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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
謝及未至無縁起故。是故不同前。第十中
四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
經如別章。七念一會一時説法至無量。八
念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
華嚴經探玄記卷第六
魏國西寺沙門法藏述
如來昇兜率天一切寶殿品第十九
自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
昇是赴機起用。兜率是所赴之所。三義題
名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一
切寶者表攝行多門。可貴交飾故也 二來
意者。初會來爲答前十迴向問故。又前明
解行。今起大願。若不起願恐證無爲。故次
來也。又迴前解行向於眞證故也。二品來
者將欲説法先辨所依處故明也。又前會既
終赴後之始故先辨此。三宗趣者。先會宗
亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。
又以大願迴向無盡之行爲此會宗。至下
當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿爲
能感。如來以遍法界之身雲爲能應。感應
契而無動。無動寂而繁興。縁起具徳爲此
品宗。四釋文者。此會三品。初二序分。後
一正説。何故無後進趣者。以攝前解行總
爲趣地方便迴向當體自是勝進。是故無也。
此經上下此例有四。一約行滿入位之際。
如賢首信滿總爲入住方便。二約比滿入
證之際。如此迴向品初僧祇滿總爲入地方
便。三約功用滿入無功用之際。如第八地
初總攝前七地爲方便。此二僧祇滿。四約
因位成滿之際。如第十地初攝前九地爲
入方便。此約三祇滿處攝也。餘同位相接即
別有方便故非一例。就前序中二品二序
差別同前辨異 初品中有七。初本會圓
現。二不動昇此。三天王嚴處。四迎佛設
供。五覩佛勝徳。六天王敬請。七受請成益。
初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等説法之會
並皆未散昇此。所説與彼同時。是故横遍
十方竪通八會。同時前後無礙而説。餘義
同前説
第三嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方
嚴。前中二。初遙見佛者明覩勝縁。二即於
下顯嚴勝座。於中先總顯後以無量下別
辨。前中以此座是實徳所成是故有十三種
圓滿相。一自相謂寶座具徳故。二因相謂宿
善所生故。三不壞相佛護念故。四勝相多因
所生故。五眞淨相佛淨法起故。六共相衆生
共嚴同受用故。七具徳相。八離惡相。九微妙
相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同
相謂相同在世間縁集成故。十三無盡相謂
衆生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二
別顯中。初一句標。二所謂下正顯。於中有
二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨
衆生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中
亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明内
法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一
切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十
二種。第二百萬億大海月下別事嚴。於中寶
有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第
三百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。
第四天雜寶衣下重明別事嚴。於中衣幢各
十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先
樂音有十種。後妙音下明法音。於中二。先
總歎三寶功徳。後別歎十住菩薩功徳。前中
三。初十句歎佛寶功徳。二歎一切菩薩下四
句歎菩薩僧寶功徳。三歎深法下八句歎法
寶成益功徳。二別歎十住功徳。以是正位
攝因行故可知。外嚴竟。第二内法嚴者。亦
是上來莊嚴。今辨嚴已出生勝徳顯座徳
用。於中三十一句分三。初十三句出信進
念定慧等雜行。淨解脱是不思解脱也。二有
十一句十度行。於中末句結十度可知。
三普入下七句明出三業大用。此是師子座
三業以依正無礙故。器世間嚴竟。第二衆生
世間莊嚴中亦二。先有五十八衆外相嚴。後
出菩薩淨願下内法嚴。前中二。先四十四
顯人天衆嚴。後十四辨菩薩衆嚴。前中。先
十五欲界人天八部等。後二十九色界天等
然餘處説於四禪中各有三天。此各四者。
皆一是總餘三是別故也。謂初禪中梵眷屬
天。二禪中光天。三禪中淨天。四禪密身天。此
各是總故不同也。又四禪中少密身餘處説
名福愛天。無量密身是稱福生天。密果是
果寶天。亦名廣果。以第四禪天身行斷無出
入息故倶名密也。次五淨居天。後更云百
萬億種種天者應是無色界天。既不顯名。
或通一切也。第二菩薩衆中。初十依本位
名顯徳用。後四以天名説。此上並是海印
中法界自在差別實徳。以人法無礙依正混
融故致然也。第二内法者。亦是上來莊嚴。
今是嚴已成徳堪爲勝用。有二十句法門
行相可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界
結通十方無盡世界敷座。可知。上來十方天
王嚴主伴座竟
第四迎佛興供中二。先出迎興自分供。二
佛神力下設勝進供。前中二。初諸天興天
供。於中先雨十種供。後從身出衆總合觀
禮。二不可數下明菩薩興出世間供。第二勝
進供中亦二。先諸天興天供。後菩薩興出世
供。前中四。初佛力令天覩希自慶。二阿僧祇
下衣盛華等詣佛奉散供養。三億那由下
於佛行處莊嚴虚空。於中十種。初一總餘
九別。別中一一各初起勝心後興妙供可
知。四無數億下從身出供在路供佛。八句
可知。二菩薩興出世供中三。初從意業出
供。二從身業出供。三語業歎佛。初中二。
先總顯供事。後一切寶蓋下別明供佛。前中
二。先標。謂離三界標供分齊。從眞法生標
供所因。下釋中先釋分齊。以離惑故慈普
故智深故唯佛能知故離三界也。下釋所因。
從四因生故名眞實法生。一堅信是加行
智。二不思善是正證智。三變化是後得智。四
眞法是所證理。既從此起還稱性平等故以
無行法印之所印定。下別辨供佛中九種。
一一中各有五義。一擧供事。二遍法界明
稱眞性。三用供佛。四過天顯勝。五出因。
又亦初四是上總中分齊。後一是上所因。於
高座供中心境等佛者明證理同佛也。依
此起座令座亦同佛境也。以此菩薩並是
普賢極位因果同等故。餘准可知。二身業供
中從身出八事雲供可知。三無量菩薩下
語業供養歎佛法身無邊功徳可知。第五
覩佛勝徳中二。初大衆覩佛法界身雲。二
爾時如來下明佛現此身雲之意。前中亦
二。初見法界身無邊徳用。二爾時諸天見如
來身下明見佛身光妙用無盡。前中然此所
現所見佛法界身豈有限量。今且依下結文
分爲十門。於中二。先顯十門之徳。後如是
正念下結十門之名。前中辨此十門即爲
十段。然望後結少不次第。從初至清淨善
根來超明第十見佛示現不可思議自在神
力門。於中先擧能見人。後顯所見佛身。無
量者正顯法界無限量之身。顯前一切世界
菩提樹下無不現也。不思神足者顯前不離
覺樹昇天等也。文中有四。初妙用益生。二
周遍下徳普利物。三成就下用深令敬。四隨
所下應機成濟。二顯現如來下却辨第一
大衆如是正念如來門。於中二。先明如來現
自勝徳。謂大福大智大定及體遍。二令一切
下廣益衆生。於中三。初益地前。二悉能下
益地上。三一切法雲下益令果滿。三以正覺
下明第二觀察正覺門。於中二。先明自覺
成滿。謂初覺俗諦境。後於不退下覺眞諦
境。二教化一切下明覺他成滿。四示現色身
下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所
依。下顯智相有四。初觀衆生智。二善解下
明知佛十力等智。三住一切下知法門智。
四悉能下明成智淵海。五如來日下明第四
入功徳海門。於中有四功徳。一寂用無礙
徳。謂照機日不沒恒住佛寂滅。二於我我所
下明大行無染徳。三在大衆下明大智無著
徳。四以大悲下明大悲攝化徳。於中初擧
化事。悉善分別下明化意。謂爲衆生分別
菩薩智信等行令成正覺彼方出佛大慈
之心顯佛之悲。不爾豈在佛慈心内。六佛
身無量下明第七正知如來門。於中初辨如
來身語二業。二於去來下明如來意業。於中
二。初照三際以攝生。後普於下遍十方
而化物。七佛智慧月下明第五至虚空慧門。
下文云。菩薩清涼月遊於畢竟空。此中顯佛
月遊空故也。於中二。初明照空無礙慧。先
照眞。次慧心下照俗。後一切世間下會俗
顯眞。二順衆生下益物無著慧。於中三。初
現身含受益。解了下明無著。二隨順下拔苦
離染益。未曾下無著。三正觀下令成善利
益。永離下無著。八放光明網下明第八觀察
如來淨業相好門。於中二。初佛光照現。二令
一切衆下明衆尋光見佛十方淨業相好。此
中二。初見佛自相業。謂先見佛於十方刹
所現相好。後菩薩所行下見佛淨業。謂先
見自利淨業。善分別下利他淨業。二成就下
見佛能成他相好。謂先能成。後皆令成就下
所成。九自在法王下却明第六知衆生福田
門。於中二。先總顯後別顯。總中初照現如
來福田勝相。後釋顯勝義。以依智縁生故
勝也。二別中顯如來十種功徳爲世福田。一
身智遍世徳。二無礙天繒下勝福臨機徳。此
二是田體状以爲田生福義在世間故皆
云世間。自下明益物成徳。顯田勝用。三無
上導師下明導師巧引徳。無畏乘是導師遊
處也。四一切世下明醫王善療徳。初治惑障。
次善能下令離苦報。後隨其下令離惡業。
五隨其所應現佛下隨應現身方増善徳。
六一切衆生下覺迷安怖徳。七如來最勝下
智王開曉徳。八無量功徳下因圓果淨徳。於
中初句標果。業行下顯因圓。謂因時於世
所修業行但能感示世間之報。及慧到岸成
佛之時令前行等皆悉清淨以出染故。九
能滿下能滿世願徳。十示世下能爲世友
徳。是故名佛爲勝福田。十光明清淨下却
明第九正知法身普照十方門。於中七。初
照除行障。六弊中擧初也。二悉令下淨其
行願。三等觀下破染生淨徳。於等觀等佛
智普照也。起淨業令修對治。降魔殄染縁。
滅惑除染因。生力是所成徳。謂十力也。四一
切世間下破癡授智。前破四住此滅無明。
初破癡法施下授智。五如來智下令離怨
滿願。六最勝下爲縁生善。初總。少修下別。
謂以佛田勝故少修供養獲大功徳置衆
生無盡智地。是故徳大顯上果報無量。智地
顯上具足清淨。七喜徳除難。謂善由心起。
心既見佛生喜。喜心中生善廣大。是故除
三惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總
結名。但此佛徳既圓融無礙同一法界之身。
是故此結皆有通別。如是正念如來者。通論
總具上諸功徳名爲如來。明此大衆於如
是如來專心住想名如是正念。別論此結
上第二門。二者通論上諸功徳總名正覺。以
無不照察故。明衆於此攝慮照達故名
如是觀察正覺。別論此結上第三門。三者通
論上佛諸徳無不總是智慧之淵。以明照
無底故。明衆於此智契相應名如是入
也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸
徳總是功徳大海明此衆智契合名入也。別
論此結上第五門。五者通論上佛諸徳總名
虚空智慧。以鑒照名慧則慧稱性一味無
限無礙名空。明此衆智達到其際名如是
至也。別論此門超結上第七門也。六者通
論具上諸徳之佛名爲衆生福田。以此堪
能生勝福故。衆了達此名如是知。別論
超結上第九門。七者通論具上諸徳名爲
如來。以皆從證理而成故衆知可解。別
論却結上第六門。八者通論上徳無不皆是
佛果淨業之相好。衆觀可知。別論此結上第
八門。九者通論上徳無不皆是大功徳法而
成佛身。無不明照普遍十方。衆知可解。別
論超結上第十門。十者通論上徳無不皆是
如來不思議自在神力。別論却結上第一門。
又此上十門應以六相融攝取之理方顯
耳。自下第二明衆見佛身光明妙用。於中
有三。初見佛毛孔出光用有十句。初本餘
九末是光中事。并法門可知。二爾時諸天
復見下明見佛從身出光用。三又覩自在
下見佛神力益物用。就身光中有二。先見
出雜色光。後又佛身下出妙寶光。前中七
句。一光照法界。二示現下光現説法。三顯
現阿僧祇下光現奇嚴。無盡中生者釋不窮
盡義也。四悉普照下現光中刹内佛出益
生。五顯現下現多化身。六普照無量下照
窮法界。七持一切下明光起意。下出光因。
謂平等眞如是佛所住從彼生也。二身出妙
寶光中有二。先出光辨因有三。一功徳二
大願。三不放逸。後出生無量顯光用。三明見
佛神力益生中二。初通益衆生。二於一切下
廣益菩薩。上來大衆觀佛法界身雲竟。自下
第二明佛現此身雲之意。於中有二。一現
此身雲爲益衆生令隨正行。二如來顯現
下爲令衆生知佛無邊自在勝徳。前中大悲
普覆明佛現徳之心。智慧莊嚴顯所示現徳。
謂牒擧上文所現之徳以皆是大智莊嚴顯
故也。欲令下正顯所爲。於中三。先隨位漸
次益。有六句。即是信等六位之益於果位
中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。餘
可知。二滿足下隨行漸次益。於中亦六。一
求果心堅。二不壞法性下於法觀解。三滿足
下依解起行。四成就清淨下行成入證。五具
足修下明證滿徳備名普賢行。六成就如來
下因圓得果。三遠離下隨義差別益。於中
三。一令遠邪魔得正智願。二令常見佛
得大智斷。三令常依佛得法入衆。二令衆
知佛無邊徳中現如是等類無數淨善。總
牒上文所現之徳。以皆是佛淨善根相故。
調衆生總擧其意。云何現徳而爲調生。謂
悉令知佛功徳海。正顯所爲有二。初別辨
後總結。別中五。一令知佛徳備。二如來下
用廣。三本所下果極。四成就法王下智圓。五
成就最勝下徳深。謂體淨徳齊。相嚴麗也。二
於一切劫下結徳無盡。以別説難周故總通
結。第六天王敬請中。善來者明佛具法界
徳不動而來故巧應機來故順理而來也
第七佛受請成益中有二。初昇殿益。後爾時
世尊下昇座益。前中二。先受請昇殿。後爾時
下明其益相。前中二。先昇此界殿無邊相
海是佛相莊嚴。令天王喜等正明受請意。
即昇殿等明機縁契合也。二如此下結會十
方昇殿圓滿。二益相中三。初嚴處益十句可
知。二爾時下明天王得定益。於中初不亂
正念正明得定。下依定増善。増善有四。一
進心。二喜心。三菩提心。四總持。三令天王
憶自宿善歎佛。顯處益中二。先此界謂歎
前夜摩十佛之前十如來寄顯漸深遠過前
故也。理實通於一切諸佛。後結十方。第二
昇座益中二。先此界昇。後十方昇。前中二。先
昇座。後益相。益相中。先法益謂初現同三
世佛之身。二應機説法。三明法身無著。下
明事益及結並可知
兜率天宮菩薩雲集讃佛品第二十
初釋名者。明如來將説妙法必英徒影赴
電速雲臻遍滿虚空集於法界各以妙偈
嘆佛實徳故以爲名。又天宮是處。菩薩顯
人。雲集是身業自在。讃佛是語業功徳。約
身語處用以題名。餘來意及宗並同前釋。但
加歎菩薩徳及光益爲異。四釋文中四。
一集衆。二放光。三歎衆。四歎佛
初集衆内。先此界集後十方集。前中三。初擧
本位。二一一菩薩下明集來。三以正直下顯
徳。初中佛力顯集所因方等顯分量。國名
堅固者表顯所依行成難壞故也。佛與菩
薩同名幢者表迴向善巧因果獨出攝伏
故也。寶網覆身表徳備也。放光用廣也。三
歎徳中二。初嘆其行徳。於中二。先自行後
一切衆生下利他行。謂十地已還等一切衆
生同時於此菩薩身念念觀見。別別法門皆
新新引攝。故云觀無厭足。二此菩薩下顯所
得法門。於中初總。後所謂下別有十種法
門。一身遍遊。二智見理。三多身遍。四入果
用。五得果智。六巧便光。七廣辨。八深持。九
見法界。十盡虚空。應以六相融攝思准
第二放光中兩膝放者過前足指表行漸勝
故也。又膝有屈申進趣用表迴因向果進
昇之相故也。於中四。一出處。二光數。三所
照。四縁見。謂因時同行果時感會故見也
第三歎衆徳中二。先別歎。後總結。前中二。
先明所樂謂佛不思議解脱用也。二明所
得於中有五。一得法界身。二得無礙下明
得法界心。於中有四。一三昧心。二無著心。
三無礙心。四離垢心。寶心是證心故能離垢
也。三得佛無量下顯得佛力。初標。決定下
釋顯也。四得諸下明得佛證。初標入深下
釋。謂入深智是能證底。淨法身等所證底。五
得一切下明得佛智。於中十句。初句總標。
下九別釋。於中。一智依理起故云妙趣生
也。二智起開明。三成金剛大智。四金剛喩定
破微細愚。上來本智。下明後智。五攝生智。
六自在智。七無著智。八照俗智。初名學數
終名究竟。九善住下照眞智。後成就下總結
無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法
界。是故皆云得佛所得也。但就因門説爲
菩薩耳
四偈歎佛中十段内。初金剛幢標別説人。
以此菩薩爲先首者由是會主故。承力顯
説所依。普觀四意同前會釋。十頌歎佛寂用
無礙徳。於中分五。初二明佛無生滅示現
有。初頌正辨。於中。初半無生滅。下半現有。
後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深。謂則寂
之用非四心境是故難思。下半就勝顯妙。
既非＊四心是誰境界。謂彼智還是佛智及
普賢位滿智境。以稱佛境智要佛智方盡
故明深也。二有二頌明佛非色聲示現
有。亦初頌正辨後頌寄顯。上半亦寄劣彰
深。謂凡小及地前名劣智也。下半就勝顯
妙。謂地上證智能爲佛本名本業智。十地
位滿名成就則普賢智也。又成就亦是佛智。
三有二頌明佛無來去示現有。初頌正辨
後頌顯深廣。謂此則無來去之來去。身遍諸
刹語廣説妙意恒住寂。又上三句顯廣。下
一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用。
亦初頌正辨。上二句入證。下二句現用。後頌
顯深廣。上半深。下半廣。五後二頌勸修辨
益。初頌勸修。後頌辨見益 第二以觀佛
心堅名堅固幢。十偈分三。初七歎佛徳。
次二勸修趣入。後一結見聞益。初中五。先
二偈明體用超情。謂初一體深。次半用廣。下
半超情。二有二偈明徳深勸近。初偈徳深。
上半説深法。下半起淨身。謂明佛淨身隨
順萬行因縁而起。謂本性爲因所修爲縁。
何故顯此徳者明從縁起是可成法。後偈
勸求義理便故。三一偈歎佛令供廣。益徳
謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀
増行徳。初句増長徳。二長行。三離惑。四
結觀。五一頌歎大人觀解徳。謂究竟法性之
佛子方解了故。勸修中。初偈勸起欲求道。
後偈勸報恩敬近。下結益。上半結歎。謂見
佛結上佛徳。聞佛法結上導師所説等法。下
半顯益。第三智力勇健盡佛海原名勇猛
幢。十偈分二。初七歎佛爲修行勝縁。後三
顯佛自在之徳。前中初一明佛難見要具
淨信心爲因佛力爲縁方得見佛。細色合
佛以難見故。二明見難盡。謂要以普賢猛
智方盡原底。三明佛難成。謂要依圓淨心
海十地之所出生。四明佛法難遇得便離
垢。五明佛難逢見能滅惑。六明聞信難成
要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入
佛徳過上施。下顯佛徳中。一徳圓。二用廣。
三體寂。第四以於生死夜現暉智光名
夜光幢。十偈分三。初一歎佛用廣十方普
見故。次七明佛用深融理而起故。後二雙
結深廣無涯底故。用深中。初一體一無一
故現多。二明無二而二現莊嚴。三明一二
雙融徳無盡。謂空喩體幻喩用。上歎此佛
下類餘佛。四依體起用。五用相無功。攝論
云。如摩尼天鼓無思成自事。如是不分別
種種佛事成。六明體用無礙。謂則體成用
而不失體故云不壞法性。即用常體而不
廢用故云不著法界。是故由不著理故恒
用不廢。由不壞性故用無不寂故也。七雙
融自在。上半約體絶待。謂化非化倶不可得。
下半約縁示現化非化。又上二句標。下二句
如次釋可知。又釋此明依眞起化作二門
釋。一開義。二融合。初中眞應各有二義。眞
中。一不變義。謂雖現化而常湛然初句顯
之。二隨縁義。謂不守自性無不現應故
云亦非非化。二化中。一無體即空義。謂攬
縁無性故云諸法無化。二從縁幻有義。故
云示現有化。二融合亦二義。一別合。二通
融。初中由眞中隨縁則不變故。是故亦眞亦
不眞。非眞不非眞名爲眞法身。化中體空則
幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名爲
佛化身。二通融。謂由眞不變顯化體空。此
是眞不無化不有。以爲法身不無化用。
以有化中空義故。又由眞隨縁顯化幻有。
此是化不無眞不有。以爲化身不無眞理。
以有眞中隨縁義故。又由隨縁幻有不異
不變體空故。是故現化紛然未嘗不寂。眞性
湛然無曾不化。眞化鎔融爲一無礙清淨法
界。思之可見。下二偈雙結中。初結上體深
無底廣無涯。後結上用。上顯深。下彰廣
第五深慧無礙名智幢。十偈分三。初四歎
佛徳用無限。次四歎佛一異無礙。後二歎佛
生滅自在。前中初二顯用無限。後二明徳無
窮。前中先辨感用之器。謂具無礙智及無限
悲修行之者普於十方常見諸佛。此顯
如來於彼大機之所無時暫隱。然有五義。
一一身圓廣故云十方見。二一身則一切故
云見一切佛。三明此用未曾暫歇故云常
見。四顯此用未曾不寂故云無來處。五彰
所説復深故云法亦無著。下明徳無窮内。
謂前所現一切之身彼一一身各攝法界無
盡之徳。是故於不思劫説彼一身之徳尚
不可盡。況餘一切之身三世衆生等校量顯
多。二歎一異無礙中。初一法説。謂無二法
界融故不可思議。何者謂不可無二思以
現多身故。不可多身思未曾有異故。不
可一多思以無兩法故。不可倶非思以
體用宛然故。是圓融難測量也。次一喩況。
次一法合。下一釋非一異。並可知。三生滅自
在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所
現生滅還則不生滅 第六照理可貴故名
寶幢。十偈分二。初三歎佛身心自在。後七
歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現
量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八
識心王。次句明無心所有。下半結法體。智
論云。佛地無有心心法也。問若約法身可
如上説。約受用身無心法。豈可令佛同
非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及
二十一心所。設言無者但無染識非謂無
淨。又由智勝但云有智。非謂無識。若終
教唯一圓智内證眞如外起化用。亦無心
王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯
如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺
則同本覺無始覺之異故。遂合此智當
相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絶慮
爲佛果也。若約圓教既理智混融擧法界
倶爲智。説十顯無盡。是故此智未嘗不即
法界。思准之後七中。初四明此佛後三類
餘佛。前中初二明佛爲益出世而則無出。
謂初一明不出有損。次半明出世益。下半
顯實無出。諸法無行經云。如來不出世亦
不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。解云
明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別
約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出
皆於時處。今推此二倶非等覺。是故即出
而無出也。下明衆生機熟。自於心内見佛
日出。然佛自覺本非淨日。下類餘佛。中初
一法説正類。上半牒前出。此佛出世則無出
義。謂前衆生心所見佛並是虚妄無有故言
語斷也。下半正類三世佛出。理亦同然。次一
喩況。上喩佛出則無出。謂破闇名日出。日
出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下
半喩不出而出。出但有名也。下一法合。上
半合出則無出。下半合無出而出。出但有
名。是故不異彼不出也。第七勤觀妙理
名精進幢。十偈分二。初一汎擧諸佛標徳
同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。
義是功徳同。下半應異亦是用同。文意理實
諸佛體徳齊同。所有異者皆隨應現。此同等
功徳。如無性攝論云。於法身中所依意樂作
事無差別功徳者則是開示逮得一切佛
平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意
樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝
意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化
利他事故。後九中二。初三略釋。後六廣顯。
前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身
非是根境内外。釋上身同。三隨機見異
釋上應別下六偈中。初二明法身體非分
數。先法説後約喩。如横計之我本無所有。
縱四智五眼思亦不及。以無物故。此擧妄
計情有理無非聖智境。以況法身理有情無
非下位測。二次一明依體現相。次一應縁
見用。次一明用成益。後一顯用廣大。第
八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分
四。初三歎佛身智淨。於中先一歎淨智益
世。後二歎身淨。一拂應顯眞。二依眞現應。
二次二歎三業淨。初一意業淨。謂名徳雖高
而心常安。後一身語可知。三次三融攝淨。
一照理。二現事。三融顯無礙。以器世間則是
智正覺故云即是身。此身無性復則眞諦故
言則是最勝。最勝是勝義理故也。下半釋顯
無礙者是上融攝相即等知彼故名無礙智。
四後二離妄淨。一泯境智。謂菩提是能照佛。
法是所照寂故無得。後一絶三際。謂於三
時求前智證竟無得故離彼倒也。第九
了佛應身即同眞故名眞實幢。十偈分二。
初二明佛無方大用。先一明所應處。後一
明所現身八相用也。下八會用同體。於中
初二約思見會。先一徴用。後一同體。二次
一約身土。上半擧用。下半會體。三次一約
化用會可知。四次二約佛徳會。初句標涅
槃徳。次句標菩提徳。下半如次釋可知。次
中上半擧神力徳。下半總會無所有。五後二
約佛因果會。初一牒擧因果。謂明佛往昔
知唯心道理明解諸法悉皆如是不可得
故。是故速成正覺。由此佛果平等離言同一
眞體。後一正會顯體可知。第十善解成佛
之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。
先一總擧。後一釋成。上半擧損顯益。下半
彰益異損。二次三明於佛所發心利益。先
一總擧。二釋成。三校量顯勝。謂不知發
菩提心之方便猶非供養。若能一念發菩提
心則是最上法之供養。三次二明於佛所
聞法利益。於中。一由聞故求因。二由聞
故得果。四後三明於佛所生解利益。於中
初二擧損顯益。一標二釋。謂過去無量劫
由不知是法既不成佛。今時縱盡未來
際劫若不知是成佛之法終亦不成。下一
彰益異損。上半擧理境法。下半成智行法
益也。上十菩薩百偈歎佛。或總爲一。以融
會爲一法界佛故。或別。以十佛百門徳差
別故。或同。以百偈無非顯佛徳故。或異。
以門門相別故。或成。由此徳縁佛果立
故。或壞。各住自法本不作故。准思之。又此
偈後應有結通十方世界。但爲前諸菩薩
各云普觀十方。則已顯現故不更論。前會等
處皆准此知
金剛幢菩薩迴向品第二十一
釋名者。徳成無壞喩號金剛。獨出世間擧
幢以表。此中即以金剛爲幢。菩薩是人。有
彼徳者。有財釋也。迴已善根向於三處。此
是行徳法。謂剛幢之迴向。依主釋亦通有財。
又通持業。以人法相即故。但以寄人顯法
故雙擧耳。此即從徳標名依人顯法故也
二來意者。序分既彰。正宗宜顯故次來也
三宗趣者。十種大行迴向三處。爲此品
宗。又以無邊行海隨順無涯大願成就普
賢法界徳用爲此宗趣。如下文顯引之。四
釋文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。
四本分。五説分。六證成分。以隨行別頌故
無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦
有六意同前。釋文中三。先標入定人。爲
説金剛法故。高出法故不異名入也。二承
力。三正顯所入。菩薩者標人別法。簡非
果定。明智者汎論有四義。一初加行定。謂是
證智之明故云明智。如明得明増等。二約
根本智定。本智證理破無明等名爲明智。
如大乘光明三昧。地論釋。光明者對治無
明故。三約後得智定。明了所縁故名明智。
四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故
名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此
中智是體。明是用。又若三乘寄位言此中唯
初定。若約剛幢自徳論具本後二智定。若
約圓教顯唯約後一門。三昧此云等持。
如前釋。二加分中三。初中總顯能加。二
辨加所爲。三正顯加相。前中亦五。一明諸
佛現身。謂十方百萬等散居相去同前准之。
又多佛加者増重法顯同亦如前。二同名
者四意同前。三告歎得定。四善男子下明
得定所依。謂十方佛自説作加令得此定。
五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四
句。一由舍那宿願力故令我作加。二由舍
那現在神力相感同加。三由剛幢智淨上感
是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此
法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十
住中但有自善根力無諸菩薩力十行中
有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相
漸増前後影略故也。四中初二果力後二因
力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠
積徳而成。二徳成現在動發扣機。此上化主
力。三助化力。四機感力。二辨加所爲中二
十二句。初十標所成。後十二明所作。初中
欲令菩薩字通下諸句。十句分三。初四令
諸菩薩得智徳圓。一十無畏智於縁無懼。
二四十無礙智常説不斷。三入縁起法界相
即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心
是大悲也。次三令諸菩薩福徳滿。一明善根
廣多。二明善離染謂無漏故名白淨。三明
善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一
一門中攝一切門名普門。故乘此普門故
入深法界。是故具徳無窮盡也。後三令諸
菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令淨
宿命念。三令得諸根智力。謂分別佛境
以持機根。又有本作謂持彼善根使増長
也。爲成此等益事。是故加也。二明所作中
十二句分二。初三正明所作。謂廣説正法。
一總顯多門下別辨。初句明持成就則起
説方便。後句正顯所説十向圓備故云具
足。下九顯説所爲分三。初三約位。一攝地
前。二安地上。三紹佛果。次三約修。一令
開發十向大願。二令説入實際迴向。三令
知迴向廣大法界。次三約人。一令種根
者生喜。又以迴向是一切菩薩同所修故悉
歡喜也。二明此迴向是一切佛同所修故勸
令修也。三結成因行。謂行爲了因能顯性
故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。
後十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初
總後別。同異成壞准地論應知 第三加相
中三。先語業加。次意加。後身加。初語加中九
句。汝説此法者是總餘是別。此説法有二
種。一他力説。亦是果力亦是増上縁力。如經
承佛力説故。二自力堪説。亦是因位力亦是
因縁力。是故此法以自他因果親疏融合方
得有説。自力八中。初三明有作淨法力。一
總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別
一長無漏功徳。二入總持智慧故在佛家。
次二句無作淨法力。一證佛常身。二照法眞
性。後三顯身淨力。一白淨等是二乘不同
盡。二住廣等是菩薩盡。三住無礙等是佛盡。
此是地前而云佛盡者。是圓教普賢位攝。
如前後説。二意加二。先正加。教釋偏加意。
前中十句。初一總餘九別。別中初三與授説
智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂説
無礙。三無礙法明與法義二無礙。次三與同
化三業智令以三輪同佛成化故可知。後
三與説法儀式智。一令説法時心無偏黨
但爲利益故云向福智也。二觸對諸法皆
能發生巧便勝解。三對縁正説無有窮盡。
又初是説心。次説解。後説行。一切處是頓説。
不斷是常説。釋偏加及身并起分。並如前
釋。第四本分中。先警告大衆。下明顯有二。
先明體後顯相。前中二。先總標。二悉普下
別辨不思。大願者總標起。謂期求名願。深
廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自
體無障礙願具盡法界無限徳用。如下此品
所説。諸徳總在此一大願句内故云不思
議。總説雖爾別論有十。一所期不思。謂要
得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間
惡道等苦經多劫受能壞此願。三受惱不
思。謂於背恩惱害菩薩難化衆生如初攝
化大願不轉。四難壞不思。謂無有天魔二
乘異説能壞此願而不從化。五廣故不思。
謂盡法界衆生界等如十盡句説。六深故不
思。契同法性如性起願。七佛攝徳不思。當
體具攝法界之無限大功徳海。八出生不
思。謂依此大願出生一切波羅蜜行不可
窮盡猶如大海出寶無盡。九大用不思。謂
大願宿成無功辨事如滅定聞聲願力起
等。十逆順不思。謂大願普應類機成益逆順
多端非下位測。然大願實徳無盡。依則辨
十。並皆如下説分中顯。下別普救等明利
他廣大。學三世等顯自利廣大。各具前十
義可知。又此中初是觀相。次大善。後不怯
弱六決定中有三也。餘義同前釋 二顯相
中二。先擧數顯勝。謂三世同説顯法要勝。
二列名顯勝。先列名後引三世同説顯勝
也。列名者十迴向義略作五門。一釋名。二義
相。三體性。四定位。五行法差別。初釋名者
先釋總名。一周圓數依則説十。迴向是義
即帶數釋。然迴向有三。初約理者。捨相曰
迴入理名向。二約利生者。得理不證曰
迴大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修
善根不願三有二乘名迴正趣無上菩提
曰向。二別名者菩薩善根濟諸衆生煩惱業
苦名救。令住菩提名護。雖成救護然
於衆生照性平等故名離相。又救是大悲。
離是大智。又初是廣大等心。後是不顛倒心。
迴向是行。謂以善根迴向成如此救生離相
之行故名迴向。從所向立名。二於三寶
得不壞信。以此善根而成迴向。此約能迴
行體爲名。三學三世佛所作迴向名等諸
佛。從所學立名。通能所迴。四菩薩令善根
至一切處而亦迴向於一切處。通能所立
名。五以自所成無盡功徳之藏而成迴向。
從能迴向行爲名。六施絶三輪名順平等。
此亦是能迴之行。又名堅固善根者捨三不
堅順成三堅故名也。七以善根等以順
益衆生。能所立名。八善根合如。以成迴向
所依爲名。九不爲相縛。不於見著。作用
自在故名解脱。如不思解脱等亦能所合
目。十稱性起用。謂以法界善根迴向法界。
當法立名。第二顯義相者有二。先別後
通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一
悲智不住明行本。次四明行相。於中初一起
行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約徳
顯多。下二明行成。一智行成。二悲行成。後
三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起
無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通論
一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向衆
生。迴向菩提。迴向實際。此各二義故成迴
向。且衆生二者。一由菩薩善根必依衆生
成。是衆生之分。是故法爾還向衆生。二汎既
是菩薩必爲度生是救生具故理須向彼。
不爾即同二乘自度非是菩薩。二菩提二
者。一菩薩善根依大菩提成。從彼流故。是
彼分故。法爾歸彼。二汎是菩薩意其必至
求無上菩提。是故家法向大菩提。三實際
二者。一菩薩善根縁成無性依眞而成。從彼
流故。是眞之物法爾向彼。二汎是菩薩必爲
證眞背無明故照二空故。問何故須此三
迴向耶。答此三有多義略論十種。一約菩
提心有三心故。起信論云。菩提心有三。一
直心正念眞如法故。二深心樂修一切諸善
行故。三大悲心救拔一切衆生苦故。二
約成菩薩三聚戒故。謂律儀離過向實際
也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向衆生
也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴向之
心菩薩不應共住。三約成二行。實際向護
煩惱行。餘二護二乘行。四成二利行。向實
自利。向衆生利他。向菩提通二利。又釋。菩
提自利。衆生利他。實際倶非。五爲成三徳
三身。由因位三行果成三徳。向實際成斷
徳。向菩提成智徳。向衆生成恩徳。三身
如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事
分二故有三也。七唯約悲。謂何故向菩提。
爲衆生故。何故爲生。以彼即眞而不知故。
八約智。謂見衆生染相盡故即是實際染相
不壞。是故爲生授以佛智。故向菩提。九
約無礙。謂菩提智證同理性。衆生染相即眞
無異。是故向一即向三也。十約圓明。謂三
法圓融各攝法界具徳自在。一切法門相即
相入無礙思之。第三明體性者有二。先
總後別。總中有三。一約所依以明智三昧
爲體。二以本分中大願爲體。三具論有六
法爲性。一定。二智。三願。四悲。五所依法
界。六并通慧作用不思解脱等爲性。二別
辨體。下説分處隨位顯之 第四定位者
此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至
此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自
墮地獄中。有説此猶屬資糧位以於迴向
後。別説四善根爲加行故。有説此通二位。
以於第十迴向之中攝加行故。有説此總
加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還
屬後二善根位故也。上總約初教説。有説
十住初即位不退。況至於此。又三賢總爲
趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教。
頓教一切行位倶不可説。又準此下文。於此
位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是
因圓。此約圓教普賢位説
第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。
二約寄法差別行相。並如下説分中辨 第
五説分中。但大迴向位有二分。一果分當不
可説非此所論。二因分隨説有四。一唯約
位相。如始終教説。瓔珞本業經等辨。二唯約
自體。如普賢大迴向行不依諸位。三以行
體從位門階差説。如此下文。分迴向爲
十門者是。四以位門隨行體圓融説。如下
一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因
圓滿者是。今此文中正辨後二兼攝前二。
亦内攝果分准思之 文中二。先辨一方
説十迴向。後結通十方所説一切無盡十迴
向。前中亦二。先正説。後動地等明説益。前
中説十向即爲十段。一一各二。先長行。後
偈頌。長行各二。初位行。後位果。亦有不具
者。至文知之。諸位行各三。初標起。二釋顯。
三結名
初迴向釋中二。先擧行體。謂此菩薩所行
六度四無量等諸行善根。擬將迴向。其文可
知。二修善根已下正明迴向。於中二。初迴
向衆生及菩提明救護衆生。後從菩薩如
是迴向亦無著下迴向實際明離衆生相。前
中四。初明爲衆生利益安樂而作迴向。於
中三。初總標。二以此所修下別辨。三佛子下
結。別中二。先以善根濟三惡道名救。二復
作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名
安樂。後令修善名利益。於中十句。一拔現
苦。二令除煩惱障。三離業障是故無怖。四
令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障
使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令
得如量智。十令得理量無礙智。三佛子下
總結。令得一切智。二佛子此菩薩下於怨
惡衆生調練深悲受惱迴向。於中有五。初
於怨衆生調練悲心。二於惡衆生調練悲
心。三何以故下以理釋成練行所由。四菩薩
如是觀下調練行成悲念轉増。五菩薩以諸
善根迴向時下正以善根迴向成益。初中
二。先明菩薩平等觀心有標徴釋。二若衆
生壞惡下對怨境以練心有法喩合。二一
切童蒙下於惡衆生調練悲心。於中亦二。
初總於惡類心不動亂有法喩合。合中二。
先明不動本心。二正意下不失饒益。前中
被惱退大學小名散亂。二一切衆生下別
於惡類不捨饒益。於中有五種衆生。一
於多惡不嫌。二於難化不捨。三雖有下
於邪瞋不轉。四若見下於無信不棄。五若
與下攝癡無惱。三以理釋中。先徴後釋。徴
意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍
救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能
不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二
義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不捨還
照謗人。菩薩智日亦爾故云乃至調伏一切
衆生也。二別釋有二。初念本大志成調伏
行亦二句。初反擧六事。謂既本志不爲一
衆生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六
事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。
二重現大心以成調行。於中初句是總。謂
此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違
惱爲存護此心理應無轉。下別中六句。一
勢力義。謂能生如來之境是故名爲彼境
力也。二普遍義故云廣大。三甚深義故云平
等。四離垢義故云無懈怠。五希有義故云修
難得。六最勝義故云與佛等也。爲此大心
理應如此救惡人故。是故菩薩令行増也。
四菩薩如是觀下結調練行成令悲増長。於
中如是觀善牒前行解。信心淨者於前所解
道理信心決定也。下依此決定令悲増長。
謂悲行不虚故云非但口言。此悲心是總。於
諸衆生下九心是別。一歡樂饒益。二無行
疑濁故云明淨。三屈己就物故云柔軟。四
憐愍情慇故云慈心。五慈念深徹故云愛念。
六攝令同己菩提法中故云攝取。七授與
大行故云饒益。八令得涅槃故云安樂。九
令得菩提故云最勝。由前思擇行解力故
於諸衆生生此等心。是故依此以成迴向。
五調練善根正以迴向。於中先擧善根。謂
彼菩薩依勝心正以善根迴向之時作是
誓念。非直令我昔本善根迴向衆生。若我
因前迴向衆生所有功徳。及爲衆生迴向
菩提所有功徳。復將此功徳迴向衆生令
得如此清淨趣等。以此要誓送諸善根令
至衆生所也。於中有二。先迴向衆生令
成法器。二復作念下令得法成滿。前中二。
初令得法器身。謂淨趣是修行處也。淨生是
修行身。餘是行縁。具不可盡也。二常得下
令得法器心有二。先令於過不染。謂身
雖尊貴心不錯逸。雖居淨趣而不迷染
故云分別趣。二思量下於徳起求可知。二
令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持
行。於法行中二。初令成自分行徳。七財
者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧爲七。即十
藏中前七是也。二修學一切下令成勝進徳。
於中三。初令自利徳滿。二於一切下成利
他滿。有三業可知。三令一切下成佛果究
竟。第三從菩薩復念衆生造作下明於
受苦衆生以深厚大悲代苦迴向。於中有
七。初總於苦生起念代救。於中二。初念
衆生罪業受苦。二我當於彼下起念代救。於
中二。先總擧。不以苦故心退等者調練悲
心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。
於中先徴意云。他諸衆生自受苦惱。於菩
薩。何急而欲代受。下釋中二。初爲滿自
本願。是故代救。謂菩薩從初大誓捨自身
命只爲衆生離苦得樂更無餘爲。是故衆
生皆是菩薩所荷之擔。爲滿如此同體
＊大願。是故彼苦是菩薩所憂。下度脱一切
等顯其所作。謂救苦因果也。二衆生常爲
下爲愍其迷謬代救無倦。於中三。初標癡
愛是苦因。二染著下明依愛受苦。三隨諸下
明依癡受苦。於中隨魔是癡從邪。疑佛是
癡背正。此無善因。不得出世道明不得
菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。
常馳等明恒受苦果。二菩薩見衆生下標自
所作迴向救儀。於中三。初總擧如前衆生受
苦悲見迴向。二以大迴下正顯行儀有三
句。初以大迴等盡自大心。此有四義。一以
稱法界善根迴向一衆生。餘一一衆生亦爾。
二爲一一衆生於無量劫受苦無倦。三要
令一一衆生先得無上菩提。四然於衆生及
迴向行不見能所。同一法界平等無二是名
大迴向迴向。二順同三世菩薩所作。謂三世
菩薩所應作迴向我亦如彼而作。三順極至
教。謂如圓教所説普賢迴向我當順彼教
而作。三令一切下明因迴向令有所得。三
復作是念我當悉令下標自迴向救所成益。
於中三句。初智王住處是涅槃。二令得一
切智心是菩提。三拔出等令離生死。謂拔
惡嶮等出分段苦。度生死流出變易苦。四復
作是念我當爲一切下明既見上益建志
正欲代其獄苦。於中四。初總標擧。二我
當爲一切下建志欲於一切處代苦。三我
當於一一下明於一切時代苦。四何以故
下釋代苦意。問自作自受云何菩薩能得代
邪。答此中菩薩代衆生苦。通論有六義。一
謂以苦事自要増其願行故。瑜伽第四十
九云。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂
地時。云何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依
止世間清淨靜慮。於勝解行地己善積集菩
提資糧。於如前説百一十苦諸有情類。修
習哀愍無餘思惟。由此修習爲因縁故於
彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由
是因縁爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如
己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能
證無上正等菩提。亦能忍受爲除一切有情
苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願
自身代彼。領受苦異熟果。爲令畢竟一切
惡業永不現行一切善業常現行故心發正
願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力
故。一切惡趣諸煩惱品所有麁重於自所依
皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。
於諸惡趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣
決定不往。齊此菩薩説名超過一切惡趣。
亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
解云淨勝意樂地是初地。由於地前起此
悲願斷惡趣業即入初地。於彼有情未必
實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受
有苦身。同苦衆生爲其説法。令聞法免
苦故名代也。三設有衆生而欲造作無間
等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命
菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。
此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上
二釋依終教。四由菩薩從初正願爲生受
苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡
趣救代衆生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩
等。五由菩薩此願契同眞如彼衆生苦亦縁
成無性即是眞如。以同如之願還潜至即
眞之苦。依此融通亦名代也。此約同體願
力。六由普賢以法界爲身一切衆生皆是
法界。即衆生受苦常是普賢故名代。今此經
文順後三釋。雖是地前是普賢位故。是故
能代。問若爾何故猶有受苦衆生。答此事不
定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名
爲代。此密益非常人所知故不可難。又釋
由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報
由二縁力。是亦可轉。一由因力。謂彼衆生
増上作意力。二由縁力。謂由外縁増勝境
力。今菩薩於不定報所爲勝縁力及令彼
發増上作意故令彼報有輕有脱。五菩薩
復作是念我當下明誠言表志顯爲物不
虚。於中三。初誠言爲物。有總標別釋。謂因
見衆生苦發心爲救。此言若虚即本不發
心。心因此發。是故言行不虚。二不求尊下
彰不自爲。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩
薩明見下結不爲。三但欲下結其所爲。六菩
薩復作是念我當以諸善根下明正以善根
如言迴向令得利樂。於中二。先令得樂。
後令成利。前中初得種種樂是總標。下別
有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯
名饒益。三超過餘人名不共。四無爲常安
名寂靜。五離過清淨名無染。六縁不能壞
名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易
名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅
槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提
覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解
脱家難故。二遠離樂以斷欲得初禪故。三
寂靜樂二禪爲首覺觀息故。四菩提樂於法
如實覺故。五涅槃樂息化入無餘故。二我
當爲作調御下令成利益。於中十句。初六
併擧。一師。二臣。三明。四炬。五趣。六離難及
解法。以並同上故略之耳。七令解深理。八
智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云
示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。
於中十句。初一牒前迴向。次二下救生苦
上順佛意。次二得正捨邪。次二遠惡近善。
次二成淨滅染。後具足下總結。第四菩薩
以善根正迴向已下明孤標大志普爲衆生
無念迴向。於中三。先標己大志。二明無念
求。三顯至極迴向。初中先結前。作是念下
起後。於中二。先喩有二。初一日多照喩。二
日照業成喩。後菩薩亦如是下法合。於中二。
初明獨志廣益合初喩也。二欲爲下正成
益事合後喩也。於中十句。可知。二菩薩復
作是念下無念求。於中二。先反擧。謂於
善衆生無念求恩於惡衆生無念捨離。
後但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成
善因。謂以少善根迴求大菩提果故名迴
向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成
廣迴向。三若諸善根下正明至極迴向。謂善
無不攝向無不極。於中二。先擧至極善
根。初反擧。謂若我善根實不能益生我亦
不修彼善亦不作迴向。下順顯。謂以我善
根實能益生是故迴耳。此明徹到迴向。二令
一切衆生下明迴成至極。不著法等令捨
妄。以衆生性等明入眞。此亦是令衆生入
實際也。第二大段菩薩如是迴向亦無所
著下明離衆生相。即是實際迴向。於中二。
初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。
亦是初明無迴。後明無不迴。前中二。初會
前迴向衆生明入實際。二修行清淨下會前
迴向菩提明入實際。前中三。初正顯。二但
欲下釋疑。三以如是下總結。初中亦三。初
離妄相。二不住心顛下明離妄想。三不著
下明離假名。諸經中多約此三明離妄也。
初中三。先會前大悲救護衆生。二不求下會
前調練悲心於怨惡等。三不取衆生相下會
前代苦等行。初中二。先會能迴之行。謂不
見有能迴有三句。一總顯無著。二破性。
三破相。二業報下會所向衆生。謂不見有
所向。能所兩絶平等平等也。於中初總顯衆
生業果倶妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取
五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。
此上於衆生報果不著也。不取妄業者於
衆生業因不著。二會前調心中不爲求報
於背恩等所起嫌恨等。虚妄因縁下釋。謂因
空故不生。縁空故不起。報空故不住。大悲
忍惱名堅固。空故不住之。求恩報等是虚
妄法亦空故不住。三會代苦中。不取衆生
相者明所代衆生空無代也。不分別世界
者明所受苦處。是上文於一切刹一切地獄
等空故無代處也。謂見苦樂染淨世界平
等故云不分別。上離妄相竟。二離妄想
中。三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想倶
空名言亦絶。故云不著語言道也。二釋疑
中。疑云。若衆生皆空迴向亦離。菩薩何因而
作迴向。釋中五。初句總釋。爲令衆生解此
生空無迴實法。是故迴向。非謂有迴。此同
淨名經爲衆生説如斯法是則眞實慈。二
觀察等者別觀所向衆生平等爲作迴向。
三法界印等別顯能迴善根稱性迴向。初以
理印行。後行性離染故云離欲等也。四解
一切下明能所無二同一法界無迴而迴。五
轉疑云若如是迴向於諸衆生何所増損。
釋此無二之迴向於徳不生於惑不滅。何
以故。以皆即空同眞性故。故云不生等也。
三以如是下總結平等迴也。二修行清淨下
會前迴向菩提以入實際。於中三。初牒擧
前行修對治是出世因也。善根向出世正是
前迴向菩提。二於善根下正會入實。於中初
句總標擧。不作二相者善根業是因所向。出
世薩婆若是果隨相爲二。會縁歸性平等不
二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯
倶離有無故名不二。後願智業下明離有
無之因果稱性皆明淨。明淨性不殊故名不
二。此下並同淨名經布施迴向一切智爲
二布施性即是迴向一切智性是名入不二
法門。三捨離下明觀益。初離散動益。離憍
慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實
起用。於中三。初總標。謂於寂不滯即實起
用名隨方便智。二令一切衆生下正明所
作。謂令衆生得此即眞之脱。不著法性者不
滯寂也。稱性善根故云無量等也。無業報
出業報者明依理起事以成無功之大用。
明業果不亡也。三結觀益。離惡是離過益。
佛讃是成善益。又離惡趣下益。佛讃順上
益。佛子下第三總結名也。第二重頌中二。
先敍意後正頌。初中承佛力顯説所依。觀十
方明説分齊。謂十方同説故也。及一切衆彰
説所爲。觀法界顯所説理。入深句義明教義
玄。大悲普覆辯説心廣。護持等明所傳益。
謂令此法流行即是佛種不斷。入一切佛等
顯所入益。出生等明所出益。善能分別等
彰應機以法。謂分別心是知欲也。過去善
根是知根也。知時不失是機熟授法不失
時也。具足等明所現説法之身。謂内具法
身外現色身。此是有法門之身故也。下正
偈頌中以四句爲頌。有二十八偈分二。初
五頌總歎殊勝。非頌前文。二十方一切下
別頌前文。初中分二。初二頌明大心爲物
方入此藏。於中有六心。初二句明廣心。二
堅心。三常求等是勝心。四淨心。五敬養心。六
深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者
結行入位。具此六種殊勝大心方能入此
迴向之藏。是故此藏爲極殊勝。二有三頌
明大力爲益生方入此地。亦有六力。於
中初一頌中三力救生。一猛勤力。二淨智
力。三堅忍力。常能下一句正結救生。二一頌
中二力益生。初淨信力。謂無等是佛。心安是
信心安固也。喜淨釋顯信相。二大忍力。謂受
惱荷載故如大地。下句結爲益生。三不以
苦行下三句明大悲力救生。初二句擧悲行。
常能一句爲結救生。上來總明大力救生能
入之行。下彼人速入等結行入位。謂具彼大
力方能速入如此迴向大無礙地。是故此地
爲極殊勝。第二正頌前文中三。初有三偈。
頌前所迴行體。於中初一偈頌前四等行。
謂普攝衆生。心安住通具四心也。修迴向
者明行堪迴向故也。後二偈頌六度行。二
十方一切世界中下十偈頌前救護衆生即
是迴向衆生及菩提分七。初二偈頌前利
樂衆生迴向。一頌安樂。二頌利益。二有一
偈頌前代苦迴向。三有一偈頌前迴向意。
謂不爲五欲。但爲生求佛。四有二偈頌
悲智行迴向。初是智及行。後是悲及行。謂遊
界安生是悲也。此猶是前調練行也。五除滅
下二偈頌離染心迴向。猶是前於惡衆生不
起嫌心等。六菩薩未曾下一頌明不著五蘊
三界迴向。七諸佛下有一頌。總結菩薩攝生
行極。三菩薩一切心安住下十偈頌離衆生
相。即實際迴向分二。初三頌前會相入實。
初二明三業契眞。後一明三業順理故令
佛喜也。後七偈頌前依實起用。於中有四。
初一頌明身業勝行。二有四頌明意業勝
行。於中。一止惡。二契眞。三行堅。四行滿。三
有一頌明語業勝行。謂不著言不礙語故
也。四末後一頌結行順理令佛歡喜
第二不壞迴向中二。先長行後偈頌。前中亦
二。先位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
三。先擧所迴行體。二菩薩如是等善根下正
辨迴向。三菩薩如是善根迴向欲度一切下
明迴向益相。初中二。先明不壞信。二佛子
菩薩安住下明依不壞信生長善根。前中
十句分三。初三於三寶境得不壞信。先佛
次僧後法。二有四句。於所修行得不壞信。
於中。一信護持正法決定成行。二信迴
向衆生決定令益。三信所修善根順理白
淨。文有標釋。四信所行迴向之行直心等釋
成。三有三句。於難知境得不壞信。一信説
法師如夜叉。説法亦起佛想。又縱見違行
爲重法故不壞自信。二信佛果作用。逆順
難知。如現爲老比丘等。三信菩薩善巧。
示現逆行祕密之事。如現婬女等。此並難
知而能堅信故也。二生長善根中有三。初
牒前信境明種生善根。於中初牒前不壞
信。於諸佛下明對生善。於中聲聞等亦是
僧寶攝。衆生是前愛眼所觀所利之境。如是
無量境通結前所信多境。由於彼境信不
壞故種生得此無量善根。二分別下明依
此善根復増大心以生善根。亦先牒善根。
謂分別思惟前所生善根令心勇鋭増其
大心。復生善根。謂由分別前於三寶等所
生善故令菩提心長養也。由分別前於衆
生境所生善故修習大慈也。由此二心増
廣故依此復更生諸善根故云所生善根
也。三廣修下明依此大心復増大行以生
善根。於中二。初成阿含行。先依前慈心起
大悲等觀行。後學佛所學等依菩提心起
佛所學行。依此悲智二行攝生一切淨善
根。二明證理行。先依智證理集功徳。後依
悲慧施修功徳。又釋。前阿含行是加行中
攝善根入實。是正證中集功徳行。大慧施
等是後得内修功徳。行體竟
第二正迴向中二。初迴向菩提及衆生。二觀
無生性下明實際迴向。前中亦二。初正以前
善根迴向。二菩薩善根迴向已下明以迴向
所生勝報復將迴向。前中亦二。初正迴向。
後菩薩如是精勤下結成。前中十句。初迴向
一切智總標所求菩提。常見佛下九句迴向
成因行。於中初五句成行所依。一常見佛。
二近善友。三菩薩同會。此三成行縁。次一
句成行因。謂念薩婆若。是上所向一切智也。
次一句攝行法。謂於佛興處受佛教法。於
佛滅後護佛遺法。自下四句所成行。初一
成利他行。謂願能處有益生而常不離出
世之向。次三成自利行。一供師行。二照理
行。三滿願行。二結成中三。初結上所迴善
根。謂無量善是前依信所生善根。積集長養
等是前依菩提心等所生善根。二正念等下
結能迴之智。謂籌慮觀照迴向道理義眞實
故。是故迴向。三恭敬下正攝威儀以成迴
向。二依前迴向所得勝報復更迴向。於中
初牒前起行總擧所迴。令我下正迴所向。
於中初供養佛。二明供養所爲。三結供分
齊。四辨能供之心。初中二。先供現佛。後供
舍利。初中先擧所供佛。於諸如來下正明興
供。於中三。先總。謂如佛所應者明稱佛境
界所應之供而以供養。謂遍法界等不可知
故但云如佛所應。二以阿僧祇下別顯供有
六十七句阿僧祇供具。三以如是等上妙下
總結常供。二此諸最勝下明供舍利。二欲
令下明供所爲有三。一爲益衆生是故供
佛於中三句。一令衆生見此殊勝供養
歡喜愛樂生長善根故云攝取。非是菩薩
攝衆生善。二令依善離苦發菩提心。三依
菩提心起行自嚴超出世表。二示現下有
二句。爲重佛徳是故興供。一爲佛希遇。二
爲滿佛供力。謂於佛興此大勝供養爲顯
如來威力圓滿。三清淨下二句爲自心於佛
信樂至重是故興供。一爲信重佛徳。二爲
愛護佛法。謂興此勝供令人敬重於佛故
也。三如是下結供分齊。謂不窮盡也。四諸
佛成就下辨能供行心。於中十句。一初即不
退。二中即無休。三終未曾懈。四三時喜悦
無間名不壞憂惱。五情無異求名利等故
云無著。六亦無彼念故云無心想。七都無
現求故云無染無依。八於所生善根亦不
生著故云不味等。九既不求現名利復不
味善根如何成行。謂佛眞實法印印彼所
作之業。十心淨平等稱佛境界故云住佛所
住 第二實際迴向中二。初始修。二菩薩如
是捨離下明終成。前中二。初明稱實迴向。
二以此善下明迴向益相。前中七句迴向。初
一句明加行智觀。謂觀無生境印能起心
明能所寂滅受持等明順佛聖説。二觀平
等法性一句明正體智證入實際。三入無
行下四句明後智修行觀。於中。一明趣證
起行。二巧隨有行。三處有離染行。四二行
無礙行。後一句總結悉迴。二以此善根下明
益相。於中八句四對。初句厭有心堅故不
可壞。二求果心徹故云不退。三自行不亂。
四化他不著。五自行廣大。六化行堅固。七因
行圓淨。八果徳窮滿故云究竟等也。自下第
二終成行中。初牒前起後。觀察平等下正
顯入法之行。於中二。先明無礙行。後如是
菩薩下明攝行迴向。前中二。初十句明解法
至深。二分別菩薩下明起無礙行。前中初句
總觀諸法理事無礙故云平等。謂等理之事
窮徹聖源故云深入。等事之理盡茲事際
故亦云深。雙融無際智解窮底故云深入。下
九句別顯。一明業無體。二報暫酬因。三諸
行無主。四縁生無屬。五正行似有。六無著
法眼生者釋菩薩行如影所由。謂如世眼瞳
所現影像今此亦爾。依法眼現也。七既由
無作法眼之所作故。其性恒寂也。八會有
爲同無爲故云入也。九雙融無二故云解
如實性。涅槃云。明與無明愚者謂二智者
了達其性不二。不二之性即是實性。此之謂
也。下明起無礙行。於中四句。初明理事無
礙行。謂由解前不二法故分別行相而不
著相也。二二利無礙行。謂同事利他不捨
白淨爲自利也。三障礙斯離故結無礙著。
四由解行深故諸佛護念外縁勝也。遠愚癡
内行増也。自下第二攝行成迴有三。初則不
壞事而明見理以事即理不待壞故。二善
解下明不礙理而巧現事以不待壞之事
不礙存故。如是無礙方於法性而到彼岸。
三了法迴向。謂如理之迴以向佛地大智令
諸餘善根皆稱理成故云心淨也。是故此迴
終日迴而無迴故云行無所行也
自下第三大段明迴向益相有四。先爲度
生益。於中。初令増佛種滅諸業苦。後一
切衆生得下令成果智滅諸煩惱。二究竟
下明成菩提益。三得平等下結實際益。四摩
訶薩下總結迴向成趣果之益。上來別釋
竟。佛子下第三結名。上來位行訖
摩訶薩下第二明位果。於中。初十句別顯。後
一句總結。前中。初一見佛益。二得法益。下八
成行益。三普於衆生下利物心成。四捨癡
入法自利解成。上來自分行成。下明勝進。五
得諸如來等明破邪行立。六具足生貴等明
具正行本。謂出世間心爲生貴也。又從佛
正法生故也。七得無礙智等明大智内發。
八於一切法等智起照實。上來成智正覺世
間智。九於一切刹下成器世間智。十智慧具
足下成衆生世間智。下一句總結可知
第二偈頌總有二十五頌分四。初二頌前
所迴行體。二一切上妙下九頌半頌前迴向
衆生及菩提。於中分四。初四頌前因迴向
得勝報供養諸佛。二善分別下二頌前供
佛所爲爲益衆生。三一切諸佛下二頌半
頌前供佛舍利。四菩薩善知下一頌頌前供
佛迴向行。三勝妙智下七頌半頌前實際迴
向。於中分四。初三頌明觀理隨縁行。一半
自利一半利他。二觀衆生心下二頌明推縁
入實行。三分別所有下一頌半明雙融無礙
行。四方便迴向下一頌明結行成相。四菩薩
一心下六頌前結迴向益相。於中初一上
念諸佛。十地論云如佛所得我亦當得名
爲念佛。二下救衆生。三守護正法。四處有
離著。五攝法離生。六徳圓離相。各一頌顯
可知
第三等諸佛迴向中亦二。謂長行及偈。前中
亦二。初位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
三。初標擧所學迴向之意即釋名也。二此菩
薩修行時下正顯迴向。三如是摩訶薩以諸
善根正迴向。已成就妙身下明迴向所成
益。第二正迴向中二。初衆生菩提迴向。後復
作是念如彼過去下明實際迴向。前中亦二。
初因事以行迴向。後摩訶薩若在家下隨縁
攝善迴向。前中三。初擧因事之行。二正以
迴向。三摩訶薩以大願攝取行等下結成
益相。初中謂於二境得三淨心。一於違順
二境得離憎愛之結。二既離此結喜樂無
壞。三既離結情歡令身心調暢輕安適
悦既得此樂因即迴向。二正以自樂迴向
之中有三。初迴向佛。二迴向菩薩。三迴向
衆生。初中明自得樂之時念欲迴向供諸
佛。是故先牒諸佛自樂故云諸佛雖有淨妙
快樂。下有十句。正願諸佛所得之樂。問諸
佛徳滿樂圓何須願佛得樂。設願佛徳豈
増。答佛豈須人間香華爲表孝情供養
以此菩薩愛敬如來。是故自所得樂迴以向
佛。十中初一總。謂願佛得非我測量佛所
住樂。餘九別顯。皆不思議也。一三昧樂是佛
自徳所依。謂出入遊適故也。二大悲樂是佛
化徳之本。謂處生死如遊園觀。三解脱樂
是佛不思議解脱。如下不思議品説有十種
等。謂離礙自在故稱樂也。四神足樂是佛通
用自在故樂。如十通等。五尊重樂是佛勝徳。
獨出無比故云樂勝樂被人名覆如來。六
無量力樂是佛十力智用自在名力樂。上來
是大菩提樂下是大涅槃樂。七離覺樂是佛
涅槃離覺觀故。涅槃經云離諸覺觀名爲
涅槃。八不變樂是變易生死盡故也。九不壞
樂是佛徳圓常樂。略擧三事。一佛徳無礙無
能使礙。二無不在定無能使亂。三無知
不知之二行無能使二故云不壞也。又此
九種攝爲四。初一三昧樂。二大悲樂。次四
名大智樂。後三名寂滅樂。二迴向菩薩中十
句分二。初令成自徳。二能下令成化徳。
前中六。初令得信位百四十願。二令入十
住正解直心。三令修十行波羅蜜行。四令
住十迴向金剛幢大菩提心。五令成初地
已上求智佛心證不退轉。六令得八地上
無功用行故云不捨大嚴守護菩提等。二令
成利他徳中。初化令成地前行。二安住下
化令成地上行。三得諸下化令得八地上
徳。四證薩婆若下化令成果。三迴向衆生
中。初結前生後。次正迴向。於中二。初明菩
薩自力迴向益生。二如佛下希同諸佛迴向
益生。前中十句迴向。初一迴令見佛聞法
近僧。次三迴令念三寶。餘六迴令起行。五
不離佛是近善人。六令於佛起淨信。七令
分別生解。八令起行成徳。九令成淨通之
因。十令疑或永盡。二同佛益生中。先總
擧同佛。二令一切下別顯其相。於中十事。
初五令離苦謂出四惡趣及諸難處。後摩訶
薩下五令住善。初成地前行三句。一發心。
二長心。三離障常樂。下成地上行。令一切生
究竟等成果徳。三結歎益相中。以諸大願
攝取行等者此文意難見。致令諸徳釋各
不同。光統師云。此結上三道究竟之義。行
等行者結樂與佛成證道行。積聚等者結
與菩薩成助道行。長養等者結與衆生
成不住道行。遠法師云。證心遊理名行。一
備一切名等行助道漸滿名爲積聚。一一
行中具一切行名等積聚。不住漸増名爲
長養。一一門中備攝一切名等長養。範法
師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
爲積聚。増進勝前名爲長養。猶是前行異
名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
言之故皆云等也。正法師云。善根者施等善
也。以諸大願攝取者願大故行大也。行者二
利行也。等行者等行一切行也。積聚者積
行成位徳也。等積聚者成一切徳也。長養
者從行生行。等長養者生一切行也。辯法
師云。行者是佛於願樂位中所行。菩薩以
大願攝同彼行故云等行。積聚者是佛功
用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者是
佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上
云如佛迴向開化一切。菩薩迴向亦復如
是此之謂也。今更釋。菩薩所有善根皆以
大願迴向力故令此善根攝成勝行。諸行齊
行。故云等行。又由願力攝此善根所成諸
行。令不散失故云積聚。有行斯積故云
等積聚。又由願力攝此善根所積衆行。復
生諸行名爲長養。一一行生一切諸行名
等長養。是故皆由願力令此善根皆悉廣大
具足充滿也。上來第一因事之行以成迴
向竟。自下第二隨縁起行以成迴向。又釋。
亦得上來是爲菩提迴向衆生是故結云
長養等也。自下爲衆生迴向菩提。是故結
云今集等善皆迴向也。於中三。初明大悲
隨順迴向。二復作念乃至小大下明大悲深
重迴向。三如是菩薩下總結三世迴向。初中
先別顯。後是爲下總結。別中三。初明悲故隨
染巧智無汚。二摩訶薩下正念現前動與道
合。三摩訶薩以如是下明於諸群品廣成
利樂。於中三。先總擧。二無量諸願下別成
饒益。於中。初辨能益之行。二除滅下明所
成之益。先令除障念法。後修習下成行入
地。三令一切下別成安樂謂離苦等也。二
大悲深重迴向。謂乃至畜生等苦皆救拔也。
於中二。初救生離苦後如是等下總結迴
向成益。前中初令離苦因。離畜生趣下明
離苦果永度苦海。是總。謂衆苦繁多深廣
如海。苦受者三受中取苦受也。苦陰者惡
趣五陰。苦覺者苦從内發。以覺觀爲苦。此
上皆是麁重之苦名増上大苦。下明細苦。苦
行者是行苦亦是以苦爲業行。苦藏者身心
攝苦衆多蘊積。苦根者謂惑業生苦處也。
又以苦爲依苦爲根本。又欲界二禪已來爲
苦根。苦舍者謂以苦自覆故云舍。又釋。苦
受是受陰。苦陰是色陰。苦覺是想陰。増上大
苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之
蘊爲苦藏。苦因能生爲根。苦果自陰爲舍。
小乘爲實苦。初教即空苦。經云五受陰洞
達空無所起爲苦義。終教即眞如爲苦義。
頓教絶言是苦。圓教通法界具一切法門
爲苦。如是等下總結。二迴向之中二。初爲生
迴向及教生迴向如是菩提境界。二正念下
迴成二利之行。先成自行。後修如來下成
利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂
守善。三令究正遠邪。四令入深出淺。五
令具因住果。文皆可見。三如是菩薩下總
結三世善根皆悉迴向。問未來善根未有以
何迴向。答有二義。一以今逆起大願迴向
未來善根。亦修成時即向菩提更不待迴
向故須迴也。二依圓教宗九世之中三現
是有。是故迴向亦通三際故也。第二實際
迴向中有二。初學三世佛迴向。後摩訶薩學
三世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。
後例同現未。前中亦二。初擧過去菩薩所
行。二如彼下以已善根同彼迴向。前中
二。先擧彼善根迴向菩提。二而無所著下明
彼菩薩修離相行。於中二。初離妄樂眞。謂
離蘊入界不住世法是十八界也。二知法
如空下行窮眞際中二。一總窮空際謂超
越五趣故云非趣岸也。又至眞源更無所
趣故云非趣也。二照解下別約三性照三
無性。於中。初明所執無相中。先照實捨
相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何
處説虚。無淨可趣無染可壞故也。二無有
自性下明縁起無性中。先顯法無性。於一
念中下明正契無性眞。三常樂下明圓成
具徳以成佛果。二以已善同彼迴向。如彼
過去擧佛類已。我亦如是彰已同佛。於彼
過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。
又於彼行法理法故云樂證也。然於如是
離相法中發心修習而亦不違諸法之相所
以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不
礙於無。又既此有不礙於無故於眞無如
實修入。初擧喩顯法。悉分別等釋法同喩。
唯如來地等簡果異因明迴向所趣也。下
二明以過去例同現未可知。二結歎殊
勝中。先擧三世諸佛菩薩殊勝迴向。我亦如
是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。
初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越
小名爲勝。三超因名最勝。四獨出故名
上。五無加過故名無上。六無與齊均名
無等。七至極無二故云無等而相等也。八
無相似比。九無待對。十徳重可尊。下十約
自體顯勝。一體微。二稱實。三理正。四攝徳。
五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十
捨染。上來正迴向竟。 自下第三明迴向成
益。於中二。先因前迴向成淨三業。二因
淨三業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別
明淨行。於中二。初明離惡得位。二入一切
法空下明入理捨著。先觀空。無著分別下
了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。三
佛子下結名可知。上來位行竟。自下第二
明位果内。得此一位成十種勝徳。一深入
佛因。二趣佛果徳。三智入深理。四不離悲
業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。
八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生。第
二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意
釋名。二次二頌上迴向佛樂。二一切世間下
十一頌上迴向衆生令成佛。於中三。初四偈
以隨喜及樂迴向衆生。二菩薩修此迴向時
下四偈明同佛迴向利益衆生。三菩薩所修
諸行業下三偈明正念迴向安樂衆生。四十
方無量下四偈頌上迴向菩薩。五心不稱量
下二偈頌上迴向實際。初偈達法際後偈盡
想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想
以想心必無性不待壞故。亦不壞無想
以無不無性故。如是了知衆生之想離有
離無。六下有四偈頌歎利益。於中初一偈
頌三業淨。次二頌學三世佛迴向。後一偈歎
勝有七慧可知
第四至一切處迴向中亦長行偈頌。前中亦
二。初位行後位果。前中亦三。謂標釋結。釋中
三。初迴向衆生及菩提。二摩訶薩如是善根
迴向了無所有下迴向實際。三摩訶薩如是
善根迴向令衆生下結歎利益。初中三。初以
善根迴供三寶。二如是莊嚴下明供所爲
正顯遍向。三譬如無我下辨彼善根攝徳勝
用。初中二。先略明。後摩訶薩復作是念下廣
顯。前中三。初法次喩後合。初中。如是迴向
總。以標擧徳力。至一切指顯其相。謂一切
處是所至。善根是能至。能至故名力。此由
迴向故使然也。喩中實際無處不至略論十
處以顯無盡。此以理喩行故也。一切有者
是三有二十五有等。餘並可知。合中二。先總
顯供三世佛。二過去下別顯供三世。先令
過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速
具佛嚴。後虚空下於現在佛及大衆皆悉供
養者明此菩薩普供於彼。如諸天者如諸
天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供
自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大
福智迴向力故令於諸佛成上供耳。二廣
顯中二。先於一切界供現在佛。二復作是
念下於一切劫供三世佛前中三。初擧所
供佛。二摩訶薩下明興供養。三以此一切下
正以深心迴向。初中二。先一切界佛後彼有
菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有
二種。一實報佛。二位極菩薩能於十方示
現成佛。此二倶是現在佛故。是倶現在所供
收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。
三身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。
七從理起。八體堅固。九持用久。十從徳生。
二興供養中供現佛及於滅後供於像塔。
三以此下明深心迴向。於中有十心。謂如
何迴向。以一心等者以是用也。一一心下應
皆有迴向字。但文家存略初後安也。中則準
知。一情專注。二念不散。三非縁沮。四深崇
敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能
行亦是離所爲。九質直離害。十正順涅槃。
自下第二於一切劫供三世佛。於中二。初
擧所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法
身及多衆也。二我以已下正迴向興供。謂
由前善根十心迴向重成此供。於中初有
十供。一香。二華。三鬘。四塗。五末。六衣。七
寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十内各有香
蓋等二十門。故成二百。於中一一復各有
阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇
并前二重總有二千二百一十門。皆云不
可説。或云無分齊等。又釋。初供佛正報。後
於一一境下明嚴佛依果。三如是莊嚴下
明供所爲。於中二。初總顯所爲。謂令衆生
出生死至佛地。二於諸下別辨有三。初令
成化行滿。於中法明是化法。教化等是化
行。無量心等是化心廣法。無所至是化絶功
用。出善是化所成徳。二令生覩佛下使成自
徳圓。於中見佛是行縁。安住等是所成。普入
等是行成。入理善根迴向等是行成趣果。三
令生因此下使因成得果。三譬如下明至一
切處善根攝徳勝用。於中先喩後合。初擧喩
顯法。我善亦爾辨法同喩。此亦以理喩行。
謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼
法以増已行。文有二十句。初十二攝成自
利行。後八句攝成利他行。前中初三攝成敬
順三寶。四成行。五成解。六攝佛通成自
善。七攝化徳成行心。八攝因徳成理解。
九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一
攝刹爲嚴。十二攝劫爲時修下明利他。
一爲物現身。次二化令成徳。一行徳。二斷
徳。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。三
現身調。四令解已。後一護法 自下第二
實際迴向。於中有三。初一明盡事而歸理。
二不礙事而顯理不礙理而成事。三理泯
而事用。由上三義混同一際。是故泯理而唯
事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而
非事耳。良以事虚攬理無不理之事。理實
應縁無礙事之理。故此三門或破有顯空
有未曾損。依空立有有未始存。是故約理
不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初
段之中如是迴向牒前。了無所有總明入實
際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂
不因中計果果内計因。故云業中不取等
也。又釋。業空不見能生報。報空不見從
業生故也。上離妄。下明入眞。勝善是理善
也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所
取空故。於情有諸法而不信入。求彼妄法
之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者
壞者皆不可得。此明成壞倶離。下明能取亦
空以知所取空故。是故解了能取亦無見
者等也。論云離能取所取方是眞空此之
謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明
理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達
理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙
存。以得因縁地故。此解縁起本識爲地。
如何復照理。謂則於此因縁地處見如來
藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀
故也。又何故此事同理而不礙存。以解世
間如化故。是故化事同理而現。明達衆生等
者明理事混融全攝無礙故云一法無二。又
由此事既與理無二故此事業不可捨也。
下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故云
於有爲等。泯理而現事。然理不隱故云於
無爲等。此即不損事而盡顯理。不隱理而
泯現事。是故爲無爲無二無不二故也。自
下第三明理泯而成事。於中。初總明觀理
而起事行。二精勤下別約稱理之事起於大
行有三。初成智行。二以虚空下成福行。三
得離癡下雙結二行。上來實際迴向竟。自下
第三結利益。於中二。先結成益生。於中有
十。一令淨器世間。二得智正覺。三能化衆
生世間。四得大總持。五爲世福田。六爲生
採福寶。七爲世出慧日。八善滿法界。九救
衆生。十令成淨徳。二摩訶薩下結成自徳。
於中十句。初一總謂成就諸行能爲佛因
名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所
成果徳。各對辨因故皆云性。性者因故也。
一成佛果化物因。二淨刹因。三佛地業用無
盡故云不壞令成彼因故云性。四成量智
因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃
因。九菩提因。上二意業也。是名下第三結名。
上來第一明位行竟。自下第二辨位果。謂
此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報
等果。於中三。初總顯謂牒上位成故云安
住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。
謂以至一切處善根迴向故。是故得此至一
切果有十。初三明三業遍。次三業用遍。初
依身起通。二依辯説。三依意知法。下四
顯用自在。一於器世間自在。二於衆生。三
於劫。四於念。三佛子下總結所能。謂以一
切善根各如實際至一切處倶迴向故成
此位也
第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分
三。初七頌迴向衆生及菩提。於中二。初四
偈行稱眞理而善迴向。後三明諸業同佛
而學迴向。二未曾下三頌迴向實際。三如是
下一頌明迴向所成果
第五無盡功徳藏迴向。於中長行内亦二。初
位行後位果。初中亦三。謂標釋結。釋中五。初
明所迴行體。二摩訶薩以此善根皆悉迴向
下明迴向菩提及衆生。三摩訶薩以如是等
無等等下明迴向實際。四摩訶薩如是善根
迴向已得無盡善下明依前迴向更生善根
復將迴向。五摩訶薩如是迴向時下結成行
徳。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通
辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教
中種種開合或作八重。一供養佛。二讃佛
徳。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
八發願。如離垢慧所問禮佛法經説。或爲七
以讃禮合辨。或爲六略無供養。或爲五以
發願同迴向如十住論説。或爲四除禮佛。
或三如智論云。菩薩晝三時夜三時各行
三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功徳無量
轉得近佛。或二但懺悔罪障善根迴向。如
善戒經説。今且依五事而釋。二釋相者禮佛
有三。或七等如上禮佛儀式章辨。二懺悔者
罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除
滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨
事行懺。或方等誦咒等與教相應。或苦極
禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時慇
懃禮懺。以經多載或讀誦大乘轉重輕受
等。如是非讃嘆如來功徳亦大滅罪生福。
二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無
不消滅。如經云。若欲求除滅端坐觀實
相等。又如下小相品説者亦是其事。此門
以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及
悔先罪。此罪爲滅爲不滅耶。答得説亦滅
亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受
重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻
金剛般若經論説云。如十惡業由持法及
悔不生惡趣名拔根滅。然於現身輕受
苦報亦言不失。故彼引説如來品云。若復
有人受持此經乃至演説。是人現世或作
惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱
鞭打乃至損命。所有惡業咸得消除。大集
經亦同此説。三勸請者。智論説勸請諸佛
有二。謂初成道時勸請轉法輪。般涅槃時
勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生
勝福故須勸請。又准地藏菩薩經三時勸
加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者準智論及
十住論有三位。一遍於十方一切諸佛所有
已成無盡功徳。二十方界菩薩聲聞等所有
現修一切功徳。三下至人天凡夫善根。於上
三位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五
者迴向亦三。謂衆生菩提及實際廣如上辨。
三止作分別者。或五倶止。倶離障故。或五倶
作發勝行故。或懺悔止障餘發勝善。四餘
障分別者。禮佛除我慢障。懺悔除惡業障。
勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。迴向除異
求障。又除樂世有障。五生徳分別者。禮懺
生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。迴向
迴前二行。令有所成。又由迴向攝持力
故令此不墮三界二乘。六次第分別者。初
禮讃佛求滅罪主及生福縁故先辨也。二
依佛勝縁令得罪滅器淨故次懺悔。三依
此淨器希心請法。四於他勝行忘私生喜
攝同自行。五迴前所成以向菩提方爲一
周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。
謂禮佛得尊貴果。懺悔除障得具足依正
果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬并大福及
大財等果。迴向得離邪果。謂常遇佛世常
能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩
提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中
亦不上之。初教即空以成五行。終教即如
而成。頓教絶言爲五。圓教内法界無盡一一
行中攝一切行。各無盡爲五行也。初行體文
中有七。一悔過善。二隨喜善。三於諸如來下
明禮供善。四勸請善。五入法善。於中四慧。
初聞慧。二憶念是思慧。三如説行是修慧。四
入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何
故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問
於初發心菩薩功徳乃至一生補處菩薩功
徳起隨喜心得幾許福徳。佛言四天下國
土可秤知斤兩。乃至三千大千國土皆可秤
知斤兩。是隨喜心福徳不可秤量。又三千
大千世界國土滿中海水取一毛髮破爲百
分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心
福徳不可數知。文中三。先於佛菩薩善根
隨喜。謂此菩薩由増上深心隨喜彼善。是
故令心契攝彼善故云喜已安住彼善。二
三世下於諸佛所度衆生善根心生隨喜。三
三世下總結。三世佛因果位所有善根皆悉
隨喜。七彼諸如來下修餘善根有四。一護法
善。二念佛善。三因位善。謂菩薩道法是自己
境界。四果位善。上來辨所迴行體竟。自下
第二顯迴向菩提及衆生。於中以此善根
皆悉迴向者是總擧迴向。下別顯之有三。
初牒前善根。二如此善根盡過去下正將迴
向。三如是摩訶薩善根迴向下結迴所成。前
中有十二句。一於前善根若創修時所得功
徳。二若進學時所發善根皆將迴向莊諸刹
等。三若久累功時。四若深解悟彼善根時。
五於彼善根生慶悦時。六而彼善根若具
備時。七彼善成時。八依彼善根成餘行時。
九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納
任持時。十二攝同自實執志守持時。於此
等時皆發生善根普將迴向。自下第二正
明迴向。謂此菩薩以善根迴向莊嚴三世
佛刹令衆生淨。即是迴向菩提及衆生也。汎
論嚴土有三種淨。一處所淨。二住處衆生
淨。三法門流布淨。亦名受用淨。今此文内
具此三義。初明菩薩迴求事嚴。二摩訶薩復
如是迴向下明求人寶莊嚴。三摩訶薩以善
根方便迴向下明受用淨。前中有三。初別
顯三世佛刹異嚴。二總攝以用嚴諸世界。
三顯所嚴刹之分齊。初中三。先辨嚴過去
佛土。二嚴未來佛土。三嚴現在佛土。初嚴
過去中如此善根牒前所修盡過去際明
時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因
多。佛知菩薩識約人顯深。應衆生等明土
應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成
此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓
淨。彼界若有等顯是佛土。以於此中成
正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有
四。一處廣。二時長。三一切諸佛下明土因
淨。四雜寶下明土果嚴。二摩訶薩下明菩薩
修因行有五。一解淨法。二持不忘。三依法
起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝
成果滿。是故令土得圓淨也。三如未來下
明嚴現在土。於中。初類同未來。種種下別
顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。徳普
是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下
用以莊嚴一切香等十三種。二以如是等下
總攝上三世刹嚴用嚴己界。於中三。先總。
次別。後結。別中有二十七句。此等皆是三世
諸佛異刹莊嚴而用總嚴於己世界。三如是
莊嚴於一世界下顯所嚴分齊有二。初以
三世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡三
世略論九種佛刹莊嚴。上來事嚴竟。自下第
二求菩薩人寶莊嚴彼刹。即住處衆生淨故
名淨土也。文中有三。初總明迴求人寶充
滿。二此諸下別顯嚴相。三於一佛刹少分下
結所嚴分齊。別中二。初明人徳滿刹。後充
滿下顯成嚴相。前中辨菩薩徳有二重。初
明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩徳用
圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福
慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前
中二。初福慧成二利。於中先擧福慧善能
等成利他。入深等成自利。二成就念佛下
明福智生勝徳。於六念内略無戒天二念。
此是福行。法日下明智行。於中初廣智普
照。次顯深智入玄。謂從無所有生釋顯深
相。智依理起故深也。下明生徳。謂從智生
力無畏等一切淨徳故云出生等也。二善根
心志行中。初成善根。謂成即眞理之善名
殊特。垢染斯盡故云清淨。過下名最勝。上
出名増上。二建立下顯大志行。先擧行本
謂大菩提心也。後淨魔業下辨行勝能五句。
一淨魔業。二了物機。三照法空。四捨四倒。
五滅無明下結。修諸善者結上善根也。滿
大願者結上菩提心願也。二成就如是下總
結多徳可知。自下第二明菩薩徳用圓備
中三。初悉從法門生者總顯勝徳所成也。下
別顯。後成就如是下結。別中二。初自分徳。二
隨順下明勝進徳。初中三。初明善根徳用。
二得菩提下明大智徳用。三於諸菩薩下明
三昧徳用。初中勝善是徳。常作等顯用。就
智用中三。初是明智徳用。先擧智體謂無
癡闇故是明也。一身等顯勝用。二成就下
是大智徳用。初智徳分別法界是智用。三遍
遊下是淨智徳用。遊刹心淨是智體淨。謂無
功用故如空也。悉能分別是妙用廣。三三昧
徳用中。初顯所得三昧。謂體用深廣名不思
議。下彰勝用有三。一巧便趣果用。二住依
了正用。三達深無畏用。上來自分竟。自下第
二明勝進入佛境界。於中十句分二。初六
上攝佛境徳。二悉能下四明妙用無方徳。前
六中。一同佛因善。二照佛所證。三持佛所
説。四演佛圓音。五得佛同辯語言法是也。
六得無上佛地者是結得果位。二下明妙
用四中。一遍刹無礙。二攝法無染。三心智廣
用。四稱實説法。此四中初一身業。次二意業。
後一語業可知。成就下結徳顯多莊嚴。世
界者顯人寶莊嚴。故法華云。國名大寶莊嚴
以菩薩爲大寶。故此句總嚴。下別顯有六
句。一勝人滿刹。二實徳成嚴。三稱理而住。
四進徳相資。謂善修者自徳進也。薫修者諸
菩薩徳互相資熏也。五徳淨無染謂不雜
無明。又不念異乘也。六息繁順道下第三
結所嚴分齊有三。初約一刹内一少分處
既有如此十種大數菩薩充滿。二類顯彼一
刹内餘一一少處皆有如此十種大數菩薩
悉滿。三既一刹中有如是多十大數重重菩
薩類虚空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。
自下第三明受用嚴淨。亦是法滿嚴淨。於
中有十事。一向刹令嚴淨如前辨。二令菩
薩滿亦如前。三令佛現。四有所求果法。五
有能求大願。六行法出要。七令所化機淨。
八令於彼界當得見佛。九令佛常住。十
轉實教法輪。以非權教故云不退轉也。上
來正迴向成嚴竟。下第三結迴向所成有
五句可知。第三實際迴向。於中三。初正
迴向實際。二辨入實成益。三結行成相。初
中有六句。初牒前起後。二心淨等因前成
行。謂由前迴向趣大極果。是故令心極淨
若空安固如地。三入不思下正明入實。謂
絶無能所而有迴向名不思也。四樂觀等
釋顯無能所所由。五無盡等謂無能所成
稱性功徳。六平等順等明釋顯無盡之所由。
二摩訶薩下明入實。成離妄益有十對。初
對離能迴之妄。次不妄取佛等三對明離所
向之妄。次不取業等二對明離迴向業果。初
對離總報業果。後對離別報業果。上來離
有。次不壞等明離無。以即空而不礙存
故是故不壞。又性自即眞故不待壞也。次
不取有等明有無雙離。以不取有是遣有
執不壞有是遣無執也。次生死非離等
明離背向相。以法離生死相故非雜亂。亦
離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此。然
古徳有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破
相解。解生死體空。故非雜亂。涅槃亦如故
非寂靜。二寂用解。解生死體寂故非雜亂。
何者是體近説空。是深説則不空如來藏。是
大般涅槃能建大義妙用繁興無所不爲故
非寂靜。然依後義。此二佛境佛所行道名
境界道。生死涅槃法無定相故曰無法。諸
聖同依故名同止。衍法師云。以縁就實生
死非雜亂。以實從縁涅槃非寂靜辯法師
云。如來境界道者此非有非無。眞如是佛證
智行處故云境道也。非他作無法同止者。自
心眞如故非他作。唯佛智依故無法同止。今
更釋。此第十對明離迴向行果相。謂能趣
佛境之道此道無性即空故非他作。趣至佛
果冥同性海。無能依智與所依理同處而
止故云無法同止。又因相絶故道非他作。
果相離故無法同止。下明結行成。於中二。
先結上修入行成。後離諸下結上行益相成
可知。第四依前所得無盡善根復將迴
向。中有三。初顯所得無盡善根。二以如是
等下正將迴向。三眼終不見下明其益相。初
中十句。初句是總。由前迴向已得此無盡
善根。常念下九句別辨。一由前念學三世諸
佛迴向嚴土是故發生無盡善根。二因前
願求人寶嚴土生無盡善故云度菩薩也。
三因前嚴土令諸刹淨所生善根。四因前
迴向求淨衆生所生善根。五因前實際迴向
中隨順法界所得善根。六因前心淨如空
不動如地等所得善根。七因前解如來境
界道非他作等所得善根。八因前不虚妄
取等成菩薩淨業所得善根。九總結。因前
嚴土等行皆通三世所得善根。自下第二正
以前善復迴向中。先總標迴向之能。以者
用前善根至極迴向故能稱性度脱衆生。
下別顯有十句。一爲度故入衆生界。知體
空故不見衆生。迴向求此無障礙徳故名
迴向。二無壽命。三無自在我。四無人福伽
羅舊義翻爲人今正名翻爲數取趣。以數數
取諸趣而受生故。上四約生空。下約法空。
五以法無是非故離忿諍。六縁生不實。七
理實無著。八知土體眞故無染。九了行從
縁故無堅固。十達境唯心故空無也。自下
第三辨益相中三。初見理益。於中九句。初
五句明離相。後於如來下四句得實。二此菩
薩下明成徳益。於中上攝佛果中具佛因。
下攝衆生。三彼菩薩下妙用益。於中寶藏是
用體。次莊土。後攝生顯用相。上來第四段
竟。自下第五明由前迴向所成行徳。威力
故者由前起後也。有十句。一行勝無倫。二
行堅無壞。三威高伏魔。四成徳不退。五滿
本要期。六心廣。七用速。八深智。九廣智。十
菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第三結
名可知。上來位行竟 自下第二明此位
果。得此位故復得斯果有三。先擧數。次
列釋。後結。釋中十内。皆先列藏名後釋其
義。一見佛藏。二法。三念。四慧。五義。六願。七
徳。八智。九辯。十果。又此十中。初六自利行。
一見佛。五知法。五中。初知理法。二聞持
教。三解文教。四悟意趣。五證法實。亦是聞
思修證。次三利他行。一以功徳身應。二以
意業曉悟。三語業辨説。後一攝行成果。謂
由此迴向力令菩薩行速得圓滿。是故受
職而得成佛。後佛子下結。第二偈頌總持
中有二十五偈分五。初一偈頌前行體悔
過等中。但頌隨喜行徳。二三世下九偈頌前
迴向菩提及衆生。於中三。初四頌上莊嚴三
世佛刹。一學佛嚴。二攝法嚴。三顯所嚴。
四結同佛嚴。二彼眞佛子下四頌上菩薩人
寶嚴土。於中初一頌上法門中生。次一頌
業勝具身口也。後二歎徳勝。亦是意業勝。
未曾想念等是上文浮淨不雜等。三一偈頌
上受用淨。亦是法＊滿淨。令生成佛具佛法
故名佛土也。三十方下有二偈。超頌前第
五結所成徳。於中初二句頌上威攝衆魔。
次句頌上一切世間所不能壞。次句決定修
等頌上行無倫疋。次句上大願成滿。次句
迴向功徳等頌上成就不退功徳。次二句通
頌所成徳深報廣。四善能觀下有五偈頌
上第三實際迴向。於中初一頌上正向實際
兼頌成益中不妄取業報。餘四並頌成益。次
二句明無色心之有無。即頌上不著意業及
果報也。次二句頌上不取有爲及無爲。次一
偈頌上不壞因果不取有無等。一切衆生下
一偈三句頌上生死非雜亂。後一句佛刹亦
如是者亦得頌上涅槃非寂靜類同世法空
如。故云亦如是也。五菩薩如是知下有八
偈。頌上第四依前生善復將迴向。於中初一
頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
向竟
華嚴經探玄記卷第七
魏國西寺沙門法藏述
第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
起施行有四意。一在家是能施位。二有七
寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
作三門
初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
是七寶於閻浮提作轉輪聖王
二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
以左手
此金輪。右手執香爐。右膝著地
而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
所從來。明知但由業力所起無別來處。然
此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
寶。其色紺炎。髦尾金色。行不
驟迅踰疾
風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人
。
能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
産一切所須隨意所欲從手中出而無有
盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
辨。三約行縁。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩
薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
化衆生故。智論十二云。寶有三種。一人中
寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
喚等。三菩薩寶能説法化衆生等故也。四
約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒
河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
徳。如下經云。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神
足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝
寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
據後三門所説。以於無盡法界中成普賢
無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
羅延此云堅牢力。依倶舍能持一大千界風
輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
訶薩以此善根迴向時下行極契眞。前二即
是菩提衆生迴向後一即是實際迴向。又前二
是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
有内施外施内外施。又財法無畏。代命救
殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
是法施。又釋。此等既並是法門。是故倶通三
施也。又此並是無盡法界大縁起門普賢無
礙自在之行。以是等若内若外情非情物及
法門行盡以施與於一衆生。如一衆生一
切亦爾。於一世界一微塵處施一切衆生。
一切塵處皆亦如是。如一世界虚空法界等
一切世界處皆亦如是頓成大施。於一刹
那即遍如是法界世界行此施行。如是念
念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。
此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
即見如上一切處一切時一切物一切田唯
施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
不觀如虚空故。即此一門遍法界故不
見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
准思之。二若諸衆生下明對田成施。三作
如是念下顯施所爲中有八句。有人解云。
此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
根門内。令具勝行之縁。更得成稱法界
之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
見 第二廣顯行相中有二。初別顯向前
七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
如是等下總結所爲大喜迴向。前中七十門
有開有合。至文當辨。初施食内二。先明自
施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
根迴向衆生。但以法食者。依阿含經。出世
間食有五種。一禪悦食。二願食。三念食。四
解脱食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食
者令衆生成化身佛。攝論云。爲生施主善
但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛
故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飮食能感大
力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
施一人不以爲愧。應作是念。如佛所説。
心増廣大勝以財施。我財施雖少以一切
智心願是善根成一切智令諸衆生悉得
寶手。猶如如來以是縁故具足施或禪定
禪處。是名菩薩行於方便。施飮中。迴向内
得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脱食。三
昧調心是禪悦食。施味中。先擧所施。二善
根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
露泉。但食入口悉爲甘露。下諸迴向中悉以
事同法。相似相類而成迴向。三是爲下結
名。施乘是令得代歩喜。施衣令得蔽
形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
施福勝外道無量。如彼具説。鬘嚴飾喜有
二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
養戒徳氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
能感淨明。又燃燈功徳經中。燒燈供養大
滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。
須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無
休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲
爲燈普曜世間。故經云。淨信心爲炷。慈悲
爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
令除病喜自。近得無病。如薄倶羅比丘五
不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
施車令得運載喜。亦是代歩。瑜伽施車乘
能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類
迴向。一約田相似迴向如文。令衆生乃至
云得諸如來無礙解脱一切種智等。二約所
施物相似迴向令衆生攝取大乘等。餘文中
亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
向。三施佛大衆僧寶迴向。四施聲聞縁覺
迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因縁。一易
求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見爲伴
侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。二者
善人輪。善人亦具五因縁。一多聞成就阿
含故。二見諦得聖果故。三巧説能分別法
故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
者自正輪。亦具五因縁。一善縁妙法爲縁
故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
應時修故。四善説無求利故。五善出所有上
法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因縁。
一可樂由住勝士爲因故。二無難由値善
人爲因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除
八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
彼名依善人。謂値佛世除佛前佛後難。平
等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
難。本功徳輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
唖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
因難。第八是惡果難。第三成徳者。四中。初
二是外縁。後二是内因。謂願是智因。徳是福
因。菩薩無邊淨行皆頼此因縁而徳成滿。上
通約三乘教辨。又正國眞如法性土也。正土
般若正觀也。功徳施等五度行也。本願菩薩
十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
土海。正士即十佛正報。功徳即性起功徳。願
即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界縁
起故也。＊象馬別施合以迴向。施床座中。
前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
三災不壞。今釋。以應是不爲過未等三世
之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
經云諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積
所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
菩薩本行經佛在鬱卑羅國渉熱而行。有
牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
幡合施。亦可是幢上懸幡倶施。百縁經佛出
世時有長者子名波多迦。生已空中有一
大幡遍覆城上。隨行覆之。値佛出家得阿
羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲
十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發
智爲十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
増廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
成有五十心。如是百心名百福具足。以此
百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
十行。若稱揚讃述不殺生乃至讃述不邪見
名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
者慶悦大喜名第十十行。又依肇法師法華
疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百
福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
令更成勝進大施。故云向増上。因此施念
令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
等者此等菩薩主當此門於一切處一切
時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
各出珍寶象馬車乘衣被飮食。隨乏悉與。
有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
徳。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
之。持是功徳用求佛道廣度一切。作是
願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩
薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
動之意。天帝復形讃問所求。爲求輪王帝
釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝
釋諸天同讃。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
諸菩薩所作功徳而先成佛。施連膚頂髮及
髻明珠者有二事。一割剥頭皮連髮而施。
二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮内一
神珠。封藥著已珠在皮内。今有人乞執刀
開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
依瑜伽四十九。菩薩内施有二。一總求菩
薩身以身施而作僕使。有三意。一爲速證
菩提。二爲衆生利益安樂。三爲布施波羅蜜
多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
逢乞眼退不到彼岸。迴向内令衆生得十
種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙
齒中＊象王者。如十輪經説。又智論第十四
云。如象王＊施牙是法身菩薩。又引法身
菩薩變身作象與獼猴及＊象爲親友存
仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
還後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
後至令彼斷取其頭。遂以王髮繋樹。下刀
斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
呵嘖婆羅門。婆羅門謂。眞斷頭怨心得解即
便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽三
十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
無量利衆生事正現在前。設有來求自身支
節不應施與。彼菩薩爲令於施意樂得清
淨故。須捨現前利衆生事而施身分。若魔
天衆并魔所使衆生來乞菩薩身分支節不
應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
由彼不住自性心故。不爲義利而乞求
故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
説。是故不應施身分。除上所説來求菩薩
身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
於内可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
令差。願得法身差其心病。此施肉是第
四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
又智論十四施有三種施。飮食等爲下施。衣
服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引
釋迦本行。此三施事如彼説 支節諸骨同
施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
戒被剥五色皮忍己施之。又金剛脇鹿王
者。菩薩本縁集經第四中。菩薩往世墮畜生
中。而爲鹿身。兩脇金色。脊似琉璃。餘身雜
厠。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群
鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂倶落。
王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼説
也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
類 第五十施連＊肉爪者亦求法而施也。
爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩
薩本行經過去有王名處闍那彌梨。爲
求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其
等如法華提婆達多品説等。教斷殺等是無
畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。倶舍論有
黄門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
隨問答。善解因縁義。若不具此四種相義
雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
説彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
説。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。
二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
行人。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。
六慧解脱。七倶解脱。信他得度名信行。不
從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
信果離縛名信解脱。利根三果是隨法行所
至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脱
障。但離煩惱障名慧解脱。二障並除名倶
解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
一第九地。未後是第十地及佛地合説。以因
果倶究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。一
信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
童子讃佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來
及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
僧二乘是徳田亦敬田。餘乞者是貧人等是
悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
喩爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦
悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
下賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有三義。
一若就約境救彼現苦約心増大悲行爲
利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。
乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生
一口飮食等。二若就約境恩深徳厚約心
領法増智爲自利行源。即敬田爲勝。是故
校量功徳經中。施畜生得百倍等校量。又
甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
人及滅度後起極廣塔。不如造
麥等佛
塔功徳。乃至算數譬喩非比等。又大品中天
帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
中出。是故寧供養＊般若也。三若約二利齊
均悲智雙擧。即二田平等。如淨名云。一分
施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
問等是敬中如父母恩田與聖僧徳田勝劣
云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
及供養一生身父母。又阿含經中供養父
母功徳共供養一生補處菩薩功徳。齊等。
問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
是徳田。供養別衆勝劣云何。答如梵網經
別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王
禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
樹大等。四三事倶勝。如龍女獻寶珠速成
佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虚空。
辨施物事種窮乎法界。擧施田凡聖盡於
十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融倶無
礙。又倶舍論問施支提塔此中無能受用
云何成福。答福業有二種。一棄捨爲類。若
由捨物此福業得生。二受用爲類。若由受
用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
無受用類福。類是因義。問若不受用云何
有福。答若福要由利他得成福者修慈
三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
雖無能受用及利益他有無量福生。從自
心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
音名窣堵波。訛名偸婆。更訛單名塔也。此
翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起
塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。眞諦三藏
引十二因縁經八人應起塔。一如來露盤
八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三縁覺六盤。
四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
謂持律法師營事比丘徳望比丘應起塔。既
非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
準此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非
直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
汎論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令
他生淨信。三令標心有在。四令供養生
福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造
佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依倶舍
中得梵福有七種。一此地未造支提於
中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
無量。五代父母佛命。六自出家教人出
家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
者。用諸衆生共業感一三千大千世界業爲
一梵福之量。二遠盡苦際得脱生死。
故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
脱生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
又捨自身爲彼給使。是爲第六十門也。
是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
來成孝供養。又身施衆生爲奴僕。是躬
代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行
等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦
不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆
生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
大城自居異餘小城故也。寶女即爲侍人。
非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲
是寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
如妙徳女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
伽云。若有衆生來求種種能引戲樂能引
無義所施之物不應施與。今此寶女既生
彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
不應施。攝論中。有利益有染汚。無利益
無染汚。有染汚無利益。此三菩薩不行。有
利無染汚菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
經具説施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
嚴經中説施妻子等。又菩薩本縁經中一切
施王子施王子大戰＊象。與怨國人。王臣同
瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
如彼説。問此中所施妻子等爲是實報爲
是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答
此有三義。一約上品。倶實而施。如一切施
王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
足。即爲不孝之子。神遂放之。解云准此妻
兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
施。如賢愚經。佛昔爲王。有毘沙門作夜
＊叉語。從王索妻子食。食訖爲説偈云。一
切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
我我所。説此偈已復本形。妻子猶存。此則
妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
議解脱菩薩爲調練餘小菩薩増其行位
故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。
三約下品。倶實不施。瑜伽三十九菩薩於
自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
求者。雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂
欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴
業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
求者令作奴婢。解云此據軟根初心説也。
又若兩倶是化則互無義利故無此句也。
施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊
歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
不限物不局時不遮衆無前無後等施一
切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
者是第七十門也。以別説諸門不可盡故。
是故末後總就一切資生之具而成大施
上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
行施故成一千二百。以七施法乘之成八
千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
即爲七也。隨相六者心有三種。即三時喜
等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
一行皆亦如是。若散説行相無量不可説。
第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲。生
喜迴向於中有四。初結行所爲。二有來求
者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
悲意樂而行慧施。於諸有徳以喜意樂而
行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
本行。如行能説故云立論。由立此論令生
不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
明施物廣多離匱乏失。二於諸衆生下重釋
成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
後心故長喜心。倶由上二心令悲喜不
壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
物豐遂求稱意欣悦。問何菩薩見乞生喜
於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
現前而施心不發。即以正慧知我於施先
未串習過失。決定知我先世於施未曾串
習致今有財乞者現前而施心不發。若今
世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
業有過失故。或由現在繋屬他故。令
我現受飢渇等苦不能益一切衆生。設令
行施乃至殞殄猶爲最勝。況有菜葉可
以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論
偈云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆
生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即
修福富即障善。三衆生貧即厭生死心現前
富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。
五衆生貧即不能害衆生命富即損害他
命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫
常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生於
一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
望世間超過。後摩訶薩下因喜増心五句
可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
相。即衆生菩提迴向竟。自下第三明行極契
眞即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
身等不縛著總明能迴向三業無念而成
迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
等法想。後明無業報等念。前中初九句明
無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形
有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二
無有想下十句五對明無法想。一離有無法
想。二離三世流轉法想。三離常無常想。四
離三界非界想。五亦離想離無想。上明能
縁自體無想。下明能縁業用無念。謂不爲想
念所羈名無縛著。遊空無礙而成迴向故
云無縛無著解脱心迴向。於中思及思報約
意業。因業及業報約身語業。又業約似業。
思約業體。如是無心無無心而作如前大
施迴向。自下明於境無染別明迴向。於中
四。初別明無著。二摩訶薩若於下別明無
縛。三若於此法而不縛下別明解脱心。四摩
訶薩以此一切善根下別明迴向。初中如是
迴向時者將欲別釋。如前所作大迴向時。
常無縁念。是故今更重總牒之。下別顯無
著。於中内是六根外是六塵。縁是能縁境是
所縁。餘可知。二無縛中先牒前。無著者
依前起後也。謂心染於境名爲著。境纒心
爲縛。楞伽云。心縛於境界。覺想智隨轉
此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛
不得自在。今皆無也。於五蘊上各有三義。
一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約
凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取
五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者
不縛無也。倶無執著不爲所縛。下明解脱
心。於中三。初標謂牒前起後。於此法者於
上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛
性本解脱非今始脱故云亦無有脱。次徴
下釋。先別釋於前有法之中性脱所由。謂
此有法即無生滅等故性自脱也。後菩薩如
是見法下別釋於前無法之中性脱所由。見
法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非
法爲法者起後於無而亦性離。以不住無
故不礙有也。前則有不有故於有解脱。此
則無不無故於無解脱。由不壞業故具修
行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切
智。餘句可見。四別釋迴向。先總謂向種智。
以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆
是教化衆生成此等事故名迴向可知。上
來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
自下第三辨行所成益。於中有二。初正成
迴時順同因果益。句別有九。初二順同
佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事
心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一
順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他
入法益。於中亦九句。初句利他益。餘八自
行益。謂稱法而了故無違失。又不捨眞空
不違縁有。空有無礙故云法力具足也。佛
子下結名。上來位行竟。自下第二明當位
所成果。句別有十。一外蒙佛護。二内得堅
法。三上修佛智。四善解所詮。五照達理性。
六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅
不可壞。九得堅固願。十於法自在。又此十種
望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。
先序説偈因縁。後正顯偈。前中承佛力明
起説所依。下辨依力所成有十句。一觀十
方顯十方同説。二觀大衆明説所被。三觀
法界明所説義。四深入等顯能説之教。五修
無量等顯起説之心。六覺悟等明開覺説智。
七入佛功徳明得佛説得。八逮得等明得
佛説身。九分別等明了根應時。十隨順法
身等明依眞起應應起順眞。是故即説而
常不説。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。
但頌位行不頌位果。於中分三。初五偈
頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十
偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五
偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十
九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是迴
向衆生及菩提於七十門施巧略不盡説。
菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契
眞。即實際迴向。於中初二偈頌上總明無
念迴向。次心不分別下七偈半別頌上於有
不著而性自解脱。後菩薩雖復推求下二偈
別頌上於無不住而自解脱餘文可見
第七等心隨順一切衆生迴向。於長行内亦
二。初位行後位果。初中亦三。謂標釋結。就
釋中分三。初明擧所修行相。二摩訶薩離
垢清淨菩提心下攝將迴向。三摩訶薩行如
是迴向勝出下明迴所成益。初中二。初明
所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成
徳。又釋。前明行體。後明行用。前中三十句。
初十直説善體。次十約境以明善根。後十
約十度行以明善根。光統云。初十行出自
中。次十起從縁發。後十功成在已。初中増
長三品善者有二義。一三品各別。各別増長
令倶廣等。二於一善根始修熏識初成種
時名増下品。從種生現令更増長名増中
品。重熏成種名増上品。又釋起隨事行名
増下品。令行入理増成増中品依理起行
令稱理廣大名増上品。無量等下皆是上
品善中差別。四行徳非一名無量善。五各等
法界名爲廣善。六隨縁不同名種種善。七
體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十
絶於際畔。下約境中。一因求佛境所生得
善。二因求法境。三因學僧行。四因求善
友依上四境生智善根。五縁衆生爲境
生悲善根。六令悲智相導名方便境。七倶
同契眞名微妙境。八自利善名内。九化他
善名外。十總結多門名無量功徳各生善
根故也。後十約十度行境所生善根。初六可
知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸
淨功徳。九念力度業用十大智普彼下明第
二所成徳。中乃至開解已者牒前起後也。則
能下正明所成。於中二。先明體徳圓備後
普能下明作業殊勝。初中二。先成自分徳
有二。自利中。初忍。二善調等戒。三永離等
慧。堪爲等結三行成法器。普爲等是利他。
後常爲下成勝進徳中。先由佛守護生善
滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中
二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過
也。二一切善根下明下救生業。於中二。初
化他徳備。二於生死中下成化他行具。於中
三。初令出生死安菩提大智。二普示下令
捨塵染得大淨功徳。三令一切衆生下總
結所益。上來明所迴行竟 自下第二攝
將迴向。於中四。初約菩提心收攝善根。二
摩訶薩復作是念如此善根若有果報下以
前善根迴成行具。謂令修行之時諸縁不
闕稱本期願而成大行。三以此善根念念迴
向下以此依行所起善根迴向衆生令得
菩提。四修行如是迴向時不著業下明行極
契眞行無所行迴無所迴。前則衆生菩提
迴向。此則實際迴向。又前則以智從悲成
廣大迴向。後則以悲從智成甚深迴向。初中
先標擧大心所攝善根。作是念下顯所攝善
根之相。於中十句。前五約心體起善。後五
約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自
分始。二自分終。三勝進始。四勝進終。業用
中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二
爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起
彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自
下第二迴前善根以成行具。於中先總擧
要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不
虚者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生
等。此有二意。一以此善根如我意願成益
生果故。二以此善根所得依果令我修行
攝衆生時縁無所闕。是故我能盡未來際
修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下
別顯所成行具。於中二。初迴成資財施行。
二復次下令成生財施行。問何不迴向令
成餘行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩
爲益衆生行菩薩行。由此施行具有三義。
一財等現益令得離苦。二因施攝令入法
成行。三以所生善迴施衆生。餘行不具故
唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十
一事故。二明乞者廣一切衆生故。三明施
心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十
一。初於怨不簡名平等心。二於親不著
名無偏心。三不爲世名。四情樂非強故名
無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。
七不雜無明故云清淨。八情無異念故云
一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入
無爲。第二生財施中三。初財廣亦有十事。
婆羅馬王者三藏説。正音具云婆羅訶此名
雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又
云大海内有一洲名跋陀羅。此馬常居其
中。毎恒出聲云。誰欲出海。我當送之。此
應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二
修習下約時處對人明施行廣大。三摩訶
薩復作是念下明施心純淨有十四種心。一
不著施因。二不求施果。三遊空離繋。四
寛遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧
施攝生。七等施無偏。八不計身命。九慳
結已破名善調心。十定心利物。十一於生
不惱。上六是攝生心。後三是求果心。十二
求果不捨名安住等。十三觀解照法。十四
趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生
心。後三求佛果心。又前五護煩惱。次六護
二乘狹心。後三護二乘小心。又前五是直心。
次六大悲心。後三是深心。上來迴成行具竟。
第三迴向衆生令得菩提。此即是捨施。智
論十四云。有二種。一世間人能捨財不能
捨施。二出世間人能捨財能捨施也。此中文
長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可
別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈
心迴向。二如是菩薩憐愍已下明悲心迴
向。前中總有一百十八句分二。初八十句
迴向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛
所聞法下三十＊八句迴向衆生令因圓果
滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初
令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之
心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無
量清淨下令成解行位中修行。四令成就清
淨平等施下令十地位中修十度等行。五令
修平等行具諸善下令於等覺位中修行。六
令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進
行因圓果滿中有四。一令衆生於種性位
因行圓滿。二令於諸法中得離虚妄下令解
行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令
十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下
明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴
向中有三。初令離惑業而成苦行。二令衆
生安住下令離喧得靜成平等心行。三以
如是等下總結迴向利益之相可知。上來廣
大迴向竟 自下第四明甚深迴向。即實際
迴向也。於中二。初明會事同理迴即無迴。
後摩訶薩如是迴時作如是下明依理起事
無迴作迴。又初即離有後即離無。又初是
自行同如。後則令他亦同。又初正是實際迴
向。後是迴向所爲。前中修行如是迴向時者
牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一約已
業報因果一對。二約自正報身財一對。三
約依報方處一對。四約所化衆生有無一
對。五約所迴行法總別一對。皆云不著者
無分別也。皆云迴向者明上廣大迴向之
時。常如此不著而恒作彼迴向行事故亦
不無彼迴向矣。下明修迴所爲。如是迴時
者牒前甚深之迴。下顯所爲有五句。初二
句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩
提。二淨心是涅槃。三釋初句。四釋心淨。佛
家是位。上來明迴向行竟 自下大段第三
明迴向益。即是此行所成廣大之徳。於中有
四。一成因徳廣大。二摩訶薩修行時成就下
明成果徳清淨。三摩訶薩如是行迴不違下
明成會違自在徳。四摩訶薩得平等業下明
得違盡平等徳。又初一是現成徳。第二是當
成徳。此二因果一對。三是會相。四是得實。此
二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八
別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。三悉
得下持辯勝。四於念念下現生勝。五又於念
念下嚴土勝。六令不可説下益生勝。七得無
礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。準此徳
用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如
是無礙徳耶。自下第二明有成果之徳。
於中三。先牒現況當。二懸辨當相。三擧當
結現。初牒現況當結前生後。謂結前因徳
尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下
懸辨當成果徳之状。句別有十。初六果相
圓。後四果徳滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次
二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主
伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是徳滿中。
初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自
在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無
不證也。此等並是由此位中迴向力故令
此菩薩當成如是佛果之徳。三摩訶薩下擧
當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是
徳相圓備。此是現所得也。自下第三明會違
自在。於中三十句爲十五對分三。初七對
明融縁起事令違相斯盡。次有一對理事
互融倶無障礙。後七對會縁就實顯理融
無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此迴
向行。爲淨佛刹故云不違刹。爲安生故亦
不違。二令衆生依刹起行刹業不違。三業
依心起王數不違。又思是業體熏本識心
故不違也。四業託境成思境不違。以是唯
心所現之境故云心境。五業所感果則縁報
不違。六業與業迹正助無違。遠公云。解
或等心起。業所依名爲業迹。辯師云方便
造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是
身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那
思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹
也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業
迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲
業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼
業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。
一由各縁起相資相順故離相違。二既各相
依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理
事雙融以明無違。謂法生不違性者以縁生
即無性故。性不違生者依無住本立一切
法。又初不壞假名以説實相。後不動眞際
建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆
生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違
也。餘句可知。自下第四得違盡平等。於中
二。初十句明得平等。由前違相盡故得此
平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下
十句得成行位究竟。並可知。佛子下結
名
上來位行竟。自下第二明位果中有十六
句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔
怨止惡縁也。拔欲刺斷惡因也。二入證
果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂
理絶能所故無二也。智契彼法故云到也。
三得無量下成益生果。謂道法救生神通化
物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願
廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七
得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具
足果。下結可知。第二偈頌中有二十一偈
分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上迴向。
末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三。初三
偈頌上迴成行具。二以此下六偈頌上因行
生善。迴向衆生令得菩提。三深入下十偈
半頌上實際迴向。於中二。初三偈半頌上不
著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令
他入實。後一結歎益可知。第八如相迴向同
理。善根是如相稱理而迴名如相迴向。此
與上下何別者。謂前七明會事向理。此第
八明事盡理現。是故行等倶是如相而迴向。
後第九明從理起用。第十明用同體同體
而用。故云法界迴向也。長行内亦二。初位行
中亦三。標釋結。釋中亦三。初擧行體。二摩訶
薩以如是等善根迴向欲令下正將迴向。三
摩訶薩如是迴向時下明迴所成徳。初中先
有三十句。擧差別善根。末後一句結成一觀。
前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明
長養善根令更増廣。三摩訶薩下十結歎
善根差別具徳。初中先二句明觀成入理善。
初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅
固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離
癡成觀。止觀雙運無礙現前。故云成就等
也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有
依八種心集善根。一依深心以起善根。先
擧心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心
起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。三依
白淨證起同體大悲即悲心也。四明直
心正念諸佛。五迴向心稱理不轉。六依求
道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八
依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。
初慧眼觀察善根之實。是故令此善根増
長。此是長養善根所由。下明所長善根。於
中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不
同故云分別等。二備徳無缺故云具足。三
體離染過。四唯住菩提不向凡小故云
一向。五修治使増。六修行所成。七思惟
令廣。八稱實廣説。自下第三結歎差別。於
中明此善根多能異徳故堪成迴向。十中。
一種種門者通遊非一。種種境者所縁不同。
種種相者體状區分。種種事者縁成各異。種
種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語
言道者此善根是無量言教所行處也。出生等
者依此善根能生多分別智。修行等者諸
善互嚴。悉能等者倶趣佛果。下結成一觀。
顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一
味同於眞性故云無二。一切智境者謂此同
性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛
故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故
有多門。此即差別之無差別故唯一味歸於
佛果。上擧所迴善根行體竟。自下二用之
迴向。於中有四。一因成自行以修迴向。二
復次下因事起行復修迴向。三摩訶薩善根
如是迴向不著世下明前二迴迴無迴相。前
二是衆生菩提迴向。此是實際迴向。四如法
門下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大
迴向。次一是甚深迴向。後一是深廣迴向。以
同如之善根成稱眞之迴向釋成如相也。
初中二。先以前善根迴成自行。後如爲已
身下正向衆生。前中二。初迴成法身三業行。
二得離癡下迴成嚴飾淨土行。前中三。初成
身業行。二成口業行。三成意業行。意業行
中三。初明依心成自行徳。二任持下成利
他徳。三具足下一句總結所成。初中依七種
心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞
理無礙令行淨也。二依大施心成財施行
滿衆生意也。三依照法心成法施行。四依
不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照
一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正
直心成離染行。下明利他行中句別亦七。
初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一
切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明
化行所依。一化同佛智故云安住也。二依
定起用以赴群機故云得深三昧。次二
句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化
他事故云化生不息也。後一句成化智謂
成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成
就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明
淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別
是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用
廣也。於諸通慧是用所依。三入實法是體
深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究
竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以
菩薩具嚴是徳體。應現調生是用相。六一佛
世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所
嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。迴
向分別持智者是總結上來迴向持刹之智
也。上來成自行竟。爲欲迴向救衆生故先
辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第
二正迴向衆生。於中先擧自例他結前生
後。下正顯迴向有二。初迴令出障六句。初
三出三障。謂一離報障。二離業障。三離煩
惱障。後三成治行。初一對離煩惱。二對
離業。三對離苦可知。下令成徳。如大雲
雨者有五義。一普遍故。二成潤故。三能出
雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。迴向大
願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初
二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令
入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失
名護受持。二正證成就故云住淨法界。次二
令成徳。一成心自在徳。二令身自在徳。後
三成三善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。三
無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前
已成自行迴向。今更成因事迴向。故云復
次也。於中三。初因事起行。二摩訶薩如是
迴向下正將迴向。三如是摩訶薩下明迴所
成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有
三。初明所成行徳。有法喩合。謂隨所見
事託彼成行故云修巧方便等。既見可樂
之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行
勝用。三如善根等結行同體。二正向衆生中
皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可
樂之善。令迴向衆生成可樂之徳。此是巧
便之用耳。於中三。初未入法者令得入法
此在地前。二令菩薩下已入法者令得入
地此在地上。三具菩提下已得地者終令
得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。
亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也。又
釋令見佛如法。於佛不著不取法性見
法不著。無數衆生等於僧無著故云清淨。
維摩云。不著佛求不著法求不著衆
求。同於此也。二令作稱佛意之侍。三令
國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。
六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行
中。初二句成初地財法兩施行。二得三昧下
明二地已去功用位行。一得深定。二得總
持。三得記智。四得勝通。上是自徳。下明化
徳。五廣説。六巧説。七化心。謂悲是。八常化
不息。九廣化。謂於多時多處也。下明八地
已下無功用位行。於中。初由現佛勸得捨
寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。
三永離下明八地以無礙故捨愛佛菩提
等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四
具足下明八地入無生觀。五九地中稱機説
法名無諍。六十地中得金剛無間道現前
名成滿。滅微細著礙等障故云滅障道法。
下明地滿成佛果可知
自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向
力故令自善根轉更増多名爲長養。得淨下
別顯有十句。初内増明慧。二外善友護此是
生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是
斷障益。五修法入智是證法益。六善學下
起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩
薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明
解下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明
前二迴向無所迴。即實際迴向。此上諸迴向
實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝
相歸相故異也。於中有二。先約行辨。後如
是下約心顯。前中二。先明此迴向即常無著。
二觀甚深下明以無著而成迴向。前中四。
初不著有謂於上嚴土攝生倶不著故是
故云不著界等也。心無依者明所取無相。
寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絶能
所正理相應。起信論云。住正念者當知
唯心無外境界。此之謂也。二具足下於無
不著不礙起行無分別智名無選擇。不違
迴向是不礙起行。不違正法是不礙入
理。三不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相
不著無。等觀三世不著有。此約所敬無
著。了衆生空是不著有也。無所依是不住
無。謂不於無而住著也。此約悲境不著。是
即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不
失攝化此之謂也。四順如來下明離著之
益有三。初正解漸至益。二如實分別下智慧
周圓益。三未曾下明寂用倶行益有法喩合
可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以
生實智。謂不著有無之智依此實智而成
迴向。下別顯。初明理事無礙止觀倶融迴向。
二以前無礙成自行迴向。三攝取下成化行
迴。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。
一不怯弱心迴向佛法。二廣大心迴向淨
衆生。三無顛倒心迴不染刹。四無餘心迴不
染境。五離世心迴得出世。六無著心迴成
悲行。七見法心迴成趣果勝道是也。八厭離
有爲心迴生眞善。上來實際迴向竟 自下
第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相
迴向 釋眞如義作四門。一釋名者。不壞曰
眞無異稱如。前則非四相遷。後則體無差
別。此約始教。又不變曰眞順縁稱如。由前
義故與有爲法非一。由後義故與有爲
法非異。二義合爲一法名曰眞如。二種
類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂
安立諦眞如。非安立眞如。又二空所顯亦
二。即生空所顯眞如。法空所顯眞如。又二。謂
空眞如。不空眞如。染法不染名空。具性功
徳名不空。或三。謂約三無性。即無相如。無
生如。無性如等。又有善法眞如不善法如無
記法。如出雜集論。此約詮辨也。或七。顯揚
論云。一者流轉眞如謂思惟諸行流轉實
性。二實相眞如謂思惟諸法無二我性。三者
唯識眞如謂思惟諸法唯識之性。四者安立
眞如謂染汚法體思惟苦諦。五邪行眞如謂
染法因思惟集諦。六清淨眞如謂淨法體思
惟滅諦。七者正行眞如謂清淨行思惟道諦。
或十眞如。謂約十地中所證眞如有十重
等。或百門。謂十十無盡。應於圓通無礙法
門也。或通一切法也。三明徳用者。一成
依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入
證用。三依起信論有三大。一體大謂眞如
平等不増減故。二相大具足無量性功徳
故。三用大能成一切世間出世間善因果故。
問不善等法既非眞用應離如體。答由違
眞故不離眞。由違眞故非如用。此論意
以諸善法順眞故並是眞用。問經説如來藏
興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。
準此染法亦是所造。所以言非。答理實染
淨倶是所持而得建立。但違順異不同也。何
者如觀施行三事空令施福廣大等於虚
空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令
罪廣大。是知罪違於眞。入如則滅。善順於
眞。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順
用非違。此上約始終教説。又別隨縁通一
切法。總是眞用。具帝綱微細重重無盡。自
在圓融即相不待會。即性不待隨。如此
百門所辨約圓教顯耳 四約教顯者眞如
有二門。一乘眞如。三乘眞如。一乘亦二門。
一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱
及微細等。廣此百句如中説。二同教者則與
三乘義同。但由智迴向故入一乘攝。二者
三乘眞如亦有二門。一頓教如維摩直默以
顯玄意者是。此如絶於教義相想倶不及。
如大般若經那伽室利分説。二漸教者略有
三門。一終。二始。三世間所知。初終教中復
有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門
者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩
門並具無分別教義空有二門。二始教中亦
二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯
人法二空得知眞如不及二空爲上。此門
通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃
延説不生不滅是無常義等。又金剛般若
微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成
八則三種眞如屬無爲攝。得知眞如成無
爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無
分別義者謂證眞如。無分別教者謂比觀意
言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教
義則空故。今初教中眞如但是空義不同終
教也。三世間所知眞實者復有二種。一始謂
人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故。
中邊論云。世間所知眞實入眞實性攝。準彼
論文世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。
由許是菩提遠方便故。二終者故論云一切
法但有名。謂分別名思惟名得知。不同
遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大
乘近方便故。眞如者乃至流在十名理不
可壞故同是眞如也。於此文中數有百
句。檢文缺一句。初一句是總。餘皆是別。總
中眞性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入
曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切
道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊
善根迴向者明行遍如理。謂稱如而成迴
向。又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別
之法則彼諸法爲如詮門。眞如於彼異異
詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切
等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是
眞如之門故云如法門也。此順梵語故是
倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一
切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍
一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯
眞如故。善根迴向者謂明以同如普遍之
善根隨異門而成迴向。下別顯。一一句中
皆有三義。一如如者標擧如理謂如彼眞
如。二善根亦爾者擧善同如。三迴向等者
以同如善根迴成同如之益。是故所迴善
根及所向衆生并所成益相倶是眞如而有
所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋
迴向故名如相迴向也。又初辨如體。二相。
三用。則是眞如三大也。下一一句皆亦如是。
於此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢
首位中如。二十明十住中如。三十明十行位
中如。四十明十迴向位中如。五十明淨心地
中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中
如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中
如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未
見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等
各分作十各悉不同。然於文勢並皆不順
故不敍之。遠法師云。此等何異異相難識。
今且言之。初十句約就地前所行辨如。後
八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今
謂諸門各是一法。並取眞如體相用盡。亦
不可相從科爲分段。於中諸門眞如皆體
從縁異。謂性如非相如等。善根同如亦隨
門別。是故性如善根非是相如善根等。從
異門體起用亦異。是故性門迴向無性相門
迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等
者。相州大範法師云。此破小乘三世之執。謂
彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既
滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執
未來有法流至現在。若爾應是故法今既未
來。縁未至故畢竟無法云非故。現在非異
者彼執現在決定是有。今明待縁假合。推
之則無故不異過未之無。故云非異。裕法
師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉
變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新
新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清
淨生者似非異也。遠法師云。過法無常。同
歸盡滅。於現本無故曰非同未法新生
非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。
各此三非。以之爲如。炬法師云。過去非同
者明如體。雖在過去而非遷滅不同於
無。未來非故者雖復集起而無起相。明已
起之處非故。現在非異者雖在現在而無
形處不異過未。英法師云。過去滅法與無
相似。名之爲同。今明依如起新行願不
同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名
之爲故。今明證如捨彼故業故云非故。
現造業結不同過未名之爲異。今觀業
結本無造起畢竟清淨故云非異。發起新
新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋
現在也。今更釋汎論三世法有二門。一性
空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未
來末至故空。現在不住故空。今此文内約成
有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念
法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念
是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。
然今無前念法可傳至後念故云未來非
故也。是故前念中舊法今無後也。現在法
望前念同未來。望後念同過去故云非
異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至
後後念續前。雖依前起然法新非故。是故
迴向中發起新新菩提心者。以前念非同
令後念續起令菩提心不斷也。由後念非
故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨
生顯心作業。文意如此思之可見。又現在
念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理
名覺。上來四段總是第二正迴向竟。自下第
三結迴所成徳。如是迴時者牒前起後也。
謂由前善根同如迴向是故得一切法即平
等而利用也。十句分五。初二約處。一即等
而成嚴。二即等而於中轉法輪。二次二約
人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願
者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約
法。一約法性。二約法相。又一眞二俗。四次
二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約徳。一
約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。
上來位行竟 自下第二明位果中得十果。
一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也
深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏
吼者得佛説也。成就菩薩者得佛所化也。
不休息者得佛化時也。又初證法深也。二
成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是
總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓
音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生
故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得
佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脱是也。七
得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現
佛等覺於衆生也。下結 第二偈頌中二十
九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四
頌迴向衆生及菩提。三以此下二頌實際迴
向。四深樂下十六頌純熟無礙自在迴向。於
上百門略頌不盡。又不次第也。於中初七
正頌前純熟同如迴向。後九兼頌後位果。思
之可見。五末後五偈頌迴所成徳可知。第
九迴向作四門分別。初釋名者。此無縛無
著解脱心迴向約無等大行立名。無縛無
著有六種。一由離凡故不縛生死。以出
小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。
離第七執於内不著。三離現行縛無種子
著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無
智障著。六無麁使縛絶習氣著故名無縛
無著。此明行體。解脱是大用無礙。非但脱
離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之
心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中
所攝善根皆用持迴向。成於普賢深廣之
徳故以爲名。此從能迴向立名。問下文
亦有無縛無著解脱等所攝善根。亦成迴
向。何故標名唯就心立名。答理實通餘。
但彼下文十門之中。此無縛無著解脱心内
百門。迴向文處廣辨。餘並準通。是故就此廣
處爲名 二來意者。前會相從體。今依體
起用。顯純熟自在故。此位來 三法體者
以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用
爲此位法 四釋文者。就長行中亦二。初
位行。後彼果。前中釋内有一千門釋分二。
初無縛無著解脱心内百門廣釋。餘九百門
準例通釋。就前中百門内復分二。初二十
門辨能迴行體。餘八十門顯所向行用。就
前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂
下十積集長養擬將迴向。前中初一心是總
辨。餘九心是別顯。別中準總具言應云於
出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。
下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果
流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃
至一小音皆以成佛道等。如尼倶陀子小
果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果
中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝
妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答
此最微少世人所輕。菩薩收攝下至於此尚
爾不輕。況餘一切。故約此等辨也。別中。一
離惡。二攝善。三廣修餘可知。二積集中十
句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂
攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契
合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更
増名長養。五不以染心汚彼善根故云不
著。六純以正心而成彼故云具正等。七
無過失可簡却故云不選擇。又亦有善斯
收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。
九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。
此句正得佛果。擧所迴善竟。自下第二正
迴向中二。初六十門明廣大迴向。二從不妄
世間下二十門明甚深迴向。深廣無礙爲大
迴向。又亦初是菩提衆生迴向。後是實際迴
向。前中有六十門。内廣顯普賢自在徳用。
於中初一門是總。謂無縛無著解脱心是能
迴之心。彼善根者彼前所攝諸善根。迴向具
足等正是所向也。問此中不言迴向衆生何
耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮衆生
界而攝化也。是故亦是迴向衆生等也。下別
顯普賢三業徳用。於中但知一一門皆攝
法界自在徳用。或理或行或智或境或自利
行或化衆生或體或用或因或果或人或法。
皆各總攝一切法故不可相從別科。今麁
分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從於
一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以
普賢門内通因果故有此二門也。又釋前
約自分後勝進。以二分無礙是普賢徳故。
前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復
作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一
是行所依。謂由勇進令行徳成。下明所成
徳。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力
用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語
業自在。後二門於衆生世間器世間自在。第
二明廣大三業中十門分四。初三門明普
賢廣大語業。一説聲遍。二持所説。三説無休。
次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣
大意業。一因智。二果智。後三通結三業。一
明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝
法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果徳
有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢
攝法廣大徳。二於一念頃悉能下十五門明
攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢
微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重
重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次
之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明
住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。
四巧成所化名爲方便。於中列十。如是等
下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦
有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答
辨公釋前擧果顯因。此擧因顯果。又云菩
薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲
普賢行。今更釋經云雖得佛道轉於法輪
入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行
謂因滿成果用。得果而不捨因。又以因
果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界
具於果也。果攝法界合於因也。五身業
令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八
得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二
義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器
領法。無限量故約所出所領説。及自體差
別列十五種。可知。十得無盡神力。於中
初一句總後十句別。依此等力修普賢行
也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中
初一無礙身智。謂身能外遍而内含容智入
無生而生大行。二生如來家修法界行智。
三以普眼見自在法界故云於一毛道等
也。容一毛之路名爲毛道。於中二法圓
滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。三
究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一
以法性融通事隨理融故。二以縁起相由無
礙即入容持自在故。此有同體異體。准上
思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自
在謂令一身即多多内各容。六見佛聞法自
在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂迴
動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法
皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。
於中有三。初一句是總。二列三十八種所
知之想。三如是下顯能知之徳。先明離障
徳。後一切如來下明知心所成徳可知。九
知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知
處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。
十二知法自在智。十三知語自在智謂得無
礙淨耳。十四得知根説法智。十五知根自在
智。上來十五並是一中一切而了知耳。自下
十門明普賢微細智自在。初一明知世間法
微細智。於中有三。初一句總擧能知之智。
二列十一種微細之法。衍法師云所知之事
幽微故。能知之智微細也。辨公云此等並難
知故名微細。今準上下經文於一法中有
一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三
如是下明能知之徳。二知衆生微細智。初列
十種所知。後結能知之徳。三知菩薩行徳微
細智謂擧初發意等取一切菩薩也。列二
十一種所知微細也。四知菩薩位徳大用智。
先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生
兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是
下明能知之徳。謂成普賢自在行徳。五知衆
生性智。先列十種所知。後如是下能知之徳。
六知世界智。初一總。次列二十種別有三
世間自在。後如是下結能知之徳。又此等皆
云微細智者是智從境名也。又此微細在
智中故智即細也。七知法界智先擧所知。一
總十別後結能智之徳。八知入劫智微細。
初一句總。無量下別列十種。後如是下結能
知之徳。成十種心可知。九知法智微細。先
列十種微細法智。後如是下結能知成徳。前
中法義有四重。一法體具徳。二一切即一等
明法用相即。三入非法等明理事相即。四入
方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細。先
列十種所知。後如是下結能知之徳。皆出生
者謂量智從理起名出生。知無不盡名無
餘。此門亦是總結故云知無餘也。上來廣
大迴向竟 自下第二明甚深迴向中。二十
句中皆兩兩合擧總爲十對。一世與世法假
實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對
行是體出生死是用。梁攝論云。於分別依他
性不見菩薩所行行及行道此之謂也。四
人法五生熟謂不調者是根熟也。六行願。七
自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大
迴向之中諸事。雖成廣大自在之徳而於
彼法無妄執取。是故皆云不虚妄取也。上
來百門竟。自下第二類餘九百中列十種章
門。初一結前百門所屬。餘九次第結後九
百。謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴
向。無縛無著解脱身所攝善根亦如是迴向。
餘皆準此。十中初三是三業。次二業報。次二
染淨土。謂世間染是化處也。次二根藥謂衆
生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是
無覊自在而生善根。用成迴向具普賢徳。
是故皆云無縛無著解脱故也。初一置善根
如是迴向。餘略令準。皆合具有應知。上來
廣略總一千門大迴向竟 自下第二明彼
果中有二。初行果後位果。前中有十句。初
三因三世佛菩薩迴向行。四得正教。五滿
正法。謂證法也。六等境界謂衆生爲悲境
也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論
名梵住。九同一境謂眞諦。十不違等不礙
多也。上來釋竟。佛子下結名。位行竟第二
明位果。於中十二句得二種果。一現成果。
二轉生果。現成亦二。初行堅果。二行勝果。初
二句標此二果。一切衆魔下釋顯初果。二普
現下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三
離染勝。二摩訶薩下六句明轉生果亦二。初
外得眷屬果謂不壞眷屬也。二内得成徳
果有五句。一成法器徳。二深行徳。三因圓
徳。四果用徳。五因果無礙徳。第二偈中有
五十一頌分三。初三偈頌所迴行體。二所
作下四十四偈頌廣大迴向。略不頌甚深迴
向。三過去一切下四偈頌迴所成果。就第二
四十四中。初一頌普賢因位究竟。餘頌因圓
果滿。於中初世間無量群生一偈頌知世間
微細智。次一偈頌知衆生趣微細智。次一偈
頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根
智。次一頌知業智。次三頌入劫智及知三世
癡慢等。次十方世界諸如來下二十七頌菩
薩行位成滿大用。於中初一總頌。次一頌
住兜率天。次一頌入胎。是微細故胎中具八
相也。次二頌初生。次四頌七歩現笑試吼
放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次
五頌坐道場降魔成覺。次五頌轉法輪。次三
頌般涅槃。又顯餘趣所現自在。次一結此
菩薩善根迴向。次三頌迴向大果之行儀。上
來位用竟。次有數無數下四偈頌入劫及刹
並所行行。次二頌出生無餘智。次一頌衆生
性微細智。下四頌彼果分中。初二頌行果。
後二位果可知
第十迴向中亦作四門。初釋名者。法界等
無量迴向從法立名有其四義。一約所迴
行法。謂以法施之行成迴向故名法界等
也。二約所迴行體。謂所迴行體廣大無邊等
於法界。三約能迴之智。四約所迴之徳。謂
以稱法界之大智迴等法界之善根。迴
向法界之大用故立名也。此則位滿至極故
標以法界之稱。二來意者。前明依體起用
此明體用無礙。圓極自在故次來也。三法體
者以法施廣成普賢自在大善巧徳。是此法
也
四釋文中。長行内亦二。位行位果。行中三。
標釋結。釋中三。初擧行體。二摩訶薩於彼善
根迴向下正明迴向。三如是迴向時下明迴
所成徳。前中三。初擧所成行。二摩訶薩下
明長養善根。又前自分後勝進。又前利他後
自利行。前中十句。初一句總明得法師位。
如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受
職位滿内得彼定灌其心首外相顯彰故
云繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有此繒繋
其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由
得此位方能雲雨説法廣益群生故云受
大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得
佛手灌頂神力故能自在説法。同於此也。然
受職有三。一約喩。如輪王太子受位等。二
約理行。如内心證理灌其智頂。其約位事
有五重。一約信行滿如賢首品説。二約住
滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛説法
處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細
法界等説。四約善巧位如此位説。五約證
位如第十地説。此五重内隨一成處必具
理行。内相應故。又此五中但一位滿即因圓
究竟更不待餘。又若得一即得餘位。又總
是一法界受職。隨門差別五位不同。法體融
通含攝無礙。此約圓教宗説。若餘教中不
通此事。思准之。下九別顯法師之徳。初一
句明法師徳立。能廣法施者辨慧無竭。成大
慈悲者顯施心無盡也。安立等者施所成益
也。謂令得大心成於大行方是法施故。經
云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過財百
千億倍乃至不可説分非其比也。丈夫行論
生解之妙方。二則化之以多人作津濟之
弘躅。三則爲起行之本寔倚仗之良詮。四
爲入聖之階標引導之要路故。此經中託人
以弘道多嗟法師之勝徳。寄行以表法毎
引普賢爲末篇。故知法施爲究竟之道智
慧爲滿足之極。自利利他功之不朽其唯法
施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心生
長善根廣益衆生不休息也。三建師名謂
作教授之師示成佛之道。四照之以法日。
前師此法故名法師。即所授行法也。五顯
法師心。謂等心是無偏心。廣大心不倒心也。
欲令等是常心。六増長等明福惠化増二
嚴。謂善根是福也。七爲衆生等明導之相採
寶所示正路也。八以利他爲先修諸行故
得爲慈悲法師。九化令更事。餘諸善友不
局於已。是無著法師。如善財知識更示餘
人令求者是也。下第二明長養善根有六
句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼
岸三依法施善修金剛菩提心。四成大願。
五依善友正意求法。六了達果境。是故令
前法施更復増廣也。行體竟 自下第二正
明迴向。於中亦二。初以善根成廣大迴向。
後安住法界下成甚深迴向。前則衆生菩提
迴向。後則實際迴向。前中廣大有十五門。初
一門以彼善根迴向見佛修自他梵行。於
中三。初以善根迴向同念三世佛菩薩行
建奇特想。二得是想故下明依想見佛。三
諸佛菩薩下明依佛起行。於中三。初爲他
修自行二以自化他行。三何以下釋他化
以順自。初中有二十句。初十明已成。後十
上修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威
儀具。四性離濁。五威儀無垢。下五順法。一
守行心堅。二外縁不壞。三上順聖心。四下
無異求故云無依也。五稱理平等故無所
有。後十上＊修中。一不執著名離倒。二不
爲所拘名無礙。三不取戒相又離戒取。四
將護物心名無諍。又不非先制不更造
立。五無失可擇。六契合相應故云安住。七
過二乘。八情專故不動。九不散。十離瞋。皆
離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。
初一擧自例也。修習下別顯令他所成。一
始修。二行具。三無失。四不執。五照理。六
離我。七離惑。八離犯。九犯離無慚。十持
心決定。十一不強生惱。下三釋成中二。初
反釋。後順釋。前中何以故者。徴問云此中菩
薩行已滿。何故不但説法化人令修梵行
而自修耶。下釋若自不修令他修者無有
是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行
設欲正他非是人終不能制正他過失。
後何以故下順釋中先徴問云既自不修教
他不得。若爲即得教他修耶。下釋中先總
釋。自如説行離倒能説離倒授人言行相
應。故云實語實行。下明淨三業離染滅障
益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離
疑。四信。五堅法。是軌持法也。善根如是迴
向結上迴也。第二復次下明迴向令得諸
法。於中十句。一令得法門謂能證法能摧
＊邪論。二悉得三世下令得法海。先總標。於
一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二
方便是因喩等巧成宗法。三語言法是隨方
語則。四施設是施名於義及隨機意樂立
義前後次第成等。五文教成範。又安布教
則。六由言顯義説授儀式。七所説解通曰
門。又諸宗法門。八令人開解名入。九宗義
分明令解決定。十結宗究竟成義安立名
住法。悉得無盡法藏總結所得也。三得無畏
法下令得法辯。四得不退下令得法明。五
得法界等無量身下令得法身。六得法住。
七得法實故云決定法。八學多法。九住行
法。十向内證。如是迴向下結成果也。第三
復次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界
等無量佛等可知。復作是念下復令衆生
同已故云如我無異。十一句等顯無異也。
第四復次下明行稱法界亦有十句。初智
依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有
三義。一依此法界衆生得成故云莊嚴。二
以衆生即同法界令衆生即清淨也故云
莊嚴。三以衆生同在大法界縁起門中攝
法界故令衆生具徳也。第五復次下明見
佛解法。於中三。先總。二有十句。見佛成
行。三有十句。解法界。初一不隨縁變故無
生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五
妄不能染。六非是所縁故離相。七非是能
縁故寂靜。八滿一切處非一切處故云無
處。九隨流不去染現不集。又捨染不去淨
現不集。十在諸位中性不改故云不壞。照
達法界同名解也。第六復次下令衆生成
法師。於中令成二十種法師令衆生成佛
及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先
標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同
類迴向故。是法施善根迴向令成法師等
是也。又於十方界佛滅度後守護受持如
來正法廣宣流布開化不絶爲法師也。如
辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。
並由其人使佛法再興久住世間等。此爲
持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中
有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚
皆歸伏有多聞比丘以阿毘達摩石磨之
假金遂露即呵嘖之餘愚人瞋此法師後
不選擇者是不分別也。又以所作諸事皆
稱性無失無可簡擇故云不選。文中十句
成法。是所成果法也。餘句可知。第八摩訶
薩下明成無著大行。中二。先明無著簡
所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前
中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一
護二乘不著小果。毒心迴向者如沙彌迴
向作龍等。壞善根迴向者迴向作魔王等
及作大力王滅三寶等此無彼也。二欲成
大行中九句。謂成自他普賢大行故迴向也。
第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。
中有四。初十句明能迴之心。二令一切衆生
下四十二門迴向悕欲成自他大行。於中
分別縁起得法化生心者。謂由分別彼
法生起智心故云從法化生也。此等並是
普賢大行也。三明離染。先標。何以故下釋
成離染。四如是迴向時下結迴向利益。第
十復次下迴向令衆生得法音語業。初一是
總。餘三十二音是別。並是佛圓音具徳之貎
可知。第十一復次下迴向衆生令得法身
中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令
得十身行相。一映無不徹名明淨身。二於
中普現五道衆生體無闇障名離濁身。三
因圓果滿名究竟身。四淨徳内充名清淨身。
五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種
種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒
照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵
數相好名可樂身。十形充法界色遍十方
虚通不障名無礙身。三以如是下明十身勝
用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。
下一句結迴向所成。第十二復次下明成無
邊大行。於中初身遍起行爲能益之縁。見
者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。
三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生
住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行
是修也。七入衆生下十一句明照法原故
云入。略擧十一。實即無盡。是爲結迴也。第
十三復次下迴成嚴土。於中二。初明同體
嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯
已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴
於中有十事嚴。一寶嚴。二香。三華。四鬘。五
塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶
嚴中三。先辨能嚴差別。二復如是念下顯
所嚴分齊。三是爲下結。初中有百事嚴内。
從初座帳及至樂器有八十三事外法。莊
嚴寶身已下十七事明内法莊嚴。謂三業六
根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。餘可
知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。
二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事。成
一千種莊嚴令准知故云亦復如是也。第
十四如是摩訶薩下明結迴向大意。於中
三。初一句爲長養善根。謂由此廣大迴向
力故令善根増長。是故迴向。二有一句爲
嚴淨佛刹故是故迴向。三有二十句爲令
衆生清淨平等是故迴向。此一句是總。下十
九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨徳圓
備。摩訶薩下結平等結清淨可知。第十五
摩訶薩復作是念下明令衆生證法起説。
於中三。初令證法謂得之言證。所證深廣
名無量法海。二於一一下依證起智。三令
衆生下明依智起説有十句。一令善教。二
令持義。三同果辯。四同佛身。五説法心。六
得説智。七遍説處。八無間説。九令樂求。十
令喜説。上來衆生菩提迴向竟 自下第二
明實際迴向。准下地品安住之言此文當
是淨治迴向行耳。二十八句。初十約三業五
陰三科内外。即相同眞故迴法界。内謂正
報外是依報。餘十八約行約事會同法界
故説迴向。上來正迴向竟 自下第三大段
明迴所成益。謂由三業等皆同法界故是
故得安住法界等無量清淨三業等也。十
句中。初六句明平等三業法界攝化。後四句
明廣大三業。調生安善可知。上來釋竟。佛
子下結名。上來位行竟 自下第二明位果。
謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。
二嚴淨法界佛刹果。三證理圓滿成佛果。四
普賢廣智徳用果。初二如文。三具足成就下
明第三果。於中三句。一理智深證得佛體。
二現身成佛得位。三悉得下十二句明得佛
量智自在徳可知。四悉得無邊滿足下明
第四果。於中有十句。一得普賢眼。二得普
賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼淨。五得
普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。
八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十
具足成下得普賢究竟彼岸。上來正説竟。下
明説益。謂動地生信。興供表行文中。初動
地。後興供。供中。先外供。二天身下内供。上
來總是一世界中説此大迴向法竟。二如此
下明十方法界等世界中亦同説此。是故
合成一切會也。於中一切四天下者明此
世界中百億四天下也。上來一説一切説總
明説分竟。自下第六明證成分。於中先
證此界中説。後證十方界。前中二。先來到
歎説。二我等下述彼同此。證成竟。第二
偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈
分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師
位。餘頌法師徳。二菩薩法施下六十八偈頌
前廣大迴向。三譬如如如下二偈頌甚深迴
向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣
大迴向中顯任放辨才説不待次。言辭不
斷普賢行徳無礙自在。於中麁分爲八。初八
頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八
偈頌嚴土攝生行。三一切佛子下四偈頌上
得佛自在果。四菩薩能於一念下十二偈明
於一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫
下六偈明於一切時供一切佛。六悉能覺
悟一切法界下十五偈明以一切供供一
切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉
以迴向。八身口諸業下二偈頌上迴向所成
徳。餘文可知
問此經上下多説普賢行願。此品之内説之
最廣。何故入地竟不渉言。答此約一乘。地
約三乘故也。問一乘豈無地上。三乘豈無
地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一
乘便。地上攝三乘便故作是説。何者是便。
謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。
若於地上勝位得普賢自在相不顯。餘意
下當別辨第五會竟
華嚴經探玄記卷第八
四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
身財自在 第七慧藏釋中三。初明照法成
慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
初中二。先明慧自照法。後明爲他正説。前
中初總擧所知。二釋成能知深妙。前中以
四諦歴知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。縁成
是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲詮門顯滅
故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
觀分生死爲涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
諦爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十
二縁是縁覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但擧
其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
盡即是集諦。已有斷故法後説之。涅槃是
滅。縁覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
擧因起。二非我下二句顯無二我。上句明
相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
下句。三知一切下釋不取所由。二爲他説
中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
等下別。於前十法略擧九門。以即同如故
不可壞也。三何以故下出所由。先徴現見
色等是可破壞。何以言不壞。釋以從縁
起自他共言皆不到故色心倶離也。二菩薩
成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
非他。三顯無盡義。中十句内。初三自分。於
中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
經如別章。七念一會一時説法至無量。八
念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
染。三念堅不壞。四持法不錯 第九持藏
釋内十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
名。八説法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
唯佛境者顯因深徹果故也 第十辨藏中
亦四。標釋結歎。釋中二。先擧辨體謂後得甚
深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
薩下勝進。自分中初廣説不違典是總顯。下
別辨。於中二。先明説自在説前所持十法
也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
中二。先無礙説有四句。一明説益。二善入
下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
身。是無垢眞身故云淨也。歎中十句。一無量
者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲
縁斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。
別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
華嚴經探玄記卷第六
| 盡第五迴向 |
如來昇兜率天一切寶殿品第十九
自下明第五會。四門同上 釋名中。會名
者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
昇是赴機起用。兜率是所赴之所。三義題
名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一
切寶者表攝行多門。可貴交飾故也 二來
意者。初會來爲答前十迴向問故。又前明
解行。今起大願。若不起願恐證無爲。故次
來也。又迴前解行向於眞證故也。二品來
者將欲説法先辨所依處故明也。又前會既
終赴後之始故先辨此。三宗趣者。先會宗
亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。
又以大願迴向無盡之行爲此會宗。至下
當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿爲
能感。如來以遍法界之身雲爲能應。感應
契而無動。無動寂而繁興。縁起具徳爲此
品宗。四釋文者。此會三品。初二序分。後
一正説。何故無後進趣者。以攝前解行總
爲趣地方便迴向當體自是勝進。是故無也。
此經上下此例有四。一約行滿入位之際。
如賢首信滿總爲入住方便。二約比滿入
證之際。如此迴向品初僧祇滿總爲入地方
便。三約功用滿入無功用之際。如第八地
初總攝前七地爲方便。此二僧祇滿。四約
因位成滿之際。如第十地初攝前九地爲
入方便。此約三祇滿處攝也。餘同位相接即
別有方便故非一例。就前序中二品二序
差別同前辨異 初品中有七。初本會圓
現。二不動昇此。三天王嚴處。四迎佛設
供。五覩佛勝徳。六天王敬請。七受請成益。
初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等説法之會
並皆未散昇此。所説與彼同時。是故横遍
十方竪通八會。同時前後無礙而説。餘義
同前説
第三嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方
嚴。前中二。初遙見佛者明覩勝縁。二即於
下顯嚴勝座。於中先總顯後以無量下別
辨。前中以此座是實徳所成是故有十三種
圓滿相。一自相謂寶座具徳故。二因相謂宿
善所生故。三不壞相佛護念故。四勝相多因
所生故。五眞淨相佛淨法起故。六共相衆生
共嚴同受用故。七具徳相。八離惡相。九微妙
相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同
相謂相同在世間縁集成故。十三無盡相謂
衆生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二
別顯中。初一句標。二所謂下正顯。於中有
二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨
衆生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中
亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明内
法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一
切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十
二種。第二百萬億大海月下別事嚴。於中寶
有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第
三百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。
第四天雜寶衣下重明別事嚴。於中衣幢各
十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先
樂音有十種。後妙音下明法音。於中二。先
總歎三寶功徳。後別歎十住菩薩功徳。前中
三。初十句歎佛寶功徳。二歎一切菩薩下四
句歎菩薩僧寶功徳。三歎深法下八句歎法
寶成益功徳。二別歎十住功徳。以是正位
攝因行故可知。外嚴竟。第二内法嚴者。亦
是上來莊嚴。今辨嚴已出生勝徳顯座徳
用。於中三十一句分三。初十三句出信進
念定慧等雜行。淨解脱是不思解脱也。二有
十一句十度行。於中末句結十度可知。
三普入下七句明出三業大用。此是師子座
三業以依正無礙故。器世間嚴竟。第二衆生
世間莊嚴中亦二。先有五十八衆外相嚴。後
出菩薩淨願下内法嚴。前中二。先四十四
顯人天衆嚴。後十四辨菩薩衆嚴。前中。先
十五欲界人天八部等。後二十九色界天等
然餘處説於四禪中各有三天。此各四者。
皆一是總餘三是別故也。謂初禪中梵眷屬
天。二禪中光天。三禪中淨天。四禪密身天。此
各是總故不同也。又四禪中少密身餘處説
名福愛天。無量密身是稱福生天。密果是
果寶天。亦名廣果。以第四禪天身行斷無出
入息故倶名密也。次五淨居天。後更云百
萬億種種天者應是無色界天。既不顯名。
或通一切也。第二菩薩衆中。初十依本位
名顯徳用。後四以天名説。此上並是海印
中法界自在差別實徳。以人法無礙依正混
融故致然也。第二内法者。亦是上來莊嚴。
今是嚴已成徳堪爲勝用。有二十句法門
行相可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界
結通十方無盡世界敷座。可知。上來十方天
王嚴主伴座竟
第四迎佛興供中二。先出迎興自分供。二
佛神力下設勝進供。前中二。初諸天興天
供。於中先雨十種供。後從身出衆總合觀
禮。二不可數下明菩薩興出世間供。第二勝
進供中亦二。先諸天興天供。後菩薩興出世
供。前中四。初佛力令天覩希自慶。二阿僧祇
下衣盛華等詣佛奉散供養。三億那由下
於佛行處莊嚴虚空。於中十種。初一總餘
九別。別中一一各初起勝心後興妙供可
知。四無數億下從身出供在路供佛。八句
可知。二菩薩興出世供中三。初從意業出
供。二從身業出供。三語業歎佛。初中二。
先總顯供事。後一切寶蓋下別明供佛。前中
二。先標。謂離三界標供分齊。從眞法生標
供所因。下釋中先釋分齊。以離惑故慈普
故智深故唯佛能知故離三界也。下釋所因。
從四因生故名眞實法生。一堅信是加行
智。二不思善是正證智。三變化是後得智。四
眞法是所證理。既從此起還稱性平等故以
無行法印之所印定。下別辨供佛中九種。
一一中各有五義。一擧供事。二遍法界明
稱眞性。三用供佛。四過天顯勝。五出因。
又亦初四是上總中分齊。後一是上所因。於
高座供中心境等佛者明證理同佛也。依
此起座令座亦同佛境也。以此菩薩並是
普賢極位因果同等故。餘准可知。二身業供
中從身出八事雲供可知。三無量菩薩下
語業供養歎佛法身無邊功徳可知。第五
覩佛勝徳中二。初大衆覩佛法界身雲。二
爾時如來下明佛現此身雲之意。前中亦
二。初見法界身無邊徳用。二爾時諸天見如
來身下明見佛身光妙用無盡。前中然此所
現所見佛法界身豈有限量。今且依下結文
分爲十門。於中二。先顯十門之徳。後如是
正念下結十門之名。前中辨此十門即爲
十段。然望後結少不次第。從初至清淨善
根來超明第十見佛示現不可思議自在神
力門。於中先擧能見人。後顯所見佛身。無
量者正顯法界無限量之身。顯前一切世界
菩提樹下無不現也。不思神足者顯前不離
覺樹昇天等也。文中有四。初妙用益生。二
周遍下徳普利物。三成就下用深令敬。四隨
所下應機成濟。二顯現如來下却辨第一
大衆如是正念如來門。於中二。先明如來現
自勝徳。謂大福大智大定及體遍。二令一切
下廣益衆生。於中三。初益地前。二悉能下
益地上。三一切法雲下益令果滿。三以正覺
下明第二觀察正覺門。於中二。先明自覺
成滿。謂初覺俗諦境。後於不退下覺眞諦
境。二教化一切下明覺他成滿。四示現色身
下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所
依。下顯智相有四。初觀衆生智。二善解下
明知佛十力等智。三住一切下知法門智。
四悉能下明成智淵海。五如來日下明第四
入功徳海門。於中有四功徳。一寂用無礙
徳。謂照機日不沒恒住佛寂滅。二於我我所
下明大行無染徳。三在大衆下明大智無著
徳。四以大悲下明大悲攝化徳。於中初擧
化事。悉善分別下明化意。謂爲衆生分別
菩薩智信等行令成正覺彼方出佛大慈
之心顯佛之悲。不爾豈在佛慈心内。六佛
身無量下明第七正知如來門。於中初辨如
來身語二業。二於去來下明如來意業。於中
二。初照三際以攝生。後普於下遍十方
而化物。七佛智慧月下明第五至虚空慧門。
下文云。菩薩清涼月遊於畢竟空。此中顯佛
月遊空故也。於中二。初明照空無礙慧。先
照眞。次慧心下照俗。後一切世間下會俗
顯眞。二順衆生下益物無著慧。於中三。初
現身含受益。解了下明無著。二隨順下拔苦
離染益。未曾下無著。三正觀下令成善利
益。永離下無著。八放光明網下明第八觀察
如來淨業相好門。於中二。初佛光照現。二令
一切衆下明衆尋光見佛十方淨業相好。此
中二。初見佛自相業。謂先見佛於十方刹
所現相好。後菩薩所行下見佛淨業。謂先
見自利淨業。善分別下利他淨業。二成就下
見佛能成他相好。謂先能成。後皆令成就下
所成。九自在法王下却明第六知衆生福田
門。於中二。先總顯後別顯。總中初照現如
來福田勝相。後釋顯勝義。以依智縁生故
勝也。二別中顯如來十種功徳爲世福田。一
身智遍世徳。二無礙天繒下勝福臨機徳。此
二是田體状以爲田生福義在世間故皆
云世間。自下明益物成徳。顯田勝用。三無
上導師下明導師巧引徳。無畏乘是導師遊
處也。四一切世下明醫王善療徳。初治惑障。
次善能下令離苦報。後隨其下令離惡業。
五隨其所應現佛下隨應現身方増善徳。
六一切衆生下覺迷安怖徳。七如來最勝下
智王開曉徳。八無量功徳下因圓果淨徳。於
中初句標果。業行下顯因圓。謂因時於世
所修業行但能感示世間之報。及慧到岸成
佛之時令前行等皆悉清淨以出染故。九
能滿下能滿世願徳。十示世下能爲世友
徳。是故名佛爲勝福田。十光明清淨下却
明第九正知法身普照十方門。於中七。初
照除行障。六弊中擧初也。二悉令下淨其
行願。三等觀下破染生淨徳。於等觀等佛
智普照也。起淨業令修對治。降魔殄染縁。
滅惑除染因。生力是所成徳。謂十力也。四一
切世間下破癡授智。前破四住此滅無明。
初破癡法施下授智。五如來智下令離怨
滿願。六最勝下爲縁生善。初總。少修下別。
謂以佛田勝故少修供養獲大功徳置衆
生無盡智地。是故徳大顯上果報無量。智地
顯上具足清淨。七喜徳除難。謂善由心起。
心既見佛生喜。喜心中生善廣大。是故除
三惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總
結名。但此佛徳既圓融無礙同一法界之身。
是故此結皆有通別。如是正念如來者。通論
總具上諸功徳名爲如來。明此大衆於如
是如來專心住想名如是正念。別論此結
上第二門。二者通論上諸功徳總名正覺。以
無不照察故。明衆於此攝慮照達故名
如是觀察正覺。別論此結上第三門。三者通
論上佛諸徳無不總是智慧之淵。以明照
無底故。明衆於此智契相應名如是入
也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸
徳總是功徳大海明此衆智契合名入也。別
論此結上第五門。五者通論上佛諸徳總名
虚空智慧。以鑒照名慧則慧稱性一味無
限無礙名空。明此衆智達到其際名如是
至也。別論此門超結上第七門也。六者通
論具上諸徳之佛名爲衆生福田。以此堪
能生勝福故。衆了達此名如是知。別論
超結上第九門。七者通論具上諸徳名爲
如來。以皆從證理而成故衆知可解。別
論却結上第六門。八者通論上徳無不皆是
佛果淨業之相好。衆觀可知。別論此結上第
八門。九者通論上徳無不皆是大功徳法而
成佛身。無不明照普遍十方。衆知可解。別
論超結上第十門。十者通論上徳無不皆是
如來不思議自在神力。別論却結上第一門。
又此上十門應以六相融攝取之理方顯
耳。自下第二明衆見佛身光明妙用。於中
有三。初見佛毛孔出光用有十句。初本餘
九末是光中事。并法門可知。二爾時諸天
復見下明見佛從身出光用。三又覩自在
下見佛神力益物用。就身光中有二。先見
出雜色光。後又佛身下出妙寶光。前中七
句。一光照法界。二示現下光現説法。三顯
現阿僧祇下光現奇嚴。無盡中生者釋不窮
盡義也。四悉普照下現光中刹内佛出益
生。五顯現下現多化身。六普照無量下照
窮法界。七持一切下明光起意。下出光因。
謂平等眞如是佛所住從彼生也。二身出妙
寶光中有二。先出光辨因有三。一功徳二
大願。三不放逸。後出生無量顯光用。三明見
佛神力益生中二。初通益衆生。二於一切下
廣益菩薩。上來大衆觀佛法界身雲竟。自下
第二明佛現此身雲之意。於中有二。一現
此身雲爲益衆生令隨正行。二如來顯現
下爲令衆生知佛無邊自在勝徳。前中大悲
普覆明佛現徳之心。智慧莊嚴顯所示現徳。
謂牒擧上文所現之徳以皆是大智莊嚴顯
故也。欲令下正顯所爲。於中三。先隨位漸
次益。有六句。即是信等六位之益於果位
中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。餘
可知。二滿足下隨行漸次益。於中亦六。一
求果心堅。二不壞法性下於法觀解。三滿足
下依解起行。四成就清淨下行成入證。五具
足修下明證滿徳備名普賢行。六成就如來
下因圓得果。三遠離下隨義差別益。於中
三。一令遠邪魔得正智願。二令常見佛
得大智斷。三令常依佛得法入衆。二令衆
知佛無邊徳中現如是等類無數淨善。總
牒上文所現之徳。以皆是佛淨善根相故。
調衆生總擧其意。云何現徳而爲調生。謂
悉令知佛功徳海。正顯所爲有二。初別辨
後總結。別中五。一令知佛徳備。二如來下
用廣。三本所下果極。四成就法王下智圓。五
成就最勝下徳深。謂體淨徳齊。相嚴麗也。二
於一切劫下結徳無盡。以別説難周故總通
結。第六天王敬請中。善來者明佛具法界
徳不動而來故巧應機來故順理而來也
第七佛受請成益中有二。初昇殿益。後爾時
世尊下昇座益。前中二。先受請昇殿。後爾時
下明其益相。前中二。先昇此界殿無邊相
海是佛相莊嚴。令天王喜等正明受請意。
即昇殿等明機縁契合也。二如此下結會十
方昇殿圓滿。二益相中三。初嚴處益十句可
知。二爾時下明天王得定益。於中初不亂
正念正明得定。下依定増善。増善有四。一
進心。二喜心。三菩提心。四總持。三令天王
憶自宿善歎佛。顯處益中二。先此界謂歎
前夜摩十佛之前十如來寄顯漸深遠過前
故也。理實通於一切諸佛。後結十方。第二
昇座益中二。先此界昇。後十方昇。前中二。先
昇座。後益相。益相中。先法益謂初現同三
世佛之身。二應機説法。三明法身無著。下
明事益及結並可知
兜率天宮菩薩雲集讃佛品第二十
初釋名者。明如來將説妙法必英徒影赴
電速雲臻遍滿虚空集於法界各以妙偈
嘆佛實徳故以爲名。又天宮是處。菩薩顯
人。雲集是身業自在。讃佛是語業功徳。約
身語處用以題名。餘來意及宗並同前釋。但
加歎菩薩徳及光益爲異。四釋文中四。
一集衆。二放光。三歎衆。四歎佛
初集衆内。先此界集後十方集。前中三。初擧
本位。二一一菩薩下明集來。三以正直下顯
徳。初中佛力顯集所因方等顯分量。國名
堅固者表顯所依行成難壞故也。佛與菩
薩同名幢者表迴向善巧因果獨出攝伏
故也。寶網覆身表徳備也。放光用廣也。三
歎徳中二。初嘆其行徳。於中二。先自行後
一切衆生下利他行。謂十地已還等一切衆
生同時於此菩薩身念念觀見。別別法門皆
新新引攝。故云觀無厭足。二此菩薩下顯所
得法門。於中初總。後所謂下別有十種法
門。一身遍遊。二智見理。三多身遍。四入果
用。五得果智。六巧便光。七廣辨。八深持。九
見法界。十盡虚空。應以六相融攝思准
第二放光中兩膝放者過前足指表行漸勝
故也。又膝有屈申進趣用表迴因向果進
昇之相故也。於中四。一出處。二光數。三所
照。四縁見。謂因時同行果時感會故見也
第三歎衆徳中二。先別歎。後總結。前中二。
先明所樂謂佛不思議解脱用也。二明所
得於中有五。一得法界身。二得無礙下明
得法界心。於中有四。一三昧心。二無著心。
三無礙心。四離垢心。寶心是證心故能離垢
也。三得佛無量下顯得佛力。初標。決定下
釋顯也。四得諸下明得佛證。初標入深下
釋。謂入深智是能證底。淨法身等所證底。五
得一切下明得佛智。於中十句。初句總標。
下九別釋。於中。一智依理起故云妙趣生
也。二智起開明。三成金剛大智。四金剛喩定
破微細愚。上來本智。下明後智。五攝生智。
六自在智。七無著智。八照俗智。初名學數
終名究竟。九善住下照眞智。後成就下總結
無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法
界。是故皆云得佛所得也。但就因門説爲
菩薩耳
四偈歎佛中十段内。初金剛幢標別説人。
以此菩薩爲先首者由是會主故。承力顯
説所依。普觀四意同前會釋。十頌歎佛寂用
無礙徳。於中分五。初二明佛無生滅示現
有。初頌正辨。於中。初半無生滅。下半現有。
後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深。謂則寂
之用非四心境是故難思。下半就勝顯妙。
既非＊四心是誰境界。謂彼智還是佛智及
普賢位滿智境。以稱佛境智要佛智方盡
故明深也。二有二頌明佛非色聲示現
有。亦初頌正辨後頌寄顯。上半亦寄劣彰
深。謂凡小及地前名劣智也。下半就勝顯
妙。謂地上證智能爲佛本名本業智。十地
位滿名成就則普賢智也。又成就亦是佛智。
三有二頌明佛無來去示現有。初頌正辨
後頌顯深廣。謂此則無來去之來去。身遍諸
刹語廣説妙意恒住寂。又上三句顯廣。下
一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用。
亦初頌正辨。上二句入證。下二句現用。後頌
顯深廣。上半深。下半廣。五後二頌勸修辨
益。初頌勸修。後頌辨見益 第二以觀佛
心堅名堅固幢。十偈分三。初七歎佛徳。
次二勸修趣入。後一結見聞益。初中五。先
二偈明體用超情。謂初一體深。次半用廣。下
半超情。二有二偈明徳深勸近。初偈徳深。
上半説深法。下半起淨身。謂明佛淨身隨
順萬行因縁而起。謂本性爲因所修爲縁。
何故顯此徳者明從縁起是可成法。後偈
勸求義理便故。三一偈歎佛令供廣。益徳
謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀
増行徳。初句増長徳。二長行。三離惑。四
結觀。五一頌歎大人觀解徳。謂究竟法性之
佛子方解了故。勸修中。初偈勸起欲求道。
後偈勸報恩敬近。下結益。上半結歎。謂見
佛結上佛徳。聞佛法結上導師所説等法。下
半顯益。第三智力勇健盡佛海原名勇猛
幢。十偈分二。初七歎佛爲修行勝縁。後三
顯佛自在之徳。前中初一明佛難見要具
淨信心爲因佛力爲縁方得見佛。細色合
佛以難見故。二明見難盡。謂要以普賢猛
智方盡原底。三明佛難成。謂要依圓淨心
海十地之所出生。四明佛法難遇得便離
垢。五明佛難逢見能滅惑。六明聞信難成
要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入
佛徳過上施。下顯佛徳中。一徳圓。二用廣。
三體寂。第四以於生死夜現暉智光名
夜光幢。十偈分三。初一歎佛用廣十方普
見故。次七明佛用深融理而起故。後二雙
結深廣無涯底故。用深中。初一體一無一
故現多。二明無二而二現莊嚴。三明一二
雙融徳無盡。謂空喩體幻喩用。上歎此佛
下類餘佛。四依體起用。五用相無功。攝論
云。如摩尼天鼓無思成自事。如是不分別
種種佛事成。六明體用無礙。謂則體成用
而不失體故云不壞法性。即用常體而不
廢用故云不著法界。是故由不著理故恒
用不廢。由不壞性故用無不寂故也。七雙
融自在。上半約體絶待。謂化非化倶不可得。
下半約縁示現化非化。又上二句標。下二句
如次釋可知。又釋此明依眞起化作二門
釋。一開義。二融合。初中眞應各有二義。眞
中。一不變義。謂雖現化而常湛然初句顯
之。二隨縁義。謂不守自性無不現應故
云亦非非化。二化中。一無體即空義。謂攬
縁無性故云諸法無化。二從縁幻有義。故
云示現有化。二融合亦二義。一別合。二通
融。初中由眞中隨縁則不變故。是故亦眞亦
不眞。非眞不非眞名爲眞法身。化中體空則
幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名爲
佛化身。二通融。謂由眞不變顯化體空。此
是眞不無化不有。以爲法身不無化用。
以有化中空義故。又由眞隨縁顯化幻有。
此是化不無眞不有。以爲化身不無眞理。
以有眞中隨縁義故。又由隨縁幻有不異
不變體空故。是故現化紛然未嘗不寂。眞性
湛然無曾不化。眞化鎔融爲一無礙清淨法
界。思之可見。下二偈雙結中。初結上體深
無底廣無涯。後結上用。上顯深。下彰廣
第五深慧無礙名智幢。十偈分三。初四歎
佛徳用無限。次四歎佛一異無礙。後二歎佛
生滅自在。前中初二顯用無限。後二明徳無
窮。前中先辨感用之器。謂具無礙智及無限
悲修行之者普於十方常見諸佛。此顯
如來於彼大機之所無時暫隱。然有五義。
一一身圓廣故云十方見。二一身則一切故
云見一切佛。三明此用未曾暫歇故云常
見。四顯此用未曾不寂故云無來處。五彰
所説復深故云法亦無著。下明徳無窮内。
謂前所現一切之身彼一一身各攝法界無
盡之徳。是故於不思劫説彼一身之徳尚
不可盡。況餘一切之身三世衆生等校量顯
多。二歎一異無礙中。初一法説。謂無二法
界融故不可思議。何者謂不可無二思以
現多身故。不可多身思未曾有異故。不
可一多思以無兩法故。不可倶非思以
體用宛然故。是圓融難測量也。次一喩況。
次一法合。下一釋非一異。並可知。三生滅自
在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所
現生滅還則不生滅 第六照理可貴故名
寶幢。十偈分二。初三歎佛身心自在。後七
歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現
量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八
識心王。次句明無心所有。下半結法體。智
論云。佛地無有心心法也。問若約法身可
如上説。約受用身無心法。豈可令佛同
非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及
二十一心所。設言無者但無染識非謂無
淨。又由智勝但云有智。非謂無識。若終
教唯一圓智内證眞如外起化用。亦無心
王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯
如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺
則同本覺無始覺之異故。遂合此智當
相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絶慮
爲佛果也。若約圓教既理智混融擧法界
倶爲智。説十顯無盡。是故此智未嘗不即
法界。思准之後七中。初四明此佛後三類
餘佛。前中初二明佛爲益出世而則無出。
謂初一明不出有損。次半明出世益。下半
顯實無出。諸法無行經云。如來不出世亦
不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。解云
明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別
約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出
皆於時處。今推此二倶非等覺。是故即出
而無出也。下明衆生機熟。自於心内見佛
日出。然佛自覺本非淨日。下類餘佛。中初
一法説正類。上半牒前出。此佛出世則無出
義。謂前衆生心所見佛並是虚妄無有故言
語斷也。下半正類三世佛出。理亦同然。次一
喩況。上喩佛出則無出。謂破闇名日出。日
出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下
半喩不出而出。出但有名也。下一法合。上
半合出則無出。下半合無出而出。出但有
名。是故不異彼不出也。第七勤觀妙理
名精進幢。十偈分二。初一汎擧諸佛標徳
同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。
義是功徳同。下半應異亦是用同。文意理實
諸佛體徳齊同。所有異者皆隨應現。此同等
功徳。如無性攝論云。於法身中所依意樂作
事無差別功徳者則是開示逮得一切佛
平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意
樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝
意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化
利他事故。後九中二。初三略釋。後六廣顯。
前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身
非是根境内外。釋上身同。三隨機見異
釋上應別下六偈中。初二明法身體非分
數。先法説後約喩。如横計之我本無所有。
縱四智五眼思亦不及。以無物故。此擧妄
計情有理無非聖智境。以況法身理有情無
非下位測。二次一明依體現相。次一應縁
見用。次一明用成益。後一顯用廣大。第
八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分
四。初三歎佛身智淨。於中先一歎淨智益
世。後二歎身淨。一拂應顯眞。二依眞現應。
二次二歎三業淨。初一意業淨。謂名徳雖高
而心常安。後一身語可知。三次三融攝淨。
一照理。二現事。三融顯無礙。以器世間則是
智正覺故云即是身。此身無性復則眞諦故
言則是最勝。最勝是勝義理故也。下半釋顯
無礙者是上融攝相即等知彼故名無礙智。
四後二離妄淨。一泯境智。謂菩提是能照佛。
法是所照寂故無得。後一絶三際。謂於三
時求前智證竟無得故離彼倒也。第九
了佛應身即同眞故名眞實幢。十偈分二。
初二明佛無方大用。先一明所應處。後一
明所現身八相用也。下八會用同體。於中
初二約思見會。先一徴用。後一同體。二次
一約身土。上半擧用。下半會體。三次一約
化用會可知。四次二約佛徳會。初句標涅
槃徳。次句標菩提徳。下半如次釋可知。次
中上半擧神力徳。下半總會無所有。五後二
約佛因果會。初一牒擧因果。謂明佛往昔
知唯心道理明解諸法悉皆如是不可得
故。是故速成正覺。由此佛果平等離言同一
眞體。後一正會顯體可知。第十善解成佛
之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。
先一總擧。後一釋成。上半擧損顯益。下半
彰益異損。二次三明於佛所發心利益。先
一總擧。二釋成。三校量顯勝。謂不知發
菩提心之方便猶非供養。若能一念發菩提
心則是最上法之供養。三次二明於佛所
聞法利益。於中。一由聞故求因。二由聞
故得果。四後三明於佛所生解利益。於中
初二擧損顯益。一標二釋。謂過去無量劫
由不知是法既不成佛。今時縱盡未來
際劫若不知是成佛之法終亦不成。下一
彰益異損。上半擧理境法。下半成智行法
益也。上十菩薩百偈歎佛。或總爲一。以融
會爲一法界佛故。或別。以十佛百門徳差
別故。或同。以百偈無非顯佛徳故。或異。
以門門相別故。或成。由此徳縁佛果立
故。或壞。各住自法本不作故。准思之。又此
偈後應有結通十方世界。但爲前諸菩薩
各云普觀十方。則已顯現故不更論。前會等
處皆准此知
金剛幢菩薩迴向品第二十一
釋名者。徳成無壞喩號金剛。獨出世間擧
幢以表。此中即以金剛爲幢。菩薩是人。有
彼徳者。有財釋也。迴已善根向於三處。此
是行徳法。謂剛幢之迴向。依主釋亦通有財。
又通持業。以人法相即故。但以寄人顯法
故雙擧耳。此即從徳標名依人顯法故也
二來意者。序分既彰。正宗宜顯故次來也
三宗趣者。十種大行迴向三處。爲此品
宗。又以無邊行海隨順無涯大願成就普
賢法界徳用爲此宗趣。如下文顯引之。四
釋文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。
四本分。五説分。六證成分。以隨行別頌故
無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦
有六意同前。釋文中三。先標入定人。爲
説金剛法故。高出法故不異名入也。二承
力。三正顯所入。菩薩者標人別法。簡非
果定。明智者汎論有四義。一初加行定。謂是
證智之明故云明智。如明得明増等。二約
根本智定。本智證理破無明等名爲明智。
如大乘光明三昧。地論釋。光明者對治無
明故。三約後得智定。明了所縁故名明智。
四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故
名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此
中智是體。明是用。又若三乘寄位言此中唯
初定。若約剛幢自徳論具本後二智定。若
約圓教顯唯約後一門。三昧此云等持。
如前釋。二加分中三。初中總顯能加。二
辨加所爲。三正顯加相。前中亦五。一明諸
佛現身。謂十方百萬等散居相去同前准之。
又多佛加者増重法顯同亦如前。二同名
者四意同前。三告歎得定。四善男子下明
得定所依。謂十方佛自説作加令得此定。
五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四
句。一由舍那宿願力故令我作加。二由舍
那現在神力相感同加。三由剛幢智淨上感
是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此
法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十
住中但有自善根力無諸菩薩力十行中
有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相
漸増前後影略故也。四中初二果力後二因
力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠
積徳而成。二徳成現在動發扣機。此上化主
力。三助化力。四機感力。二辨加所爲中二
十二句。初十標所成。後十二明所作。初中
欲令菩薩字通下諸句。十句分三。初四令
諸菩薩得智徳圓。一十無畏智於縁無懼。
二四十無礙智常説不斷。三入縁起法界相
即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心
是大悲也。次三令諸菩薩福徳滿。一明善根
廣多。二明善離染謂無漏故名白淨。三明
善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一
一門中攝一切門名普門。故乘此普門故
入深法界。是故具徳無窮盡也。後三令諸
菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令淨
宿命念。三令得諸根智力。謂分別佛境
以持機根。又有本作謂持彼善根使増長
也。爲成此等益事。是故加也。二明所作中
十二句分二。初三正明所作。謂廣説正法。
一總顯多門下別辨。初句明持成就則起
説方便。後句正顯所説十向圓備故云具
足。下九顯説所爲分三。初三約位。一攝地
前。二安地上。三紹佛果。次三約修。一令
開發十向大願。二令説入實際迴向。三令
知迴向廣大法界。次三約人。一令種根
者生喜。又以迴向是一切菩薩同所修故悉
歡喜也。二明此迴向是一切佛同所修故勸
令修也。三結成因行。謂行爲了因能顯性
故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。
後十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初
總後別。同異成壞准地論應知 第三加相
中三。先語業加。次意加。後身加。初語加中九
句。汝説此法者是總餘是別。此説法有二
種。一他力説。亦是果力亦是増上縁力。如經
承佛力説故。二自力堪説。亦是因位力亦是
因縁力。是故此法以自他因果親疏融合方
得有説。自力八中。初三明有作淨法力。一
總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別
一長無漏功徳。二入總持智慧故在佛家。
次二句無作淨法力。一證佛常身。二照法眞
性。後三顯身淨力。一白淨等是二乘不同
盡。二住廣等是菩薩盡。三住無礙等是佛盡。
此是地前而云佛盡者。是圓教普賢位攝。
如前後説。二意加二。先正加。教釋偏加意。
前中十句。初一總餘九別。別中初三與授説
智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂説
無礙。三無礙法明與法義二無礙。次三與同
化三業智令以三輪同佛成化故可知。後
三與説法儀式智。一令説法時心無偏黨
但爲利益故云向福智也。二觸對諸法皆
能發生巧便勝解。三對縁正説無有窮盡。
又初是説心。次説解。後説行。一切處是頓説。
不斷是常説。釋偏加及身并起分。並如前
釋。第四本分中。先警告大衆。下明顯有二。
先明體後顯相。前中二。先總標。二悉普下
別辨不思。大願者總標起。謂期求名願。深
廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自
體無障礙願具盡法界無限徳用。如下此品
所説。諸徳總在此一大願句内故云不思
議。總説雖爾別論有十。一所期不思。謂要
得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間
惡道等苦經多劫受能壞此願。三受惱不
思。謂於背恩惱害菩薩難化衆生如初攝
化大願不轉。四難壞不思。謂無有天魔二
乘異説能壞此願而不從化。五廣故不思。
謂盡法界衆生界等如十盡句説。六深故不
思。契同法性如性起願。七佛攝徳不思。當
體具攝法界之無限大功徳海。八出生不
思。謂依此大願出生一切波羅蜜行不可
窮盡猶如大海出寶無盡。九大用不思。謂
大願宿成無功辨事如滅定聞聲願力起
等。十逆順不思。謂大願普應類機成益逆順
多端非下位測。然大願實徳無盡。依則辨
十。並皆如下説分中顯。下別普救等明利
他廣大。學三世等顯自利廣大。各具前十
義可知。又此中初是觀相。次大善。後不怯
弱六決定中有三也。餘義同前釋 二顯相
中二。先擧數顯勝。謂三世同説顯法要勝。
二列名顯勝。先列名後引三世同説顯勝
也。列名者十迴向義略作五門。一釋名。二義
相。三體性。四定位。五行法差別。初釋名者
先釋總名。一周圓數依則説十。迴向是義
即帶數釋。然迴向有三。初約理者。捨相曰
迴入理名向。二約利生者。得理不證曰
迴大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修
善根不願三有二乘名迴正趣無上菩提
曰向。二別名者菩薩善根濟諸衆生煩惱業
苦名救。令住菩提名護。雖成救護然
於衆生照性平等故名離相。又救是大悲。
離是大智。又初是廣大等心。後是不顛倒心。
迴向是行。謂以善根迴向成如此救生離相
之行故名迴向。從所向立名。二於三寶
得不壞信。以此善根而成迴向。此約能迴
行體爲名。三學三世佛所作迴向名等諸
佛。從所學立名。通能所迴。四菩薩令善根
至一切處而亦迴向於一切處。通能所立
名。五以自所成無盡功徳之藏而成迴向。
從能迴向行爲名。六施絶三輪名順平等。
此亦是能迴之行。又名堅固善根者捨三不
堅順成三堅故名也。七以善根等以順
益衆生。能所立名。八善根合如。以成迴向
所依爲名。九不爲相縛。不於見著。作用
自在故名解脱。如不思解脱等亦能所合
目。十稱性起用。謂以法界善根迴向法界。
當法立名。第二顯義相者有二。先別後
通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一
悲智不住明行本。次四明行相。於中初一起
行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約徳
顯多。下二明行成。一智行成。二悲行成。後
三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起
無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通論
一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向衆
生。迴向菩提。迴向實際。此各二義故成迴
向。且衆生二者。一由菩薩善根必依衆生
成。是衆生之分。是故法爾還向衆生。二汎既
是菩薩必爲度生是救生具故理須向彼。
不爾即同二乘自度非是菩薩。二菩提二
者。一菩薩善根依大菩提成。從彼流故。是
彼分故。法爾歸彼。二汎是菩薩意其必至
求無上菩提。是故家法向大菩提。三實際
二者。一菩薩善根縁成無性依眞而成。從彼
流故。是眞之物法爾向彼。二汎是菩薩必爲
證眞背無明故照二空故。問何故須此三
迴向耶。答此三有多義略論十種。一約菩
提心有三心故。起信論云。菩提心有三。一
直心正念眞如法故。二深心樂修一切諸善
行故。三大悲心救拔一切衆生苦故。二
約成菩薩三聚戒故。謂律儀離過向實際
也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向衆生
也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴向之
心菩薩不應共住。三約成二行。實際向護
煩惱行。餘二護二乘行。四成二利行。向實
自利。向衆生利他。向菩提通二利。又釋。菩
提自利。衆生利他。實際倶非。五爲成三徳
三身。由因位三行果成三徳。向實際成斷
徳。向菩提成智徳。向衆生成恩徳。三身
如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事
分二故有三也。七唯約悲。謂何故向菩提。
爲衆生故。何故爲生。以彼即眞而不知故。
八約智。謂見衆生染相盡故即是實際染相
不壞。是故爲生授以佛智。故向菩提。九
約無礙。謂菩提智證同理性。衆生染相即眞
無異。是故向一即向三也。十約圓明。謂三
法圓融各攝法界具徳自在。一切法門相即
相入無礙思之。第三明體性者有二。先
總後別。總中有三。一約所依以明智三昧
爲體。二以本分中大願爲體。三具論有六
法爲性。一定。二智。三願。四悲。五所依法
界。六并通慧作用不思解脱等爲性。二別
辨體。下説分處隨位顯之 第四定位者
此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至
此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自
墮地獄中。有説此猶屬資糧位以於迴向
後。別説四善根爲加行故。有説此通二位。
以於第十迴向之中攝加行故。有説此總
加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還
屬後二善根位故也。上總約初教説。有説
十住初即位不退。況至於此。又三賢總爲
趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教。
頓教一切行位倶不可説。又準此下文。於此
位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是
因圓。此約圓教普賢位説
第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。
二約寄法差別行相。並如下説分中辨 第
五説分中。但大迴向位有二分。一果分當不
可説非此所論。二因分隨説有四。一唯約
位相。如始終教説。瓔珞本業經等辨。二唯約
自體。如普賢大迴向行不依諸位。三以行
體從位門階差説。如此下文。分迴向爲
十門者是。四以位門隨行體圓融説。如下
一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因
圓滿者是。今此文中正辨後二兼攝前二。
亦内攝果分准思之 文中二。先辨一方
説十迴向。後結通十方所説一切無盡十迴
向。前中亦二。先正説。後動地等明説益。前
中説十向即爲十段。一一各二。先長行。後
偈頌。長行各二。初位行。後位果。亦有不具
者。至文知之。諸位行各三。初標起。二釋顯。
三結名
初迴向釋中二。先擧行體。謂此菩薩所行
六度四無量等諸行善根。擬將迴向。其文可
知。二修善根已下正明迴向。於中二。初迴
向衆生及菩提明救護衆生。後從菩薩如
是迴向亦無著下迴向實際明離衆生相。前
中四。初明爲衆生利益安樂而作迴向。於
中三。初總標。二以此所修下別辨。三佛子下
結。別中二。先以善根濟三惡道名救。二復
作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名
安樂。後令修善名利益。於中十句。一拔現
苦。二令除煩惱障。三離業障是故無怖。四
令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障
使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令
得如量智。十令得理量無礙智。三佛子下
總結。令得一切智。二佛子此菩薩下於怨
惡衆生調練深悲受惱迴向。於中有五。初
於怨衆生調練悲心。二於惡衆生調練悲
心。三何以故下以理釋成練行所由。四菩薩
如是觀下調練行成悲念轉増。五菩薩以諸
善根迴向時下正以善根迴向成益。初中
二。先明菩薩平等觀心有標徴釋。二若衆
生壞惡下對怨境以練心有法喩合。二一
切童蒙下於惡衆生調練悲心。於中亦二。
初總於惡類心不動亂有法喩合。合中二。
先明不動本心。二正意下不失饒益。前中
被惱退大學小名散亂。二一切衆生下別
於惡類不捨饒益。於中有五種衆生。一
於多惡不嫌。二於難化不捨。三雖有下
於邪瞋不轉。四若見下於無信不棄。五若
與下攝癡無惱。三以理釋中。先徴後釋。徴
意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍
救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能
不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二
義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不捨還
照謗人。菩薩智日亦爾故云乃至調伏一切
衆生也。二別釋有二。初念本大志成調伏
行亦二句。初反擧六事。謂既本志不爲一
衆生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六
事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。
二重現大心以成調行。於中初句是總。謂
此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違
惱爲存護此心理應無轉。下別中六句。一
勢力義。謂能生如來之境是故名爲彼境
力也。二普遍義故云廣大。三甚深義故云平
等。四離垢義故云無懈怠。五希有義故云修
難得。六最勝義故云與佛等也。爲此大心
理應如此救惡人故。是故菩薩令行増也。
四菩薩如是觀下結調練行成令悲増長。於
中如是觀善牒前行解。信心淨者於前所解
道理信心決定也。下依此決定令悲増長。
謂悲行不虚故云非但口言。此悲心是總。於
諸衆生下九心是別。一歡樂饒益。二無行
疑濁故云明淨。三屈己就物故云柔軟。四
憐愍情慇故云慈心。五慈念深徹故云愛念。
六攝令同己菩提法中故云攝取。七授與
大行故云饒益。八令得涅槃故云安樂。九
令得菩提故云最勝。由前思擇行解力故
於諸衆生生此等心。是故依此以成迴向。
五調練善根正以迴向。於中先擧善根。謂
彼菩薩依勝心正以善根迴向之時作是
誓念。非直令我昔本善根迴向衆生。若我
因前迴向衆生所有功徳。及爲衆生迴向
菩提所有功徳。復將此功徳迴向衆生令
得如此清淨趣等。以此要誓送諸善根令
至衆生所也。於中有二。先迴向衆生令
成法器。二復作念下令得法成滿。前中二。
初令得法器身。謂淨趣是修行處也。淨生是
修行身。餘是行縁。具不可盡也。二常得下
令得法器心有二。先令於過不染。謂身
雖尊貴心不錯逸。雖居淨趣而不迷染
故云分別趣。二思量下於徳起求可知。二
令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持
行。於法行中二。初令成自分行徳。七財
者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧爲七。即十
藏中前七是也。二修學一切下令成勝進徳。
於中三。初令自利徳滿。二於一切下成利
他滿。有三業可知。三令一切下成佛果究
竟。第三從菩薩復念衆生造作下明於
受苦衆生以深厚大悲代苦迴向。於中有
七。初總於苦生起念代救。於中二。初念
衆生罪業受苦。二我當於彼下起念代救。於
中二。先總擧。不以苦故心退等者調練悲
心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。
於中先徴意云。他諸衆生自受苦惱。於菩
薩。何急而欲代受。下釋中二。初爲滿自
本願。是故代救。謂菩薩從初大誓捨自身
命只爲衆生離苦得樂更無餘爲。是故衆
生皆是菩薩所荷之擔。爲滿如此同體
＊大願。是故彼苦是菩薩所憂。下度脱一切
等顯其所作。謂救苦因果也。二衆生常爲
下爲愍其迷謬代救無倦。於中三。初標癡
愛是苦因。二染著下明依愛受苦。三隨諸下
明依癡受苦。於中隨魔是癡從邪。疑佛是
癡背正。此無善因。不得出世道明不得
菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。
常馳等明恒受苦果。二菩薩見衆生下標自
所作迴向救儀。於中三。初總擧如前衆生受
苦悲見迴向。二以大迴下正顯行儀有三
句。初以大迴等盡自大心。此有四義。一以
稱法界善根迴向一衆生。餘一一衆生亦爾。
二爲一一衆生於無量劫受苦無倦。三要
令一一衆生先得無上菩提。四然於衆生及
迴向行不見能所。同一法界平等無二是名
大迴向迴向。二順同三世菩薩所作。謂三世
菩薩所應作迴向我亦如彼而作。三順極至
教。謂如圓教所説普賢迴向我當順彼教
而作。三令一切下明因迴向令有所得。三
復作是念我當悉令下標自迴向救所成益。
於中三句。初智王住處是涅槃。二令得一
切智心是菩提。三拔出等令離生死。謂拔
惡嶮等出分段苦。度生死流出變易苦。四復
作是念我當爲一切下明既見上益建志
正欲代其獄苦。於中四。初總標擧。二我
當爲一切下建志欲於一切處代苦。三我
當於一一下明於一切時代苦。四何以故
下釋代苦意。問自作自受云何菩薩能得代
邪。答此中菩薩代衆生苦。通論有六義。一
謂以苦事自要増其願行故。瑜伽第四十
九云。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂
地時。云何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依
止世間清淨靜慮。於勝解行地己善積集菩
提資糧。於如前説百一十苦諸有情類。修
習哀愍無餘思惟。由此修習爲因縁故於
彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由
是因縁爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如
己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能
證無上正等菩提。亦能忍受爲除一切有情
苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願
自身代彼。領受苦異熟果。爲令畢竟一切
惡業永不現行一切善業常現行故心發正
願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力
故。一切惡趣諸煩惱品所有麁重於自所依
皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。
於諸惡趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣
決定不往。齊此菩薩説名超過一切惡趣。
亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
解云淨勝意樂地是初地。由於地前起此
悲願斷惡趣業即入初地。於彼有情未必
實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受
有苦身。同苦衆生爲其説法。令聞法免
苦故名代也。三設有衆生而欲造作無間
等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命
菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。
此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上
二釋依終教。四由菩薩從初正願爲生受
苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡
趣救代衆生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩
等。五由菩薩此願契同眞如彼衆生苦亦縁
成無性即是眞如。以同如之願還潜至即
眞之苦。依此融通亦名代也。此約同體願
力。六由普賢以法界爲身一切衆生皆是
法界。即衆生受苦常是普賢故名代。今此經
文順後三釋。雖是地前是普賢位故。是故
能代。問若爾何故猶有受苦衆生。答此事不
定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名
爲代。此密益非常人所知故不可難。又釋
由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報
由二縁力。是亦可轉。一由因力。謂彼衆生
増上作意力。二由縁力。謂由外縁増勝境
力。今菩薩於不定報所爲勝縁力及令彼
發増上作意故令彼報有輕有脱。五菩薩
復作是念我當下明誠言表志顯爲物不
虚。於中三。初誠言爲物。有總標別釋。謂因
見衆生苦發心爲救。此言若虚即本不發
心。心因此發。是故言行不虚。二不求尊下
彰不自爲。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩
薩明見下結不爲。三但欲下結其所爲。六菩
薩復作是念我當以諸善根下明正以善根
如言迴向令得利樂。於中二。先令得樂。
後令成利。前中初得種種樂是總標。下別
有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯
名饒益。三超過餘人名不共。四無爲常安
名寂靜。五離過清淨名無染。六縁不能壞
名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易
名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅
槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提
覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解
脱家難故。二遠離樂以斷欲得初禪故。三
寂靜樂二禪爲首覺觀息故。四菩提樂於法
如實覺故。五涅槃樂息化入無餘故。二我
當爲作調御下令成利益。於中十句。初六
併擧。一師。二臣。三明。四炬。五趣。六離難及
解法。以並同上故略之耳。七令解深理。八
智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云
示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。
於中十句。初一牒前迴向。次二下救生苦
上順佛意。次二得正捨邪。次二遠惡近善。
次二成淨滅染。後具足下總結。第四菩薩
以善根正迴向已下明孤標大志普爲衆生
無念迴向。於中三。先標己大志。二明無念
求。三顯至極迴向。初中先結前。作是念下
起後。於中二。先喩有二。初一日多照喩。二
日照業成喩。後菩薩亦如是下法合。於中二。
初明獨志廣益合初喩也。二欲爲下正成
益事合後喩也。於中十句。可知。二菩薩復
作是念下無念求。於中二。先反擧。謂於
善衆生無念求恩於惡衆生無念捨離。
後但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成
善因。謂以少善根迴求大菩提果故名迴
向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成
廣迴向。三若諸善根下正明至極迴向。謂善
無不攝向無不極。於中二。先擧至極善
根。初反擧。謂若我善根實不能益生我亦
不修彼善亦不作迴向。下順顯。謂以我善
根實能益生是故迴耳。此明徹到迴向。二令
一切衆生下明迴成至極。不著法等令捨
妄。以衆生性等明入眞。此亦是令衆生入
實際也。第二大段菩薩如是迴向亦無所
著下明離衆生相。即是實際迴向。於中二。
初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。
亦是初明無迴。後明無不迴。前中二。初會
前迴向衆生明入實際。二修行清淨下會前
迴向菩提明入實際。前中三。初正顯。二但
欲下釋疑。三以如是下總結。初中亦三。初
離妄相。二不住心顛下明離妄想。三不著
下明離假名。諸經中多約此三明離妄也。
初中三。先會前大悲救護衆生。二不求下會
前調練悲心於怨惡等。三不取衆生相下會
前代苦等行。初中二。先會能迴之行。謂不
見有能迴有三句。一總顯無著。二破性。
三破相。二業報下會所向衆生。謂不見有
所向。能所兩絶平等平等也。於中初總顯衆
生業果倶妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取
五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。
此上於衆生報果不著也。不取妄業者於
衆生業因不著。二會前調心中不爲求報
於背恩等所起嫌恨等。虚妄因縁下釋。謂因
空故不生。縁空故不起。報空故不住。大悲
忍惱名堅固。空故不住之。求恩報等是虚
妄法亦空故不住。三會代苦中。不取衆生
相者明所代衆生空無代也。不分別世界
者明所受苦處。是上文於一切刹一切地獄
等空故無代處也。謂見苦樂染淨世界平
等故云不分別。上離妄相竟。二離妄想
中。三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想倶
空名言亦絶。故云不著語言道也。二釋疑
中。疑云。若衆生皆空迴向亦離。菩薩何因而
作迴向。釋中五。初句總釋。爲令衆生解此
生空無迴實法。是故迴向。非謂有迴。此同
淨名經爲衆生説如斯法是則眞實慈。二
觀察等者別觀所向衆生平等爲作迴向。
三法界印等別顯能迴善根稱性迴向。初以
理印行。後行性離染故云離欲等也。四解
一切下明能所無二同一法界無迴而迴。五
轉疑云若如是迴向於諸衆生何所増損。
釋此無二之迴向於徳不生於惑不滅。何
以故。以皆即空同眞性故。故云不生等也。
三以如是下總結平等迴也。二修行清淨下
會前迴向菩提以入實際。於中三。初牒擧
前行修對治是出世因也。善根向出世正是
前迴向菩提。二於善根下正會入實。於中初
句總標擧。不作二相者善根業是因所向。出
世薩婆若是果隨相爲二。會縁歸性平等不
二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯
倶離有無故名不二。後願智業下明離有
無之因果稱性皆明淨。明淨性不殊故名不
二。此下並同淨名經布施迴向一切智爲
二布施性即是迴向一切智性是名入不二
法門。三捨離下明觀益。初離散動益。離憍
慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實
起用。於中三。初總標。謂於寂不滯即實起
用名隨方便智。二令一切衆生下正明所
作。謂令衆生得此即眞之脱。不著法性者不
滯寂也。稱性善根故云無量等也。無業報
出業報者明依理起事以成無功之大用。
明業果不亡也。三結觀益。離惡是離過益。
佛讃是成善益。又離惡趣下益。佛讃順上
益。佛子下第三總結名也。第二重頌中二。
先敍意後正頌。初中承佛力顯説所依。觀十
方明説分齊。謂十方同説故也。及一切衆彰
説所爲。觀法界顯所説理。入深句義明教義
玄。大悲普覆辯説心廣。護持等明所傳益。
謂令此法流行即是佛種不斷。入一切佛等
顯所入益。出生等明所出益。善能分別等
彰應機以法。謂分別心是知欲也。過去善
根是知根也。知時不失是機熟授法不失
時也。具足等明所現説法之身。謂内具法
身外現色身。此是有法門之身故也。下正
偈頌中以四句爲頌。有二十八偈分二。初
五頌總歎殊勝。非頌前文。二十方一切下
別頌前文。初中分二。初二頌明大心爲物
方入此藏。於中有六心。初二句明廣心。二
堅心。三常求等是勝心。四淨心。五敬養心。六
深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者
結行入位。具此六種殊勝大心方能入此
迴向之藏。是故此藏爲極殊勝。二有三頌
明大力爲益生方入此地。亦有六力。於
中初一頌中三力救生。一猛勤力。二淨智
力。三堅忍力。常能下一句正結救生。二一頌
中二力益生。初淨信力。謂無等是佛。心安是
信心安固也。喜淨釋顯信相。二大忍力。謂受
惱荷載故如大地。下句結爲益生。三不以
苦行下三句明大悲力救生。初二句擧悲行。
常能一句爲結救生。上來總明大力救生能
入之行。下彼人速入等結行入位。謂具彼大
力方能速入如此迴向大無礙地。是故此地
爲極殊勝。第二正頌前文中三。初有三偈。
頌前所迴行體。於中初一偈頌前四等行。
謂普攝衆生。心安住通具四心也。修迴向
者明行堪迴向故也。後二偈頌六度行。二
十方一切世界中下十偈頌前救護衆生即
是迴向衆生及菩提分七。初二偈頌前利
樂衆生迴向。一頌安樂。二頌利益。二有一
偈頌前代苦迴向。三有一偈頌前迴向意。
謂不爲五欲。但爲生求佛。四有二偈頌
悲智行迴向。初是智及行。後是悲及行。謂遊
界安生是悲也。此猶是前調練行也。五除滅
下二偈頌離染心迴向。猶是前於惡衆生不
起嫌心等。六菩薩未曾下一頌明不著五蘊
三界迴向。七諸佛下有一頌。總結菩薩攝生
行極。三菩薩一切心安住下十偈頌離衆生
相。即實際迴向分二。初三頌前會相入實。
初二明三業契眞。後一明三業順理故令
佛喜也。後七偈頌前依實起用。於中有四。
初一頌明身業勝行。二有四頌明意業勝
行。於中。一止惡。二契眞。三行堅。四行滿。三
有一頌明語業勝行。謂不著言不礙語故
也。四末後一頌結行順理令佛歡喜
第二不壞迴向中二。先長行後偈頌。前中亦
二。先位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
三。先擧所迴行體。二菩薩如是等善根下正
辨迴向。三菩薩如是善根迴向欲度一切下
明迴向益相。初中二。先明不壞信。二佛子
菩薩安住下明依不壞信生長善根。前中
十句分三。初三於三寶境得不壞信。先佛
次僧後法。二有四句。於所修行得不壞信。
於中。一信護持正法決定成行。二信迴
向衆生決定令益。三信所修善根順理白
淨。文有標釋。四信所行迴向之行直心等釋
成。三有三句。於難知境得不壞信。一信説
法師如夜叉。説法亦起佛想。又縱見違行
爲重法故不壞自信。二信佛果作用。逆順
難知。如現爲老比丘等。三信菩薩善巧。
示現逆行祕密之事。如現婬女等。此並難
知而能堅信故也。二生長善根中有三。初
牒前信境明種生善根。於中初牒前不壞
信。於諸佛下明對生善。於中聲聞等亦是
僧寶攝。衆生是前愛眼所觀所利之境。如是
無量境通結前所信多境。由於彼境信不
壞故種生得此無量善根。二分別下明依
此善根復増大心以生善根。亦先牒善根。
謂分別思惟前所生善根令心勇鋭増其
大心。復生善根。謂由分別前於三寶等所
生善故令菩提心長養也。由分別前於衆
生境所生善故修習大慈也。由此二心増
廣故依此復更生諸善根故云所生善根
也。三廣修下明依此大心復増大行以生
善根。於中二。初成阿含行。先依前慈心起
大悲等觀行。後學佛所學等依菩提心起
佛所學行。依此悲智二行攝生一切淨善
根。二明證理行。先依智證理集功徳。後依
悲慧施修功徳。又釋。前阿含行是加行中
攝善根入實。是正證中集功徳行。大慧施
等是後得内修功徳。行體竟
第二正迴向中二。初迴向菩提及衆生。二觀
無生性下明實際迴向。前中亦二。初正以前
善根迴向。二菩薩善根迴向已下明以迴向
所生勝報復將迴向。前中亦二。初正迴向。
後菩薩如是精勤下結成。前中十句。初迴向
一切智總標所求菩提。常見佛下九句迴向
成因行。於中初五句成行所依。一常見佛。
二近善友。三菩薩同會。此三成行縁。次一
句成行因。謂念薩婆若。是上所向一切智也。
次一句攝行法。謂於佛興處受佛教法。於
佛滅後護佛遺法。自下四句所成行。初一
成利他行。謂願能處有益生而常不離出
世之向。次三成自利行。一供師行。二照理
行。三滿願行。二結成中三。初結上所迴善
根。謂無量善是前依信所生善根。積集長養
等是前依菩提心等所生善根。二正念等下
結能迴之智。謂籌慮觀照迴向道理義眞實
故。是故迴向。三恭敬下正攝威儀以成迴
向。二依前迴向所得勝報復更迴向。於中
初牒前起行總擧所迴。令我下正迴所向。
於中初供養佛。二明供養所爲。三結供分
齊。四辨能供之心。初中二。先供現佛。後供
舍利。初中先擧所供佛。於諸如來下正明興
供。於中三。先總。謂如佛所應者明稱佛境
界所應之供而以供養。謂遍法界等不可知
故但云如佛所應。二以阿僧祇下別顯供有
六十七句阿僧祇供具。三以如是等上妙下
總結常供。二此諸最勝下明供舍利。二欲
令下明供所爲有三。一爲益衆生是故供
佛於中三句。一令衆生見此殊勝供養
歡喜愛樂生長善根故云攝取。非是菩薩
攝衆生善。二令依善離苦發菩提心。三依
菩提心起行自嚴超出世表。二示現下有
二句。爲重佛徳是故興供。一爲佛希遇。二
爲滿佛供力。謂於佛興此大勝供養爲顯
如來威力圓滿。三清淨下二句爲自心於佛
信樂至重是故興供。一爲信重佛徳。二爲
愛護佛法。謂興此勝供令人敬重於佛故
也。三如是下結供分齊。謂不窮盡也。四諸
佛成就下辨能供行心。於中十句。一初即不
退。二中即無休。三終未曾懈。四三時喜悦
無間名不壞憂惱。五情無異求名利等故
云無著。六亦無彼念故云無心想。七都無
現求故云無染無依。八於所生善根亦不
生著故云不味等。九既不求現名利復不
味善根如何成行。謂佛眞實法印印彼所
作之業。十心淨平等稱佛境界故云住佛所
住 第二實際迴向中二。初始修。二菩薩如
是捨離下明終成。前中二。初明稱實迴向。
二以此善下明迴向益相。前中七句迴向。初
一句明加行智觀。謂觀無生境印能起心
明能所寂滅受持等明順佛聖説。二觀平
等法性一句明正體智證入實際。三入無
行下四句明後智修行觀。於中。一明趣證
起行。二巧隨有行。三處有離染行。四二行
無礙行。後一句總結悉迴。二以此善根下明
益相。於中八句四對。初句厭有心堅故不
可壞。二求果心徹故云不退。三自行不亂。
四化他不著。五自行廣大。六化行堅固。七因
行圓淨。八果徳窮滿故云究竟等也。自下第
二終成行中。初牒前起後。觀察平等下正
顯入法之行。於中二。先明無礙行。後如是
菩薩下明攝行迴向。前中二。初十句明解法
至深。二分別菩薩下明起無礙行。前中初句
總觀諸法理事無礙故云平等。謂等理之事
窮徹聖源故云深入。等事之理盡茲事際
故亦云深。雙融無際智解窮底故云深入。下
九句別顯。一明業無體。二報暫酬因。三諸
行無主。四縁生無屬。五正行似有。六無著
法眼生者釋菩薩行如影所由。謂如世眼瞳
所現影像今此亦爾。依法眼現也。七既由
無作法眼之所作故。其性恒寂也。八會有
爲同無爲故云入也。九雙融無二故云解
如實性。涅槃云。明與無明愚者謂二智者
了達其性不二。不二之性即是實性。此之謂
也。下明起無礙行。於中四句。初明理事無
礙行。謂由解前不二法故分別行相而不
著相也。二二利無礙行。謂同事利他不捨
白淨爲自利也。三障礙斯離故結無礙著。
四由解行深故諸佛護念外縁勝也。遠愚癡
内行増也。自下第二攝行成迴有三。初則不
壞事而明見理以事即理不待壞故。二善
解下明不礙理而巧現事以不待壞之事
不礙存故。如是無礙方於法性而到彼岸。
三了法迴向。謂如理之迴以向佛地大智令
諸餘善根皆稱理成故云心淨也。是故此迴
終日迴而無迴故云行無所行也
自下第三大段明迴向益相有四。先爲度
生益。於中。初令増佛種滅諸業苦。後一
切衆生得下令成果智滅諸煩惱。二究竟
下明成菩提益。三得平等下結實際益。四摩
訶薩下總結迴向成趣果之益。上來別釋
竟。佛子下第三結名。上來位行訖
摩訶薩下第二明位果。於中。初十句別顯。後
一句總結。前中。初一見佛益。二得法益。下八
成行益。三普於衆生下利物心成。四捨癡
入法自利解成。上來自分行成。下明勝進。五
得諸如來等明破邪行立。六具足生貴等明
具正行本。謂出世間心爲生貴也。又從佛
正法生故也。七得無礙智等明大智内發。
八於一切法等智起照實。上來成智正覺世
間智。九於一切刹下成器世間智。十智慧具
足下成衆生世間智。下一句總結可知
第二偈頌總有二十五頌分四。初二頌前
所迴行體。二一切上妙下九頌半頌前迴向
衆生及菩提。於中分四。初四頌前因迴向
得勝報供養諸佛。二善分別下二頌前供
佛所爲爲益衆生。三一切諸佛下二頌半
頌前供佛舍利。四菩薩善知下一頌頌前供
佛迴向行。三勝妙智下七頌半頌前實際迴
向。於中分四。初三頌明觀理隨縁行。一半
自利一半利他。二觀衆生心下二頌明推縁
入實行。三分別所有下一頌半明雙融無礙
行。四方便迴向下一頌明結行成相。四菩薩
一心下六頌前結迴向益相。於中初一上
念諸佛。十地論云如佛所得我亦當得名
爲念佛。二下救衆生。三守護正法。四處有
離著。五攝法離生。六徳圓離相。各一頌顯
可知
第三等諸佛迴向中亦二。謂長行及偈。前中
亦二。初位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
三。初標擧所學迴向之意即釋名也。二此菩
薩修行時下正顯迴向。三如是摩訶薩以諸
善根正迴向。已成就妙身下明迴向所成
益。第二正迴向中二。初衆生菩提迴向。後復
作是念如彼過去下明實際迴向。前中亦二。
初因事以行迴向。後摩訶薩若在家下隨縁
攝善迴向。前中三。初擧因事之行。二正以
迴向。三摩訶薩以大願攝取行等下結成
益相。初中謂於二境得三淨心。一於違順
二境得離憎愛之結。二既離此結喜樂無
壞。三既離結情歡令身心調暢輕安適
悦既得此樂因即迴向。二正以自樂迴向
之中有三。初迴向佛。二迴向菩薩。三迴向
衆生。初中明自得樂之時念欲迴向供諸
佛。是故先牒諸佛自樂故云諸佛雖有淨妙
快樂。下有十句。正願諸佛所得之樂。問諸
佛徳滿樂圓何須願佛得樂。設願佛徳豈
増。答佛豈須人間香華爲表孝情供養
以此菩薩愛敬如來。是故自所得樂迴以向
佛。十中初一總。謂願佛得非我測量佛所
住樂。餘九別顯。皆不思議也。一三昧樂是佛
自徳所依。謂出入遊適故也。二大悲樂是佛
化徳之本。謂處生死如遊園觀。三解脱樂
是佛不思議解脱。如下不思議品説有十種
等。謂離礙自在故稱樂也。四神足樂是佛通
用自在故樂。如十通等。五尊重樂是佛勝徳。
獨出無比故云樂勝樂被人名覆如來。六
無量力樂是佛十力智用自在名力樂。上來
是大菩提樂下是大涅槃樂。七離覺樂是佛
涅槃離覺觀故。涅槃經云離諸覺觀名爲
涅槃。八不變樂是變易生死盡故也。九不壞
樂是佛徳圓常樂。略擧三事。一佛徳無礙無
能使礙。二無不在定無能使亂。三無知
不知之二行無能使二故云不壞也。又此
九種攝爲四。初一三昧樂。二大悲樂。次四
名大智樂。後三名寂滅樂。二迴向菩薩中十
句分二。初令成自徳。二能下令成化徳。
前中六。初令得信位百四十願。二令入十
住正解直心。三令修十行波羅蜜行。四令
住十迴向金剛幢大菩提心。五令成初地
已上求智佛心證不退轉。六令得八地上
無功用行故云不捨大嚴守護菩提等。二令
成利他徳中。初化令成地前行。二安住下
化令成地上行。三得諸下化令得八地上
徳。四證薩婆若下化令成果。三迴向衆生
中。初結前生後。次正迴向。於中二。初明菩
薩自力迴向益生。二如佛下希同諸佛迴向
益生。前中十句迴向。初一迴令見佛聞法
近僧。次三迴令念三寶。餘六迴令起行。五
不離佛是近善人。六令於佛起淨信。七令
分別生解。八令起行成徳。九令成淨通之
因。十令疑或永盡。二同佛益生中。先總
擧同佛。二令一切下別顯其相。於中十事。
初五令離苦謂出四惡趣及諸難處。後摩訶
薩下五令住善。初成地前行三句。一發心。
二長心。三離障常樂。下成地上行。令一切生
究竟等成果徳。三結歎益相中。以諸大願
攝取行等者此文意難見。致令諸徳釋各
不同。光統師云。此結上三道究竟之義。行
等行者結樂與佛成證道行。積聚等者結
與菩薩成助道行。長養等者結與衆生
成不住道行。遠法師云。證心遊理名行。一
備一切名等行助道漸滿名爲積聚。一一
行中具一切行名等積聚。不住漸増名爲
長養。一一門中備攝一切名等長養。範法
師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
爲積聚。増進勝前名爲長養。猶是前行異
名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
言之故皆云等也。正法師云。善根者施等善
也。以諸大願攝取者願大故行大也。行者二
利行也。等行者等行一切行也。積聚者積
行成位徳也。等積聚者成一切徳也。長養
者從行生行。等長養者生一切行也。辯法
師云。行者是佛於願樂位中所行。菩薩以
大願攝同彼行故云等行。積聚者是佛功
用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者是
佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上
云如佛迴向開化一切。菩薩迴向亦復如
是此之謂也。今更釋。菩薩所有善根皆以
大願迴向力故令此善根攝成勝行。諸行齊
行。故云等行。又由願力攝此善根所成諸
行。令不散失故云積聚。有行斯積故云
等積聚。又由願力攝此善根所積衆行。復
生諸行名爲長養。一一行生一切諸行名
等長養。是故皆由願力令此善根皆悉廣大
具足充滿也。上來第一因事之行以成迴
向竟。自下第二隨縁起行以成迴向。又釋。
亦得上來是爲菩提迴向衆生是故結云
長養等也。自下爲衆生迴向菩提。是故結
云今集等善皆迴向也。於中三。初明大悲
隨順迴向。二復作念乃至小大下明大悲深
重迴向。三如是菩薩下總結三世迴向。初中
先別顯。後是爲下總結。別中三。初明悲故隨
染巧智無汚。二摩訶薩下正念現前動與道
合。三摩訶薩以如是下明於諸群品廣成
利樂。於中三。先總擧。二無量諸願下別成
饒益。於中。初辨能益之行。二除滅下明所
成之益。先令除障念法。後修習下成行入
地。三令一切下別成安樂謂離苦等也。二
大悲深重迴向。謂乃至畜生等苦皆救拔也。
於中二。初救生離苦後如是等下總結迴
向成益。前中初令離苦因。離畜生趣下明
離苦果永度苦海。是總。謂衆苦繁多深廣
如海。苦受者三受中取苦受也。苦陰者惡
趣五陰。苦覺者苦從内發。以覺觀爲苦。此
上皆是麁重之苦名増上大苦。下明細苦。苦
行者是行苦亦是以苦爲業行。苦藏者身心
攝苦衆多蘊積。苦根者謂惑業生苦處也。
又以苦爲依苦爲根本。又欲界二禪已來爲
苦根。苦舍者謂以苦自覆故云舍。又釋。苦
受是受陰。苦陰是色陰。苦覺是想陰。増上大
苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之
蘊爲苦藏。苦因能生爲根。苦果自陰爲舍。
小乘爲實苦。初教即空苦。經云五受陰洞
達空無所起爲苦義。終教即眞如爲苦義。
頓教絶言是苦。圓教通法界具一切法門
爲苦。如是等下總結。二迴向之中二。初爲生
迴向及教生迴向如是菩提境界。二正念下
迴成二利之行。先成自行。後修如來下成
利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂
守善。三令究正遠邪。四令入深出淺。五
令具因住果。文皆可見。三如是菩薩下總
結三世善根皆悉迴向。問未來善根未有以
何迴向。答有二義。一以今逆起大願迴向
未來善根。亦修成時即向菩提更不待迴
向故須迴也。二依圓教宗九世之中三現
是有。是故迴向亦通三際故也。第二實際
迴向中有二。初學三世佛迴向。後摩訶薩學
三世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。
後例同現未。前中亦二。初擧過去菩薩所
行。二如彼下以已善根同彼迴向。前中
二。先擧彼善根迴向菩提。二而無所著下明
彼菩薩修離相行。於中二。初離妄樂眞。謂
離蘊入界不住世法是十八界也。二知法
如空下行窮眞際中二。一總窮空際謂超
越五趣故云非趣岸也。又至眞源更無所
趣故云非趣也。二照解下別約三性照三
無性。於中。初明所執無相中。先照實捨
相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何
處説虚。無淨可趣無染可壞故也。二無有
自性下明縁起無性中。先顯法無性。於一
念中下明正契無性眞。三常樂下明圓成
具徳以成佛果。二以已善同彼迴向。如彼
過去擧佛類已。我亦如是彰已同佛。於彼
過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。
又於彼行法理法故云樂證也。然於如是
離相法中發心修習而亦不違諸法之相所
以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不
礙於無。又既此有不礙於無故於眞無如
實修入。初擧喩顯法。悉分別等釋法同喩。
唯如來地等簡果異因明迴向所趣也。下
二明以過去例同現未可知。二結歎殊
勝中。先擧三世諸佛菩薩殊勝迴向。我亦如
是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。
初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越
小名爲勝。三超因名最勝。四獨出故名
上。五無加過故名無上。六無與齊均名
無等。七至極無二故云無等而相等也。八
無相似比。九無待對。十徳重可尊。下十約
自體顯勝。一體微。二稱實。三理正。四攝徳。
五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十
捨染。上來正迴向竟。 自下第三明迴向成
益。於中二。先因前迴向成淨三業。二因
淨三業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別
明淨行。於中二。初明離惡得位。二入一切
法空下明入理捨著。先觀空。無著分別下
了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。三
佛子下結名可知。上來位行竟。自下第二
明位果内。得此一位成十種勝徳。一深入
佛因。二趣佛果徳。三智入深理。四不離悲
業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。
八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生。第
二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意
釋名。二次二頌上迴向佛樂。二一切世間下
十一頌上迴向衆生令成佛。於中三。初四偈
以隨喜及樂迴向衆生。二菩薩修此迴向時
下四偈明同佛迴向利益衆生。三菩薩所修
諸行業下三偈明正念迴向安樂衆生。四十
方無量下四偈頌上迴向菩薩。五心不稱量
下二偈頌上迴向實際。初偈達法際後偈盡
想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想
以想心必無性不待壞故。亦不壞無想
以無不無性故。如是了知衆生之想離有
離無。六下有四偈頌歎利益。於中初一偈
頌三業淨。次二頌學三世佛迴向。後一偈歎
勝有七慧可知
第四至一切處迴向中亦長行偈頌。前中亦
二。初位行後位果。前中亦三。謂標釋結。釋中
三。初迴向衆生及菩提。二摩訶薩如是善根
迴向了無所有下迴向實際。三摩訶薩如是
善根迴向令衆生下結歎利益。初中三。初以
善根迴供三寶。二如是莊嚴下明供所爲
正顯遍向。三譬如無我下辨彼善根攝徳勝
用。初中二。先略明。後摩訶薩復作是念下廣
顯。前中三。初法次喩後合。初中。如是迴向
總。以標擧徳力。至一切指顯其相。謂一切
處是所至。善根是能至。能至故名力。此由
迴向故使然也。喩中實際無處不至略論十
處以顯無盡。此以理喩行故也。一切有者
是三有二十五有等。餘並可知。合中二。先總
顯供三世佛。二過去下別顯供三世。先令
過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速
具佛嚴。後虚空下於現在佛及大衆皆悉供
養者明此菩薩普供於彼。如諸天者如諸
天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供
自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大
福智迴向力故令於諸佛成上供耳。二廣
顯中二。先於一切界供現在佛。二復作是
念下於一切劫供三世佛前中三。初擧所
供佛。二摩訶薩下明興供養。三以此一切下
正以深心迴向。初中二。先一切界佛後彼有
菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有
二種。一實報佛。二位極菩薩能於十方示
現成佛。此二倶是現在佛故。是倶現在所供
收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。
三身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。
七從理起。八體堅固。九持用久。十從徳生。
二興供養中供現佛及於滅後供於像塔。
三以此下明深心迴向。於中有十心。謂如
何迴向。以一心等者以是用也。一一心下應
皆有迴向字。但文家存略初後安也。中則準
知。一情專注。二念不散。三非縁沮。四深崇
敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能
行亦是離所爲。九質直離害。十正順涅槃。
自下第二於一切劫供三世佛。於中二。初
擧所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法
身及多衆也。二我以已下正迴向興供。謂
由前善根十心迴向重成此供。於中初有
十供。一香。二華。三鬘。四塗。五末。六衣。七
寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十内各有香
蓋等二十門。故成二百。於中一一復各有
阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇
并前二重總有二千二百一十門。皆云不
可説。或云無分齊等。又釋。初供佛正報。後
於一一境下明嚴佛依果。三如是莊嚴下
明供所爲。於中二。初總顯所爲。謂令衆生
出生死至佛地。二於諸下別辨有三。初令
成化行滿。於中法明是化法。教化等是化
行。無量心等是化心廣法。無所至是化絶功
用。出善是化所成徳。二令生覩佛下使成自
徳圓。於中見佛是行縁。安住等是所成。普入
等是行成。入理善根迴向等是行成趣果。三
令生因此下使因成得果。三譬如下明至一
切處善根攝徳勝用。於中先喩後合。初擧喩
顯法。我善亦爾辨法同喩。此亦以理喩行。
謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼
法以増已行。文有二十句。初十二攝成自
利行。後八句攝成利他行。前中初三攝成敬
順三寶。四成行。五成解。六攝佛通成自
善。七攝化徳成行心。八攝因徳成理解。
九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一
攝刹爲嚴。十二攝劫爲時修下明利他。
一爲物現身。次二化令成徳。一行徳。二斷
徳。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。三
現身調。四令解已。後一護法 自下第二
實際迴向。於中有三。初一明盡事而歸理。
二不礙事而顯理不礙理而成事。三理泯
而事用。由上三義混同一際。是故泯理而唯
事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而
非事耳。良以事虚攬理無不理之事。理實
應縁無礙事之理。故此三門或破有顯空
有未曾損。依空立有有未始存。是故約理
不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初
段之中如是迴向牒前。了無所有總明入實
際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂
不因中計果果内計因。故云業中不取等
也。又釋。業空不見能生報。報空不見從
業生故也。上離妄。下明入眞。勝善是理善
也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所
取空故。於情有諸法而不信入。求彼妄法
之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者
壞者皆不可得。此明成壞倶離。下明能取亦
空以知所取空故。是故解了能取亦無見
者等也。論云離能取所取方是眞空此之
謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明
理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達
理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙
存。以得因縁地故。此解縁起本識爲地。
如何復照理。謂則於此因縁地處見如來
藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀
故也。又何故此事同理而不礙存。以解世
間如化故。是故化事同理而現。明達衆生等
者明理事混融全攝無礙故云一法無二。又
由此事既與理無二故此事業不可捨也。
下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故云
於有爲等。泯理而現事。然理不隱故云於
無爲等。此即不損事而盡顯理。不隱理而
泯現事。是故爲無爲無二無不二故也。自
下第三明理泯而成事。於中。初總明觀理
而起事行。二精勤下別約稱理之事起於大
行有三。初成智行。二以虚空下成福行。三
得離癡下雙結二行。上來實際迴向竟。自下
第三結利益。於中二。先結成益生。於中有
十。一令淨器世間。二得智正覺。三能化衆
生世間。四得大總持。五爲世福田。六爲生
採福寶。七爲世出慧日。八善滿法界。九救
衆生。十令成淨徳。二摩訶薩下結成自徳。
於中十句。初一總謂成就諸行能爲佛因
名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所
成果徳。各對辨因故皆云性。性者因故也。
一成佛果化物因。二淨刹因。三佛地業用無
盡故云不壞令成彼因故云性。四成量智
因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃
因。九菩提因。上二意業也。是名下第三結名。
上來第一明位行竟。自下第二辨位果。謂
此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報
等果。於中三。初總顯謂牒上位成故云安
住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。
謂以至一切處善根迴向故。是故得此至一
切果有十。初三明三業遍。次三業用遍。初
依身起通。二依辯説。三依意知法。下四
顯用自在。一於器世間自在。二於衆生。三
於劫。四於念。三佛子下總結所能。謂以一
切善根各如實際至一切處倶迴向故成
此位也
第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分
三。初七頌迴向衆生及菩提。於中二。初四
偈行稱眞理而善迴向。後三明諸業同佛
而學迴向。二未曾下三頌迴向實際。三如是
下一頌明迴向所成果
第五無盡功徳藏迴向。於中長行内亦二。初
位行後位果。初中亦三。謂標釋結。釋中五。初
明所迴行體。二摩訶薩以此善根皆悉迴向
下明迴向菩提及衆生。三摩訶薩以如是等
無等等下明迴向實際。四摩訶薩如是善根
迴向已得無盡善下明依前迴向更生善根
復將迴向。五摩訶薩如是迴向時下結成行
徳。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通
辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教
中種種開合或作八重。一供養佛。二讃佛
徳。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
八發願。如離垢慧所問禮佛法經説。或爲七
以讃禮合辨。或爲六略無供養。或爲五以
發願同迴向如十住論説。或爲四除禮佛。
或三如智論云。菩薩晝三時夜三時各行
三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功徳無量
轉得近佛。或二但懺悔罪障善根迴向。如
善戒經説。今且依五事而釋。二釋相者禮佛
有三。或七等如上禮佛儀式章辨。二懺悔者
罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除
滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨
事行懺。或方等誦咒等與教相應。或苦極
禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時慇
懃禮懺。以經多載或讀誦大乘轉重輕受
等。如是非讃嘆如來功徳亦大滅罪生福。
二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無
不消滅。如經云。若欲求除滅端坐觀實
相等。又如下小相品説者亦是其事。此門
以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及
悔先罪。此罪爲滅爲不滅耶。答得説亦滅
亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受
重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻
金剛般若經論説云。如十惡業由持法及
悔不生惡趣名拔根滅。然於現身輕受
苦報亦言不失。故彼引説如來品云。若復
有人受持此經乃至演説。是人現世或作
惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱
鞭打乃至損命。所有惡業咸得消除。大集
經亦同此説。三勸請者。智論説勸請諸佛
有二。謂初成道時勸請轉法輪。般涅槃時
勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生
勝福故須勸請。又准地藏菩薩經三時勸
加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者準智論及
十住論有三位。一遍於十方一切諸佛所有
已成無盡功徳。二十方界菩薩聲聞等所有
現修一切功徳。三下至人天凡夫善根。於上
三位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五
者迴向亦三。謂衆生菩提及實際廣如上辨。
三止作分別者。或五倶止。倶離障故。或五倶
作發勝行故。或懺悔止障餘發勝善。四餘
障分別者。禮佛除我慢障。懺悔除惡業障。
勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。迴向除異
求障。又除樂世有障。五生徳分別者。禮懺
生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。迴向
迴前二行。令有所成。又由迴向攝持力
故令此不墮三界二乘。六次第分別者。初
禮讃佛求滅罪主及生福縁故先辨也。二
依佛勝縁令得罪滅器淨故次懺悔。三依
此淨器希心請法。四於他勝行忘私生喜
攝同自行。五迴前所成以向菩提方爲一
周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。
謂禮佛得尊貴果。懺悔除障得具足依正
果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬并大福及
大財等果。迴向得離邪果。謂常遇佛世常
能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩
提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中
亦不上之。初教即空以成五行。終教即如
而成。頓教絶言爲五。圓教内法界無盡一一
行中攝一切行。各無盡爲五行也。初行體文
中有七。一悔過善。二隨喜善。三於諸如來下
明禮供善。四勸請善。五入法善。於中四慧。
初聞慧。二憶念是思慧。三如説行是修慧。四
入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何
故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問
於初發心菩薩功徳乃至一生補處菩薩功
徳起隨喜心得幾許福徳。佛言四天下國
土可秤知斤兩。乃至三千大千國土皆可秤
知斤兩。是隨喜心福徳不可秤量。又三千
大千世界國土滿中海水取一毛髮破爲百
分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心
福徳不可數知。文中三。先於佛菩薩善根
隨喜。謂此菩薩由増上深心隨喜彼善。是
故令心契攝彼善故云喜已安住彼善。二
三世下於諸佛所度衆生善根心生隨喜。三
三世下總結。三世佛因果位所有善根皆悉
隨喜。七彼諸如來下修餘善根有四。一護法
善。二念佛善。三因位善。謂菩薩道法是自己
境界。四果位善。上來辨所迴行體竟。自下
第二顯迴向菩提及衆生。於中以此善根
皆悉迴向者是總擧迴向。下別顯之有三。
初牒前善根。二如此善根盡過去下正將迴
向。三如是摩訶薩善根迴向下結迴所成。前
中有十二句。一於前善根若創修時所得功
徳。二若進學時所發善根皆將迴向莊諸刹
等。三若久累功時。四若深解悟彼善根時。
五於彼善根生慶悦時。六而彼善根若具
備時。七彼善成時。八依彼善根成餘行時。
九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納
任持時。十二攝同自實執志守持時。於此
等時皆發生善根普將迴向。自下第二正
明迴向。謂此菩薩以善根迴向莊嚴三世
佛刹令衆生淨。即是迴向菩提及衆生也。汎
論嚴土有三種淨。一處所淨。二住處衆生
淨。三法門流布淨。亦名受用淨。今此文内
具此三義。初明菩薩迴求事嚴。二摩訶薩復
如是迴向下明求人寶莊嚴。三摩訶薩以善
根方便迴向下明受用淨。前中有三。初別
顯三世佛刹異嚴。二總攝以用嚴諸世界。
三顯所嚴刹之分齊。初中三。先辨嚴過去
佛土。二嚴未來佛土。三嚴現在佛土。初嚴
過去中如此善根牒前所修盡過去際明
時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因
多。佛知菩薩識約人顯深。應衆生等明土
應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成
此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓
淨。彼界若有等顯是佛土。以於此中成
正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有
四。一處廣。二時長。三一切諸佛下明土因
淨。四雜寶下明土果嚴。二摩訶薩下明菩薩
修因行有五。一解淨法。二持不忘。三依法
起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝
成果滿。是故令土得圓淨也。三如未來下
明嚴現在土。於中。初類同未來。種種下別
顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。徳普
是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下
用以莊嚴一切香等十三種。二以如是等下
總攝上三世刹嚴用嚴己界。於中三。先總。
次別。後結。別中有二十七句。此等皆是三世
諸佛異刹莊嚴而用總嚴於己世界。三如是
莊嚴於一世界下顯所嚴分齊有二。初以
三世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡三
世略論九種佛刹莊嚴。上來事嚴竟。自下第
二求菩薩人寶莊嚴彼刹。即住處衆生淨故
名淨土也。文中有三。初總明迴求人寶充
滿。二此諸下別顯嚴相。三於一佛刹少分下
結所嚴分齊。別中二。初明人徳滿刹。後充
滿下顯成嚴相。前中辨菩薩徳有二重。初
明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩徳用
圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福
慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前
中二。初福慧成二利。於中先擧福慧善能
等成利他。入深等成自利。二成就念佛下
明福智生勝徳。於六念内略無戒天二念。
此是福行。法日下明智行。於中初廣智普
照。次顯深智入玄。謂從無所有生釋顯深
相。智依理起故深也。下明生徳。謂從智生
力無畏等一切淨徳故云出生等也。二善根
心志行中。初成善根。謂成即眞理之善名
殊特。垢染斯盡故云清淨。過下名最勝。上
出名増上。二建立下顯大志行。先擧行本
謂大菩提心也。後淨魔業下辨行勝能五句。
一淨魔業。二了物機。三照法空。四捨四倒。
五滅無明下結。修諸善者結上善根也。滿
大願者結上菩提心願也。二成就如是下總
結多徳可知。自下第二明菩薩徳用圓備
中三。初悉從法門生者總顯勝徳所成也。下
別顯。後成就如是下結。別中二。初自分徳。二
隨順下明勝進徳。初中三。初明善根徳用。
二得菩提下明大智徳用。三於諸菩薩下明
三昧徳用。初中勝善是徳。常作等顯用。就
智用中三。初是明智徳用。先擧智體謂無
癡闇故是明也。一身等顯勝用。二成就下
是大智徳用。初智徳分別法界是智用。三遍
遊下是淨智徳用。遊刹心淨是智體淨。謂無
功用故如空也。悉能分別是妙用廣。三三昧
徳用中。初顯所得三昧。謂體用深廣名不思
議。下彰勝用有三。一巧便趣果用。二住依
了正用。三達深無畏用。上來自分竟。自下第
二明勝進入佛境界。於中十句分二。初六
上攝佛境徳。二悉能下四明妙用無方徳。前
六中。一同佛因善。二照佛所證。三持佛所
説。四演佛圓音。五得佛同辯語言法是也。
六得無上佛地者是結得果位。二下明妙
用四中。一遍刹無礙。二攝法無染。三心智廣
用。四稱實説法。此四中初一身業。次二意業。
後一語業可知。成就下結徳顯多莊嚴。世
界者顯人寶莊嚴。故法華云。國名大寶莊嚴
以菩薩爲大寶。故此句總嚴。下別顯有六
句。一勝人滿刹。二實徳成嚴。三稱理而住。
四進徳相資。謂善修者自徳進也。薫修者諸
菩薩徳互相資熏也。五徳淨無染謂不雜
無明。又不念異乘也。六息繁順道下第三
結所嚴分齊有三。初約一刹内一少分處
既有如此十種大數菩薩充滿。二類顯彼一
刹内餘一一少處皆有如此十種大數菩薩
悉滿。三既一刹中有如是多十大數重重菩
薩類虚空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。
自下第三明受用嚴淨。亦是法滿嚴淨。於
中有十事。一向刹令嚴淨如前辨。二令菩
薩滿亦如前。三令佛現。四有所求果法。五
有能求大願。六行法出要。七令所化機淨。
八令於彼界當得見佛。九令佛常住。十
轉實教法輪。以非權教故云不退轉也。上
來正迴向成嚴竟。下第三結迴向所成有
五句可知。第三實際迴向。於中三。初正
迴向實際。二辨入實成益。三結行成相。初
中有六句。初牒前起後。二心淨等因前成
行。謂由前迴向趣大極果。是故令心極淨
若空安固如地。三入不思下正明入實。謂
絶無能所而有迴向名不思也。四樂觀等
釋顯無能所所由。五無盡等謂無能所成
稱性功徳。六平等順等明釋顯無盡之所由。
二摩訶薩下明入實。成離妄益有十對。初
對離能迴之妄。次不妄取佛等三對明離所
向之妄。次不取業等二對明離迴向業果。初
對離總報業果。後對離別報業果。上來離
有。次不壞等明離無。以即空而不礙存
故是故不壞。又性自即眞故不待壞也。次
不取有等明有無雙離。以不取有是遣有
執不壞有是遣無執也。次生死非離等
明離背向相。以法離生死相故非雜亂。亦
離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此。然
古徳有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破
相解。解生死體空。故非雜亂。涅槃亦如故
非寂靜。二寂用解。解生死體寂故非雜亂。
何者是體近説空。是深説則不空如來藏。是
大般涅槃能建大義妙用繁興無所不爲故
非寂靜。然依後義。此二佛境佛所行道名
境界道。生死涅槃法無定相故曰無法。諸
聖同依故名同止。衍法師云。以縁就實生
死非雜亂。以實從縁涅槃非寂靜辯法師
云。如來境界道者此非有非無。眞如是佛證
智行處故云境道也。非他作無法同止者。自
心眞如故非他作。唯佛智依故無法同止。今
更釋。此第十對明離迴向行果相。謂能趣
佛境之道此道無性即空故非他作。趣至佛
果冥同性海。無能依智與所依理同處而
止故云無法同止。又因相絶故道非他作。
果相離故無法同止。下明結行成。於中二。
先結上修入行成。後離諸下結上行益相成
可知。第四依前所得無盡善根復將迴
向。中有三。初顯所得無盡善根。二以如是
等下正將迴向。三眼終不見下明其益相。初
中十句。初句是總。由前迴向已得此無盡
善根。常念下九句別辨。一由前念學三世諸
佛迴向嚴土是故發生無盡善根。二因前
願求人寶嚴土生無盡善故云度菩薩也。
三因前嚴土令諸刹淨所生善根。四因前
迴向求淨衆生所生善根。五因前實際迴向
中隨順法界所得善根。六因前心淨如空
不動如地等所得善根。七因前解如來境
界道非他作等所得善根。八因前不虚妄
取等成菩薩淨業所得善根。九總結。因前
嚴土等行皆通三世所得善根。自下第二正
以前善復迴向中。先總標迴向之能。以者
用前善根至極迴向故能稱性度脱衆生。
下別顯有十句。一爲度故入衆生界。知體
空故不見衆生。迴向求此無障礙徳故名
迴向。二無壽命。三無自在我。四無人福伽
羅舊義翻爲人今正名翻爲數取趣。以數數
取諸趣而受生故。上四約生空。下約法空。
五以法無是非故離忿諍。六縁生不實。七
理實無著。八知土體眞故無染。九了行從
縁故無堅固。十達境唯心故空無也。自下
第三辨益相中三。初見理益。於中九句。初
五句明離相。後於如來下四句得實。二此菩
薩下明成徳益。於中上攝佛果中具佛因。
下攝衆生。三彼菩薩下妙用益。於中寶藏是
用體。次莊土。後攝生顯用相。上來第四段
竟。自下第五明由前迴向所成行徳。威力
故者由前起後也。有十句。一行勝無倫。二
行堅無壞。三威高伏魔。四成徳不退。五滿
本要期。六心廣。七用速。八深智。九廣智。十
菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第三結
名可知。上來位行竟 自下第二明此位
果。得此位故復得斯果有三。先擧數。次
列釋。後結。釋中十内。皆先列藏名後釋其
義。一見佛藏。二法。三念。四慧。五義。六願。七
徳。八智。九辯。十果。又此十中。初六自利行。
一見佛。五知法。五中。初知理法。二聞持
教。三解文教。四悟意趣。五證法實。亦是聞
思修證。次三利他行。一以功徳身應。二以
意業曉悟。三語業辨説。後一攝行成果。謂
由此迴向力令菩薩行速得圓滿。是故受
職而得成佛。後佛子下結。第二偈頌總持
中有二十五偈分五。初一偈頌前行體悔
過等中。但頌隨喜行徳。二三世下九偈頌前
迴向菩提及衆生。於中三。初四頌上莊嚴三
世佛刹。一學佛嚴。二攝法嚴。三顯所嚴。
四結同佛嚴。二彼眞佛子下四頌上菩薩人
寶嚴土。於中初一頌上法門中生。次一頌
業勝具身口也。後二歎徳勝。亦是意業勝。
未曾想念等是上文浮淨不雜等。三一偈頌
上受用淨。亦是法＊滿淨。令生成佛具佛法
故名佛土也。三十方下有二偈。超頌前第
五結所成徳。於中初二句頌上威攝衆魔。
次句頌上一切世間所不能壞。次句決定修
等頌上行無倫疋。次句上大願成滿。次句
迴向功徳等頌上成就不退功徳。次二句通
頌所成徳深報廣。四善能觀下有五偈頌
上第三實際迴向。於中初一頌上正向實際
兼頌成益中不妄取業報。餘四並頌成益。次
二句明無色心之有無。即頌上不著意業及
果報也。次二句頌上不取有爲及無爲。次一
偈頌上不壞因果不取有無等。一切衆生下
一偈三句頌上生死非雜亂。後一句佛刹亦
如是者亦得頌上涅槃非寂靜類同世法空
如。故云亦如是也。五菩薩如是知下有八
偈。頌上第四依前生善復將迴向。於中初一
頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
向竟
華嚴經探玄記卷第七
| 盡此迴向品 |
第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
起施行有四意。一在家是能施位。二有七
寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
作三門
初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
是七寶於閻浮提作轉輪聖王
二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
以左手
而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
所從來。明知但由業力所起無別來處。然
此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
寶。其色紺炎。髦尾金色。行不
風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人
能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
産一切所須隨意所欲從手中出而無有
盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
| 經 | 云云 | 。二約細報。謂實報金輪王七寶如前 |
薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
化衆生故。智論十二云。寶有三種。一人中
寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
喚等。三菩薩寶能説法化衆生等故也。四
約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒
河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
徳。如下經云。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神
足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝
寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
據後三門所説。以於無盡法界中成普賢
無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
羅延此云堅牢力。依倶舍能持一大千界風
輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
訶薩以此善根迴向時下行極契眞。前二即
是菩提衆生迴向後一即是實際迴向。又前二
是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
| 標七十事所施之物。從飮食至床座。 | 十 | 從 |
| 住處至蓋 | 二 十 | 。從幢至眼 | 三 十 | 。從耳至肉 | 四 十 | 。從 |
| 心至爪 | 五 十 | 。從爲法投火至以身覆佛 | 六 十 | 。 |
| 從以身施一切至悉能捨離 | 爲七 十 | 。於中 |
殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
是法施。又釋。此等既並是法門。是故倶通三
施也。又此並是無盡法界大縁起門普賢無
礙自在之行。以是等若内若外情非情物及
法門行盡以施與於一衆生。如一衆生一
切亦爾。於一世界一微塵處施一切衆生。
一切塵處皆亦如是。如一世界虚空法界等
一切世界處皆亦如是頓成大施。於一刹
那即遍如是法界世界行此施行。如是念
念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。
此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
即見如上一切處一切時一切物一切田唯
施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
不觀如虚空故。即此一門遍法界故不
見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
准思之。二若諸衆生下明對田成施。三作
如是念下顯施所爲中有八句。有人解云。
此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
根門内。令具勝行之縁。更得成稱法界
之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
見 第二廣顯行相中有二。初別顯向前
七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
如是等下總結所爲大喜迴向。前中七十門
有開有合。至文當辨。初施食内二。先明自
施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
根迴向衆生。但以法食者。依阿含經。出世
間食有五種。一禪悦食。二願食。三念食。四
解脱食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食
者令衆生成化身佛。攝論云。爲生施主善
但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛
故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飮食能感大
力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
施一人不以爲愧。應作是念。如佛所説。
心増廣大勝以財施。我財施雖少以一切
智心願是善根成一切智令諸衆生悉得
寶手。猶如如來以是縁故具足施或禪定
禪處。是名菩薩行於方便。施飮中。迴向内
得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脱食。三
昧調心是禪悦食。施味中。先擧所施。二善
根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
露泉。但食入口悉爲甘露。下諸迴向中悉以
事同法。相似相類而成迴向。三是爲下結
名。施乘是令得代歩喜。施衣令得蔽
形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
施福勝外道無量。如彼具説。鬘嚴飾喜有
二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
養戒徳氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
能感淨明。又燃燈功徳經中。燒燈供養大
滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。
須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無
休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲
爲燈普曜世間。故經云。淨信心爲炷。慈悲
爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
令除病喜自。近得無病。如薄倶羅比丘五
不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
施車令得運載喜。亦是代歩。瑜伽施車乘
能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類
迴向。一約田相似迴向如文。令衆生乃至
云得諸如來無礙解脱一切種智等。二約所
施物相似迴向令衆生攝取大乘等。餘文中
亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
向。三施佛大衆僧寶迴向。四施聲聞縁覺
迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因縁。一易
求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見爲伴
侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。二者
善人輪。善人亦具五因縁。一多聞成就阿
含故。二見諦得聖果故。三巧説能分別法
故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
者自正輪。亦具五因縁。一善縁妙法爲縁
故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
應時修故。四善説無求利故。五善出所有上
法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因縁。
一可樂由住勝士爲因故。二無難由値善
人爲因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除
八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
彼名依善人。謂値佛世除佛前佛後難。平
等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
難。本功徳輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
唖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
因難。第八是惡果難。第三成徳者。四中。初
二是外縁。後二是内因。謂願是智因。徳是福
因。菩薩無邊淨行皆頼此因縁而徳成滿。上
通約三乘教辨。又正國眞如法性土也。正土
般若正觀也。功徳施等五度行也。本願菩薩
十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
土海。正士即十佛正報。功徳即性起功徳。願
即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界縁
起故也。＊象馬別施合以迴向。施床座中。
前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
三災不壞。今釋。以應是不爲過未等三世
之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
經云諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積
所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
菩薩本行經佛在鬱卑羅國渉熱而行。有
牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
幡合施。亦可是幢上懸幡倶施。百縁經佛出
世時有長者子名波多迦。生已空中有一
大幡遍覆城上。隨行覆之。値佛出家得阿
羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲
十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發
智爲十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
増廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
成有五十心。如是百心名百福具足。以此
百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
十行。若稱揚讃述不殺生乃至讃述不邪見
名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
者慶悦大喜名第十十行。又依肇法師法華
疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百
福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
令更成勝進大施。故云向増上。因此施念
令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
等者此等菩薩主當此門於一切處一切
時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
各出珍寶象馬車乘衣被飮食。隨乏悉與。
有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
徳。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
之。持是功徳用求佛道廣度一切。作是
願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩
薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
動之意。天帝復形讃問所求。爲求輪王帝
釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝
釋諸天同讃。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
諸菩薩所作功徳而先成佛。施連膚頂髮及
髻明珠者有二事。一割剥頭皮連髮而施。
二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮内一
神珠。封藥著已珠在皮内。今有人乞執刀
開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
依瑜伽四十九。菩薩内施有二。一總求菩
薩身以身施而作僕使。有三意。一爲速證
菩提。二爲衆生利益安樂。三爲布施波羅蜜
多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
逢乞眼退不到彼岸。迴向内令衆生得十
種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙
齒中＊象王者。如十輪經説。又智論第十四
云。如象王＊施牙是法身菩薩。又引法身
菩薩變身作象與獼猴及＊象爲親友存
仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
還後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
後至令彼斷取其頭。遂以王髮繋樹。下刀
斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
呵嘖婆羅門。婆羅門謂。眞斷頭怨心得解即
便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽三
十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
無量利衆生事正現在前。設有來求自身支
節不應施與。彼菩薩爲令於施意樂得清
淨故。須捨現前利衆生事而施身分。若魔
天衆并魔所使衆生來乞菩薩身分支節不
應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
由彼不住自性心故。不爲義利而乞求
故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
説。是故不應施身分。除上所説來求菩薩
身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
於内可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
令差。願得法身差其心病。此施肉是第
四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
又智論十四施有三種施。飮食等爲下施。衣
服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引
釋迦本行。此三施事如彼説 支節諸骨同
施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
戒被剥五色皮忍己施之。又金剛脇鹿王
者。菩薩本縁集經第四中。菩薩往世墮畜生
中。而爲鹿身。兩脇金色。脊似琉璃。餘身雜
厠。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群
鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂倶落。
王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼説
也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
類 第五十施連＊肉爪者亦求法而施也。
爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩
薩本行經過去有王名處闍那彌梨。爲
求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其
| 所苦。勅擧國人皆令書誦 | 云云 | 。爲法捨國 |
畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。倶舍論有
黄門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
隨問答。善解因縁義。若不具此四種相義
雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
説彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
説。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。
二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
行人。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。
六慧解脱。七倶解脱。信他得度名信行。不
從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
信果離縛名信解脱。利根三果是隨法行所
至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脱
障。但離煩惱障名慧解脱。二障並除名倶
解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
一第九地。未後是第十地及佛地合説。以因
果倶究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。一
信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
童子讃佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來
及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
僧二乘是徳田亦敬田。餘乞者是貧人等是
悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
喩爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦
悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
下賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有三義。
一若就約境救彼現苦約心増大悲行爲
利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。
乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生
一口飮食等。二若就約境恩深徳厚約心
領法増智爲自利行源。即敬田爲勝。是故
校量功徳經中。施畜生得百倍等校量。又
甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
人及滅度後起極廣塔。不如造
塔功徳。乃至算數譬喩非比等。又大品中天
帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
中出。是故寧供養＊般若也。三若約二利齊
均悲智雙擧。即二田平等。如淨名云。一分
施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
問等是敬中如父母恩田與聖僧徳田勝劣
云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
及供養一生身父母。又阿含經中供養父
母功徳共供養一生補處菩薩功徳。齊等。
問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
是徳田。供養別衆勝劣云何。答如梵網經
別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王
禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
樹大等。四三事倶勝。如龍女獻寶珠速成
佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虚空。
辨施物事種窮乎法界。擧施田凡聖盡於
十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融倶無
礙。又倶舍論問施支提塔此中無能受用
云何成福。答福業有二種。一棄捨爲類。若
由捨物此福業得生。二受用爲類。若由受
用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
無受用類福。類是因義。問若不受用云何
有福。答若福要由利他得成福者修慈
三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
雖無能受用及利益他有無量福生。從自
心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
音名窣堵波。訛名偸婆。更訛單名塔也。此
翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起
塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。眞諦三藏
引十二因縁經八人應起塔。一如來露盤
八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三縁覺六盤。
四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
謂持律法師營事比丘徳望比丘應起塔。既
非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
準此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非
直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
汎論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令
他生淨信。三令標心有在。四令供養生
福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造
佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依倶舍
中得梵福有七種。一此地未造支提於
中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
無量。五代父母佛命。六自出家教人出
家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
者。用諸衆生共業感一三千大千世界業爲
一梵福之量。二遠盡苦際得脱生死。
故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
脱生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
又捨自身爲彼給使。是爲第六十門也。
是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
來成孝供養。又身施衆生爲奴僕。是躬
代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行
等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦
不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆
生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
大城自居異餘小城故也。寶女即爲侍人。
非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲
是寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
如妙徳女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
伽云。若有衆生來求種種能引戲樂能引
無義所施之物不應施與。今此寶女既生
彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
不應施。攝論中。有利益有染汚。無利益
無染汚。有染汚無利益。此三菩薩不行。有
利無染汚菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
經具説施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
嚴經中説施妻子等。又菩薩本縁經中一切
施王子施王子大戰＊象。與怨國人。王臣同
瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
如彼説。問此中所施妻子等爲是實報爲
是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答
此有三義。一約上品。倶實而施。如一切施
王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
足。即爲不孝之子。神遂放之。解云准此妻
兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
施。如賢愚經。佛昔爲王。有毘沙門作夜
＊叉語。從王索妻子食。食訖爲説偈云。一
切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
我我所。説此偈已復本形。妻子猶存。此則
妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
議解脱菩薩爲調練餘小菩薩増其行位
故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。
三約下品。倶實不施。瑜伽三十九菩薩於
自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
求者。雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂
欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴
業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
求者令作奴婢。解云此據軟根初心説也。
又若兩倶是化則互無義利故無此句也。
施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊
歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
不限物不局時不遮衆無前無後等施一
切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
者是第七十門也。以別説諸門不可盡故。
是故末後總就一切資生之具而成大施
上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
行施故成一千二百。以七施法乘之成八
千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
即爲七也。隨相六者心有三種。即三時喜
等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
一行皆亦如是。若散説行相無量不可説。
第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲。生
喜迴向於中有四。初結行所爲。二有來求
者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
悲意樂而行慧施。於諸有徳以喜意樂而
行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
本行。如行能説故云立論。由立此論令生
不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
明施物廣多離匱乏失。二於諸衆生下重釋
成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
後心故長喜心。倶由上二心令悲喜不
壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
物豐遂求稱意欣悦。問何菩薩見乞生喜
於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
現前而施心不發。即以正慧知我於施先
未串習過失。決定知我先世於施未曾串
習致今有財乞者現前而施心不發。若今
世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
業有過失故。或由現在繋屬他故。令
我現受飢渇等苦不能益一切衆生。設令
行施乃至殞殄猶爲最勝。況有菜葉可
以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論
偈云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆
生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即
修福富即障善。三衆生貧即厭生死心現前
富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。
五衆生貧即不能害衆生命富即損害他
命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫
常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生於
一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
望世間超過。後摩訶薩下因喜増心五句
可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
相。即衆生菩提迴向竟。自下第三明行極契
眞即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
身等不縛著總明能迴向三業無念而成
迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
等法想。後明無業報等念。前中初九句明
無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形
有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二
無有想下十句五對明無法想。一離有無法
想。二離三世流轉法想。三離常無常想。四
離三界非界想。五亦離想離無想。上明能
縁自體無想。下明能縁業用無念。謂不爲想
念所羈名無縛著。遊空無礙而成迴向故
云無縛無著解脱心迴向。於中思及思報約
意業。因業及業報約身語業。又業約似業。
思約業體。如是無心無無心而作如前大
施迴向。自下明於境無染別明迴向。於中
四。初別明無著。二摩訶薩若於下別明無
縛。三若於此法而不縛下別明解脱心。四摩
訶薩以此一切善根下別明迴向。初中如是
迴向時者將欲別釋。如前所作大迴向時。
常無縁念。是故今更重總牒之。下別顯無
著。於中内是六根外是六塵。縁是能縁境是
所縁。餘可知。二無縛中先牒前。無著者
依前起後也。謂心染於境名爲著。境纒心
爲縛。楞伽云。心縛於境界。覺想智隨轉
此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛
不得自在。今皆無也。於五蘊上各有三義。
一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約
凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取
五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者
不縛無也。倶無執著不爲所縛。下明解脱
心。於中三。初標謂牒前起後。於此法者於
上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛
性本解脱非今始脱故云亦無有脱。次徴
下釋。先別釋於前有法之中性脱所由。謂
此有法即無生滅等故性自脱也。後菩薩如
是見法下別釋於前無法之中性脱所由。見
法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非
法爲法者起後於無而亦性離。以不住無
故不礙有也。前則有不有故於有解脱。此
則無不無故於無解脱。由不壞業故具修
行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切
智。餘句可見。四別釋迴向。先總謂向種智。
以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆
是教化衆生成此等事故名迴向可知。上
來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
自下第三辨行所成益。於中有二。初正成
迴時順同因果益。句別有九。初二順同
佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事
心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一
順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他
入法益。於中亦九句。初句利他益。餘八自
行益。謂稱法而了故無違失。又不捨眞空
不違縁有。空有無礙故云法力具足也。佛
子下結名。上來位行竟。自下第二明當位
所成果。句別有十。一外蒙佛護。二内得堅
法。三上修佛智。四善解所詮。五照達理性。
六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅
不可壞。九得堅固願。十於法自在。又此十種
望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。
先序説偈因縁。後正顯偈。前中承佛力明
起説所依。下辨依力所成有十句。一觀十
方顯十方同説。二觀大衆明説所被。三觀
法界明所説義。四深入等顯能説之教。五修
無量等顯起説之心。六覺悟等明開覺説智。
七入佛功徳明得佛説得。八逮得等明得
佛説身。九分別等明了根應時。十隨順法
身等明依眞起應應起順眞。是故即説而
常不説。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。
但頌位行不頌位果。於中分三。初五偈
頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十
偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五
偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十
九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是迴
向衆生及菩提於七十門施巧略不盡説。
菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契
眞。即實際迴向。於中初二偈頌上總明無
念迴向。次心不分別下七偈半別頌上於有
不著而性自解脱。後菩薩雖復推求下二偈
別頌上於無不住而自解脱餘文可見
第七等心隨順一切衆生迴向。於長行内亦
二。初位行後位果。初中亦三。謂標釋結。就
釋中分三。初明擧所修行相。二摩訶薩離
垢清淨菩提心下攝將迴向。三摩訶薩行如
是迴向勝出下明迴所成益。初中二。初明
所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成
徳。又釋。前明行體。後明行用。前中三十句。
初十直説善體。次十約境以明善根。後十
約十度行以明善根。光統云。初十行出自
中。次十起從縁發。後十功成在已。初中増
長三品善者有二義。一三品各別。各別増長
令倶廣等。二於一善根始修熏識初成種
時名増下品。從種生現令更増長名増中
品。重熏成種名増上品。又釋起隨事行名
増下品。令行入理増成増中品依理起行
令稱理廣大名増上品。無量等下皆是上
品善中差別。四行徳非一名無量善。五各等
法界名爲廣善。六隨縁不同名種種善。七
體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十
絶於際畔。下約境中。一因求佛境所生得
善。二因求法境。三因學僧行。四因求善
友依上四境生智善根。五縁衆生爲境
生悲善根。六令悲智相導名方便境。七倶
同契眞名微妙境。八自利善名内。九化他
善名外。十總結多門名無量功徳各生善
根故也。後十約十度行境所生善根。初六可
知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸
淨功徳。九念力度業用十大智普彼下明第
二所成徳。中乃至開解已者牒前起後也。則
能下正明所成。於中二。先明體徳圓備後
普能下明作業殊勝。初中二。先成自分徳
有二。自利中。初忍。二善調等戒。三永離等
慧。堪爲等結三行成法器。普爲等是利他。
後常爲下成勝進徳中。先由佛守護生善
滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中
二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過
也。二一切善根下明下救生業。於中二。初
化他徳備。二於生死中下成化他行具。於中
三。初令出生死安菩提大智。二普示下令
捨塵染得大淨功徳。三令一切衆生下總
結所益。上來明所迴行竟 自下第二攝
將迴向。於中四。初約菩提心收攝善根。二
摩訶薩復作是念如此善根若有果報下以
前善根迴成行具。謂令修行之時諸縁不
闕稱本期願而成大行。三以此善根念念迴
向下以此依行所起善根迴向衆生令得
菩提。四修行如是迴向時不著業下明行極
契眞行無所行迴無所迴。前則衆生菩提
迴向。此則實際迴向。又前則以智從悲成
廣大迴向。後則以悲從智成甚深迴向。初中
先標擧大心所攝善根。作是念下顯所攝善
根之相。於中十句。前五約心體起善。後五
約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自
分始。二自分終。三勝進始。四勝進終。業用
中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二
爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起
彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自
下第二迴前善根以成行具。於中先總擧
要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不
虚者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生
等。此有二意。一以此善根如我意願成益
生果故。二以此善根所得依果令我修行
攝衆生時縁無所闕。是故我能盡未來際
修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下
別顯所成行具。於中二。初迴成資財施行。
二復次下令成生財施行。問何不迴向令
成餘行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩
爲益衆生行菩薩行。由此施行具有三義。
一財等現益令得離苦。二因施攝令入法
成行。三以所生善迴施衆生。餘行不具故
唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十
一事故。二明乞者廣一切衆生故。三明施
心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十
一。初於怨不簡名平等心。二於親不著
名無偏心。三不爲世名。四情樂非強故名
無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。
七不雜無明故云清淨。八情無異念故云
一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入
無爲。第二生財施中三。初財廣亦有十事。
婆羅馬王者三藏説。正音具云婆羅訶此名
雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又
云大海内有一洲名跋陀羅。此馬常居其
中。毎恒出聲云。誰欲出海。我當送之。此
應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二
修習下約時處對人明施行廣大。三摩訶
薩復作是念下明施心純淨有十四種心。一
不著施因。二不求施果。三遊空離繋。四
寛遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧
施攝生。七等施無偏。八不計身命。九慳
結已破名善調心。十定心利物。十一於生
不惱。上六是攝生心。後三是求果心。十二
求果不捨名安住等。十三觀解照法。十四
趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生
心。後三求佛果心。又前五護煩惱。次六護
二乘狹心。後三護二乘小心。又前五是直心。
次六大悲心。後三是深心。上來迴成行具竟。
第三迴向衆生令得菩提。此即是捨施。智
論十四云。有二種。一世間人能捨財不能
捨施。二出世間人能捨財能捨施也。此中文
長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可
別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈
心迴向。二如是菩薩憐愍已下明悲心迴
向。前中總有一百十八句分二。初八十句
迴向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛
所聞法下三十＊八句迴向衆生令因圓果
滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初
令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之
心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無
量清淨下令成解行位中修行。四令成就清
淨平等施下令十地位中修十度等行。五令
修平等行具諸善下令於等覺位中修行。六
令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進
行因圓果滿中有四。一令衆生於種性位
因行圓滿。二令於諸法中得離虚妄下令解
行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令
十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下
明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴
向中有三。初令離惑業而成苦行。二令衆
生安住下令離喧得靜成平等心行。三以
如是等下總結迴向利益之相可知。上來廣
大迴向竟 自下第四明甚深迴向。即實際
迴向也。於中二。初明會事同理迴即無迴。
後摩訶薩如是迴時作如是下明依理起事
無迴作迴。又初即離有後即離無。又初是
自行同如。後則令他亦同。又初正是實際迴
向。後是迴向所爲。前中修行如是迴向時者
牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一約已
業報因果一對。二約自正報身財一對。三
約依報方處一對。四約所化衆生有無一
對。五約所迴行法總別一對。皆云不著者
無分別也。皆云迴向者明上廣大迴向之
時。常如此不著而恒作彼迴向行事故亦
不無彼迴向矣。下明修迴所爲。如是迴時
者牒前甚深之迴。下顯所爲有五句。初二
句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩
提。二淨心是涅槃。三釋初句。四釋心淨。佛
家是位。上來明迴向行竟 自下大段第三
明迴向益。即是此行所成廣大之徳。於中有
四。一成因徳廣大。二摩訶薩修行時成就下
明成果徳清淨。三摩訶薩如是行迴不違下
明成會違自在徳。四摩訶薩得平等業下明
得違盡平等徳。又初一是現成徳。第二是當
成徳。此二因果一對。三是會相。四是得實。此
二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八
別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。三悉
得下持辯勝。四於念念下現生勝。五又於念
念下嚴土勝。六令不可説下益生勝。七得無
礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。準此徳
用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如
是無礙徳耶。自下第二明有成果之徳。
於中三。先牒現況當。二懸辨當相。三擧當
結現。初牒現況當結前生後。謂結前因徳
尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下
懸辨當成果徳之状。句別有十。初六果相
圓。後四果徳滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次
二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主
伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是徳滿中。
初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自
在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無
不證也。此等並是由此位中迴向力故令
此菩薩當成如是佛果之徳。三摩訶薩下擧
當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是
徳相圓備。此是現所得也。自下第三明會違
自在。於中三十句爲十五對分三。初七對
明融縁起事令違相斯盡。次有一對理事
互融倶無障礙。後七對會縁就實顯理融
無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此迴
向行。爲淨佛刹故云不違刹。爲安生故亦
不違。二令衆生依刹起行刹業不違。三業
依心起王數不違。又思是業體熏本識心
故不違也。四業託境成思境不違。以是唯
心所現之境故云心境。五業所感果則縁報
不違。六業與業迹正助無違。遠公云。解
或等心起。業所依名爲業迹。辯師云方便
造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是
身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那
思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹
也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業
迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲
業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼
業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。
一由各縁起相資相順故離相違。二既各相
依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理
事雙融以明無違。謂法生不違性者以縁生
即無性故。性不違生者依無住本立一切
法。又初不壞假名以説實相。後不動眞際
建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆
生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違
也。餘句可知。自下第四得違盡平等。於中
二。初十句明得平等。由前違相盡故得此
平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下
十句得成行位究竟。並可知。佛子下結
名
上來位行竟。自下第二明位果中有十六
句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔
怨止惡縁也。拔欲刺斷惡因也。二入證
果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂
理絶能所故無二也。智契彼法故云到也。
三得無量下成益生果。謂道法救生神通化
物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願
廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七
得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具
足果。下結可知。第二偈頌中有二十一偈
分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上迴向。
末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三。初三
偈頌上迴成行具。二以此下六偈頌上因行
生善。迴向衆生令得菩提。三深入下十偈
半頌上實際迴向。於中二。初三偈半頌上不
著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令
他入實。後一結歎益可知。第八如相迴向同
理。善根是如相稱理而迴名如相迴向。此
與上下何別者。謂前七明會事向理。此第
八明事盡理現。是故行等倶是如相而迴向。
後第九明從理起用。第十明用同體同體
而用。故云法界迴向也。長行内亦二。初位行
中亦三。標釋結。釋中亦三。初擧行體。二摩訶
薩以如是等善根迴向欲令下正將迴向。三
摩訶薩如是迴向時下明迴所成徳。初中先
有三十句。擧差別善根。末後一句結成一觀。
前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明
長養善根令更増廣。三摩訶薩下十結歎
善根差別具徳。初中先二句明觀成入理善。
初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅
固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離
癡成觀。止觀雙運無礙現前。故云成就等
也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有
依八種心集善根。一依深心以起善根。先
擧心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心
起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。三依
白淨證起同體大悲即悲心也。四明直
心正念諸佛。五迴向心稱理不轉。六依求
道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八
依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。
初慧眼觀察善根之實。是故令此善根増
長。此是長養善根所由。下明所長善根。於
中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不
同故云分別等。二備徳無缺故云具足。三
體離染過。四唯住菩提不向凡小故云
一向。五修治使増。六修行所成。七思惟
令廣。八稱實廣説。自下第三結歎差別。於
中明此善根多能異徳故堪成迴向。十中。
一種種門者通遊非一。種種境者所縁不同。
種種相者體状區分。種種事者縁成各異。種
種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語
言道者此善根是無量言教所行處也。出生等
者依此善根能生多分別智。修行等者諸
善互嚴。悉能等者倶趣佛果。下結成一觀。
顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一
味同於眞性故云無二。一切智境者謂此同
性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛
故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故
有多門。此即差別之無差別故唯一味歸於
佛果。上擧所迴善根行體竟。自下二用之
迴向。於中有四。一因成自行以修迴向。二
復次下因事起行復修迴向。三摩訶薩善根
如是迴向不著世下明前二迴迴無迴相。前
二是衆生菩提迴向。此是實際迴向。四如法
門下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大
迴向。次一是甚深迴向。後一是深廣迴向。以
同如之善根成稱眞之迴向釋成如相也。
初中二。先以前善根迴成自行。後如爲已
身下正向衆生。前中二。初迴成法身三業行。
二得離癡下迴成嚴飾淨土行。前中三。初成
身業行。二成口業行。三成意業行。意業行
中三。初明依心成自行徳。二任持下成利
他徳。三具足下一句總結所成。初中依七種
心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞
理無礙令行淨也。二依大施心成財施行
滿衆生意也。三依照法心成法施行。四依
不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照
一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正
直心成離染行。下明利他行中句別亦七。
初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一
切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明
化行所依。一化同佛智故云安住也。二依
定起用以赴群機故云得深三昧。次二
句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化
他事故云化生不息也。後一句成化智謂
成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成
就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明
淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別
是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用
廣也。於諸通慧是用所依。三入實法是體
深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究
竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以
菩薩具嚴是徳體。應現調生是用相。六一佛
世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所
嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。迴
向分別持智者是總結上來迴向持刹之智
也。上來成自行竟。爲欲迴向救衆生故先
辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第
二正迴向衆生。於中先擧自例他結前生
後。下正顯迴向有二。初迴令出障六句。初
三出三障。謂一離報障。二離業障。三離煩
惱障。後三成治行。初一對離煩惱。二對
離業。三對離苦可知。下令成徳。如大雲
雨者有五義。一普遍故。二成潤故。三能出
雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。迴向大
願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初
二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令
入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失
名護受持。二正證成就故云住淨法界。次二
令成徳。一成心自在徳。二令身自在徳。後
三成三善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。三
無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前
已成自行迴向。今更成因事迴向。故云復
次也。於中三。初因事起行。二摩訶薩如是
迴向下正將迴向。三如是摩訶薩下明迴所
成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有
三。初明所成行徳。有法喩合。謂隨所見
事託彼成行故云修巧方便等。既見可樂
之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行
勝用。三如善根等結行同體。二正向衆生中
皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可
樂之善。令迴向衆生成可樂之徳。此是巧
便之用耳。於中三。初未入法者令得入法
此在地前。二令菩薩下已入法者令得入
地此在地上。三具菩提下已得地者終令
得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。
亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也。又
釋令見佛如法。於佛不著不取法性見
法不著。無數衆生等於僧無著故云清淨。
維摩云。不著佛求不著法求不著衆
求。同於此也。二令作稱佛意之侍。三令
國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。
六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行
中。初二句成初地財法兩施行。二得三昧下
明二地已去功用位行。一得深定。二得總
持。三得記智。四得勝通。上是自徳。下明化
徳。五廣説。六巧説。七化心。謂悲是。八常化
不息。九廣化。謂於多時多處也。下明八地
已下無功用位行。於中。初由現佛勸得捨
寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。
三永離下明八地以無礙故捨愛佛菩提
等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四
具足下明八地入無生觀。五九地中稱機説
法名無諍。六十地中得金剛無間道現前
名成滿。滅微細著礙等障故云滅障道法。
下明地滿成佛果可知
自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向
力故令自善根轉更増多名爲長養。得淨下
別顯有十句。初内増明慧。二外善友護此是
生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是
斷障益。五修法入智是證法益。六善學下
起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩
薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明
解下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明
前二迴向無所迴。即實際迴向。此上諸迴向
實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝
相歸相故異也。於中有二。先約行辨。後如
是下約心顯。前中二。先明此迴向即常無著。
二觀甚深下明以無著而成迴向。前中四。
初不著有謂於上嚴土攝生倶不著故是
故云不著界等也。心無依者明所取無相。
寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絶能
所正理相應。起信論云。住正念者當知
唯心無外境界。此之謂也。二具足下於無
不著不礙起行無分別智名無選擇。不違
迴向是不礙起行。不違正法是不礙入
理。三不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相
不著無。等觀三世不著有。此約所敬無
著。了衆生空是不著有也。無所依是不住
無。謂不於無而住著也。此約悲境不著。是
即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不
失攝化此之謂也。四順如來下明離著之
益有三。初正解漸至益。二如實分別下智慧
周圓益。三未曾下明寂用倶行益有法喩合
可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以
生實智。謂不著有無之智依此實智而成
迴向。下別顯。初明理事無礙止觀倶融迴向。
二以前無礙成自行迴向。三攝取下成化行
迴。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。
一不怯弱心迴向佛法。二廣大心迴向淨
衆生。三無顛倒心迴不染刹。四無餘心迴不
染境。五離世心迴得出世。六無著心迴成
悲行。七見法心迴成趣果勝道是也。八厭離
有爲心迴生眞善。上來實際迴向竟 自下
第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相
迴向 釋眞如義作四門。一釋名者。不壞曰
眞無異稱如。前則非四相遷。後則體無差
別。此約始教。又不變曰眞順縁稱如。由前
義故與有爲法非一。由後義故與有爲
法非異。二義合爲一法名曰眞如。二種
類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂
安立諦眞如。非安立眞如。又二空所顯亦
二。即生空所顯眞如。法空所顯眞如。又二。謂
空眞如。不空眞如。染法不染名空。具性功
徳名不空。或三。謂約三無性。即無相如。無
生如。無性如等。又有善法眞如不善法如無
記法。如出雜集論。此約詮辨也。或七。顯揚
論云。一者流轉眞如謂思惟諸行流轉實
性。二實相眞如謂思惟諸法無二我性。三者
唯識眞如謂思惟諸法唯識之性。四者安立
眞如謂染汚法體思惟苦諦。五邪行眞如謂
染法因思惟集諦。六清淨眞如謂淨法體思
惟滅諦。七者正行眞如謂清淨行思惟道諦。
或十眞如。謂約十地中所證眞如有十重
等。或百門。謂十十無盡。應於圓通無礙法
門也。或通一切法也。三明徳用者。一成
依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入
證用。三依起信論有三大。一體大謂眞如
平等不増減故。二相大具足無量性功徳
故。三用大能成一切世間出世間善因果故。
問不善等法既非眞用應離如體。答由違
眞故不離眞。由違眞故非如用。此論意
以諸善法順眞故並是眞用。問經説如來藏
興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。
準此染法亦是所造。所以言非。答理實染
淨倶是所持而得建立。但違順異不同也。何
者如觀施行三事空令施福廣大等於虚
空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令
罪廣大。是知罪違於眞。入如則滅。善順於
眞。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順
用非違。此上約始終教説。又別隨縁通一
切法。總是眞用。具帝綱微細重重無盡。自
在圓融即相不待會。即性不待隨。如此
百門所辨約圓教顯耳 四約教顯者眞如
有二門。一乘眞如。三乘眞如。一乘亦二門。
一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱
及微細等。廣此百句如中説。二同教者則與
三乘義同。但由智迴向故入一乘攝。二者
三乘眞如亦有二門。一頓教如維摩直默以
顯玄意者是。此如絶於教義相想倶不及。
如大般若經那伽室利分説。二漸教者略有
三門。一終。二始。三世間所知。初終教中復
有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門
者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩
門並具無分別教義空有二門。二始教中亦
二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯
人法二空得知眞如不及二空爲上。此門
通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃
延説不生不滅是無常義等。又金剛般若
微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成
八則三種眞如屬無爲攝。得知眞如成無
爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無
分別義者謂證眞如。無分別教者謂比觀意
言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教
義則空故。今初教中眞如但是空義不同終
教也。三世間所知眞實者復有二種。一始謂
人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故。
中邊論云。世間所知眞實入眞實性攝。準彼
論文世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。
由許是菩提遠方便故。二終者故論云一切
法但有名。謂分別名思惟名得知。不同
遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大
乘近方便故。眞如者乃至流在十名理不
可壞故同是眞如也。於此文中數有百
句。檢文缺一句。初一句是總。餘皆是別。總
中眞性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入
曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切
道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊
善根迴向者明行遍如理。謂稱如而成迴
向。又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別
之法則彼諸法爲如詮門。眞如於彼異異
詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切
等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是
眞如之門故云如法門也。此順梵語故是
倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一
切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍
一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯
眞如故。善根迴向者謂明以同如普遍之
善根隨異門而成迴向。下別顯。一一句中
皆有三義。一如如者標擧如理謂如彼眞
如。二善根亦爾者擧善同如。三迴向等者
以同如善根迴成同如之益。是故所迴善
根及所向衆生并所成益相倶是眞如而有
所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋
迴向故名如相迴向也。又初辨如體。二相。
三用。則是眞如三大也。下一一句皆亦如是。
於此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢
首位中如。二十明十住中如。三十明十行位
中如。四十明十迴向位中如。五十明淨心地
中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中
如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中
如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未
見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等
各分作十各悉不同。然於文勢並皆不順
故不敍之。遠法師云。此等何異異相難識。
今且言之。初十句約就地前所行辨如。後
八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今
謂諸門各是一法。並取眞如體相用盡。亦
不可相從科爲分段。於中諸門眞如皆體
從縁異。謂性如非相如等。善根同如亦隨
門別。是故性如善根非是相如善根等。從
異門體起用亦異。是故性門迴向無性相門
迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等
者。相州大範法師云。此破小乘三世之執。謂
彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既
滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執
未來有法流至現在。若爾應是故法今既未
來。縁未至故畢竟無法云非故。現在非異
者彼執現在決定是有。今明待縁假合。推
之則無故不異過未之無。故云非異。裕法
師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉
變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新
新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清
淨生者似非異也。遠法師云。過法無常。同
歸盡滅。於現本無故曰非同未法新生
非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。
各此三非。以之爲如。炬法師云。過去非同
者明如體。雖在過去而非遷滅不同於
無。未來非故者雖復集起而無起相。明已
起之處非故。現在非異者雖在現在而無
形處不異過未。英法師云。過去滅法與無
相似。名之爲同。今明依如起新行願不
同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名
之爲故。今明證如捨彼故業故云非故。
現造業結不同過未名之爲異。今觀業
結本無造起畢竟清淨故云非異。發起新
新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋
現在也。今更釋汎論三世法有二門。一性
空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未
來末至故空。現在不住故空。今此文内約成
有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念
法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念
是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。
然今無前念法可傳至後念故云未來非
故也。是故前念中舊法今無後也。現在法
望前念同未來。望後念同過去故云非
異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至
後後念續前。雖依前起然法新非故。是故
迴向中發起新新菩提心者。以前念非同
令後念續起令菩提心不斷也。由後念非
故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨
生顯心作業。文意如此思之可見。又現在
念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理
名覺。上來四段總是第二正迴向竟。自下第
三結迴所成徳。如是迴時者牒前起後也。
謂由前善根同如迴向是故得一切法即平
等而利用也。十句分五。初二約處。一即等
而成嚴。二即等而於中轉法輪。二次二約
人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願
者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約
法。一約法性。二約法相。又一眞二俗。四次
二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約徳。一
約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。
上來位行竟 自下第二明位果中得十果。
一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也
深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏
吼者得佛説也。成就菩薩者得佛所化也。
不休息者得佛化時也。又初證法深也。二
成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是
總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓
音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生
故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得
佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脱是也。七
得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現
佛等覺於衆生也。下結 第二偈頌中二十
九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四
頌迴向衆生及菩提。三以此下二頌實際迴
向。四深樂下十六頌純熟無礙自在迴向。於
上百門略頌不盡。又不次第也。於中初七
正頌前純熟同如迴向。後九兼頌後位果。思
之可見。五末後五偈頌迴所成徳可知。第
九迴向作四門分別。初釋名者。此無縛無
著解脱心迴向約無等大行立名。無縛無
著有六種。一由離凡故不縛生死。以出
小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。
離第七執於内不著。三離現行縛無種子
著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無
智障著。六無麁使縛絶習氣著故名無縛
無著。此明行體。解脱是大用無礙。非但脱
離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之
心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中
所攝善根皆用持迴向。成於普賢深廣之
徳故以爲名。此從能迴向立名。問下文
亦有無縛無著解脱等所攝善根。亦成迴
向。何故標名唯就心立名。答理實通餘。
但彼下文十門之中。此無縛無著解脱心内
百門。迴向文處廣辨。餘並準通。是故就此廣
處爲名 二來意者。前會相從體。今依體
起用。顯純熟自在故。此位來 三法體者
以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用
爲此位法 四釋文者。就長行中亦二。初
位行。後彼果。前中釋内有一千門釋分二。
初無縛無著解脱心内百門廣釋。餘九百門
準例通釋。就前中百門内復分二。初二十
門辨能迴行體。餘八十門顯所向行用。就
前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂
下十積集長養擬將迴向。前中初一心是總
辨。餘九心是別顯。別中準總具言應云於
出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。
下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果
流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃
至一小音皆以成佛道等。如尼倶陀子小
果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果
中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝
妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答
此最微少世人所輕。菩薩收攝下至於此尚
爾不輕。況餘一切。故約此等辨也。別中。一
離惡。二攝善。三廣修餘可知。二積集中十
句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂
攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契
合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更
増名長養。五不以染心汚彼善根故云不
著。六純以正心而成彼故云具正等。七
無過失可簡却故云不選擇。又亦有善斯
收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。
九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。
此句正得佛果。擧所迴善竟。自下第二正
迴向中二。初六十門明廣大迴向。二從不妄
世間下二十門明甚深迴向。深廣無礙爲大
迴向。又亦初是菩提衆生迴向。後是實際迴
向。前中有六十門。内廣顯普賢自在徳用。
於中初一門是總。謂無縛無著解脱心是能
迴之心。彼善根者彼前所攝諸善根。迴向具
足等正是所向也。問此中不言迴向衆生何
耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮衆生
界而攝化也。是故亦是迴向衆生等也。下別
顯普賢三業徳用。於中但知一一門皆攝
法界自在徳用。或理或行或智或境或自利
行或化衆生或體或用或因或果或人或法。
皆各總攝一切法故不可相從別科。今麁
分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從於
一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以
普賢門内通因果故有此二門也。又釋前
約自分後勝進。以二分無礙是普賢徳故。
前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復
作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一
是行所依。謂由勇進令行徳成。下明所成
徳。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力
用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語
業自在。後二門於衆生世間器世間自在。第
二明廣大三業中十門分四。初三門明普
賢廣大語業。一説聲遍。二持所説。三説無休。
次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣
大意業。一因智。二果智。後三通結三業。一
明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝
法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果徳
有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢
攝法廣大徳。二於一念頃悉能下十五門明
攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢
微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重
重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次
之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明
住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。
四巧成所化名爲方便。於中列十。如是等
下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦
有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答
辨公釋前擧果顯因。此擧因顯果。又云菩
薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲
普賢行。今更釋經云雖得佛道轉於法輪
入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行
謂因滿成果用。得果而不捨因。又以因
果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界
具於果也。果攝法界合於因也。五身業
令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八
得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二
義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器
領法。無限量故約所出所領説。及自體差
別列十五種。可知。十得無盡神力。於中
初一句總後十句別。依此等力修普賢行
也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中
初一無礙身智。謂身能外遍而内含容智入
無生而生大行。二生如來家修法界行智。
三以普眼見自在法界故云於一毛道等
也。容一毛之路名爲毛道。於中二法圓
滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。三
究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一
以法性融通事隨理融故。二以縁起相由無
礙即入容持自在故。此有同體異體。准上
思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自
在謂令一身即多多内各容。六見佛聞法自
在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂迴
動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法
皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。
於中有三。初一句是總。二列三十八種所
知之想。三如是下顯能知之徳。先明離障
徳。後一切如來下明知心所成徳可知。九
知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知
處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。
十二知法自在智。十三知語自在智謂得無
礙淨耳。十四得知根説法智。十五知根自在
智。上來十五並是一中一切而了知耳。自下
十門明普賢微細智自在。初一明知世間法
微細智。於中有三。初一句總擧能知之智。
二列十一種微細之法。衍法師云所知之事
幽微故。能知之智微細也。辨公云此等並難
知故名微細。今準上下經文於一法中有
一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三
如是下明能知之徳。二知衆生微細智。初列
十種所知。後結能知之徳。三知菩薩行徳微
細智謂擧初發意等取一切菩薩也。列二
十一種所知微細也。四知菩薩位徳大用智。
先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生
兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是
下明能知之徳。謂成普賢自在行徳。五知衆
生性智。先列十種所知。後如是下能知之徳。
六知世界智。初一總。次列二十種別有三
世間自在。後如是下結能知之徳。又此等皆
云微細智者是智從境名也。又此微細在
智中故智即細也。七知法界智先擧所知。一
總十別後結能智之徳。八知入劫智微細。
初一句總。無量下別列十種。後如是下結能
知之徳。成十種心可知。九知法智微細。先
列十種微細法智。後如是下結能知成徳。前
中法義有四重。一法體具徳。二一切即一等
明法用相即。三入非法等明理事相即。四入
方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細。先
列十種所知。後如是下結能知之徳。皆出生
者謂量智從理起名出生。知無不盡名無
餘。此門亦是總結故云知無餘也。上來廣
大迴向竟 自下第二明甚深迴向中。二十
句中皆兩兩合擧總爲十對。一世與世法假
實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對
行是體出生死是用。梁攝論云。於分別依他
性不見菩薩所行行及行道此之謂也。四
人法五生熟謂不調者是根熟也。六行願。七
自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大
迴向之中諸事。雖成廣大自在之徳而於
彼法無妄執取。是故皆云不虚妄取也。上
來百門竟。自下第二類餘九百中列十種章
門。初一結前百門所屬。餘九次第結後九
百。謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴
向。無縛無著解脱身所攝善根亦如是迴向。
餘皆準此。十中初三是三業。次二業報。次二
染淨土。謂世間染是化處也。次二根藥謂衆
生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是
無覊自在而生善根。用成迴向具普賢徳。
是故皆云無縛無著解脱故也。初一置善根
如是迴向。餘略令準。皆合具有應知。上來
廣略總一千門大迴向竟 自下第二明彼
果中有二。初行果後位果。前中有十句。初
三因三世佛菩薩迴向行。四得正教。五滿
正法。謂證法也。六等境界謂衆生爲悲境
也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論
名梵住。九同一境謂眞諦。十不違等不礙
多也。上來釋竟。佛子下結名。位行竟第二
明位果。於中十二句得二種果。一現成果。
二轉生果。現成亦二。初行堅果。二行勝果。初
二句標此二果。一切衆魔下釋顯初果。二普
現下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三
離染勝。二摩訶薩下六句明轉生果亦二。初
外得眷屬果謂不壞眷屬也。二内得成徳
果有五句。一成法器徳。二深行徳。三因圓
徳。四果用徳。五因果無礙徳。第二偈中有
五十一頌分三。初三偈頌所迴行體。二所
作下四十四偈頌廣大迴向。略不頌甚深迴
向。三過去一切下四偈頌迴所成果。就第二
四十四中。初一頌普賢因位究竟。餘頌因圓
果滿。於中初世間無量群生一偈頌知世間
微細智。次一偈頌知衆生趣微細智。次一偈
頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根
智。次一頌知業智。次三頌入劫智及知三世
癡慢等。次十方世界諸如來下二十七頌菩
薩行位成滿大用。於中初一總頌。次一頌
住兜率天。次一頌入胎。是微細故胎中具八
相也。次二頌初生。次四頌七歩現笑試吼
放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次
五頌坐道場降魔成覺。次五頌轉法輪。次三
頌般涅槃。又顯餘趣所現自在。次一結此
菩薩善根迴向。次三頌迴向大果之行儀。上
來位用竟。次有數無數下四偈頌入劫及刹
並所行行。次二頌出生無餘智。次一頌衆生
性微細智。下四頌彼果分中。初二頌行果。
後二位果可知
第十迴向中亦作四門。初釋名者。法界等
無量迴向從法立名有其四義。一約所迴
行法。謂以法施之行成迴向故名法界等
也。二約所迴行體。謂所迴行體廣大無邊等
於法界。三約能迴之智。四約所迴之徳。謂
以稱法界之大智迴等法界之善根。迴
向法界之大用故立名也。此則位滿至極故
標以法界之稱。二來意者。前明依體起用
此明體用無礙。圓極自在故次來也。三法體
者以法施廣成普賢自在大善巧徳。是此法
也
四釋文中。長行内亦二。位行位果。行中三。
標釋結。釋中三。初擧行體。二摩訶薩於彼善
根迴向下正明迴向。三如是迴向時下明迴
所成徳。前中三。初擧所成行。二摩訶薩下
明長養善根。又前自分後勝進。又前利他後
自利行。前中十句。初一句總明得法師位。
如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受
職位滿内得彼定灌其心首外相顯彰故
云繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有此繒繋
其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由
得此位方能雲雨説法廣益群生故云受
大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得
佛手灌頂神力故能自在説法。同於此也。然
受職有三。一約喩。如輪王太子受位等。二
約理行。如内心證理灌其智頂。其約位事
有五重。一約信行滿如賢首品説。二約住
滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛説法
處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細
法界等説。四約善巧位如此位説。五約證
位如第十地説。此五重内隨一成處必具
理行。内相應故。又此五中但一位滿即因圓
究竟更不待餘。又若得一即得餘位。又總
是一法界受職。隨門差別五位不同。法體融
通含攝無礙。此約圓教宗説。若餘教中不
通此事。思准之。下九別顯法師之徳。初一
句明法師徳立。能廣法施者辨慧無竭。成大
慈悲者顯施心無盡也。安立等者施所成益
也。謂令得大心成於大行方是法施故。經
云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過財百
千億倍乃至不可説分非其比也。丈夫行論
| 云云 | 。古徳云夫法施者。一則發之以智慧爲 |
弘躅。三則爲起行之本寔倚仗之良詮。四
爲入聖之階標引導之要路故。此經中託人
以弘道多嗟法師之勝徳。寄行以表法毎
引普賢爲末篇。故知法施爲究竟之道智
慧爲滿足之極。自利利他功之不朽其唯法
施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心生
長善根廣益衆生不休息也。三建師名謂
作教授之師示成佛之道。四照之以法日。
前師此法故名法師。即所授行法也。五顯
法師心。謂等心是無偏心。廣大心不倒心也。
欲令等是常心。六増長等明福惠化増二
嚴。謂善根是福也。七爲衆生等明導之相採
寶所示正路也。八以利他爲先修諸行故
得爲慈悲法師。九化令更事。餘諸善友不
局於已。是無著法師。如善財知識更示餘
人令求者是也。下第二明長養善根有六
句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼
岸三依法施善修金剛菩提心。四成大願。
五依善友正意求法。六了達果境。是故令
前法施更復増廣也。行體竟 自下第二正
明迴向。於中亦二。初以善根成廣大迴向。
後安住法界下成甚深迴向。前則衆生菩提
迴向。後則實際迴向。前中廣大有十五門。初
一門以彼善根迴向見佛修自他梵行。於
中三。初以善根迴向同念三世佛菩薩行
建奇特想。二得是想故下明依想見佛。三
諸佛菩薩下明依佛起行。於中三。初爲他
修自行二以自化他行。三何以下釋他化
以順自。初中有二十句。初十明已成。後十
上修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威
儀具。四性離濁。五威儀無垢。下五順法。一
守行心堅。二外縁不壞。三上順聖心。四下
無異求故云無依也。五稱理平等故無所
有。後十上＊修中。一不執著名離倒。二不
爲所拘名無礙。三不取戒相又離戒取。四
將護物心名無諍。又不非先制不更造
立。五無失可擇。六契合相應故云安住。七
過二乘。八情專故不動。九不散。十離瞋。皆
離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。
初一擧自例也。修習下別顯令他所成。一
始修。二行具。三無失。四不執。五照理。六
離我。七離惑。八離犯。九犯離無慚。十持
心決定。十一不強生惱。下三釋成中二。初
反釋。後順釋。前中何以故者。徴問云此中菩
薩行已滿。何故不但説法化人令修梵行
而自修耶。下釋若自不修令他修者無有
是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行
設欲正他非是人終不能制正他過失。
後何以故下順釋中先徴問云既自不修教
他不得。若爲即得教他修耶。下釋中先總
釋。自如説行離倒能説離倒授人言行相
應。故云實語實行。下明淨三業離染滅障
益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離
疑。四信。五堅法。是軌持法也。善根如是迴
向結上迴也。第二復次下明迴向令得諸
法。於中十句。一令得法門謂能證法能摧
＊邪論。二悉得三世下令得法海。先總標。於
一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二
方便是因喩等巧成宗法。三語言法是隨方
語則。四施設是施名於義及隨機意樂立
義前後次第成等。五文教成範。又安布教
則。六由言顯義説授儀式。七所説解通曰
門。又諸宗法門。八令人開解名入。九宗義
分明令解決定。十結宗究竟成義安立名
住法。悉得無盡法藏總結所得也。三得無畏
法下令得法辯。四得不退下令得法明。五
得法界等無量身下令得法身。六得法住。
七得法實故云決定法。八學多法。九住行
法。十向内證。如是迴向下結成果也。第三
復次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界
等無量佛等可知。復作是念下復令衆生
同已故云如我無異。十一句等顯無異也。
第四復次下明行稱法界亦有十句。初智
依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有
三義。一依此法界衆生得成故云莊嚴。二
以衆生即同法界令衆生即清淨也故云
莊嚴。三以衆生同在大法界縁起門中攝
法界故令衆生具徳也。第五復次下明見
佛解法。於中三。先總。二有十句。見佛成
行。三有十句。解法界。初一不隨縁變故無
生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五
妄不能染。六非是所縁故離相。七非是能
縁故寂靜。八滿一切處非一切處故云無
處。九隨流不去染現不集。又捨染不去淨
現不集。十在諸位中性不改故云不壞。照
達法界同名解也。第六復次下令衆生成
法師。於中令成二十種法師令衆生成佛
及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先
標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同
類迴向故。是法施善根迴向令成法師等
| 也。法華法師品中 | 云云 | 。大菩薩藏經法師品 |
| 云云 | 。仁王經有十三種法師。謂十二住及佛 |
來正法廣宣流布開化不絶爲法師也。如
辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。
並由其人使佛法再興久住世間等。此爲
持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中
有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚
皆歸伏有多聞比丘以阿毘達摩石磨之
假金遂露即呵嘖之餘愚人瞋此法師後
| 果方知 | 云云 | 。第七摩訶薩下明無分選擇行。 |
稱性無失無可簡擇故云不選。文中十句
成法。是所成果法也。餘句可知。第八摩訶
薩下明成無著大行。中二。先明無著簡
所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前
中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一
護二乘不著小果。毒心迴向者如沙彌迴
向作龍等。壞善根迴向者迴向作魔王等
及作大力王滅三寶等此無彼也。二欲成
大行中九句。謂成自他普賢大行故迴向也。
第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。
中有四。初十句明能迴之心。二令一切衆生
下四十二門迴向悕欲成自他大行。於中
分別縁起得法化生心者。謂由分別彼
法生起智心故云從法化生也。此等並是
普賢大行也。三明離染。先標。何以故下釋
成離染。四如是迴向時下結迴向利益。第
十復次下迴向令衆生得法音語業。初一是
總。餘三十二音是別。並是佛圓音具徳之貎
可知。第十一復次下迴向衆生令得法身
中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令
得十身行相。一映無不徹名明淨身。二於
中普現五道衆生體無闇障名離濁身。三
因圓果滿名究竟身。四淨徳内充名清淨身。
五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種
種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒
照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵
數相好名可樂身。十形充法界色遍十方
虚通不障名無礙身。三以如是下明十身勝
用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。
下一句結迴向所成。第十二復次下明成無
邊大行。於中初身遍起行爲能益之縁。見
者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。
三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生
住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行
是修也。七入衆生下十一句明照法原故
云入。略擧十一。實即無盡。是爲結迴也。第
十三復次下迴成嚴土。於中二。初明同體
嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯
已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴
於中有十事嚴。一寶嚴。二香。三華。四鬘。五
塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶
嚴中三。先辨能嚴差別。二復如是念下顯
所嚴分齊。三是爲下結。初中有百事嚴内。
從初座帳及至樂器有八十三事外法。莊
嚴寶身已下十七事明内法莊嚴。謂三業六
根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。餘可
知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。
二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事。成
一千種莊嚴令准知故云亦復如是也。第
十四如是摩訶薩下明結迴向大意。於中
三。初一句爲長養善根。謂由此廣大迴向
力故令善根増長。是故迴向。二有一句爲
嚴淨佛刹故是故迴向。三有二十句爲令
衆生清淨平等是故迴向。此一句是總。下十
九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨徳圓
備。摩訶薩下結平等結清淨可知。第十五
摩訶薩復作是念下明令衆生證法起説。
於中三。初令證法謂得之言證。所證深廣
名無量法海。二於一一下依證起智。三令
衆生下明依智起説有十句。一令善教。二
令持義。三同果辯。四同佛身。五説法心。六
得説智。七遍説處。八無間説。九令樂求。十
令喜説。上來衆生菩提迴向竟 自下第二
明實際迴向。准下地品安住之言此文當
是淨治迴向行耳。二十八句。初十約三業五
陰三科内外。即相同眞故迴法界。内謂正
報外是依報。餘十八約行約事會同法界
故説迴向。上來正迴向竟 自下第三大段
明迴所成益。謂由三業等皆同法界故是
故得安住法界等無量清淨三業等也。十
句中。初六句明平等三業法界攝化。後四句
明廣大三業。調生安善可知。上來釋竟。佛
子下結名。上來位行竟 自下第二明位果。
謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。
二嚴淨法界佛刹果。三證理圓滿成佛果。四
普賢廣智徳用果。初二如文。三具足成就下
明第三果。於中三句。一理智深證得佛體。
二現身成佛得位。三悉得下十二句明得佛
量智自在徳可知。四悉得無邊滿足下明
第四果。於中有十句。一得普賢眼。二得普
賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼淨。五得
普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。
八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十
具足成下得普賢究竟彼岸。上來正説竟。下
明説益。謂動地生信。興供表行文中。初動
地。後興供。供中。先外供。二天身下内供。上
來總是一世界中説此大迴向法竟。二如此
下明十方法界等世界中亦同説此。是故
合成一切會也。於中一切四天下者明此
世界中百億四天下也。上來一説一切説總
明説分竟。自下第六明證成分。於中先
證此界中説。後證十方界。前中二。先來到
歎説。二我等下述彼同此。證成竟。第二
偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈
分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師
位。餘頌法師徳。二菩薩法施下六十八偈頌
前廣大迴向。三譬如如如下二偈頌甚深迴
向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣
大迴向中顯任放辨才説不待次。言辭不
斷普賢行徳無礙自在。於中麁分爲八。初八
頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八
偈頌嚴土攝生行。三一切佛子下四偈頌上
得佛自在果。四菩薩能於一念下十二偈明
於一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫
下六偈明於一切時供一切佛。六悉能覺
悟一切法界下十五偈明以一切供供一
切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉
以迴向。八身口諸業下二偈頌上迴向所成
徳。餘文可知
問此經上下多説普賢行願。此品之内説之
最廣。何故入地竟不渉言。答此約一乘。地
約三乘故也。問一乘豈無地上。三乘豈無
地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一
乘便。地上攝三乘便故作是説。何者是便。
謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。
若於地上勝位得普賢自在相不顯。餘意
下當別辨第五會竟
華嚴經探玄記卷第八
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