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定故也。第八會辨佛自入三昧。法界解
脱之果大周圓極。故不假加。次佛名不同
者顯徳差別也。次依文釋分三。初口加與
辨及加所爲。二爾時一切諸佛與下明意加
與智。三爾時十方下明身加摩頂與其無
畏。又此文分二。初辨入定故加。二所謂下
辨加所爲。即是加相。初文有三。一爲加故
諸佛現身。二彼諸如來下讃入深定有力
能説。三是皆下明加讃所由也。口加文中
分三。一總。次二句辨自他行體。次七句明
利他行用。意加分三。初一總。次別辨十智。
三何以故下釋成。初十智文。前三自利。後七
利他。此與下十智多同。何故既説果徳。佛
不自説者此爲表勝果下因堪剋故。又普
賢得定故。長子故。衆首故。盡盧舍那佛願
底故。本願故也。又自善根力故。准下於此
應有摩頂已即出。今略無出。下始明出。及
益意可知耳。因此明諸會出定説法不同。
即第八番也。先辨起定不同。諸會説法對文
方辨。第八有入無出。表入法界無返故。
第二會出入倶無。初會文不定也。亦可眞俗
雙觀。或文家交錯。餘會具出入耳。第四段
菩薩同聲重請普賢。即請分。文分二。初少
長行怪不説意生後請文。普賢爲先唯自
衆請未新舊共請請不滿故不説耳。頌請
二十偈分二。初歎徳請。二下二偈結請。前
文有五。初二辨普賢久諸佛所修諸願行
應依大願爲衆即説。次四辨普賢常見諸
佛在塵道中應同示説故今應説。次六辨
普賢久成定力遍知器海能廣爲説應同
於彼願爲衆説。次四辨普賢三業。能雲雨
利他。何故不説。次二正擧性報二土是十力
修得。勸應機爲説。下二結請。所以唯十地
内具加請者爲成因證行法。餘即不爾也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

之上

二十四

　乙巳歳分司大藏都監開板　

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第一

之下

　終南山至相寺沙門智儼述　
第五正本宗答文。大分爲二。初觀五海等
明其本分。二明十智。即五海之智。初文有
二。一明承佛神力顯不自力能入。二正
觀五海審察其法。今此通説興教所爲有
十義。一成佛本願故名諸佛本願經。以此
準之。二成菩薩本願可知。三利益時機可
知。四末代見聞益可知。五欲顯本有理及
明修成因果二行。六辨因果二位増微不
同。如因中果果中因者是。及明初麁次細
等。七明行位相對辨通局。此望同時可
知。八因果行位前後通局不同。九辨修徳
相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨。及約時
事顯眞應二行相。此可思之。依尋下文八
會通有十義。至下會文可亦準之。若横取
文相顯可知。世界海者答上世界海。爲淨
土行成衆生住處。衆生海者所化生也。答上
衆生海。法界業海者業用也。成下法身耳
欲樂諸根海者通答上因行二句。三世諸佛
海者辨佛化用廣周。答上三身十二句及化
用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境
界異以相顯根耳。亦可相即入業用海。二
十智者分五。一告。二列名。三結難思。四許
説。五明説意耳。即上佛所與十智。今歎能
顯深法故也。亦少有不同者對根別擬。故
異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界
成敗清淨智。答上果問中佛世界一問。二衆
生界起智。答上果問中所化衆生海一句。三
法界智。答上能化法藥一句。四如來自在下
答上三身徳十二句。此一句即答上法身中
佛地佛持等三句。次淨轉法輪智答上佛行
一句。次力無畏不共法智答上報佛中佛力
佛勝法示現菩提等三句。次光明讃歎音聲
智答上佛光明一句。次三種教化智答上佛
眼耳佛智海等三輪化佛徳。次三昧法門不
壞智答上報佛三昧。以果徳體故別答之。
次如來自在智答上化用徳中佛海等六句。
下廣文隨相準釋上五海。初世界海十智中
世界成壞智。亦可通説下廣答也。此之十
智即三世間智。一器世間。二衆生世間。第三
第四智正覺。次願轉法輪智説前三世間行。
六力無畏不共智依法成治。行力治魔。無
畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以
佛事善成讃揚三寶。第八三種教化智興隆
三寶使不斷絶。第九三昧法門不壞智明
證智。十如來種種自在智即後得智。又此説
前一海。即具十智耳。以智法正助各相成
故。爲五海依下三世間轉成十身。法相似
故。如是下三結歎難説聞。四我當下顯承
力方許説。五欲令下明説意。又義言觀佛
五海十智説自十智。又通觀因地五海十
智説自十智。爲起説方便智與本法施設
不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習
境也。此可思準之。亦可唯佛地耳。又亦可
地前人説是智習境。地上菩薩及果人説是
證非習也。第六起分文分二。初辨起益。二
毛孔讃歎。初文分二。一正起主伴定有二
句。初起定。二不壞本體。二一切三世三昧
下辨起定益用有二。初内益。二動地下外
事益有三。動地及二益也。初用文二。一此衆
益。二如此下他方益。此衆益有四。一得定。
二得内方便。三得外用辨智。四得大悲願
行。第二毛孔偈讃普賢徳。文十四偈即是加
讃光也。分二。初八明普賢菩薩自在盡佛
源底。次六偈明普賢應化及土普應衆生自
在成義。前八中初三身業自在。次一口業
自在。次一行意業自在。次三總歎三業自在
盡佛境界。第七菩薩令衆増喜敬。文即説
分有二。初令衆喜即授説方便。二正與法。
初文分二。初長行明重欲説意。二正説偈
令喜也。偈文分五。初十約佛歎徳用深廣。
二普賢菩薩下四明普賢善入能廣利物。三
無量下二推功在佛。四一切刹土下二釋普
賢益其功在佛意。五有二結徳勸聽。許説
在當。初文分四。初二總歎。次二歎佛功用。
次四擧衆生界及法難思。復能遍攝促入。次
二擧法利益。第二文有二。初二普賢善入。
次二明普賢利物勝能。普眼者具五眼自在
智故普也。又具十眼也。理量等知故云普
耳。次第二正説廣文。諸會能説人異者。唯阿
僧祇小相二品佛自説。餘品別人説也。依大
論説有五。一佛。二弟子。三神仙。四諸天。五
變化。此據出聲名句味。若望授與即通情
與非情。又有五種説。如下文也。就文分
二。初廣出世界體相即答上果徳二十一
問。二乃往過去下答上二問因法。初文分
三。一總明世界因縁等莊嚴十種事義。二爾
時普賢菩薩欲分別下明此世界海集起因
縁之状相。三法界不可壞下以偈頌上二段
文。問何故本分觀海説智。此説分廢智説
海而不具明。但論世界海者何也。答此爲
立文者但成信解智而未盡海源。又世界
由智成。説海即是智。復此略明顯互爲詮
相故也。又此説由是方便相故。即是智也。此
須思之。初文分二。一列十名。二別解總列
十名莊嚴文分四。初擧數并引證。二列十
名。三結體。四引餘世界塵等莊嚴具成。二
別十中後一初一列名不釋。何故爾。由説
通餘九。今約不明。欲成蓮華世界略不明
壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土有四種。
一性。二報。三事。四化可知。若依此部一乘
但有二種。謂世界海及國土海。或十種如下
瞿夷説。今將此十名。對攝論十八相圓淨
對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也。
佛別住大寶重閣上已明故。此中略無。即是
彼論別住處也。今此起具因縁。是彼因圓淨
亦通第一色相淨及三量圓淨。故偈云衆寶
成及無邊際故知。文中分二。初長行。次偈
頌。諸偈皆爾。長行分四。可知。三別中有
八。一佛神力即勝進力。攝成即佛後智也。二
縁起理然。三是因得。四行業果感。五普行攝
成。六共因所得爲生取土攝成故。七是佛依
果。八普願所感。偈有二十文有三。初一總
次十八以廣顯略。三後一偈結之。第二住中
三十半偈。初八明土相。二二十偈廣顯事安
住義。三有二行半五字偈顯因陀羅安住
相。第三形偈中有三。初三行廣顯形。二四
字偈下六頌土因。三一切業海下八半辨因
陀羅住持。第四體内十偈以廣顯略可知第
五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清
淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世
二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二廣
明利益可知。第八劫文略無頌耳。次第二
廣開示成立世界海因縁状相。文中有四。
一辨普賢重分別意。二明淨土因有三。謂
時縁行等也。三辨相成。四常説法處結處屬
人也。此中事状廣説。餘理行教等略説。可
思之。第三文有三。初明風輪上香水海辨
本末相成。二香水海上已下復持世界性顯
重成義。三彼衆香水中下復持向上十二佛
國等七世界性明分齊義。就初中有七子
段。一風等地通是本。二寶王地。三有斫迦羅
下明有寶王映現受用如意。四大地處下
明地上有小香水海等。五明香河遶香海
廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少
長行。一一境界有塵數莊嚴。亦可結分齊
耳。諸文並有二。初長行次偈頌。第一風本末
中五。一風。二水。三華。四世界金剛。五金剛
山風文有三。謂一總二別三結等。二別中有
十重風耳。偈文有二十。但明用相略不辨
持。文有五。一有七辨因住持嚴。亦頌前
文。次五佛徳圓周十方。次一明此土窮因
陀羅網體。次六明佛事隨心自在大用。次一
辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文
有五。初寶地。二地上海。三衆寶。四金剛地
出生寶。五光明頌中十七。初九頌上五句。
由佛力故。次八法輪及佛充遍十方。即地
用也。九中初三頌上圓珠地。次一頌金剛
地。次一頌寶莊嚴。次二頌海。次二頌光明。
斫迦羅此云輪也。八中分二。初四身業體。
次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二
十偈。初三就地以明映淨。次五頌華。四頌
雲。次二頌刹莊嚴。次四明此世界十方菩
薩常來不絶。下明修普賢行得入無邊佛
刹。四明地上香海中。初總中有十四句。別
頌二十頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有
二。初長行次偈頌。長行有四可知。頌有二
十。初十二頌河體及光明。次八廣佛圓極自
在。六寶樹文有五可知。頌有四偈有二。初
二明果行自在。次二明因行自在。七當知下
明世界清淨莊嚴及結也。第二風所持香海
上別持不可説佛刹世界性住。此中有二。
初長行次偈頌。初文分三。初總明佛刹。二
或有下別明住。三或須彌下明世界形。頌
有二十。頌前長行中第二文。初一頌淨土
性相。次三略頌住。次五頌形相莊嚴。次二
明約業淺深顯土優劣。次三總顯優劣。作
入深方便。次二辨成。次四明能成方便功
力。三明向上持世界文有四子句。初牒上
香海河等并列名。二明所出蓮華。三明華
所持十二佛國海七世界性。四如是下結等
餘方。此有二可知。若依下瞿夷文内。除三
千界外有十世界。一性。二海。三輪。四圓滿。
五分別。六旋。七轉。八蓮華。九須彌。十相。又
義言此十界互爲首。餘九莊嚴成一百句。今
此世界。或是蓮華。或是海。餘者共嚴也。可
準思之。世界成相雖有衆多。義由難解。所
以知耶。依此經文更有刹名。不知是何。今
依一義。此刹非是如上諸相。由説佛刹無
上諸相高下別故。依佛取處名刹名土。即
無別異高下。若約衆生取土。即有諸相高
下。文言常轉法輪處者約衆生説也。若依
此解文少可尋。又大論中第五十卷内。復次
三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如
是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如
是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世
界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界
是佛世界種。如是世界種十方無量是名一
佛世界。於一切世界中取如是分是名一

佛所度之分

此約三
乘説

。又大經本中十種世界。

一世界性。是同類義。二世界海。色類多義。復
深廣義。三世界輪。齊用義故。四世界圓滿。具
徳義故。五世界分別。是不雜義。六世界旋。是
正旋義。七世界轉。側轉義。八世界蓮華。敷發
義。九世界須彌。是勝妙義。十世界相。是形貎
義。何故説十。欲顯無量故。問何故一中具
見一切土答爲修行者居自報土各各不
同。佛攝衆生所現世界及佛土等似彼報
土引諸衆生。仍攝佛境盡故使然也。又問
何故大論明世界海。與此經不同。答彼爲
三乘人方便漸釋故不同也。第三頌上二大
段文有七十偈。大分爲九。初二十頌上成
壞世界海次二頌上莊嚴及住世界。次十八
頌清淨世界。次五頌體世界。次五頌起具
因縁世界。次六頌形世界。次二頌劫世界。
次五頌佛出世界。餘七頌説世界。就初二
十句内。初十一法説。次九喩説。又此結對染
器世界交絡結之。所以者。爲欲引下信心
顯入上法方便。故此準之。次第二文辨得
果之因縁答前二十三問中一切菩薩所修
行兩問。論土因者如經可知。文中分四。一
擧往世佛及土是起因縁。二佛子彼焔光城
中下辨因人即童子也。三明見佛得定。即
爲自分正因。四彼佛滅後下明復見佛得
定。有二可知。即爲勝進因。此文具彰因門
理教行事因果三世自他主伴人法因縁本生
記別普賢法門等具成。可準前取之。又此
等何以無重頌偈者。答凡頌有二。一少攝
多義。二異時爲後來者。此等若頌即無上二
義。此可思之。初文分四。一明久遠劫數。二
爾時有世界下明土處。三時彼林中下明有
道場華座。四過百歳下明佛出世。第三見佛
得定有四。一時彼童子明得定有二可知。
二時普莊嚴童子下以定力説偈。三爾時善
慧王下明王聞偈喜復更説偈。四爾時善慧
王下明與勸大衆往佛所。童子偈文有三。
初生起。二正頌。三明音分齊。偈中初四讃
佛難聞。次三頌佛慈光益世。次一勸衆詣
佛供養。王九偈中。初生起。二正頌偈。初一總
勸衆詣佛。次七教令嚴供具。次一教令與
眷屬倶供見佛。四往詣佛所文分四。一往
佛所有二可知。二爾時如來下佛爲説經。
三爾時童子下明獲益。即自分中勝進也。四
爾時功徳下辨佛壽命起後説文。三聞經得
定獲益文分四。一明得定。二童子偈讃令
衆得益。三説是偈時下正明益相。四佛説偈
印成令發心者心堅固。就童子十偈初二
讃佛法身。次七明佛久修願行今令衆見。
後一擧佛徳勸菩薩修行。佛偈文分四。初
三歎童子有勇猛力。次四歎普莊嚴大精進
力。次一授記。由供佛故成佛。次一引證。
勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者。
童子第一見佛當十信滿心自分。第二聞法
當十信滿心勝進。第三見佛當解位初心自
分。第四聞法當解位初心増上也。所以知
者。以童子所得三昧用比上下諸位經文。
是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得
益者有二意。一此經佛初成道總顯法輪
體。但表佛有法益在後時未即利也。二
如日初出光照高原。此八會次第益菩薩
令其勝進。即是益也。由無中下根故不別
辨益相耳。初會竟訖
  第二會普光堂如來名號品第三
有四。一釋名。二來意。三宗趣。四分文釋。釋
名者有二。一處名。普者徳普。光者智光。亦
可光普。二品名者。名即通名。號者別號。二
來意者此有二意。一會來意。二品來意。何故
會來。前擧淨土爲所信境。次辨能信心故
也。二品來意者。前辨所依土。次土中化主人
名故也。三宗體者分別有二。一約人。二約
法。人者化主及助化各有體相用。如文應
知。但局此會。二約法出體者。謂十信行
法。後當分別。名號品以化悲徳自在相爲
宗。亦可是佛國海爲宗。四釋文者。依大光
律師云。前會普賢承力説淨土依果。此下
明因行。此意從會判故也。此爲前會果廣
而因略。此會因廣而果略故爾也。問何故因
與果同會者。答計行應別。今但爲顯法依
人弘故。同一會不分別也。就前三品正報
中。初名號明佛身業。二四諦品是佛口業。三
光明覺辨佛意業。又亦可名號品顯土以生
信。二四諦品彰法是寶。三光覺品顯法増
微成下軌則也。就名號大分有二。初辨
此會序。二是時文殊師利下明其正説。序文
分四。初明住處及佛徳。二與十佛國土下
辨所被機及其助化。三諸菩薩作是念下明
欲請。四爾時世尊下辨集餘方新衆以發
起。今約長分爲定。何者長分爲八。一擧處
及化主并歎佛徳明顯法因縁。二明所被
機。三明陳所疑事。四辨集新衆。五文殊歎
曰快哉下歎化事甚深成土難測。六四諦品
下教法甚深諦言設則。七光覺品下許説方
便顯法漸次彰其淺深。八明難品下正陳
行儀辨法淺深之状相也。何意樹堂並説
者。爲此堂在樹南同處。諸鬼神龍爲佛作
故爾也。就初歎徳文有二。初辨證性明自
利。二至無礙趣下辨利他徳。自利有五句
可知。利他有五可知。二列所被衆。此中有
四。一簡大異小。二簡始異終。三簡新異
舊。四歎徳。就歎徳文有十分二。初擧二
章門。二有八句。四句對前一門也。二二自
他利。三時衆請文有四十四句。問所以此會
通問上位及果徳者。此會是起行初并復對
化主。文次故爾也。亦可此問佛土。非世界
海可思之。問内分三。初十問辨法身三輪
果即生信之境。即先際佛法即此會答之。次
開示下有二十問辨中際佛法。至菩薩住
處品已來答之。次佛無上下有十四問辨
後際佛法。訖小相品已來答之。大光師但
作三十三問。即合隨喜等十句總爲一問。
此最好也。先際内初五問名號品答。次二四
諦答。次一光覺答。次隨佛刹起等者明難等
三品等答。示成正覺亦光覺答之。賢首品亦
有答相。亦可並盡性起品來答之。中際内
初三及第五問位法。第四十藏十願下有五。
問行法位法可知。十願十自在等從昇忉利
天品盡十地品答之。次十定等十四句從
十明品訖菩薩住處品答之。後際十三問
佛不思議品訖小相品答之。十願十明品
答。十自在下十無盡藏品答之。十頂不見
別答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品
分故爾。若通即對文當知。第四集新衆文
有二。初明能集。此句文局而義通下會也。
二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器
所對境像。像者縁集似故。影現故也。即如其
像現神通力者。正以果徳圓極體融至順
冥津無外縁無不在故。能隨其行別位殊
故。顯會相應也。所以放光下覺品重明者。
此爲一事表二法故。分文二處也。一爲集
衆。二爲寄法淺深三辨所集。土同色者表
功徳顯外也。佛同智者内解元也。菩薩
同首也進行始也。座同蓮華將成果初也。
所以集衆等先從東方。爲顯開明之初生
長之始故也。第二正説文。若長分此即第五
歎化主甚深。所以此會不入定者。明法體
不住隨器不同。若對勝器法深故須審。今
十信解劣不表法深。加勸等準此可知。所
以文殊説三品爲平等妙慧智住勝境方
顯法故。所以文殊説此品爲妙慧善達佛
國海故。此文有四。初歎衆希有二句可
知。二諸佛子下略牒所問法明不思議。三
何以故下列名廣釋。四是皆如來下結歎攝
化益。第二有十句可知。第三文内初總次
別。總内分四。初責。二答。三重問。四重答。此
中初一總。餘十六別可知。諸四天下列十六
句。所化機相不同。證成名號各異。此等名是
別非通。此中正擧詮顯其淨土也。二何以
故廣文中分二。初責。次答。答文分三。一明
此三千大千界名號不同。二有密訓下明餘
三千界。三如是東方下廣解盡界名號也。
此既明一佛土名。何以取上下者。此爲上
下亦無方傍亦無際以顯教圓也。此意如
文耳
  四諦品第四
四門同前。一辨名四者。數諦者有作無作聖
諦實故也。二來意。何故來者。前歎化主。此
歎所説教法。何故獨此會明。答此起化初
故。總歎人法深勝故。三辨宗。此歎教法諦
實甚深爲宗。四分文釋。此文分三。初略列
此方三千諦名。二列十方三千四諦。三佛子
如此娑婆下廣辨無邊界者。凡四諦有二。有
作。無作。此中文通意唯無作。眞實不虚。問何
故不依一諦而依四諦設則者。爲通與
下三乘人作見聞境成後起信入道縁故。
又亦可此通有作無作。爲是一乘共教故。
一乘有作即空。一乘無作不空。此可思之
也。所以文殊説者妙慧善達虚實故。四諦
義訖
  光明覺品第五
四門同前。一辨名者。如來即化主。光者智
體。明者用。覺者開曉於縁耳。又覺諸菩薩
二來意。何故來者。將欲説故。集有縁衆并
顯法分齊也。三宗爲集同法衆亦顯法増
微。人法體相用準之。四分文釋者。此上
三品並通下第六會已來。増微有異文局義
通。可思準之。此文有十。初文分六。初佛兩
足放光。二明光所照處。謂此三千世出因果
所有法各有二文也。三結分齊。四由佛神
力故見諸菩薩來集有二。初總次別。別有
菩薩土佛三文也。五文殊説偈歎佛一乘。
三乘小乘法是一乘信法方便也。六如此處
下結類餘方。餘九同然。略無結文。因此料
簡諸會放光隱伏同異者。第一會放光有十
意如文。即爲證法始。名號品初神力集衆
顯其位相。光覺品初相輪光顯信位所依法
分齊。次佛神力集衆顯當位中所成徳。此經
中云神力。未必放光。次菩薩説偈者即明
當會所解理事法分齊。此法依位成耳。問此
處顯位集衆。何故別品明。下四會不爾。欲
顯攝化所依佛土及顯教諦實入其當位
并與下爲則故爾。佛足相輪放光示十信
是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五
重。初九別列。餘者總結。文相如經。第二文
辨光照現可知。第四文内所以文殊在前
賢首在後爲表智先福後故。又明前智行
後位故也。文殊者此云妙徳。妙慧行也。又
此中光覺在於一時。而能別見遠近。又諸方
運集只是一人而令衆異見。未必有多。又諸
方往來者唯見當處集。未必見餘方交往
者。又諸方光及現十方所有者並見當中。
未見偏處者。此爲以報法攝化土所有故
也。又亦前機自變當處自心爲本。所以諸
事隨心爲正化者無此別相也。此可思
之。第五偈頌文言出文殊。意表餘十菩薩。
所以文殊説者示法從慧出故。偈云總明
般若所證。眞性相同初地行。又亦可並漸漸
増多故。不可偏表其十地及十菩薩頌
也。又亦十名顯數圓。漸多遠者顯法漸深
耳。大分有三。初一辨取相不應眞法。二
有八偈辨離取應實法。次一歎解者有勝
能也。八中初三辨分別無性。次三辨依他
不生。次二眞實離相也。亦可八行倶依一境
觀。又今辨増相者。約因果各二種。一竪。二
横。因竪約法明淨。横即知法寛狹。果者竪
即自分非他分。横則得處多少也。又下諸集
衆嘆徳並嘆當位分齊。所成知見下可準
之。第二覺首偈文。此下九偈倍爲異耳。總
明知善惡等慈化物益。相同二地戒行。文
分爲二。初六明佛覺他令離二邊。二有四
明菩薩利益同佛。第三財首偈總辨平等法
財資成益物。相同三地。後智教流益物。文
中初一明佛徳性能無礙利生。次九辨幻
現八相正説法身。第四寶首偈相同四地無
攝義。此雖未得但解見也。偈文中三。初五
明佛成其無攝。次四如自所解利衆生。次
一喩以顯淨。第五徳首偈相同五地中相續
不異義。明不住道慈悲益物。偈文中三。初五
辨菩薩慈悲不住道。次一正觀相續不異義。
次四辨令他成眞實淨境。文又得十平等
淨。一行爲一義可知。第六目首偈相同六
地無染淨義。偈文中有十七。爲四。初二辨
執取不見眞佛。即辨失。次四成如量智者
得見報佛。此即徳耳。次六辨得正體智者
見法身。次五明法深微顯解分齊。又此中
上下有二文同異。一者一中多一數中見十
故。多中一者十數中見一故。又一即多者一
數即多而不見一故。多即一者多數即一而
不見多也。此可準之。又即事辨一多。二異
事辨一多。可思之。第七進首偈相同七地
中種種法無別異義。偈文中三。初六辨空
中方便智有中殊勝行。即歎徳也。次十勸觀
實性顯解方儀。次四明於理量二境入得
勝法也。第八法首偈相同八地無増減法界
義。文中初二明佛成理智故能滅障。次六
歎佛深法益。次十二勸攝果性三世用力
也。於二爲一對。初一辨智入法。次一結成
智用。又長分爲十耳。外即淨土攝生。内
則成其自實也。第九智首法門相同九地
明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業。次
十六明口業。次二辨得法無礙故大用無礙。
又初二總。次廣歎用相也。第十賢首偈相
同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨
業自在。次六喩説十四中。初五明觀實性
得依果因。次九明觀業自在故得正果因。
初五文中。二行體。三行用。九文内分四。初
三明順眞如觀故得菩提果。次二修事觀
故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次
二從佛聞法故得報身果也。此品答上第
八佛功徳勢力及第十示成正覺二問。問何
故約増光覺集衆。答爲表法有淺深行
有増微故也。此文與後爲則。今略開諸
位爲二十二門。六道因果即爲六門。聲聞
辟支二人因果。通説復爲二門。聲聞辟支所
依之佛。爲彼二機説四諦教及十二因縁
教。即分佛通因及果復爲二門。聲聞縁覺
迴心入大乘。於初教處。通因及果復爲二
門。直進初心菩薩通因及果復爲一門。直
進熟教及迴心熟教通因及果復爲二門。頓
教因果復爲一門。從愚法聲聞總攝諸位
乾慧地已上菩薩及佛復爲一門。普賢位中
從信已上乃至十地。皆通因果菩薩及佛
復爲五門。此依普賢阿含説
  明難品第六
五門分別。一釋品名及來意。明難者有二。
一約法。明十義深微故也。二約辭。論難顯
義情故也。明者教。難者十義。又明者智。難
者論道也。來意者何故來。衆集已。爲説信
法成解故來也。餘義可知。二出所治。一瞋
障百法明門之障。此下生解斷障凡有四
義。一約生信。即初地斷使種。二約位。即解
位使習種倶斷。三約行。即十信滿心使習種
等倶斷。四約實。即本來不須斷。自體淨也
可準思之。又問斷惑相云何。答非初非中
後。前中後取故。云何斷。如虚空。此是三乘
共學義也。三明所得。得百法明門。若約行
門即得華嚴三昧。四辨所成成其信。謂十
信心。一信心。二念心。三精進心。四慧心。五
定心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。
十願心。如經初發心住未土住前。有此十心
名字増修是心。一劫二劫三劫乃得入初
住位中増修百法明門。十心之中心心有十
故成百法。常發有行無行大願。得入習種
性中修行一切願。依此下文有一百四十
事上行願。依瓔珞經。有二十四行中成願。
即此品宗。此約別相語。通義如論應知。宗
者有二義。若約品即以十深義爲宗。若約
會即用十信位法爲宗也。五辨文者。正宗
文中上辨擧果勸樂生信分。自下第二修因
契果生解分即所學法也。亦可是第八顯其
解行義。或辨法淺深之状相也。文中分二。
初訖小相已來明方便對治修成因果。二普
賢菩薩品下訖性起品明自體因果。釋意可
知。初爲修成者依聞熏修起故。所以名
性起修顯者本性今成故。又圓明因果實覺
發中故。約三際辨者。此明難品訖賢首明
始起於先際。二忉利天下善修於中際。三不
思議法品訖小相終顯於後際也。次約四
成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已
信成解行。三十地品下已入者成就。四不思
議下已成就者令解脱。餘準可知。又約修
成分亦好。又從此下並是序分。第六一會是
其正宗。前是阿含。後名義證故。又爲第六
會中廣出本有修成體相等故知也。此可思
準。初信文分三。初一品明依法生解。二淨
行品依解成行。三賢首品明依行彰徳以
成位耳。初文中分二。初明問答顯十種深
義。二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無
礙。即明法益耳。初文有二。一文殊問衆人
答。明妙慧導衆行。二衆人問文殊答。明以
衆行成妙慧。文有十義。一縁起甚深。二教
化甚深。三業果甚深。四佛説法甚深。五福田
甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。
九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初縁起
者由菩薩初學應先觀諸法如實因縁故
也。縁起者黎耶共善等三性及無爲集起故
也。文中問答即爲二耳。問内有四。初總告。
次立正義。三申問。四起後難有二意如
文。共成一縁起相違難。問意云何心以無分
別爲一性。云何能成種種事也。若能成者
不應無分別耳。二既諸法並無知者。所作
云何仍有眞俗事也。又解但是一問。後文是
結耳。問文十事可知。答意但爲無分別不
住故能成衆事。若知分別不可成也。問既
不分別。云何成因果。答作無主故。反示可
見耳。偈文分三。初一讃請勸聽以許説。二
有七偈法説譬況以顯理。次有三對彼前
法明觀行也。第二文分二。初五擧法答上
問。次二遣伏執。初有二。初法次喩。所以得
知不住故作。偈云諸法不自在故。云何知
作時不知。偈云求實不可得故。餘可知耳。
次喩有四。初約縁成相續經時喩。次一約
縁起有爲生滅喩。次一約因縁騰撃動成喩。
次一約縁起體相互依喩。伏疑云既不分別
云何流轉。偈云由眼耳故。復云既也無自。
云何有現相。偈云示現轉故。文言不相知
者非謂情知。今言有力性作也。二自不對
故云不相知。用自性爲知法之始也。觀文
分三。初牒前理。對法辨觀。成分別無相
觀。二一依他無生觀。三一偈眞實無性也。所
以覺首説者知覺法始故。第二教化甚深中
分二。初問後答。何意來。前攝心入理。此後
智度生。財是法財。問有二。初總告。次別。別
中有三。初一總。次十一別。三一結問也。第
二文有十一句相生。問文可知。問意云何
如上説。若衆生無性。云何教化。若隨教化。
云何心住無性。答文有二。初生起。二偈答。
義意但以知境無性。雖在縁即離取非也。
但爲無生故化反示可知。偈文分二。初讃
問者許説勸聽。二示正義。正義文分三。初
三偈總示正義。次四約觀門顯示。次有二
偈示伏疑。初文分三。初一總示。次一正明
約内身示觀行。次一以内類外辨化生
無取。第二約觀門辨者有四。一擧因縁無
始明所觀法。次一勸觀。次一明諸法是無。
即約觀釋相。次一正約唯識門以遣。三伏
疑有二。一既世法本然無性。衆生何故不
知。偈云悉虚妄故。二若法無者何以種種
現。偈云從縁起無異相故。所以財首説者
能以正法財施衆生故。第三業果甚深有
問答二文。問有五。初告。次立義。三問。四結。
五生後。第三問文有五對十句可知。問意
既性無我所。云何受苦樂。若受苦樂云何
仍説無性。此是理事相違難。問與前縁起
難何別。答前是二事相違故別也。答意爲苦
樂即性無別體。爲是不違耳。偈文分二。初
法。次喩。喩文有九。一辨依他離性喩。二縁
起成有喩。三因縁現果喩。四縁果離性喩。此
望能熏。五因體無雜喩。六受生離作喩。七果
報無本喩。八勝事無根喩。此望用耳。亦可互
彰。九有無同性喩。此並不壞世間説第一
義也。所以寶首説者能事中顯理。初得可
貴故。第四説法甚深。初問次答。問文總別二
文。別中分四。初辨所得法。二十句正陳問。
三而法下結。四生後難文有十種相違。問意
法若非一可隨言並實。法若不應言教便
是妄。此是教義相違難。答意所言一者法唯
一不住義也。亦可一善巧是故能貫。衆教仍
一義成也。偈文分二。初讃問者。二約喩顯
示。喩中有九。第一明法能荷負萬機喩。二
縁滅衆惑喩。三入器無變喩。此望徳用。四
拂動諸根喩。五應欲隨潤喩。六縁生衆徳
喩。七揀染赴淨喩。八應物無往喩。九應縁
住體喩。所以徳首説者爲初顯法多能故。
第五福田甚深。文相準前可知。問中有二。
初告擧正義。二成難。難中有四。初總告。
次別。三結。四生後。別有十句。問答相可解。
此是因縁相違難也。偈文有十。一縁能現果
喩。二對機隨解喩。三權巧令喜喩。四應感
令喜喩。五物感現形喩。六縁滅衆惑喩。七
對治諸惑喩。亦可起縁分齊。　八悲情普被
喩。九動拂諸有喩。十毒滅三有喩。所以
目首説者初見法明白故。第六正教甚深。文
有二。初問次答。問中有四。初總告。二正問。
三結。四生後。問文約所知十法爲問。問意
云何若教能斷。即不須更後知因果方得
斷也。若要須知因果方斷者立教有何益
也。答意有二。一進二退。退者自無益。進者
教。即有勝用上難是教力相違難也。偈答文
分三。一勸聽開二門立宗。次一勸精進
以彰教力。即對初門。次八辨懈怠失對上
第二門。此文初一多聞懈怠喩。二無力懈怠喩
三遍修懈怠喩。四倒修懈怠喩。五過求懈怠
喩。六少力懈怠喩。七少治懈怠喩。八無有出
意喩也。又執我慢高喩。所以進首説者初進
能顯成勝徳故。第七正行甚深。有問答二
文。問文有二。初告。次問。問中有四可知。第
三所陳句有八可知。問意云何聖説云聞説
法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑而惑
依心心無所行反能斷惑也。此名聖説行
教相違難。答意教不無力。但取不得方故
也。答文分二。初總勅聽略説。二以喩況成。
喩文有九。此但擧失以顯徳也。一不如説
行喩。二隨説廢思喩。三計文迷行喩。四自謂
非分喩。五惡業障礙喩。六不解自説喩。七辨
聰持説喩。八廢正成助喩。九隱非現是喩。
所以法首説者能初顯法可軌非邪故。第
八助道甚深。偏執此聖説正助相違。問文有
五。初告。二立正義。三正問。四結。五生後。答
文分二。初讃問者許説。此讃者通能所。二
正答。答文分三。初一總答。次四會偏讃意。
三有四偈明正助相成不可廢意。會佛説
文有二。初總。次別。文相可知。正助相成文
有四可知。所以智首説者能初善用正助
故。第九一乘甚深有問答二文。問文有二。
初告。二問。問中有四。初立正義。二問。三結。
四生後可知。此是因果體用相違難。答意我
佛因果體用皆同一法。謂法性一法。亦可一
大慈方便法。但衆生見異耳。偈文分六。初
二擧因果倶一以答上問。次二明自業各
異見。次一成佛本一無別精麁。次一明善行
者得見。次一明佛自在業隨物應機。次三
釋伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以賢
首説者善開聖法順理得中故。上來辨一
人問多人。次下明多人問一人。即是第十
佛境界甚深。有問答二文。問文有五。一告。
二結已説。三歎所問者辨徳以進問。四正
問。五生後偈頌。今所問有十一相。何故先
文殊覆却難。今但直問者。爲彰長位故也。
十一問内文分四重。初三自利徳。次四利他
徳。次三所利衆。又此三通能所也。後一總
明所問廣大。一佛所證知分量境界。二能
證境因。三問所入處。四佛境界内度幾許
衆生。五隨順境界智。六隨衆生所説法。七
如量智分別知。八佛境爲分別識。所不識。
九於何境界中能令衆生決定知佛境。十
智照何等衆生心爲境。十一如境中説何
等廣大義。所以文殊説者妙慧達佛境界
爲始故。答文有十偈。初一答上佛證境界。
次一答上佛境因。次一答上所入境處。次一
答上佛所度。次一答上何等隨佛境智。次
一答上佛境法隨衆生説。次一答上何等是
佛所知境能分別智知。次半答上識佛境。下
半答前何等能決定知佛境。次一答前佛境
界廣。次一答前境界照。亦可依問次第答。
次第二大文明既得信解平等無礙現莫二
之相義也。文中有二。初明承力見此刹
無礙。二如是下類通餘方齊見獲益。此文有
二。可知。初此方利益文中。又云初總次別
三結。別中如所行法者如上第八智首所
辨六度行法。如所行業者如上第三寶首
所辨隨所行業受報亦然等也。如世間行
者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脱。
亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。隨
身行者如上第二財首所辨隨身隨行見
爲教化名隨身行。隨根行者如上第四徳
首所辨佛法雖一隨根分多。亦如第五目
首所辨佛田雖一隨行分多。隨其行分多
隨其行報所生之處。持戒毀禁者如上第一
覺首所辨心性雖一隨行不同受報各異善
惡等別。説法果報者如上第九賢首所辨隨
衆生欲諸業及果各令見實名説果報。又
如向前文殊所辨佛境界法亦得名爲説
果報矣。又此顯現有二。一表法順理是法
皆眞成聖方便。二表法體應理功能明淨一
切皆見。
  淨行品第七
四門同前。一辨名。此中廣菩薩修行勝妙
淨行之相故名淨行品也。亦可淨者徳無
垢故。行者體。又淨者願。行者所淨耳。二
來意。所以來。依解起行故也。亦可前行次
願故也。三以諸願爲宗。四釋文者。此文有
二。初智首問次文殊答。所以智首問文殊
答者。初願相微非智不受。隨相發願非妙
慧而不明。問中義類相從有十一事。總分
有二。前七云何問自分因相。二得是處智下
明問勝分果相。就初文内。前一福因行。次
一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法
智因行。次一證智果行。次一修滿成諸度。初
問有九。初三種離三毒。次一堅固不退。此
不同凡夫。次一自利成。次一利他勝妙。此
異二乘。次三離信位前假名菩薩見。又解初
三斷對治。次三體。後三性治也。思即知之
耳。第二問事有十也。第三問亦有九事。第
四問中有八。餘文可知。第二果内問中。勝
進果文有四。一入果分故堪受物養。二
爲天神等敬護。三辨大悲行徳。四辨位徳
也。就第二文殊答答盡。思之可知。擧一
願答前多問無餘耳。文有三。初長行略答。
二偈誦廣答。三長行結也。初文有二。初讃
問者曉喩其懷有二可知。二佛子下正答。
答文有三。初辨自利。次去來今下利他。三
明達實相下明勝進果行。文有二可知。第
二尊導者佛爲一。能請故爲二也。又對普
賢因人望果故。又自利道滿爲初。今利他
徳圓爲次耳。二偈文。初牒次偈釋答。願有
二種。一行前。二行後。此是行後。亦可同時
由即行故。此總有二意。一即轉其見心即
成行體。二轉求異事成彼願事也。此願有
十種勢。一會事入理。如菩薩在家等。二以
因同果。如若在聚會等。三以自同他。如
見無慚愧等。四以人同法。如見疾病人等。
五以染同淨。如見背恩人等。六以世同出
世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房
等。八以體隨用。如見苦行人等。九相似類
成。如布施所珍等。十以實同虚。如若在伎
樂等。如是準之。偈有一百四十大分爲二。
初十一明在家菩薩法不捨世間行。餘文
明出家行。是不住有爲行。出家文有五。初
十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨
住處進以威儀行法。三手執錫杖下五十七
明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑
聚落乞食行法。五若入水時下十七明出離
修道行法。願有三種。一要期誓願。二行願。
三自體無障礙願。初未成欲成。二正成行。
三成已是眞願。即六決定及性起等一切諸
願皆有三文。初一句自分境。次一句及衆
生。次二句攝同勝事也。又問何故瓔珞經對
入理處願多。此經對事願多者。答此經順
一乘教在事益大。瓔珞經順三乘教在理
益即多也。可準思之
  賢首品第八
四門同前。一辨名者。十信已滿位是賢聖之
初。爲凡頂菩薩中初故曰賢首品。二明來
意。何故來。行既成立。次須廣歎徳用成位
故來也。三宗爲歎徳。四釋文。此品有七百
一十五偈半。文中有三。初文殊問。二有七
百七偈半賢首正答。三賢首説。此品竟時下
有六偈。經家所顯諸佛證成。問文二。初長
行。經家總顯文殊問意之相也。次有二偈。
牒前淨行成是信因。以正請問。初一結前。次
一起後。所以文殊問賢首答者十信位中圓
通之徳非妙慧不受。深義淨徳唯賢始得。
明第二答中。文有四。初十三偈總明信位
發心行相。二深心下五百一十九偈半廣明
信位徳體殊能。三一切諸佛皆共説下一百
五十四偈明所説旨深群情莫曉以喩爲況。
四如我所説諸譬喩下二十一偈校量勸發。
初總文有三。初半勅聽許説。次六偈半擧廣
義以顯略文。次六偈正説發心功徳行相。
二擧廣顯略文。初有三偈半明説分齊。次
二顯廣是深。次一成初略説。三總讃徳文
内有三。初半擧因縁二門總歎徳。次一半
略辨發心縁及因通辨上二。次四表發心
意有二。初一明所離。次三辨所成。此三偈
中初一開二門。次二釋前二也。第二五百
一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分
因中集菩提具。次施戒忍辱精進禪下三百
五勝進果中集菩提具。三神力於此得自在
下八十一偈自他無礙成就功徳。初文分二。
初一百一十九辨自利差別相。二或有刹土
無有佛下有十四利他行事。初文有十。初
十八明十信初位相明四不壞信。二若信恭
敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若
信堅固不可動下七偈明第三位同三地相。
四若爲一切佛所護下有八。明第四位同
四地相。五若能具足摩訶衍下九偈明第五
位同五地相。六若得大悲心堅固下有八。
明第六位同六地大悲爲首觀等。七若解
一切衆生行下八偈明第七位同七地相。八
若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八
地行相。九若説微妙甚深法下十三偈明第
九位同九地説法相。十若身功徳智慧具下
十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。
初十六偈辨初位徳。二是故下二偈通歎十
位次第徳。初文有二。初四辨所信境。二有
十二偈廣歎信徳生善滅障義也。初境文有
二。初二三寶。次二三種佛性。若信不可壞
者。何故論云善根薄喜捨等也。解有二。一
此明一乘頓入人。二明此種子非上心行
位也。亦可此信滿心一向不退。此語住信
滿心行十解能成行也。故諸經異説準之
思攝。二是故下結有二。初一法説。次一喩
況。二二自分因行文。第二利他中有四。初八
明清淨方便八相成道化。次二無染方便化。
次一明大用體。次三結歎自在。二施戒忍辱
精進禪下辨勝進。文有二。初九十偈明自
利行滿足佛事。二説法教誡及神足下有二
百一十五明利他行。自利文有三。初七十
偈身業不空。二柔軟美聲如哀鸞下四偈口
業。三衆生苦樂利無利下十六偈意業。聲有
八種者如梵摩喩經説。一最好聲其聲清雅
如迦陵等。二易了聲言辭辨了。三調和聲其
聲朗雄。四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊
慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無
所畏。八深遠聲臍輪發聲猶如雷振。初七十
偈文有三。初十出身業用。體謂定。次若欲
供養一切佛下三十四偈正明身業。次欲安
一切下二十六偈明現諸法門化。亦即所作
事也。二勝進利他文有三。即三輪也。初二十
八明神足化。二若見世間無正見下九偈説
法輪。三安隱衆生下一百七十八宿住輪化。
即憶念化。此約本因説。若望現縁即是記
心輪也。憶念文有三。初總。次別。三如是等
比下結。別中合有四十四事。各有三。一列
名及體。二光有本用。三説本因。文中有十
種非法語者依下論用經本十七種語爲
十非法語。謂侵惱語。麁獷語。苦他語。令他瞋
恨語。上四語爲一。現前語。不現前語。鄙惡
語。不斷語。上四語爲四。不喜聞語聞不悦
語。此二語爲二。瞋惱語爲一。心火能燒語。
心熱惱語。不愛語。不樂語。上四語爲一。不
善自壞身。亦壞他人語。此二語爲一。此十非
法語生他事惑障其定也。又依燃燈經十
種非法語。一妄語。二痛心語。三麁語。四苦惡
語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心
語。九惱他語。十結怨語也。結文有四。初四
擧法體。二六辨益。三有七喩。四有三。結勸
可知。次第三有八十一。明自他無礙成就
功徳有三。初神力於此得自在下十七明
於器世間自在。二東方世界無有餘下十偈
明於智正覺自在。三於眼根中入正受下五
十四偈明於衆生世間自在。衆生世間文有
五。初有二十四明自身入定。二童子身入
正受下十四於他身入定。三一毛孔入下四
偈明自他入出自在。四一微塵入下十偈於
外四大入定。五是名下結歎無盡。自身文十
二入即爲二十四耳。此上三世間且約一
相説。理有二義。一菩薩自身作三世間。二
菩薩於三世間處示現自在。上文即是第二
門也。第三有一百五十四明法旨深群情
莫曉。引喩類答。上來正答創基建立。善根
行徳義顯於此。而位次言之。蓋是外凡始
起發心之行。然經文所辨。乃云十地終于
入佛境界無上菩提滿足佛事。言状矛盾。
其故何也。如究其實。當是一乘通宗行要。義
興眞本而不捨於世。鑒徹玄源曠周法
界。妙絶情卑功顯無外。體無不融行無不
在。先後莫二旨在一味。故果無異因之果。
因無異果之因。而因果之稱寄顯於縁。其
縁乃差殊流同軼虧盈自彼。於我無爲。是
以據其所學以彰發軫之迹。功成有在。而
法通行局。事顯常儀。或有鑒眞。故須明簡。
圓宗之致鏡曜玄眞勝出言表非思量境
界。然矣而淺識情滯。旨玄難測。反於視聽。
封教守詮益増情惑。自非假況以擬導達
其心。無由取信。故擧近事以鏡玄趣耳。
文有二。初二總擧龍神佛等不思議事。次今
説下廣示喩説有二十事喩。一徳行深廣相
形喩。二實徳離非喩。三持法明了喩。四辨才
令喜喩。五善用令喜喩。六縮大増小喩。七定
用自在喩。八變化自在喩。九勝徳仇怨喩。十
利生廣大喩。十一安生除怖喩。十二隨機應
現喩。十三攝行自在喩。十四解脱自在喩。十
五知法速疾喩。十六無礙成事喩。十七順法
令喜喩。十八明了増機喩。十九擧下成上喩。
二十窮源自在喩。如我説諸譬喩者第四勸
發修行文有二。初四辨能説難。次七明信者
難。次十借喩況難有五事結歎勝妙。而所
説既玄。其眞趣義興成感應之聖心故。次第
三六偈明於瑞相讃説摩頂等成説善也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

之下

　乙巳歳分司大藏都監開板　

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第二

之上

　終南山至相寺沙門智儼述　
第三會佛昇須彌頂品第九
四門同前。一釋名者。佛者化主。昇者上進。
須彌者妙高山。頂者居勝尊上也。問何故
此下四會在天説者。答徳行位成。除障淨勝
故在天説耳。此答前十住位問也。二來意。
何故來者信故解也。此初辨會來意。又何故
會來。既報體成已。次須起化赴機故來也。
因此略料簡教興所表。今諸會但不捨離
本處。即表起行成報體堅固不移也。而往
諸會即表起用隨機。此釋約修行體。若望
生解起信門即顯行位増微耳。又解文中
約佛起用赴機以解者即善知識力也。若
約分位等解者即約自修行解也。可思准
之。又此會已下四會並位相増。與前信行
少別。於三乘一乘法義亦須交絡。思准之。
餘會並同此意。品來者前説信法已。次辨
赴後説所依處耳。三宗者。約會分別有二。
一約人。二約法。人有化主及助化。各有體
徳用。但局此會。二約法者。謂十解法。後當
辨耳。約品宗者。若依利他時現處及供
養。即顯法縁。若約自利時此即機感相應。
機縁體用成也。四辨文。此會有六品分三。
初二品明方便發起。次二品明正位相。次二
品明後成滿足行相。初二品分二。初起用隨
物。二帝釋遙見下辨機感相應。前文有二。
初辨依正二融。即顯前體淨。二復顯後用
淨。自在無礙成事之本也。諸會有文。並同
此釋耳。但進勝異也。問此文何故不在初
會後。乃在後會前。答若初會後。即但顯説
法利益義明。與後化用體義不顯。故在後
會前辨耳。餘會同此。何故不在第一會後。
料簡爲前會兼餘義意在彼釋。後第六七
八會亦顯別有餘義意耳。體中身口意三
也。二爾時世尊下彰用應物。即用淨也。餘
相可知。第二相應文有五序。一住處序以
動靜無礙無處不至。爲此説法徳也。二請
佛序。三集衆序。四放光序。五讃歎序。若通
下住品即八序。謂入定加勸及起定也。又約
品分文亦好也。初住處序及請序有六。一
見佛來用從實起。即發心縁。二即於妙勝
殿下明天主嚴供養故請佛。具顯從解成
法供養行。即成根也。三世尊即受赴感施
化。釋音寂然表息亂應眞也。五説偈下表
從定發慧。六佛昇坐下正明化用事成相。
嚴具文分二。初嚴具即成根也。二請即成
欲也。初嚴中有三。初總。次嚴坐具。三結。二
爾時帝釋下明其請佛。即表欲也。偈文有

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