識易離別親戚難。離別
T1733_.35.0335a15: 親戚易離別自身難。行者今欲離別己身
T1733_.35.0335a16: 必須精勤。勤由專意故云一心也。除世間
T1733_.35.0335a17: 貪憂者明觀所離。何故此中偏離貪憂。如
T1733_.35.0335a18: 龍樹説。行者此中多生貪憂故偏除之。何
T1733_.35.0335a19: 者謂創棄五欲念本所愛。是故生貪。未得
T1733_.35.0335a20: 道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又釋
T1733_.35.0335a21: 貪者凡夫多起著境難捨。受生之本三毒之
T1733_.35.0335a22: 初故。煩惱中偏説除貪也憂心。一向貪欲
T1733_.35.0335a23: 者起障定最重。禪中先離故。五受中偏説除
T1733_.35.0335a24: 憂。是故若説除貪餘法隨遣。若説除憂諸
T1733_.35.0335a25: 受隨亡。猶如破竹。初節爲難。若破初節
T1733_.35.0335a26: 餘節皆隨。貪憂亦爾。故偏説之。次觀外身。
T1733_.35.0335a27: 後觀内外身。類亦同然。就受念處中亦内
T1733_.35.0335a28: 外倶。於十二處中受唯是外法處所攝。何故
T1733_.35.0335a29: 此中有内等耶。釋有多義。一自受爲内。他
T1733_.35.0335b01: 受爲外。二意相應受爲内。五識相應受爲
T1733_.35.0335b02: 外。三定受爲内。散受爲外。觀此三受不
T1733_.35.0335b03: 離三苦故也。又智論云。菩薩觀苦樂不苦
T1733_.35.0335b04: 不樂等三受。無所從來滅無所至。＊但從
T1733_.35.0335b05: 妄想顛倒生等。三就心念處中。自心爲内
T1733_.35.0335b06: 他心爲外。又五識爲外意識縁外。爲外。縁
T1733_.35.0335b07: 内爲内。末那一向縁内名内心。又定散分
T1733_.35.0335b08: 内外。並觀此心刹那無常。又觀如幻無體
T1733_.35.0335b09: 可知。四就法念處中。以心法爲内。不相應
T1733_.35.0335b10: 行及無爲法并法處色等總爲外法。内外合
T1733_.35.0335b11: 觀可知。第二四正勤者。是善十一中精進
T1733_.35.0335b12: 數爲體。但就止作各分已未故成四種。
T1733_.35.0335b13: 謂初二勤斷二惡是止惡行。後二勤修兩善
T1733_.35.0335b14: 是作善行。初中未生之惡遮令不生已生
T1733_.35.0335b15: 之惡斷不令續。又已生伏現行。未生除種
T1733_.35.0335b16: 子。後二善中未生善法習之令起已曾習起
T1733_.35.0335b17: 使更増廣。此即未有令有已有令増。此四
T1733_.35.0335b18: 皆由策勤方辨故名正勤。新名四正斷。於
T1733_.35.0335b19: 二惡可爾。二善云何。謂斷彼不作故即是
T1733_.35.0335b20: 勤修也。第三四如意足者。所作遂志故云
T1733_.35.0335b21: 如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲
T1733_.35.0335b22: 定者由欲加行能起此定。果從因稱故云
T1733_.35.0335b23: 欲定。此是行體。斷行成者辨行功能。謂此定
T1733_.35.0335b24: 行能斷諸結名斷行成。又釋涅槃名斷。斷
T1733_.35.0335b25: 家行成名斷行成。修如意足者就前欲定
T1733_.35.0335b26: 明其所修也。依止厭下明前斷行成也。於
T1733_.35.0335b27: 諸煩惱。加行道厭。無間道離。解脱道中證彼
T1733_.35.0335b28: 擇滅。勝進道中趣求彼果。名向涅槃。又釋
T1733_.35.0335b29: 資糧道中隨分生厭。加行道中永伏名離。無
T1733_.35.0335c01: 間道中正斷名滅。解脱道中證彼無爲名
T1733_.35.0335c02: 向涅槃。又釋若寄位言道前加行位生厭。見
T1733_.35.0335c03: 位斷見惑名離。修位斷修惑名滅。究竟位
T1733_.35.0335c04: 得彼極果名向涅槃。此等並是諸行治惑次
T1733_.35.0335c05: 第之相。不須別分覺分前後。何故念勤不
T1733_.35.0335c06: 明。此者以未得定故。得定方有此功能故。
T1733_.35.0335c07: 二精進定者亦從加行以立定名。三心定者
T1733_.35.0335c08: 餘處亦名念定。謂繋意住縁名爲＊念定專
T1733_.35.0335c09: 心守境名爲心定。並從方便以立其名。四
T1733_.35.0335c10: 慧定者。地論名思惟。瑜伽名觀故。彼論中
T1733_.35.0335c11: 説此四名欲懃心觀。謂明慧照察名觀。或
T1733_.35.0335c12: 是定因。或是定果。餘斷行等類前可知。第
T1733_.35.0335c13: 四五根者。依此五行能生見道故名爲根。
T1733_.35.0335c14: 下文離世間品云。一信根不可俎壞。二發
T1733_.35.0335c15: 大精進究竟一切事而不退轉。三安住正
T1733_.35.0335c16: 念除滅亂想。四三昧方便決定了知。五智
T1733_.35.0335c17: 慧境界善巧分別故。解云此正經自約菩薩
T1733_.35.0335c18: 道釋。依止厭等及第五五力。並準前可知
| T1733_.35.0335c19: | 第六七覺分亦如下入法界品内 | 勘 取 | 第七八 |
T1733_.35.0335c21: 一正見遠離邪見。二正思惟正念一切智。遠
T1733_.35.0335c22: 離虚妄。三正語隨順聖教。離口四過。四正
T1733_.35.0335c23: 業饒益教化一切衆生。未曾失時。五正命
T1733_.35.0335c24: 安住四聖種。成就頭陀功徳。具足淨威儀。
T1733_.35.0335c25: 遠離一切思。六正精進懃修一切苦行。修
T1733_.35.0335c26: 佛十力。無所罣礙。七正念悉能憶持一切
T1733_.35.0335c27: 音聲。除滅世間一切亂想。八正定善巧方便
T1733_.35.0335c28: 於一三昧出生菩薩不可思議法門一切三
T1733_.35.0335c29: 昧故。解云此等並約菩薩道釋可知。第二
T1733_.35.0336a01: 護小乘行中。初句是總。餘九是別。初中菩
T1733_.35.0336a02: 薩行此三十七品。但爲利益不捨衆生。是
T1733_.35.0336a03: 故修行非如二乘爲成自利行此道品。別
T1733_.35.0336a04: 中此不捨衆生心。論攝爲四。於中初三護
T1733_.35.0336a05: 小乘心。後一護小乘行。初一爲起行所依
T1733_.35.0336a06: 故以本願爲始。二以悲慈益物。憐愍爲
T1733_.35.0336a07: 心。上二護狹心。三爲衆生故。希求佛果
T1733_.35.0336a08: 故云爲攝一切智也。此護小心。後五句名
T1733_.35.0336a09: 行修五種行。一起淨土行求佛依果。二修
T1733_.35.0336a10: 起佛法行求佛正報。下二句求行彼因。三
T1733_.35.0336a11: 修彼地方便。無厭足行者謂求五地至七
T1733_.35.0336a12: 地。修時巧便無厭足也。經中欠此一句。
T1733_.35.0336a13: 四修不退者。謂求八地已上順佛深解脱
T1733_.35.0336a14: 也。上自利行。五化衆生行者是利他行。智
T1733_.35.0336a15: 慧方便善攝衆生故也。第四大段彼果分
T1733_.35.0336a16: 中二。初行果。後位果。前中論釋中得六種
T1733_.35.0336a17: 果。一煩惱染生遠離果。二業染生遠離果。三
T1733_.35.0336a18: 於勝功徳中生増上欲心果。四彼説法尊
T1733_.35.0336a19: 中起報恩心果。五彼方便行中發懃精進
T1733_.35.0336a20: 果。六彼増上欲本心界滿足果。初二是離障
T1733_.35.0336a21: 果。後四成徳果。前中先離惑障中。論攝爲
T1733_.35.0336a22: 五。初本身見。是起慢之本。亦是六十二見
T1733_.35.0336a23: 本故。我知是能知。大知即是所知大法。即是
T1733_.35.0336a24: 三地中解法慢也。我修是能修。復計禪定。
T1733_.35.0336a25: 是我所修。此是三地正受慢也。於中著我
T1733_.35.0336a26: 等是人執。陰入等是法執。出謂三昧起者計
T1733_.35.0336a27: 有出定。沒謂三昧滅計有入定。又釋出謂
T1733_.35.0336a28: 修起諸禪。沒謂退失禪定。又遠公云。出者
T1733_.35.0336a29: 修起諸定。沒者定所除滅二起者起不正
T1733_.35.0336b01: 思惟起定慢也。推求心者是邪推求亦妄
T1733_.35.0336b02: 取定相。同論思惟也。三行者觀心行於縁
T1733_.35.0336b03: 中於己所得八禪等法。求覓勝相欲令
T1733_.35.0336b04: 他知故云所行也。同論名多觀。四過者
T1733_.35.0336b05: 堅執自己所得定等。心安諸事故云愛著。
T1733_.35.0336b06: 即定愛也。五護者數觀勝相取勝屬己。憶
T1733_.35.0336b07: 持在心。防己所得故云寶重所見等也。皆
T1733_.35.0336b08: 悉斷滅者五結除斷。何故此中説此斷滅。
T1733_.35.0336b09: 準成唯識論。此是第六識中倶生身見等及
T1733_.35.0336b10: 所起過。同第四地出世道品。能斷除滅故。
T1733_.35.0336b11: 此説之。又釋若約寄位。前地寄世間。此當
T1733_.35.0336b12: 出世爲分世出世故此斷除。若就此義亦
T1733_.35.0336b13: 得是分別所起。以仁王經説四地名爲須
T1733_.35.0336b14: 陀洹位故得知也。第二業染生遠離果。如
T1733_.35.0336b15: 論應知。經中略無也。上來是前護煩惱家果
T1733_.35.0336b16: 第三是菩薩轉倍下。明於勝功徳中。生増
T1733_.35.0336b17: 上欲心果。於中十句。初總中牒前起後。謂
T1733_.35.0336b18: 牒前護小乘家智慧方便。故行助道分等。
T1733_.35.0336b19: 二隨所修行下別顯依前所起之心。正明
T1733_.35.0336b20: 欲樂心。謂由前策勤所修力故。於上功徳
T1733_.35.0336b21: 見其實利。是故轉起殊勝意樂。令心柔和
T1733_.35.0336b22: 求彼上法。於中成潤益心者。以見勝徳能
T1733_.35.0336b23: 潤益故。起深欲心故云深欲愛敬故也。下
T1733_.35.0336b24: 別釋中。柔是柔軟。謂證法適神名樂行勝。
T1733_.35.0336b25: 二和是調和。謂三昧調心。縁中無礙名自在
T1733_.35.0336b26: 勝。此二是行體。下七爲一名對治勝。是行
T1733_.35.0336b27: 功能。一總明離過。謂堪任有用下別離六種
T1733_.35.0336b28: 過。一對治不能離惡過。謂對治求法無疲。
T1733_.35.0336b29: 不爲食利。不爲妒名。離此過也。次二對
T1733_.35.0336c01: 治不能攝善過。二治不攝功徳行。三治
T1733_.35.0336c02: 不攝智慧行。四治不攝衆生過。上四是
T1733_.35.0336c03: 自分對治。下二勝進對治。一解。二行。五自見
T1733_.35.0336c04: 取過者違其解也。尊教不順顯其過相。對
T1733_.35.0336c05: 治如經可知。六捨爲首者如説修行。望於
T1733_.35.0336c06: 聞思爲勝爲首。今捨彼首故是過。餘文可
T1733_.35.0336c07: 見 第四是菩薩爾時下明説法尊中報恩
T1733_.35.0336c08: 果。謂前地中從師聞法。即名彼師。爲説法
T1733_.35.0336c09: 尊。從前地來。依法修行。今得成辨。稱彼
T1733_.35.0336c10: 化意故名報恩。於中初一知恩報心。後九
T1733_.35.0336c11: 報恩行。初中論釋。彼成知恩心者隨順行。
T1733_.35.0336c12: 報恩行者釋知恩。爲報恩故須知也。下九
T1733_.35.0336c13: 別顯報恩行。一明報恩心。二能將護同法者
T1733_.35.0336c14: 順説者心名爲報恩。謂内心和善同止安樂
T1733_.35.0336c15: 三依法起行。以爲報恩。謂隨順受教不違
T1733_.35.0336c16: 師命名曰直心。四發修行事。逢苦能忍名
T1733_.35.0336c17: 爲軟心。五於修行離過。爲報師恩。謂不
T1733_.35.0336c18: 説己徳名無邪曲。六自過不覆名行正
T1733_.35.0336c19: 行。七實徳行成亦不自高故云無憍慢。上
T1733_.35.0336c20: 來約行。下二就解。八依教受語明得師
T1733_.35.0336c21: 言。九不顛倒受明得師意。如是下結行成
T1733_.35.0336c22: 就。於中如是具足善心軟心者。論釋是前
T1733_.35.0336c23: 對治修行増長。謂彼對治於此成就故云具
T1733_.35.0336c24: 足也。具足寂滅心名對治修行増長力者。
T1733_.35.0336c25: 名前二。遠離果爲寂滅心。是前護煩惱對
T1733_.35.0336c26: 治力也。具足忍辱心等論名彼果。即是此報
T1733_.35.0336c27: 恩行果。前二句顯是等者。謂初句善心成。
T1733_.35.0336c28: 次句寂滅心成。合此二句爲第三名善寂
T1733_.35.0336c29: 滅心成。以爲彼果。第五是菩薩爾時成下
T1733_.35.0337a01: 明發勤精進果。不轉者不休息故此爲總
T1733_.35.0337a02: 句。下別顯九種。一自乘不動故云不捨。二
T1733_.35.0337a03: 論中共染者。若過謂耽著精進。共懈怠者。若
T1733_.35.0337a04: 不及離此二種平等勝進故云不染也。三
T1733_.35.0337a05: 一切魔煩惱行不能破壞故云不壞也。四
T1733_.35.0337a06: 常至心順行故云無厭惓。五廣念利他故
T1733_.35.0337a07: 云廣大。此是利心也。六爲無量衆生作利
T1733_.35.0337a08: 益願攝取故云無邊。此是利他行。七勇悍
T1733_.35.0337a09: 難當故云猛利。論經欠此。八修習過餘
T1733_.35.0337a10: 故云無等等。九攝取衆生故云救衆生
T1733_.35.0337a11: 等。論中更有一句可知
T1733_.35.0337a12: 第六是菩薩修習下明本心界滿足者。依菩
T1733_.35.0337a13: 提分樂欲心滿故云直心清淨。下別顯中。一
T1733_.35.0337a14: 彼求道品之心。由前精進修行増益故云
T1733_.35.0337a15: 不失深心也。二於勝上證中。轉生決定心
T1733_.35.0337a16: 故云信解明利。三彼上證之因。治過行増故
T1733_.35.0337a17: 云善根増長。四除滅諸障故云遠離世垢。
T1733_.35.0337a18: 五除此地祕密疑事故云不信皆已滅。六
T1733_.35.0337a19: 以除疑故。於餘處決定故云無疑無悔等。
T1733_.35.0337a20: 七依化衆生力。謂佛力能化衆生故云於
T1733_.35.0337a21: 一切佛等。八依勝樂行。内證相應故云自然
T1733_.35.0337a22: 習樂。九依現無量三昧心。智障清淨故云無
T1733_.35.0337a23: 量之心等。上來行果竟。第二菩薩住是第
T1733_.35.0337a24: 四下明位果。三果即爲三段。就初調柔果
T1733_.35.0337a25: 中有四。一調柔行。二教智淨。三別地行。四
T1733_.35.0337a26: 結説。初中先法。次喩。後合法中。先見佛爲
T1733_.35.0337a27: 練行縁。二恭敬等爲能練行。三是菩薩下明
T1733_.35.0337a28: 所練淨。能練中有出家者。初供佛福行。後
T1733_.35.0337a29: 近佛慧行。一近佛。二聽法。三信奉等思。四
T1733_.35.0337b01: 出家修行。初二地寄人王報故有出家。三
T1733_.35.0337b02: 地天王出家不便。今此四地寄當出世次
T1733_.35.0337b03: 辨出家。攝報不便。調柔中五地亦爾可知。
T1733_.35.0337b04: 金作莊嚴具者。論云喩阿含現作證智莊嚴。
T1733_.35.0337b05: 示現得證智故。二摩尼珠喩教智淨。前諸
T1733_.35.0337b06: 地無者。爲是世間故。此出世故有是用。又
T1733_.35.0337b07: 經中略無別地行相。餘並如論應知。第三
T1733_.35.0337b08: 重頌中有二十九頌分六。初二頌前初増
T1733_.35.0337b09: 長因分。二有三頌前清淨分。三有七頌對
T1733_.35.0337b10: 治修行増長分。於中初四頌護煩惱行。後三
T1733_.35.0337b11: 頌護小乘行。四有九頌前彼果分。於中細
T1733_.35.0337b12: 分可知。五有七頌前調柔等三果。六末後
T1733_.35.0337b13: 一頌顯名結説。釋第四地竟。第五難勝地
T1733_.35.0337b14: 七門同前 初釋名者。唯識云。眞俗兩智行
T1733_.35.0337b15: 相互違合令相應。極難勝故。攝大乘云。由
T1733_.35.0337b16: 眞諦智與世間智。更互相違合此難合令
T1733_.35.0337b17: 相應故。世親釋云。由此地中知眞諦智是
T1733_.35.0337b18: 無分別。知世間工巧智是有分別。此二相
T1733_.35.0337b19: 違應修令合。能合難合令相應故。故名
T1733_.35.0337b20: 極難勝。無性釋及梁論並同此。瑜伽論云。今
T1733_.35.0337b21: 此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難
T1733_.35.0337b22: 可勝名難勝地。解深密云。由即於彼
T1733_.35.0337b23: 菩提分法方便修習最極艱難名極難勝地。
T1733_.35.0337b24: 金光明云。是修行方便勝智自在難得故。見
T1733_.35.0337b25: 思煩惱不能伏故名難勝地。莊嚴論云。於
T1733_.35.0337b26: 五地有二種難。一勸化衆生心無惱難。二
T1733_.35.0337b27: 生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難。
T1733_.35.0337b28: 於難得勝故名難勝。顯揚論云。證得極淨
T1733_.35.0337b29: 縁諦所知諸法微妙慧蘊。成極難成。不住
T1733_.35.0337c01: 流轉寂靜聖道名極難勝。十住論云。第五地
T1733_.35.0337c02: 中功徳力成。一切諸魔不能壞故名難勝
T1733_.35.0337c03: 地。仁王經名勝慧地。諸餘經論多分皆同。問
T1733_.35.0337c04: 仁王經初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。
T1733_.35.0337c05: 如何諸論唯説五地。答三藏云。據實初地二
T1733_.35.0337c06: 諦雙照而約任運故説五地。今釋此是寄
T1733_.35.0337c07: 法顯位。前地出世。此地却入實爲難故
T1733_.35.0337c08: 第二次第者亦有三義。一四五六地總寄二
T1733_.35.0337c09: 乘。第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨
T1733_.35.0337c10: 覺。前地預流。此名羅漢義次第故。是故次
T1733_.35.0337c11: 來。以預流創故。羅漢終故。用寄四五二地
T1733_.35.0337c12: 差別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問
T1733_.35.0337c13: 若爾何故仁王經第七地得羅漢果。答此二
T1733_.35.0337c14: 各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四
T1733_.35.0337c15: 諦倶聲聞行。第六縁生是縁覺行。第七十度
T1733_.35.0337c16: 是菩薩行故非二乘。仁王下卷瓔珞上卷約
T1733_.35.0337c17: 人配位。前之三地相同凡夫故。後四地配
T1733_.35.0337c18: 於四果以顯地別。良由第七未離分段故
T1733_.35.0337c19: 寄同下位。二者二乘行中。道品居先四諦居
T1733_.35.0337c20: 後。義次第故。三者前地雖得出世。而未能
T1733_.35.0337c21: 隨順世間五明攝化。今此地中修證彼法。
T1733_.35.0337c22: 是故次來。第三斷障者依十地論離身淨
T1733_.35.0337c23: 我慢障。解云以前地出世以爲身淨。取以
T1733_.35.0337c24: 起慢。便障五地不捨世道。故入五地翻治
T1733_.35.0337c25: 此障。此等並是地背修捨。顯増微故。唯識
T1733_.35.0337c26: 云。於下乘般涅槃障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0337c27: 分。令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦
T1733_.35.0337c28: 欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能
T1733_.35.0337c29: 永斷。由斯五地。説斷二愚。一純作意背生
T1733_.35.0338a01: 死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃
T1733_.35.0338a02: 愚。即是此中樂涅槃者。瑜伽深密同此可
T1733_.35.0338a03: 知。解云以前捨世間向出世間背染向
T1733_.35.0338a04: 淨故有斯障。此地觀四諦染淨因果平等
T1733_.35.0338a05: 名無差別道。不同三地世間之染。不同四
T1733_.35.0338a06: 地出世之淨。以於世間能出能入雙現前故。
T1733_.35.0338a07: 故無背向斷斯障也。金光明云。一意入涅
T1733_.35.0338a08: 槃。一意入生死。思惟無明。生死涅槃不平
T1733_.35.0338a09: 等心思惟無明。梁攝論云。一生死涅槃。一向
T1733_.35.0338a10: 背趣思惟無明。二方便所攝修習道品無明。
T1733_.35.0338a11: 解云此彼經論會意可知。第四所證者。依
T1733_.35.0338a12: 攝論證得相續無差別法界。世親釋云。謂
T1733_.35.0338a13: 於此中體無有異。非如眼等隨諸有情相
T1733_.35.0338a14: 續差別各各有異。若如是知得入五地。無
T1733_.35.0338a15: 性意同。梁論少別。謂彼論中釋此法界能令
T1733_.35.0338a16: 三世諸佛相續身不異。唯識云五類無別眞
T1733_.35.0338a17: 如。謂此眞如類無差別。非如眼等類有異
T1733_.35.0338a18: 故。解云謂此地中修得生死涅槃無差別道。
T1733_.35.0338a19: 由此了知非自他如得平等意。中邊論云。
T1733_.35.0338a20: 由通達此得十意樂平等淨心。第五別
T1733_.35.0338a21: 行者亦有四種。一十度中當禪定行。二當
T1733_.35.0338a22: 地中得諦觀増上慧行。三莊嚴論云。第五住
T1733_.35.0338a23: 以得教化惱不惱心。以無我故。四下文
T1733_.35.0338a24: 亦成五明處行。第六得果者三種。同前。
T1733_.35.0338a25: 一依梁論。五地通達相續不異法界得無
T1733_.35.0338a26: 差別法身果。二金光明云。五地發心得寶華
T1733_.35.0338a27: 三昧。三調柔等可知。第七釋文中三分同
T1733_.35.0338a28: 前
T1733_.35.0338a29: 初讃請分中有十五頌分四。初二頌明菩
T1733_.35.0338b01: 薩衆以三業供養。次有二頌明天王眷屬
T1733_.35.0338b02: 三業供養。次有十頌天女歎佛。於中初一
T1733_.35.0338b03: 敍事。次八歎佛。初二歎因深果現。次二體
T1733_.35.0338b04: 極用希。謂此一類所化根器久來未熟故。今
T1733_.35.0338b05: 佛海於彼一類常恒堪然未曾起用。今既
T1733_.35.0338b06: 根熟感佛應機從體起用。故云從久遠來
T1733_.35.0338b07: 大海相始動。非謂如來從久遠來一切處
T1733_.35.0338b08: 未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌
T1733_.35.0338b09: 歎佛徳勝。後一總結天女歎已默住。末後一
T1733_.35.0338b10: 頌衆首正請。第二正説中論分爲三 初
T1733_.35.0338b11: 勝慢對治 二不住道行勝 三彼果勝。於
T1733_.35.0338b12: 中以加行道及初住地無間道合爲初分。
T1733_.35.0338b13: 二以正住地分解脱道爲第二分。三以地
T1733_.35.0338b14: 滿勝進道爲第三分。就初中勝慢對治者。
T1733_.35.0338b15: 遠公云。慢有二種。一他地慢。謂前四地中
T1733_.35.0338b16: 得出世智。取彼勝相名爲勝慢。下以十平
T1733_.35.0338b17: 等心翻彼名治。二自地慢。謂於此十心希
T1733_.35.0338b18: 求勝相。復以爲慢。下以如道行對治。今釋
T1733_.35.0338b19: 前地解法慢障。正地中對治。此地所治身淨
T1733_.35.0338b20: 我慢障。是前地中得出世淨。取以爲慢。此
T1733_.35.0338b21: 地加行觀十平等。正伏彼障。初入地時。無
T1733_.35.0338b22: 間道中正斷彼種。是故此二倶名勝慢對治。
T1733_.35.0338b23: 以勝前地。初説治障。至正住地。但修勝行。
T1733_.35.0338b24: 於世出世無偏住著。故能隨世以攝衆生。
T1733_.35.0338b25: 於初分中二。先地加行。二初住地。前中三。
T1733_.35.0338b26: 初結前擧後。二正顯十心。三結能入地。就
T1733_.35.0338b27: 正顯内。於平等中心得清淨故云平等心。
T1733_.35.0338b28: 中此十平等與後六地平等何別。釋以前
T1733_.35.0338b29: 地中取淨法爲慢故。此地中偏觀淨法平
T1733_.35.0338c01: 等。後地通觀染淨平等。此等並是地背修捨
T1733_.35.0338c02: 差別法矣。十中論分爲二。初三名諸佛法。
T1733_.35.0338c03: 即果法也。謂三世十力悉皆平等。又釋擧力
T1733_.35.0338c04: 等取餘功徳法。後七名隨佛法即因法也。於
T1733_.35.0338c05: 中前六自利。後一利他。前六中就行合爲
T1733_.35.0338c06: 三學。初一戒行。次一定行。餘四慧行。離爲
T1733_.35.0338c07: 七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度疑淨。上
T1733_.35.0338c08: 二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。
T1733_.35.0338c09: 後二名異小乘中。六名行淨。七名行斷淨。
T1733_.35.0338c10: 以彼宗趣盡滅故。大乘中六名行斷。七名
T1733_.35.0338c11: 思量菩提分法上上淨。以此宗依其行斷
T1733_.35.0338c12: 起勝求故。二就位辨者。若小乘初二在見
T1733_.35.0338c13: 道前。次三在見道。行淨在修道。行斷無學
T1733_.35.0338c14: 道。若大乘中行斷思量菩提分倶在修道。餘
T1733_.35.0338c15: 悉同前。何故初二在道前。謂要依戒定方
T1733_.35.0338c16: 能發彼無＊流聖慧。何故次三在於見道中。
T1733_.35.0338c17: 斷身見故。得見淨斷疑故。得度疑淨。斷
T1733_.35.0338c18: 戒取故。得道非道淨。入見道時十使倶斷。
T1733_.35.0338c19: 何故言三。涅槃經説。此三重故。謂十使中五
T1733_.35.0338c20: 見及疑局障見道。餘四通見修。就六中三
T1733_.35.0338c21: 本三隨。謂身見爲本。邊見隨。戒取爲本。見
T1733_.35.0338c22: 取隨。疑爲本。邪見隨。是故三結三隨轉斷
T1733_.35.0338c23: 此三結立三淨。後二在修者。以修道中斷
T1733_.35.0338c24: 障成徳故有二也。餘文如論可知。第二菩
T1733_.35.0338c25: 薩住五地下明初住地。論名如道行。初總顯
T1733_.35.0338c26: 中。善修菩提分者牒前四地所修覺分。依起
T1733_.35.0338c27: 此地十深淨心。後依此心希求此地。不住
T1733_.35.0338c28: 道行勝即能得佛者。即能證佛所證眞如。論
T1733_.35.0338c29: 經名隨順如道行。又論云。如是不住道行勝
T1733_.35.0339a01: 破彼慢者。謂前四地取道生慢。即淨心爲
T1733_.35.0339a02: 治。又彼淨心希此勝道。復以爲慢。如道爲
T1733_.35.0339a03: 治。以如道行於如法中不取著故。亦名
T1733_.35.0339a04: 不住道行勝也。二是菩薩下別辨中八句。初
T1733_.35.0339a05: 二起行心。一大願力習菩提心。是起自利行
T1733_.35.0339a06: 心。二慈心不疲。是起利他行心。餘六所起
T1733_.35.0339a07: 之行。前三自分。後三勝進。三得福慧善根
T1733_.35.0339a08: 力故云得念等也。又釋得念等三慧之力
T1733_.35.0339a09: 故。四修福智常不休息故云不捨。五正修
T1733_.35.0339a10: 善巧方便之行故云出生等。六勝進之始。上
T1733_.35.0339a11: 求無厭故云欲得轉勝等。七行修轉勝得他
T1733_.35.0339a12: 佛力加持故云也。八徳成在已名自身得勝
T1733_.35.0339a13: 力。故云生定不退。論中有三慧可知。又以
T1733_.35.0339a14: 縁平等眞如令心不退故也。第二如實知
T1733_.35.0339a15: 下明不住道行勝有二。一所知法中智清
T1733_.35.0339a16: 淨勝即爲自利。護煩惱行不住世間。二利
T1733_.35.0339a17: 益衆生勤方便勝即爲利他。護小乘行不
T1733_.35.0339a18: 住涅槃。此二説有前後。理實合行故名不
T1733_.35.0339a19: 住。若不爾者初應住涅槃。後應著世間。故
T1733_.35.0339a20: 知倶也。就初中先明四諦實法分別。後明
T1733_.35.0339a21: 十諦化衆生差別。有此十種即是於前四
T1733_.35.0339a22: 諦作十門觀察亦同。下文十門觀察十二因
T1733_.35.0339a23: 縁相似也。故瑜伽住品。此地中云。於四聖諦
T1733_.35.0339a24: 由十行相似如實了知故也。前中苦集二
T1733_.35.0339a25: 諦有佛無佛體。是世間雜染因果。滅道二諦。
T1733_.35.0339a26: 性是出世清淨因果故名實法也。就後十
T1733_.35.0339a27: 諦中。依地論及遠公作四句分別。一制立
T1733_.35.0339a28: 者。謂四諦門中義合法界。菩薩於中窮照無
T1733_.35.0339a29: 遺。隨智異論。廣別難窮。且就一周圓數以
T1733_.35.0339b01: 辨十門。然並是菩薩自知知相難明。故寄
T1733_.35.0339b02: 所化以顯其異。此乃約化顯自所知故。論
T1733_.35.0339b03: 名所知法中智清淨也。二開合者。或總爲
T1733_.35.0339b04: 一。謂化衆生分別。或隨所化大小分二。
T1733_.35.0339b05: 初九化小。後一化大。或隨化所起分以爲
T1733_.35.0339b06: 三。前五化生。令其生解。次四化令起行。
T1733_.35.0339b07: 後一化令入證。或約人不同。離以爲七。初
T1733_.35.0339b08: 一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法
T1733_.35.0339b09: 者。四化謬解法者。五化離正念者。六七八
T1733_.35.0339b10: 九化正見者。十化於大乘可化衆生。或隨
T1733_.35.0339b11: 法不同分以爲十。如文。若廣分別數別無
T1733_.35.0339b12: 量。三對實法相辨通別者。此之十門於
T1733_.35.0339b13: 前四諦一一皆通。一世諦者通觀四諦法相
T1733_.35.0339b14: 差別。二觀四諦體空。三通觀四諦非有非
T1733_.35.0339b15: 無。四通觀四諦有無各異。五通觀四諦縁起
T1733_.35.0339b16: 集成。六通觀由迷四諦成於苦事。七由
T1733_.35.0339b17: 迷四諦起作集也。八通達四諦得證滅
T1733_.35.0339b18: 也。九通解四諦得成道智。十窮達四諦縁
T1733_.35.0339b19: 起實性清淨法界故成大乘菩薩因果。四
T1733_.35.0339b20: 釋文中二。先列十名。後次第釋。論中小乘
T1733_.35.0339b21: 可化衆生者。非是化衆生令入小乘。謂化
T1733_.35.0339b22: 小乘衆生令入大故云也。初一根未熟。不
T1733_.35.0339b23: 堪入大。爲説四諦十六行等名知世諦。
T1733_.35.0339b24: 此是四重二諦中。第三重内世諦也。瑜伽云。
T1733_.35.0339b25: 依曉悟他故。解云經及瑜伽通諸根器。地
T1733_.35.0339b26: 論偏約未熟可知。二爲根熟小乘堪入大
T1733_.35.0339b27: 故。爲説第一義法空。經云一乘者令小入
T1733_.35.0339b28: 大。更無餘乘故。又理無二故亦名一相。瑜
T1733_.35.0339b29: 伽云依自内智。解云此釋不約所化也。三
T1733_.35.0339c01: 有人不解第一義諦一向斷滅名爲疑惑
T1733_.35.0339c02: 深法衆生。知相諦者爲知諸法非有非無
T1733_.35.0339c03: 一實相也。故云相諦。又釋既聞眞諦將謂
T1733_.35.0339c04: 斷滅於俗。故名疑惑深法。今爲分別諸法
T1733_.35.0339c05: 自相歴然故云相諦。瑜伽依倶處所名爲
T1733_.35.0339c06: 此説解云即前眞俗名倶處所。四爲謬解
T1733_.35.0339c07: 等者聞一實諦。謂定是一名謬解等。今知
T1733_.35.0339c08: 二諦差別非一。前即疑一。此即迷異。五既
T1733_.35.0339c09: 聞＊諦差別。謂各有體乖違正道。名爲離
T1733_.35.0339c10: 正念者。知説成諦者知前差別四諦諸法但
T1733_.35.0339c11: 隨言説因縁集成無有自性。故云説成。瑜
T1733_.35.0339c12: 伽云。於契經調伏本母名。由此説。六爲
T1733_.35.0339c13: 正見衆生者。令得知苦斷集證滅修道。
T1733_.35.0339c14: 瑜伽云。依於現在衆生苦自性。依於未來
T1733_.35.0339c15: 苦因生性。依於因盡。無生性。依於修習彼
T1733_.35.0339c16: 斷方便性。經云至不二法者。謂道諦智能
T1733_.35.0339c17: 至無二滅理故也。七爲大乘可化者。謂直
T1733_.35.0339c18: 進菩薩不從二乘來。者。知菩薩因果。於果
T1733_.35.0339c19: 位而知者但是信解力顯影像觀智非是佛
T1733_.35.0339c20: 果無盡智知。此簡定分齊。下離世間品亦
T1733_.35.0339c21: 如是。簡彼約行。此中就解。餘文可知。第
T1733_.35.0339c22: 二菩薩如是下明利益衆生勤方便。於中二。
T1733_.35.0339c23: 先總後別。初總中亦二。先觀有爲過。虚僞
T1733_.35.0339c24: 者觀内五蘊。謂妄想常等不相似。無故虚。
T1733_.35.0339c25: 此明所取非實也。常作我想慢事故僞。此
T1733_.35.0339c26: 顯能取不眞。是妄是僞。謂於前虚相妄取
T1733_.35.0339c27: 爲我等。二誑詐者觀外六塵。謂世法盡壞故
T1733_.35.0339c28: 誑。此明所取不實。但是誑也。世法似續似
T1733_.35.0339c29: 若。有利而實速滅。無利可得而言有者是
T1733_.35.0340a01: 誑也。世法牽取愚癡凡夫故詐。此顯能取
T1733_.35.0340a02: 迷眞。謂由妄取令彼世法隱虚詐實。令
T1733_.35.0340a03: 其貪取。言假住須臾誑惑凡夫者總結内
T1733_.35.0340a04: 外。就人彰過。謂妄境引心名之爲誑。心
T1733_.35.0340a05: 迷前境目之爲惑。於前有爲内外之中各
T1733_.35.0340a06: 境爲誑。心爲其惑。論中牒釋可知。凡夫依
T1733_.35.0340a07: 止彼正取我慢身。新名異生。會釋可知。下
T1733_.35.0340a08: 明正起慈悲。於中悲者憐愍彼衆生故。大
T1733_.35.0340a09: 者勝前地悲故。轉勝者不住道行勝故。慈
T1733_.35.0340a10: 者勝利益示現故。光明者救衆生方便智成
T1733_.35.0340a11: 就故。二得如是智慧力下別辨中二。先牒前
T1733_.35.0340a12: 起後。智力牒前知有爲過。不捨牒前。悲
T1733_.35.0340a13: 慈轉勝求佛智正明爲物求大義利。下正
T1733_.35.0340a14: 別顯。中先悲後慈。就悲觀中有二。先觀
T1733_.35.0340a15: 縁集苦二又作是念下觀深重苦。前中言觀
T1733_.35.0340a16: 有爲先後際者。總觀先際因後際果也。知
T1733_.35.0340a17: 衆生等下別中先觀先際。於中初觀流轉
T1733_.35.0340a18: 後顯無我。前中但言無明有愛者。顯流轉
T1733_.35.0340a19: 因是凡非聖。理實亦有業等餘縁。何故不
T1733_.35.0340a20: 説。以無明發業愛能潤業業感報。由此癡
T1733_.35.0340a21: 愛爲本故偏擧之。三求報起故云生。即先
T1733_.35.0340a22: 際果也。流轉生死者是欲求衆生也。於五陰
T1733_.35.0340a23: 等者是妄梵行求。是外道非小乘故云妄
T1733_.35.0340a24: 也。増苦惱聚者是有求。衆生下顯無我中。
T1733_.35.0340a25: 言無我無我所者。是中自身無我及彼無我
T1733_.35.0340a26: 事。第一義故無也。然世俗假立依命根力
T1733_.35.0340a27: 住。釋命者也。數數受生釋衆生也。謂衆多
T1733_.35.0340a28: 生死是衆生義。數數即是衆多義也。又釋數
T1733_.35.0340a29: 數受生釋人也。以梵名補特伽羅此云數
T1733_.35.0340b01: 取趣。即數數取諸趣受生故也。衆生身心相
T1733_.35.0340b02: 續。非常非斷故説有命有衆生。此釋明世
T1733_.35.0340b03: 俗假有也。破彼慢取意故説無命無衆生。
T1733_.35.0340b04: 此釋就破病説無。假法不待破也。遠離能
T1733_.35.0340b05: 取等釋離我我所也。下類顯後際中。謂
T1733_.35.0340b06: 如前際。以何因牒彼癡愛。隨所有衆生牒
T1733_.35.0340b07: 前果也。隨所有苦行牒前無我。謂但有苦
T1733_.35.0340b08: 果及苦因。行本無我也。經中究竟是論中盡
T1733_.35.0340b09: 字。不知究竟有出者離滅道也。不知無出者
T1733_.35.0340b10: 明不知有苦集也。二又作是念下明觀深
T1733_.35.0340b11: 重苦。謂無量世隨逐是其深苦。種種苦事是
T1733_.35.0340b12: 其重苦。初觀衆生受苦不厭離故云可怪。
T1733_.35.0340b13: 又於無所有中而生貪著故云可怪。下明
T1733_.35.0340b14: 可怪所由謂無明癡故。已今當滅者是無量
T1733_.35.0340b15: 世隨逐苦也。二如是生死下牒前可怪後
T1733_.35.0340b16: 明種種苦也。謂不生厭可怪。況更造集令
T1733_.35.0340b17: 苦轉増。五道苦輪者是身生苦。生死水漂等
T1733_.35.0340b18: 者是集愛也。歸五陰等者明離彼滅道也。不
T1733_.35.0340b19: 知不畏等者明有病苦。謂四大相違故。似
T1733_.35.0340b20: 毒蛇不能拔出等者明具彼集。故釋有
T1733_.35.0340b21: 四句。一妄梵行求衆生不能拔出憍慢見
T1733_.35.0340b22: 箭。二欲求衆生受欲者不能滅除貪恚癡
T1733_.35.0340b23: 火。三欲求衆生行惡行者不能破壞無明黒
T1733_.35.0340b24: 闇。謂爲見少利行大惡行。後受大苦名爲
T1733_.35.0340b25: 黒闇。四有求衆生不竭愛海不求十力
T1733_.35.0340b26: 等者遠離滅諦。謂佛果大涅槃稱爲滅也。
T1733_.35.0340b27: 下明離道諦。隨魔意者失道縁也。惡覺
T1733_.35.0340b28: 轉者乖道因也。悲觀竟第二如是苦下明大
T1733_.35.0340b29: 慈觀。於中二。初愍衆生修善。二發願益
T1733_.35.0340c01: 生。前中先牒前苦衆生處之孤獨無救。謂
T1733_.35.0340c02: 於已現受苦無有能救。於未受苦無所
T1733_.35.0340c03: 依得免。此明在苦無救。經欠無依下明
T1733_.35.0340c04: 於惡無治。此經有二句。論經有四句謂近
T1733_.35.0340c05: 友聞法思惟修行。初善友陰人事等。如舍不
T1733_.35.0340c06: 能親近故云無舍也。二聞法如洲。依之
T1733_.35.0340c07: 即免四流水所漂。不能聽聞故云無洲。三
T1733_.35.0340c08: 靜思窮義名爲究竟。不能思故名無究竟。
T1733_.35.0340c09: 四修慧正見事等。如目不能修故名無目。
T1733_.35.0340c10: 唯我一人等者諸佛菩薩充滿法界。何故言
T1733_.35.0340c11: 孤獨。不欲復待彼助已度顯示勇猛
T1733_.35.0340c12: 勝事故也。増長福智依向所化。令近成人
T1733_.35.0340c13: 天因遠作涅槃因。畢竟淨者令得涅槃果。
T1733_.35.0340c14: 無礙智力者得菩提果。餘如論釋。二如是
T1733_.35.0340c15: 思惟下明發願益生。初句總。謂上文於苦
T1733_.35.0340c16: 無救。今明與善。皆爲拔苦故云皆爲度
T1733_.35.0340c17: 故。下別辨九種。一已住善者不令生退失
T1733_.35.0340c18: 於樂果。二不善衆生令得修善。又此利樂
T1733_.35.0340c19: 不同如前具釋。三濟貧乏是順縁不足苦。
T1733_.35.0340c20: 經欠此句。四救繋囚是違縁所逼苦。於中
T1733_.35.0340c21: 先外縁所繋苦。五病等是内因所發苦。六
T1733_.35.0340c22: 化令正住。七斷疑令解。八三學令行。九
T1733_.35.0340c23: 令得滅果。不住道行勝竟
T1733_.35.0340c24: 第三大段彼果分中有二。先行有四種。一攝
T1733_.35.0340c25: 功徳勝。二修行勝。此二自利。是前所知法中
T1733_.35.0340c26: 智清淨果。初自分後勝進也。三教化衆生勝。
T1733_.35.0340c27: 四起隨順世間智勝。此二利他。是前勤方便
T1733_.35.0340c28: 果。初化他行後化他智。初中初三句論有二
T1733_.35.0340c29: 釋。先配三慧可知。次配二巧。謂初句總擧。
T1733_.35.0341a01: 二別知法。三別知義。亦是二持可知。以總
T1733_.35.0341a02: 攝別。是故論中名爲攝聞勝也。次二句明
T1733_.35.0341a03: 戒勝。初微犯能悔。後堅持不犯。前中内有
T1733_.35.0341a04: 慚愧折伏柔和發露向人名爲自護。又被化
T1733_.35.0341a05: 擧罪。亦由慚愧能忍斯辱。名爲護他。二
T1733_.35.0341a06: 戒無微缺名堅心不捨也。下五句明智。一
T1733_.35.0341a07: 知因縁智。謂果由因名是處。不由因名
T1733_.35.0341a08: 非處。此治無因。又善惡因得樂苦報。名爲
T1733_.35.0341a09: 是處。反此爲非處。此治倒因也。達此之智
T1733_.35.0341a10: 名爲覺者。二證理智外分別名爲魔事。證
T1733_.35.0341a11: 智能治名不隨他。三知教智。謂正説爲是。
T1733_.35.0341a12: 邪説爲非。交參爲雜。簡邪得正名爲隨慧。
T1733_.35.0341a13: 四神通智。謂現神通能治邪。歸衆生令向
T1733_.35.0341a14: 正故。五化衆生智。可知。二善集福徳下
T1733_.35.0341a15: 明修行勝。於中十一種。一無厭爲因。集福
T1733_.35.0341a16: 増長。二依進爲因。求智不捨。三釋如論可
T1733_.35.0341a17: 知。四不起邪思令戒光潔。論經欠此句。上
T1733_.35.0341a18: 四是自分行。下明勝進行。五起佛果法行。
T1733_.35.0341a19: 六起佛依報淨土行。論釋中具二種嚴。一
T1733_.35.0341a20: 約人。謂住處衆生淨。無煩惱是斷徳。堅智
T1733_.35.0341a21: 是智徳。二約法。謂佛果位諸功徳法以爲嚴
T1733_.35.0341a22: 也。七依佛正報相好法身起彼行求也。八
T1733_.35.0341a23: 依佛三業作用起行。九敬重法行。以行依
T1733_.35.0341a24: 法成故敬求也。十願取三有。巧攝衆生。在
T1733_.35.0341a25: 染不汚名心無礙。十一日夜常念攝取衆
T1733_.35.0341a26: 生。離小乘心名離餘心也。第三菩薩如
T1733_.35.0341a27: 是行時下明教化衆生勝。於中初一句總明
T1733_.35.0341a28: 攝生。二以色身等別明同事應機。三以説
T1733_.35.0341a29: 法斷疑別顯愛語。下別明利行攝生。四於
T1733_.35.0341b01: 菩提無方便衆生。不解菩薩所行道等。故
T1733_.35.0341b02: 示行事令解修行。五雖解修行。然疲倦不
T1733_.35.0341b03: 進故。示佛果大利益事以勸進之。此二化
T1733_.35.0341b04: 大乘衆生。六爲欲求有求衆生。示世過患
T1733_.35.0341b05: 令不樂也。下二句化梵行求衆生。七爲小
T1733_.35.0341b06: 乘正梵行求不信大乘者。示佛大智廣益
T1733_.35.0341b07: 衆生。八爲外道無智邪梵行衆生。以身業
T1733_.35.0341b08: 現通。語業教道。令捨邪入正也。九總結。
T1733_.35.0341b09: 行成有四句。一因縁方便結前四攝攝生也。
T1733_.35.0341b10: 二心常在佛者爲化衆生求佛勝力故。三
T1733_.35.0341b11: 不失善根者所得福智皆不退失也。四
T1733_.35.0341b12: 又復常求等者彼所修行欲令増勝懃修行
T1733_.35.0341b13: 也。第四是菩薩利益衆生下。明隨順世智
T1733_.35.0341b14: 勝染障對治中有十句。一知經書等。二金
T1733_.35.0341b15: 石等。三治病等。四伎樂等。五日月等。六施戒
T1733_.35.0341b16: 等。此六正是隨世間智。七不惱事。八安生事。
T1733_.35.0341b17: 九哀愍出。十令入佛法。此四是結意。就
T1733_.35.0341b18: 前中初五是障治。後一是染治。以戒等離
T1733_.35.0341b19: 染故。就前中初句内治四種障。一書治所
T1733_.35.0341b20: 作事中忘障。取與等事中障也。聞法等解中
T1733_.35.0341b21: 障。作不作等行業中障。一作不作者善作惡
T1733_.35.0341b22: 不作。二於善中有已作未作。三於未作中
T1733_.35.0341b23: 隨時益生應作不應作。二經者論經名論。
T1733_.35.0341b24: 因論治邪見以校量正理故。聲論治軟
T1733_.35.0341b25: 智。以解了文章聲字生勝智故。三論經印
T1733_.35.0341b26: 者。印記分明不假守護故治彼障。又伎藝
T1733_.35.0341b27: 當印。又是六藝等文章亦是聲論。四以數
T1733_.35.0341b28: 知多少。算記其位令不生疑故治彼障。
T1733_.35.0341b29: 上總是因聲。二論也。二金石等者。以工巧
T1733_.35.0341c01: 論能治貧也。三治病下是醫方。論病有三
T1733_.35.0341c02: 種。謂乾消等内四大不調相。鬼著等是外衆
T1733_.35.0341c03: 生相。蠱毒等通内外。亦四大是草毒也。亦衆
T1733_.35.0341c04: 生相是毒蛇。此等或但成病。或致令死故
T1733_.35.0341c05: 爲因也。咒藥二種通別治其四。妓樂等治
T1733_.35.0341c06: 憂惱障。國土等治不喜樂障。金銀等治世
T1733_.35.0341c07: 間繋囚等障。五日月等能治報分過。作惡
T1733_.35.0341c08: 因障謂覩災相。修善排惡故説治也。曜等
T1733_.35.0341c09: 攝者謂日月五星爲七曜也。五星謂東方歳
T1733_.35.0341c10: 星等。二十八宿。謂角亢等。日月五星於中宿
T1733_.35.0341c11: 故。論中入八業果。一日。二月。三星。四宿。五
T1733_.35.0341c12: 吉凶。六動地。七夢。八想。此中名怪也。身
T1733_.35.0341c13: 中諸相者愛不愛果行故。謂由有過去愛果
T1733_.35.0341c14: 因行今有好相。不愛亦爾。六布施等是内
T1733_.35.0341c15: 明。論是染對治有六句。一施治慳染。二戒
T1733_.35.0341c16: 治破戒染。三禪治貪欲染。四神通治邪歸
T1733_.35.0341c17: 染。五四無量心治妄行功徳染。謂殺生祭
T1733_.35.0341c18: 祠而求福者名妄行徳修。四無量能治也。
T1733_.35.0341c19: 六四無色定治妄修解脱染。以外道等妄取
T1733_.35.0341c20: 無色以爲解脱故。下明後四起世間智。有
T1733_.35.0341c21: 四種相。一諸不惱等是異障中無障。謂無捕
T1733_.35.0341c22: 獵等惱衆生之障。二安衆生是與無過樂。
T1733_.35.0341c23: 謂樂不生罪故無過也。三哀愍等是發起清
T1733_.35.0341c24: 淨。雖令衆生無苦有樂而著欲放逸。是故
T1733_.35.0341c25: 愍彼故。令離放逸故云發起淨也。四令
T1733_.35.0341c26: 入等所用清淨。謂雖不放逸不求出道。是
T1733_.35.0341c27: 故令入佛法受用淨也。又釋此四句從後
T1733_.35.0341c28: 向前。結前六句。謂令入佛法結前第六施
T1733_.35.0341c29: 戒。二哀愍等結前第五。以示日等災怪令
T1733_.35.0342a01: 離放逸故。三安衆生事結初四門。以同
T1733_.35.0342a02: 與樂故。四諸不惱亂衆生事。結前亂衆生
T1733_.35.0342a03: 六中初三後二。以此五門即五明所攝能除
T1733_.35.0342a04: 闇障。倶而能生智。是故論中釋前三句超
T1733_.35.0342a05: 擧後二。良爲此也。其第四句但爲與樂而
T1733_.35.0342a06: 非生智。故非此結餘。如遠疏應知。第二
T1733_.35.0342a07: 就地果中。三果科釋同前。言得轉勝多聞
T1733_.35.0342a08: 三昧者。論經名多聞陀羅尼者。非義陀羅
T1733_.35.0342a09: 尼。謂對勝彰劣也。以平等淨心難得等者
T1733_.35.0342a10: 對劣顯勝也。以能具二難故得聞持。一
T1733_.35.0342a11: 地初平等心難得。二樂出世間現世間難。
T1733_.35.0342a12: 此是不住道行勝也。以此地智光證是眞如
T1733_.35.0342a13: 事故況金器硨
T1733_.35.0342a14: 淨。依阿含増長智慧光明勝於前地智故。
T1733_.35.0342a15: 謂勝前地珠光故也。餘並可知。第三重頌
T1733_.35.0342a16: 中有三十九頌。初十一頌前勝慢對治。於
T1733_.35.0342a17: 中初二頌十平等。次二頌道品。鎧杖喩。次
T1733_.35.0342a18: 二勝行嚴身喩。次二師子吼法喩。次三頌前
T1733_.35.0342a19: 初住地同念不退心。論名如道行。第二常
T1733_.35.0342a20: 爲下十三頌不住道行勝。於中初四頌前
T1733_.35.0342a21: 所知法中智清淨。二如是觀下九頌教化衆
T1733_.35.0342a22: 生勤方便。於中初一頌半頌總觀虚僞生
T1733_.35.0342a23: 悲慈二心。次三頌半頌悲中觀縁集苦。次三
T1733_.35.0342a24: 頌觀深重苦。次一頌大慈觀事。第三常住正
T1733_.35.0342a25: 念下七頌彼果勝中。初一頌攝功徳勝。次一
T1733_.35.0342a26: 頌半頌修行勝。次半頌教化衆生勝。次四
T1733_.35.0342a27: 頌起世智勝。下七頌地果。初三調柔。次三
T1733_.35.0342a28: 半＊頌攝報。次半願智。後一結説究竟難勝
T1733_.35.0342a29: 地竟
T1733_.35.0342b01: 華嚴經探玄記卷第十二
T1733_.35.0342b02:
T1733_.35.0342b03:
T1733_.35.0342b04:
| T1733_.35.0342b05: | 盡第七地 |
T1733_.35.0342b07: 第六現前地亦七門同前。初釋名者。攝大
T1733_.35.0342b08: 乘云。由縁起智。能令般若波羅蜜多現在
T1733_.35.0342b09: 前故名現前地。世親釋云。謂此地中住縁
T1733_.35.0342b10: 起智。由此智力令無分別智而得現前悟
T1733_.35.0342b11: 一切法無染無淨。無性釋意及梁論等並同
T1733_.35.0342b12: 此説。解云由加行智引根本智。證於眞如
T1733_.35.0342b13: 無染淨法界令現前故。解深密經現前觀
T1733_.35.0342b14: 察諸行流轉。又於無相多修作意。方現前
T1733_.35.0342b15: 名現前地。解云此有二義。一現前觀察諸
T1733_.35.0342b16: 行流轉。二由多作意令無相觀方得現前。
T1733_.35.0342b17: 莊嚴論云。不住生死涅槃觀慧現前。名現
T1733_.35.0342b18: 前地。十住論云降魔事已菩薩道法皆現在
T1733_.35.0342b19: 前。仁王經名爲法現。成唯識同攝論。瑜伽
T1733_.35.0342b20: 同深密金光明等。更無異説。十地論等如
T1733_.35.0342b21: 前已辨。第二次第者亦有三義。一前位寄
T1733_.35.0342b22: 聲聞。此明縁覺。寄法過前。是故次來。二
T1733_.35.0342b23: 四地雖出世不能隨。五地能隨世間而
T1733_.35.0342b24: 不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破
T1733_.35.0342b25: 彼見故。是故來也。三唯識論云。前五地中
T1733_.35.0342b26: 有相觀多無相觀少。第六地中無相觀多有
T1733_.35.0342b27: 相觀少。第七地去純無相觀。今此地於無相
T1733_.35.0342b28: 觀退少入多。是故須來。第三所離障者依
T1733_.35.0342b29: 十地論微煩惱習障。解云以此位中修無相
T1733_.35.0342c01: 觀多。障與此違故説微習。又形前地障説
T1733_.35.0342c02: 此爲微。理實即是所知障中倶生一分執細
T1733_.35.0342c03: 染淨。違於六地無染淨法界故以爲障。良
T1733_.35.0342c04: 以五地超於三四染淨別位合令同處。而二
T1733_.35.0342c05: 相未盡。至此方除故説微細。唯識論云名
T1733_.35.0342c06: 麁相現行障。謂所知障中倶生一分執有染
T1733_.35.0342c07: 淨麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地
T1733_.35.0342c08: 時便能永斷由斯六地説斷二愚及彼麁重。
T1733_.35.0342c09: 一現觀察行流轉愚則是此中執有染者。諸
T1733_.35.0342c10: 行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中
T1733_.35.0342c11: 執有淨者取淨相故。相觀多行。未能多時
T1733_.35.0342c12: 住無相觀。解云初愚執苦集流轉門。後愚
T1733_.35.0342c13: 執滅道淨相門。金光明云。一行相續了了顯
T1733_.35.0342c14: 現無明。二法相數數行至於心無明。解云
T1733_.35.0342c15: 此後無明還滅淨相數於心現。違彼長時多
T1733_.35.0342c16: 無相觀故以爲障。梁論深密瑜伽同唯識辨
T1733_.35.0342c17: 第四所證者依攝論證無染淨法界。世親
T1733_.35.0342c18: 釋云。本無雜染。性無染故既無雜染。即無
T1733_.35.0342c19: 清淨。唯識云六無染淨眞如。謂此眞如本性
T1733_.35.0342c20: 無染。亦不可説後方淨故無性中邊並同
T1733_.35.0342c21: 此釋。又中邊論云。由了達此知縁起法無
T1733_.35.0342c22: 染無淨。攝論云。了知此義入第六地。第
T1733_.35.0342c23: 五別行者十度中當般若行。當地中縁起觀
T1733_.35.0342c24: 増上＊慧行。莊嚴論第六住不起染心。而依
T1733_.35.0342c25: 縁起受生故。尋下文。第六別果者梁論通
T1733_.35.0342c26: 達無染淨法界。得自他相續無染果。金光
T1733_.35.0342c27: 明六地發心得日圓光焔三昧。當地行果
T1733_.35.0342c28: 及位果。尋文可知。第七釋文中三分同
T1733_.35.0342c29: 前。初讃請分中十八頌分五。初二菩薩聞
T1733_.35.0343a01: 法供養讃歎。次二諸天歡喜供養。次二天王
T1733_.35.0343a02: 眷屬供養。次十一天女歌樂歎佛功徳。於中
T1733_.35.0343a03: 初二總歎説益。次三歎大智證空。次一歎
T1733_.35.0343a04: 大悲攝物。次四歎理行無礙。次一天女靜默
T1733_.35.0343a05: 下一上首請説。第二正説分中。論同前地
T1733_.35.0343a06: 科爲三分。但前却爲異。謂前地趣地方便。
T1733_.35.0343a07: 及初住地同名勝慢對治。此中初住地入不
T1733_.35.0343a08: 住道行勝攝。以漸勝故。初勝慢對治者。以
T1733_.35.0343a09: 前五地觀四諦法染淨相故名取染淨障。
T1733_.35.0343a10: 是故十平等通觀一切法平等也。文中有三。
T1733_.35.0343a11: 初牒前起後。二何等下正顯十行。三如是
T1733_.35.0343a12: 下結行入地。就正顯中。此十平等分以爲
T1733_.35.0343a13: 三。初八以無破有。次一以有破無。後一有
T1733_.35.0343a14: 無雙破。又初一是總。餘九爲別。前中言一
T1733_.35.0343a15: 切法者。論名十二入爲一切。以蘊中不
T1733_.35.0343a16: 攝無爲法故。界處攝盡故。初十二處解一
T1733_.35.0343a17: 切法。以根塵境識此皆不離三無性故。是
T1733_.35.0343a18: 故云無性故平等。論經名無相者無性相也
T1733_.35.0343a19: 故。論二十二入一切法自性無相平等故。下九
T1733_.35.0343a20: 別中。論主立九種相對治現無相。初一句
T1733_.35.0343a21: 明十二入自相。但是妄想所作實無所有故
T1733_.35.0343a22: 云無相。論經名無想者。爲明彼相即是想
T1733_.35.0343a23: 故云無想也。二外疑云。既所取唯想可説
T1733_.35.0343a24: 相空。想能現相。想應是有。論云念展轉行
T1733_.35.0343a25: 相謂念猶想也。釋意明此想念還依妄相
T1733_.35.0343a26: 展轉無體。故云無生平等也。餘經云從
T1733_.35.0343a27: 心想生與心作相和合而有。共生共滅同無
T1733_.35.0343a28: 有住此之謂也。三疑云。既説想相展轉互
T1733_.35.0343a29: 依。是則諸法生成建立豈是空邪。釋明相依
T1733_.35.0343b01: 想故所取不成。想還依相能取不立。互依
T1733_.35.0343b02: 兩壞故云無成平等也。此上破於迷苦諦
T1733_.35.0343b03: 執。四疑云。苦是所生可説爲空。集諦能生
T1733_.35.0343b04: 豈非是有。論云染相故。釋明惑業本寂自
T1733_.35.0343b05: 性離故云平等也。此文在第八句。准論應
T1733_.35.0343b06: 在此處故此辨耳。五疑云。苦集染法可説
T1733_.35.0343b07: 爲空。滅道淨法豈非是有。論云淨相故。釋
T1733_.35.0343b08: 明染法既空無染可翻。不可説淨故云本
T1733_.35.0343b09: 來淨也。上來遣相。六疑云。若染淨倶空即
T1733_.35.0343b10: 不應起種種言説。既有名言。明知即有所
T1733_.35.0343b11: 目之義。論云分別相者名言分別也。釋云
T1733_.35.0343b12: 但名依義立。義由名現。觀彼義因不見名
T1733_.35.0343b13: 果。又觀名果不見義因。爲此世間有得名
T1733_.35.0343b14: 不得義。有得義不得名。故知尋名取義。
T1733_.35.0343b15: 倶是妄想戲論故云無戲論平等。七疑云。
T1733_.35.0343b16: 若染淨名義一切皆空。何故菩薩捨染求淨。
T1733_.35.0343b17: 既有取捨。豈無諸法。又云妄法既空即驗。
T1733_.35.0343b18: 眞理是可證取。論云出沒相者。淨法可取名
T1733_.35.0343b19: 出。染法可捨名沒。釋明妄法即空無可
T1733_.35.0343b20: 捨離。眞理離念不可取得故云無取捨故
T1733_.35.0343b21: 平等也。攝論云。若於生死非捨非不捨。
T1733_.35.0343b22: 若於涅槃非得非不得。又維摩云。若達生
T1733_.35.0343b23: 死性即是涅槃。於其中不取不捨者是爲
T1733_.35.0343b24: 入不二法門。是此義也。八疑云。上起眞妄有
T1733_.35.0343b25: 見。故以無破之。若爾斷無二諦應當正
T1733_.35.0343b26: 理。論云我非有相。問此我非有。豈非正理。
T1733_.35.0343b27: 何故以爲所治之相。答以取此我非有之
T1733_.35.0343b28: 相。同斷滅無故是失也。釋如幻縁起不礙
T1733_.35.0343b29: 存故。不同斷滅故云以幻等故平等也。九
T1733_.35.0343c01: 疑云。我先取有即破爲無。我復取無＊復
T1733_.35.0343c02: 説幻有。是故我今取亦有亦無應正道理。
T1733_.35.0343c03: 論云成壞相者。成是有相。壞是無相。釋有二
T1733_.35.0343c04: 途。云我前破汝謂有故説無。非謂法體實
T1733_.35.0343c05: 是無。破汝執無故説有。非謂法體如情
T1733_.35.0343c06: 有。是故正理非是有無故云有無不二故平
T1733_.35.0343c07: 等也。一云我前説無。是不異有之無故非
T1733_.35.0343c08: 無。又我前説有。是不異無之有故非有。是
T1733_.35.0343c09: 故離無無別有可與無爲二。離有無別無
T1733_.35.0343c10: 可與有爲二。故云有無不二故平等。此中
T1733_.35.0343c11: 非是有無互遣名爲不二。亦非有無合名爲
T1733_.35.0343c12: 不二。亦非總無有無名不二。但是有則是
T1733_.35.0343c13: 無。無則是有。故名不二。思之可見。三結行
T1733_.35.0343c14: 入地中。初總結入位。二菩薩如是下別結。
T1733_.35.0343c15: 別結中如是觀等牒前所觀十平等法觀。言
T1733_.35.0343c16: 能忍者忍受正理遠離障垢故。又忍證深
T1733_.35.0343c17: 理無分別想故名忍也。隨順者謂此觀智隨
T1733_.35.0343c18: 順平等眞如法故。明利者能對治微細慢故。
T1733_.35.0343c19: 前四五二地亦同得順忍。除障未細不名
T1733_.35.0343c20: 明利。以四地所除解法慢障最麁故。得耎
T1733_.35.0343c21: 品順忍。耎猶下也。五除身淨慢。中故得中
T1733_.35.0343c22: 品忍。此取染淨法分別慢最細故得上品
T1733_.35.0343c23: 忍。故名明利。下品能對治上品所治。乃至
T1733_.35.0343c24: 上品能對治下品所治。障治相翻理必然故。
T1733_.35.0343c25: 言無生忍未現前者。以七八地上是無生忍
T1733_.35.0343c26: 位。此地非彼故云未現。然順彼忍故名順
T1733_.35.0343c27: 也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以配諸
T1733_.35.0343c28: 地。故作是説。謂地前名伏忍。初二三地寄
T1733_.35.0343c29: 在世間。名爲信忍。四五六地寄二乘位名
T1733_.35.0344a01: 爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
T1733_.35.0344a02: 及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中
T1733_.35.0344a03: 上品故名明利。勝慢對治竟。第二是菩薩下
T1733_.35.0344a04: 明不住道行勝。於中有二。先就初住地以
T1733_.35.0344a05: 明不住行。二作是念下就正住地以明不
T1733_.35.0344a06: 住。前地劣故唯正住地方名不住。此地勝故
T1733_.35.0344a07: 初住地即明不住。就初住中二。初觀一切
T1733_.35.0344a08: 等牒前起後。二大悲等正現不住。論經四
T1733_.35.0344a09: 句。初三明能觀之心。後一所觀生滅。此經略
T1733_.35.0344a10: 無大悲滿足。然此三心釋作六重。一辨相者。
T1733_.35.0344a11: 愍心創起故云悲首。論中以殊勝大悲攝三
T1733_.35.0344a12: 世衆生故也。二求果愍至稱爲増長。又上求
T1733_.35.0344a13: 佛果名爲増長。論中以於所知縁起令智
T1733_.35.0344a14: 清淨。即此淨智爲佛果本故也。三厭離有爲
T1733_.35.0344a15: 心。論中觀一切種微細因縁以生厭離。縁
T1733_.35.0344a16: 觀細極故云滿足。二明次第者乘前觀空
T1733_.35.0344a17: 便念衆生虚妄所纒故。先起悲。以悲念故
T1733_.35.0344a18: 求佛果智。以益衆生。次起増長佛智。必由
T1733_.35.0344a19: 離過而成。是故末後起觀縁生過患終
T1733_.35.0344a20: 極。三約二利者。初一利他。後二自利。四約
T1733_.35.0344a21: 二護者。前二護小乘。一護狹心。二護小心。
T1733_.35.0344a22: 後一護煩惱。五約因果者。初後攝因中一
T1733_.35.0344a23: 求果。六約不住者。初一不住涅槃。後一不
T1733_.35.0344a24: 住生死中一倶無所住。就所觀生滅中。十
T1733_.35.0344a25: 二縁生順生逆滅故云觀世間生滅。此是總
T1733_.35.0344a26: 觀。下以十門別觀彼法可知
T1733_.35.0344a27: 二正住地中。廣顯縁起義略作四門。一總
T1733_.35.0344a28: 明法界縁起。二別辨十二有支。三＊料簡分
T1733_.35.0344a29: 齊。四正釋本文。初法界縁起略有三義。一
T1733_.35.0344b01: 約染法縁起。二約淨法。三染淨合説初中
T1733_.35.0344b02: 有四門。一縁集一心門。二攝本從末門三攝
T1733_.35.0344b03: 末從本門。四本末依持門並如別説。二淨
T1733_.35.0344b04: 法縁起者亦有四門。一本有。二修生。三本有
T1733_.35.0344b05: 修生。四修生本有。如下性起處説。三染淨合
T1733_.35.0344b06: 説者亦四門。一翻染現淨門。二以淨應染門。
T1733_.35.0344b07: 三會染即淨門。四染盡淨泯門。亦如別説第
T1733_.35.0344b08: 二別明十二有支者具如別章。第三＊料
T1733_.35.0344b09: 簡分齊者作三門。一就本經。二約釋論。三
T1733_.35.0344b10: 經論對攝。初中本經内有二重。先別明十
T1733_.35.0344b11: 觀。後顯名重結。何者十觀。一因縁分次第。
T1733_.35.0344b12: 二一心所攝。三自業助成。四不相捨離。五三
T1733_.35.0344b13: 道不斷。六觀先後際。七三苦集。八因縁
T1733_.35.0344b14: 起。九生滅縛。十隨順無所有盡觀。於中各
T1733_.35.0344b15: 有順觀逆觀。故有二十門也。謂順觀大
T1733_.35.0344b16: 悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故名不住
T1733_.35.0344b17: 道。前五地中觀四諦染淨。以明不住此地
T1733_.35.0344b18: 勝故。唯於染法起逆順觀以明不住故也
T1733_.35.0344b19: 二釋論科者。論主通於此十番縁生作
T1733_.35.0344b20: 三門分別。一就厭離有爲心中釋此十番。此
T1733_.35.0344b21: 即是前大悲滿足觀。二就深念衆生心中
T1733_.35.0344b22: 釋此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲爲
T1733_.35.0344b23: 首。三約求佛心中釋此十番。名一切相智
T1733_.35.0344b24: 分別觀。此即是前大悲増上。此三與前三次
T1733_.35.0344b25: 第不同者。前約生心次第。今約正行次第。
T1733_.35.0344b26: 謂先自離過。次念衆生。後求大果。與前別
T1733_.35.0344b27: 也。此三門中各觀十番即有三十門。復各
T1733_.35.0344b28: 有逆順故有六十門分別縁起觀。三經論對
T1733_.35.0344b29: 攝者有二門。一相對。二相攝。先相對者。上
T1733_.35.0344c01: 論主但取經中初住地處三心。分別十門縁
T1733_.35.0344c02: 起。各具逆順爲六十門。今尋下文彼果分
T1733_.35.0344c03: 中。更以三解脱門觀因縁集。即驗通前成
T1733_.35.0344c04: 一百八十門分別縁生觀。又釋論主所以不
T1733_.35.0344c05: 依經中十門次第解釋。乃更改勢作彼三
T1733_.35.0344c06: 門別解釋者。意許經中十門自釋十二縁生
T1733_.35.0344c07: 義。已顯現不待釋故。初住三心歴此十門。
T1733_.35.0344c08: 義隱難知。須釋方現。是故別作此三門釋。
T1733_.35.0344c09: 由此當知。經論合擧。總爲四重釋此縁生。
T1733_.35.0344c10: 一一各十。即爲四十門。各有逆順。即爲八
T1733_.35.0344c11: 十門。以三空觀之。總成二百四十門。分別
T1733_.35.0344c12: 縁生法。應知此意。二相攝者。論初門内開
T1733_.35.0344c13: 爲三段。一名成答相差別。此攝經中初因
T1733_.35.0344c14: 縁分次第觀。二名第一義諦差別。此攝經中
T1733_.35.0344c15: 第二一心所攝中半門觀。三名世諦差別。此
T1733_.35.0344c16: 攝經中後八門半。於此三中。初一現妄我
T1733_.35.0344c17: 非有。後二現眞俗非無。義理周備故。第二
T1733_.35.0344c18: 大悲隨順觀中分十爲四。一名觀衆生愚癡
T1733_.35.0344c19: 顛倒。攝十中第一門也。二名餘處求解脱。
T1733_.35.0344c20: 攝第二門也。三名異道求解脱。攝其次四
T1733_.35.0344c21: 門也。四名求異解脱。攝後四門也。第三一
T1733_.35.0344c22: 切相智分別中分十爲九。一名染淨分別
T1733_.35.0344c23: 觀。攝初半門。二名依止觀。攝初中後半門
T1733_.35.0344c24: 及第二門也。三名方便觀。攝第三門。四名
T1733_.35.0344c25: 因縁相觀。攝第四門也。五入諦觀攝第五
T1733_.35.0344c26: 門也。六力無力信入依觀攝第六門也。七
T1733_.35.0344c27: 増上慢非増上慢信入觀攝第七門。八無始
T1733_.35.0344c28: 觀攝第八第九二門也。九種種觀攝第十門。
T1733_.35.0344c29: 釋相並準思可知。第四釋文者。釋此十門
T1733_.35.0345a01: 即爲十段。一一門中皆作四門解釋。一依經
T1733_.35.0345a02: 別釋。二依論。初約厭離有爲釋。三約大悲
T1733_.35.0345a03: 隨順釋。四約一切相智分別釋。如是四重
T1733_.35.0345a04: 依經及論收攝方盡
T1733_.35.0345a05: 就第一段中四門之内。先約經文。名因縁
T1733_.35.0345a06: 分次第觀者。此中正現有支無我觀。於中
T1733_.35.0345a07: 有二。初明倒執有我妄起縁分。二又作是念
T1733_.35.0345a08: 下明迷諸諦理起縁次第。初中有三。一辨
T1733_.35.0345a09: 定無我二迷成縁起。三結依位行。初中二
T1733_.35.0345a10: 句初言世間受身由著我者。反擧或情明
T1733_.35.0345a11: 我非理。若我理有著我順理。應得出世。
T1733_.35.0345a12: 既生世間。明我非理。二若離著我即無生
T1733_.35.0345a13: 者。順擧解心。明理非我。若理有我。離我違
T1733_.35.0345a14: 理。應生世間既得出世。明理無我。二一
T1733_.35.0345a15: 切凡夫下明迷此無我起彼有支。於中先
T1733_.35.0345a16: 順觀縁起。後逆觀無我。前中隨邪念等者。
T1733_.35.0345a17: 是餘經中不正思惟爲無明因也。愚癡著我
T1733_.35.0345a18: 者。正是初無明支也。習起等者明行支。由
T1733_.35.0345a19: 彼無明迷世因果造於罪行。迷出世因果
T1733_.35.0345a20: 造福及不動。謂感三惡趣業。及於人天別
T1733_.35.0345a21: 報苦業。皆是罪行。感欲界人天業名福行。
T1733_.35.0345a22: 感色無色界業名不動行。三以是行下明
T1733_.35.0345a23: 識支。然識支餘論説有二義。一是所引。謂
T1733_.35.0345a24: 本識中異熟識種。此取種子。二是能引。謂五
T1733_.35.0345a25: 果種子所依本識名爲識支。此是現行第八。
T1733_.35.0345a26: 今此文中約後義説。以是行支爲能引故。
T1733_.35.0345a27: 引起識中五果種子。令熟至有故云以是
T1733_.35.0345a28: 行故起有流心種子也。此爲能引所引一
T1733_.35.0345a29: 對。言有流有取心故起生死者。由愛取有
T1733_.35.0345b01: 故生生老死。此是能生所生一對。以五果是
T1733_.35.0345b02: 名言種子通無流位。＊今行所引明非無流
T1733_.35.0345b03: 故云有流也。此中無愛字者是略也。四所
T1733_.35.0345b04: 謂下辨識生名色等。然有六縁。如世種植。
T1733_.35.0345b05: 一業爲地者。望所生報爲増上縁故。如地
T1733_.35.0345b06: 也。二識爲種者。五果種子爲彼親因故。如
T1733_.35.0345b07: 種子。但以能依種子不離所依之識故云
T1733_.35.0345b08: 識如種子。此即擧所依通取能依故也。三
T1733_.35.0345b09: 無明覆者。受生時無明迷父母等。如世種
T1733_.35.0345b10: 植下雖有地中有種子要須上有土覆。四
T1733_.35.0345b11: 愛水潤者。於父母起染愛等心。潤其受生。
T1733_.35.0345b12: 如雖土覆要須濕潤。五我心漑者。計有
T1733_.35.0345b13: 己身。能有所作如雖濕潤須人漑灌。六種
T1733_.35.0345b14: 種見者。以異見網覆令無流法不能得
T1733_.35.0345b15: 壞。如世種植須網羅護不令鳥雀所損。
T1733_.35.0345b16: 言生名色牙者明所生果。謂識入胎時。五
T1733_.35.0345b17: 果種子爲無明業引愛取潤故倶熟生果。
T1733_.35.0345b18: 但現之有前後。皆前引後起故云因名色
T1733_.35.0345b19: 故生諸根等。非謂名色是諸根親因。餘亦如
T1733_.35.0345b20: 是可知。三是十二下明逆觀無我。四菩薩
T1733_.35.0345b21: 下結位所行並可知。二又作是念下明迷
T1733_.35.0345b22: 諸諦理起縁次第。於中亦二。初順。後逆。前
T1733_.35.0345b23: 中不如實知第一義者此有二義。一通擧
T1733_.35.0345b24: 第一義諦。是十二有支所依之本。明依眞
T1733_.35.0345b25: 起妄現有支無體。以無明最初故。先明依
T1733_.35.0345b26: 起餘支類。此皆依眞起。二別顯此是無明
T1733_.35.0345b27: 所迷。謂此無明由迷二諦造於三行。是故
T1733_.35.0345b28: 論經名諸諦第一義也。前段明所造三行。
T1733_.35.0345b29: 此中現所迷二諦。文綺互耳。由各爲増上
T1733_.35.0345c01: 縁力。引前起後。令相續成立故也。有四取
T1733_.35.0345c02: 陰者。但識支有二義。一若頼耶爲識支。餘
T1733_.35.0345c03: 識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識
T1733_.35.0345c04: 亦入識支。即色受想行。此四陰爲名色支
T1733_.35.0345c05: ＊今約後義故作是説。餘文可見。逆觀中
T1733_.35.0345c06: 無作者是人空。無作事是法空。依經釋竟
T1733_.35.0345c07: 第二依論約相諦分別釋中三段内。初門
T1733_.35.0345c08: 名成答相差別。於中門別有四。相從爲三。
T1733_.35.0345c09: 要攝爲二。總之爲一。四者一擧彼解惑顯
T1733_.35.0345c10: 成無我門。二論經愚癡下。經本一切凡夫下
T1733_.35.0345c11: 明責情現理三依論經無智下。依經本癡盲
T1733_.35.0345c12: 等下名辨相現實門。四不知第一義下明依
T1733_.35.0345c13: 實辨相門。二相從爲三者。四中初一名成。
T1733_.35.0345c14: 謂釋成無我。次二名答。答現無我。後一名
T1733_.35.0345c15: 相。謂依諸諦理立縁生相。要攝爲二者。前
T1733_.35.0345c16: 之三門宗現無我故。一處擧釋。後之一門宗
T1733_.35.0345c17: 現縁生。依眞起相故。別擧別釋。總爲一者。
T1733_.35.0345c18: 謂第一成答相差別也。論云五道中所有
T1733_.35.0345c19: 生死等者。釋世間所有生處等也。下開三
T1733_.35.0345c20: 門。就初釋成中四句。一總釋成無我。二一
T1733_.35.0345c21: 切世間下牒擧經也。即無我義成者。但案
T1733_.35.0345c22: 經即是現成無我義。三若第一義下即事
T1733_.35.0345c23: 現成無我之義。有二句。一若實有我不成
T1733_.35.0345c24: 凡夫過。二若我實有不成聖人＊過。何者
T1733_.35.0345c25: 若第一義中實有我者定其所取。著我之心
T1733_.35.0345c26: 即第一義智者辨定能取也。不應世間生者
T1733_.35.0345c27: 正出過也。謂若第一義中實有我相者凡
T1733_.35.0345c28: 應是聖。此爲立宗。以有能證第一義中實
T1733_.35.0345c29: 我智故。此爲出因。如諸聖者爲同法喩。此
T1733_.35.0346a01: 則凡同聖智＊過。應無凡夫理既不爾。明
T1733_.35.0346a02: 知無我。又聖應同凡宗。因云以理實有我
T1733_.35.0346a03: 聖證爲無。違理倒惑非聖智故。如諸凡夫
T1733_.35.0346a04: 應生世間同喩也。此則聖同凡倒＊過。應
T1733_.35.0346a05: 無聖人。理既不爾。明知無我。此壞聖失也。
T1733_.35.0346a06: 準前此文欠一句。應云離著我心則應非
T1733_.35.0346a07: 是第一義智。無我既非第一義諦。離我之心
T1733_.35.0346a08: 豈可得名第一義智。言應常生世間者以
T1733_.35.0346a09: 理正徴。若離我心非勝義智應不證涅槃。
T1733_.35.0346a10: 常生世間故。前句中凡夫既有第一義智
T1733_.35.0346a11: 屬道諦攝。應得涅槃。不在世間。此文現
T1733_.35.0346a12: 於無我眞理同前可見。四現示下擧經對
T1733_.35.0346a13: 現可知。第二釋答中。謂難在文外故云答
T1733_.35.0346a14: 也。有兩難二答。初執情徴理難。情乖正理
T1733_.35.0346a15: 答。難云若理實無我。應著無我。云何著我。
T1733_.35.0346a16: 既著於我不著無我。明知有我如虚空無
T1733_.35.0346a17: 人。豈有計人。立量可知。下答以癡所盲
T1733_.35.0346a18: 故。於無我處而執爲我。如目有翳空中見
T1733_.35.0346a19: 華。豈可空中有此華也。比量可知。二如是
T1733_.35.0346a20: 實無有我下執相徴實難。相不依我答。難云
T1733_.35.0346a21: 若當有我可令無明作縁行次第。既云無
T1733_.35.0346a22: 我唯爲次第乃至老死。此示現下擧經正
T1733_.35.0346a23: 答。由癡造業業行起識乃至老死。如世種
T1733_.35.0346a24: 植相生次第。何用我耶。答意如此。於中悕
T1733_.35.0346a25: 常爲有。求斷爲無。希求是愛。無智是癡。
T1733_.35.0346a26: 煩惱無量。何故偏擧此二種邪。以是有支
T1733_.35.0346a27: 根本故。次釋行中三句。一釋邪念。二邪道。
T1733_.35.0346a28: 三妄行。以菩薩行有不妄行。故次釋識支
T1733_.35.0346a29: 等。先併擧經文。是中下釋以異熟頼耶正是
T1733_.35.0346b01: 報體故云示生老死體。又釋種子識爲彼
T1733_.35.0346b02: 因故云如來藏頼耶體也。又釋爲生死性
T1733_.35.0346b03: 故。謂此識體復能隨順攝持餘支種子。令得
T1733_.35.0346b04: 成就能所引生故云隨順攝取等也。罪福
T1733_.35.0346b05: 等業爲地。遠釋云。如是住者是色支。如是
T1733_.35.0346b06: 生心者是名支。結所生名色也。今更釋
T1733_.35.0346b07: 如是住者是識種業地。如是生心者是癡覆
T1733_.35.0346b08: 愛潤。此結上四文也。又釋此總標經中我心
T1733_.35.0346b09: 灌等。謂作如是安住。生如是心。我是我所
T1733_.35.0346b10: 等謂見己爲我。如男子受生見父精爲己
T1733_.35.0346b11: 有故爲我所。又見母爲己妻亦是我所。女
T1733_.35.0346b12: 人反此。言我我想是慢者牒前我及我所
T1733_.35.0346b13: 二想爲慢。自見與父共競女色。謂己得勝。
T1733_.35.0346b14: 便起想慢。女人亦爾。言我生等釋見網。謂
T1733_.35.0346b15: 遠云。見已唯在此處生。不餘處生故云我
T1733_.35.0346b16: 生不生。又云見常爲我生。見斷爲不生。今
T1733_.35.0346b17: 釋見己正報以爲我生。見所遊依報名爲
T1733_.35.0346b18: 不生。以受胎時或見遊華林或居殿堂等
T1733_.35.0346b19: 異見非一故云種種。以見執難捨如網覆
T1733_.35.0346b20: 也。下釋逆觀。以縁起法無性故滅。非是智
T1733_.35.0346b21: 力斷故名滅。下結前生後。若縁無我。更依
T1733_.35.0346b22: 何法。縁相得住。下擧經對現明縁起相依
T1733_.35.0346b23: 眞而起。論中無明作業。稱名色者。遠公引
T1733_.35.0346b24: 婆沙。名色有二種。一方便名色。二報名色。
T1733_.35.0346b25: 若言名色縁識是方便名色。若説識縁名
T1733_.35.0346b26: 色是報名色。今既説行以爲名色。故知是
T1733_.35.0346b27: 彼方便名色。言彼依止者。阿頼耶識是彼名
T1733_.35.0346b28: 色等所依止故。此約依持門説。二名色與
T1733_.35.0346b29: 識共生者。是相生義。三相依義。謂識由名
T1733_.35.0346c01: 色得起。名色由識得存。下釋逆觀。作者作
T1733_.35.0346c02: 事人法皆空。是名結前。云何問後證此眞
T1733_.35.0346c03: 諦得解脱。答今擧縁生以辨彼觀故也
T1733_.35.0346c04: 第三約論大悲隨順中四段之内。此名第一
T1733_.35.0346c05: 愚癡顛倒者。不解無我名爲愚癡。謬執有
T1733_.35.0346c06: 我稱曰顛倒。論中初總釋。謂菩薩觀此第
T1733_.35.0346c07: 一門十二有支總是癡倒。隨順菩薩大悲之
T1733_.35.0346c08: 心故云此事觀故也。下別釋中。先解愚癡。
T1733_.35.0346c09: 後一切凡夫下釋顛倒。前中先釋癡相。謂
T1733_.35.0346c10: 著我故生。離我不生。擧離不生現著是癡。
T1733_.35.0346c11: 次釋癡名。云何問也。無明闇者。以無＊慧明
T1733_.35.0346c12: 體是闇故名爲愚癡。經怙可知。二釋倒中。
T1733_.35.0346c13: 癡盲著我如是倒者。是取我之倒有相有
T1733_.35.0346c14: 支中疑惑倒者。是取我所倒。此釋經中無智
T1733_.35.0346c15: 求等。乃至盡此一門。皆是顛倒。菩薩觀此。
T1733_.35.0346c16: 於諸衆生深起大悲。第四約一切相智分
T1733_.35.0346c17: 別者明此十二有支總是一切種智所知之法。
T1733_.35.0346c18: 攝十爲九。此初門中前半爲一。名染淨分
T1733_.35.0346c19: 別觀。謂著我爲染。離我爲淨。然此一文
T1733_.35.0346c20: 具含多意。且擧四釋。謂經中明是妄取我
T1733_.35.0346c21: 故起此縁生次第之相。二論家初意。擧此解
T1733_.35.0346c22: 惑以現無我。成無我觀。三擧離我不生現
T1733_.35.0346c23: 我是癡。順成悲觀。四取此解惑以爲所知
T1733_.35.0346c24: 染淨之法。下半門以是依眞起故屬後依
T1733_.35.0346c25: 止觀攝也。釋初門竟
T1733_.35.0346c26: 第二就一心所攝中亦四門同前。初約經
T1733_.35.0346c27: 分二。先明心作三界。是約集起門。後明心
T1733_.35.0346c28: 持十二。是約依持門。前中言三界虚妄但
T1733_.35.0346c29: 一心作者。此之一文諸論同引證成唯識。今
T1733_.35.0347a01: 此所説是何等心。云何名作。今釋此義依諸
T1733_.35.0347a02: 聖教説有多門。一相見倶存故説唯識。謂
T1733_.35.0347a03: 通八識及諸心所并所變相分本影具足。由
T1733_.35.0347a04: 有支等薫習力故變現三界依正等報。如攝
T1733_.35.0347a05: 大乘及唯識等諸論廣説。二攝相歸見故説
T1733_.35.0347a06: 唯識。謂亦通八識王數差別所變相分無別
T1733_.35.0347a07: 種生。能見識生帶彼影起。如解深密經二
T1733_.35.0347a08: 十唯識觀所縁論具説斯義。三攝數歸王故
T1733_.35.0347a09: 説唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依
T1733_.35.0347a10: 於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如
T1733_.35.0347a11: 莊嚴論説。四以末歸本故説唯識。謂七轉
T1733_.35.0347a12: 識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。
T1733_.35.0347a13: 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
T1733_.35.0347a14: 而轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸
T1733_.35.0347a15: 識心如是。實亦不可得。解云既離水無別
T1733_.35.0347a16: 有浪。明離本識無別六七。廣如彼説。五攝
T1733_.35.0347a17: 相歸性故説唯識。謂此八識皆無自體。唯是
T1733_.35.0347a18: 如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云一切衆生
T1733_.35.0347a19: 即涅槃相。不復更滅等楞伽云不壞相有八。
T1733_.35.0347a20: 無相亦無相。如是等文成證非一。六轉眞
T1733_.35.0347a21: 成事故説唯識。謂如來藏不守自性。隨縁
T1733_.35.0347a22: 顯現八識王數相見種現。故楞伽云。如來藏
T1733_.35.0347a23: 爲無始惡習所薫習故名爲識藏。密嚴經
T1733_.35.0347a24: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡＊慧不能
T1733_.35.0347a25: 知藏即頼耶識。又云如來清淨藏。世間阿頼
T1733_.35.0347a26: 耶。如金作指環。展轉無差別。又勝鬘經寶
T1733_.35.0347a27: 性論起信論皆説此義＊成證非一。七理事
T1733_.35.0347a28: 倶融故説唯識。謂如來藏擧體隨縁成辨諸
T1733_.35.0347a29: 事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。
T1733_.35.0347b01: 是故一心二諦皆無障礙。起信論云。依一
T1733_.35.0347b02: 心法有二種門。一心眞如門。二心生滅門。
T1733_.35.0347b03: 然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經云。自性
T1733_.35.0347b04: 清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦
T1733_.35.0347b05: 難可了知。解云。不染而染。明性淨隨染擧
T1733_.35.0347b06: 體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常
T1733_.35.0347b07: 淨本來眞諦。即眞如門也。此明即淨之染不
T1733_.35.0347b08: 礙眞而恒俗。即染之淨不破俗而恒眞。
T1733_.35.0347b09: 是故不礙一心雙存二諦。此中有味深思
T1733_.35.0347b10: 當見。經云於諦常自二。於解常自一。論云
T1733_.35.0347b11: 智障極盲闇。謂眞俗別執。皆此義也。八融事
T1733_.35.0347b12: 相入故説唯識。謂由理性圓融無礙。以理
T1733_.35.0347b13: 成事事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一
T1733_.35.0347b14: 切入一。無所障礙。上文云一中解無量無量
T1733_.35.0347b15: 中解一等。舍那品云於此蓮華藏世界海之内
T1733_.35.0347b16: 一一微塵中見一切法界。又此品下云於一
T1733_.35.0347b17: 微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受
T1733_.35.0347b18: 業報。如是等文廣多無量。如上下經説。九
T1733_.35.0347b19: 全事相即故説唯識。謂依理之事事無別
T1733_.35.0347b20: 事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。上
T1733_.35.0347b21: 經云知一世界即是一切世界。知一切世界
T1733_.35.0347b22: 即是一世界。又云知一即多多即一等。廣
T1733_.35.0347b23: 如經文説。十帝網無礙故説唯識。謂一中
T1733_.35.0347b24: 有一切。彼一切中復有一切。既一門中如
T1733_.35.0347b25: 是重重不可窮盡。餘一一門皆各如是。思
T1733_.35.0347b26: 準可知。如因陀羅網重重影現。皆是心識
T1733_.35.0347b27: 如來藏法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣
T1733_.35.0347b28: 如上下文説。上來十門唯識道理。於中初三
T1733_.35.0347b29: 門約初教説。次四門約終教頓教説。後三
T1733_.35.0347c01: 門約圓教中別教説。總具十門約同教
T1733_.35.0347c02: 説。上來所明通一部經非局此地。又是約
T1733_.35.0347c03: 教就解而説。若就觀行亦有十重。如一卷
T1733_.35.0347c04: 華嚴三昧中説。第二依持門中有三。初標
T1733_.35.0347c05: 宗。二所以者何徴責。謂小乘中十二有支。三
T1733_.35.0347c06: 世次第前後引生。如何説言皆依一心。下釋
T1733_.35.0347c07: 云。離本識心一切不成故。於中初總釋三
T1733_.35.0347c08: 支。倶唯是識。後別辨餘九亦唯是識。前中
T1733_.35.0347c09: 言隨事者隨其行業。於何趣中從中陰内。
T1733_.35.0347c10: 起求生愛心故云生欲心。此心起時與本
T1733_.35.0347c11: 識中識支種子同時起。至生陰時此求生心
T1733_.35.0347c12: 滅。唯本識託歌邏羅等。如種壞牙生等。故
T1733_.35.0347c13: 云是心即是識。論經貪欲共心生者。謂第六
T1733_.35.0347c14: 識中求生時。貪欲共阿頼耶識同時起故。
T1733_.35.0347c15: 中陰未時。貪滅心續名爲受生。彼所造行
T1733_.35.0347c16: 變爲境界。謂殿堂等。名爲誑心。以不知
T1733_.35.0347c17: 故。取之爲實名曰無明。此是受生無明
T1733_.35.0347c18: 非是發行無明。此中大意明受生時。行事是
T1733_.35.0347c19: 能引。欲心是能潤。此二於識支前説誑心。
T1733_.35.0347c20: 無明亦是能引。以誑故。令取亦是能潤。此
T1733_.35.0347c21: 二居後。引潤本識中五果等種生所生果。
T1733_.35.0347c22: 現起分位有次第故説名色等。是故十二有
T1733_.35.0347c23: 支皆唯是識。識外無物。文意如此。餘文可
T1733_.35.0347c24: 見。第二約厭離有爲。就相諦分別者。論
T1733_.35.0347c25: 釋此是染依止觀。言二諦差別者。論主意
T1733_.35.0347c26: 將所依心體是眞諦能依有支是俗諦故。此
T1733_.35.0347c27: 一文名爲二諦。此釋總標文也。言一心雜
T1733_.35.0347c28: 染和合因縁集觀者。釋所以者何下文。謂一
T1733_.35.0347c29: 心是眞。雜染是俗。即明此心隨染和合雙
T1733_.35.0348a01: 辨二諦。是勝鬘中不染而染等。第三約大
T1733_.35.0348a02: 悲隨順分別者。論名餘處求解脱。是諸凡夫
T1733_.35.0348a03: 如是愚癡顛倒。常應於阿梨耶識及阿陀
T1733_.35.0348a04: 那識中求解脱者。此是擧正現邪言乃於
T1733_.35.0348a05: 餘處我我所中求解脱者。此顯邪乖正。以
T1733_.35.0348a06: 諸愚夫背正從邪。深可悲愍故。此對治下
T1733_.35.0348a07: 擧經顯治可知。第四約一切相智分別
T1733_.35.0348a08: 者論。名依止觀。謂分別有支依止有二。謂
T1733_.35.0348a09: 依眞性及依心識。此中二諦通是二依。明
T1733_.35.0348a10: 是大智所了之法也
T1733_.35.0348a11: 第三自業助成中亦四門同前。初約相用
T1733_.35.0348a12: 分別。此十二支皆有二義。一明自行相。二
T1733_.35.0348a13: 助成後用。謂縁中癡惑是無明自相。與行
T1733_.35.0348a14: 作因是助成業用。論經名自業成。問於四
T1733_.35.0348a15: 縁中此十二支具有幾縁。答成唯識論第八
T1733_.35.0348a16: 云諸支相望増上定有。餘之三縁有無不定。
T1733_.35.0348a17: 契經依定唯説有一。愛望於取。有望於生。
T1733_.35.0348a18: 有因縁義。若説識支是業種者。行望於
T1733_.35.0348a19: 識亦作因縁。餘支相望無因縁義。而集論
T1733_.35.0348a20: 説無明望行有因縁者。依無明持業習
T1733_.35.0348a21: 氣説。無明倶故假説無明。實是行種。瑜伽
T1733_.35.0348a22: 論説諸支相望無因縁者。依現愛取唯業
T1733_.35.0348a23: 有説。無明望行。愛望於取。生望老死。有
T1733_.35.0348a24: 餘二縁。有望於生。受望於愛。無等無間縁
T1733_.35.0348a25: 有所縁縁。餘支相望二倶非有。此中且依
T1733_.35.0348a26: 隣近順次不相雜亂。實縁起説異此。相望爲
T1733_.35.0348a27: 縁不定。諸聰＊慧者如理應思。解云縁起
T1733_.35.0348a28: 經説。唯増上縁一切定有。因縁四位。謂二是
T1733_.35.0348a29: 實有。一但増愛爲取。無別種故。二有支中
T1733_.35.0348b01: 具五果種。望生有親生義。若唯説業以爲
T1733_.35.0348b02: 有支即無因縁。二是假説。謂無明＊持行種
T1733_.35.0348b03: 識爲業種。其等無間縁有三位。一無明望
T1733_.35.0348b04: 行。二愛望取。三生望老死。其所縁縁有五
T1733_.35.0348b05: 位。於前三位加有望生受望愛。餘之六
T1733_.35.0348b06: 支總無所縁及等無間。餘義如別説。二約
T1733_.35.0348b07: 厭離有爲分別者。於染因觀内名他因觀。
T1733_.35.0348b08: 以前支望後異故名他。前能起後與他爲
T1733_.35.0348b09: 因故云他因。各辨行相顯他義。各能生後
T1733_.35.0348b10: 顯因義。論釋死支。以不見知令相續者。
T1733_.35.0348b11: 此是無明。何故屬死。釋此是死時。無明因
T1733_.35.0348b12: 死而起故也。三約大悲分別中四門内。此
T1733_.35.0348b13: 當第三異道求解脱。於顛倒因中求解脱。
T1733_.35.0348b14: 倒因三種中此文治彼自性因故云不應如
T1733_.35.0348b15: 是求。何以故者將欲廣釋故徴也。謂我佛
T1733_.35.0348b16: 法中因前支起後支。斷前因故後果不生。
T1733_.35.0348b17: 即得解脱。汝説冥性爲因。縱知之何由可
T1733_.35.0348b18: 脱。故云不應也。言因縁有支等者。總擧
T1733_.35.0348b19: 經文顯正治邪可知。四約一切相智分別
T1733_.35.0348b20: 中九門之内。此當第三名方便觀。因縁有支
T1733_.35.0348b21: 二種業能起因縁事者。略釋顯之前巧起
T1733_.35.0348b22: 後名方便等。餘文可知
T1733_.35.0348b23: 第四不相捨離觀中亦四門同前。初約不
T1733_.35.0348b24: 相離者。謂前能起後。離後無前。後依前起。
T1733_.35.0348b25: 離前無後。不相離故各無自性。無性縁起
T1733_.35.0348b26: 如幻現前。此爲順觀逆成一眞理平等觀。經
T1733_.35.0348b27: 文可知。二約厭有爲分別。論名自因觀。
T1733_.35.0348b28: 無明等自生因觀縁事故者。謂無明生行是
T1733_.35.0348b29: 自生因。問無明行異。云何名自。答以行頼
T1733_.35.0348c01: 無明無自體故。縁力全攝。非是分故。前
T1733_.35.0348c02: 明不即故説他因。此顯不離名爲自因。有
T1733_.35.0348c03: 人引此子果之文。明無明支有種子現行
T1733_.35.0348c04: 者。非此文意。又遠公以五義釋此文。明子
T1733_.35.0348c05: 時是前無明能生後無明。令行不斷。與行
T1733_.35.0348c06: 別時。果時是後無明從前生。助成行故。與
T1733_.35.0348c07: 行同時等。今尋此文。意只發行無明爲子
T1733_.35.0348c08: 時。所發之行爲果時。以行是無明果故。説
T1733_.35.0348c09: 無明有二時。問無明望行無親因義。云何
T1733_.35.0348c10: 説行即是無明果時。答無明是行増上縁。故
T1733_.35.0348c11: 名爲子時。行是無明増上果。故名爲果時。
T1733_.35.0348c12: 文中有四。初開義門。二明不離。三顯不即。
T1733_.35.0348c13: 四總結同。初中先開。後是中下釋。言子時
T1733_.35.0348c14: 令行不斷者。以無明爲行因故有二種義。
T1733_.35.0348c15: 縁事示現者。以子時爲縁果時爲事故。餘
T1733_.35.0348c16: 支二義類此應知。故云餘因縁分等。二自
T1733_.35.0348c17: 因者下釋不相離有三句。展轉釋成初自因
T1733_.35.0348c18: 者不相離故。二云何不離。以現見離前支
T1733_.35.0348c19: 無後支故。此顯離子無果。故説果爲子
T1733_.35.0348c20: 果。三不離無明即成行者此順釋。不離子
T1733_.35.0348c21: 無明即成果故名不離也。三若不離下釋
T1733_.35.0348c22: 不即義。先顯二過失。後引中觀論頌釋成。
T1733_.35.0348c23: 言不即因者以是所生非能生故。不異因
T1733_.35.0348c24: 者從於能生生所生故。以果不則因故。
T1733_.35.0348c25: 果不斷。因不常。以果不異因故。果不
T1733_.35.0348c26: 常。因不斷。又以不則故因果倶不斷。不異
T1733_.35.0348c27: 故因果倶不常。又亦反此思之。又以則不
T1733_.35.0348c28: 離是不則故即不常爲不斷也。亦思之可
T1733_.35.0348c29: 見。四自生下總類結同可知。三約大悲
T1733_.35.0349a01: 分別者。謂邪見衆生執顛倒因内。自在天
T1733_.35.0349a02: 爲衆生因。甚爲可愍。今此文中。顯無明作
T1733_.35.0349a03: 行等故對治彼執故爲因觀也。四約一
T1733_.35.0349a04: 切相智分別者當第四因縁相觀。有支無作
T1733_.35.0349a05: 故者明此有支非直後依前故。明後無性
T1733_.35.0349a06: 亦乃前能作後前亦無作。故諸縁起是種智
T1733_.35.0349a07: 境界
T1733_.35.0349a08: 第五三道不斷者四門同前。初約經爲三
T1733_.35.0349a09: 道不斷者。煩惱有二。謂能發能潤。雖諸煩
T1733_.35.0349a10: 惱皆能發潤。然發業位無明力増。潤業受生
T1733_.35.0349a11: 愛取力勝故。偏説也。以無重發立一無明。
T1733_.35.0349a12: 數數漑灌故分愛取。業亦有二。謂未潤已潤
T1733_.35.0349a13: 業。在引因愛取未潤初起。造作相顯名行。
T1733_.35.0349a14: 業在生因。愛取已潤。近生當果立名爲有。
T1733_.35.0349a15: 此約唯業有説。苦亦有二。謂在因與果。識
T1733_.35.0349a16: 等五種唯是報因。生等二位但是報果。以就
T1733_.35.0349a17: 所引因位難知差別相故。依當果位別顯
T1733_.35.0349a18: 五支。謂續生時因識相顯。次根未滿。名色相
T1733_.35.0349a19: 増。次根滿時。六處明盛。依斯發觸。因觸
T1733_.35.0349a20: 起受。爾時乃名受果究竟。依此位立因爲
T1733_.35.0349a21: 五支。果位易了差別相。故總立二支以顯
T1733_.35.0349a22: 三苦。然所生果若在未來。爲生厭故説生
T1733_.35.0349a23: 老死。若至現在。爲令了知分位相生説識
T1733_.35.0349a24: 等五。具如唯識論第八中辨。又此惑業苦三
T1733_.35.0349a25: 爲流轉之相。如淨意菩薩所造十二縁論頌
T1733_.35.0349a26: 云。煩惱初八九。業二及與十。餘七説爲苦。
T1733_.35.0349a27: 三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從
T1733_.35.0349a28: 七復生三。是故如輪轉。一切世間法唯因
T1733_.35.0349a29: 果無人。但從諸空法還生於空法。解云此
T1733_.35.0349b01: 辨三道相生顯二無我。廣如彼釋。二約
T1733_.35.0349b02: 厭離有爲分別者論名攝過觀。所謂三道攝
T1733_.35.0349b03: 苦因苦果。深厭離故也。三約大悲分別者
T1733_.35.0349b04: 論名異道求解脱。内對治苦行因。謂邪苦
T1733_.35.0349b05: 行但是煩惱業妄想因故。非樂因故。如經
T1733_.35.0349b06: 是中無明愛等。四約大智分別者論名入諦
T1733_.35.0349b07: 觀。三道是苦集諦故。是大智所知法也。瑜
T1733_.35.0349b08: 伽幾支苦諦攝。及現法爲苦。答二謂生及
T1733_.35.0349b09: 老死。問幾支苦諦攝。當成爲苦。答五謂識乃
T1733_.35.0349b10: 至受種子性。問幾支集諦攝。答所餘支。解云
T1733_.35.0349b11: 當五因二果倶是苦諦。惑業五是集諦攝。又
T1733_.35.0349b12: 唯識論第八云。皆苦諦攝。取蘊性故。五集諦
T1733_.35.0349b13: 攝。業煩惱性故。解云此則苦攝十二。以是
T1733_.35.0349b14: 取蘊性。集唯攝五可知
T1733_.35.0349b15: 第六分別先後際中亦四門同前。初約經。分
T1733_.35.0349b16: 別先後際者。此十二支初二是能引。次五是
T1733_.35.0349b17: 所引。次三是能生。後二是所生。於中分別
T1733_.35.0349b18: 三際。諸聖教中略有三説。一依此經開能
T1733_.35.0349b19: 所引分先際中際。合能所生總爲後際。以
T1733_.35.0349b20: 引遠故開之。生近故合也。二依唯識論開
T1733_.35.0349b21: 能所生合能所引。是故前十現在。後二未
T1733_.35.0349b22: 來。以十因二果分二世故。三生引倶開妙
T1733_.35.0349b23: 智論。初二過去。次八現在。後二未來故成三
T1733_.35.0349b24: 世。唯識論等十因二果定不同世。因中前七
T1733_.35.0349b25: 與次三或同或異。若二三七各定同世。如是
T1733_.35.0349b26: 十二一重因果足顯輪轉及離斷常。又由
T1733_.35.0349b27: 此三際因果輪迴。人法二我永無所有。二
T1733_.35.0349b28: 約厭離有爲者論名護過觀。謂外人與此
T1733_.35.0349b29: 縁生道理出三種過。一一切身一時生者列
T1733_.35.0349c01: 過名。何以故者外人自徴立過所以。無異
T1733_.35.0349c02: 因者釋立過相。以無我異因。何爲不得
T1733_.35.0349c03: 五道之身一時並生。二中列名。徴立可知。
T1733_.35.0349c04: 無作者故者釋立過相。若無我作業誰受
T1733_.35.0349c05: 來報。三中列徴可知。釋中既無有我。誰持
T1733_.35.0349c06: 是業令使至果。是故應失。前不受報據前
T1733_.35.0349c07: 望後説。此中失業據後望前説。此三下總
T1733_.35.0349c08: 牒彰護。謂過現因。別名爲異因。以此答
T1733_.35.0349c09: 前三種難故名爲答。亦通取下句。現未果
T1733_.35.0349c10: 異。由彼異因云何得有一時生過。又差別
T1733_.35.0349c11: 因得差別報。云何乃言有不受報。差別之
T1733_.35.0349c12: 報由異因生。云何得有失業之過。下釋文
T1733_.35.0349c13: 中。先釋過去内。無明縁行是見過去者牒
T1733_.35.0349c14: 擧經文。下釋中二句。初明過因能作現。二
T1733_.35.0349c15: 現果由過因。説現識等以爲當來。此中但
T1733_.35.0349c16: 説過去因則足。何須復説現爲其當。欲以
T1733_.35.0349c17: 因果相屬防三過故。則是見下釋已總結
T1733_.35.0349c18: 過去是因義。二釋現在中。言識乃至受見
T1733_.35.0349c19: 現在者牒經文。釋中二句。初明現果由過
T1733_.35.0349c20: 因。二復能下明過因得現果。現在是彼過去
T1733_.35.0349c21: 之未來故云得未來果。三愛取下釋未來中。
T1733_.35.0349c22: 先牒文。言復有生者釋從愛取等起有生
T1733_.35.0349c23: 死名有生也。問前釋過現皆二世相對。今
T1733_.35.0349c24: 解未來何故不然。答以彼過現經中自分
T1733_.35.0349c25: 爲兩也。故須相屬以成護過。經中自説愛
T1733_.35.0349c26: 取有三從果爲未來。不假論主相屬故不
T1733_.35.0349c27: 論也。言一往定者結別前文。以上來所
T1733_.35.0349c28: 明是一分三世名一往。理數如是稱之爲
T1733_.35.0349c29: 定。下釋展轉三世相生無盡故云復有後
T1733_.35.0350a01: 世生轉故也。此説何義下釋前護過有三
T1733_.35.0350a02: 義。一汎明業不得果。二擧經明得。三雙
T1733_.35.0350a03: 結得不。前中先總擧。由三義故令過去業
T1733_.35.0350a04: 不能得報。一或有未作者就過去求愛取
T1733_.35.0350a05: 有等。爾時未作故。於現在不得生老死果。
T1733_.35.0350a06: 問觀此文。意似説過去無明未作業行。何
T1733_.35.0350a07: 因乃云愛等未作。答若無明未作業。何因
T1733_.35.0350a08: 乃言過去業。三義故不得報。言或有已作
T1733_.35.0350a09: 未得報者就現以求愛取有等。雖已作竟
T1733_.35.0350a10: 以未熟故。現在不得生老死果。或得對治
T1733_.35.0350a11: 者。若已潤業熟。計應次此未來得生老死
T1733_.35.0350a12: 果。或於此生若得聖果者。斷愛取故令
T1733_.35.0350a13: 已熟之業則便燋亡不得報。二是中無明下
T1733_.35.0350a14: 明擧經三義得報。謂過去既有無明縁行。
T1733_.35.0350a15: 故知已作不同愛等。現在既得識等五果。
T1733_.35.0350a16: 明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷
T1733_.35.0350a17: 令未來生死相續不絶。三是故下雙結中。有
T1733_.35.0350a18: 已作是行支。未作是有支。已得果是識支等。
T1733_.35.0350a19: 未得果是生支等。聖人已斷凡夫未斷。下正
T1733_.35.0350a20: 結護業。既有如是差別。何容有一切身一
T1733_.35.0350a21: 時生過。謂有作未作。何縁一時有得報未
T1733_.35.0350a22: 得。云何一時。有斷未斷。如何得一時。若爾
T1733_.35.0350a23: 下重牒顯示非一切業當受者。是前已斷也。
T1733_.35.0350a24: 亦非不受者是前未斷。亦非一時者顯前
T1733_.35.0350a25: 作未作得未得可知。若自作下護第二不受
T1733_.35.0350a26: 報過。謂自作自受。何不他受。以他不作故。
T1733_.35.0350a27: 三離彼三事護第三失業過。謂由離前三
T1733_.35.0350a28: 種不得。是故諸業無不得果。故無失業過。
T1733_.35.0350a29: 下結可知。三約大悲分別者。菩薩見諸
T1733_.35.0350b01: 外道行異道求解脱中計無因等。起大悲
T1733_.35.0350b02: 心。觀此縁生。救彼邪執。論言先中際因者。
T1733_.35.0350b03: 過去二支是先際。與現在識等中際爲因
T1733_.35.0350b04: 故。言及中後際因者。中際愛取有與未來
T1733_.35.0350b05: 後際爲因。言中際前後二際故者。於中際
T1733_.35.0350b06: 内識等五果分屬前際。愛等三因分屬後
T1733_.35.0350b07: 際。既有此因。云何言無。是故結云若無如
T1733_.35.0350b08: 是因事則種種衆生果事亦無也。四約
T1733_.35.0350b09: 大智分別者論名力無力信入依觀。過去
T1733_.35.0350b10: 二支望現有力。望後無力。愛等三支望後
T1733_.35.0350b11: 有力望前無力。又釋過二有力。現五無力。
T1733_.35.0350b12: 現三有力。後二無力。以皆能生爲有力所
T1733_.35.0350b13: 生爲無力。菩薩擧此。化人令離邪入正故
T1733_.35.0350b14: 云信入。依菩薩智照故云觀也。言先中後
T1733_.35.0350b15: 化勝者重釋成先中後。是力無力化勝是信
T1733_.35.0350b16: 入。謂照三際以化衆生。爲種智故也
T1733_.35.0350b17: 第七三苦分別中亦四門 初經明。此有支
T1733_.35.0350b18: 皆是苦聚。將釋三苦。因辨受倶分別。瑜伽
T1733_.35.0350b19: 云幾樂受倶行。謂除二所餘。解云除受及老
T1733_.35.0350b20: 死餘十有樂受。以受不與受倶故。老死位
T1733_.35.0350b21: 中多無樂故。幾苦受倶行。謂即彼及所除中
T1733_.35.0350b22: 一。解云唯除受支餘十一是苦受。幾是捨受
T1733_.35.0350b23: 倶行。如樂受説。以老死位多無客捨故。
T1733_.35.0350b24: 幾不與受倶行。謂所除中一即受支。以受
T1733_.35.0350b25: 不與受倶故。唯識論亦同。次三苦分別有
T1733_.35.0350b26: 二門。一理實遍通門。如瑜伽中幾支壞苦
T1733_.35.0350b27: 攝。謂樂受倶行支及非受倶行支一分。幾若
T1733_.35.0350b28: 苦攝。謂苦受倶行支及非受倶行支一分。幾
T1733_.35.0350b29: 支行苦攝。謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或
T1733_.35.0350c01: 有行苦所攝非餘二苦。謂不苦樂受倶行支
T1733_.35.0350c02: 及非受倶行支。一分。壞苦攝十支全及受支
T1733_.35.0350c03: 中一分。謂樂受。除受支中苦受及老死支。苦
T1733_.35.0350c04: 苦攝十一支全及受支中一分。謂苦受。行苦
T1733_.35.0350c05: 攝壞苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支
T1733_.35.0350c06: 所攝。謂不苦不樂受。是故行苦通攝十二。唯
T1733_.35.0350c07: 識第八亦同此説。二隨相増顯門如此經説。
T1733_.35.0350c08: 謂初五支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸
T1733_.35.0350c09: 對生苦故云苦苦。餘爲壞苦者但壞樂名
T1733_.35.0350c10: 壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞苦邪。
T1733_.35.0350c11: 釋壞苦有二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以
T1733_.35.0350c12: 壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。故屬
T1733_.35.0350c13: 壞苦也。餘文可知 二約厭離有爲。論主
T1733_.35.0350c14: 世諦觀六種之中此當第五。名不厭厭觀。謂
T1733_.35.0350c15: 凡夫不厭。菩薩能厭故云不厭厭。此約麁
T1733_.35.0350c16: 苦。又二乘不厭。菩薩能厭。此約細苦故云
T1733_.35.0350c17: 種種微苦也。以分別此等皆是苦故。及厭
T1733_.35.0350c18: 種種麁苦者二乘所厭。菩薩亦厭。又亦得前
T1733_.35.0350c19: 細是行苦。此麁是彼餘二苦故。三約大悲
T1733_.35.0350c20: 隨順分別者。愍諸外道不達眞理求異解
T1733_.35.0350c21: 脱。眞解脱有四。擧正顯邪。一離一切苦
T1733_.35.0350c22: 相者涅槃樂徳也。二無爲相者是常徳也。三
T1733_.35.0350c23: 離染相者是淨徳也。四出世相者是我徳也。
T1733_.35.0350c24: 涅槃經云於世間法自在遠離名爲我也。言
T1733_.35.0350c25: 彼諸行苦下辨邪異正。於下四段經文各
T1733_.35.0350c26: 配一義。今此當初。言苦事隨逐乃至無色
T1733_.35.0350c27: 有縛者。擧此三苦現彼外道求非想等爲
T1733_.35.0350c28: 涅槃者。菩薩觀之皆是十二縁生。三苦之法
T1733_.35.0350c29: 何有涅槃樂徳之義。故順起悲。四約一切
T1733_.35.0351a01: 相智分別者。此當第七増上慢非増上慢信
T1733_.35.0351a02: 入觀者。聲聞之人不覺細苦自謂無苦名
T1733_.35.0351a03: 増上慢。然覺麁苦非増上慢。擧此令彼二
T1733_.35.0351a04: 乘信入大乘縁生微細苦事。菩薩照此故名
T1733_.35.0351a05: 爲觀。不如實知下釋成慢相。此之一門前
T1733_.35.0351a06: 約大悲以化外道。今就大智以攝二乘。
T1733_.35.0351a07: 以文含多意。論主善取故也
T1733_.35.0351a08: 第八因縁生者亦四門。初約經。理實無明
T1733_.35.0351a09: 望行無因縁義。而言因縁生行者有二義。
T1733_.35.0351a10: 一自種爲因。無明爲縁。合説故云因縁。然
T1733_.35.0351a11: 隱彼親種顯此勝縁故云無明因縁也。二
T1733_.35.0351a12: 但彼増上縁望自増上果。還是親因故。説無
T1733_.35.0351a13: 明爲行因縁。餘亦如是。欲明果不自起要
T1733_.35.0351a14: 從因縁因縁形奪復各無性。是故言因縁
T1733_.35.0351a15: 生乃顯無生。此猶順觀。逆觀一泯非生不
T1733_.35.0351a16: 生可知 二約厭離有爲中世諦觀六門
T1733_.35.0351a17: 中。此當第六名深觀。此深觀中攝後三門
T1733_.35.0351a18: 合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。
T1733_.35.0351a19: 四不無因生。釋此四句諸論不同。略有五
T1733_.35.0351a20: 説。一約破外道。謂諸法不從冥諦自性生
T1733_.35.0351a21: 故云不自生。二不從梵天自在天等生故
T1733_.35.0351a22: 云不他生。三亦非微塵大種和合生故云
T1733_.35.0351a23: 不共生。四亦非無因自然而起故云不無因
T1733_.35.0351a24: 生。二約破二乘。一謂諸法不定從自同類
T1733_.35.0351a25: 因生故云不自生。二不定從彼異熟因生
T1733_.35.0351a26: 故云不他生。三又亦非彼倶有因生故云
T1733_.35.0351a27: 不共生。四小乘中許無明支前不正思惟託
T1733_.35.0351a28: 虚而起。似若無因。今亦不爾故離無因。三
T1733_.35.0351a29: 約法顯空。一果不自起名不自生。二自既
T1733_.35.0351b01: 不立。對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。
T1733_.35.0351b02: 云何他生故云不他生。三自他因果既各不
T1733_.35.0351b03: 成故云不共生。四離因縁外無別果法故
T1733_.35.0351b04: 云不無因生。此上三重如般若燈論及中
T1733_.35.0351b05: 論等説。四約因縁形奪。對法論云。自種有故
T1733_.35.0351b06: 不從他。待衆縁故非自作。無作用故不
T1733_.35.0351b07: 共生。有功能故非無因。凡諸縁起亡雙
T1733_.35.0351b08: 二句已爲甚深。況總亡四句。是故縁起最
T1733_.35.0351b09: 極甚深。五約縁起無礙門。但因縁生果。因縁
T1733_.35.0351b10: 相望各有二義。一全有力。二全無力。謂因
T1733_.35.0351b11: 望於果有全不生。縁必全生故。云因不生
T1733_.35.0351b12: 縁生故。二縁望於果亦全不生。因必全生
T1733_.35.0351b13: 故云縁不生自因生故。三二力不倶故不共
T1733_.35.0351b14: 生。四二無力亦不倶故不無因生。此門有
T1733_.35.0351b15: 二義。一據力具有不有義故令相入。謂因
T1733_.35.0351b16: 有力時縁必無力。是故由因有力故能攝他。
T1733_.35.0351b17: 由縁無力故能入他。會彼縁力。總歸因力
T1733_.35.0351b18: 名不他生。雖言不他反顯自生。因力歸縁
T1733_.35.0351b19: 不自亦爾。反前思之。以二力二無力各不
T1733_.35.0351b20: 倶故無彼不相入。一力一無力相歸故恒時
T1733_.35.0351b21: 相入。以不相障礙増上縁寛故一切諸法
T1733_.35.0351b22: 無不相入。十忍品云菩薩善觀縁起法。於
T1733_.35.0351b23: 一法中解衆多法。衆多法中解了一法。良
T1733_.35.0351b24: 由此門故也。二據體有空不空義故有相
T1733_.35.0351b25: 即。謂非直因力歸縁。明其相入。亦乃因
T1733_.35.0351b26: 體。由縁顯因性空。攝同於縁。何者謂若無
T1733_.35.0351b27: 縁則無因故。以生果名因。無縁果不生。
T1733_.35.0351b28: 是時不名因。明知此因會歸彼縁爲不自
T1733_.35.0351b29: 生。是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無
T1733_.35.0351c01: 不所攝。因受攝故廢已同縁。縁能攝故攝
T1733_.35.0351c02: 因同已。餘因攝縁受＊等並準思可知。由
T1733_.35.0351c03: 此義故諸法相即無所障礙。上文云知一
T1733_.35.0351c04: 即多多即一等皆此義也。是故無盡大縁起
T1733_.35.0351c05: 法無礙自在皆從此門而開現矣。此中言因
T1733_.35.0351c06: 無明諸行生者。論經云無明因縁行生者。
T1733_.35.0351c07: 彰因起果。明非他作。言因縁能生行者
T1733_.35.0351c08: 明果由因顯非自作。又以無明是行自因。
T1733_.35.0351c09: 故非他作。亦先無行體在無明中後還生
T1733_.35.0351c10: 行故非自作。餘亦如是準思可見。此一門
T1733_.35.0351c11: 中論主開爲不自不他二句也 三約大悲
T1733_.35.0351c12: 分別者。明諸外道求異解脱中。顯彼所求
T1733_.35.0351c13: 非想天等以爲涅槃。菩薩觀之。但是有支縁
T1733_.35.0351c14: 生之法非是無爲涅槃常徳。是故菩薩隨起
T1733_.35.0351c15: 大悲也。四約一切相智分別者。於九門
T1733_.35.0351c16: 内以第八第九二門合爲一無始觀。遠公
T1733_.35.0351c17: 云。是眞諦觀也。見法縁集。無本性故名
T1733_.35.0351c18: 爲無始。今謂因縁起法的無元本依之始起
T1733_.35.0351c19: 故云無始。維摩中依無住本立一切法。
T1733_.35.0351c20: 同此義也。中際生故後際生者。擧法釋成。
T1733_.35.0351c21: 謂此縁生則是不生故名無始。是謂大智所
T1733_.35.0351c22: 知之法
T1733_.35.0351c23: 第九因縁縛説者亦四門。初約經。是因縁
T1733_.35.0351c24: 生縛者。謂此縁起互相縛住不得是生。以
T1733_.35.0351c25: 是縛故復非是滅。以一縛字印此法體離
T1733_.35.0351c26: 諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以顯故
T1733_.35.0351c27: 云縛説。爲明此縛但在説中。此門顯縁起
T1733_.35.0351c28: 法事相。向盡理性將現極微妙處故。論云
T1733_.35.0351c29: 隨順觀世諦則入第一義諦。是此門也。釋
T1733_.35.0352a01: 文可知 二約厭離有爲深觀四門中。此是
T1733_.35.0352a02: 第三不共作。言非二作者。或因爲自。以縁
T1733_.35.0352a03: 爲他。或果爲自。以因縁爲他。此二自他倶
T1733_.35.0352a04: 不作故。若自他倶不作。何得爲縁生。爲
T1733_.35.0352a05: 釋此疑＊故云但隨順生。謂隨俗説生。理
T1733_.35.0352a06: 實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非
T1733_.35.0352a07: 他。以無我知者能造作故作時不住者。別
T1733_.35.0352a08: 釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住
T1733_.35.0352a09: 彼作時。還起後行故云作時不住也。今更
T1733_.35.0352a10: 釋。因正有力時。縁必無力故。不得相知故
T1733_.35.0352a11: 云無知者故也。此是因縁不共果起之時
T1733_.35.0352a12: 名曰作時。於因於縁的無所住故云不
T1733_.35.0352a13: 住。此是因果不共。正作果時。此作不住於
T1733_.35.0352a14: 因不住於縁。亦不住果故云作時不住。此
T1733_.35.0352a15: 義正是經中縛義可知。三順大悲分別者。
T1733_.35.0352a16: 謂諸外道求異解脱。以非想等爲涅槃。菩
T1733_.35.0352a17: 薩觀之。但是有支非離染縛。失於涅槃眞
T1733_.35.0352a18: 淨之徳故生大悲。故云如是復染生縛也
T1733_.35.0352a19: 四約一切相智分別内。無始觀中名隨順
T1733_.35.0352a20: 縛故。謂生滅唯縛。隨順無本故也
T1733_.35.0352a21: 第十無所有盡觀中亦四門 初約經明此
T1733_.35.0352a22: 有支虚相既盡隨順無所有徹到第一義。
T1733_.35.0352a23: 此顯不壞俗而恒眞也。故云無明因縁諸
T1733_.35.0352a24: 行生。是隨順無所有。問無明生行是順所
T1733_.35.0352a25: 有。何故乃言順無所有。答乘前諸門。次第
T1733_.35.0352a26: 至此。顯彼無明正生行時則順無生入理
T1733_.35.0352a27: 故也。經意如此。問順觀既爾。逆復云何。答
T1733_.35.0352a28: 生既性盡。則所有無所有。倶離故云隨順無
T1733_.35.0352a29: 所有盡觀説。説義同前。思取其意 二約
T1733_.35.0352b01: 厭離有爲中名。第四非無因作。隨順有故。
T1733_.35.0352b02: 何故經中順無。論名順有。釋經意以縁歸
T1733_.35.0352b03: 理説。論意以性從相説。各現別義故作是
T1733_.35.0352b04: 説。又釋論中順有意顯無生。是故與經意
T1733_.35.0352b05: 亦不別。下別破無因。一縱破謂應常生故。
T1733_.35.0352b06: 二奪破謂恒不生故。三此非佛法下呵詰破。
T1733_.35.0352b07: 謂説無因最大邪見。若爾下結非無因。是
T1733_.35.0352b08: 名下釋説總結。言相諦者。相是前成答相
T1733_.35.0352b09: 也。諦是前二諦差別 三約順大悲分別者。
T1733_.35.0352b10: 謂諸外道求異解脱以爲涅槃。菩薩觀之。
T1733_.35.0352b11: 是十二支三有之法。隨順有求。妄取無色
T1733_.35.0352b12: 以爲解脱。失於出世涅槃我徳。菩薩愍此
T1733_.35.0352b13: 順起大悲 四約一切相智分別。此是第九
T1733_.35.0352b14: 名種種觀。謂三有相別各多類状故云種種
T1733_.35.0352b15: 也。隨順下釋現其相。此是三有世俗之境。大
T1733_.35.0352b16: 智照此故以爲門。上來別釋十門竟。二如
T1733_.35.0352b17: 是逆順下總結十章。既云逆順十種。明知前
T1733_.35.0352b18: 十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者是略
T1733_.35.0352b19: 故也。一有支行列。二攝歸一心。三力用相
T1733_.35.0352b20: 生。四前後相屬。五三道輪還。六三際因果。七
T1733_.35.0352b21: 三苦過失。八從因無性。九似有若無。十泯
T1733_.35.0352b22: 同平等配結前十文。皆可見。釋不住道行
T1733_.35.0352b23: 竟。第三大段彼果勝中。文別有二。初行果。
T1733_.35.0352b24: 後位果。前中論分有五。初得對治行及離
T1733_.35.0352b25: 障。是前勝慢對治果。二得修行勝。是前不
T1733_.35.0352b26: 住道行果。三得三昧。望前治勝以説果。謂
T1733_.35.0352b27: 前修三脱以説對治。彼治轉増名三昧勝。
T1733_.35.0352b28: 四不壞心者望前離障以説果。由滅障故。
T1733_.35.0352b29: 三昧之心不可破壞。名不壞心。五自在力
T1733_.35.0352c01: 者望前修行以説果。謂依前修行上進無
T1733_.35.0352c02: 礙名自在力。下別釋中釋此五則爲五段
T1733_.35.0352c03: 就初文中二。先明治勝。後顯離障。前中
T1733_.35.0352c04: 釋三解脱門義略作五門。一名體。二行相。
T1733_.35.0352c05: 三治障。四攝行。五差別。如別説。言是菩薩
T1733_.35.0352c06: 隨十二因縁下正顯於前十門有支皆有
T1733_.35.0352c07: 如此三空觀門。先明空門。論中分三。初見
T1733_.35.0352c08: 衆生無我。二自性空者見法無我。經中略無
T1733_.35.0352c09: 此句。三彼二作無。以見無作者故。謂前二
T1733_.35.0352c10: 句顯二我體空。後一句現二我用空。亦即前
T1733_.35.0352c11: 是無我。後無我所。言如是下結可知。二言
T1733_.35.0352c12: 滅此事下明無相門亦三義。一滅障者觀
T1733_.35.0352c13: 彼有支自性滅故云滅此事也。問此與前
T1733_.35.0352c14: 無我何別。答前就諸法以明無我。此中欲
T1733_.35.0352c15: 遣能取相心故不同也。二得對治者常解
T1733_.35.0352c16: 脱現前。經中略無此句。三念相不行者見
T1733_.35.0352c17: 因縁處。無少法相可生故云餘不相續。遠
T1733_.35.0352c18: 公云。此三中初滅障者取性心亡。二得理爲
T1733_.35.0352c19: 治。三取相心滅不見少法生故。離分別取
T1733_.35.0352c20: 相之心。前滅取性不同凡夫。今離取相不
T1733_.35.0352c21: 同二乘。三知此二下明無願門亦三。一前
T1733_.35.0352c22: 二則是無願所依故云依止。二更不樂有者
T1733_.35.0352c23: 顯無願體故云體性。三唯大悲等勝出二
T1733_.35.0352c24: 乘故云勝也。二菩薩修行下明離障勝。初
T1733_.35.0352c25: 離彼我等是空門所離也。二離有相者
T1733_.35.0352c26: 是無相所離也。三離無相者是無願所離故
T1733_.35.0352c27: 云離有無相也。以不取無相故説無願。
T1733_.35.0352c28: 餘經云以無相故無所願求。此之謂也。論
T1733_.35.0352c29: 中如是次第。於五地下擧劣顯勝。初擧五
T1733_.35.0353a01: 地顯此空門離我之勝。此文是倒。若正應
T1733_.35.0353a02: 言以十平等深淨心故遠離也。則遠離四
T1733_.35.0353a03: 地身淨我慢。今以深空滅彼二我故此勝
T1733_.35.0353a04: 也。二擧四地離障現此文中離作受勝。三
T1733_.35.0353a05: 此六地等擧此地初十平等處破有無等。顯
T1733_.35.0353a06: 今地滿無相無願破遣有無一切蕩盡。故云
T1733_.35.0353a07: 勝也。第二悲心下明修行勝有二。初正修
T1733_.35.0353a08: 行。後顯修勝。前中亦二。初發勇猛修行者。
T1733_.35.0353a09: 謂始修決絶也。二菩薩如是知下明丈夫志
T1733_.35.0353a10: 修行者謂果決修終成。前中亦二。先修行
T1733_.35.0353a11: 心。謂以三空觀彼有支。愍諸衆生處而不
T1733_.35.0353a12: 覺故云悲心轉増。由悲増進是利他心。未
T1733_.35.0353a13: 滿菩提等是自利心。下明修行勝。於中二。
T1733_.35.0353a14: 先修智不著有爲。後化衆生下修悲不住
T1733_.35.0353a15: 無爲。前中亦二。先知後厭。就知中煩惱業
T1733_.35.0353a16: 生。合散具闕有増有減。二既知此法有是
T1733_.35.0353a17: 過患。則生厭離不應令合故云我知有爲
T1733_.35.0353a18: 等也。是故論云知有爲法多過遠離生業
T1733_.35.0353a19: 煩惱等。下修悲化衆生可知。二丈夫志行
T1733_.35.0353a20: 中亦二。先智。後悲智中。論名厭對觀者。有
T1733_.35.0353a21: 爲名對。見多過觀者重釋成也。滅對者明有
T1733_.35.0353a22: 爲性滅故云無性等也。與大慈等明修悲
T1733_.35.0353a23: 可知。二則得無礙下明修行勝。於中二。先
T1733_.35.0353a24: 勝相現前。論云智及大悲勝隨順者。牒前
T1733_.35.0353a25: 二行之中各有悲智。能上順也。依不住道
T1733_.35.0353a26: 無礙般若現前者。明依前悲智不住之道
T1733_.35.0353a27: 令佛地無礙智光現前。知有爲涅槃平等者
T1733_.35.0353a28: 解智悲不住所以也。不共住者解不住義。
T1733_.35.0353a29: 謂智不共有爲法住故云而亦不住等。又
T1733_.35.0353b01: 悲不共無爲法住故云亦不住其中等。彼
T1733_.35.0353b02: 助道行不滿故者釋不住所爲。爲滿智助道
T1733_.35.0353b03: 不住有爲。爲滿功徳助道不住無爲。故
T1733_.35.0353b04: 云欲具足等 第三菩薩住現前地下明
T1733_.35.0353b05: 三昧勝。於中二。先明空定後明餘二。前
T1733_.35.0353b06: 中先擧十空上首後結多門。此中一萬論經
T1733_.35.0353b07: 名百千萬也。前十空中論攝爲四。一觀是
T1733_.35.0353b08: 觀解。二不放逸者依解起行離過爲名。三
T1733_.35.0353b09: 得増上＊者因修成徳得上功徳。四因事者
T1733_.35.0353b10: 依徳起用。三昧是大用本故名因事。初中
T1733_.35.0353b11: 除第四三昧。餘五名觀。一生空觀。二法空
T1733_.35.0353b12: 觀。三合取二空名第一義。四依本識觀二
T1733_.35.0353b13: 種如來藏中。是空如來藏。故云大空。五觀
T1733_.35.0353b14: 七轉識。不離如來藏。和合而起。皆無自體
T1733_.35.0353b15: 故云合空。楞伽云。七識亦如是心倶和合生。
T1733_.35.0353b16: 又云不壞相有八。無相亦無相。此之謂也。二
T1733_.35.0353b17: 不放逸者。分別善修是自分也。修行無厭是
T1733_.35.0353b18: 勝進也。二修滿足故云究竟。三得増上功徳
T1733_.35.0353b19: 者。勝徳依空生起現前故云生空。四因事者
T1733_.35.0353b20: 餘三三昧。一依此空定令智障淨。因是事
T1733_.35.0353b21: 故名如實離妄也。二依空起悲不捨衆
T1733_.35.0353b22: 生。是故論經名不捨空。三依空三昧。願在
T1733_.35.0353b23: 諸有遠離染著名離分別。然隨順有離不
T1733_.35.0353b24: 分別。餘文可知 第四是菩薩住現前下明
T1733_.35.0353b25: 得不壞心果。十句中初一總。深心者深徹難
T1733_.35.0353b26: 動。論經不壞心謂堅固不退。餘九爲別。一
T1733_.35.0353b27: 於理信觀。二行堪受調。三於甚深祕密之
T1733_.35.0353b28: 處能不驚怖。四自分不失。五勝進無歇。六
T1733_.35.0353b29: 不嫉他徳。不破己戒。二行普淨故云廣心。
T1733_.35.0353c01: 七慈普益生。八求上地智。九巧化衆生
T1733_.35.0353c02: 第五如是等心下明自在力勝。於中三。初總。
T1733_.35.0353c03: 次別。後結。總中如是等心者得般若也。轉勝
T1733_.35.0353c04: 増長者行力勝也。隨順菩提者能深入也。勝
T1733_.35.0353c05: 力有九。就總開別。一下伏力。二上解力。三
T1733_.35.0353c06: 捨小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍
T1733_.35.0353c07: 治力。八巧化力。九治障力。並如論辨。三是
T1733_.35.0353c08: 菩薩下結可知 第二菩薩住現前下明位
T1733_.35.0353c09: 果。於中三果同前。就調柔中三。初調柔行
T1733_.35.0353c10: 内聽受正法。如説行者論經得三昧＊慧光。
T1733_.35.0353c11: 釋以得義持能如説行。因彼事者因彼義
T1733_.35.0353c12: 持事。是故説此。依勝三昧得奢摩他。是
T1733_.35.0353c13: 前如實三昧也。毘婆舍那是前智＊慧光明勝
T1733_.35.0353c14: 也。行行已憶持者能持彼行故。所錬淨中
T1733_.35.0353c15: 言是人乃至明淨者。解脱彼障釋所＊錬
T1733_.35.0353c16: 淨也。證彼義故釋知佛法藏。釋喩中。出世
T1733_.35.0353c17: 間智増上者顯證智體淨也。光明轉勝者示
T1733_.35.0353c18: 現用勝以顯體也。以教智光勝顯證智亦
T1733_.35.0353c19: 増上也。乃至以方便智等者釋合喩文也。
T1733_.35.0353c20: 無礙般若是佛智光明也。方便是前不住道
T1733_.35.0353c21: 智也。二釋教智淨中。前地取月輪喩故小。
T1733_.35.0353c22: 此地取月光喩寛大故勝前也。隨順四流
T1733_.35.0353c23: 是魔所行故云魔道。此名惡魔。是彼魔道。
T1733_.35.0353c24: 三是名下結説相。攝報願智並準前可知。
T1733_.35.0353c25: 第三大段重頌分中三十九頌分五。初三頌
T1733_.35.0353c26: 前十平等法勝慢對治。二有二十頌不住
T1733_.35.0353c27: 道行勝。於中初一頌前初住地心。總觀縁
T1733_.35.0353c28: 起。二有五頌初因縁分次第觀。三有二頌
T1733_.35.0353c29: 一心所攝觀。四有二頌自助成。五有一頌
T1733_.35.0354a01: 不相捨離。六有一頌三道不斷。七一頌三
T1733_.35.0354a02: 際差別。八一頌三苦差別。九一頌超頌第九
T1733_.35.0354a03: 生縛觀。十有一頌却頌第八縁起觀。十一
T1733_.35.0354a04: 有一頌半頌第十隨順有盡觀。十二有二
T1733_.35.0354a05: 頌半頌結十門名。三菩薩如是下六頌半
T1733_.35.0354a06: 頌彼果勝。於中初三頌對治勝。次一頌半
T1733_.35.0354a07: 頌修行勝。次半頌三昧勝。次半頌不壞心
T1733_.35.0354a08: 勝。次一頌自在力勝。四供養下八頌半位
T1733_.35.0354a09: 果。於中初四半頌調柔果。次四頌攝報果。
T1733_.35.0354a10: 略不頌願智果。五末後一頌歎深結説。釋
T1733_.35.0354a11: 第六地竟
T1733_.35.0354a12: 第七遠行地者。釋有三。一約功用後邊。
T1733_.35.0354a13: 攝大乘云至功用行最後邊故。世親釋云。謂
T1733_.35.0354a14: 此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
T1733_.35.0354a15: 能動搖。而於無相猶名有行。二約二義。解
T1733_.35.0354a16: 深密云。能遠證入無缺。無間無相作意與
T1733_.35.0354a17: 清淨地共相隣接故名遠行。解云無缺無間
T1733_.35.0354a18: 遠於前六隣接淨地近後第八。三約三義。
T1733_.35.0354a19: 成唯識論至無相住功用後邊出過世間二
T1733_.35.0354a20: 乘道故。故名遠行地。此同十地論。金光明
T1733_.35.0354a21: 云。無流無間無相思惟解脱三昧遠修行故。
T1733_.35.0354a22: 是地清淨無障無礙名遠行地。莊嚴論云。菩
T1733_.35.0354a23: 薩於七地中近一乘道名爲遠行。問誰是
T1733_.35.0354a24: 遠去。答功用方便究竟此遠能去。由此遠去
T1733_.35.0354a25: 故名遠行地。十住論云。去三界遠。近法王
T1733_.35.0354a26: 位故名身遠地。仁王經名遠達地。二來
T1733_.35.0354a27: 意者亦有三義。一前寄二乘合顯菩薩次
T1733_.35.0354a28: 第轉勝。是故須來。二於無相觀前地未純。
T1733_.35.0354a29: 今此進入純無相。是故＊須來。三前功用未
T1733_.35.0354b01: 滿。此地中滿。是故來也 三所離障者依
T1733_.35.0354b02: 地論離細相習障。解云以第六地有相觀
T1733_.35.0354b03: 少名爲細相礙。於第七純無相觀故以爲
T1733_.35.0354b04: 障。唯識論云。細相現行障謂所知障中倶生
T1733_.35.0354b05: 一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相
T1733_.35.0354b06: 道。入七地時便能永斷。由斯七地説斷二
T1733_.35.0354b07: 愚及彼麁重。一細相現行愚。則是此中執有
T1733_.35.0354b08: 生者猶取流轉細生相故。二純作意求無相
T1733_.35.0354b09: 愚則是此中執有滅者尚取還滅。細滅相故。
T1733_.35.0354b10: 純於無相。作意勤求。未能空中起有勝行。
T1733_.35.0354b11: 解云以所知障執於縁起流轉之生還盡之
T1733_.35.0354b12: 滅。細於前地所離四諦染淨麁相故以爲
T1733_.35.0354b13: 名。問此後一愚正迷還滅細相。何以不名
T1733_.35.0354b14: 還滅愚。答此愚有二用。一執還滅相。二純
T1733_.35.0354b15: 作意求無相。且依後義立名。又釋相有
T1733_.35.0354b16: 二種。一有二無。取無之相名爲細相。若依
T1733_.35.0354b17: 此釋。求無相則是愚。梁論名一向無相思
T1733_.35.0354b18: 惟方便無明。金光明云。一味執思惟欲斷未
T1733_.35.0354b19: 得方便無明。諸餘聖教可準通釋 四所
T1733_.35.0354b20: 證者。依攝論證得種種法無差別法界。世
T1733_.35.0354b21: 親釋云。謂於此中契經等法雖有種種差
T1733_.35.0354b22: 別安立而無有異。無性釋云。如契經等種
T1733_.35.0354b23: 種法別。此不如是。唯識云。法無差別眞如
T1733_.35.0354b24: 謂此眞如雖多教法種種安立而無異故。解
T1733_.35.0354b25: 云謂此眞如雖教法中名爲法界及實際等
T1733_.35.0354b26: 安立多名。體無別異。故立斯名。又釋以本
T1733_.35.0354b27: 從末眞如流出種種教法。以末從本種種
T1733_.35.0354b28: 教法皆歸眞如。此與三地各證一義。又釋
T1733_.35.0354b29: 教法隨機種種安立不失平等一味之法。是
T1733_.35.0354c01: 此所證中邊論云。第七地中所證法界名種
T1733_.35.0354c02: 種法無差別義。由通達此知法無相不行
T1733_.35.0354c03: 契經等種種法相中。諸本攝論同。五所成
T1733_.35.0354c04: 行亦三種。謂一十度中當方便善巧行。二當
T1733_.35.0354c05: 地成就雙行無相行。謂則空方便智發起有
T1733_.35.0354c06: 中殊勝行。三學無功用行如此下文説。及莊
T1733_.35.0354c07: 嚴論第七住雖行功用。而上參一道多住
T1733_.35.0354c08: 無相故。六地別果。梁論通達種種法無別
T1733_.35.0354c09: 法界得一切法無相果。金光明七地發心得
T1733_.35.0354c10: 如意三昧。當地行果位果如文 第七釋文
T1733_.35.0354c11: 者亦三分同前。初讃請分中有十四頌分
T1733_.35.0354c12: 五。初三天衆供讃。二有一頌天王供養。三
T1733_.35.0354c13: 有一頌半餘天王等歎法作樂。四有七頌
T1733_.35.0354c14: 半天女讃得。於中初二頌半歎佛身業利
T1733_.35.0354c15: 益。次一歎佛語業利益。次三歎佛意業利益。
T1733_.35.0354c16: 次一歎已默住悕聞後地。下一衆首請説
T1733_.35.0354c17: 第二正顯地體中。論分爲五。初一趣地方
T1733_.35.0354c18: 便是加行道。次一初住地是無間道。次一正
T1733_.35.0354c19: 住地是解脱道。次一義該始終説在正地。
T1733_.35.0354c20: 後一地滿是勝進道。初言樂無作行對治者。
T1733_.35.0354c21: 前六地中受著三空名樂無作。此地隨有
T1733_.35.0354c22: 不著於空故名對治。此是地地皆捨修法
T1733_.35.0354c23: 也。二彼障對治者。前加行雖治前地樂空
T1733_.35.0354c24: 之心。以其有量有功用故則後是障。是故
T1733_.35.0354c25: 初住地中修無量無功用行。以爲對治故以
T1733_.35.0354c26: 爲名。三雙行勝者。垢障既除。止觀倶運。四
T1733_.35.0354c27: 前上地勝者。此地功用過前六地勝後三地
T1733_.35.0354c28: 故立斯名。五地滿足故名雙行果。下廣釋中
T1733_.35.0354c29: 就初分内有三。初結前擧後勸修趣入
T1733_.35.0355a01: 二正顯行相。三結行功能。初中論云彼菩薩
T1733_.35.0355a02: 乃至非起増上行者總擧前地樂無作障。下
T1733_.35.0355a03: 明能治。謂方便者不捨衆生。法無我智對
T1733_.35.0355a04: 治攝取増上行此治於無作行中生樂心也。
T1733_.35.0355a05: 起十妙行者發起殊勝行。此殊勝行於出
T1733_.35.0355a06: 世間及世間増上行更無勝。即初二三地是
T1733_.35.0355a07: 世間。四五六地名出世間。彼行劣此。故云
T1733_.35.0355a08: 勝。勝猶妙也。下別釋十行。一一皆有即空
T1733_.35.0355a09: 方便慧發起有中勝妙行。此中十行論攝爲
T1733_.35.0355a10: 四。初三各爲一。後七爲一故爲四也。此中
T1733_.35.0355a11: 初句同論經第二句。謂即三空而起四等
T1733_.35.0355a12: 故也。論言護惡行因事者擧方便智。謂慈
T1733_.35.0355a13: 不惱生名爲護惡方便。與此爲因故名也。
T1733_.35.0355a14: 言如是下明發起妙行。以即空起悲故名
T1733_.35.0355a15: 不妄行等。二隨諸佛下明財及身勝。因事者
T1733_.35.0355a16: 擧方便智。謂菩薩無盡財果無礙身報。由不
T1733_.35.0355a17: 滯寂福行所成故。説方便爲彼勝因。隨所
T1733_.35.0355a18: 須者是財也。隨意取者是身也。謂隨意受生
T1733_.35.0355a19: 故財身重牒因集功徳故也。三常樂思惟下
T1733_.35.0355a20: 明護善因事者。以方便智攝護善根。令得
T1733_.35.0355a21: 生長故以爲因。下明發起勝行。言得彼勝
T1733_.35.0355a22: 因増上者牒前起後。言功徳増上等者正
T1733_.35.0355a23: 現勝相故云廣集等也。論主判意前以三
T1733_.35.0355a24: 句屬自利行。後七合爲利他行。同名攝衆
T1733_.35.0355a25: 生因事。倶以方便智爲攝生因。七中初一
T1733_.35.0355a26: 隨物受生。次二化令離障。下四攝令住善。
T1733_.35.0355a27: 初中願力受生作彼上首。何故唯作上首以
T1733_.35.0355a28: 得衆生隨逐受化。故云遠離三界等。二畢
T1733_.35.0355a29: 竟下令離煩惱障説對治故者。雖照性
T1733_.35.0355b01: 滅而不礙説治。能滅大小二惑故名煩惱
T1733_.35.0355b02: 隨煩惱等。常自滅者明不礙性滅也。三隨
T1733_.35.0355b03: 順諸法下令離智障故云爲滅四障。如五
T1733_.35.0355b04: 地中隨世智處説書論等四障應知。四一切
T1733_.35.0355b05: 佛國下明爲物嚴土集起法會。餘經云雖
T1733_.35.0355b06: 知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化
T1733_.35.0355b07: 諸群生。此之謂也。五知一切佛法身下明爲
T1733_.35.0355b08: 物現於正報三業。先辨身業。既法身離相。
T1733_.35.0355b09: 何故現色。爲與衆生作五縁生福。一見。二
T1733_.35.0355b10: 聞。三親近。四供養。五受法修行故也。六知
T1733_.35.0355b11: 諸佛音聲下明語業。爲生轉法輪故。七知
T1733_.35.0355b12: 諸佛下明意業窮照爲諸衆生隨問能釋
T1733_.35.0355b13: 故也。三是名下總結勝能。上來釋妙。下釋
T1733_.35.0355b14: 方便智。論云此十發起勝行共對者。明共方
T1733_.35.0355b15: 便智對。謂於空不著名方便智則空之有
T1733_.35.0355b16: 名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對治者
T1733_.35.0355b17: 明不礙空而起有行。故此有行方能對治
T1733_.35.0355b18: 樂空之心。還爲方便智所攝。故云攝取也。
T1733_.35.0355b19: 下略擧初二句經。對以顯之。餘類可知
T1733_.35.0355b20: 第二是菩薩住七地下明彼障對治有二種
T1733_.35.0355b21: 相。一修行無量者。前樂對治。有量爲障故。
T1733_.35.0355b22: 修無量以爲對治。二修無功用行者。前樂
T1733_.35.0355b23: 對治作意修習功用爲障故。修無功用而以
T1733_.35.0355b24: 爲治。先明修無量中二十句。攝爲十對一
T1733_.35.0355b25: 一對中皆先明境界無量。後明佛徳業無量。
T1733_.35.0355b26: 或要攝爲五。初一衆生界無量。二世界無量。
T1733_.35.0355b27: 三有兩對明法界無量。四有三對明調伏
T1733_.35.0355b28: 界無量。五後三對明調伏方便界無量。亦同
T1733_.35.0355b29: 上文五海可知。論判此十。總爲攝生故云
T1733_.35.0355c01: 隨所作利益。以調伏界中分二問故。攝十
T1733_.35.0355c02: 爲六門也。初二可知。三以何＊慧者。以
T1733_.35.0355c03: 法界中二句難可別問故。就能知智問
T1733_.35.0355c04: 之。四以何心者問調伏界欲樂心也。五以
T1733_.35.0355c05: 何行者問調伏中所起志行。六置何乘者問
T1733_.35.0355c06: 調伏方便無量。以此差別下總釋。是中下別
T1733_.35.0355c07: 釋。於無量衆生釋初句。無量化業釋後句。
T1733_.35.0355c08: 以入所化無量故修於能化無量化業。以
T1733_.35.0355c09: 能化中佛化最極故偏擧之。菩薩修入佛
T1733_.35.0355c10: 廣化業名修無量行。二乘生住何處者。於
T1733_.35.0355c11: 無量世界中令依清淨國土故云入無量
T1733_.35.0355c12: 世界等。又以諸世界中佛土最淨。菩薩修入。
T1733_.35.0355c13: 令物依之故名修無量行。下並準此。三以
T1733_.35.0355c14: 何等智中二句。一知善惡三性等法。謂無量
T1733_.35.0355c15: 種種法界釋差別法也。智慧覺釋佛智得
T1733_.35.0355c16: 道。二知三世差別之法。謂無量劫數釋上句。
T1733_.35.0355c17: 通達三世釋下句。亦入智覺會同前句合
T1733_.35.0355c18: 爲一門。四以何心有三種事。一知欲。二知
T1733_.35.0355c19: 根。三知起行心。若約能化如次現身口
T1733_.35.0355c20: 意。初云有衆生信種種天者釋衆生欲樂差
T1733_.35.0355c21: 別。言身心隨同行者釋入佛色身。若正應
T1733_.35.0355c22: 言身隨彼心同彼行。説法令其信入佛
T1733_.35.0355c23: 法故云入無量衆生欲樂等。二知過去心習
T1733_.35.0355c24: 軟中利根者釋上句。謂根器宿成名過去習。
T1733_.35.0355c25: 三品不同名耎中利。如應説法者釋下句佛
T1733_.35.0355c26: 音聲等。故云入無量諸佛知衆生等。三以何
T1733_.35.0355c27: 行者此一文亦是入六中第五。亦是第四
T1733_.35.0355c28: 中後一攝。以此同是化衆生事故二處辨也。
T1733_.35.0355c29: 言隨衆生心者釋上句也。説對治者釋下
T1733_.35.0356a01: 句。謂佛智爲能治故也。故云入無量衆生
T1733_.35.0356a02: 心心等。六置何乘者。於三乘中如次三句
T1733_.35.0356a03: 各顯示一。皆上句所化。下句能化。並可知。
T1733_.35.0356a04: 二菩薩作是念下明修行無功用行。於中
T1733_.35.0356a05: 二。先明觀解方便。二如是智＊慧下正顯修
T1733_.35.0356a06: 行。前中亦二。先擧修行無量中。諸佛如來
T1733_.35.0356a07: 無量境。二如是勢力下起趣求意。言不以分
T1733_.35.0356a08: 別者。論經自然不以分別等。論釋自然者
T1733_.35.0356a09: 自性勝無分別故。謂八地已上無功用心名
T1733_.35.0356a10: 自然等。以純熟任性能起善行故名自性。
T1733_.35.0356a11: 依彼能起佛境勢力。是故修習也。以分別
T1733_.35.0356a12: 心不能亡縁等照法界。所以不成。要以無
T1733_.35.0356a13: 分別不取相故。成無分別。即是無功用也。
T1733_.35.0356a14: 正修行中修大方便＊慧者。是前十種方便
T1733_.35.0356a15: 智也。何故前以爲障。今復爲治。釋汎論障
T1733_.35.0356a16: 治有二。一是染障翻離名治。二是生障修
T1733_.35.0356a17: 熟名治。今約後説。但前者始修力勵而起
T1733_.35.0356a18: 功用故障。今此數修純熟故治。若爾與八地
T1733_.35.0356a19: 何別。釋此中修學無功用不同八地也。安
T1733_.35.0356a20: 住等者明因修行立。以不動故者釋成。以
T1733_.35.0356a21: 行堅不退故名不動。非是八地不爲功用
T1733_.35.0356a22: 動耳。第三常起種種下明雙行分。於中有
T1733_.35.0356a23: 四。一二行雙無間者。内證行熟止觀倶現名
T1733_.35.0356a24: 二行雙。外修常續名爲無間。上是自分。下三
T1733_.35.0356a25: 是勝進。二始起信心。於上決定名信勝。三
T1733_.35.0356a26: 依信起行。行有義利。義勝名大。起修稱
T1733_.35.0356a27: 作故名能作大義。四行熟成徳名菩提分。
T1733_.35.0356a28: 就初門内三。先常起乃至無礙者。總明二行
T1733_.35.0356a29: 雙現無礙故。論云一念中奢磨他毘婆舍那
T1733_.35.0356b01: 二行現前故。言行住等者正顯二行無間常
T1733_.35.0356b02: 起。論云一切行中。彼修行時無間不斷不息
T1733_.35.0356b03: 行故。不斷者非令停絶。不息者非暫休廢。
T1733_.35.0356b04: 故云無間也。三離諸陰等者結離惡住善
T1733_.35.0356b05: 也。二常不遠離下明信勝。彼無量智中殊異
T1733_.35.0356b06: 義。莊嚴相現前。專念故。謂於佛境依正專
T1733_.35.0356b07: 念信向故云常不遠離等也。三是菩薩下明
T1733_.35.0356b08: 能作大義。於中二。先總＊標。二何以下別釋。
T1733_.35.0356b09: 別釋中先釋能具之智。後釋所具十度。前
T1733_.35.0356b10: 中二。先徴責云十度行廣何故念念能得具
T1733_.35.0356b11: 足。釋以大悲者廣心也。修習等大心也。以
T1733_.35.0356b12: 廣大心念念現前是故能具。二十波羅蜜者
T1733_.35.0356b13: 下別釋所具十行。謂一念之中捨己善根與
T1733_.35.0356b14: 諸衆生名爲檀度。即此念中能息煩惱。名
T1733_.35.0356b15: 之爲戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心
T1733_.35.0356b16: 無異念忍法。無生巧起此行。大願轉増。異
T1733_.35.0356b17: 論不壞。妙達所宜。是故一念起一施時即
T1733_.35.0356b18: 具此十。餘念念中相續不絶。雖前諸地皆
T1733_.35.0356b19: 欲修此。到七地中方得成就。論釋後四。
T1733_.35.0356b20: 釋方便中。起無量智事者釋方便體相。以
T1733_.35.0356b21: 是下釋方便功能。謂以方便能起施等無
T1733_.35.0356b22: 量行時。能以願力具足攝故。二起上上智
T1733_.35.0356b23: 者釋願體相。以是下釋願功能。謂以願功
T1733_.35.0356b24: 能起上上智。以此智能起彼施等令上上
T1733_.35.0356b25: 行生。皆攝取殊勝故也。三魔等不壞顯力體
T1733_.35.0356b26: 相。以是能離施等障者是力功能也。四如
T1733_.35.0356b27: 實知法者顯智體相。以是下明智功能。謂
T1733_.35.0356b28: 由智力顯施等差別。以化衆生故也。四如
T1733_.35.0356b29: 是念念下明菩提分差別有四種。一依大
T1733_.35.0356c01: 乘行者謂十度自利故也。二依化衆生者謂
T1733_.35.0356c02: 四攝攝生故。上二攝善行。下二離過行。三
T1733_.35.0356c03: 依煩惱障増上淨故家。菩提分解脱門者。何
T1733_.35.0356c04: 處住者對家問也。以何等門問解脱門。何等
T1733_.35.0356c05: 修行得淨問菩提分也。經中略無四家句。
T1733_.35.0356c06: 一般若能照二諦是所照。三惑滅。四苦盡
T1733_.35.0356c07: 四一切助下依智障淨。以離無明。令覺分
T1733_.35.0356c08: 圓滿。第四解脱月下明前上地勝差別。於
T1733_.35.0356c09: 中有二初明勝前六地。後明勝後三地。就
T1733_.35.0356c10: 前中二。先問後答。答中先總後別。總中先標。
T1733_.35.0356c11: 次何以故下釋。謂既諸地齊具。何故第七獨
T1733_.35.0356c12: 名爲勝。下釋中以此地中功用行滿故云
T1733_.35.0356c13: 功行具足也。能入第八無功用道也。通謂
T1733_.35.0356c14: 五通。明後地業用。智是八地證智。如前修
T1733_.35.0356c15: 無功用行處説。道是彼因即此地也。下別
T1733_.35.0356c16: 釋勝相中。論主先總問起。云何此地中方便
T1733_.35.0356c17: 行滿足者。方便行是功用行。彼餘下總擧以
T1733_.35.0356c18: 釋。謂世出世擧前六地。更起殊勝行。擧此
T1733_.35.0356c19: 第七。是故下結勝過劣。初地願力縁遍滿
T1733_.35.0356c20: 眞如名爲大法。二地戒除心惡。三地求於
T1733_.35.0356c21: 佛慧。以益衆生名轉増長得。四地智光名
T1733_.35.0356c22: 得法明。四地入出世道。五地還能隨世。六
T1733_.35.0356c23: 地入深縁起。上六各是一行中具一切。今此
T1733_.35.0356c24: 地中一切中具一切。故過前也。論中下地増
T1733_.35.0356c25: 上等是結前也。云何下生後也。修行下略顯
T1733_.35.0356c26: 也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩
T1733_.35.0356c27: 提分行。於此地功用行滿總結滿也。二何
T1733_.35.0356c28: 以故下正顯勝後地。於中二。先明此勝過。
T1733_.35.0356c29: 二解脱月下因辨諸地染淨之義。前中先責。
T1733_.35.0357a01: 意既云此地菩提分勝故得名勝。此勝於
T1733_.35.0357a02: 後有何業用。下釋中先法次喩後合。初中慧
T1733_.35.0357a03: 所行道是雙行之道。以是力下正顯勝相。謂
T1733_.35.0357a04: 以此勢力令八地上任運之行自然成就
T1733_.35.0357a05: 更無加行。二世界者無功用位如淨世界。有
T1733_.35.0357a06: 功用位如染世界。隔位難超故以爲喩。又
T1733_.35.0357a07: 釋前六地喩之以染。後之三地喩之以淨。
T1733_.35.0357a08: 唯第七地名染淨位。以能越染到此淨處。
T1733_.35.0357a09: 既染由此越。淨由此到。是故此地極爲要
T1733_.35.0357a10: 勝。合中言行雜道者是染淨道也。論經名
T1733_.35.0357a11: 染淨世界據此義也。二解脱月下因辨諸
T1733_.35.0357a12: 地染淨之相。於中先問後答。答中二。先通
T1733_.35.0357a13: 明諸地染淨之相。後佛子下別約七地以明
T1733_.35.0357a14: 染淨。前中有法喩合。法中先總標。次徴責云
T1733_.35.0357a15: 前言是染。今復云淨。此有何義。下釋以
T1733_.35.0357a16: 迴向菩提名離罪染。論經中有二句釋。一
T1733_.35.0357a17: 向菩提是大心故名離染業。二隨道行如是
T1733_.35.0357a18: 深心故名離煩惱。喩中二。先擧輪王喩。前
T1733_.35.0357a19: 七地未名純淨。後擧梵王喩。後三地乃名
T1733_.35.0357a20: 爲淨。合輪王中五句。一菩薩如是以合輪
T1733_.35.0357a21: 王。二從初地來乘等合乘寶象。三知心煩惱
T1733_.35.0357a22: 合知貧苦。四不爲所汚合王雖無苦。五不名
T1733_.35.0357a23: 爲過合未離人。合梵王喩準釋可知。二諸
T1733_.35.0357a24: 佛子下別明此地染淨相。中亦二。初明此地
T1733_.35.0357a25: 離障勝前故云過貪欲等。二明此地形前
T1733_.35.0357a26: 望後得名不定。以不能常在純無流觀。是
T1733_.35.0357a27: 故將出觀求佛。以爲煩惱也。第五從菩薩
T1733_.35.0357a28: 住七地下明雙果分。理實此果通前諸分。
T1733_.35.0357a29: 以彼雙行是正地相故名彼果。論分爲四
T1733_.35.0357b01: 一業清淨者是前彼障對治家果。二得勝三
T1733_.35.0357b02: 昧者是雙行家果。三過地者是前上地勝果。
T1733_.35.0357b03: 四得勝行者是前樂無作行對治果。以彼方
T1733_.35.0357b04: 便及起勝行滿足在此故也。就初業清淨
T1733_.35.0357b05: 中有四。一戒淨有二。一就具明戒故云成
T1733_.35.0357b06: 深淨身等。二約行明戒。謂斷惡修善故
T1733_.35.0357b07: 云所有不善等。二又世間下明世間智清淨
T1733_.35.0357b08: 勝。三於三千下明得自身勝心行。二平等無
T1733_.35.0357b09: 與等者謂深心及妙行爲二也。四是菩薩所
T1733_.35.0357b10: 有下明得勝力。言禪等現前勝者略釋。謂
T1733_.35.0357b11: 等取神通等也。禪是四禪。定是滅定故。云
T1733_.35.0357b12: 寂滅樂行故滅定。三摩拔提此云等引。謂平
T1733_.35.0357b13: 等引生諸功徳故。餘文可知。二能入下明
T1733_.35.0357b14: 三昧勝有二。初別列十門。二總結多類。前
T1733_.35.0357b15: 中初五起解分別。後五成行分別。前中一
T1733_.35.0357b16: 依未觀之義。伏心令觀。二依已觀之義。重
T1733_.35.0357b17: 更審思。上二知理法。三由義持力。依一句。
T1733_.35.0357b18: 解無量義進益心慧。四由文持力。依一
T1733_.35.0357b19: 義。説無量名故能分別義也。上二知教法。
T1733_.35.0357b20: 五依通一切五明處智。此知事法故云如
T1733_.35.0357b21: 實分別。後五中初一煩惱障淨顯其行深。後
T1733_.35.0357b22: 四智障淨顯其行廣。初中以眞如觀堅固不
T1733_.35.0357b23: 壞故治惑障。後四治智障中一勝功徳障
T1733_.35.0357b24: 者。謂不能發起智通勝徳故以爲障。對治
T1733_.35.0357b25: 可知。二不能具起無礙法界自在業行故
T1733_.35.0357b26: 以爲障。依定起此故以爲治。三於深上佛
T1733_.35.0357b27: 法怯弱障者。謂如來所説深玄之法。情礙不
T1733_.35.0357b28: 入故以爲障。對治可知。四不住行障者。不
T1733_.35.0357b29: 能寂用無礙倶行故以爲障。經對治中。背
T1733_.35.0357c01: 二種生死向無住涅槃故名也。三是菩薩下
T1733_.35.0357c02: 明過地。於中有三。初行修善巧過。二作業
T1733_.35.0357c03: 廣大過。三行修勝入過。就初中四句。一巧
T1733_.35.0357c04: 智。二深悲。三過聲聞等。對下彰出。四趣佛
T1733_.35.0357c05: 智地對上彰入。謂此能入八地已上法流水
T1733_.35.0357c06: 中。止觀倶現。任運流注入佛果海故名也。
T1733_.35.0357c07: 二是菩薩住是下明作業廣大過。於中二。先
T1733_.35.0357c08: 正現過相。二彰其分齊。前中亦二。先對下
T1733_.35.0357c09: 彰出。過二乘故。論云無量三業。無相行
T1733_.35.0357c10: 者入定遠離相無量。聲聞縁覺亦有淨業遠
T1733_.35.0357c11: 離。相非無量。不能利益一切衆生故。此釋
T1733_.35.0357c12: 過二乘。復次此無量勝餘下地者。此顯過
T1733_.35.0357c13: 前六地等也。二是菩薩清淨行下對上明入。
T1733_.35.0357c14: 謂得八地無生忍光相故能照明也。二彰
T1733_.35.0357c15: 過分齊中。先問後答。＊解脱月執前同後難。
T1733_.35.0357c16: 剛藏簡後異前答。答中法喩合。法中縁大
T1733_.35.0357c17: 法者觀察攀縁佛果大法也。以四五六地
T1733_.35.0357c18: 寄二乘位。此地出彼故説爲過。理實已前
T1733_.35.0357c19: 非不過也。論云方便行盡念觀住故者。方
T1733_.35.0357c20: 便慧及殊勝行滿足名盡。於上境界念觀相
T1733_.35.0357c21: 應故名爲住。三佛子下明行修勝入過。於
T1733_.35.0357c22: 中甚深者。遠入故者。能上入也。遠離者。彼
T1733_.35.0357c23: 障滅者。離前障也。釋無行可知。言身口
T1733_.35.0357c24: 等者。論云聲聞辟支佛雖離彼相業不如
T1733_.35.0357c25: 是。得少爲足不求上行故。謂二乘雖亦
T1733_.35.0357c26: 離相業用不如菩薩。以少爲足不上求
T1733_.35.0357c27: 故。餘文可知。四解脱月下明得勝行。於中
T1733_.35.0357c28: 二。先明三摩拔提勝行。謂在空不住故。二
T1733_.35.0357c29: 發起勝行。謂起殊勝行故。前中先問後答。
T1733_.35.0358a01: 答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝
T1733_.35.0358a02: 過劣。於中有法喩合。法中先總明得而不
T1733_.35.0358a03: 證。後是菩薩成就下別顯。以不捨衆生即
T1733_.35.0358a04: 寂起用故云成就不思身等。喩合可知。二
T1733_.35.0358a05: 菩薩如是以大願力下明發起勝行。經中十
T1733_.35.0358a06: 句。論攝爲八。以後三句合爲一故有八種
T1733_.35.0358a07: 行。共對治攝者。謂此八行皆共所治倶而不
T1733_.35.0358a08: 汚。又障共能治治行常立。如是深樂涅
T1733_.35.0358a09: 槃現身生死。以能所治倶名共對治。二門
T1733_.35.0358a10: 互收故復云攝也。初中願力智力是能發起。
T1733_.35.0358a11: 從禪等明所起行縁。雖深愛等正明所發行
T1733_.35.0358a12: 相。一起功徳行隨順世間門。謂現世間増
T1733_.35.0358a13: 修徳行。二既現世間以何等身。謂上首之身
T1733_.35.0358a14: 方能攝故。三既在世間豈不被染。以願力
T1733_.35.0358a15: 取有故無所染。四既在世不染。爲不同
T1733_.35.0358a16: 世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。
T1733_.35.0358a17: 名家不斷。在此熾然而不爲燒。五非直如
T1733_.35.0358a18: 上同凡攝化。亦乃能轉二乘上入佛智故
T1733_.35.0358a19: 名入行也。六示資生行。謂飮食資身。睡能
T1733_.35.0358a20: 資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老
T1733_.35.0358a21: 病死。三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者
T1733_.35.0358a22: 轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種。
T1733_.35.0358a23: 謂見愛無明故有三句。初化轉諸見。謂外道
T1733_.35.0358a24: 著見名爲見貪。化離名轉。二化轉無明。謂
T1733_.35.0358a25: 智不能達世及出世。名爲障礙。化離名轉。
T1733_.35.0358a26: 三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等
T1733_.35.0358a27: 處而不著。令彼見已生尊心。各令捨已
T1733_.35.0358a28: 所貪五欲故名＊攝取轉彼貪心。又釋此三
T1733_.35.0358a29: 亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居
T1733_.35.0358b01: 礙。不礙。在貪不貪。倶皆名轉。下明位果中
T1733_.35.0358b02: 三果科釋皆同前説。能練行中言護持佛法
T1733_.35.0358b03: 者。論云於三千界得爲大師故能護法。次
T1733_.35.0358b04: 二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行
T1733_.35.0358b05: 勝故。守護上首利他行勝故堪爲師。所練淨
T1733_.35.0358b06: 中言愍衆生故法忍轉淨者。利益衆生法忍
T1733_.35.0358b07: 轉顯。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝
T1733_.35.0358b08: 行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無
T1733_.35.0358b09: 相行也。言善根轉勝者。修行功用盡至故名
T1733_.35.0358b10: 遠行。言盡至者是功用究竟義也。喩中衆寶
T1733_.35.0358b11: 嚴金者。示現一切菩提分法方便行功用滿
T1733_.35.0358b12: 足故也。釋教智淨中日光如前地説者。前
T1733_.35.0358b13: 地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同
T1733_.35.0358b14: 前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。餘
T1733_.35.0358b15: 文準釋可知。第三重頌中四十四頌分七。
T1733_.35.0358b16: 初九頌前十妙行樂無作行對治分。二有三
T1733_.35.0358b17: 頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用
T1733_.35.0358b18: 行。三有六頌雙行無間分。四有十一頌前
T1733_.35.0358b19: 上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌
T1733_.35.0358b20: 位中三果。七末後一頌歎勝結説
T1733_.35.0358b21: 華嚴經探玄記卷第十三
T1733_.35.0358b22:
T1733_.35.0358b23:
T1733_.35.0358b24:
| T1733_.35.0358b25: | 盡第十地 |
T1733_.35.0358b27: 第八地七門同前 初釋名者。不動名亦有
T1733_.35.0358b28: 三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用
T1733_.35.0358b29: 行不能動故名不動地。無性世親並同此
T1733_.35.0358c01: 釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行
T1733_.35.0358c02: 相倶不動。二約二義。金光明云。無相正思
T1733_.35.0358c03: 惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不
T1733_.35.0358c04: 動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。
T1733_.35.0358c05: 相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此説。
T1733_.35.0358c06: 解深密經由於無相得無功用。於諸行中
T1733_.35.0358c07: 不爲現前煩惱所動故名不動。十住論云。
T1733_.35.0358c08: 若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不
T1733_.35.0358c09: 動地。仁王經名等觀地 二來意者亦有三
T1733_.35.0358c10: 義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘
T1733_.35.0358c11: 法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地
T1733_.35.0358c12: 云近一乘故。梁論亦説八地以上以爲一
T1733_.35.0358c13: 乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是
T1733_.35.0358c14: 故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行
T1733_.35.0358c15: 作意方證。今此純熟不待加行。任運現前
T1733_.35.0358c16: 故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也
T1733_.35.0358c17: 三所離障者依地論離無相有行障。唯識
T1733_.35.0358c18: 云無相中作加行障。謂所知障中倶生一分
T1733_.35.0358c19: 令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無
T1733_.35.0358c20: 相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第
T1733_.35.0358c21: 七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由
T1733_.35.0358c22: 無相中有加行故未能任運現相及土。如
T1733_.35.0358c23: 是加行障八地中無功用道故。若得入第
T1733_.35.0358c24: 八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由
T1733_.35.0358c25: 斯八地説斷二愚及彼麁重。一於無相作
T1733_.35.0358c26: 功用愚。二於相自在愚。今於相中不自
T1733_.35.0358c27: 在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏
T1733_.35.0358c28: 道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識
T1733_.35.0358c29: 中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
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