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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0257a01: 頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
T1733_.35.0257a02: 善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
T1733_.35.0257a03: 相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
T1733_.35.0257a04: 見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
T1733_.35.0257a05: 生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
T1733_.35.0257a06: 向竟
T1733_.35.0257a07: 華嚴經探玄記卷第七
T1733_.35.0257a08:
T1733_.35.0257a09:
T1733_.35.0257a10:
T1733_.35.0257a11: 華嚴經探玄記卷第八盡此迴向品
T1733_.35.0257a12:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0257a13: 第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
T1733_.35.0257a14: 二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0257a15: 有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
T1733_.35.0257a16: 起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
T1733_.35.0257a17: 所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
T1733_.35.0257a18: 起施行有四意。一在家是能施位。二有七
T1733_.35.0257a19: 寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
T1733_.35.0257a20: 文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
T1733_.35.0257a21: 辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
T1733_.35.0257a22: 作三門
T1733_.35.0257a23: 初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
T1733_.35.0257a24: 象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
T1733_.35.0257a25: 寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
T1733_.35.0257a26: 女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
T1733_.35.0257a27: 是七寶於閻浮提作轉輪聖王
T1733_.35.0257a28: 二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
T1733_.35.0257a29: 十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
T1733_.35.0257b01: 金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
T1733_.35.0257b02: 以左手&T016254;此金輪。右手執香爐。右膝著地
T1733_.35.0257b03: 而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
T1733_.35.0257b04: 王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
T1733_.35.0257b05: 空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
T1733_.35.0257b06: 論。但*閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
T1733_.35.0257b07: 釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
T1733_.35.0257b08: 門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
T1733_.35.0257b09: 輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
T1733_.35.0257b10: 輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
T1733_.35.0257b11: 亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
T1733_.35.0257b12: 經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
T1733_.35.0257b13: 所從來。明知但由業力所起無別來處。然
T1733_.35.0257b14: 此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
T1733_.35.0257b15: 百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
T1733_.35.0257b16: 本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
T1733_.35.0257b17: 里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
T1733_.35.0257b18: 然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
T1733_.35.0257b19: 寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
T1733_.35.0257b20: 風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
T1733_.35.0257b21: 寶。其色紺炎。髦尾金色。行不&T060355;驟迅踰疾
T1733_.35.0257b22: 風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
T1733_.35.0257b23: 主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
T1733_.35.0257b24: 槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人&T038223;
T1733_.35.0257b25: 能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天
T1733_.35.0257b26: 渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
T1733_.35.0257b27: 不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
T1733_.35.0257b28: 鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
T1733_.35.0257b29: 尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
T1733_.35.0257c01: 王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
T1733_.35.0257c02: 滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者*雨二
T1733_.35.0257c03: 十由旬。其光常明。及遮*雨亦爾。又菩薩本
T1733_.35.0257c04: 行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
T1733_.35.0257c05: 藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
T1733_.35.0257c06: 所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
T1733_.35.0257c07: 自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
T1733_.35.0257c08: 品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
T1733_.35.0257c09: 無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
T1733_.35.0257c10: 眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
T1733_.35.0257c11: 隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
T1733_.35.0257c12: 須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
T1733_.35.0257c13: 産一切所須隨意所欲從手中出而無有
T1733_.35.0257c14: 盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
T1733_.35.0257c15: 伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
T1733_.35.0257c16: 千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
T1733_.35.0257c17: 黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
T1733_.35.0257c18: 旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
T1733_.35.0257c19: 即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
T1733_.35.0257c20: 蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
T1733_.35.0257c21: 曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
T1733_.35.0257c22: 得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
T1733_.35.0257c23: 三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
T1733_.35.0257c24: 能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
T1733_.35.0257c25: 云云。二約細報。謂實報金輪王七寶如前
T1733_.35.0257c26: 辨。三約行縁。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩
T1733_.35.0257c27: 薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
T1733_.35.0257c28: 義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
T1733_.35.0257c29: 滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
T1733_.35.0258a01: 化衆生故。智論十二云。寶有三種。一人中
T1733_.35.0258a02: 寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
T1733_.35.0258a03: 喚等。三菩薩寶能説法化衆生等故也。四
T1733_.35.0258a04: 約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
T1733_.35.0258a05: 去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
T1733_.35.0258a06: 錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒
T1733_.35.0258a07: 河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
T1733_.35.0258a08: 徳。如下經云。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神
T1733_.35.0258a09: 足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝
T1733_.35.0258a10: 寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
T1733_.35.0258a11: 據後三門所説。以於無盡法界中成普賢
T1733_.35.0258a12: 無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
T1733_.35.0258a13: 羅延此云堅牢力。依倶舍能持一大千界風
T1733_.35.0258a14: 輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
T1733_.35.0258a15: 身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
T1733_.35.0258a16: 諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
T1733_.35.0258a17: 訶薩以此善根迴向時下行極契眞。前二即
T1733_.35.0258a18: 是菩提衆生迴向後一即是實際迴向。又前二
T1733_.35.0258a19: 是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
T1733_.35.0258a20: 標七十事所施之物。從飮食至床座。
T1733_.35.0258a21: 住處至蓋
。從幢至眼
。從耳至
。從
T1733_.35.0258a22: 心至
。從爲法投火至以身覆佛
T1733_.35.0258a23: 從以身施一切至悉能捨離爲七
。於中
T1733_.35.0258a24: 有内施外施内外施。又財法無畏。代命救
T1733_.35.0258a25: 殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
T1733_.35.0258a26: 望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
T1733_.35.0258a27: 是法施。又釋。此等既並是法門。是故倶通三
T1733_.35.0258a28: 施也。又此並是無盡法界大縁起門普賢無
T1733_.35.0258a29: 礙自在之行。以是等若内若外情非情物及
T1733_.35.0258b01: 法門行盡以施與於一衆生。如一衆生一
T1733_.35.0258b02: 切亦爾。於一世界一微塵處施一切衆生。
T1733_.35.0258b03: 一切塵處皆亦如是。如一世界虚空法界等
T1733_.35.0258b04: 一切世界處皆亦如是頓成大施。於一刹
T1733_.35.0258b05: 那即遍如是法界世界行此施行。如是念
T1733_.35.0258b06: 念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。
T1733_.35.0258b07: 此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
T1733_.35.0258b08: 施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
T1733_.35.0258b09: 即見如上一切處一切時一切物一切田唯
T1733_.35.0258b10: 施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
T1733_.35.0258b11: 觀如虚空故。即此一門遍法界故不
T1733_.35.0258b12: 見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
T1733_.35.0258b13: 始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
T1733_.35.0258b14: 准思之。二若諸衆生下明對田成施。三作
T1733_.35.0258b15: 如是念下顯施所爲中有八句。有人解云。
T1733_.35.0258b16: 此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
T1733_.35.0258b17: 辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
T1733_.35.0258b18: 根門内。令具勝行之縁。更得成稱法界
T1733_.35.0258b19: 之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
T1733_.35.0258b20: 見 第二廣顯行相中有二。初別顯向前
T1733_.35.0258b21: 七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
T1733_.35.0258b22: 如是等下總結所爲大喜迴向。前中七十門
T1733_.35.0258b23: 有開有合。至文當辨。初施食内二。先明自
T1733_.35.0258b24: 施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
T1733_.35.0258b25: 根迴向衆生。但以法食者。依阿含經。出世
T1733_.35.0258b26: 間食有五種。一禪悦食。二願食。三念食。四
T1733_.35.0258b27: 解脱食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
T1733_.35.0258b28: 有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食
T1733_.35.0258b29: 者令衆生成化身佛。攝論云。爲生施主善
T1733_.35.0258c01: 但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛
T1733_.35.0258c02: 故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
T1733_.35.0258c03: 命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飮食能感大
T1733_.35.0258c04: 力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
T1733_.35.0258c05: 有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
T1733_.35.0258c06: 菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
T1733_.35.0258c07: 施一人不以爲愧。應作是念。如佛所説。
T1733_.35.0258c08: 心増廣大勝以財施。我財施雖少以一切
T1733_.35.0258c09: 智心願是善根成一切智令諸衆生悉得
T1733_.35.0258c10: 寶手。猶如如來以是縁故具足施或禪定
T1733_.35.0258c11: 禪處。是名菩薩行於方便。施飮中。迴向内
T1733_.35.0258c12: 得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脱食。三
T1733_.35.0258c13: 昧調心是禪悦食。施味中。先擧所施。二善
T1733_.35.0258c14: 根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
T1733_.35.0258c15: 十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
T1733_.35.0258c16: 露泉。但食入口悉爲甘露。下諸迴向中悉以
T1733_.35.0258c17: 事同法。相似相類而成迴向。三是爲下結
T1733_.35.0258c18: 名。施乘是令得代歩喜。施衣令得
T1733_.35.0258c19: 形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
T1733_.35.0258c20: 衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
T1733_.35.0258c21: 量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
T1733_.35.0258c22: 以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
T1733_.35.0258c23: 取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
T1733_.35.0258c24: 得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
T1733_.35.0258c25: 第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
T1733_.35.0258c26: 施福勝外道無量。如彼具説。鬘嚴飾喜有
T1733_.35.0258c27: 二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
T1733_.35.0258c28: 絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
T1733_.35.0258c29: 養戒徳氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
T1733_.35.0259a01: 令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
T1733_.35.0259a02: 令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
T1733_.35.0259a03: 色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
T1733_.35.0259a04: 能感淨明。又燃燈功徳經中。燒燈供養大
T1733_.35.0259a05: 滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。
T1733_.35.0259a06: 須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無
T1733_.35.0259a07: 休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲
T1733_.35.0259a08: 爲燈普曜世間。故經云。淨信心爲炷。慈悲
T1733_.35.0259a09: 爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
T1733_.35.0259a10: 令除病喜自。近得無病。如薄倶羅比丘五
T1733_.35.0259a11: 不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
T1733_.35.0259a12: 疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
T1733_.35.0259a13: 疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
T1733_.35.0259a14: 施車令得運載喜。亦是代歩。瑜伽施車乘
T1733_.35.0259a15: 能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
T1733_.35.0259a16: 十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
T1733_.35.0259a17: 五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類
T1733_.35.0259a18: 迴向。一約田相似迴向如文。令衆生乃至
T1733_.35.0259a19: 云得諸如來無礙解脱一切種智等。二約所
T1733_.35.0259a20: 施物相似迴向令衆生攝取大乘等。餘文中
T1733_.35.0259a21: 亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
T1733_.35.0259a22: 迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
T1733_.35.0259a23: 向。三施佛大衆僧寶迴向。四施聲聞縁覺
T1733_.35.0259a24: 迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
T1733_.35.0259a25: 度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
T1733_.35.0259a26: 相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
T1733_.35.0259a27: 不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因縁。一易
T1733_.35.0259a28: 求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
T1733_.35.0259a29: 如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
T1733_.35.0259b01: 調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見爲伴
T1733_.35.0259b02: 侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。二者
T1733_.35.0259b03: 善人輪。善人亦具五因縁。一多聞成就阿
T1733_.35.0259b04: 含故。二見諦得聖果故。三巧説能分別法
T1733_.35.0259b05: 故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
T1733_.35.0259b06: 者自正輪。亦具五因縁。一善縁妙法爲縁
T1733_.35.0259b07: 故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
T1733_.35.0259b08: 應時修故。四善説無求利故。五善出所有上
T1733_.35.0259b09: 法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因縁。
T1733_.35.0259b10: 一可樂由住勝士爲因故。二無難由値善
T1733_.35.0259b11: 人爲因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
T1733_.35.0259b12: 正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除
T1733_.35.0259b13: 八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
T1733_.35.0259b14: 國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
T1733_.35.0259b15: 彼名依善人。謂値佛世除佛前佛後難。平
T1733_.35.0259b16: 等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
T1733_.35.0259b17: 難。本功徳輪彼名宿植善根。除生盲聾
T1733_.35.0259b18: 唖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
T1733_.35.0259b19: 因難。第八是惡果難。第三成徳者。四中。初
T1733_.35.0259b20: 二是外縁。後二是内因。謂願是智因。徳是福
T1733_.35.0259b21: 因。菩薩無邊淨行皆頼此因縁而徳成滿。上
T1733_.35.0259b22: 通約三乘教辨。又正國眞如法性土也。正土
T1733_.35.0259b23: 般若正觀也。功徳施等五度行也。本願菩薩
T1733_.35.0259b24: 十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
T1733_.35.0259b25: 土海。正士即十佛正報。功徳即性起功徳。願
T1733_.35.0259b26: 即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界縁
T1733_.35.0259b27: 起故也。*象馬別施合以迴向。施床座中。
T1733_.35.0259b28: 前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
T1733_.35.0259b29: 故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
T1733_.35.0259c01: 釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
T1733_.35.0259c02: 八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
T1733_.35.0259c03: 因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
T1733_.35.0259c04: 三災不壞。今釋。以應是不爲過未等三世
T1733_.35.0259c05: 之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
T1733_.35.0259c06: 經云諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積
T1733_.35.0259c07: 所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
T1733_.35.0259c08: 菩薩本行經佛在鬱卑羅國渉熱而行。有
T1733_.35.0259c09: 牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
T1733_.35.0259c10: 便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
T1733_.35.0259c11: 三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
T1733_.35.0259c12: 之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
T1733_.35.0259c13: 幡合施。亦可是幢上懸幡倶施。百縁經佛出
T1733_.35.0259c14: 世時有長者子名波多迦。生已空中有一
T1733_.35.0259c15: 大幡遍覆城上。隨行覆之。値佛出家得阿
T1733_.35.0259c16: 羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
T1733_.35.0259c17: 寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
T1733_.35.0259c18: 著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
T1733_.35.0259c19: 所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
T1733_.35.0259c20: 中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲
T1733_.35.0259c21: 十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
T1733_.35.0259c22: 明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發
T1733_.35.0259c23: 智爲十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
T1733_.35.0259c24: 増廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
T1733_.35.0259c25: 四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
T1733_.35.0259c26: 具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
T1733_.35.0259c27: 戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
T1733_.35.0259c28: 正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
T1733_.35.0259c29: 成有五十心。如是百心名百福具足。以此
T1733_.35.0260a01: 百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
T1733_.35.0260a02: 依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
T1733_.35.0260a03: 小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
T1733_.35.0260a04: 分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
T1733_.35.0260a05: 若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
T1733_.35.0260a06: 小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
T1733_.35.0260a07: 若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
T1733_.35.0260a08: 行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
T1733_.35.0260a09: 十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
T1733_.35.0260a10: 行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
T1733_.35.0260a11: 十行。若稱揚讃述不殺生乃至讃述不邪見
T1733_.35.0260a12: 名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
T1733_.35.0260a13: 者慶悦大喜名第十十行。又依肇法師法華
T1733_.35.0260a14: 疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百
T1733_.35.0260a15: 福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
T1733_.35.0260a16: 令更成勝進大施。故云向増上。因此施念
T1733_.35.0260a17: 令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
T1733_.35.0260a18: 意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
T1733_.35.0260a19: 慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
T1733_.35.0260a20: 佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
T1733_.35.0260a21: 故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
T1733_.35.0260a22: 毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
T1733_.35.0260a23: 量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
T1733_.35.0260a24: 等者此等菩薩主當此門於一切處一切
T1733_.35.0260a25: 時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
T1733_.35.0260a26: 是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
T1733_.35.0260a27: 過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
T1733_.35.0260a28: 各出珍寶象馬車乘衣被飮食。隨乏悉與。
T1733_.35.0260a29: 有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
T1733_.35.0260b01: 欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
T1733_.35.0260b02: 徳。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
T1733_.35.0260b03: 一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
T1733_.35.0260b04: 惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
T1733_.35.0260b05: 施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
T1733_.35.0260b06: 之。持是功徳用求佛道廣度一切。作是
T1733_.35.0260b07: 願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
T1733_.35.0260b08: 懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
T1733_.35.0260b09: 施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩
T1733_.35.0260b10: 薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
T1733_.35.0260b11: 動之意。天帝復形讃問所求。爲求輪王帝
T1733_.35.0260b12: 釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝
T1733_.35.0260b13: 釋諸天同讃。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
T1733_.35.0260b14: 彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
T1733_.35.0260b15: 作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
T1733_.35.0260b16: 勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
T1733_.35.0260b17: 諸菩薩所作功徳而先成佛。施連膚頂髮及
T1733_.35.0260b18: 髻明珠者有二事。一割剥頭皮連髮而施。
T1733_.35.0260b19: 二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮内一
T1733_.35.0260b20: 神珠。封藥著已珠在皮内。今有人乞執刀
T1733_.35.0260b21: 開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
T1733_.35.0260b22: 依瑜伽四十九。菩薩内施有二。一總求菩
T1733_.35.0260b23: 薩身以身施而作僕使。有三意。一爲速證
T1733_.35.0260b24: 菩提。二爲衆生利益安樂。三爲布施波羅蜜
T1733_.35.0260b25: 多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
T1733_.35.0260b26: 筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
T1733_.35.0260b27: 十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
T1733_.35.0260b28: 逢乞眼退不到彼岸。迴向内令衆生得十
T1733_.35.0260b29: 種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
T1733_.35.0260c01: 亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
T1733_.35.0260c02: 準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
T1733_.35.0260c03: 當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙
T1733_.35.0260c04: 齒中*象王者。如十輪經説。又智論第十四
T1733_.35.0260c05: 云。如象王*施牙是法身菩薩。又引法身
T1733_.35.0260c06: 菩薩變身作象與獼猴及*象爲親友存
T1733_.35.0260c07: 仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
T1733_.35.0260c08: 中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
T1733_.35.0260c09: 諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
T1733_.35.0260c10: 寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
T1733_.35.0260c11: 羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
T1733_.35.0260c12: 語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
T1733_.35.0260c13: 後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
T1733_.35.0260c14: 後至令彼斷取其頭。遂以王髮繋樹。下刀
T1733_.35.0260c15: 斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
T1733_.35.0260c16: 歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
T1733_.35.0260c17: 呵嘖婆羅門。婆羅門謂。眞斷頭怨心得解即
T1733_.35.0260c18: 便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
T1733_.35.0260c19: 爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽三
T1733_.35.0260c20: 十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
T1733_.35.0260c21: 無量利衆生事正現在前。設有來求自身支
T1733_.35.0260c22: 節不應施與。彼菩薩爲令於施意樂得清
T1733_.35.0260c23: 淨故。須捨現前利衆生事而施身分。若魔
T1733_.35.0260c24: 天衆并魔所使衆生來乞菩薩身分支節不
T1733_.35.0260c25: 應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
T1733_.35.0260c26: 有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
T1733_.35.0260c27: 由彼不住自性心故。不爲義利而乞求
T1733_.35.0260c28: 故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
T1733_.35.0260c29: 説。是故不應施身分。除上所説來求菩薩
T1733_.35.0261a01: 身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
T1733_.35.0261a02: 於内可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
T1733_.35.0261a03: 施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
T1733_.35.0261a04: 問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
T1733_.35.0261a05: 謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
T1733_.35.0261a06: 菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
T1733_.35.0261a07: 令差。願得法身差其心病。此施肉是第
T1733_.35.0261a08: 四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
T1733_.35.0261a09: 又智論十四施有三種施。飮食等爲下施。衣
T1733_.35.0261a10: 服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引
T1733_.35.0261a11: 釋迦本行。此三施事如彼説 支節諸骨同
T1733_.35.0261a12: 施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
T1733_.35.0261a13: 戒被剥五色皮忍己施之。又金剛脇鹿王
T1733_.35.0261a14: 者。菩薩本縁集經第四中。菩薩往世墮畜生
T1733_.35.0261a15: 中。而爲鹿身。兩脇金色。脊似琉璃。餘身雜
T1733_.35.0261a16: 厠。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
T1733_.35.0261a17: 嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群
T1733_.35.0261a18: 鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
T1733_.35.0261a19: 之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
T1733_.35.0261a20: 鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂倶落。
T1733_.35.0261a21: 王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼説
T1733_.35.0261a22: 也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
T1733_.35.0261a23: 類 第五十施連*肉爪者亦求法而施也。
T1733_.35.0261a24: 爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
T1733_.35.0261a25: 九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩
T1733_.35.0261a26: 薩本行經過去有王名處闍那彌梨。爲
T1733_.35.0261a27: 求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
T1733_.35.0261a28: 心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
T1733_.35.0261a29: 亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其
T1733_.35.0261b01: 所苦。勅擧國人皆令書誦云云。爲法捨國
T1733_.35.0261b02: 等如法華提婆達多品説等。教斷殺等是無
T1733_.35.0261b03: 畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
T1733_.35.0261b04: 貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
T1733_.35.0261b05: 法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
T1733_.35.0261b06: 聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。倶舍論有
T1733_.35.0261b07: 黄門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
T1733_.35.0261b08: 故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
T1733_.35.0261b09: 也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
T1733_.35.0261b10: 男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
T1733_.35.0261b11: 隨問答。善解因縁義。若不具此四種相義
T1733_.35.0261b12: 雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
T1733_.35.0261b13: 夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
T1733_.35.0261b14: 是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
T1733_.35.0261b15: 説彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
T1733_.35.0261b16: 説。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
T1733_.35.0261b17: 壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
T1733_.35.0261b18: 女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
T1733_.35.0261b19: 有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。
T1733_.35.0261b20: 二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
T1733_.35.0261b21: 行人。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。
T1733_.35.0261b22: 六慧解脱。七倶解脱。信他得度名信行。不
T1733_.35.0261b23: 從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
T1733_.35.0261b24: 信果離縛名信解脱。利根三果是隨法行所
T1733_.35.0261b25: 至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
T1733_.35.0261b26: 故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脱
T1733_.35.0261b27: 障。但離煩惱障名慧解脱。二障並除名倶
T1733_.35.0261b28: 解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
T1733_.35.0261b29: 夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
T1733_.35.0261c01: 地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
T1733_.35.0261c02: 決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
T1733_.35.0261c03: 初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
T1733_.35.0261c04: 一第九地。未後是第十地及佛地合説。以因
T1733_.35.0261c05: 果倶究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。
T1733_.35.0261c06: 信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
T1733_.35.0261c07: 覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
T1733_.35.0261c08: 童子讃佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
T1733_.35.0261c09: 往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
T1733_.35.0261c10: 出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來
T1733_.35.0261c11: 及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
T1733_.35.0261c12: 僧二乘是徳田亦敬田。餘乞者是貧人等是
T1733_.35.0261c13: 悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
T1733_.35.0261c14: 喩爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
T1733_.35.0261c15: 等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦
T1733_.35.0261c16: 悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
T1733_.35.0261c17: 上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
T1733_.35.0261c18: 賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
T1733_.35.0261c19: 薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
T1733_.35.0261c20: 辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有三義。
T1733_.35.0261c21: 一若就約境救彼現苦約心増大悲行爲
T1733_.35.0261c22: 利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。
T1733_.35.0261c23: 乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生
T1733_.35.0261c24: 一口飮食等。二若就約境恩深徳厚約心
T1733_.35.0261c25: 領法増智爲自利行源。即敬田爲勝。是故
T1733_.35.0261c26: 校量功徳經中。施畜生得百倍等校量。又
T1733_.35.0261c27: 甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
T1733_.35.0261c28: 人及滅度後起極廣塔。不如造&MT05231;麥等佛
T1733_.35.0261c29: 塔功徳。乃至算數譬喩非比等。又大品中天
T1733_.35.0262a01: 帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
T1733_.35.0262a02: 中出。是故寧供養*般若也。三若約二利齊
T1733_.35.0262a03: 均悲智雙擧。即二田平等。如淨名云。一分
T1733_.35.0262a04: 施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
T1733_.35.0262a05: 福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
T1733_.35.0262a06: 問等是敬中如父母恩田與聖僧徳田勝劣
T1733_.35.0262a07: 云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
T1733_.35.0262a08: 及供養一生身父母。又阿含經中供養父
T1733_.35.0262a09: 母功徳共供養一生補處菩薩功徳。齊等。
T1733_.35.0262a10: 問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
T1733_.35.0262a11: 弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
T1733_.35.0262a12: 師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
T1733_.35.0262a13: 劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
T1733_.35.0262a14: 累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
T1733_.35.0262a15: 是徳田。供養別衆勝劣云何。答如梵網經
T1733_.35.0262a16: 別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
T1733_.35.0262a17: 有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
T1733_.35.0262a18: 有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王
T1733_.35.0262a19: 禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
T1733_.35.0262a20: 劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
T1733_.35.0262a21: 勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
T1733_.35.0262a22: 論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
T1733_.35.0262a23: 天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
T1733_.35.0262a24: 佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
T1733_.35.0262a25: 樹大等。四三事倶勝。如龍女獻寶珠速成
T1733_.35.0262a26: 佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虚空。
T1733_.35.0262a27: 辨施物事種窮乎法界。擧施田凡聖盡於
T1733_.35.0262a28: 十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
T1733_.35.0262a29: 勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融倶無
T1733_.35.0262b01: 礙。又倶舍論問施支提塔此中無能受用
T1733_.35.0262b02: 云何成福。答福業有二種。一棄捨爲類。若
T1733_.35.0262b03: 由捨物此福業得生。二受用爲類。若由受
T1733_.35.0262b04: 用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
T1733_.35.0262b05: 無受用類福。類是因義。問若不受用云何
T1733_.35.0262b06: 有福。答若福要由利他得成福者修
T1733_.35.0262b07: 三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
T1733_.35.0262b08: 雖無能受用及利益他有無量福生。從自
T1733_.35.0262b09: 心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
T1733_.35.0262b10: 後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
T1733_.35.0262b11: 羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
T1733_.35.0262b12: 音名窣堵波。訛名偸婆。更訛單名塔也。此
T1733_.35.0262b13: 翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起
T1733_.35.0262b14: 塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。眞諦三藏
T1733_.35.0262b15: 引十二因縁經八人應起塔。一如來露盤
T1733_.35.0262b16: 八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三縁覺六盤。
T1733_.35.0262b17: 四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
T1733_.35.0262b18: 須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
T1733_.35.0262b19: 非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
T1733_.35.0262b20: 謂持律法師營事比丘徳望比丘應起塔。既
T1733_.35.0262b21: 非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
T1733_.35.0262b22: 準此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非
T1733_.35.0262b23: 直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
T1733_.35.0262b24: 汎論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令
T1733_.35.0262b25: 他生淨信。三令標心有在。四令供養生
T1733_.35.0262b26: 福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造
T1733_.35.0262b27: 佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依倶舍
T1733_.35.0262b28: 中得梵福有七種。一此地未造支提於
T1733_.35.0262b29: 中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
T1733_.35.0262c01: 無量。五代父母佛命。六自出家教人出
T1733_.35.0262c02: 家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
T1733_.35.0262c03: 業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
T1733_.35.0262c04: 者。用諸衆生共業感一三千大千世界業爲
T1733_.35.0262c05: 一梵福之量。二遠盡苦際得脱生死。
T1733_.35.0262c06: 故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
T1733_.35.0262c07: 脱生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
T1733_.35.0262c08: 又捨自身爲彼給使。是爲第六十門也。
T1733_.35.0262c09: 是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
T1733_.35.0262c10: 來成孝供養。又身施衆生爲奴僕。是躬
T1733_.35.0262c11: 代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行
T1733_.35.0262c12: 等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
T1733_.35.0262c13: 位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦
T1733_.35.0262c14: 不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆
T1733_.35.0262c15: 生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
T1733_.35.0262c16: 大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
T1733_.35.0262c17: 大城自居異餘小城故也。寶女即爲侍人。
T1733_.35.0262c18: 非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲
T1733_.35.0262c19: 寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
T1733_.35.0262c20: 而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
T1733_.35.0262c21: 如妙徳女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
T1733_.35.0262c22: 又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
T1733_.35.0262c23: 伽云。若有衆生來求種種能引戲樂能引
T1733_.35.0262c24: 無義所施之物不應施與。今此寶女既生
T1733_.35.0262c25: 彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
T1733_.35.0262c26: 之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
T1733_.35.0262c27: 染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
T1733_.35.0262c28: 屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
T1733_.35.0262c29: 法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
T1733_.35.0263a01: 不應施。攝論中。有利益有染汚。無利益
T1733_.35.0263a02: 無染汚。有染汚無利益。此三菩薩不行。有
T1733_.35.0263a03: 利無染汚菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
T1733_.35.0263a04: 後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
T1733_.35.0263a05: 如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
T1733_.35.0263a06: 經具説施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
T1733_.35.0263a07: 嚴經中説施妻子等。又菩薩本縁經中一切
T1733_.35.0263a08: 施王子施王子大戰*象。與怨國人。王臣同
T1733_.35.0263a09: 瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
T1733_.35.0263a10: 來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
T1733_.35.0263a11: 欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
T1733_.35.0263a12: 不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
T1733_.35.0263a13: 如彼説。問此中所施妻子等爲是實報爲
T1733_.35.0263a14: 是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答
T1733_.35.0263a15: 此有三義。一約上品。倶實而施。如一切施
T1733_.35.0263a16: 王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
T1733_.35.0263a17: 樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
T1733_.35.0263a18: 即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
T1733_.35.0263a19: 神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
T1733_.35.0263a20: 足。即爲不孝之子。神遂放之。解云准此妻
T1733_.35.0263a21: 兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
T1733_.35.0263a22: 有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
T1733_.35.0263a23: 施。如賢愚經。佛昔爲王。有毘沙門作夜
T1733_.35.0263a24: *叉語。從王索妻子食。食訖爲説偈云。一
T1733_.35.0263a25: 切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
T1733_.35.0263a26: 我我所。説此偈已復本形。妻子猶存。此則
T1733_.35.0263a27: 妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
T1733_.35.0263a28: 議解脱菩薩爲調練餘小菩薩増其行位
T1733_.35.0263a29: 故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
T1733_.35.0263b01: 對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
T1733_.35.0263b02: 與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
T1733_.35.0263b03: 無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
T1733_.35.0263b04: 便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
T1733_.35.0263b05: 如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。
T1733_.35.0263b06: 三約下品。倶實不施。瑜伽三十九菩薩於
T1733_.35.0263b07: 自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
T1733_.35.0263b08: 曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
T1733_.35.0263b09: 求者。雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂
T1733_.35.0263b10: 欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴
T1733_.35.0263b11: 業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
T1733_.35.0263b12: 求者令作奴婢。解云此據軟根初心説也。
T1733_.35.0263b13: 又若兩倶是化則互無義利故無此句也。
T1733_.35.0263b14: 施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊
T1733_.35.0263b15: 歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
T1733_.35.0263b16: 不限物不局時不遮衆無前無後等施一
T1733_.35.0263b17: 切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
T1733_.35.0263b18: 遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
T1733_.35.0263b19: 者是第七十門也。以別説諸門不可盡故。
T1733_.35.0263b20: 是故末後總就一切資生之具而成大施
T1733_.35.0263b21: 上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
T1733_.35.0263b22: 類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
T1733_.35.0263b23: 萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
T1733_.35.0263b24: 行施故成一千二百。以七施法乘之成八
T1733_.35.0263b25: 千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
T1733_.35.0263b26: 千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
T1733_.35.0263b27: 即爲七也。隨相六者心有三種。即三時喜
T1733_.35.0263b28: 等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
T1733_.35.0263b29: 二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
T1733_.35.0263c01: 財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
T1733_.35.0263c02: 一行皆亦如是。若散説行相無量不可説。
T1733_.35.0263c03: 第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲。生
T1733_.35.0263c04: 喜迴向於中有四。初結行所爲。二有來求
T1733_.35.0263c05: 者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
T1733_.35.0263c06: 而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
T1733_.35.0263c07: 用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
T1733_.35.0263c08: 悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
T1733_.35.0263c09: 諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
T1733_.35.0263c10: 悲意樂而行慧施。於諸有徳以喜意樂而
T1733_.35.0263c11: 行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
T1733_.35.0263c12: 行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
T1733_.35.0263c13: 立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
T1733_.35.0263c14: 本行。如行能説故云立論。由立此論令生
T1733_.35.0263c15: 不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
T1733_.35.0263c16: 三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
T1733_.35.0263c17: 意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
T1733_.35.0263c18: 明施物廣多離匱乏失。二於諸衆生下重釋
T1733_.35.0263c19: 成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
T1733_.35.0263c20: 善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
T1733_.35.0263c21: 後心故長喜心。倶由上二心令悲喜不
T1733_.35.0263c22: 壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
T1733_.35.0263c23: 物豐遂求稱意欣悦。問何菩薩見乞生喜
T1733_.35.0263c24: 於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
T1733_.35.0263c25: 施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
T1733_.35.0263c26: 治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
T1733_.35.0263c27: 物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
T1733_.35.0263c28: 財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
T1733_.35.0263c29: 現前而施心不發。即以正慧知我於施先
T1733_.35.0264a01: 未串習過失。決定知我先世於施未曾串
T1733_.35.0264a02: 習致今有財乞者現前而施心不發。若今
T1733_.35.0264a03: 世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
T1733_.35.0264a04: 力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
T1733_.35.0264a05: 物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
T1733_.35.0264a06: 業有過失故。或由現在繋屬他故。令
T1733_.35.0264a07: 我現受飢渇等苦不能益一切衆生。設令
T1733_.35.0264a08: 行施乃至殞殄猶爲最勝。況有菜葉可
T1733_.35.0264a09: 以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
T1733_.35.0264a10: 由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
T1733_.35.0264a11: 我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
T1733_.35.0264a12: 倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
T1733_.35.0264a13: 薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
T1733_.35.0264a14: 菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
T1733_.35.0264a15: 諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
T1733_.35.0264a16: 散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
T1733_.35.0264a17: 提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
T1733_.35.0264a18: 廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論
T1733_.35.0264a19: 云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
T1733_.35.0264a20: 衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆
T1733_.35.0264a21: 生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧
T1733_.35.0264a22: 修福富即障善。三衆生貧即厭生死心現前
T1733_.35.0264a23: 富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。
T1733_.35.0264a24: 五衆生貧即不能害衆生命富即損害他
T1733_.35.0264a25: 命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫
T1733_.35.0264a26: 常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生於
T1733_.35.0264a27: 一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
T1733_.35.0264a28: 於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
T1733_.35.0264a29: 三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
T1733_.35.0264b01: 喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
T1733_.35.0264b02: 望世間超過。後摩訶薩下因喜増心五句
T1733_.35.0264b03: 可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
T1733_.35.0264b04: 離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
T1733_.35.0264b05: 後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
T1733_.35.0264b06: 相。即衆生菩提迴向竟。自下第三明行極契
T1733_.35.0264b07: 眞即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
T1733_.35.0264b08: 深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
T1733_.35.0264b09: 無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
T1733_.35.0264b10: 向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
T1733_.35.0264b11: 身等不縛著總明能迴向三業無念而成
T1733_.35.0264b12: 迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
T1733_.35.0264b13: 等法想。後明無業報等念。前中初九句明
T1733_.35.0264b14: 無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形
T1733_.35.0264b15: 有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二
T1733_.35.0264b16: 無有想下十句五對明無法想。一離有無法
T1733_.35.0264b17: 想。二離三世流轉法想。三離常無常想。四
T1733_.35.0264b18: 離三界非界想。五亦離想離無想。上明能
T1733_.35.0264b19: 縁自體無想。下明能縁業用無念。謂不爲想
T1733_.35.0264b20: 念所羈名無縛著。遊空無礙而成迴向故
T1733_.35.0264b21: 云無縛無著解脱心迴向。於中思及思報約
T1733_.35.0264b22: 意業。因業及業報約身語業。又業約似業。
T1733_.35.0264b23: 思約業體。如是無心無無心而作如前大
T1733_.35.0264b24: 施迴向。自下明於境無染別明迴向。於中
T1733_.35.0264b25: 四。初別明無著。二摩訶薩若於下別明無
T1733_.35.0264b26: 縛。三若於此法而不縛下別明解脱心。四摩
T1733_.35.0264b27: 訶薩以此一切善根下別明迴向。初中如是
T1733_.35.0264b28: 迴向時者將欲別釋。如前所作大迴向時。
T1733_.35.0264b29: 常無縁念。是故今更重總牒之。下別顯無
T1733_.35.0264c01: 著。於中内是六根外是六塵。縁是能縁境是
T1733_.35.0264c02: 所縁。餘可知。二無縛中先牒前。無著者
T1733_.35.0264c03: 依前起後也。謂心染於境名爲著。境纒心
T1733_.35.0264c04: 爲縛。楞伽云。心縛於境界。覺想智隨轉
T1733_.35.0264c05: 此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛
T1733_.35.0264c06: 不得自在。今皆無也。於五蘊上各有三義。
T1733_.35.0264c07: 一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約
T1733_.35.0264c08: 凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取
T1733_.35.0264c09: 五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者
T1733_.35.0264c10: 不縛無也。倶無執著不爲所縛。下明解脱
T1733_.35.0264c11: 心。於中三。初標謂牒前起後。於此法者於
T1733_.35.0264c12: 上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛
T1733_.35.0264c13: 性本解脱非今始脱故云亦無有脱。次徴
T1733_.35.0264c14: 下釋。先別釋於前有法之中性脱所由。謂
T1733_.35.0264c15: 此有法即無生滅等故性自脱也。後菩薩如
T1733_.35.0264c16: 是見法下別釋於前無法之中性脱所由。見
T1733_.35.0264c17: 法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非
T1733_.35.0264c18: 法爲法者起後於無而亦性離。以不住無
T1733_.35.0264c19: 故不礙有也。前則有不有故於有解脱。此
T1733_.35.0264c20: 則無不無故於無解脱。由不壞業故具修
T1733_.35.0264c21: 行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切
T1733_.35.0264c22: 智。餘句可見。四別釋迴向。先總謂向種智。
T1733_.35.0264c23: 以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆
T1733_.35.0264c24: 是教化衆生成此等事故名迴向可知。上
T1733_.35.0264c25: 來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
T1733_.35.0264c26: 自下第三辨行所成益。於中有二。初正成
T1733_.35.0264c27: 迴時順同因果益。句別有九。初二順同
T1733_.35.0264c28: 佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事
T1733_.35.0264c29: 心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一
T1733_.35.0265a01: 順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他
T1733_.35.0265a02: 入法益。於中亦九句。初句利他益。餘八自
T1733_.35.0265a03: 行益。謂稱法而了故無違失。又不捨眞空
T1733_.35.0265a04: 不違縁有。空有無礙故云法力具足也。佛
T1733_.35.0265a05: 子下結名。上來位行竟。自下第二明當位
T1733_.35.0265a06: 所成果。句別有十。一外蒙佛護。二内得堅
T1733_.35.0265a07: 法。三上修佛智。四善解所詮。五照達理性。
T1733_.35.0265a08: 六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅
T1733_.35.0265a09: 不可壞。九得堅固願。十於法自在。又此十種
T1733_.35.0265a10: 望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。
T1733_.35.0265a11: 先序説偈因縁。後正顯偈。前中承佛力明
T1733_.35.0265a12: 起説所依。下辨依力所成有十句。一觀十
T1733_.35.0265a13: 方顯十方同説。二觀大衆明説所被。三觀
T1733_.35.0265a14: 法界明所説義。四深入等顯能説之教。五修
T1733_.35.0265a15: 無量等顯起説之心。六覺悟等明開覺説智。
T1733_.35.0265a16: 七入佛功徳明得佛説得。八逮得等明得
T1733_.35.0265a17: 佛説身。九分別等明了根應時。十隨順法
T1733_.35.0265a18: 身等明依眞起應應起順眞。是故即説而
T1733_.35.0265a19: 常不説。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。
T1733_.35.0265a20: 但頌位行不頌位果。於中分三。初五偈
T1733_.35.0265a21: 頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十
T1733_.35.0265a22: 偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五
T1733_.35.0265a23: 偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十
T1733_.35.0265a24: 九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是迴
T1733_.35.0265a25: 向衆生及菩提於七十門施巧略不盡説。
T1733_.35.0265a26: 菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契
T1733_.35.0265a27: 眞。即實際迴向。於中初二偈頌上總明無
T1733_.35.0265a28: 念迴向。次心不分別下七偈半別頌上於有
T1733_.35.0265a29: 不著而性自解脱。後菩薩雖復推求下二偈
T1733_.35.0265b01: 別頌上於無不住而自解脱餘文可見
T1733_.35.0265b02: 第七等心隨順一切衆生迴向。於長行内亦
T1733_.35.0265b03: 二。初位行後位果。初中亦三。謂標釋結。就
T1733_.35.0265b04: 釋中分三。初明擧所修行相。二摩訶薩離
T1733_.35.0265b05: 垢清淨菩提心下攝將迴向。三摩訶薩行如
T1733_.35.0265b06: 是迴向勝出下明迴所成益。初中二。初明
T1733_.35.0265b07: 所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成
T1733_.35.0265b08: 徳。又釋。前明行體。後明行用。前中三十句。
T1733_.35.0265b09: 初十直説善體。次十約境以明善根。後十
T1733_.35.0265b10: 約十度行以明善根。光統云。初十行出自
T1733_.35.0265b11: 中。次十起從縁發。後十功成在已。初中増
T1733_.35.0265b12: 長三品善者有二義。一三品各別。各別増長
T1733_.35.0265b13: 令倶廣等。二於一善根始修熏識初成種
T1733_.35.0265b14: 時名増下品。從種生現令更増長名増中
T1733_.35.0265b15: 品。重熏成種名増上品。又釋起隨事行名
T1733_.35.0265b16: 増下品。令行入理増成増中品依理起行
T1733_.35.0265b17: 令稱理廣大名増上品。無量等下皆是上
T1733_.35.0265b18: 品善中差別。四行徳非一名無量善。五各等
T1733_.35.0265b19: 法界名爲廣善。六隨縁不同名種種善。七
T1733_.35.0265b20: 體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十
T1733_.35.0265b21: 絶於際畔。下約境中。一因求佛境所生得
T1733_.35.0265b22: 善。二因求法境。三因學僧行。四因求善
T1733_.35.0265b23: 友依上四境生智善根。五縁衆生爲境
T1733_.35.0265b24: 生悲善根。六令悲智相導名方便境。七倶
T1733_.35.0265b25: 同契眞名微妙境。八自利善名内。九化他
T1733_.35.0265b26: 善名外。十總結多門名無量功徳各生善
T1733_.35.0265b27: 根故也。後十約十度行境所生善根。初六可
T1733_.35.0265b28: 知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸
T1733_.35.0265b29: 淨功徳。九念力度業用十大智普彼下明第
T1733_.35.0265c01: 二所成徳。中乃至開解已者牒前起後也。則
T1733_.35.0265c02: 能下正明所成。於中二。先明體徳圓備後
T1733_.35.0265c03: 普能下明作業殊勝。初中二。先成自分徳
T1733_.35.0265c04: 有二。自利中。初忍。二善調等戒。三永離等
T1733_.35.0265c05: 慧。堪爲等結三行成法器。普爲等是利他。
T1733_.35.0265c06: 後常爲下成勝進徳中。先由佛守護生善
T1733_.35.0265c07: 滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中
T1733_.35.0265c08: 二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過
T1733_.35.0265c09: 也。二一切善根下明下救生業。於中二。初
T1733_.35.0265c10: 化他徳備。二於生死中下成化他行具。於中
T1733_.35.0265c11: 三。初令出生死安菩提大智。二普示下令
T1733_.35.0265c12: 捨塵染得大淨功徳。三令一切衆生下總
T1733_.35.0265c13: 結所益。上來明所迴行竟 自下第二攝
T1733_.35.0265c14: 將迴向。於中四。初約菩提心收攝善根。二
T1733_.35.0265c15: 摩訶薩復作是念如此善根若有果報下以
T1733_.35.0265c16: 前善根迴成行具。謂令修行之時諸縁不
T1733_.35.0265c17: 闕稱本期願而成大行。三以此善根念念迴
T1733_.35.0265c18: 向下以此依行所起善根迴向衆生令得
T1733_.35.0265c19: 菩提。四修行如是迴向時不著業下明行極
T1733_.35.0265c20: 契眞行無所行迴無所迴。前則衆生菩提
T1733_.35.0265c21: 迴向。此則實際迴向。又前則以智從悲成
T1733_.35.0265c22: 廣大迴向。後則以悲從智成甚深迴向。初中
T1733_.35.0265c23: 先標擧大心所攝善根。作是念下顯所攝善
T1733_.35.0265c24: 根之相。於中十句。前五約心體起善。後五
T1733_.35.0265c25: 約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自
T1733_.35.0265c26: 分始。二自分終。三勝進始。四勝進終。業用
T1733_.35.0265c27: 中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二
T1733_.35.0265c28: 爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起
T1733_.35.0265c29: 彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自
T1733_.35.0266a01: 下第二迴前善根以成行具。於中先總擧
T1733_.35.0266a02: 要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不
T1733_.35.0266a03: 虚者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生
T1733_.35.0266a04: 等。此有二意。一以此善根如我意願成益
T1733_.35.0266a05: 生果故。二以此善根所得依果令我修行
T1733_.35.0266a06: 攝衆生時縁無所闕。是故我能盡未來際
T1733_.35.0266a07: 修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下
T1733_.35.0266a08: 別顯所成行具。於中二。初迴成資財施行。
T1733_.35.0266a09: 二復次下令成生財施行。問何不迴向令
T1733_.35.0266a10: 成餘行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩
T1733_.35.0266a11: 爲益衆生行菩薩行。由此施行具有三義。
T1733_.35.0266a12: 一財等現益令得離苦。二因施攝令入法
T1733_.35.0266a13: 成行。三以所生善迴施衆生。餘行不具故
T1733_.35.0266a14: 唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十
T1733_.35.0266a15: 一事故。二明乞者廣一切衆生故。三明施
T1733_.35.0266a16: 心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十
T1733_.35.0266a17: 一。初於怨不簡名平等心。二於親不著
T1733_.35.0266a18: 名無偏心。三不爲世名。四情樂非強故名
T1733_.35.0266a19: 無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。
T1733_.35.0266a20: 七不雜無明故云清淨。八情無異念故云
T1733_.35.0266a21: 一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入
T1733_.35.0266a22: 無爲。第二生財施中三。初財廣亦有十事。
T1733_.35.0266a23: 婆羅馬王者三藏説。正音具云婆羅訶此名
T1733_.35.0266a24: 雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又
T1733_.35.0266a25: 云大海内有一洲名跋陀羅。此馬常居其
T1733_.35.0266a26: 中。毎恒出聲云。誰欲出海。我當送之。此
T1733_.35.0266a27: 應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二
T1733_.35.0266a28: 修習下約時處對人明施行廣大。三摩訶
T1733_.35.0266a29: 薩復作是念下明施心純淨有十四種心。一
T1733_.35.0266b01: 不著施因。二不求施果。三遊空離繋。四
T1733_.35.0266b02: 寛遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧
T1733_.35.0266b03: 施攝生。七等施無偏。八不計身命。九慳
T1733_.35.0266b04: 結已破名善調心。十定心利物。十一於生
T1733_.35.0266b05: 不惱。上六是攝生心。後三是求果心。十二
T1733_.35.0266b06: 求果不捨名安住等。十三觀解照法。十四
T1733_.35.0266b07: 趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生
T1733_.35.0266b08: 心。後三求佛果心。又前五護煩惱。次六護
T1733_.35.0266b09: 二乘狹心。後三護二乘小心。又前五是直心。
T1733_.35.0266b10: 次六大悲心。後三是深心。上來迴成行具竟。
T1733_.35.0266b11: 第三迴向衆生令得菩提。此即是捨施。智
T1733_.35.0266b12: 論十四云。有二種。一世間人能捨財不能
T1733_.35.0266b13: 捨施。二出世間人能捨財能捨施也。此中文
T1733_.35.0266b14: 長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可
T1733_.35.0266b15: 別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈
T1733_.35.0266b16: 心迴向。二如是菩薩憐愍已下明悲心迴
T1733_.35.0266b17: 向。前中總有一百十八句分二。初八十句
T1733_.35.0266b18: 迴向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛
T1733_.35.0266b19: 所聞法下三十*八句迴向衆生令因圓果
T1733_.35.0266b20: 滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初
T1733_.35.0266b21: 令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之
T1733_.35.0266b22: 心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無
T1733_.35.0266b23: 量清淨下令成解行位中修行。四令成就清
T1733_.35.0266b24: 淨平等施下令十地位中修十度等行。五令
T1733_.35.0266b25: 修平等行具諸善下令於等覺位中修行。六
T1733_.35.0266b26: 令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進
T1733_.35.0266b27: 行因圓果滿中有四。一令衆生於種性位
T1733_.35.0266b28: 因行圓滿。二令於諸法中得離虚妄下令解
T1733_.35.0266b29: 行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令
T1733_.35.0266c01: 十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下
T1733_.35.0266c02: 明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴
T1733_.35.0266c03: 向中有三。初令離惑業而成苦行。二令衆
T1733_.35.0266c04: 生安住下令離喧得靜成平等心行。三以
T1733_.35.0266c05: 如是等下總結迴向利益之相可知。上來廣
T1733_.35.0266c06: 大迴向竟 自下第四明甚深迴向。即實際
T1733_.35.0266c07: 迴向也。於中二。初明會事同理迴即無迴。
T1733_.35.0266c08: 後摩訶薩如是迴時作如是下明依理起事
T1733_.35.0266c09: 無迴作迴。又初即離有後即離無。又初是
T1733_.35.0266c10: 自行同如。後則令他亦同。又初正是實際迴
T1733_.35.0266c11: 向。後是迴向所爲。前中修行如是迴向時者
T1733_.35.0266c12: 牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一約已
T1733_.35.0266c13: 業報因果一對。二約自正報身財一對。三
T1733_.35.0266c14: 約依報方處一對。四約所化衆生有無一
T1733_.35.0266c15: 對。五約所迴行法總別一對。皆云不著者
T1733_.35.0266c16: 無分別也。皆云迴向者明上廣大迴向之
T1733_.35.0266c17: 時。常如此不著而恒作彼迴向行事故亦
T1733_.35.0266c18: 不無彼迴向矣。下明修迴所爲。如是迴時
T1733_.35.0266c19: 者牒前甚深之迴。下顯所爲有五句。初二
T1733_.35.0266c20: 句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩
T1733_.35.0266c21: 提。二淨心是涅槃。三釋初句。四釋心淨。佛
T1733_.35.0266c22: 家是位。上來明迴向行竟 自下大段第三
T1733_.35.0266c23: 明迴向益。即是此行所成廣大之徳。於中有
T1733_.35.0266c24: 四。一成因徳廣大。二摩訶薩修行時成就下
T1733_.35.0266c25: 明成果徳清淨。三摩訶薩如是行迴不違下
T1733_.35.0266c26: 明成會違自在徳。四摩訶薩得平等業下明
T1733_.35.0266c27: 得違盡平等徳。又初一是現成徳。第二是當
T1733_.35.0266c28: 成徳。此二因果一對。三是會相。四是得實。此
T1733_.35.0266c29: 二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八
T1733_.35.0267a01: 別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。三悉
T1733_.35.0267a02: 得下持辯勝。四於念念下現生勝。五又於念
T1733_.35.0267a03: 念下嚴土勝。六令不可説下益生勝。七得無
T1733_.35.0267a04: 礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。準此徳
T1733_.35.0267a05: 用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如
T1733_.35.0267a06: 是無礙徳耶。自下第二明有成果之徳。
T1733_.35.0267a07: 於中三。先牒現況當。二懸辨當相。三擧當
T1733_.35.0267a08: 結現。初牒現況當結前生後。謂結前因徳
T1733_.35.0267a09: 尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下
T1733_.35.0267a10: 懸辨當成果徳之状。句別有十。初六果相
T1733_.35.0267a11: 圓。後四果徳滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次
T1733_.35.0267a12: 二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主
T1733_.35.0267a13: 伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是徳滿中。
T1733_.35.0267a14: 初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自
T1733_.35.0267a15: 在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無
T1733_.35.0267a16: 不證也。此等並是由此位中迴向力故令
T1733_.35.0267a17: 此菩薩當成如是佛果之徳。三摩訶薩下擧
T1733_.35.0267a18: 當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是
T1733_.35.0267a19: 徳相圓備。此是現所得也。自下第三明會違
T1733_.35.0267a20: 自在。於中三十句爲十五對分三。初七對
T1733_.35.0267a21: 明融縁起事令違相斯盡。次有一對理事
T1733_.35.0267a22: 互融倶無障礙。後七對會縁就實顯理融
T1733_.35.0267a23: 無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此迴
T1733_.35.0267a24: 向行。爲淨佛刹故云不違刹。爲安生故亦
T1733_.35.0267a25: 不違。二令衆生依刹起行刹業不違。三業
T1733_.35.0267a26: 依心起王數不違。又思是業體熏本識心
T1733_.35.0267a27: 故不違也。四業託境成思境不違。以是唯
T1733_.35.0267a28: 心所現之境故云心境。五業所感果則縁報
T1733_.35.0267a29: 不違。六業與業迹正助無違。遠公云。解
T1733_.35.0267b01: 或等心起。業所依名爲業迹。辯師云方便
T1733_.35.0267b02: 造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是
T1733_.35.0267b03: 身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那
T1733_.35.0267b04: 思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹
T1733_.35.0267b05: 也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業
T1733_.35.0267b06: 迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲
T1733_.35.0267b07: 業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼
T1733_.35.0267b08: 業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。
T1733_.35.0267b09: 一由各縁起相資相順故離相違。二既各相
T1733_.35.0267b10: 依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理
T1733_.35.0267b11: 事雙融以明無違。謂法生不違性者以縁生
T1733_.35.0267b12: 即無性故。性不違生者依無住本立一切
T1733_.35.0267b13: 法。又初不壞假名以説實相。後不動眞際
T1733_.35.0267b14: 建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆
T1733_.35.0267b15: 生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違
T1733_.35.0267b16: 也。餘句可知。自下第四得違盡平等。於中
T1733_.35.0267b17: 二。初十句明得平等。由前違相盡故得此
T1733_.35.0267b18: 平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下
T1733_.35.0267b19: 十句得成行位究竟。並可知。佛子下結
T1733_.35.0267b20:
T1733_.35.0267b21: 上來位行竟。自下第二明位果中有十六
T1733_.35.0267b22: 句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔
T1733_.35.0267b23: 怨止惡縁也。拔欲刺斷惡因也。二入證
T1733_.35.0267b24: 果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂
T1733_.35.0267b25: 理絶能所故無二也。智契彼法故云到也。
T1733_.35.0267b26: 三得無量下成益生果。謂道法救生神通化
T1733_.35.0267b27: 物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願
T1733_.35.0267b28: 廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七
T1733_.35.0267b29: 得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具
T1733_.35.0267c01: 足果。下結可知。第二偈頌中有二十一偈
T1733_.35.0267c02: 分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上迴向。
T1733_.35.0267c03: 末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三。初三
T1733_.35.0267c04: 偈頌上迴成行具。二以此下六偈頌上因行
T1733_.35.0267c05: 生善。迴向衆生令得菩提。三深入下十偈
T1733_.35.0267c06: 半頌上實際迴向。於中二。初三偈半頌上不
T1733_.35.0267c07: 著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令
T1733_.35.0267c08: 他入實。後一結歎益可知。第八如相迴向同
T1733_.35.0267c09: 理。善根是如相稱理而迴名如相迴向。此
T1733_.35.0267c10: 與上下何別者。謂前七明會事向理。此第
T1733_.35.0267c11: 八明事盡理現。是故行等倶是如相而迴向。
T1733_.35.0267c12: 後第九明從理起用。第十明用同體同體
T1733_.35.0267c13: 而用。故云法界迴向也。長行内亦二。初位行
T1733_.35.0267c14: 中亦三。標釋結。釋中亦三。初擧行體。二摩訶
T1733_.35.0267c15: 薩以如是等善根迴向欲令下正將迴向。三
T1733_.35.0267c16: 摩訶薩如是迴向時下明迴所成徳。初中先
T1733_.35.0267c17: 有三十句。擧差別善根。末後一句結成一觀。
T1733_.35.0267c18: 前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明
T1733_.35.0267c19: 長養善根令更増廣。三摩訶薩下十結歎
T1733_.35.0267c20: 善根差別具徳。初中先二句明觀成入理善。
T1733_.35.0267c21: 初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅
T1733_.35.0267c22: 固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離
T1733_.35.0267c23: 癡成觀。止觀雙運無礙現前。故云成就等
T1733_.35.0267c24: 也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有
T1733_.35.0267c25: 依八種心集善根。一依深心以起善根。先
T1733_.35.0267c26: 擧心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心
T1733_.35.0267c27: 起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。三依
T1733_.35.0267c28: 白淨證起同體大悲即悲心也。四明直
T1733_.35.0267c29: 心正念諸佛。五迴向心稱理不轉。六依求
T1733_.35.0268a01: 道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八
T1733_.35.0268a02: 依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。
T1733_.35.0268a03: 初慧眼觀察善根之實。是故令此善根増
T1733_.35.0268a04: 長。此是長養善根所由。下明所長善根。於
T1733_.35.0268a05: 中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不
T1733_.35.0268a06: 同故云分別等。二備徳無缺故云具足。三
T1733_.35.0268a07: 體離染過。四唯住菩提不向凡小故云
T1733_.35.0268a08: 一向。五修治使増。六修行所成。七思惟
T1733_.35.0268a09: 令廣。八稱實廣説。自下第三結歎差別。於
T1733_.35.0268a10: 中明此善根多能異徳故堪成迴向。十中。
T1733_.35.0268a11: 一種種門者通遊非一。種種境者所縁不同。
T1733_.35.0268a12: 種種相者體状區分。種種事者縁成各異。種
T1733_.35.0268a13: 種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語
T1733_.35.0268a14: 言道者此善根是無量言教所行處也。出生等
T1733_.35.0268a15: 者依此善根能生多分別智。修行等者諸
T1733_.35.0268a16: 善互嚴。悉能等者倶趣佛果。下結成一觀。
T1733_.35.0268a17: 顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一
T1733_.35.0268a18: 味同於眞性故云無二。一切智境者謂此同
T1733_.35.0268a19: 性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛
T1733_.35.0268a20: 故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故
T1733_.35.0268a21: 有多門。此即差別之無差別故唯一味歸於
T1733_.35.0268a22: 佛果。上擧所迴善根行體竟。自下二用之
T1733_.35.0268a23: 迴向。於中有四。一因成自行以修迴向。二
T1733_.35.0268a24: 復次下因事起行復修迴向。三摩訶薩善根
T1733_.35.0268a25: 如是迴向不著世下明前二迴迴無迴相。前
T1733_.35.0268a26: 二是衆生菩提迴向。此是實際迴向。四如法
T1733_.35.0268a27: 門下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大
T1733_.35.0268a28: 迴向。次一是甚深迴向。後一是深廣迴向。以
T1733_.35.0268a29: 同如之善根成稱眞之迴向釋成如相也。
T1733_.35.0268b01: 初中二。先以前善根迴成自行。後如爲已
T1733_.35.0268b02: 身下正向衆生。前中二。初迴成法身三業行。
T1733_.35.0268b03: 二得離癡下迴成嚴飾淨土行。前中三。初成
T1733_.35.0268b04: 身業行。二成口業行。三成意業行。意業行
T1733_.35.0268b05: 中三。初明依心成自行徳。二任持下成利
T1733_.35.0268b06: 他徳。三具足下一句總結所成。初中依七種
T1733_.35.0268b07: 心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞
T1733_.35.0268b08: 理無礙令行淨也。二依大施心成財施行
T1733_.35.0268b09: 滿衆生意也。三依照法心成法施行。四依
T1733_.35.0268b10: 不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照
T1733_.35.0268b11: 一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正
T1733_.35.0268b12: 直心成離染行。下明利他行中句別亦七。
T1733_.35.0268b13: 一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一
T1733_.35.0268b14: 切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明
T1733_.35.0268b15: 化行所依。一化同佛智故云安住也。二依
T1733_.35.0268b16: 定起用以赴群機故云得深三昧。次二
T1733_.35.0268b17: 句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化
T1733_.35.0268b18: 他事故云化生不息也。後一句成化智謂
T1733_.35.0268b19: 成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成
T1733_.35.0268b20: 就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明
T1733_.35.0268b21: 淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別
T1733_.35.0268b22: 是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用
T1733_.35.0268b23: 廣也。於諸通慧是用所依。三入實法是體
T1733_.35.0268b24: 深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究
T1733_.35.0268b25: 竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以
T1733_.35.0268b26: 菩薩具嚴是徳體。應現調生是用相。六一佛
T1733_.35.0268b27: 世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所
T1733_.35.0268b28: 嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。迴
T1733_.35.0268b29: 向分別持智者是總結上來迴向持刹之智
T1733_.35.0268c01: 也。上來成自行竟。爲欲迴向救衆生故先
T1733_.35.0268c02: 辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第
T1733_.35.0268c03: 二正迴向衆生。於中先擧自例他結前生
T1733_.35.0268c04: 後。下正顯迴向有二。初迴令出障六句。初
T1733_.35.0268c05: 三出三障。謂一離報障。二離業障。三離煩
T1733_.35.0268c06: 惱障。後三成治行。初一對離煩惱。二對
T1733_.35.0268c07: 離業。三對離苦可知。下令成徳。如大雲
T1733_.35.0268c08: 雨者有五義。一普遍故。二成潤故。三能出
T1733_.35.0268c09: 雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。迴向大
T1733_.35.0268c10: 願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初
T1733_.35.0268c11: 二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令
T1733_.35.0268c12: 入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失
T1733_.35.0268c13: 名護受持。二正證成就故云住淨法界。次二
T1733_.35.0268c14: 令成徳。一成心自在徳。二令身自在徳。後
T1733_.35.0268c15: 三成三善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。三
T1733_.35.0268c16: 無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前
T1733_.35.0268c17: 已成自行迴向。今更成因事迴向。故云復
T1733_.35.0268c18: 次也。於中三。初因事起行。二摩訶薩如是
T1733_.35.0268c19: 迴向下正將迴向。三如是摩訶薩下明迴所
T1733_.35.0268c20: 成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有
T1733_.35.0268c21: 三。初明所成行徳。有法喩合。謂隨所見
T1733_.35.0268c22: 事託彼成行故云修巧方便等。既見可樂
T1733_.35.0268c23: 之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行
T1733_.35.0268c24: 勝用。三如善根等結行同體。二正向衆生中
T1733_.35.0268c25: 皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可
T1733_.35.0268c26: 樂之善。令迴向衆生成可樂之徳。此是巧
T1733_.35.0268c27: 便之用耳。於中三。初未入法者令得入法
T1733_.35.0268c28: 此在地前。二令菩薩下已入法者令得入
T1733_.35.0268c29: 地此在地上。三具菩提下已得地者終令
T1733_.35.0269a01: 得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。
T1733_.35.0269a02: 亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也。又
T1733_.35.0269a03: 釋令見佛如法。於佛不著不取法性見
T1733_.35.0269a04: 法不著。無數衆生等於僧無著故云清淨。
T1733_.35.0269a05: 維摩云。不著佛求不著法求不著衆
T1733_.35.0269a06: 求。同於此也。二令作稱佛意之侍。三令
T1733_.35.0269a07: 國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。
T1733_.35.0269a08: 六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行
T1733_.35.0269a09: 中。初二句成初地財法兩施行。二得三昧下
T1733_.35.0269a10: 明二地已去功用位行。一得深定。二得總
T1733_.35.0269a11: 持。三得記智。四得勝通。上是自徳。下明化
T1733_.35.0269a12: 徳。五廣説。六巧説。七化心。謂悲是。八常化
T1733_.35.0269a13: 不息。九廣化。謂於多時多處也。下明八地
T1733_.35.0269a14: 下無功用位行。於中。初由現佛勸得捨
T1733_.35.0269a15: 寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。
T1733_.35.0269a16: 三永離下明八地以無礙故捨愛佛菩提
T1733_.35.0269a17: 等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四
T1733_.35.0269a18: 具足下明八地入無生觀。五九地中稱機説
T1733_.35.0269a19: 法名無諍。六十地中得金剛無間道現前
T1733_.35.0269a20: 名成滿。滅微細著礙等障故云滅障道法。
T1733_.35.0269a21: 下明地滿成佛果可知
T1733_.35.0269a22: 自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向
T1733_.35.0269a23: 力故令自善根轉更増多名爲長養。得淨下
T1733_.35.0269a24: 別顯有十句。初内増明慧。二外善友護此是
T1733_.35.0269a25: 生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是
T1733_.35.0269a26: 斷障益。五修法入智是證法益。六善學下
T1733_.35.0269a27: 起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩
T1733_.35.0269a28: 薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明
T1733_.35.0269a29: 解下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明
T1733_.35.0269b01: 前二迴向無所迴。即實際迴向。此上諸迴向
T1733_.35.0269b02: 實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝
T1733_.35.0269b03: 相歸相故異也。於中有二。先約行辨。後如
T1733_.35.0269b04: 是下約心顯。前中二。先明此迴向即常無著。
T1733_.35.0269b05: 二觀甚深下明以無著而成迴向。前中四。
T1733_.35.0269b06: 初不著有謂於上嚴土攝生倶不著故是
T1733_.35.0269b07: 故云不著界等也。心無依者明所取無相。
T1733_.35.0269b08: 寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絶能
T1733_.35.0269b09: 所正理相應。起信論云。住正念者當知
T1733_.35.0269b10: 唯心無外境界。此之謂也。二具足下於無
T1733_.35.0269b11: 不著不礙起行無分別智名無選擇。不違
T1733_.35.0269b12: 迴向是不礙起行。不違正法是不礙入
T1733_.35.0269b13: 理。三不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相
T1733_.35.0269b14: 不著無。等觀三世不著有。此約所敬無
T1733_.35.0269b15: 著。了衆生空是不著有也。無所依是不住
T1733_.35.0269b16: 無。謂不於無而住著也。此約悲境不著。是
T1733_.35.0269b17: 即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不
T1733_.35.0269b18: 失攝化此之謂也。四順如來下明離著之
T1733_.35.0269b19: 益有三。初正解漸至益。二如實分別下智慧
T1733_.35.0269b20: 周圓益。三未曾下明寂用倶行益有法喩合
T1733_.35.0269b21: 可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以
T1733_.35.0269b22: 生實智。謂不著有無之智依此實智而成
T1733_.35.0269b23: 迴向。下別顯。初明理事無礙止觀倶融迴向。
T1733_.35.0269b24: 二以前無礙成自行迴向。三攝取下成化行
T1733_.35.0269b25: 迴。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。
T1733_.35.0269b26: 一不怯弱心迴向佛法。二廣大心迴向淨
T1733_.35.0269b27: 衆生。三無顛倒心迴不染刹。四無餘心迴不
T1733_.35.0269b28: 染境。五離世心迴得出世。六無著心迴成
T1733_.35.0269b29: 悲行。七見法心迴成趣果勝道是也。八厭離
T1733_.35.0269c01: 有爲心迴生眞善。上來實際迴向竟 自下
T1733_.35.0269c02: 第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相
T1733_.35.0269c03: 迴向 釋眞如義作四門。一釋名者。不壞曰
T1733_.35.0269c04: 眞無異稱如。前則非四相遷。後則體無差
T1733_.35.0269c05: 別。此約始教。又不變曰眞順縁稱如。由前
T1733_.35.0269c06: 義故與有爲法非一。由後義故與有爲
T1733_.35.0269c07: 法非異。二義合爲一法名曰眞如。二種
T1733_.35.0269c08: 類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂
T1733_.35.0269c09: 安立諦眞如。非安立眞如。又二空所顯
T1733_.35.0269c10: 二。即生空所顯眞如。法空所顯眞如。又二。謂
T1733_.35.0269c11: 空眞如。不空眞如。染法不染名空。具性功
T1733_.35.0269c12: 徳名不空。或三。謂約三無性。即無相如。無
T1733_.35.0269c13: 生如。無性如等。又有善法眞如不善法如無
T1733_.35.0269c14: 記法。如出雜集論。此約詮辨也。或七。顯揚
T1733_.35.0269c15: 論云。一者流轉眞如謂思惟諸行流轉實
T1733_.35.0269c16: 性。二實相眞如謂思惟諸法無二我性。三者
T1733_.35.0269c17: 唯識眞如謂思惟諸法唯識之性。四者安立
T1733_.35.0269c18: 眞如謂染汚法體思惟苦諦。五邪行眞如謂
T1733_.35.0269c19: 染法因思惟集諦。六清淨眞如謂淨法體思
T1733_.35.0269c20: 惟滅諦。七者正行眞如謂清淨行思惟道諦。
T1733_.35.0269c21: 或十眞如。謂約十地中所證眞如有十重
T1733_.35.0269c22: 等。或百門。謂十十無盡。應於圓通無礙法
T1733_.35.0269c23: 門也。或通一切法也。三明徳用者。一成
T1733_.35.0269c24: 依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入
T1733_.35.0269c25: 證用。三依起信論有三大。一體大謂眞如
T1733_.35.0269c26: 平等不増減故。二相大具足無量性功徳
T1733_.35.0269c27: 故。三用大能成一切世間出世間善因果故。
T1733_.35.0269c28: 問不善等法既非眞用應離如體。答由違
T1733_.35.0269c29: 眞故不離眞。由違眞故非如用。此論意
T1733_.35.0270a01: 以諸善法順眞故並是眞用。問經説如來藏
T1733_.35.0270a02: 興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。
T1733_.35.0270a03: 準此染法亦是所造。所以言非。答理實染
T1733_.35.0270a04: 淨倶是所持而得建立。但違順異不同也。何
T1733_.35.0270a05: 者如觀施行三事空令施福廣大等於虚
T1733_.35.0270a06: 空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令
T1733_.35.0270a07: 罪廣大。是知罪違於眞。入如則滅。善順於
T1733_.35.0270a08: 眞。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順
T1733_.35.0270a09: 用非違。此上約始終教説。又別隨縁通一
T1733_.35.0270a10: 切法。總是眞用。具帝綱微細重重無盡。自
T1733_.35.0270a11: 在圓融即相不待會。即性不待隨。如此
T1733_.35.0270a12: 百門所辨約圓教顯耳 四約教顯者眞如
T1733_.35.0270a13: 有二門。一乘眞如。三乘眞如。一乘亦二門。
T1733_.35.0270a14: 一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱
T1733_.35.0270a15: 及微細等。廣此百句如中説。二同教者則與
T1733_.35.0270a16: 三乘義同。但由智迴向故入一乘攝。二者
T1733_.35.0270a17: 三乘眞如亦有二門。一頓教如維摩直默以
T1733_.35.0270a18: 顯玄意者是。此如絶於教義相想倶不及。
T1733_.35.0270a19: 如大般若經那伽室利分説。二漸教者略有
T1733_.35.0270a20: 三門。一終。二始。三世間所知。初終教中復
T1733_.35.0270a21: 有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門
T1733_.35.0270a22: 者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩
T1733_.35.0270a23: 門並具無分別教義空有二門。二始教中亦
T1733_.35.0270a24: 二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯
T1733_.35.0270a25: 人法二空得知眞如不及二空爲上。此門
T1733_.35.0270a26: 通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃
T1733_.35.0270a27: 延説不生不滅是無常義等。又金剛般若
T1733_.35.0270a28: 微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成
T1733_.35.0270a29: 八則三種眞如屬無爲攝。得知眞如成無
T1733_.35.0270b01: 爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無
T1733_.35.0270b02: 分別義者謂證眞如。無分別教者謂比觀意
T1733_.35.0270b03: 言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教
T1733_.35.0270b04: 義則空故。今初教中眞如但是空義不同終
T1733_.35.0270b05: 教也。三世間所知眞實者復有二種。一始謂
T1733_.35.0270b06: 人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故。
T1733_.35.0270b07: 中邊論云。世間所知眞實入眞實性攝。準彼
T1733_.35.0270b08: 論文世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。
T1733_.35.0270b09: 由許是菩提遠方便故。二終者故論云一切
T1733_.35.0270b10: 法但有名。謂分別名思惟名得知。不同
T1733_.35.0270b11: 遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大
T1733_.35.0270b12: 乘近方便故。眞如者乃至流在十名理不
T1733_.35.0270b13: 可壞故同是眞如也。於此文中數有百
T1733_.35.0270b14: 句。檢文缺一句。初一句是總。餘皆是別。總
T1733_.35.0270b15: 中眞性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入
T1733_.35.0270b16: 曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切
T1733_.35.0270b17: 道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊
T1733_.35.0270b18: 善根迴向者明行遍如理。謂稱如而成迴
T1733_.35.0270b19: 向。又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別
T1733_.35.0270b20: 之法則彼諸法爲如詮門。眞如於彼異異
T1733_.35.0270b21: 詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切
T1733_.35.0270b22: 等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是
T1733_.35.0270b23: 眞如之門故云如法門也。此順梵語故是
T1733_.35.0270b24: 倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一
T1733_.35.0270b25: 切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍
T1733_.35.0270b26: 一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯
T1733_.35.0270b27: 眞如故。善根迴向者謂明以同如普遍之
T1733_.35.0270b28: 善根隨異門而成迴向。下別顯。一一句中
T1733_.35.0270b29: 皆有三義。一如如者標擧如理謂如彼眞
T1733_.35.0270c01: 如。二善根亦爾者擧善同如。三迴向等者
T1733_.35.0270c02: 以同如善根迴成同如之益。是故所迴善
T1733_.35.0270c03: 根及所向衆生并所成益相倶是眞如而有
T1733_.35.0270c04: 所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋
T1733_.35.0270c05: 迴向故名如相迴向也。又初辨如體。二相。
T1733_.35.0270c06: 三用。則是眞如三大也。下一一句皆亦如是。
T1733_.35.0270c07: 於此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢
T1733_.35.0270c08: 首位中如。二十明十住中如。三十明十行位
T1733_.35.0270c09: 中如。四十明十迴向位中如。五十明淨心地
T1733_.35.0270c10: 中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中
T1733_.35.0270c11: 如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中
T1733_.35.0270c12: 如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未
T1733_.35.0270c13: 見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等
T1733_.35.0270c14: 各分作十各悉不同。然於文勢並皆不順
T1733_.35.0270c15: 故不敍之。遠法師云。此等何異異相難識。
T1733_.35.0270c16: 今且言之。初十句約就地前所行辨如。後
T1733_.35.0270c17: 八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今
T1733_.35.0270c18: 謂諸門各是一法。並取眞如體相用盡。亦
T1733_.35.0270c19: 不可相從科爲分段。於中諸門眞如皆體
T1733_.35.0270c20: 從縁異。謂性如非相如等。善根同如亦隨
T1733_.35.0270c21: 門別。是故性如善根非是相如善根等。從
T1733_.35.0270c22: 異門體起用亦異。是故性門迴向無性相門
T1733_.35.0270c23: 迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等
T1733_.35.0270c24: 者。相州大範法師云。此破小乘三世之執。謂
T1733_.35.0270c25: 彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既
T1733_.35.0270c26: 滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執
T1733_.35.0270c27: 未來有法流至現在。若爾應是故法今既未
T1733_.35.0270c28: 來。縁未至故畢竟無法云非故。現在非異
T1733_.35.0270c29: 者彼執現在決定是有。今明待縁假合。推
T1733_.35.0271a01: 之則無故不異過未之無。故云非異。裕法
T1733_.35.0271a02: 師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉
T1733_.35.0271a03: 變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新
T1733_.35.0271a04: 新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清
T1733_.35.0271a05: 淨生者似非異也。遠法師云。過法無常。同
T1733_.35.0271a06: 歸盡滅。於現本無故曰非同未法新生
T1733_.35.0271a07: 非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。
T1733_.35.0271a08: 各此三非。以之爲如。炬法師云。過去非同
T1733_.35.0271a09: 者明如體。雖在過去而非遷滅不同於
T1733_.35.0271a10: 無。未來非故者雖復集起而無起相。明已
T1733_.35.0271a11: 起之處非故。現在非異者雖在現在而無
T1733_.35.0271a12: 形處不異過未。英法師云。過去滅法與無
T1733_.35.0271a13: 相似。名之爲同。今明依如起新行願不
T1733_.35.0271a14: 同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名
T1733_.35.0271a15: 之爲故。今明證如捨彼故業故云非故。
T1733_.35.0271a16: 現造業結不同過未名之爲異。今觀業
T1733_.35.0271a17: 結本無造起畢竟清淨故云非異。發起新
T1733_.35.0271a18: 新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋
T1733_.35.0271a19: 現在也。今更釋汎論三世法有二門。一性
T1733_.35.0271a20: 空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未
T1733_.35.0271a21: 來末至故空。現在不住故空。今此文内約成
T1733_.35.0271a22: 有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念
T1733_.35.0271a23: 法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念
T1733_.35.0271a24: 是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。
T1733_.35.0271a25: 然今無前念法可傳至後念故云未來非
T1733_.35.0271a26: 故也。是故前念中舊法今無後也。現在法
T1733_.35.0271a27: 望前念同未來。望後念同過去故云非
T1733_.35.0271a28: 異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至
T1733_.35.0271a29: 後後念續前。雖依前起然法新非故。是故
T1733_.35.0271b01: 迴向中發起新新菩提心者。以前念非同
T1733_.35.0271b02: 令後念續起令菩提心不斷也。由後念非
T1733_.35.0271b03: 故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨
T1733_.35.0271b04: 顯心作業。文意如此思之可見。又現在
T1733_.35.0271b05: 念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理
T1733_.35.0271b06: 名覺。上來四段總是第二正迴向竟。自下第
T1733_.35.0271b07: 三結迴所成徳。如是迴時者牒前起後也。
T1733_.35.0271b08: 謂由前善根同如迴向是故得一切法即平
T1733_.35.0271b09: 等而利用也。十句分五。初二約處。一即等
T1733_.35.0271b10: 而成嚴。二即等而於中轉法輪。二次二約
T1733_.35.0271b11: 人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願
T1733_.35.0271b12: 者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約
T1733_.35.0271b13: 法。一約法性。二約法相。又一眞二俗。四次
T1733_.35.0271b14: 二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約徳。一
T1733_.35.0271b15: 約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。
T1733_.35.0271b16: 上來位行竟 自下第二明位果中得十果。
T1733_.35.0271b17: 一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也
T1733_.35.0271b18: 深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏
T1733_.35.0271b19: 吼者得佛説也。成就菩薩者得佛所化也。
T1733_.35.0271b20: 不休息者得佛化時也。又初證法深也。二
T1733_.35.0271b21: 成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是
T1733_.35.0271b22: 總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓
T1733_.35.0271b23: 音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生
T1733_.35.0271b24: 故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得
T1733_.35.0271b25: 佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脱是也。七
T1733_.35.0271b26: 得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現
T1733_.35.0271b27: 佛等覺於衆生也。下結 第二偈頌中二十
T1733_.35.0271b28: 九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四
T1733_.35.0271b29: 頌迴向衆生及菩提。三以此下二頌實際迴
T1733_.35.0271c01: 向。四深樂下十六頌純熟無礙自在迴向。於
T1733_.35.0271c02: 上百門略頌不盡。又不次第也。於中初七
T1733_.35.0271c03: 正頌前純熟同如迴向。後九兼頌後位果。思
T1733_.35.0271c04: 之可見。五末後五偈頌迴所成徳可知。第
T1733_.35.0271c05: 九迴向作四門分別。初釋名者。此無縛無
T1733_.35.0271c06: 著解脱心迴向約無等大行立名。無縛
T1733_.35.0271c07: 著有六種。一由離凡故不縛生死。以出
T1733_.35.0271c08: 小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。
T1733_.35.0271c09: 離第七執於内不著。三離現行縛無種子
T1733_.35.0271c10: 著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無
T1733_.35.0271c11: 智障著。六無麁使縛絶習氣著故名無縛
T1733_.35.0271c12: 無著。此明行體。解脱是大用無礙。非但脱
T1733_.35.0271c13: 離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之
T1733_.35.0271c14: 心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中
T1733_.35.0271c15: 所攝善根皆用持迴向。成於普賢深廣之
T1733_.35.0271c16: 徳故以爲名。此從能迴向立名。問下文
T1733_.35.0271c17: 亦有無縛無著解脱等所攝善根。亦成迴
T1733_.35.0271c18: 向。何故標名唯就心立名。答理實通餘。
T1733_.35.0271c19: 但彼下文十門之中。此無縛無著解脱心内
T1733_.35.0271c20: 百門。迴向文處廣辨。餘並準通。是故就此廣
T1733_.35.0271c21: 處爲名 二來意者。前會相從體。今依體
T1733_.35.0271c22: 起用。顯純熟自在故。此位來 三法體者
T1733_.35.0271c23: 以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用
T1733_.35.0271c24: 爲此位法 四釋文者。就長行中亦二。初
T1733_.35.0271c25: 位行。後彼果。前中釋内有一千門釋分二。
T1733_.35.0271c26: 初無縛無著解脱心内百門廣釋。餘九百門
T1733_.35.0271c27: 準例通釋。就前中百門内復分二。初二十
T1733_.35.0271c28: 門辨能迴行體。餘八十門顯所向行用。就
T1733_.35.0271c29: 前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂
T1733_.35.0272a01: 下十積集長養擬將迴向。前中初一心是總
T1733_.35.0272a02: 辨。餘九心是別顯。別中準總具言應云於
T1733_.35.0272a03: 出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。
T1733_.35.0272a04: 下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果
T1733_.35.0272a05: 流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃
T1733_.35.0272a06: 至一小音皆以成佛道等。如尼倶陀子小
T1733_.35.0272a07: 果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果
T1733_.35.0272a08: 中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝
T1733_.35.0272a09: 妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答
T1733_.35.0272a10: 此最微少世人所輕。菩薩收攝下至於此尚
T1733_.35.0272a11: 爾不輕。況餘一切。故約此等辨也。別中。一
T1733_.35.0272a12: 離惡。二攝善。三廣修餘可知。二積集中十
T1733_.35.0272a13: 句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂
T1733_.35.0272a14: 攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契
T1733_.35.0272a15: 合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更
T1733_.35.0272a16: 増名長養。五不以染心汚彼善根故云不
T1733_.35.0272a17: 著。六純以正心而成彼故云具正等。七
T1733_.35.0272a18: 無過失可簡却故云不選擇。又亦有善斯
T1733_.35.0272a19: 收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。
T1733_.35.0272a20: 九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。
T1733_.35.0272a21: 此句正得佛果。擧所迴善竟。自下第二正
T1733_.35.0272a22: 迴向中二。初六十門明廣大迴向。二從不妄
T1733_.35.0272a23: 世間下二十門明甚深迴向。深廣無礙爲大
T1733_.35.0272a24: 迴向。又亦初是菩提衆生迴向。後是實際迴
T1733_.35.0272a25: 向。前中有六十門。内廣顯普賢自在徳用。
T1733_.35.0272a26: 於中初一門是總。謂無縛無著解脱心是能
T1733_.35.0272a27: 迴之心。彼善根者彼前所攝諸善根。迴向具
T1733_.35.0272a28: 足等正是所向也。問此中不言迴向衆生何
T1733_.35.0272a29: 耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮衆生
T1733_.35.0272b01: 界而攝化也。是故亦是迴向衆生等也。下別
T1733_.35.0272b02: 顯普賢三業徳用。於中但知一一門皆攝
T1733_.35.0272b03: 法界自在徳用。或理或行或智或境或自利
T1733_.35.0272b04: 行或化衆生或體或用或因或果或人或法。
T1733_.35.0272b05: 皆各總攝一切法故不可相從別科。今麁
T1733_.35.0272b06: 分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從於
T1733_.35.0272b07: 一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以
T1733_.35.0272b08: 普賢門内通因果故有此二門也。又釋前
T1733_.35.0272b09: 約自分後勝進。以二分無礙是普賢徳故。
T1733_.35.0272b10: 前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復
T1733_.35.0272b11: 作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一
T1733_.35.0272b12: 是行所依。謂由勇進令行徳成。下明所成
T1733_.35.0272b13: 徳。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力
T1733_.35.0272b14: 用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語
T1733_.35.0272b15: 業自在。後二門於衆生世間器世間自在。第
T1733_.35.0272b16: 二明廣大三業中十門分四。初三門明普
T1733_.35.0272b17: 賢廣大語業。一説聲遍。二持所説。三説無休。
T1733_.35.0272b18: 次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣
T1733_.35.0272b19: 大意業。一因智。二果智。後三通結三業。一
T1733_.35.0272b20: 明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝
T1733_.35.0272b21: 法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果徳
T1733_.35.0272b22: 有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢
T1733_.35.0272b23: 攝法廣大徳。二於一念頃悉能下十五門明
T1733_.35.0272b24: 攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢
T1733_.35.0272b25: 微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重
T1733_.35.0272b26: 重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次
T1733_.35.0272b27: 之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明
T1733_.35.0272b28: 住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。
T1733_.35.0272b29: 四巧成所化名爲方便。於中列十。如是等
T1733_.35.0272c01: 下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦
T1733_.35.0272c02: 有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答
T1733_.35.0272c03: 辨公釋前擧果顯因。此擧因顯果。又云菩
T1733_.35.0272c04: 薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲
T1733_.35.0272c05: 普賢行。今更釋經云雖得佛道轉於法輪
T1733_.35.0272c06: 入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行
T1733_.35.0272c07: 因滿成果用。得果而不捨因。又以因
T1733_.35.0272c08: 果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界
T1733_.35.0272c09: 具於果也。果攝法界合於因也。五身業
T1733_.35.0272c10: 令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八
T1733_.35.0272c11: 得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二
T1733_.35.0272c12: 義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器
T1733_.35.0272c13: 領法。無限量故約所出所領説。及自體差
T1733_.35.0272c14: 別列十五種。可知。十得無盡神力。於中
T1733_.35.0272c15: 初一句總後十句別。依此等力修普賢行
T1733_.35.0272c16: 也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中
T1733_.35.0272c17: 初一無礙身智。謂身能外遍而内含容智入
T1733_.35.0272c18: 無生而生大行。二生如來家修法界行智。
T1733_.35.0272c19: 三以普眼見自在法界故云於一毛道等
T1733_.35.0272c20: 也。容一毛之路名爲毛道。於中二法圓
T1733_.35.0272c21: 滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。三
T1733_.35.0272c22: 究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一
T1733_.35.0272c23: 以法性融通事隨理融故。二以縁起相由無
T1733_.35.0272c24: 礙即入容持自在故。此有同體異體。准上
T1733_.35.0272c25: 思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自
T1733_.35.0272c26: 在謂令一身即多多内各容。六見佛聞法自
T1733_.35.0272c27: 在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂迴
T1733_.35.0272c28: 動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法
T1733_.35.0272c29: 皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。
T1733_.35.0273a01: 於中有三。初一句是總。二列三十八種所
T1733_.35.0273a02: 知之想。三如是下顯能知之徳。先明離障
T1733_.35.0273a03: 徳。後一切如來下明知心所成徳可知。九
T1733_.35.0273a04: 知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知
T1733_.35.0273a05: 處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。
T1733_.35.0273a06: 十二知法自在智。十三知語自在智謂得無
T1733_.35.0273a07: 礙淨耳。十四得知根説法智。十五知根自在
T1733_.35.0273a08: 智。上來十五並是一中一切而了知耳。自下
T1733_.35.0273a09: 十門明普賢微細智自在。初一明知世間法
T1733_.35.0273a10: 微細智。於中有三。初一句總擧能知之智。
T1733_.35.0273a11: 二列十一種微細之法。衍法師云所知之事
T1733_.35.0273a12: 幽微故。能知之智微細也。辨公云此等並難
T1733_.35.0273a13: 知故名微細。今準上下經文於一法中有
T1733_.35.0273a14: 一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三
T1733_.35.0273a15: 如是下明能知之徳。二知衆生微細智。初列
T1733_.35.0273a16: 十種所知。後結能知之徳。三知菩薩行徳微
T1733_.35.0273a17: 細智謂擧初發意等取一切菩薩也。列二
T1733_.35.0273a18: 十一種所知微細也。四知菩薩位徳大用智。
T1733_.35.0273a19: 先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生
T1733_.35.0273a20: 兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是
T1733_.35.0273a21: 下明能知之徳。謂成普賢自在行徳。五知衆
T1733_.35.0273a22: 生性智。先列十種所知。後如是下能知之徳。
T1733_.35.0273a23: 六知世界智。初一總。次列二十種別有三
T1733_.35.0273a24: 世間自在。後如是下結能知之徳。又此等皆
T1733_.35.0273a25: 云微細智者是智從境名也。又此微細在
T1733_.35.0273a26: 智中故智即細也。七知法界智先擧所知。一
T1733_.35.0273a27: 總十別後結能智之徳。八知入劫智微細。
T1733_.35.0273a28: 初一句總。無量下別列十種。後如是下結能
T1733_.35.0273a29: 知之徳。成十種心可知。九知法智微細。先
T1733_.35.0273b01: 列十種微細法智。後如是下結能知成徳。前
T1733_.35.0273b02: 中法義有四重。一法體具徳。二一切即一等
T1733_.35.0273b03: 明法用相即。三入非法等明理事相即。四入
T1733_.35.0273b04: 方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細。先
T1733_.35.0273b05: 列十種所知。後如是下結能知之徳。皆出生
T1733_.35.0273b06: 者謂量智從理起名出生。知無不盡名無
T1733_.35.0273b07: 餘。此門亦是總結故云知無餘也。上來廣
T1733_.35.0273b08: 大迴向竟 自下第二明甚深迴向中。二十
T1733_.35.0273b09: 句中皆兩兩合擧總爲十對。一世與世法假
T1733_.35.0273b10: 實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對
T1733_.35.0273b11: 行是體出生死是用。梁攝論云。於分別依他
T1733_.35.0273b12: 性不見菩薩所行行及行道此之謂也。四
T1733_.35.0273b13: 人法五生熟謂不調者是根熟也。六行願。七
T1733_.35.0273b14: 自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大
T1733_.35.0273b15: 迴向之中諸事。雖成廣大自在之徳而於
T1733_.35.0273b16: 彼法無妄執取。是故皆云不虚妄取也。上
T1733_.35.0273b17: 來百門竟。自下第二類餘九百中列十種章
T1733_.35.0273b18: 門。初一結前百門所屬。餘九次第結後九
T1733_.35.0273b19: 百。謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴
T1733_.35.0273b20: 向。無縛無著解脱身所攝善根亦如是迴向。
T1733_.35.0273b21: 餘皆準此。十中初三是三業。次二業報。次二
T1733_.35.0273b22: 染淨土。謂世間染是化處也。次二根藥謂衆
T1733_.35.0273b23: 生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是
T1733_.35.0273b24: 無覊自在而生善根。用成迴向具普賢徳。
T1733_.35.0273b25: 是故皆云無縛無著解脱故也。初一置善根
T1733_.35.0273b26: 如是迴向。餘略令準。皆合具有應知。上來
T1733_.35.0273b27: 廣略總一千門大迴向竟 自下第二明彼
T1733_.35.0273b28: 果中有二。初行果後位果。前中有十句。初
T1733_.35.0273b29: 因三世佛菩薩迴向行。四得正教。五滿
T1733_.35.0273c01: 正法。謂證法也。六等境界謂衆生爲悲境
T1733_.35.0273c02: 也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論
T1733_.35.0273c03: 名梵住。九同一境謂眞諦。十不違等不礙
T1733_.35.0273c04: 多也。上來釋竟。佛子下結名。位行竟第二
T1733_.35.0273c05: 明位果。於中十二句得二種果。一現成果。
T1733_.35.0273c06: 二轉生果。現成亦二。初行堅果。二行勝果。初
T1733_.35.0273c07: 二句標此二果。一切衆魔下釋顯初果。二普
T1733_.35.0273c08: 現下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三
T1733_.35.0273c09: 離染勝。二摩訶薩下六句明轉生果亦二。初
T1733_.35.0273c10: 外得眷屬果謂不壞眷屬也。二内得成徳
T1733_.35.0273c11: 果有五句。一成法器徳。二深行徳。三因圓
T1733_.35.0273c12: 徳。四果用徳。五因果無礙徳。第二偈中有
T1733_.35.0273c13: 五十一頌分三。初三偈頌所迴行體。二所
T1733_.35.0273c14: 作下四十四偈頌廣大迴向。略不頌甚深迴
T1733_.35.0273c15: 向。三過去一切下四偈頌迴所成果。就第二
T1733_.35.0273c16: 四十四中。初一頌普賢因位究竟。餘頌因圓
T1733_.35.0273c17: 果滿。於中初世間無量群生一偈頌知世間
T1733_.35.0273c18: 微細智。次一偈頌知衆生趣微細智。次一偈
T1733_.35.0273c19: 頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根
T1733_.35.0273c20: 智。次一頌知業智。次三頌入劫智及知三世
T1733_.35.0273c21: 癡慢等。次十方世界諸如來下二十七頌菩
T1733_.35.0273c22: 薩行位成滿大用。於中初一總頌。次一頌
T1733_.35.0273c23: 住兜率天。次一頌入胎。是微細故胎中具八
T1733_.35.0273c24: 相也。次二頌初生。次四頌七歩現笑試吼
T1733_.35.0273c25: 放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次
T1733_.35.0273c26: 五頌坐道場降魔成覺。次五頌轉法輪。次三
T1733_.35.0273c27: 頌般涅槃。又顯餘趣所現自在。次一結此
T1733_.35.0273c28: 菩薩善根迴向。次三頌迴向大果之行儀。上
T1733_.35.0273c29: 來位用竟。次有數無數下四偈頌入劫及刹
T1733_.35.0274a01: 並所行行。次二頌出生無餘智。次一頌衆生
T1733_.35.0274a02: 性微細智。下四頌彼果分中。初二頌行果。
T1733_.35.0274a03: 後二位果可知
T1733_.35.0274a04: 第十迴向中亦作四門。初釋名者。法界等
T1733_.35.0274a05: 無量迴向從法立名有其四義。一約所迴
T1733_.35.0274a06: 行法。謂以法施之行成迴向故名法界等
T1733_.35.0274a07: 也。二約所迴行體。謂所迴行體廣大無邊等
T1733_.35.0274a08: 於法界。三約能迴之智。四約所迴之徳。謂
T1733_.35.0274a09: 以稱法界之大智迴等法界之善根。
T1733_.35.0274a10: 法界之大用故立名也。此則位滿至極故
T1733_.35.0274a11: 標以法界之稱。二來意者。前明依體起用
T1733_.35.0274a12: 此明體用無礙。圓極自在故次來也。三法體
T1733_.35.0274a13: 者以法施廣成普賢自在大善巧徳。是此法
T1733_.35.0274a14:
T1733_.35.0274a15: 四釋文中。長行内亦二。位行位果。行中三。
T1733_.35.0274a16: 標釋結。釋中三。初擧行體。二摩訶薩於彼善
T1733_.35.0274a17: 根迴向下正明迴向。三如是迴向時下明迴
T1733_.35.0274a18: 所成徳。前中三。初擧所成行。二摩訶薩下
T1733_.35.0274a19: 明長養善根。又前自分後勝進。又前利他後
T1733_.35.0274a20: 自利行。前中十句。初一句總明得法師位。
T1733_.35.0274a21: 如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受
T1733_.35.0274a22: 職位滿内得彼定灌其心首外相顯彰故
T1733_.35.0274a23: 云繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有此繒繋
T1733_.35.0274a24: 其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由
T1733_.35.0274a25: 得此位方能雲雨説法廣益群生故云受
T1733_.35.0274a26: 大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得
T1733_.35.0274a27: 佛手灌頂神力故能自在説法。同於此也。然
T1733_.35.0274a28: 受職有三。一約喩。如輪王太子受位等。二
T1733_.35.0274a29: 約理行。如内心證理灌其智頂。其約位事
T1733_.35.0274b01: 有五重。一約信行滿如賢首品説。二約住
T1733_.35.0274b02: 滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛説法
T1733_.35.0274b03: 處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細
T1733_.35.0274b04: 法界等説。四約善巧位如此位説。五約證
T1733_.35.0274b05: 位如第十地説。此五重内隨一成處必具
T1733_.35.0274b06: 理行。内相應故。又此五中但一位滿即因圓
T1733_.35.0274b07: 究竟更不待餘。又若得一即得餘位。又總
T1733_.35.0274b08: 是一法界受職。隨門差別五位不同。法體融
T1733_.35.0274b09: 通含攝無礙。此約圓教宗説。若餘教中不
T1733_.35.0274b10: 通此事。思准之。下九別顯法師之徳。初一
T1733_.35.0274b11: 句明法師徳立。能廣法施者辨慧無竭。成大
T1733_.35.0274b12: 慈悲者顯施心無盡也。安立等者施所成益
T1733_.35.0274b13: 也。謂令得大心成於大行方是法施故。經
T1733_.35.0274b14: 云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過財百
T1733_.35.0274b15: 千億倍乃至不可説分非其比也。丈夫行論
T1733_.35.0274b16: 云云。古徳云夫法施者。一則發之以智慧爲
T1733_.35.0274b17: 生解之妙方。二則化之以多人作津濟之
T1733_.35.0274b18: 弘躅。三則爲起行之本寔倚仗之良詮。四
T1733_.35.0274b19: 爲入聖之階標引導之要路故。此經中託人
T1733_.35.0274b20: 以弘道多嗟法師之勝徳。寄行以表法毎
T1733_.35.0274b21: 引普賢爲末篇。故知法施爲究竟之道智
T1733_.35.0274b22: 慧爲滿足之極。自利利他功之不朽其唯法
T1733_.35.0274b23: 施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心
T1733_.35.0274b24: 長善根廣益衆生不休息也。三建師名謂
T1733_.35.0274b25: 作教授之師示成佛之道。四照之以法日。
T1733_.35.0274b26: 前師此法故名法師。即所授行法也。五顯
T1733_.35.0274b27: 法師心。謂等心是無偏心。廣大心不倒心也。
T1733_.35.0274b28: 欲令等是常心。六増長等明福惠化増二
T1733_.35.0274b29: 嚴。謂善根是福也。七爲衆生等明導之相採
T1733_.35.0274c01: 寶所示正路也。八以利他爲先修諸行故
T1733_.35.0274c02: 得爲慈悲法師。九化令更事。餘諸善友不
T1733_.35.0274c03: 局於已。是無著法師。如善財知識更示餘
T1733_.35.0274c04: 人令求者是也。下第二明長養善根有六
T1733_.35.0274c05: 句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼
T1733_.35.0274c06: 岸三依法施善修金剛菩提心。四成大願。
T1733_.35.0274c07: 五依善友正意求法。六了達果境。是故令
T1733_.35.0274c08: 前法施更復増廣也。行體竟 自下第二正
T1733_.35.0274c09: 明迴向。於中亦二。初以善根成廣大迴向。
T1733_.35.0274c10: 後安住法界下成甚深迴向。前則衆生菩提
T1733_.35.0274c11: 迴向。後則實際迴向。前中廣大有十五門。初
T1733_.35.0274c12: 一門以彼善根迴向見佛修自他梵行。於
T1733_.35.0274c13: 中三。初以善根迴向同念三世佛菩薩行
T1733_.35.0274c14: 建奇特想。二得是想故下明依想見佛。三
T1733_.35.0274c15: 諸佛菩薩下明依佛起行。於中三。初爲他
T1733_.35.0274c16: 修自行二以自化他行。三何以下釋他化
T1733_.35.0274c17: 順自。初中有二十句。初十明已成。後十
T1733_.35.0274c18: 修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威
T1733_.35.0274c19: 儀具。四性離濁。五威儀無垢。下五順法。一
T1733_.35.0274c20: 守行心堅。二外縁不壞。三上順聖心。四下
T1733_.35.0274c21: 無異求故云無依也。五稱理平等故無所
T1733_.35.0274c22: 有。後十上*修中。一不執著名離倒。二不
T1733_.35.0274c23: 爲所拘名無礙。三不取戒相又離戒取。四
T1733_.35.0274c24: 將護物心名無諍。又不非先制不更造
T1733_.35.0274c25: 立。五無失可擇。六契合相應故云安住。七
T1733_.35.0274c26: 過二乘。八情專故不動。九不散。十離瞋。皆
T1733_.35.0274c27: 離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。
T1733_.35.0274c28: 初一擧自例也。修習下別顯令他所成。一
T1733_.35.0274c29: 始修。二行具。三無失。四不執。五照理。六
T1733_.35.0275a01: 離我。七離惑。八離犯。九犯離無慚。十持
T1733_.35.0275a02: 心決定。十一不強生惱。下三釋成中二。初
T1733_.35.0275a03: 反釋。後順釋。前中何以故者。徴問云此中菩
T1733_.35.0275a04: 薩行已滿。何故不但説法化人令修梵行
T1733_.35.0275a05: 而自修耶。下釋若自不修令他修者無有
T1733_.35.0275a06: 是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行
T1733_.35.0275a07: 設欲正他非是人終不能制正他過失。
T1733_.35.0275a08: 後何以故下順釋中先徴問云既自不修教
T1733_.35.0275a09: 他不得。若爲即得教他修耶。下釋中先總
T1733_.35.0275a10: 釋。自如説行離倒能説離倒授人言行相
T1733_.35.0275a11: 應。故云實語實行。下明淨三業離染滅障
T1733_.35.0275a12: 益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離
T1733_.35.0275a13: 疑。四信。五堅法。是軌持法也。善根如是迴
T1733_.35.0275a14: 向結上迴也。第二復次下明迴向令得諸
T1733_.35.0275a15: 法。於中十句。一令得法門謂能證法能摧
T1733_.35.0275a16: *邪論。二悉得三世下令得法海。先總標。於
T1733_.35.0275a17: 一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二
T1733_.35.0275a18: 方便是因喩等巧成宗法。三語言法是隨方
T1733_.35.0275a19: 語則。四施設是施名於義及隨機意樂立
T1733_.35.0275a20: 義前後次第成等。五文教成範。又安布教
T1733_.35.0275a21: 則。六由言顯義説授儀式。七所説解通曰
T1733_.35.0275a22: 門。又諸宗法門。八令人開解名入。九宗義
T1733_.35.0275a23: 分明令解決定。十結宗究竟成義安立名
T1733_.35.0275a24: 住法。悉得無盡法藏總結所得也。三得無畏
T1733_.35.0275a25: 法下令得法辯。四得不退下令得法明。五
T1733_.35.0275a26: 得法界等無量身下令得法身。六得法住。
T1733_.35.0275a27: 七得法實故云決定法。八學多法。九住行
T1733_.35.0275a28: 法。十向内證。如是迴向下結成果也。第三
T1733_.35.0275a29: 復次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界
T1733_.35.0275b01: 等無量佛等可知。復作是念下復令衆生
T1733_.35.0275b02: 同已故云如我無異。十一句等顯無異也。
T1733_.35.0275b03: 第四復次下明行稱法界亦有十句。初智
T1733_.35.0275b04: 依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有
T1733_.35.0275b05: 三義。一依此法界衆生得成故云莊嚴。二
T1733_.35.0275b06: 以衆生即同法界令衆生即清淨也故云
T1733_.35.0275b07: 莊嚴。三以衆生同在大法界縁起門中攝
T1733_.35.0275b08: 法界故令衆生具徳也。第五復次下明見
T1733_.35.0275b09: 佛解法。於中三。先總。二有十句。見佛成
T1733_.35.0275b10: 行。三有十句。解法界。初一不隨縁變故無
T1733_.35.0275b11: 生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五
T1733_.35.0275b12: 妄不能染。六非是所縁故離相。七非是能
T1733_.35.0275b13: 縁故寂靜。八滿一切處非一切處故云無
T1733_.35.0275b14: 處。九隨流不去染現不集。又捨染不去淨
T1733_.35.0275b15: 現不集。十在諸位中性不改故云不壞。照
T1733_.35.0275b16: 達法界同名解也。第六復次下令衆生成
T1733_.35.0275b17: 法師。於中令成二十種法師令衆生成佛
T1733_.35.0275b18: 及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先
T1733_.35.0275b19: 標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同
T1733_.35.0275b20: 類迴向故。是法施善根迴向令成法師等
T1733_.35.0275b21: 也。法華法師品中云云。大菩薩藏經法師品
T1733_.35.0275b22: 云云。仁王經有十三種法師。謂十二住及佛
T1733_.35.0275b23: 是也。又於十方界佛滅度後守護受持如
T1733_.35.0275b24: 來正法廣宣流布開化不絶爲法師也。如
T1733_.35.0275b25: 辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。
T1733_.35.0275b26: 並由其人使佛法再興久住世間等。此爲
T1733_.35.0275b27: 持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中
T1733_.35.0275b28: 有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚
T1733_.35.0275b29: 皆歸伏有多聞比丘以阿毘達摩石磨之
T1733_.35.0275b30: 假金遂露即呵嘖之餘愚人瞋此法師後
T1733_.35.0275c01: 果方知云云。第七摩訶薩下明無分選擇行。
T1733_.35.0275c02: 不選擇者是不分別也。又以所作諸事皆
T1733_.35.0275c03: 稱性無失無可簡擇故云不選。文中十句
T1733_.35.0275c04: 成法。是所成果法也。餘句可知。第八摩訶
T1733_.35.0275c05: 薩下明成無著大行。中二。先明無著簡
T1733_.35.0275c06: 所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前
T1733_.35.0275c07: 中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一
T1733_.35.0275c08: 護二乘不著小果。毒心迴向者如沙彌迴
T1733_.35.0275c09: 向作龍等。壞善根迴向者迴向作魔王等
T1733_.35.0275c10: 及作大力王滅三寶等此無彼也。二欲成
T1733_.35.0275c11: 大行中九句。謂成自他普賢大行故迴向也。
T1733_.35.0275c12: 第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。
T1733_.35.0275c13: 中有四。初十句明能迴之心。二令一切衆生
T1733_.35.0275c14: 下四十二門迴向悕欲成自他大行。於中
T1733_.35.0275c15: 分別縁起得法化生心者。謂由分別彼
T1733_.35.0275c16: 法生起智心故云從法化生也。此等並是
T1733_.35.0275c17: 普賢大行也。三明離染。先標。何以故下釋
T1733_.35.0275c18: 成離染。四如是迴向時下結迴向利益。第
T1733_.35.0275c19: 十復次下迴向令衆生得法音語業。初一是
T1733_.35.0275c20: 總。餘三十二音是別。並是佛圓音具徳之
T1733_.35.0275c21: 可知。第十一復次下迴向衆生令得法身
T1733_.35.0275c22: 中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令
T1733_.35.0275c23: 得十身行相。一映無不徹名明淨身。二於
T1733_.35.0275c24: 中普現五道衆生體無闇障名離濁身。三
T1733_.35.0275c25: 因圓果滿名究竟身。四淨徳内充名清淨身。
T1733_.35.0275c26: 五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種
T1733_.35.0275c27: 種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒
T1733_.35.0275c28: 照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵
T1733_.35.0275c29: 數相好名可樂身。十形充法界色遍十方
T1733_.35.0275c30: 虚通不障名無礙身。三以如是下明十身勝
T1733_.35.0276a01: 用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。
T1733_.35.0276a02: 下一句結迴向所成。第十二復次下明成無
T1733_.35.0276a03: 邊大行。於中初身遍起行爲能益之縁。見
T1733_.35.0276a04: 者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。
T1733_.35.0276a05: 三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生
T1733_.35.0276a06: 住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行
T1733_.35.0276a07: 是修也。七入衆生下十一句明照法原故
T1733_.35.0276a08: 云入。略擧十一。實即無盡。是爲結迴也。第
T1733_.35.0276a09: 十三復次下迴成嚴土。於中二。初明同體
T1733_.35.0276a10: 嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯
T1733_.35.0276a11: 已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴
T1733_.35.0276a12: 於中有十事嚴。一寶嚴。二香。三華。四鬘。五
T1733_.35.0276a13: 塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶
T1733_.35.0276a14: 嚴中三。先辨能嚴差別。二復如是念下顯
T1733_.35.0276a15: 所嚴分齊。三是爲下結。初中有百事嚴内。
T1733_.35.0276a16: 從初座帳及至樂器有八十三事外法。莊
T1733_.35.0276a17: 嚴寶身已下十七事明内法莊嚴。謂三業六
T1733_.35.0276a18: 根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。餘可
T1733_.35.0276a19: 知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。
T1733_.35.0276a20: 二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事。成
T1733_.35.0276a21: 一千種莊嚴令准知故云亦復如是也。第
T1733_.35.0276a22: 十四如是摩訶薩下明結迴向大意。於中
T1733_.35.0276a23: 三。初一句爲長養善根。謂由此廣大迴向
T1733_.35.0276a24: 力故令善根増長。是故迴向。二有一句爲
T1733_.35.0276a25: 嚴淨佛刹故是故迴向。三有二十句爲令
T1733_.35.0276a26: 衆生清淨平等是故迴向。此一句是總。下十
T1733_.35.0276a27: 九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨徳圓
T1733_.35.0276a28: 備。摩訶薩下結平等結清淨可知。第十五
T1733_.35.0276a29: 摩訶薩復作是念下明令衆生證法起説。
T1733_.35.0276a30: 於中三。初令證法謂得之言證。所證深廣
T1733_.35.0276b01: 名無量法海。二於一一下依證起智。三令
T1733_.35.0276b02: 衆生下明依智起説有十句。一令善教。二
T1733_.35.0276b03: 令持義。三同果辯。四同佛身。五説法心。六
T1733_.35.0276b04: 得説智。七遍説處。八無間説。九令樂求。十
T1733_.35.0276b05: 令喜説。上來衆生菩提迴向竟 自下第二
T1733_.35.0276b06: 明實際迴向。准下地品安住之言此文當
T1733_.35.0276b07: 是淨治迴向行耳。二十八句。初十約三業五
T1733_.35.0276b08: 陰三科内外。即相同眞故迴法界。内謂正
T1733_.35.0276b09: 報外是依報。餘十八約行約事會同法界
T1733_.35.0276b10: 故説迴向。上來正迴向竟 自下第三大段
T1733_.35.0276b11: 明迴所成益。謂由三業等皆同法界故是
T1733_.35.0276b12: 故得安住法界等無量清淨三業等也。十
T1733_.35.0276b13: 句中。初六句明平等三業法界攝化。後四句
T1733_.35.0276b14: 明廣大三業。調生安善可知。上來釋竟。佛
T1733_.35.0276b15: 子下結名。上來位行竟 自下第二明位果。
T1733_.35.0276b16: 謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。
T1733_.35.0276b17: 二嚴淨法界佛刹果。三證理圓滿成佛果。四
T1733_.35.0276b18: 普賢廣智徳用果。初二如文。三具足成就下
T1733_.35.0276b19: 明第三果。於中三句。一理智深證得佛體。
T1733_.35.0276b20: 二現身成佛得位。三悉得下十二句明得佛
T1733_.35.0276b21: 量智自在徳可知。四悉得無邊滿足下明
T1733_.35.0276b22: 第四果。於中有十句。一得普賢眼。二得普
T1733_.35.0276b23: 賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼淨。五得
T1733_.35.0276b24: 普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。
T1733_.35.0276b25: 八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十
T1733_.35.0276b26: 具足成下得普賢究竟彼岸。上來正説竟。下
T1733_.35.0276b27: 明説益。謂動地生信。興供表行文中。初動
T1733_.35.0276b28: 地。後興供。供中。先外供。二天身下内供。上
T1733_.35.0276b29: 來總是一世界中説此大迴向法竟。二如此
T1733_.35.0276b30: 下明十方法界等世界中亦同説此。是故
T1733_.35.0276c01: 合成一切會也。於中一切四天下者明此
T1733_.35.0276c02: 世界中百億四天下也。上來一説一切説總
T1733_.35.0276c03: 明説分竟。自下第六明證成分。於中先
T1733_.35.0276c04: 證此界中説。後證十方界。前中二。先來到
T1733_.35.0276c05: 歎説。二我等下述彼同此。證成竟。第二
T1733_.35.0276c06: 偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈
T1733_.35.0276c07: 分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師
T1733_.35.0276c08: 位。餘頌法師徳。二菩薩法施下六十八偈頌
T1733_.35.0276c09: 前廣大迴向。三譬如如如下二偈頌甚深迴
T1733_.35.0276c10: 向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣
T1733_.35.0276c11: 大迴向中顯任放辨才説不待次。言辭不
T1733_.35.0276c12: 斷普賢行徳無礙自在。於中麁分爲八。初八
T1733_.35.0276c13: 頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八
T1733_.35.0276c14: 偈頌嚴土攝生行。三一切佛子下四偈頌上
T1733_.35.0276c15: 得佛自在果。四菩薩能於一念下十二偈明
T1733_.35.0276c16: 於一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫
T1733_.35.0276c17: 下六偈明於一切時供一切佛。六悉能覺
T1733_.35.0276c18: 悟一切法界下十五偈明以一切供供一
T1733_.35.0276c19: 切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉
T1733_.35.0276c20: 以迴向。八身口諸業下二偈頌上迴向所成
T1733_.35.0276c21: 徳。餘文可知
T1733_.35.0276c22: 問此經上下多説普賢行願。此品之内説之
T1733_.35.0276c23: 最廣。何故入地竟不渉言。答此約一乘。地
T1733_.35.0276c24: 約三乘故也。問一乘豈無地上。三乘豈無
T1733_.35.0276c25: 地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一
T1733_.35.0276c26: 乘便。地上攝三乘便故作是説。何者是便。
T1733_.35.0276c27: 謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。
T1733_.35.0276c28: 若於地上勝位得普賢自在相不顯。餘意
T1733_.35.0276c29: 下當別辨第五會竟
T1733_.35.0276c30: 華嚴經探玄記卷第八
T1733_.35.0277a01:
T1733_.35.0277a02:
T1733_.35.0277a03: 華嚴經探玄記卷第九第六會
T1733_.35.0277a04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0277a05:   十地品第二十二之一
T1733_.35.0277a06: 將釋此文四門同前。初釋名亦二。先釋
T1733_.35.0277a07: 會名者他化天會約處爲名。謂他化作樂
T1733_.35.0277a08: 具自得受用顯非己力。表入地所證眞如
T1733_.35.0277a09: 非由縁造故名也。二品名者。此品名有四
T1733_.35.0277a10: 種。一別譯本名漸備一切智徳經。二下文名
T1733_.35.0277a11: 集一切智智法門品。此二就功能立名。謂
T1733_.35.0277a12: 十地因行能集生一切佛智徳。然十徳漸増
T1733_.35.0277a13: 故云漸備。三更別譯一本名十住經四此中
T1733_.35.0277a14: 名十地。此二約義帶數受稱。謂十是一
T1733_.35.0277a15: 圓數。地是就義約喩爲名。謂生成佛智住
T1733_.35.0277a16: 持故也。餘釋總別名等下本分中辨。二來
T1733_.35.0277a17: 意中亦二。先會來意者前是阿含行滿。次明
T1733_.35.0277a18: 入證成果義次第故是故來也。二品來者。前
T1733_.35.0277a19: 明迴比向證。今明迴已得證顯行不虚故
T1733_.35.0277a20: 次來也。又前約比位寄顯普賢圓滿行徳。今
T1733_.35.0277a21: 約證位寄顯三乘差別行徳。顯法次第故次
T1733_.35.0277a22: 來也。是故前諸位内皆悉廣顯普賢自在之
T1733_.35.0277a23: 徳。於此地上絶無其名者是此事也。豈可
T1733_.35.0277a24: 地前深廣證地反劣。但是寄顯不同故也。問
T1733_.35.0277a25: 宜應證地是深順同普徳。地前位淺。應順
T1733_.35.0277a26: 三乘。何不爾耶。答此中文意爲顯教相不
T1733_.35.0277a27: 同故爾。謂若於地上得普賢徳則與三乘
T1733_.35.0277a28: 教便不別。今明若是三乘行位則於地前
T1733_.35.0277a29: 實不自在。顯此一乘則不如是故於彼地
T1733_.35.0277b01: 前則便自在得普賢徳。是故若准此普賢地
T1733_.35.0277b02: 前而取地上其地上行相甚深。甚深非如
T1733_.35.0277b03: 此説此即下普賢行品是也。若准此三乘證
T1733_.35.0277b04: 地行相而取地前其地前行甚極麁淺。不
T1733_.35.0277b05: 同前説。即是瑜伽菩薩地内十二住中初二
T1733_.35.0277b06: 是也。問何故不齊。謂一乘地前有普賢徳。
T1733_.35.0277b07: 一乘地上亦有普賢行如普賢行品説。三乘
T1733_.35.0277b08: 地上徳如此品説。三乘地前行文中何不
T1733_.35.0277b09: 説。答此經宗明一乘故是故一乘行廣。論
T1733_.35.0277b10: 三乘位略辨也。又釋以一乘十地甚深故
T1733_.35.0277b11: 通攝三乘等總爲十地。仍以六相陀羅尼
T1733_.35.0277b12: 門融顯無盡成普賢十地自在之義。地前
T1733_.35.0277b13: 則未能如是。但直顯普賢故不同地上
T1733_.35.0277b14: 也。三宗趣者亦二。先明會宗。謂約人有
T1733_.35.0277b15: 化主及助化各有體相用並通性起及修
T1733_.35.0277b16: 生可知。約法有生了因果及差別平等二
T1733_.35.0277b17: 種因果。亦是修生本有因果亦有教事及義
T1733_.35.0277b18: 理體相用準前可知。但通性起爲異。餘義
T1733_.35.0277b19: 準知。二品宗者。此品約總正以十地證行
T1733_.35.0277b20: 爲宗。別説有十義。一約本唯是果海不可
T1733_.35.0277b21: 説性。二約所證是離垢眞如。三約智謂根
T1733_.35.0277b22: 本後得等三智。四約斷謂離二障種現。五約
T1733_.35.0277b23: 所修。初地修願行。二地戒行。三禪行。四道品
T1733_.35.0277b24: 行。五諦行。六縁生行。七菩提分行。八淨土
T1733_.35.0277b25: 行。九説法行。十受位行。六約修成有四行。
T1733_.35.0277b26: 謂初地信樂行。二戒行。三定行。四已上總
T1733_.35.0277b27: 慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已
T1733_.35.0277b28: 去是菩薩慧。七約位有二位。謂證位阿含
T1733_.35.0277b29: 位。是十地之位故也。八約寄乘法。謂初二
T1733_.35.0277c01: 三地寄世間人天乘。四五六七地寄出世
T1733_.35.0277c02: 間是三乘。八地已上出出世間是一乘法。故
T1733_.35.0277c03: 以諸乘爲此地法也。九約寄位之行。謂於
T1733_.35.0277c04: 十地成檀等十度行。十約報現十王事相。
T1733_.35.0277c05: 餘義下當別辨。四釋文者亦二。先科簡後
T1733_.35.0277c06: 釋文。初科簡者今此會中有十一品。問此
T1733_.35.0277c07: 會與前二三四五會何別耶。答有五別。一
T1733_.35.0277c08: 有流此無流。二前末此本。三前不共。謂
T1733_.35.0277c09: 是普賢徳故。此爲共。謂此十地通三乘人天
T1733_.35.0277c10: 等共採故。地論云亦能生成人天道行可
T1733_.35.0277c11: 知。四前但論因行此會通果故。五前比位
T1733_.35.0277c12: 此明證位。問此會何故無昇天集衆等序
T1733_.35.0277c13: 耶。答爲表此會證法無二不可以事相
T1733_.35.0277c14: 標其玄趣。此則前麁後細故。二爲地前攝
T1733_.35.0277c15: 一乘別教普賢之法故有昇天集衆表勝方
T1733_.35.0277c16: 説。地上寄位同於三乘故隱彼自在之相
T1733_.35.0277c17: 同餘經而説。此則前細後麁故也。此文分
T1733_.35.0277c18: 二。初九品明縁修因果。後二品辨性徳因
T1733_.35.0277c19: 果。初中亦二。先六品顯因位徳滿。後三品
T1733_.35.0277c20: 明果位徳現。就前中亦二。先十地一品顯
T1733_.35.0277c21: 其證位。後五品明位中行用。前中亦二。先
T1733_.35.0277c22: 長行散説。後偈頌總攝。前中亦二。先明所説
T1733_.35.0277c23: 十地。後他方菩薩來證此説。前中亦二。先顯
T1733_.35.0277c24: 此界所説十地。後結十方無盡世界所説十
T1733_.35.0277c25: 地。就前此方所説中。或總爲一或分爲二
T1733_.35.0277c26: 或三四五乃至於十或爲四十八段言一者
T1733_.35.0277c27: 謂總是一十地法門也。言二者初正説十地
T1733_.35.0277c28: 後動地雨華等明感瑞顯實。或爲三者謂序
T1733_.35.0277c29: 正流通。此中所辨要唯教證既殊三分亦
T1733_.35.0278a01: 異。就教三者初至起分是其由序。以起發
T1733_.35.0278a02: 正説故。二本分已去是其正宗。於中雖
T1733_.35.0278a03: 有廣有略同説地法判爲正宗。三地利益
T1733_.35.0278a04: 分下辨法力感益判爲流通。二就證三者。
T1733_.35.0278a05: 初一序分判爲由序。二三昧分是證。正宗。因
T1733_.35.0278a06: 入此定正顯實證故。地論云此三昧是法
T1733_.35.0278a07: 體也。三流通之義釋有二類。一以己之徳
T1733_.35.0278a08: 流被信地。説爲流通。若從此義加分已去
T1733_.35.0278a09: 皆是流通。以説自所得令信行地菩薩證
T1733_.35.0278a10: 入地故。二顯法利益流及末代。若從此義
T1733_.35.0278a11: 即地利益分方是流通。今據前義説也。或爲
T1733_.35.0278a12: 四者於正説内自分爲二。先是法説顯地。
T1733_.35.0278a13: 後影像分寄喩彰地。教證准前故爲四也。
T1733_.35.0278a14: 或爲五者并後結證偈頌怗前爲五。或爲
T1733_.35.0278a15: 六者隨行以分。初至起分是起化之由爲
T1733_.35.0278a16: 生物信。二本分中略説地法歎其殊勝起
T1733_.35.0278a17: 衆樂欲。三請分之中彰地出言令生正解。
T1733_.35.0278a18: 四説分中廣明修相令物起行。五影像分
T1733_.35.0278a19: 中寄喩顯徳。六地利益分中明徳成證實
T1733_.35.0278a20: 感化斯現。故地論云以得法力大地動等。或
T1733_.35.0278a21: 爲七者從初至請即爲六分。説分通十。總
T1733_.35.0278a22: 爲第七。或爲八者分後地利益分異前故
T1733_.35.0278a23: 有八也。或九者分影像分爲第八。利益分
T1733_.35.0278a24: 爲第九。或十者増其偈頌。此十次第有其
T1733_.35.0278a25: 三義。一就化相通爲起説。二就化意通爲
T1733_.35.0278a26: 顯證。三隨宗要證教雙辨。初起説者。如來
T1733_.35.0278a27: 將説先記時處現相集衆。發起所説以之
T1733_.35.0278a28: 爲序。由序既興。將爲衆説時。金剛藏默入
T1733_.35.0278a29: 三昧顯己自證能爲衆説。又爲受加故。次
T1733_.35.0278b01: 第二明三昧分。由入三昧十方諸佛讃歎
T1733_.35.0278b02: 與力故。次第三明其加分。既得聖力欲爲
T1733_.35.0278b03: 衆説。但定無言説宜從寂起故。次第四明
T1733_.35.0278b04: 其起分。從定起已略宣地相起後廣説故。
T1733_.35.0278b05: 次第五明其本分。然彼本中略説地名不
T1733_.35.0278b06: 廣分別。大衆渇仰聞名欲義。相與啓請故。
T1733_.35.0278b07: 次第六明其請分。衆既請已正爲廣陳故。次
T1733_.35.0278b08: 第七彰其説分。乃至十地通亦名説。法説難
T1733_.35.0278b09: 解宜以喩顯故。次第八明地影像分。爲説
T1733_.35.0278b10: 既竟宜顯法勝益。勸信傳通故。次第九明
T1733_.35.0278b11: 地利益分。既長行散説。宜以偈總攝令易
T1733_.35.0278b12: 受持故。次第十明於偈頌。二顯證者爲化之
T1733_.35.0278b13: 意宗爲顯證。於中初分顯證由序。後九正
T1733_.35.0278b14: 顯證相。九中前三就相顯證。次四就説顯
T1733_.35.0278b15: 證。次一就益顯證。後一重述證徳。前三之
T1733_.35.0278b16: 中。初三昧分寄入顯證。二加分因加以顯
T1733_.35.0278b17: 得證之相。地論云何以故加。由得大乘光明
T1733_.35.0278b18: 三昧法故。三寄出顯寂説必宜起即顯所
T1733_.35.0278b19: 入寂滅離言故。地論云定無言説。是故宜
T1733_.35.0278b20: 起。次四之中。初本分者略説顯證。二請分
T1733_.35.0278b21: 拂相顯寂。説及影像寄相表徳。説分寄修
T1733_.35.0278b22: 表徳。地影像分借喩顯徳。地利益分就所
T1733_.35.0278b23: 攝化顯地利益故。地論云以得法力動地
T1733_.35.0278b24: 雨華等偈頌可知。三隨宗要證教雙辨者。
T1733_.35.0278b25: 初一是其由序。後九正顯證教之相。於中初
T1733_.35.0278b26: 一入三昧顯示正證。後八次第明起言顯
T1733_.35.0278b27: 教。同初門辨。又可隨地不同分爲十也。
T1733_.35.0278b28: 或爲四十八者。初地第十各八分。二地二分。
T1733_.35.0278b29: 三四與九各四分。五六各三分。七地五分。八
T1733_.35.0278c01: 地七分故。合爲四十八也。問論云初地所
T1733_.35.0278c02: 攝有八分者如序分等。是十地家序何故論
T1733_.35.0278c03: 主判入初地收。答地論科文有四例攝。一
T1733_.35.0278c04: 以後攝前例。以前序等後近初地是故以
T1733_.35.0278c05: 後初地攝前序等。是以名爲初地所攝。而實
T1733_.35.0278c06: 序等屬於十地非唯初也。二以前攝後例。
T1733_.35.0278c07: 以影像分地利益分前近法雲地是故以前
T1733_.35.0278c08: 攝後法雲所攝。而實彼二屬於十地非唯法
T1733_.35.0278c09: 雲。三當相分文例。謂非攝前後如中間諸
T1733_.35.0278c10: 地。或二分三分等皆當相攝也。四顯地該收
T1733_.35.0278c11: 例。謂顯十地是陀羅尼法。是故分諸地文改
T1733_.35.0278c12: 勢廢興隱顯前却即一一地皆有四十八分
T1733_.35.0278c13: 也。如序分等。既全屬初地所攝。即知亦得
T1733_.35.0278c14: 屬第二地攝。餘地例然。餘地科文於初總
T1733_.35.0278c15: 有。如是準知。十種地内總有四百八十分
T1733_.35.0278c16: 可知二。釋文者初地八分文處分齊準論
T1733_.35.0278c17: 可知。就序分中有三世間。初智正覺。二器
T1733_.35.0278c18: 世間。三衆生世間。或分四。一時。二主。三處。
T1733_.35.0278c19: 四衆。彼論經中爲論主別釋此品。一部別行。
T1733_.35.0278c20: 是故取此經初如是我聞致此品首也。又
T1733_.35.0278c21: 彼中言第二七日者取經初始成正覺之文。
T1733_.35.0278c22: 今此中無者以經初有故。同是一部故
T1733_.35.0278c23: 經初始成則是論經二七。明知華嚴一部總
T1733_.35.0278c24: 是第二七日同時説也。若不爾者此品之初
T1733_.35.0278c25: 何不別安二七之言。豈此品初脱彼文耶。
T1733_.35.0278c26: 是故當知。有人臆判華嚴十地已前諸會
T1733_.35.0278c27: 是初七日説。唯十地品爲第二七日説者恐
T1733_.35.0278c28: 不順文也。又地論主釋初七日但思惟行因
T1733_.35.0279a01: 縁行自受法樂始未説法。是故名初時及
T1733_.35.0279a02: 勝處説。故知初七非説。爾時即是二七之時
T1733_.35.0279a03: 顯時勝也。以佛具於三徳六義於世獨尊。
T1733_.35.0279a04: 故名世尊。即梵名婆伽婆。義同前釋。此主
T1733_.35.0279a05: 勝也。他化等者顯處勝故法勝。有三重勝。
T1733_.35.0279a06: 一他化天勝簡下五天。二在王宮勝餘天
T1733_.35.0279a07: 宮。三摩尼寶殿勝餘殿。問欲頂高出表法
T1733_.35.0279a08: 勝者。色界彌勝何不在彼。答地論云。此處
T1733_.35.0279a09: 感果故。謂機感在此。是故此説謂感是能
T1733_.35.0279a10: 感機也。果是如來赴根酬欲之相也。又釋表
T1733_.35.0279a11: 所證眞理非自作故寄他化顯也。又上二
T1733_.35.0279a12: 界是難地非修行身故不在彼。修行之身
T1733_.35.0279a13: 要是欲界。他化最極寄顯法勝故在此也。
T1733_.35.0279a14: 又第七地攝報果位在此天王。寄顯十地攝
T1733_.35.0279a15: 法寛故。何者以第七地是菩薩位故攝上
T1733_.35.0279a16: 一乘。是出世位故攝下二乘。表此十地通
T1733_.35.0279a17: 攝五乘故也。又此天寶殿準密嚴經此他
T1733_.35.0279a18: 化天摩尼寶是十地菩薩常所遊履。又
T1733_.35.0279a19: 準大乘同性經此處有報佛淨土。又準上
T1733_.35.0279a20: 兜率莊嚴此殿亦更過彼故與虚空法界等。
T1733_.35.0279a21: 然表行徳證眞純一無雜故以摩尼寶顯
T1733_.35.0279a22: 之耳。是故此天處有五義。一凡處。二七地
T1733_.35.0279a23: 菩薩處。三十地菩薩處。四佛處。五圓通具前
T1733_.35.0279a24: 諸處。無障礙故。與大菩薩下顯衆生世間。
T1733_.35.0279a25: 於中有五。一簡定其人。二歎其人徳。三列
T1733_.35.0279a26: 徳者之名。四結名者之數。五*標衆中上首。
T1733_.35.0279a27: 初中準論經有四。一簡大異小謂別地前。
T1733_.35.0279a28: 二簡住異退謂別於七地已還。三簡始異
T1733_.35.0279a29: 終謂別於十地初心等。故彼云皆一生得阿
T1733_.35.0279b01: 耨菩提等此文略也。亦可於阿耨等是此
T1733_.35.0279b02: 終位不退即是簡住異退。四簡新異舊亦
T1733_.35.0279b03: 是簡主異客。於中諸義並同前釋。二歎徳
T1733_.35.0279b04: 中二。先別。後如是下總以菩薩功徳不可
T1733_.35.0279b05: 頓顯故先別歎。非別能盡故須總結。前中
T1733_.35.0279b06: 亦二。先略後廣。以菩薩徳廣難以頓彰故
T1733_.35.0279b07: 先略歎。非略能周故須廣顯。前中二。先明
T1733_.35.0279b08: 自分行滿。謂菩薩二智證遊眞俗名行處。
T1733_.35.0279b09: 窮盡彼際因位成滿名悉自在。後勝進行。
T1733_.35.0279b10: 謂佛*慧入處。是果位所得圓智契如名爲
T1733_.35.0279b11: 入處。明此菩薩以勝進慧亦隨得入。故云
T1733_.35.0279b12: 悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。
T1733_.35.0279b13: 是勝進仰成纔云得入。二善能下廣歎中
T1733_.35.0279b14: 二。先十一句歎自分徳。後一切菩薩無作
T1733_.35.0279b15: 下八句歎勝進徳。前中二。初五句明行修具
T1733_.35.0279b16: 足。後六明徳用圓備。前中二。初二句明利
T1733_.35.0279b17: 他行。一正教輪。二神通輪等者等取記心輪。
T1733_.35.0279b18: 二具足下三句明自利行。一具願是起行心。
T1733_.35.0279b19: 二正起行修行通三際名一切世。各盡多
T1733_.35.0279b20: 劫名一切劫。此是長時修也。然遍諸刹故
T1733_.35.0279b21: 云一切國。此是無餘修。又前是一切時此是
T1733_.35.0279b22: 一切處。常修者是無間修。三具足菩薩下明
T1733_.35.0279b23: 修所成徳。謂福智成滿故云具足也。二徳
T1733_.35.0279b24: 用圓備中二。初三歎利他勝能。一能饒益者
T1733_.35.0279b25: 總擧所作益相。謂令衆生修出離因。二能
T1733_.35.0279b26: 到等者明窮盡菩薩巧*慧之際。顯到能化
T1733_.35.0279b27: 智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦
T1733_.35.0279b28: 果道是集因涅槃是滅果。門是道因。以了因
T1733_.35.0279b29: 能顯故云門也。後三歎自利徳。一行修殊
T1733_.35.0279c01: 勝謂化他不斷自行。二衆徳圓滿禪謂四禪。
T1733_.35.0279c02: 定謂八定。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。通
T1733_.35.0279c03: 謂六通。明謂三明*慧謂三*慧。又此菩薩既
T1733_.35.0279c04: 並悉是一生補處準下文中十禪定十解脱。
T1733_.35.0279c05: 謂不思議等十百千等三昧十神通十明十
T1733_.35.0279c06: *慧皆悉無盡也。三諸所施等者顯妙用自在。
T1733_.35.0279c07: 謂依前通慧所作巧現故云善能示現也。
T1733_.35.0279c08: 第二勝進中八句。初四明殊勝三業攝修所
T1733_.35.0279c09: 行。後其身下四歎廣大三業備具諸徳。前中
T1733_.35.0279c10: 初歎身業勝。言無作者無功用也。謂無功
T1733_.35.0279c11: 之大用即是種類倶生無行作意生也。二
T1733_.35.0279c12: 於一念下歎語業勝。謂攝法上首請轉法輪。
T1733_.35.0279c13: 三受持下歎意業勝。謂持正法大心供也。
T1733_.35.0279c14: 四常能修下明攝修所行。謂依前三業修
T1733_.35.0279c15: 起菩薩諸勝行事。二後四之中。初歎廣大身
T1733_.35.0279c16: 業如普賢身遍現諸刹。二其音下歎廣大
T1733_.35.0279c17: 語業。三其心下歎廣大意業。四一切菩薩下
T1733_.35.0279c18: 明備具諸徳。上來別歎竟。如是下總結無盡。
T1733_.35.0279c19: 三列名中。同名藏者謂表地法有含攝衆
T1733_.35.0279c20: 徳出生果用故也。故地論云亦能生成人
T1733_.35.0279c21: 天道行。解脱月一人不名藏者表受法之
T1733_.35.0279c22: 機清涼器故也。四如是等下結數。依論經
T1733_.35.0279c23: 此中有第五所從來處。謂種種佛土。此中無
T1733_.35.0279c24: 者前已云從他方世界來集故此不繁也。五
T1733_.35.0279c25: 金剛藏爲上首者標顯會主也。金剛略有
T1733_.35.0279c26: 二義。一是利義。論云一切煩惱難壞此法能
T1733_.35.0279c27: 破。二是堅義。論云善根堅實猶如金剛故不
T1733_.35.0279c28: 異名説下釋藏義。何故名金剛藏者。此問意
T1733_.35.0279c29: 云爲藏中有金剛故名金剛藏。爲是以金
T1733_.35.0280a01: 剛爲藏故名金剛藏。答云藏即名堅者此顯
T1733_.35.0280a02: 以金剛爲藏非是藏中有金剛。其猶樹藏
T1733_.35.0280a03: 者此喩顯是堅是藏。謂樹心堅密而有生長
T1733_.35.0280a04: 功能故下合云生成人天道行等是釋堅
T1733_.35.0280a05: 藏也。如孕在藏者此喩能破而是藏。謂子能
T1733_.35.0280a06: 被胎而出也。力最大者合此喩也。餘義如
T1733_.35.0280a07: 別集十地論疏中釋。第二三昧分内六句分
T1733_.35.0280a08: 別。一釋名者。梵語正音名三摩地此云等
T1733_.35.0280a09: 持義同前釋。大智*慧者從業用爲名。謂
T1733_.35.0280a10: 此定中發起無漏聖智*慧光明能破無明
T1733_.35.0280a11: 故立此名也。謂此定與智倶。即以如此不
T1733_.35.0280a12: 散亂無漏智爲十地體。又正證名智*慧後
T1733_.35.0280a13: 智名光明。又論經名大乘光明者謂此二無
T1733_.35.0280a14: 我*慧過二乘故名大乘。破無明故名光
T1733_.35.0280a15: 明。此則過地前也。又此*慧能運轉諸行令
T1733_.35.0280a16: 至佛果故名爲乘。約功能立名。唯識論
T1733_.35.0280a17: 第九云。大乘光明定謂此能發照了大乘理
T1733_.35.0280a18: 教行果智光明故。二體性者。別境五中以
T1733_.35.0280a19: 無漏*慧倶定數爲性。又以三法爲體。一
T1733_.35.0280a20: 定。二*慧。三眞如。是故爲無爲爲性。以具
T1733_.35.0280a21: 能所證故。三業用者有二。一謂依此定能
T1733_.35.0280a22: 受諸佛三業加被。二依此定發後得智宣
T1733_.35.0280a23: 説十地。以是赴機感滿佛本願爲其業
T1733_.35.0280a24: 用。四明種類者。謂此地上諸菩薩等所得三
T1733_.35.0280a25: 昧雖復多門統論四種。一大乘光明三昧。二
T1733_.35.0280a26: 集福徳王三昧。三賢護三昧。四首楞嚴三昧。
T1733_.35.0280a27: 此翻名健行定。謂十地菩薩名爲健士。健士
T1733_.35.0280a28: 所行故名健行。又初二三地得初定。四五六
T1733_.35.0280a29: 地得第二。七八九地得第三。十地故佛得
T1733_.35.0280b01: 第四。廣釋此定如諸本攝論
。五明入定
T1733_.35.0280b02: 意者有五意。一受加二審根。三證法。四
T1733_.35.0280b03: 表深。論云顯示此法非思量境界。謂非同
T1733_.35.0280b04: 地前未證眞法但正思量而能有説。此一文
T1733_.35.0280b05: 中顯後二義也。五成儀軌者謂諸聖説法
T1733_.35.0280b06: 先入定如佛將説法華大品皆先入定。
T1733_.35.0280b07: 豈可如來有不在定。故知説法儀式皆爾。
T1733_.35.0280b08: 此經諸會爲式大同。六釋文者。一*標入定
T1733_.35.0280b09: 人是上首故。二明入所依謂仰禀佛力名
T1733_.35.0280b10: 承佛威神。三正明入定。謂簡異果定名菩
T1733_.35.0280b11: 薩。大智等同前釋。問既是菩薩定何故承
T1733_.35.0280b12: 佛力耶。答有四義。一爲推化在佛故現承
T1733_.35.0280b13: 力。二雖實自得對佛勝人不得自在。縱
T1733_.35.0280b14: 極小事亦須仰承。以非佛加無一法事而
T1733_.35.0280b15: 得成故。三雖分證得窮滿在佛故承也。四
T1733_.35.0280b16: 佛既出世汎令弟子有所造作。皆與其力
T1733_.35.0280b17: 故須承也 第三加分中有三。初總明作
T1733_.35.0280b18: 加所因。二顯加所爲。三正辨加相。初中二。
T1733_.35.0280b19: 先明作加。後擧所因。前中二。先現身同名。
T1733_.35.0280b20: 後同讃顯加。前中五句。一處遠近。二佛頭數
T1733_.35.0280b21: 皆倍前會可知。三現身令衆見以生信
T1733_.35.0280b22: 心。四同名令主聞以増踴悦。五結十方
T1733_.35.0280b23: 同。二同讃中四句。一讃其得定。二顯己佛
T1733_.35.0280b24: 數。三彰己名同。四正辨作加。第二釋作加
T1733_.35.0280b25: 所因中三句。一舍那往願力。二現在威力。此
T1733_.35.0280b26: 二是縁力亦是果力亦是他力。三汝有等是
T1733_.35.0280b27: 因力亦是自力。謂自他因縁因果等合方得
T1733_.35.0280b28: 成此十地之法。第二論釋中二。先釋前後
T1733_.35.0280b29: 生後。前中四。一釋多佛加可知。二釋同名
T1733_.35.0280c01: 加。於中有四。一徴問本願釋。二徴願顯
T1733_.35.0280c02: 多釋。謂舍那本願使多佛同加也。三法通
T1733_.35.0280c03: 古今釋。謂此是同證同説之法故云是法體
T1733_.35.0280c04: 也。然有二釋。一即後十億塵數諸佛過去亦
T1733_.35.0280c05: 曾同作加剛藏菩薩受加説此十地法門
T1733_.35.0280c06: 今成正覺亦在此法門故有説處即能
T1733_.35.0280c07: 加。是彼佛本願也。謂此剛藏菩薩當成佛時
T1733_.35.0280c08: 亦同此事。此釋順論文。二約舍那佛釋。謂
T1733_.35.0280c09: 舍那本行菩薩行時見一舍那佛所能加諸
T1733_.35.0280c10: 佛同名金剛加説地法。舍那今成正覺。本
T1733_.35.0280c11: 願今成故彼能加佛亦名金剛故云不異名
T1733_.35.0280c12: 也。此釋順經文。以經云舍那本願故令諸
T1733_.35.0280c13: 佛加也。如涅槃經云往昔此處有佛名釋
T1733_.35.0280c14: 迦侍者名舍利弗目連有大利益我因此
T1733_.35.0280c15: 興願故今亦同之在此説法是類也。四又是
T1733_.35.0280c16: 下明同名増踴釋可知。三何故不言下釋
T1733_.35.0280c17: 十億之數三句。一通徴顯多釋。謂若直擧
T1733_.35.0280c18: 無量或容不至十億塵數。以言總無定故。
T1733_.35.0280c19: 同下文多百千等。又釋前會百萬佛刹塵數
T1733_.35.0280c20: 諸佛此中十億者以百萬爲一億故。是故
T1733_.35.0280c21: 方便漸次以顯多佛。若直言無量則乖方
T1733_.35.0280c22: 便故不言也。又釋此顯多佛者以十數爲
T1733_.35.0280c23: 則以顯無盡故云多佛。若直無量但得一
T1733_.35.0280c24: 重無量非是重重無盡。是故十數多於無量
T1733_.35.0280c25: 也。二何故定言下徴定數同釋。三此經下爲
T1733_.35.0280c26: 則大同釋第四彼佛下釋作加四。一先作是
T1733_.35.0280c27: 願者釋本願加二今復自加者釋現在威神
T1733_.35.0280c28: 力加。三後餘佛加者簡後異前。謂此並是
T1733_.35.0280c29: 舍那力加非是餘佛加餘佛加在後文處
T1733_.35.0281a01: 辨。四故言等擧經帖也。生起後中何故
T1733_.35.0281a02: 説此法者生後所爲。謂説此地法故也。復
T1733_.35.0281a03: 云何加生後加相。以文在後遠是故不擧。
T1733_.35.0281a04: 下文對顯 第二釋加所爲中。二十句文依
T1733_.35.0281a05: 二利分。初十共他自利。後十共自利他。以
T1733_.35.0281a06: 二利行相融相攝同在地中本後二智之處
T1733_.35.0281a07: 具足。今以寄顯文義差別故分二別。前中
T1733_.35.0281a08: 論主作四門解釋。一總釋顯本。二依本開
T1733_.35.0281a09: 末三明會末歸本。四顯本末無礙。初中總
T1733_.35.0281a10: 論地法縁起有六義。一一切菩薩是信行地
T1733_.35.0281a11: 者擧所被機。謂地前菩薩未證眞如但依
T1733_.35.0281a12: 信心而起行故。無著般若經論中亦同
T1733_.35.0281a13: 此名。問若唯地前是所爲者。何故下文解脱
T1733_.35.0281a14: 月歎衆請中云此衆有五種阿含淨四種證
T1733_.35.0281a15: 淨。又下大衆請中爲十力淨心。論釋云未入
T1733_.35.0281a16: 地者令得淨心。已入地者令得十力。又約
T1733_.35.0281a17: 下文轉生時益亦通外凡。據此等文即通
T1733_.35.0281a18: 外凡及地上。何局内凡迴向等位。答有二釋。
T1733_.35.0281a19: 一理實是通。誠如所説。但今論主就於教力
T1733_.35.0281a20: 益強處釋。何者謂地上菩薩設不得教亦能
T1733_.35.0281a21: 自進假教義微。外凡之人設令蒙教未能
T1733_.35.0281a22: 依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教
T1733_.35.0281a23: 便進。故異外凡闕教不進故。異地上假
T1733_.35.0281a24: 教義強故。偏就釋。無著論云此位菩薩欲
T1733_.35.0281a25: 入初地先求教授教誡。是此義也。二如初
T1733_.35.0281a26: 地加行位既名信行地。即諸地之前倶加行
T1733_.35.0281a27: 位皆名信行。以攝論中意言無分別觀通四
T1733_.35.0281a28: 位。故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收
T1733_.35.0281a29: *彼。然據親入内位現證故約此辨也。二
T1733_.35.0281b01: 不思議佛法名出世間道品者此是所得之
T1733_.35.0281b02: 法。然有二釋。一約因謂十地法體是出世間
T1733_.35.0281b03: 無流之法。心言路絶名不思議。通生佛果
T1733_.35.0281b04: 故名爲道。下云大聖道者是彼因故。十位
T1733_.35.0281b05: 品類差別名品。又道是智品是檀等行眷屬
T1733_.35.0281b06: 也。二約果謂佛果所得之法。故名佛法。非
T1733_.35.0281b07: 下位圖度名不思議。令地上菩薩分證此
T1733_.35.0281b08: 法名出世道品。地智所遊曰道。分證未圓
T1733_.35.0281b09: 名品。三明者見智。得證者般若經名悉
T1733_.35.0281b10: 悉見。楞伽中聖智聖見聖*慧眼及餘論眼
T1733_.35.0281b11: 明覺等皆此類。創矚名見委照名智。智照非
T1733_.35.0281b12: 比故名爲得。冥神契合故復名證。初二觀
T1733_.35.0281b13: 解。後二行契。各初始後終可知。四欲宣者。論
T1733_.35.0281b14: 云。説者於中分別者於此能所證得法中以
T1733_.35.0281b15: 言分折十位差別明地行優劣巧慧等異
T1733_.35.0281b16: 故也。五入者信樂。得證者謂地前信樂遠有
T1733_.35.0281b17: 入義。地上得證現成交入。通論入義必從
T1733_.35.0281b18: 彼至此故具始終也。亦信始樂終。得始證
T1733_.35.0281b19: 終。六智*慧地者謂十地智。如本分中説者
T1733_.35.0281b20: 謂此證理聖智有生成住持佛果等用名
T1733_.35.0281b21: 地。始從歡喜終至法雲本分中顯可知。此
T1733_.35.0281b22: 上六義融合無礙。通教及義通證及比通
T1733_.35.0281b23: 境及智通人及法通因及果。混通無礙總
T1733_.35.0281b24: 爲一團。名十地法。若展之於後種種差別
T1733_.35.0281b25: 皆悉於此總句中出。是故名此爲根本入
T1733_.35.0281b26:  上來總釋顯本竟。自下第二依本開末分
T1733_.35.0281b27: 成九句。於中四位。謂願樂位。見位。修位。究
T1733_.35.0281b28: 竟位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。
T1733_.35.0281b29: 次三寄修位。後一明究竟位。問此中正爲
T1733_.35.0281c01: 説十地法。何故乃説地前及佛果。答爲
T1733_.35.0281c02: 顯十地前有起下之功後有成上之義。又
T1733_.35.0281c03: 釋由十地證智。放阿含光。是故地前是此
T1733_.35.0281c04: 十地阿含分攝。由此地智依果海成故。有
T1733_.35.0281c05: 佛果上不思佛法及下鳥迹所依空等並是
T1733_.35.0281c06: 其事。初中初一約聞慧修善根名攝一切。
T1733_.35.0281c07: 二明思*慧之始簡擇道理。論中智方便者
T1733_.35.0281c08: 釋善分別也。道品釋佛法也。三思*慧之終
T1733_.35.0281c09: 謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣
T1733_.35.0281c10: 知。四明修*慧無疑立教可信故云決定説。
T1733_.35.0281c11: 謂修通二利今據利他菩薩。化他即是自
T1733_.35.0281c12: 成佛法故入自利收。論中隨所思義是上
T1733_.35.0281c13: 思*慧所思。名字具足是聞*慧所持故決定説
T1733_.35.0281c14: 也。上來顯信樂。自下辨得證。五見位智謂
T1733_.35.0281c15: 由地前加行位終觀於唯識無境之義依無
T1733_.35.0281c16: 間定雙印於彼能所取空。彼増上力引起
T1733_.35.0281c17: 識中本性無流生起大智照遍滿法界名
T1733_.35.0281c18: 爲初地入眞見道。論中一切法平等智釋無
T1733_.35.0281c19: 分別智。謂於初地正證眞如無能所二相
T1733_.35.0281c20: 故云平等。唯識論中或云有智無境。以眞
T1733_.35.0281c21: 絶相故。或云雙泯。以境智相如故。今辨四
T1733_.35.0281c22: 句。皆得可準知之。見道時中善淨者釋善
T1733_.35.0281c23: 淨不雜。謂離二我分別隨眠。此文善分別者
T1733_.35.0281c24: 是彼不雜之義。謂煩惱離故名分使永斷名
T1733_.35.0281c25: 善。此無間道中斷障之義。又釋善淨不雜是
T1733_.35.0281c26: 解脱道中證彼無爲清淨之義。故云不雜。
T1733_.35.0281c27: 此善分別者是領證無爲之義。又釋無分別
T1733_.35.0281c28: 是根本智。善分別是後得智。勝進道中起行
T1733_.35.0281c29: 之義。六明修道位中地地別斷一無明。故
T1733_.35.0282a01: 於煩惱障亦永伏離故云世法不染。名不
T1733_.35.0282a02: 放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行轉
T1733_.35.0282a03: 進名地地轉入。謂無流善根永離一切三不
T1733_.35.0282a04: 善法故云清淨。無貪等者等取無瞋無癡
T1733_.35.0282a05: 也。復有善根能爲出世間道品因者是諸
T1733_.35.0282a06: 地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
T1733_.35.0282a07: 入。下大盡分中明第十地菩薩入如來十
T1733_.35.0282a08: 種祕密之智。以祕隱深密難可測知故名
T1733_.35.0282a09: 不思議。法雲契入名得彼智力。如歎淨名
T1733_.35.0282a10: 云諸佛祕藏無不得入此之謂也。九究竟
T1733_.35.0282a11: 位明因道既圓佛果斯剋。窮滿果原名佛
T1733_.35.0282a12: 盡入。論中入智者釋得字也
T1733_.35.0282a13: 上來第二依本開末竟。自下第三會末歸本。
T1733_.35.0282a14: 言是諸入者牒上九入。爲校量等者顯其無
T1733_.35.0282a15: 別之別。謂寄地上乃至佛地校量地智差
T1733_.35.0282a16: 別次第轉勝之相。非謂根本入中亦如此等
T1733_.35.0282a17: 行布次第決定差別。是故融末歸本顯無二
T1733_.35.0282a18: 矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本
T1733_.35.0282a19: 明別而無別故也。第四明本末無礙者。謂
T1733_.35.0282a20: 明六相總別無礙故也。釋此六相義作六
T1733_.35.0282a21: 門。一明教興意。謂破定執見以顯縁起圓
T1733_.35.0282a22: 融之法。此理現前一切惑障一滅一切滅
T1733_.35.0282a23: 切行位一成一切成等。二種類者。不自不他
T1733_.35.0282a24: 生等四句。及不有不無等四句。并不生等八
T1733_.35.0282a25: 不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
T1733_.35.0282a26: 等入理以順一寂。今此入理圓融彼事便
T1733_.35.0282a27: 相即相入成普賢法。有斯左右耳。三明所
T1733_.35.0282a28: 出者。此文出在下經第四大願中。經家自
T1733_.35.0282a29: 説非是論主率意而作。四明建立者。何故
T1733_.35.0282b01: 唯六不多不少者。謂汎論縁起法要有三
T1733_.35.0282b02: 門。一末依於本有起不起。二彼所起末既
T1733_.35.0282b03: 帶於本。是故相望有同有異。三彼帶本之
T1733_.35.0282b04: 末既爲本收。是故當體有存有壞。若不具
T1733_.35.0282b05: 此三不成縁起。三中各二故但唯六。五問
T1733_.35.0282b06: 答決擇者有二。初逆謂非總非別等各各互
T1733_.35.0282b07: 相形奪諸相皆盡故也。二順謂亦總亦別等
T1733_.35.0282b08: 各各順相成就等思准作之。六釋文有五。
T1733_.35.0282b09: 一約法擧數。謂於所説法中有六種相等。
T1733_.35.0282b10: 二辨定教義。此言説解釋者是定教。謂於此
T1733_.35.0282b11: 中安此六相之言説爲欲解釋經文。應知
T1733_.35.0282b12: 此意。又釋此中釋六相非是此處經文。但
T1733_.35.0282b13: 是論主解釋之意應知。除事謂陰界入等者
T1733_.35.0282b14: 此辨定其義。謂約道理説融通非是陰等
T1733_.35.0282b15: 事相中辨故除簡之。三列名可知。四釋相
T1733_.35.0282b16: 中。別依本者明依總開別。滿彼本者還能
T1733_.35.0282b17: 成總。謂要依本之別方能滿本故也。増相
T1733_.35.0282b18: 者是前九入漸増之相以顯異也。縁成和合
T1733_.35.0282b19: 略言標顯。縁散無作廣辨因縁。如世界
T1733_.35.0282b20: 成壞者擧喩以顯。謂如百億四天合成一
T1733_.35.0282b21: 娑婆界略言標顯爲成。若分別廣説百億
T1733_.35.0282b22: 差別。合一娑婆無所依住故爲壞。五餘一
T1733_.35.0282b23: 切等者勸於一切處準類知之。第二共自利
T1733_.35.0282b24: 他中十種始終經本略無始終總句。始者信。
T1733_.35.0282b25: 欲親近等者此明求法之初。非信不求非
T1733_.35.0282b26: 欲不能忍苦求法。由内起信欲是故外
T1733_.35.0282b27: 能親近善友。爲得法方便也。終者念持。諸
T1733_.35.0282b28: 地者此明得法不妄憶念所受任持不失。
T1733_.35.0282b29: 所持是何謂諸地法也。理實此二通在諸
T1733_.35.0282c01: 地。以下十句皆名始終故。若寄位分始在
T1733_.35.0282c02: 地前終在地上。同上入中信樂地前得證地
T1733_.35.0282c03: 上復有阿含及證。如是次第依初相應知
T1733_.35.0282c04: 者更以一翻釋始終義。始配阿含終配證。
T1733_.35.0282c05: 得如次配釋同前應知。故云初相。指前
T1733_.35.0282c06: 始終相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名淨
T1733_.35.0282c07: 教。又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來
T1733_.35.0282c08: 今譯名傳。謂此聖言是三世佛之所同説。
T1733_.35.0282c09: 但古今諸佛相傳而説。非新制作故名傳。
T1733_.35.0282c10: 又依此論上下文内阿含及證總有九重。一
T1733_.35.0282c11: 行教相對。音聲言教名爲阿含。一切功徳説
T1733_.35.0282c12: 以爲證。猶下説中字義二藏是也。二約位
T1733_.35.0282c13: 地相對。解行已前依教修行名爲阿含。初
T1733_.35.0282c14: 地已上説之爲證。猶下解脱月第二請中
T1733_.35.0282c15: 歎衆是也。謂地前起聞思修等名阿含淨。
T1733_.35.0282c16: 初地已上一切行徳通名證淨。三修成相對。
T1733_.35.0282c17: 一切地中聞思修報生識智。此等四心縁照
T1733_.35.0282c18: 之解名曰阿含。眞智出言以之爲證。故
T1733_.35.0282c19: 下論言聞思修等是則可説。以可説故名曰
T1733_.35.0282c20: 阿含地智離文名之爲證。四眞僞相對。一
T1733_.35.0282c21: 切地中眞僞合修名曰阿含。捨僞契眞名
T1733_.35.0282c22: 之爲證。猶下所明義説二大。説大阿含方
T1733_.35.0282c23: 便修。義大是證行成也。五相實相對。世間修
T1733_.35.0282c24: 中得彼證相名曰阿含。契本實相名之爲
T1733_.35.0282c25: 證。猶下所説増上妙法光明法門。増上是
T1733_.35.0282c26: 證。光明是教。六體徳相對。就彼離相所成行
T1733_.35.0282c27: 中無始法性本隱。今顯名之爲證。依本所
T1733_.35.0282c28: 成方便行徳依教修生名爲阿含。猶下文
T1733_.35.0282c29: 中練金所況金體喩證釧等嚴具喩於阿含。
T1733_.35.0283a01: 七體用相對。前體及徳相從爲證。依此所起
T1733_.35.0283a02: 隨順世間教智之用名爲阿含。猶下文中
T1733_.35.0283a03: 珠放光等所況法。是珠輪等淨喩於證體。
T1733_.35.0283a04: 光炎等喩於阿含。八自分勝進相對。自分
T1733_.35.0283a05: 所成體徳及用皆名爲證。能受佛教稱曰
T1733_.35.0283a06: 阿含。猶下文中歎金剛藏二力是也。妙智
T1733_.35.0283a07: 及辨名爲證力。於佛教法念堅淨*慧名阿
T1733_.35.0283a08: 含力。九約詮就實相對。眞智之體説以爲
T1733_.35.0283a09: 證即此證體。約言分十名爲阿含。猶下文
T1733_.35.0283a10: 中虚空迹處所況法。是虚空平等喩地證智。
T1733_.35.0283a11: 故下論云。字身住處證智所攝。空中之迹喩
T1733_.35.0283a12: 地阿含。故下論云。非無地智名句字身。名
T1733_.35.0283a13: 句字身是阿含法也。此之九種通上及下。應
T1733_.35.0283a14: 准知之。此中別辨十句始終中。初三地前
T1733_.35.0283a15: 思修利物。次一見道。餘六修道。此十始終狹
T1733_.35.0283a16: 於前入。以彼入中前該聞*慧後攝佛盡
T1733_.35.0283a17: 此不同者。理實齊通。但以聞*慧及佛非是
T1733_.35.0283a18: 正地。前已明故不重辨也。一攝始終。謂稱
T1733_.35.0283a19: 思宣法故云實説。實説成徳故名爲攝。以
T1733_.35.0283a20: 彼聞*慧從他受法師義不便故不論也。二
T1733_.35.0283a21: 欲始終。是思*慧上品増上求心名之爲欲。
T1733_.35.0283a22: 菩薩教化欲令衆生契合諸地故云令證一
T1733_.35.0283a23: 切佛法。此是安住義也。念是其欲。隨順是令
T1733_.35.0283a24: 證。三行始終。即修*慧。於此加行位中正觀
T1733_.35.0283a25: 意言唯識等觀名之爲行。以非證位是故
T1733_.35.0283a26: 名爲觀分時中。於彼地上眞無流法作帶
T1733_.35.0283a27: 相觀。是故於彼無流道品但能修相觀未
T1733_.35.0283a28: 得無相觀也。復依相觀説授前機名
T1733_.35.0283a29: 爲分別。攝論現前立少物謂是唯識性等。
T1733_.35.0283b01: 唯識論帶相觀心等並此位行也。是意言觀
T1733_.35.0283b02: 故。經中名説。論經名觀。其義一也。四證始
T1733_.35.0283b03: 終。即見道位。大智光明是根本。智。善分別者
T1733_.35.0283b04: 是後得智。以自嚴者二智成徳。又論經擇字
T1733_.35.0283b05: 是此分別。分別中勝名善分別。勝者法無我
T1733_.35.0283b06: 故過小名大。治惑曰明。此事中彼時中皆
T1733_.35.0283b07: 善知者釋方便字。是相見道故有此知。論既
T1733_.35.0283b08: 不顯。今作三釋。一此事中者是此見道事
T1733_.35.0283b09: 中也。彼時中者是地前觀分時中也。正照於
T1733_.35.0283b10: 此兼巧知彼名皆善知。以爲方便。方便猶
T1733_.35.0283b11: 是以自嚴義。二釋此事同前。彼時是後修道
T1733_.35.0283b12: 位中所有行相。以此後智照前達後名皆
T1733_.35.0283b13: 善知。三此事中者是此後智相見道中。彼時
T1733_.35.0283b14: 中者是彼本智眞見道時中。皆善知者巧具
T1733_.35.0283b15: 二智用。以自嚴名爲方便。又釋以法眞見
T1733_.35.0283b16: 道兼知彼故云皆善知也。五修道始終。謂
T1733_.35.0283b17: 出世智辨其智體。智力明有入法功能。法是
T1733_.35.0283b18: 行法。義是義理。是智所入。謂此法義能出生
T1733_.35.0283b19: 具智名具智門。修道智力能入彼門故云
T1733_.35.0283b20: 也。後五始終論主寄治五障翻對以釋。問
T1733_.35.0283b21: 此處五障爲實爲虚。答亦實亦虚。謂有此
T1733_.35.0283b22: 障者不得此位。得此位者無此障故。是
T1733_.35.0283b23: 故假對此障翻顯治行。即十種釋中顯發釋
T1733_.35.0283b24: 也。論中先別辨五障。後擧經對顯。今並通
T1733_.35.0283b25: 釋一一障中各二。先擧障名。謂不能以正
T1733_.35.0283b26: 摧邪。下釋障義。已説正義。他言能壞自行
T1733_.35.0283b27: 失也。眷屬離散化他行失故成障也。下擧
T1733_.35.0283b28: 經顯治。隨彼所著顯己正義對治邪執
T1733_.35.0283b29: 故云隨所應住。次第説故此標也。下句釋。
T1733_.35.0283c01: 以得無礙樂説辨才智慧明故。是故能破
T1733_.35.0283c02: 他也。論經此二合爲一句。二不能答難者
T1733_.35.0283c03: 此列名。前明不能破此明不能立。於問
T1733_.35.0283c04: 芒然失自利行。設言不信失利他行。下擧
T1733_.35.0283c05: 經顯治。謂證得無礙大智地故云具足等
T1733_.35.0283c06: 也。三於小起戀失於二利不妄大心故
T1733_.35.0283c07: 以成治。四於生怠化亦乖兩利。化物不疲
T1733_.35.0283c08: 故以成治故云教化成就等。五於化不巧
T1733_.35.0283c09: 故無方便亦失二益。以五明等一切處法明
T1733_.35.0283c10: 達巧*慧名決定智爲能治也。又此五障
T1733_.35.0283c11: 中。初一不能破他邪宗。二雖能破他而不
T1733_.35.0283c12: 能立自己正宗三雖能立破而情樂小乘。
T1733_.35.0283c13: 四雖不樂小乘而嬾化他。五雖化不疲
T1733_.35.0283c14: 而無化他方便。是故至五化行略周。上二十
T1733_.35.0283c15: 句總明加所爲竟。自下第三明其加相。於
T1733_.35.0283c16: 中有三。謂口意身加。此三加次第有其二
T1733_.35.0283c17: 門。一約他方佛。先口加者乘前言便勸説。
T1733_.35.0283c18: 於先説由内智淨覺爲因。是故次明意加
T1733_.35.0283c19: 與智。得智堪説事次起定故。後身加摩頂
T1733_.35.0283c20: 令起。二就舍那佛。先意次身後口。爲令得
T1733_.35.0283c21: 定定由意力。是故居先。身光照燭以増威
T1733_.35.0283c22: 徳雲臺説偈。口業加教。方能有説。是故此
T1733_.35.0283c23: 三從微至著成於説耳
T1733_.35.0283c24: 就初口加内十句。初句是總。汝當説者令
T1733_.35.0283c25: 其辨説即是辯才。謂隨所得法義憶念不
T1733_.35.0283c26: 忘説故法門差別。如論應知。汎論方便有
T1733_.35.0283c27: 三種。一發起方便。謂如加行發起根本即
T1733_.35.0283c28: 七方便等。二無住方便。謂由悲智巧相導引
T1733_.35.0283c29: 不住生死及涅槃故如方便度等。三集成
T1733_.35.0284a01: 方便。謂諸縁起巧相集成如六相方便等。今
T1733_.35.0284a02: 此當於集成方便故云此善巧等也。下
T1733_.35.0284a03: 九句別中分二者。謂自他二力以諸縁起
T1733_.35.0284a04: 法皆有因縁親疏二力成故。他力中二。一如
T1733_.35.0284a05: 來神力。二智明加故。經中二句顯之也。自力
T1733_.35.0284a06: 中分四者以因中有四義故。一有力能作
T1733_.35.0284a07: 義。二無力不作義。三具二義故能引衆生。
T1733_.35.0284a08: 四泯二相故稱理成徳。又釋此四漸次釋
T1733_.35.0284a09: 疑。疑云何故得加。以有因力故。若是有
T1733_.35.0284a10: 力何須復加。以因不作故。若是不作應無
T1733_.35.0284a11: 用。以由無作方堪益物。若逐機益物應
T1733_.35.0284a12: 失自體以身淨圓滿故。又釋初二自利。一
T1733_.35.0284a13: 教行。二證行。又一相。二體。次一利他。後一
T1733_.35.0284a14: 二利滿故成徳。成徳中三義内。一當位顯
T1733_.35.0284a15: 益。後二寄對辨勝。初因位窮終故云菩薩
T1733_.35.0284a16: 盡。位滿成益故云有二利益。謂法身眞理唯
T1733_.35.0284a17: 是無分別智正證。依止非是染心意等所取
T1733_.35.0284a18: 故云也。楞伽云。取相名識。不取名智。理智
T1733_.35.0284a19: 合成依止義故云法身智身。十地終心受
T1733_.35.0284a20: 佛職相故云受佛位故。如法雲地受位分
T1733_.35.0284a21: 説。在因位中有此益相此位不改因故云
T1733_.35.0284a22: 現報利益。謂一切佛放益一切智光入此
T1733_.35.0284a23: 菩薩頂故云於一切佛得受記。受記即是受
T1733_.35.0284a24: 位也。二轉此因位至成果之處故云後報
T1733_.35.0284a25: 利益。此是十地菩薩攝報果處。便於此處
T1733_.35.0284a26: 成報身佛。理實剛藏猶未成。此當必成故
T1733_.35.0284a27: 結徳在身。如下佛盡亦同此辨。摩醯此云
T1733_.35.0284a28: 大。首羅此云自在。智處有四義。一以下三
T1733_.35.0284a29: 禪*慧多定少令智不勝。四無色中定多*慧
T1733_.35.0284b01: 少智亦不勝。此第四禪定*慧等故是故智勝
T1733_.35.0284b02: 故云智處。二此處五那含。天是聖人所生處。
T1733_.35.0284b03: 聖人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝
T1733_.35.0284b04: 報果。彼菩薩攝十度行別成智度故名彼
T1733_.35.0284b05: 處以爲智處。四此處成報身佛得一切
T1733_.35.0284b06: 智一切種智故名此處以爲智處。此是世間
T1733_.35.0284b07: 中最高勝處。於彼現成佛故云世間高大之
T1733_.35.0284b08: 身。後二寄對顯勝中。初一對下彰出。於彼
T1733_.35.0284b09: 二乘無少分同故云不同盡。又彼二乘見
T1733_.35.0284b10: 有世間而超過故。於此世間超而不盡。見
T1733_.35.0284b11: 有涅槃而可取證。於出世淨亦未得盡。
T1733_.35.0284b12: 今菩薩皆盡彼際故云不同盡。後一望上顯
T1733_.35.0284b13: 同。謂於佛果窮盡彼際故云佛盡。經略
T1733_.35.0284b14: 此句。謂二力之中自力勝故以多義顯上。
T1733_.35.0284b15: 故云校量轉勝上上也。又釋此佛盡理實剛
T1733_.35.0284b16: 藏猶未成就。何故此中辨耶。以爲顯自力
T1733_.35.0284b17: 辨勝故此説耳。第二意加中二。初十句正明
T1733_.35.0284b18: 意加。後十句釋偏加所以。何故就意加釋
T1733_.35.0284b19: 者。以意加是本故。又前口加有自他二力。
T1733_.35.0284b20: 今意加亦爾。初十明他力正加後十明自
T1733_.35.0284b21: 力堪加。初十句内初句亦總亦別。餘九唯別。
T1733_.35.0284b22: 問意加與智何故初句明色身勝餘九顯名
T1733_.35.0284b23: 身勝。名身是語。此但身語。何關意業。答此
T1733_.35.0284b24: 有二義。一智*慧勝故威儀亦勝故擧色身
T1733_.35.0284b25: 以彰。又欲觀其智當觀其説故擧名身以
T1733_.35.0284b26: 表示耳。又汎論名身亦通意業。如分五蘊
T1733_.35.0284b27: 爲名色即四蘊名名等。二釋但彼諸佛所。
T1733_.35.0284b28: 與之智略有二種。一與處衆無畏之智顯
T1733_.35.0284b29: 之於色身。二與説法無礙之智彰之於語
T1733_.35.0284c01: 業。是故論中皆名辯才。初中内徳不虚名
T1733_.35.0284c02: 眞實。衆内莫善加名無上。由衆中無上故
T1733_.35.0284c03: 處之無畏故。論經名無畏身也。名身九内。
T1733_.35.0284c04: 初二句爲一對。謂初一於説無滯。後一於
T1733_.35.0284c05: 義深達。又初總知無礙。後善入差別。初是
T1733_.35.0284c06: 四無礙中樂説辨。謂智宣妙辭理無所倚
T1733_.35.0284c07: 礙故云無著。不爲癡礙令言中歇故云
T1733_.35.0284c08: 不斷。此釋無障礙。辭無謇澁故云無滯。此
T1733_.35.0284c09: 釋樂説。通釋可知。二由照法差別堪正宣
T1733_.35.0284c10: 説故云堪辯。依相續解脱經有四種成。一
T1733_.35.0284c11: 以有成因縁名相言説諸法得成。二所作成
T1733_.35.0284c12: 一切所作各有成辯。三法成一切諸法成立。
T1733_.35.0284c13: 四助成以智言説助成諸法。今言縁者是
T1733_.35.0284c14: 彼以有成也。二法者是彼法成也。三作者是
T1733_.35.0284c15: 彼作成也。四成者是彼助成也。又古徳釋云。
T1733_.35.0284c16: 一縁者如山中草木得縁即生不假功力。
T1733_.35.0284c17: 二法者謂以法而成如有法成易無法成難
T1733_.35.0284c18: 等。三作者謂加功用力如造舍等。四成者
T1733_.35.0284c19: 謂内外相假而得成等。今更釋。縁是作法之
T1733_.35.0284c20: 縁。如欲作柱匠斧木縁。作是衆縁。扣撃造
T1733_.35.0284c21: 作。法是所作柱法。成是識心了別方成。謂若
T1733_.35.0284c22: 無識心了別彼所作柱但是無分別法。要待
T1733_.35.0284c23: 識心構畫爲立其名方可説成。是故
T1733_.35.0284c24: 此成即是不成。故云成不成也。問准此釋義
T1733_.35.0284c25: 及前經文法當第三。何故論中法居第二
T1733_.35.0284c26: 耶。答謂初擧能成之縁。未知此縁是誰縁。
T1733_.35.0284c27: 故次擧法明縁所屬。未知此縁如何造作。
T1733_.35.0284c28: 故次明作。未知作已爲成不成。故後明智
T1733_.35.0284c29: 助成之矣。論約此辨。是故法在第二。又此
T1733_.35.0285a01: 四釋差別。經中名分別。成不成釋清淨以
T1733_.35.0285a02: 離相故。三任放等者次二一對。初於説自在。
T1733_.35.0285a03: 後於機巧化。初任意放縱辯溢圓音故云
T1733_.35.0285a04: 任放辯才。雖言義超越而辭無停擁故云
T1733_.35.0285a05: 説不待次言辭不斷。異義雖多而終結歸
T1733_.35.0285a06: 本故云處處隨意不忘名義。以隨門異説
T1733_.35.0285a07: 不忘本宗故云善憶念不忘意力加。故者
T1733_.35.0285a08: 釋加字也。四能説應機巧宣名能説辯。此
T1733_.35.0285a09: 列名。下釋。隨所應度者巧能應機也。種種譬
T1733_.35.0285a10: 喩巧能説也。後巧能除疑故名能説。以善
T1733_.35.0285a11: 能機決定無疑故云與善決定之慧五不
T1733_.35.0285a12: 雜等者次三一對。初一證理。後二起説。理同
T1733_.35.0285a13: 無異故云不雜。三種同相智。有説。三空門
T1733_.35.0285a14: 是。有説。所證三無性理是。有説。依金剛仙論
T1733_.35.0285a15: 説無常苦無我是。有説。助道證道不住道。
T1733_.35.0285a16: 謂同相三道是。有説。依別翻本自相同相不
T1733_.35.0285a17: 二相。即世諦眞諦一實諦是也。義雖通前依
T1733_.35.0285a18: 本爲勝。照達此三故云至一切處智。六教
T1733_.35.0285a19: 出等者此二起説。初一説令起行。後一説
T1733_.35.0285a20: 無怯懼。又初於熟教出。後於生不畏。並可
T1733_.35.0285a21: 知。八九二種爲一對。初知佛教法。後依知
T1733_.35.0285a22: 而説。知教多門名無量辯。六正見者。古
T1733_.35.0285a23: 徳有説。即總別等六相解釋聖教成正見
T1733_.35.0285a24: 故。有説。依金剛仙論。一眞實智正見能知
T1733_.35.0285a25: 理法。二行正見能知行法。此二教旨。三教
T1733_.35.0285a26: 正見能知教法。四離二邊正見知前理法
T1733_.35.0285a27: 不同情取。五不思議正見知前行法成徳
T1733_.35.0285a28: 出情。六根欲性正見知前教法説隨物心。又
T1733_.35.0285a29: 相傳説。西國別有六正見論一忘想。二忘
T1733_.35.0285b01: 想依。三亦*忘想亦非*忘想。四*忘非*忘依。
T1733_.35.0285b02: 五非*忘想。六非*忘想依。初即現行*忘想。
T1733_.35.0285b03: 二即所依染心。三聞等三*慧。四淨教爲依。
T1733_.35.0285b04: 五證眞正智。六眞如爲依。又初二外凡。次
T1733_.35.0285b05: 二内凡三賢位。後二地上聖位。九同化者三
T1733_.35.0285b06: 業齊同成此化事故。又釋此三輪化是一切
T1733_.35.0285b07: 如來同用此化故云同化。又釋此中令金
T1733_.35.0285b08: 剛藏三業倶同如來化事偏名同化。非彼
T1733_.35.0285b09: 前八而是不同佛無畏身等。等取口意。三
T1733_.35.0285b10: 種教化總擧隨所度等釋經中起字。珠勝釋
T1733_.35.0285b11: 莊嚴是上妙也。謂身業神通輪。意業記心輪。
T1733_.35.0285b12: 口業正教輪。並是神力各成事故云神化故
T1733_.35.0285b13: 也。自下釋加所以中。先徴後釋。徴意云有
T1733_.35.0285b14: 力者明佛有普加力。有悲者明有普加心。
T1733_.35.0285b15: 自有普力無普心亦不致疑。自有普心
T1733_.35.0285b16: 無普力亦不可怪。今明佛有能普加力亦
T1733_.35.0285b17: 有平等悲。何故唯加剛藏一人。故致問徴
T1733_.35.0285b18: 故云何以故也。下明釋意有十句。初一是
T1733_.35.0285b19: 總得此三昧法。餘者不得故。復何故得此
T1733_.35.0285b20: 三昧者下別顯有二因故。一以是菩薩往
T1733_.35.0285b21: 昔本願力所致故。二由此菩薩具彼三昧之
T1733_.35.0285b22: 行徳故。故云三昧身攝功徳有八種。於中
T1733_.35.0285b23: 初四自利。後四利他。前中初一是起行
T1733_.35.0285b24: 本。即欲樂心故云趣盡地。盡地即是十地
T1733_.35.0285b25: 滿也。徹至終位故云深心。情無異願故云
T1733_.35.0285b26: 直心然無二也。餘三是行徳。一證理行。二
T1733_.35.0285b27: 是助道行。三不住行。又初一智徳。二福徳。三
T1733_.35.0285b28: 斷徳。由後智所現身増福令成滿故云身
T1733_.35.0285b29: 轉淨也。雖在後智位。不捨正證故令習
T1733_.35.0285c01: 氣亦不行故云善修本業也。後四利他中。
T1733_.35.0285c02: 初一利他方便。後三利他行體。一身。二語。三
T1733_.35.0285c03: 意。初身業神通能生淨信故云以決定信力
T1733_.35.0285c04: 攝取通故。此文會釋經論也。以光明是通
T1733_.35.0285c05: 能生彼信依是生信故説此通故云攝取
T1733_.35.0285c06: 等也。二語業巧説前後無違故云不壞。能
T1733_.35.0285c07: 一一字中攝一切字故云總持。三意業正智
T1733_.35.0285c08: 教授衆生不異照理平等一相故云不異。
T1733_.35.0285c09: 此則離彼執化之慢故云智印善印也。論
T1733_.35.0285c10: 主又釋八徳倶成三昧之因。由此而得彼
T1733_.35.0285c11: 三昧故。八中前四因有二釋。一配前四句
T1733_.35.0285c12: 如次應知。二配後四句從後向前。精進因
T1733_.35.0285c13: 是離慢。不忘因是陀羅尼。勢力因是通淨。
T1733_.35.0285c14: 彼不染因是聞攝淨。是故此四因通收八句
T1733_.35.0285c15: 倶爲自利。又後四因配後四句從前次第
T1733_.35.0285c16: 可知。轉法理因者有二。一轉深從淺説而
T1733_.35.0285c17: 不失自深法。如轉大乘深理從小乘等説。
T1733_.35.0285c18: 如論云一眞實理門二隨轉理門。以於總
T1733_.35.0285c19: 持門中巧轉變故。二轉眞從妄説而亦不
T1733_.35.0285c20: 失自眞法。如在外道位佛法不行處假彼
T1733_.35.0285c21: 尊言誦持自法。彼執諸法常。菩薩亦云常。
T1733_.35.0285c22: 而菩薩意以諸法即眞如故是常。不同
T1733_.35.0285c23: 彼計。然與彼語同任持自法亦同。四祕密
T1733_.35.0285c24: 准可知。如是化者得自利。不忘者此有二
T1733_.35.0285c25: 義。一以此四句逆爲自利順爲利他。是故
T1733_.35.0285c26: 利他不忘自利。二以此末後句教授於
T1733_.35.0285c27: 他不礙照理。出顯化事故云不忘自利。第
T1733_.35.0285c28: 三身加摩頂令覺。下論通有四種。一如意
T1733_.35.0285c29: 通於自身脩短得自在故此於内根。二幻
T1733_.35.0286a01: 通轉變外事。器世界等。三法智通照理入
T1733_.35.0286a02: 法。四聖自在通苦中生樂等。此中不離彼
T1733_.35.0286a03: 等經略此句。是如意通非餘三種故云也。
T1733_.35.0286a04: 餘義同前釋 四起分中四義内。初二是本
T1733_.35.0286a05: 入所爲。後二是今出所爲。初事訖者審理故
T1733_.35.0286a06: 儀則故。二得勝力者受加故。三説時至者機
T1733_.35.0286a07: 熟故。四定無言説者要須言聲故餘同前
T1733_.35.0286a08: 釋 五本分中作三門。初釋名者以略爲
T1733_.35.0286a09: 廣本故亦與請爲本故。二來意者。因前加
T1733_.35.0286a10: 起略説地體起後請分。略説地相起後説
T1733_.35.0286a11: 分。若望以後成前。由請分顯深成前地體
T1733_.35.0286a12: 由説分廣宣成前地相。此則本末互成也。
T1733_.35.0286a13: 三釋文者此文有三。初辨六決定爲地體。
T1733_.35.0286a14: 二列十名顯地相。三擧三世同説明地要
T1733_.35.0286a15: 勝。初中此六決定既是地體。今作五門釋。
T1733_.35.0286a16: 一釋名。二通辨地體。三與地持瑜伽六決
T1733_.35.0286a17: 定相攝。四分其行相。五釋文。初釋名有二。
T1733_.35.0286a18: 先釋總名。六是數。決定是義。數義彰名即
T1733_.35.0286a19: 帶數釋也。謂聖智證眞決擇揩定順理離過
T1733_.35.0286a20: 復名爲善。即地持三決定中證決定也。通論
T1733_.35.0286a21: 有六義。一約行體決定堅固不退。二望所
T1733_.35.0286a22: 證決定己證。三約煩惱決定能斷。四約所
T1733_.35.0286a23: 信決定不疑。五約所化決定能度。六望佛
T1733_.35.0286a24: 果決定能成。二列名者。一觀相善決定。謂
T1733_.35.0286a25: 彼正智照理名觀。契同一味名相。此當體
T1733_.35.0286a26: 得名。二眞實者則實智離倒惑之過。證理不
T1733_.35.0286a27: 虚故相形立名。三勝者過劣故具勝徳故。
T1733_.35.0286a28: 亦當相及形他立名。四因者諸能成果故從
T1733_.35.0286a29: 功能立名。五大者普被群生情無限局。體
T1733_.35.0286b01: 用得名。六不怯弱者謂因入果徳情無怯
T1733_.35.0286b02: 懼。此從心境立名。第二因此通論十地體
T1733_.35.0286b03: 性差別略作十門。一以此六決定爲體。以
T1733_.35.0286b04: 此正是所説十地之本體故。二以前大乘光
T1733_.35.0286b05: 明三昧爲性。以此定中具含止觀證法無
T1733_.35.0286b06: 礙故。論云此三昧是法體故也。三以教證二
T1733_.35.0286b07: 行爲性。以加行縁修唯是教行。本智契理
T1733_.35.0286b08: 唯是證行。後智具含二義通教證。如下論
T1733_.35.0286b09: 説。四以證助不住三道爲體。亦通釋可知。
T1733_.35.0286b10: 五唯約所證眞如爲性。以能證智縁成相盡
T1733_.35.0286b11: 同眞理故。梁攝論云出離眞如爲十地體。
T1733_.35.0286b12: 下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智爲
T1733_.35.0286b13: 性。無性攝論云法無我智分位名地。此論下
T1733_.35.0286b14: 文亦云上來所説皆依智地。今此亦依智地
T1733_.35.0286b15: 故也。七具含境智。謂眞理妙智如前二説。
T1733_.35.0286b16: 梁論後文亦云如如及智爲性。八約通收。唯
T1733_.35.0286b17: 識論云總攝一切有爲無爲功徳爲性。九
T1733_.35.0286b18: 約因果。如下文大海十相別喩十地總一大
T1733_.35.0286b19: 海以喩佛地。又云地有二分。則所畫太空
T1733_.35.0286b20: 以況果分能畫十相以喩因分。是故通能
T1733_.35.0286b21: 所依倶是地體。十通約諸門。謂信等十行
T1733_.35.0286b22: 爲成地法故。檀等十亦爾。又三漸次等諸
T1733_.35.0286b23: 門並如下辨。悉爲地法體。第三與地持瑜伽
T1733_.35.0286b24: 六決定相攝者。地持云決定相有六。一能
T1733_.35.0286b25: 自修習起菩提願超餘一切淨願。二者無
T1733_.35.0286b26: 等不共果超餘一切世間境界。三者隨度
T1733_.35.0286b27: 諸衆生苦不共一切聲聞縁覺。四者發一
T1733_.35.0286b28: 念願性自然樂無量淨法及無厭行。五者得
T1733_.35.0286b29: 無盡常不退轉。六者増長勝分究竟大菩
T1733_.35.0286c01: 提。是眞實願。解云此中第三是地論中第五。
T1733_.35.0286c02: 以地持意攝二利方爲因故。餘相會釋可
T1733_.35.0286c03: 知。四分行相者。此六中。前五是自分行。後
T1733_.35.0286c04: 一是勝進行。前中初四自利行。後一利他行。
T1733_.35.0286c05: 前中初三明行體徳。後一顯行功能。謂有
T1733_.35.0286c06: 成果之功故也。前中初二行體圓。後一行徳
T1733_.35.0286c07: 備。前中初一明行自體。後一顯行離過。是
T1733_.35.0286c08: 故自體離過攝徳爲因。二利行圓成就佛
T1733_.35.0286c09: 也。此行相也
T1733_.35.0286c10: 五釋文中。若不自説者前雖入定受加衆
T1733_.35.0286c11: 人不知出定爲爲説法爲爲餘事。是故
T1733_.35.0286c12: 自説顯爲説法令衆請法。設令衆知爲
T1733_.35.0286c13: 説法事然復不知欲説何法。故亦不知所
T1733_.35.0286c14: 請分齊。是故自説十地名體歎勝令請。初
T1733_.35.0286c15: 此總。菩薩願者標人別法。於大菩提
T1733_.35.0286c16: 立誓趣求名發菩提心。亦則是願。故會釋顯
T1733_.35.0286c17: 同。簡地前願故云決定。決定則是證智眞
T1733_.35.0286c18: 實。是故決定則是善。善即是決定。故云善決
T1733_.35.0286c19: 者則是決定。別中六内。一正智眞證不
T1733_.35.0286c20: 同帶相觀心。以不雜無明之過故名一味
T1733_.35.0286c21: 相也。二以超出世間可壞之法故名眞實。
T1733_.35.0286c22: 眞實故非世智所見。三明此智同彼所證法
T1733_.35.0286c23: 界具勝徳。論中二釋。一案文釋。謂大法界
T1733_.35.0286c24: 故名勝。此釋經中大字也。一切佛根本故
T1733_.35.0286c25: 名勝。此釋經中廣字。法界字後別釋。二開
T1733_.35.0286c26: 義釋。先標四名顯法體無異。但隨法相
T1733_.35.0286c27: 説此四義即爲四別。一釋大謂一切法是
T1733_.35.0286c28: 法也。法爾是界也。界是眞性故云法爾。下皆
T1733_.35.0286c29: 准此。二釋勝謂淨法界智超過凡小。三釋
T1733_.35.0287a01: 廣謂大乘法界廣集大行。四釋高謂無流白
T1733_.35.0287a02: 法高出世表。又釋初顯所如法界。謂論中
T1733_.35.0287a03: 名勝。經名大。廣及高皆是異名無別體性。
T1733_.35.0287a04: 此並顯法之體状。釋法字也。一切法法爾
T1733_.35.0287a05: 者釋界字也。餘三釋能如法界之地智。一
T1733_.35.0287a06: 正體智。二加行智。三後得智。又古徳云。一證
T1733_.35.0287a07: 道。二不住道。三助道。又釋初一正證智。後
T1733_.35.0287a08: 二是後得智。後得智中。一巧集大行以成
T1733_.35.0287a09: 利他二反縁觀内以成自利。此三皆悉稱
T1733_.35.0287a10: 同眞性故云如法界也。四爲因義。一爲生
T1733_.35.0287a11: 因生菩提有爲果。二爲了因了涅槃無爲
T1733_.35.0287a12: 果。又釋此一眞智有二功力。一爲依因以
T1733_.35.0287a13: 依起應機報化用故。二爲攝因以攝用
T1733_.35.0287a14: 歸眞故。又初則應機示有虧盈。後則相續
T1733_.35.0287a15: 盡窮未來際。又初則外起化用。後則内證
T1733_.35.0287a16: 眞性。又初則寂而常用。後則用而常寂。經中
T1733_.35.0287a17: 略無常果因。五大悲益物普周生界故云
T1733_.35.0287a18: 遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因。此
T1733_.35.0287a19: 願者是此大善相導故。大善不住涅槃。常因
T1733_.35.0287a20: 不住世間。故云世間涅槃非一向住也。六
T1733_.35.0287a21: 上入佛境故云不怯。文中三。初爲一切佛
T1733_.35.0287a22: 護者*標也。何以故者徴嘖也。下釋。謂入三
T1733_.35.0287a23: 世佛智地故爲之護也。此六中六相圓攝可
T1733_.35.0287a24: 知。地體竟。第二地相中四。初寄問發起。二
T1733_.35.0287a25: 擧數歎勝。謂此地法以能生成佛智住持
T1733_.35.0287a26: 故三世諸佛同證同説。是故今此亦同彼説。
T1733_.35.0287a27: 三依數列名。四結名顯勝。就列名中且
T1733_.35.0287a28: 依地論略釋別名。餘論釋名。及十障等義
T1733_.35.0287a29: 並如下廣釋中辨故論云成就無上自利利
T1733_.35.0287b01: 他行。初證聖處多生歎喜故名歡喜地。解
T1733_.35.0287b02: 有三義。一二利創成故。二眞理初證故。三聖
T1733_.35.0287b03: 位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起
T1733_.35.0287b04: 誤心犯戒煩惱垢清淨戒具足故名離垢地。
T1733_.35.0287b05: 此亦有三義。一離煩惱即因離。謂能起誤
T1733_.35.0287b06: 心等。二離惡業即果行離。謂犯戒等。三對
T1733_.35.0287b07: 治離。謂清淨戒具足也。此中誤犯尚離故即
T1733_.35.0287b08: 亡言。三隨聞思修等照法顯現故名明地。
T1733_.35.0287b09: 此亦有三義。一以此地得四地智*慧光明
T1733_.35.0287b10: 相故如明得定等故。下論云彼無行無生
T1733_.35.0287b11: *慧此名光明。依是光明故名明地。二依
T1733_.35.0287b12: 此地禪發起後地*慧光明故如大乘光明
T1733_.35.0287b13: 三昧等。餘論名發光地故。地持云三昧照明
T1733_.35.0287b14: 故名明地。地論云三昧地故定*慧合説。三
T1733_.35.0287b15: 得三*慧照法故名明地。此約當地加行等
T1733_.35.0287b16: 釋。地論唯就此門釋。四不忘煩惱薪智火能
T1733_.35.0287b17: 燒故名焔地。此有二義。一内證之智焚燒
T1733_.35.0287b18: 惑薪故名爲焔。即前地聞持名爲不忘。恃
T1733_.35.0287b19: 此起慢名爲煩惱。爲是所燒從喩名薪。則
T1733_.35.0287b20: 是解法慢障。能燒之智。就喩名焔。問前後
T1733_.35.0287b21: 諸地豈不燒惑。何故獨此稱焔。釋有二義。
T1733_.35.0287b22: 一就寄位言此地寄當出世間無流故。二
T1733_.35.0287b23: 以三學寄此地當*慧初得故也。二就後
T1733_.35.0287b24: 智起用故。下論云彼證智法明摩尼寶光中
T1733_.35.0287b25: 放阿含光明。入無量法門義光明智處普照
T1733_.35.0287b26: 示現。以*此義故此地釋名爲焔。五得出
T1733_.35.0287b27: 世間智方便善巧能度難度故名難勝地。
T1733_.35.0287b28: 此亦二義。一得出世等釋勝義。能度等釋難
T1733_.35.0287b29: 義。又對前三地得出世難故。下論云十
T1733_.35.0287c01: 等甚難得故。故云得出世間智也。二對
T1733_.35.0287c02: 前四地能隨世間難故。下論言又現世間
T1733_.35.0287c03: 最難得故。故云方便善巧也。即下五地中
T1733_.35.0287c04: 十平等心及諦觀等是初義也。慈悲利生及
T1733_.35.0287c05: 五明處等是後義也。此二相違難以相到。
T1733_.35.0287c06: 於此地中能令相到故以爲難。故云能度
T1733_.35.0287c07: 難度。度猶到也。後諸地亦有此義何獨此
T1733_.35.0287c08: 耶。釋以初得在此是故得名。六般若波羅
T1733_.35.0287c09: 蜜有間大智現前故名現前地。此有二義。一
T1733_.35.0287c10: 對後彰劣。謂證空實*慧名爲般若。七地已
T1733_.35.0287c11: 上念念常現。今此未能故名有間。二對前
T1733_.35.0287c12: 顯勝即前般若名爲大智。此智現故名爲
T1733_.35.0287c13: 現前。此地就後義立名。若前義應名有間
T1733_.35.0287c14: 地。七善修無相行功用究竟能過世間二乘
T1733_.35.0287c15: 出世間道故名遠行地。此亦二義。一此位之
T1733_.35.0287c16: 中善修行離有相現無相行故云善修無
T1733_.35.0287c17: 相行。此釋行字也。二功用究竟等釋遠也。
T1733_.35.0287c18: 於中有三義。一有功用行位至窮滿最爲
T1733_.35.0287c19: 後邊故云究竟。二望前三地隨有之行相
T1733_.35.0287c20: 同世間。今此望彼己爲懸遠故云能過世
T1733_.35.0287c21: 間也。三望四五六地修習道品諦觀縁起
T1733_.35.0287c22: 相同二乘出世間位。今此過彼故云能過二
T1733_.35.0287c23: 乘出世間道。故名遠行地。八報行純熟無相
T1733_.35.0287c24: 無間故云不動地。此亦二義。一報行純熟故
T1733_.35.0287c25: 不爲功用所動。以由修起名爲報行成
T1733_.35.0287c26: 熟。在此無功任運成諸勝行故云純熟。
T1733_.35.0287c27: 下經釋名中名無功用地善起先導也。無
T1733_.35.0287c28: 相者不爲相所動也。無間者以無相觀
T1733_.35.0287c29: 現前故不爲煩惱所動也。下經釋名爲
T1733_.35.0288a01: 行地他不動故。九無礙力説法成就利
T1733_.35.0288a02: 他行故名善*慧地。此亦二義。一得四十無
T1733_.35.0288a03: 礙*辯名無礙力。此釋*慧。二巧説益生名
T1733_.35.0288a04: 説法成利他等。此釋善。此義如下文當辨。
T1733_.35.0288a05: 十得大法身具足自在故名法雲地。此亦二
T1733_.35.0288a06: 義。一爲法器之身名曰法身。然能普周法
T1733_.35.0288a07: 界故名爲大。能受諸佛雲雨説法名具足
T1733_.35.0288a08: 自在。二爲出法之身名曰法身。普遍一切
T1733_.35.0288a09: 名之爲大。能降注法雨滅塵生善故云自
T1733_.35.0288a10: 在。下釋名分中具廣分釋。故名法雲地。此十
T1733_.35.0288a11: 地得名有四對。一約法喩者或唯就法立
T1733_.35.0288a12: 名如歡喜等。或*唯約喩如焔地。或法喩合
T1733_.35.0288a13: 目如法雲地。二約體用者如歡喜善*慧約
T1733_.35.0288a14: 體立名。所餘就用爲目。三約無他自義者
T1733_.35.0288a15: 如離垢不動約無他立名。所餘約自義爲
T1733_.35.0288a16: 稱。四約當位相形者如難勝遠行相形爲
T1733_.35.0288a17: 號。所餘約當位立名。四是十地下結名歎
T1733_.35.0288a18: 勝可知。第三我不見下彰地要勝釋顯諸
T1733_.35.0288a19: 佛同説所由。於中二。初我不見等者明盡十
T1733_.35.0288a20: 方虚空法界諸佛世界無有一世界不説如
T1733_.35.0288a21: 是十地法門。是知若有不説此法之處
T1733_.35.0288a22: 彼非佛土。二何以故下釋成。先徴*嘖云諸
T1733_.35.0288a23: 佛差別。何故同説此十地耶。釋中有四句。
T1733_.35.0288a24: 初最上妙道是其證行。以是諸佛同所證入
T1733_.35.0288a25: 離此更無是故同歎。二最上明淨是阿含行。
T1733_.35.0288a26: 以是諸佛同所修行離此亦無是故同説。
T1733_.35.0288a27: 三所謂分別下顯前阿含行相差別。四是事
T1733_.35.0288a28: 不思下顯前證行玄妙難測。上來三段總
T1733_.35.0288a29: 本分竟 第六請分中作四門。一釋名者重
T1733_.35.0288b01: 法慇懃啓請令説故以爲名。二來意者有
T1733_.35.0288b02: 四意。一爲令大衆敬重法故。二爲起説由
T1733_.35.0288b03: 故。三因請顯地法甚深離言相故。四令衆
T1733_.35.0288b04: 既解地法超情後聞説分寄法之説不隨
T1733_.35.0288b05: 聲取離錯謬故。是故若無請分則後説分
T1733_.35.0288b06: 不得説故。若無請分則衆聞説分不正
T1733_.35.0288b07: 解故。三明請分分齊者有七。一約起説
T1733_.35.0288b08: 然有二種。一就菩薩請。謂彼剛藏欲説地
T1733_.35.0288b09: 法。衆若不請不顯法重則不説故。要頼衆
T1733_.35.0288b10: 請方得起説。二約佛請然有三義。一就
T1733_.35.0288b11: 佛請。謂彼剛藏欲説地法諸佛不請不顯
T1733_.35.0288b12: 法重不得令衆尊敬攝受。徒説無益。是故
T1733_.35.0288b13: 要待佛請方説。二就佛加。謂剛藏欲説地
T1733_.35.0288b14: 法懼有不堪不得宣説侍佛放光加被
T1733_.35.0288b15: 聽衆令其堪聞方得宣説。三就佛教。謂彼
T1733_.35.0288b16: 剛藏欲爲衆説懼衆不信默住不説。待佛
T1733_.35.0288b17: 教已方乃宣説。大衆知是如來所教言雖
T1733_.35.0288b18: 寄傳金剛藏口皆是佛教語必可信方得
T1733_.35.0288b19: 説也。二約正助。謂解脱月一人是正請。佛
T1733_.35.0288b20: 及衆人是助請。謂解脱月是衆上首知衆有
T1733_.35.0288b21: 疑爲之啓請。請中云此衆堪聞。若此大衆
T1733_.35.0288b22: 不自彰徳顯示同請。則解脱月言便成虚
T1733_.35.0288b23: 謬。令金剛藏何由得説。故須大衆顯已堪
T1733_.35.0288b24: 聞助成彼請。又解脱月請中云諸佛力加。
T1733_.35.0288b25: 令人信解。若佛不加解脱月之言復是虚
T1733_.35.0288b26: 妄。令金剛藏何由得説。故佛加請。三約因
T1733_.35.0288b27: 果。謂菩薩四請爲顯地法。是諸菩薩所學法
T1733_.35.0288b28: 故。如來加請爲彰此法諸佛所證既佛菩薩
T1733_.35.0288b29: 同依此法故。顯要勝令人敬重故方説也。
T1733_.35.0288c01: 四約説儀。謂解脱月覩默騰疑爲衆先請。
T1733_.35.0288c02: 一人之感未若多人故。次第二明大衆請。
T1733_.35.0288c03: 同類啓請率感猶漸故次第三明佛加請。五
T1733_.35.0288c04: 約顯法。謂不請自説不顯法重故。解脱月
T1733_.35.0288c05: 爲法先請。一人之請顯法不勝故。次第二
T1733_.35.0288c06: 大衆同請。菩薩學人顯法未極故。次第三諸
T1733_.35.0288c07: 佛加請。六約儀式有二。先明解脱月。何故
T1733_.35.0288c08: 三請。釋有二義。一諸經請法不過三故。多
T1733_.35.0288c09: 即繁廣少則不愍至故。隨一化儀去廣去
T1733_.35.0288c10: 略故唯三耳。二酬請。至三更不酬故。如下
T1733_.35.0288c11: 説之二何故大衆及佛唯一請耶。釋是助請
T1733_.35.0288c12: 故。顯前所請令圓滿故。故不至三也。七
T1733_.35.0288c13: 約所歎。謂諸經中請不過歎人歎法。歎人
T1733_.35.0288c14: 之中不過説聽。説聽無過歎法。有益方乃
T1733_.35.0288c15: 説故。三請之中。前二歎人。後一歎法。衆及
T1733_.35.0288c16: 佛請亦同人法
T1733_.35.0288c17: 第四釋文者。於中有二。先明剛藏説已默
T1733_.35.0288c18: 住明菩薩及佛正興五請。二爾時金剛藏觀
T1733_.35.0288c19: 察下明請既滿足示説分齊令衆正知。就
T1733_.35.0288c20: 前中隨人分三。一解脱月請。二大衆請。三
T1733_.35.0288c21: 佛加請。初中三請即爲三對。皆初説者默違。
T1733_.35.0288c22: 後明啓請。第一對中。初説已默住。後解脱月
T1733_.35.0288c23: 騰衆疑請。謂仁者堪説。大衆堪聞。何故不
T1733_.35.0288c24: 説。此名怪默請。第二對中。初剛藏顯已默
T1733_.35.0288c25: 意。謂法難説證信難得故我不説。後解脱
T1733_.35.0288c26: 月歎衆重請。謂既云證信難得。今此菩薩
T1733_.35.0288c27: 衆有證有信。仁者宜説。此名歎機請。第三
T1733_.35.0288c28: 對中。初剛藏擧損以違。謂此衆雖淨餘樂
T1733_.35.0288c29: 小者聞生疑惑故我不説。後解脱月歎法
T1733_.35.0289a01: 重請。謂諸佛護念令人易信。勿慮餘疑。
T1733_.35.0289a02: 此名歎法請。其解脱月請義有餘。金剛藏違
T1733_.35.0289a03: 請理盡。但爲重法默待餘請不即爲説。初
T1733_.35.0289a04: 對中二。先剛藏默住。二爾時下明因啓請。
T1733_.35.0289a05: 前中二句。一初説地名已牒前起後。二默
T1733_.35.0289a06: 不分別正待後請。論云何故默然住者問
T1733_.35.0289a07: 也。謂前不請自説。今何故默住。下對釋之
T1733_.35.0289a08: 通論默意略有五種。一欲令大衆渇仰請
T1733_.35.0289a09: 法。二爲令諸佛同請顯法尊重増衆尊敬。
T1733_.35.0289a10: 三爲使諸佛加被聽者於説能受。四欲令
T1733_.35.0289a11: 諸佛教説令物生信。五欲因默令請顯地
T1733_.35.0289a12: 法寂滅離言絶相。今此論中唯就初二義釋
T1733_.35.0289a13: 可知。二就請中二。初明大衆生欲生疑。
T1733_.35.0289a14: 後時大菩薩下明解脱月爲衆正請。前中二
T1733_.35.0289a15: 句。初明聞名欲義。對前説十地名已。二
T1733_.35.0289a16: 各作是念下覩默生疑對前默住不復分別
T1733_.35.0289a17: 於中何因何縁者是疑怪之辭也。是金剛藏
T1733_.35.0289a18: 説已默住者便所疑事也。何因何縁通釋。是
T1733_.35.0289a19: 一。蓋是世人疑怪之常辭。於中分別何因對
T1733_.35.0289a20: 彼説者生疑。謂金剛藏不能説耶。何縁對
T1733_.35.0289a21: 彼聽者生疑。謂我等大衆不堪聞耶。二明
T1733_.35.0289a22: 解脱月正請中二。先擧解脱月領衆疑念。
T1733_.35.0289a23: 二偈顯請辭。前中論云何故解脱月先請
T1733_.35.0289a24: 者。徴問記發向前大衆同疑。何故解脱月
T1733_.35.0289a25: 專輒獨請。下釋以此是衆中上首故汎是
T1733_.35.0289a26: 衆首皆須爲衆作所應作。餘問即亂者餘非
T1733_.35.0289a27: 上首。非衆率伏故成亂也。故別本云餘者
T1733_.35.0289a28: 成亂。爲調伏衆故今顯解脱請令衆調
T1733_.35.0289a29: 伏。今爲調衆不爲亂衆是故唯令解脱月
T1733_.35.0289b01: 請。二偈頌辭者。頌有二種。一言巧故少字
T1733_.35.0289b02: 攝多義也。二言美故諸讃嘆者多以偈頌。
T1733_.35.0289b03: 故又凡作文具二事名巧。一有理即初少
T1733_.35.0289b04: 字等是也。二文美即後讃等是也。五偈中作
T1733_.35.0289b05: 二門釋。一徴請分別。謂徴者徴其默意拂
T1733_.35.0289b06: 遣衆疑。請者請彼令説遂衆心欲。初二頌
T1733_.35.0289b07: 徴其默意故云何故也。後三頌請彼令説
T1733_.35.0289b08: 故云願爲分別説也。二就所歎説聽分別。
T1733_.35.0289b09: 謂初一頌歎説者堪説爲遣大衆何因之
T1733_.35.0289b10: 疑。後四頌歎衆堪聞爲遣大衆何縁之疑。
T1733_.35.0289b11: 是故論云此五偈示説者聽者無諸過。故若
T1733_.35.0289b12: 有過者則不應説。此總釋也。謂反擧有過
T1733_.35.0289b13: 可不應説。今既無過正應可説。次別顯無
T1733_.35.0289b14: 過。謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二
T1733_.35.0289b15: 偈也。同法者簡異生衆也。異末後二偈也。
T1733_.35.0289b16: 決定者明有根器。異第三偈也。有樂聞者
T1733_.35.0289b17: 是第三偈明同法衆有樂欲也。復示餘者淨
T1733_.35.0289b18: 心者是第四偈。明異生衆名爲餘者。又顯
T1733_.35.0289b19: 此衆皆堪聞法者。是第五偈。通結二衆無
T1733_.35.0289b20: 不堪聞故。別本云又顯此衆無一人不堪
T1733_.35.0289b21: 聞故。迭共相瞻住者擧偈顯成皆堪聞也。
T1733_.35.0289b22: 就初偈歎説者中。經偈*慧字當是論中覺
T1733_.35.0289b23: 字。聖徳無量。何故唯歎淨覺。以意在請法
T1733_.35.0289b24: 偏歎説因是口言。行者行是因義。由覺起
T1733_.35.0289b25: 言故名覺觀爲口言行。問八地已上乃至
T1733_.35.0289b26: 諸佛皆言不待思。何故此中金剛藏是第十
T1733_.35.0289b27: 地菩薩而有尋伺言説所因。釋有三義。一
T1733_.35.0289b28: 示現爲彼説法儀故無過。二既是淨覺即
T1733_.35.0289b29: 是無功用之念智是亦無過。三如八聖道中
T1733_.35.0289c01: 正思惟通於佛地故亦同此應知。下別釋
T1733_.35.0289c02: 爲二。初攝對治者明能治之行現前令所治
T1733_.35.0289c03: 障不起。二離諸過者明麁過久離正行光
T1733_.35.0289c04: 潔。所治障中。一凡夫語起所因之覺與常等
T1733_.35.0289c05: 四倒而和雜故名爲雜覺。二二乘發言所因
T1733_.35.0289c06: 之覺與自性等八種妄想不相捨離。與前
T1733_.35.0289c07: 雜覺爲所依因名雜覺因。不見法空妄取
T1733_.35.0289c08: 染淨名憶想分別。此辨其相也。念智二治
T1733_.35.0289c09: 如論可知。三過者初慳嫉不説。二雖不慳
T1733_.35.0289c10: 嫉懶墮不説。三雖不慳不懶説不巧妙令
T1733_.35.0289c11: 人不樂。初中慳者惜自所知故云其心吝
T1733_.35.0289c12: 法嫉者妒他過已故云忌他勝智。不瞋等
T1733_.35.0289c13: 者等取不貪以不瞋離妒不貪離慳故也。
T1733_.35.0289c14: 不癡屬前念智故此不取。此經中略無功
T1733_.35.0289c15: 徳具。然義亦不少。謂此剛藏既於本分説
T1733_.35.0289c16: 諸菩薩十地名。已明於三過無不皆離。第
T1733_.35.0289c17: 二後四偈歎聽者中分三。初二偈歎同生
T1733_.35.0289c18: 衆。次一偈歎異生衆。末後一偈總歎二衆。
T1733_.35.0289c19: 初中二偈。初一歎根。後一歎欲。根是宿習。
T1733_.35.0289c20: 欲是現起。若單有欲無根雖聞不解。有根
T1733_.35.0289c21: 無欲設聞不受故須並歎。又釋前偈述前
T1733_.35.0289c22: 大衆覩默生疑。後偈述前大衆聞名欲義
T1733_.35.0289c23: 可知。就初偈中今諸大菩薩等者論中名
T1733_.35.0289c24: 決定。決定者黠*慧明了故者。決定是根
T1733_.35.0289c25: 體是智。智中知教稱黠。入證名*慧。此二
T1733_.35.0289c26: 無闇故曰明了。下別辨中。一以是上求菩
T1733_.35.0289c27: 提之根器如經菩薩故。二積行既久名稱遠
T1733_.35.0289c28: 聞如經大故。三根器堪聞令説者攝受如
T1733_.35.0289c29: 經説是名故。次偈明有欲中。論云有阿含
T1733_.35.0290a01: 決定等者料簡根欲也。謂有唯阿含決定
T1733_.35.0290a02: 無證決定不可爲説。有非顯前決定無
T1733_.35.0290a03: 現前決定者。阿含及證二決定約是根非欲
T1733_.35.0290a04: 故云非現前。雖有此根若無現前欲樂亦
T1733_.35.0290a05: 不得爲説。故云無現前決定。如是根欲有
T1733_.35.0290a06: 闕不能聽法結成也。大智有二。謂證法者
T1733_.35.0290a07: 明此同法衆具根本智。先已證法。二現受
T1733_.35.0290a08: 者明具後得智堪能現受證教法也。此二
T1733_.35.0290a09: 明有非現前決定也。咸皆欲聞者明有現
T1733_.35.0290a10: 前決定欲樂心也。次頌辨異法衆中直云菩
T1733_.35.0290a11: 薩不云大。故清淨者離六濁故。一不欲濁
T1733_.35.0290a12: 者無心喰採。二威儀濁者形不恭肅。三蓋
T1733_.35.0290a13: 濁者五蓋覆心。四異想濁者妒勝望人破壞
T1733_.35.0290a14: 約法。五不足功徳濁者多病等障。六癡濁者
T1733_.35.0290a15: 愚闇無解。下明對治。無瑕者離初二濁。一
T1733_.35.0290a16: 内無不欲聞之瑕。二外無威儀不嚴之瑕。無
T1733_.35.0290a17: 穢者是淨義。離於蓋濁以五蓋穢染心故。
T1733_.35.0290a18: 住堅實中者離異想濁。以於所説法
T1733_.35.0290a19: 修行堅固不雜餘想故也。具足功徳者離
T1733_.35.0290a20: 不足功徳濁。具足智者離癡濁。於此六中
T1733_.35.0290a21: 隨相往分初二及第四約欲。餘就根可知。
T1733_.35.0290a22: 末後一頌總歎二衆求法純至。論中二衆相
T1733_.35.0290a23: 瞻。經中瞻仰法主。有何義耶。迭互相瞻
T1733_.35.0290a24: 顯齊心求法情無乖異。瞻仰法主明注想
T1733_.35.0290a25: 專求心無雜染。自有求法而懷妒慢。是故
T1733_.35.0290a26: 初言皆以恭敬心也。齊心趣證如蜂欲
T1733_.35.0290a27: 就蜜。專意求教如渇思甘露。經中略無初
T1733_.35.0290a28: 喩。初請竟
T1733_.35.0290a29: 第二對中二。先金剛藏乘前啓請顯已默
T1733_.35.0290b01: 意。後解脱月因言重請。前中亦二。先序意。
T1733_.35.0290b02: 後偈頌。序意中。欲令衆悦者是總酬答相。謂
T1733_.35.0290b03: 前大衆見默不説。生疑生欲以惱其心。解
T1733_.35.0290b04: 脱爲請。今此説偈。爲遣彼惱令生喜悦
T1733_.35.0290b05: 云也。頌中六偈別顯令喜之相。初有二
T1733_.35.0290b06: 頌明法難説。次有二頌顯法難聞。次有一
T1733_.35.0290b07: 頌喩難説聞。末後一頌擧難結默。以直云
T1733_.35.0290b08: 難説不言自身無智不能説。去前大衆何
T1733_.35.0290b09: 因之疑故令生喜。亦直云難聞不云此衆
T1733_.35.0290b10: 不堪得聞。故去大衆何縁之疑令生悦
T1733_.35.0290b11: 喜。於論中名大智。故無所畏故。離不堪
T1733_.35.0290b12: 答離不正答也。就二偈中。初偈顯難説之
T1733_.35.0290b13: 法。後彰難説之義。又釋初正顯難説。後辨
T1733_.35.0290b14: 難説所以。初中菩薩所行者是出世間智故
T1733_.35.0290b15: 謂證智也。此是難法之體。言第一難思者
T1733_.35.0290b16: 顯其難相。謂體出名相説爲最難。在相
T1733_.35.0290b17: 無所名未曾有。又此一偈内。初句明證行。
T1733_.35.0290b18: 次句辨難相。次句分別十地顯教行。後句
T1733_.35.0290b19: 諸佛根本彰此證教二行。是出生佛果之處
T1733_.35.0290b20: 故爲根本。由約證行最難故難證也。約教
T1733_.35.0290b21: 行未曾有難故難信也。佛者覺佛智故者
T1733_.35.0290b22: 謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難
T1733_.35.0290b23: 所以。論中先生起内。彼菩薩行事義住不可
T1733_.35.0290b24: 如是説者。行者彼前菩薩所行也。事者彼前
T1733_.35.0290b25: 地事分別也。此行與事即理而成名爲義
T1733_.35.0290b26: 住。並超言表故云不可如是説也。此偈中
T1733_.35.0290b27: 所以難者以非四心所能知故。一以微故
T1733_.35.0290b28: 非聞*慧境。二思*慧非麁。此應可得以難
T1733_.35.0290b29: 見故非彼境也。三修*慧行心。此應可得
T1733_.35.0290c01: 以離念故非彼境也。經中略此句。亦可同
T1733_.35.0290c02: 於非心及中攝矣。論中名世間修者爲簡
T1733_.35.0290c03: 地上但取地前故也。四既非地前所
T1733_.35.0290c04: 地上報生之智亦非地前應得彼法。以
T1733_.35.0290c05: 彼但是從因所生變易等報異熟心識非是
T1733_.35.0290c06: 照實之智故非境也。故論云心境界者是心
T1733_.35.0290c07: 地也。故云非心所及也。下云心地者隨心。
T1733_.35.0290c08: 所受報又隨心。所行境亦名心地。既非四
T1733_.35.0290c09: 心是誰境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本
T1733_.35.0290c10: 智。以彼見實義故。何故非餘境。以是無
T1733_.35.0290c11: 漏故。經中佛字是論中無流也。如是甚深者
T1733_.35.0290c12: 結上離四心也。如是可解者結上從智慧
T1733_.35.0290c13: 出也。以是智慧照現故名爲出。如是不可
T1733_.35.0290c14: 説者結上無流。是出世佛境故。聞則迷沒者
T1733_.35.0290c15: 謂執言取法迷覆眞理故云名迷沒。論中
T1733_.35.0290c16: 隨聞取著者解悶也。謂沒在言中故。聞者
T1733_.35.0290c17: 即聞非是不聞者解迷也。謂隨言取實名
T1733_.35.0290c18: 爲則聞不知地法寂滅離言名非不聞。釋
T1733_.35.0290c19: 難説竟。持心下二偈明難聞。於中持聽法
T1733_.35.0290c20: 之心。堅如金剛。此爲總句。信堅證堅爲別。
T1733_.35.0290c21: 若無堅信於他分法不能受故。若無堅證
T1733_.35.0290c22: 於自分法不能入故。是故要具此二方堪
T1733_.35.0290c23: 聽法。如智論中無信即不受無慧即不解
T1733_.35.0290c24: 信慧具故方能入法。亦同此也。先釋堅信
T1733_.35.0290c25: 謂深信佛智慧者。論云唯佛所知非我境
T1733_.35.0290c26: 者仰推如來自更無知故顯信深也。勝鬘
T1733_.35.0290c27: 經有三種正智中。初仰推智亦同此也。佛
T1733_.35.0290c28: 菩提下彰深而信也。明佛果徳等同法界
T1733_.35.0290c29: 分量斯絶故云佛菩提無邊也。顯佛自徳
T1733_.35.0291a01: 無邊。又爲衆生機感萬差佛爲説法有祕
T1733_.35.0291a02: 密顯了諸乘差別。前後相違。極無限齊故
T1733_.35.0291a03: 云佛化衆生所説法門種種也。此明外化無
T1733_.35.0291a04: 邊。於此二處自己不知而能信受故云信
T1733_.35.0291a05: 故也。以爲第一妙者以此所信爲第一。爲
T1733_.35.0291a06: 微妙尊所信也。心無疑難者顯難信處而能
T1733_.35.0291a07: 信也。後偈辨證堅。論中何者心地問所證
T1733_.35.0291a08: 法。云何無我智問能證智。隨心下答所證法
T1733_.35.0291a09: 隨心所受三界中報者明五根身也。又隨
T1733_.35.0291a10: 心所行一切境者明六塵境也。如此内外
T1733_.35.0291a11: 根境皆是心識所依故名心地也。無我智者
T1733_.35.0291a12: 下答能證智。通而論之内外法中皆具二無
T1733_.35.0291a13: 我。寄別言之。於内身得我空。於外境得
T1733_.35.0291a14: 法空。經中離計我者約内報明我空也。
T1733_.35.0291a15: 及離心所行地者約外境明法空也。如是
T1733_.35.0291a16: 菩薩者具此二堅方乃堪聞。則顯此法只
T1733_.35.0291a17: 是難聞非是不可聞。寂滅下一偈辨第三喩
T1733_.35.0291a18: 難説聞中。作二門釋。一隨經。二會論經。
T1733_.35.0291a19: 中畫空者如虚空不可彩色所畫。此寂滅
T1733_.35.0291a20: 智。非名句所詮。如執疾風者如疾風不可
T1733_.35.0291a21: 執捉。此無流智。非音聲能説故云説甚難
T1733_.35.0291a22: 也。二會論顯意中亦二。先顯意後釋文。顯
T1733_.35.0291a23: 云何。此中二喩事有三重。一太空喩以
T1733_.35.0291a24: 所依平等果分。二畫風喩以能詮言説之教。
T1733_.35.0291a25: 三畫風住處喩以所説十地因分。然此三義
T1733_.35.0291a26: 有其四句。一如空雖平等約風畫遊履非
T1733_.35.0291a27: 無住處。雖有住處以空爲體故離相難
T1733_.35.0291a28: 見。此則約風畫而不無就太空而不有。
T1733_.35.0291a29: 然此不無即是不有。故難説難見也。此約十
T1733_.35.0291b01: 地因分辨耳。二就平等果分亦離有無。謂
T1733_.35.0291b02: 如虚空體淨故不無。隨風畫有住處故不
T1733_.35.0291b03: 有也。然此不無即是不有。故不可見。三約
T1733_.35.0291b04: 風畫動作故不無。不能自現相故不有。然
T1733_.35.0291b05: 此不無即是不有。故亦不可見。四混前三
T1733_.35.0291b06: 句。謂淨空不有即是風畫及處不無故。無説
T1733_.35.0291b07: 無示不異説示風畫及處不有即是淨空不
T1733_.35.0291b08: 無故。雖如幻説亦則是無説無示。問此與
T1733_.35.0291b09: 下鳥迹何別。答此中文意。以言即不言之
T1733_.35.0291b10: 教示彼有即不有之義。是故難説難聞況之
T1733_.35.0291b11: 於説。下文鳥迹處直辨所詮十地不可宣
T1733_.35.0291b12: 示。況之於證。有此不同也。二釋文者。此論
T1733_.35.0291b13: 釋中有三。先解喩。二如是佛智下解合。三
T1733_.35.0291b14: 畫者重合前中喩。内有四重三句。一約
T1733_.35.0291b15: 畫。二約風。三雙辨。四合喩。初畫中三句者。
T1733_.35.0291b16: 一如空中畫色是初句。總擧喩相。明動筆
T1733_.35.0291b17: 之畫。二如壁是第二句。別辨畫處。明其不
T1733_.35.0291b18: 無以空中畫處有相難明故更轉喩壁上
T1733_.35.0291b19: 顯示。謂彼空中畫處不無如壁上畫處相似。
T1733_.35.0291b20: 三是中不住故不可見。是第三句別明不
T1733_.35.0291b21: 有以彼空畫不得停住故不可見也。二約
T1733_.35.0291b22: 風。三者如空中風是初句。如樹葉是第二
T1733_.35.0291b23: 句。是中不住等爲第三句。義同畫釋。三雙
T1733_.35.0291b24: 辨三者。一此動作者是初總句。動是風作是
T1733_.35.0291b25: 畫也。二非不空中有此二事者是第二句。是
T1733_.35.0291b26: 雙顯不無。謂於空中非無風畫二種處
T1733_.35.0291b27: 事也。三如是虚空處事不可説處者是第
T1733_.35.0291b28: 三句。雙顯不有。謂此二處事空爲體故不
T1733_.35.0291b29: 可分別此是畫處此是風處此是高處此是
T1733_.35.0291c01: 下處。故云不可説處也。前云不可見此云
T1733_.35.0291c02: 不可説。約聽約説也。四合法三句者。一是
T1733_.35.0291c03: 畫風如説者合初句。謂説中具有聲名等故
T1733_.35.0291c04: 兩喩同合説也。二以非自性下超合第三句
T1733_.35.0291c05: 不有之義。離相難見也。謂所説十地不
T1733_.35.0291c06: 能詮故不可見。然出三因。一以風畫處自
T1733_.35.0291c07: 性無故同於虚空故不可見。二何者非性。
T1733_.35.0291c08: 以不能自住故。三云何不住。以是客故。
T1733_.35.0291c09: 謂風畫處望於虚空非本有故是客也。由
T1733_.35.0291c10: 是客故不住不住故無性。無性故不可
T1733_.35.0291c11: 見。地法況之可知。三非不於中有此言説者
T1733_.35.0291c12: 是却合第二句。問此明所釋地法不無。何
T1733_.35.0291c13: 故乃云非不有言。答十地差別由言分異旨
T1733_.35.0291c14: 從詮目故云言説。由彼空中風畫不無故
T1733_.35.0291c15: 説有彼風畫之處。此中亦爾可知。二顯所
T1733_.35.0291c16: 喩勝妙中。如是佛智者是十地智。即是經中
T1733_.35.0291c17: 寂滅無流智也。如是地智之言説謂無説之
T1733_.35.0291c18: 説等。由此顯示校量地法出過言議故云
T1733_.35.0291c19: 勝也。三明立二喩之意者。於中先畫合
T1733_.35.0291c20: 名等。次風合音聲。後以説聽要藉此二故
T1733_.35.0291c21: 須二喩。謂若無音聲耳識不聞。若無名等
T1733_.35.0291c22: 意識不解。如是可説者牒前以二事説也。
T1733_.35.0291c23: 如是可聞者牒前以二事聞也。如是難見
T1733_.35.0291c24: 者牒前顯示地校量勝分別難見也。何故
T1733_.35.0291c25: 不説者生後偈也。謂如上説只言難見非
T1733_.35.0291c26: 難説聞。何故不説。後擧偈答以證信難得
T1733_.35.0291c27: 故我不説。難證者解第二句。難信解第三
T1733_.35.0291c28: 句。此偈下解第四句。默然之義如論可知
T1733_.35.0291c29: 華嚴經探玄記卷第九
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