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大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方規 (No. 1732_ 智儼造 ) in Vol. 00

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定故也。第八會辨佛自入三昧。法界解
脱之果大周圓極。故不假加。次佛名不同
者顯徳差別也。次依文釋分三。初口加與
辨及加所爲。二爾時一切諸佛與下明意加
與智。三爾時十方下明身加摩頂與其無
畏。又此文分二。初辨入定故加。二所謂下
辨加所爲。即是加相。初文有三。一爲加故
諸佛現身。二彼諸如來下讃入深定有力
能説。三是皆下明加讃所由也。口加文中
分三。一總。次二句辨自他行體。次七句明
利他行用。意加分三。初一總。次別辨十智。
三何以故下釋成。初十智文。前三自利。後七
利他。此與下十智多同。何故既説果徳。佛
不自説者此爲表勝果下因堪剋故。又普
賢得定故。長子故。衆首故。盡盧舍那佛願
底故。本願故也。又自善根力故。准下於此
應有摩頂已即出。今略無出。下始明出。及
益意可知耳。因此明諸會出定説法不同。
即第八番也。先辨起定不同。諸會説法對文
方辨。第八有入無出。表入法界無返故。
第二會出入倶無。初會文不定也。亦可眞俗
雙觀。或文家交錯。餘會具出入耳。第四段
菩薩同聲重請普賢。即請分。文分二。初少
長行怪不説意生後請文。普賢爲先唯自
衆請未新舊共請請不滿故不説耳。頌請
二十偈分二。初歎徳請。二下二偈結請。前
文有五。初二辨普賢久諸佛所修諸願行
應依大願爲衆即説。次四辨普賢常見諸
佛在塵道中應同示説故今應説。次六辨
普賢久成定力遍知器海能廣爲説應同
於彼願爲衆説。次四辨普賢三業。能雲雨
利他。何故不説。次二正擧性報二土是十力
修得。勸應機爲説。下二結請。所以唯十地
内具加請者爲成因證行法。餘即不爾也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一
之上二十四
 乙巳歳分司大藏都監開板 


大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
方軌卷第一之下

 終南山至相寺沙門智儼述 
第五正本宗答文。大分爲二。初觀五海等
明其本分。二明十智。即五海之智。初文有
二。一明承佛神力顯不自力能入。二正
觀五海審察其法。今此通説興教所爲有
十義。一成佛本願故名諸佛本願經。以此
準之。二成菩薩本願可知。三利益時機可
知。四末代見聞益可知。五欲顯本有理及
明修成因果二行。六辨因果二位増微不
同。如因中果果中因者是。及明初麁次細
等。七明行位相對辨通局。此望同時可
知。八因果行位前後通局不同。九辨修徳
相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨。及約時
事顯眞應二行相。此可思之。依尋下文八
會通有十義。至下會文可亦準之。若横取
文相顯可知。世界海者答上世界海。爲淨
土行成衆生住處。衆生海者所化生也。答上
衆生海。法界業海者業用也。成下法身耳
欲樂諸根海者通答上因行二句。三世諸佛
海者辨佛化用廣周。答上三身十二句及化
用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境
界異以相顯根耳。亦可相即入業用海。二
十智者分五。一告。二列名。三結難思。四許
説。五明説意耳。即上佛所與十智。今歎能
顯深法故也。亦少有不同者對根別擬。故
異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界
成敗清淨智。答上果問中佛世界一問。二衆
生界起智。答上果問中所化衆生海一句。三
法界智。答上能化法藥一句。四如來自在下
答上三身徳十二句。此一句即答上法身中
佛地佛持等三句。次淨轉法輪智答上佛行
一句。次力無畏不共法智答上報佛中佛力
佛勝法示現菩提等三句。次光明讃歎音聲
智答上佛光明一句。次三種教化智答上佛
眼耳佛智海等三輪化佛徳。次三昧法門不
壞智答上報佛三昧。以果徳體故別答之。
次如來自在智答上化用徳中佛海等六句。
下廣文隨相準釋上五海。初世界海十智中
世界成壞智。亦可通説下廣答也。此之十
智即三世間智。一器世間。二衆生世間。第三
第四智正覺。次願轉法輪智説前三世間行。
六力無畏不共智依法成治。行力治魔。無
畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以
佛事善成讃揚三寶。第八三種教化智興隆
三寶使不斷絶。第九三昧法門不壞智明
證智。十如來種種自在智即後得智。又此説
前一海。即具十智耳。以智法正助各相成
故。爲五海依下三世間轉成十身。法相似
故。如是下三結歎難説聞。四我當下顯承
力方許説。五欲令下明説意。又義言觀佛
五海十智説自十智。又通觀因地五海十
智説自十智。爲起説方便智與本法施設
不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習
境也。此可思準之。亦可唯佛地耳。又亦可
地前人説是智習境。地上菩薩及果人説是
證非習也。第六起分文分二。初辨起益。二
毛孔讃歎。初文分二。一正起主伴定有二
句。初起定。二不壞本體。二一切三世三昧
下辨起定益用有二。初内益。二動地下外
事益有三。動地及二益也。初用文二。一此衆
益。二如此下他方益。此衆益有四。一得定。
二得内方便。三得外用辨智。四得大悲願
行。第二毛孔偈讃普賢徳。文十四偈即是加
讃光也。分二。初八明普賢菩薩自在盡佛
源底。次六偈明普賢應化及土普應衆生自
在成義。前八中初三身業自在。次一口業
自在。次一行意業自在。次三總歎三業自在
盡佛境界。第七菩薩令衆増喜敬。文即説
分有二。初令衆喜即授説方便。二正與法。
初文分二。初長行明重欲説意。二正説偈
令喜也。偈文分五。初十約佛歎徳用深廣。
二普賢菩薩下四明普賢善入能廣利物。三
無量下二推功在佛。四一切刹土下二釋普
賢益其功在佛意。五有二結徳勸聽。許説
在當。初文分四。初二總歎。次二歎佛功用。
次四擧衆生界及法難思。復能遍攝促入。次
二擧法利益。第二文有二。初二普賢善入。
次二明普賢利物勝能。普眼者具五眼自在
智故普也。又具十眼也。理量等知故云普
耳。次第二正説廣文。諸會能説人異者。唯阿
僧祇小相二品佛自説。餘品別人説也。依大
論説有五。一佛。二弟子。三神仙。四諸天。五
變化。此據出聲名句味。若望授與即通情
與非情。又有五種説。如下文也。就文分
二。初廣出世界體相即答上果徳二十一
問。二乃往過去下答上二問因法。初文分
三。一總明世界因縁等莊嚴十種事義。二爾
時普賢菩薩欲分別下明此世界海集起因
縁之状相。三法界不可壞下以偈頌上二段
文。問何故本分觀海説智。此説分廢智説
海而不具明。但論世界海者何也。答此爲
立文者但成信解智而未盡海源。又世界
由智成。説海即是智。復此略明顯互爲詮
相故也。又此説由是方便相故。即是智也。此
須思之。初文分二。一列十名。二別解總列
十名莊嚴文分四。初擧數并引證。二列十
名。三結體。四引餘世界塵等莊嚴具成。二
別十中後一初一列名不釋。何故爾。由説
通餘九。今約不明。欲成蓮華世界略不明
壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土有四種。
一性。二報。三事。四化可知。若依此部一乘
但有二種。謂世界海及國土海。或十種如下
瞿夷説。今將此十名。對攝論十八相圓淨
對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也。
佛別住大寶重閣上已明故。此中略無。即是
彼論別住處也。今此起具因縁。是彼因圓淨
亦通第一色相淨及三量圓淨。故偈云衆寶
成及無邊際故知。文中分二。初長行。次偈
頌。諸偈皆爾。長行分四。可知。三別中有
八。一佛神力即勝進力。攝成即佛後智也。二
縁起理然。三是因得。四行業果感。五普行攝
成。六共因所得爲生取土攝成故。七是佛依
果。八普願所感。偈有二十文有三。初一總
次十八以廣顯略。三後一偈結之。第二住中
三十半偈。初八明土相。二二十偈廣顯事安
住義。三有二行半五字偈顯因陀羅安住
相。第三形偈中有三。初三行廣顯形。二四
字偈下六頌土因。三一切業海下八半辨因
陀羅住持。第四體内十偈以廣顯略可知第
五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清
淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世
二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二廣
明利益可知。第八劫文略無頌耳。次第二
廣開示成立世界海因縁状相。文中有四。
一辨普賢重分別意。二明淨土因有三。謂
時縁行等也。三辨相成。四常説法處結處屬
人也。此中事状廣説。餘理行教等略説。可
思之。第三文有三。初明風輪上香水海辨
本末相成。二香水海上已下復持世界性顯
重成義。三彼衆香水中下復持向上十二佛
國等七世界性明分齊義。就初中有七子
段。一風等地通是本。二寶王地。三有斫迦羅
下明有寶王映現受用如意。四大地處下
明地上有小香水海等。五明香河遶香海
廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少
長行。一一境界有塵數莊嚴。亦可結分齊
耳。諸文並有二。初長行次偈頌。第一風本末
中五。一風。二水。三華。四世界金剛。五金剛
山風文有三。謂一總二別三結等。二別中有
十重風耳。偈文有二十。但明用相略不辨
持。文有五。一有七辨因住持嚴。亦頌前
文。次五佛徳圓周十方。次一明此土窮因
陀羅網體。次六明佛事隨心自在大用。次一
辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文
有五。初寶地。二地上海。三衆寶。四金剛地
出生寶。五光明頌中十七。初九頌上五句。
由佛力故。次八法輪及佛充遍十方。即地
用也。九中初三頌上圓珠地。次一頌金剛
地。次一頌寶莊嚴。次二頌海。次二頌光明。
斫迦羅此云輪也。八中分二。初四身業體。
次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二
十偈。初三就地以明映淨。次五頌華。四頌
雲。次二頌刹莊嚴。次四明此世界十方菩
薩常來不絶。下明修普賢行得入無邊佛
刹。四明地上香海中。初總中有十四句。別
頌二十頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有
二。初長行次偈頌。長行有四可知。頌有二
十。初十二頌河體及光明。次八廣佛圓極自
在。六寶樹文有五可知。頌有四偈有二。初
二明果行自在。次二明因行自在。七當知下
明世界清淨莊嚴及結也。第二風所持香海
上別持不可説佛刹世界性住。此中有二。
初長行次偈頌。初文分三。初總明佛刹。二
或有下別明住。三或須彌下明世界形。頌
有二十。頌前長行中第二文。初一頌淨土
性相。次三略頌住。次五頌形相莊嚴。次二
明約業淺深顯土優劣。次三總顯優劣。作
入深方便。次二辨成。次四明能成方便功
力。三明向上持世界文有四子句。初牒上
香海河等并列名。二明所出蓮華。三明華
所持十二佛國海七世界性。四如是下結等
餘方。此有二可知。若依下瞿夷文内。除三
千界外有十世界。一性。二海。三輪。四圓滿。
五分別。六旋。七轉。八蓮華。九須彌。十相。又
義言此十界互爲首。餘九莊嚴成一百句。今
此世界。或是蓮華。或是海。餘者共嚴也。可
準思之。世界成相雖有衆多。義由難解。所
以知耶。依此經文更有刹名。不知是何。今
依一義。此刹非是如上諸相。由説佛刹無
上諸相高下別故。依佛取處名刹名土。即
無別異高下。若約衆生取土。即有諸相高
下。文言常轉法輪處者約衆生説也。若依
此解文少可尋。又大論中第五十卷内。復次
三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如
是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如
是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世
界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界
是佛世界種。如是世界種十方無量是名一
佛世界。於一切世界中取如是分是名一
佛所度之分此約三
乘説
。又大經本中十種世界。
一世界性。是同類義。二世界海。色類多義。復
深廣義。三世界輪。齊用義故。四世界圓滿。具
徳義故。五世界分別。是不雜義。六世界旋。是
正旋義。七世界轉。側轉義。八世界蓮華。敷發
義。九世界須彌。是勝妙義。十世界相。是形貎
義。何故説十。欲顯無量故。問何故一中具
見一切土答爲修行者居自報土各各不
同。佛攝衆生所現世界及佛土等似彼報
土引諸衆生。仍攝佛境盡故使然也。又問
何故大論明世界海。與此經不同。答彼爲
三乘人方便漸釋故不同也。第三頌上二大
段文有七十偈。大分爲九。初二十頌上成
壞世界海次二頌上莊嚴及住世界。次十八
頌清淨世界。次五頌體世界。次五頌起具
因縁世界。次六頌形世界。次二頌劫世界。
次五頌佛出世界。餘七頌説世界。就初二
十句内。初十一法説。次九喩説。又此結對染
器世界交絡結之。所以者。爲欲引下信心
顯入上法方便。故此準之。次第二文辨得
果之因縁答前二十三問中一切菩薩所修
行兩問。論土因者如經可知。文中分四。一
擧往世佛及土是起因縁。二佛子彼焔光城
中下辨因人即童子也。三明見佛得定。即
爲自分正因。四彼佛滅後下明復見佛得
定。有二可知。即爲勝進因。此文具彰因門
理教行事因果三世自他主伴人法因縁本生
記別普賢法門等具成。可準前取之。又此
等何以無重頌偈者。答凡頌有二。一少攝
多義。二異時爲後來者。此等若頌即無上二
義。此可思之。初文分四。一明久遠劫數。二
爾時有世界下明土處。三時彼林中下明有
道場華座。四過百歳下明佛出世。第三見佛
得定有四。一時彼童子明得定有二可知。
二時普莊嚴童子下以定力説偈。三爾時善
慧王下明王聞偈喜復更説偈。四爾時善慧
王下明與勸大衆往佛所。童子偈文有三。
初生起。二正頌。三明音分齊。偈中初四讃
佛難聞。次三頌佛慈光益世。次一勸衆詣
佛供養。王九偈中。初生起。二正頌偈。初一總
勸衆詣佛。次七教令嚴供具。次一教令與
眷屬倶供見佛。四往詣佛所文分四。一往
佛所有二可知。二爾時如來下佛爲説經。
三爾時童子下明獲益。即自分中勝進也。四
爾時功徳下辨佛壽命起後説文。三聞經得
定獲益文分四。一明得定。二童子偈讃令
衆得益。三説是偈時下正明益相。四佛説偈
印成令發心者心堅固。就童子十偈初二
讃佛法身。次七明佛久修願行今令衆見。
後一擧佛徳勸菩薩修行。佛偈文分四。初
三歎童子有勇猛力。次四歎普莊嚴大精進
力。次一授記。由供佛故成佛。次一引證。
勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者。
童子第一見佛當十信滿心自分。第二聞法
當十信滿心勝進。第三見佛當解位初心自
分。第四聞法當解位初心増上也。所以知
者。以童子所得三昧用比上下諸位經文。
是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得
益者有二意。一此經佛初成道總顯法輪
體。但表佛有法益在後時未即利也。二
如日初出光照高原。此八會次第益菩薩
令其勝進。即是益也。由無中下根故不別
辨益相耳。初會竟訖
  第二會普光堂如來名號品第三
有四。一釋名。二來意。三宗趣。四分文釋。釋
名者有二。一處名。普者徳普。光者智光。亦
可光普。二品名者。名即通名。號者別號。二
來意者此有二意。一會來意。二品來意。何故
會來。前擧淨土爲所信境。次辨能信心故
也。二品來意者。前辨所依土。次土中化主人
名故也。三宗體者分別有二。一約人。二約
法。人者化主及助化各有體相用。如文應
知。但局此會。二約法出體者。謂十信行
法。後當分別。名號品以化悲徳自在相爲
宗。亦可是佛國海爲宗。四釋文者。依大光
律師云。前會普賢承力説淨土依果。此下
明因行。此意從會判故也。此爲前會果廣
而因略。此會因廣而果略故爾也。問何故因
與果同會者。答計行應別。今但爲顯法依
人弘故。同一會不分別也。就前三品正報
中。初名號明佛身業。二四諦品是佛口業。三
光明覺辨佛意業。又亦可名號品顯土以生
信。二四諦品彰法是寶。三光覺品顯法増
微成下軌則也。就名號大分有二。初辨
此會序。二是時文殊師利下明其正説。序文
分四。初明住處及佛徳。二與十佛國土下
辨所被機及其助化。三諸菩薩作是念下明
欲請。四爾時世尊下辨集餘方新衆以發
起。今約長分爲定。何者長分爲八。一擧處
及化主并歎佛徳明顯法因縁。二明所被
機。三明陳所疑事。四辨集新衆。五文殊歎
曰快哉下歎化事甚深成土難測。六四諦品
下教法甚深諦言設則。七光覺品下許説方
便顯法漸次彰其淺深。八明難品下正陳
行儀辨法淺深之状相也。何意樹堂並説
者。爲此堂在樹南同處。諸鬼神龍爲佛作
故爾也。就初歎徳文有二。初辨證性明自
利。二至無礙趣下辨利他徳。自利有五句
可知。利他有五可知。二列所被衆。此中有
四。一簡大異小。二簡始異終。三簡新異
舊。四歎徳。就歎徳文有十分二。初擧二
章門。二有八句。四句對前一門也。二二自
他利。三時衆請文有四十四句。問所以此會
通問上位及果徳者。此會是起行初并復對
化主。文次故爾也。亦可此問佛土。非世界
海可思之。問内分三。初十問辨法身三輪
果即生信之境。即先際佛法即此會答之。次
開示下有二十問辨中際佛法。至菩薩住
處品已來答之。次佛無上下有十四問辨
後際佛法。訖小相品已來答之。大光師但
作三十三問。即合隨喜等十句總爲一問。
此最好也。先際内初五問名號品答。次二四
諦答。次一光覺答。次隨佛刹起等者明難等
三品等答。示成正覺亦光覺答之。賢首品亦
有答相。亦可並盡性起品來答之。中際内
初三及第五問位法。第四十藏十願下有五。
問行法位法可知。十願十自在等從昇忉利
天品盡十地品答之。次十定等十四句從
十明品訖菩薩住處品答之。後際十三問
佛不思議品訖小相品答之。十願十明品
答。十自在下十無盡藏品答之。十頂不見
別答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品
分故爾。若通即對文當知。第四集新衆文
有二。初明能集。此句文局而義通下會也。
二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器
所對境像。像者縁集似故。影現故也。即如其
像現神通力者。正以果徳圓極體融至順
冥津無外縁無不在故。能隨其行別位殊
故。顯會相應也。所以放光下覺品重明者。
此爲一事表二法故。分文二處也。一爲集
衆。二爲寄法淺深三辨所集。土同色者表
功徳顯外也。佛同智者内解元也。菩薩
同首也進行始也。座同蓮華將成果初也。
所以集衆等先從東方。爲顯開明之初生
長之始故也。第二正説文。若長分此即第五
歎化主甚深。所以此會不入定者。明法體
不住隨器不同。若對勝器法深故須審。今
十信解劣不表法深。加勸等準此可知。所
以文殊説三品爲平等妙慧智住勝境方
顯法故。所以文殊説此品爲妙慧善達佛
國海故。此文有四。初歎衆希有二句可
知。二諸佛子下略牒所問法明不思議。三
何以故下列名廣釋。四是皆如來下結歎攝
化益。第二有十句可知。第三文内初總次
別。總内分四。初責。二答。三重問。四重答。此
中初一總。餘十六別可知。諸四天下列十六
句。所化機相不同。證成名號各異。此等名是
別非通。此中正擧詮顯其淨土也。二何以
故廣文中分二。初責。次答。答文分三。一明
此三千大千界名號不同。二有密訓下明餘
三千界。三如是東方下廣解盡界名號也。
此既明一佛土名。何以取上下者。此爲上
下亦無方傍亦無際以顯教圓也。此意如
文耳
  四諦品第四
四門同前。一辨名四者。數諦者有作無作聖
諦實故也。二來意。何故來者。前歎化主。此
歎所説教法。何故獨此會明。答此起化初
故。總歎人法深勝故。三辨宗。此歎教法諦
實甚深爲宗。四分文釋。此文分三。初略列
此方三千諦名。二列十方三千四諦。三佛子
如此娑婆下廣辨無邊界者。凡四諦有二。有
作。無作。此中文通意唯無作。眞實不虚。問何
故不依一諦而依四諦設則者。爲通與
下三乘人作見聞境成後起信入道縁故。
又亦可此通有作無作。爲是一乘共教故。
一乘有作即空。一乘無作不空。此可思之
也。所以文殊説者妙慧善達虚實故。四諦
義訖
  光明覺品第五
四門同前。一辨名者。如來即化主。光者智
體。明者用。覺者開曉於縁耳。又覺諸菩薩
二來意。何故來者。將欲説故。集有縁衆并
顯法分齊也。三宗爲集同法衆亦顯法増
微。人法體相用準之。四分文釋者。此上
三品並通下第六會已來。増微有異文局義
通。可思準之。此文有十。初文分六。初佛兩
足放光。二明光所照處。謂此三千世出因果
所有法各有二文也。三結分齊。四由佛神
力故見諸菩薩來集有二。初總次別。別有
菩薩土佛三文也。五文殊説偈歎佛一乘。
三乘小乘法是一乘信法方便也。六如此處
下結類餘方。餘九同然。略無結文。因此料
簡諸會放光隱伏同異者。第一會放光有十
意如文。即爲證法始。名號品初神力集衆
顯其位相。光覺品初相輪光顯信位所依法
分齊。次佛神力集衆顯當位中所成徳。此經
中云神力。未必放光。次菩薩説偈者即明
當會所解理事法分齊。此法依位成耳。問此
處顯位集衆。何故別品明。下四會不爾。欲
顯攝化所依佛土及顯教諦實入其當位
并與下爲則故爾。佛足相輪放光示十信
是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五
重。初九別列。餘者總結。文相如經。第二文
辨光照現可知。第四文内所以文殊在前
賢首在後爲表智先福後故。又明前智行
後位故也。文殊者此云妙徳。妙慧行也。又
此中光覺在於一時。而能別見遠近。又諸方
運集只是一人而令衆異見。未必有多。又諸
方往來者唯見當處集。未必見餘方交往
者。又諸方光及現十方所有者並見當中。
未見偏處者。此爲以報法攝化土所有故
也。又亦前機自變當處自心爲本。所以諸
事隨心爲正化者無此別相也。此可思
之。第五偈頌文言出文殊。意表餘十菩薩。
所以文殊説者示法從慧出故。偈云總明
般若所證。眞性相同初地行。又亦可並漸漸
増多故。不可偏表其十地及十菩薩頌
也。又亦十名顯數圓。漸多遠者顯法漸深
耳。大分有三。初一辨取相不應眞法。二
有八偈辨離取應實法。次一歎解者有勝
能也。八中初三辨分別無性。次三辨依他
不生。次二眞實離相也。亦可八行倶依一境
觀。又今辨増相者。約因果各二種。一竪。二
横。因竪約法明淨。横即知法寛狹。果者竪
即自分非他分。横則得處多少也。又下諸集
衆嘆徳並嘆當位分齊。所成知見下可準
之。第二覺首偈文。此下九偈倍爲異耳。總
明知善惡等慈化物益。相同二地戒行。文
分爲二。初六明佛覺他令離二邊。二有四
明菩薩利益同佛。第三財首偈總辨平等法
財資成益物。相同三地。後智教流益物。文
中初一明佛徳性能無礙利生。次九辨幻
現八相正説法身。第四寶首偈相同四地無
攝義。此雖未得但解見也。偈文中三。初五
明佛成其無攝。次四如自所解利衆生。次
一喩以顯淨。第五徳首偈相同五地中相續
不異義。明不住道慈悲益物。偈文中三。初五
辨菩薩慈悲不住道。次一正觀相續不異義。
次四辨令他成眞實淨境。文又得十平等
淨。一行爲一義可知。第六目首偈相同六
地無染淨義。偈文中有十七。爲四。初二辨
執取不見眞佛。即辨失。次四成如量智者
得見報佛。此即徳耳。次六辨得正體智者
見法身。次五明法深微顯解分齊。又此中
上下有二文同異。一者一中多一數中見十
故。多中一者十數中見一故。又一即多者一
數即多而不見一故。多即一者多數即一而
不見多也。此可準之。又即事辨一多。二異
事辨一多。可思之。第七進首偈相同七地
中種種法無別異義。偈文中三。初六辨空
中方便智有中殊勝行。即歎徳也。次十勸觀
實性顯解方儀。次四明於理量二境入得
勝法也。第八法首偈相同八地無増減法界
義。文中初二明佛成理智故能滅障。次六
歎佛深法益。次十二勸攝果性三世用力
也。於二爲一對。初一辨智入法。次一結成
智用。又長分爲十耳。外即淨土攝生。内
則成其自實也。第九智首法門相同九地
明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業。次
十六明口業。次二辨得法無礙故大用無礙。
又初二總。次廣歎用相也。第十賢首偈相
同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨
業自在。次六喩説十四中。初五明觀實性
得依果因。次九明觀業自在故得正果因。
初五文中。二行體。三行用。九文内分四。初
三明順眞如觀故得菩提果。次二修事觀
故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次
二從佛聞法故得報身果也。此品答上第
八佛功徳勢力及第十示成正覺二問。問何
故約増光覺集衆。答爲表法有淺深行
有増微故也。此文與後爲則。今略開諸
位爲二十二門。六道因果即爲六門。聲聞
辟支二人因果。通説復爲二門。聲聞辟支所
依之佛。爲彼二機説四諦教及十二因縁
教。即分佛通因及果復爲二門。聲聞縁覺
迴心入大乘。於初教處。通因及果復爲二
門。直進初心菩薩通因及果復爲一門。直
進熟教及迴心熟教通因及果復爲二門。頓
教因果復爲一門。從愚法聲聞總攝諸位
乾慧地已上菩薩及佛復爲一門。普賢位中
從信已上乃至十地。皆通因果菩薩及佛
復爲五門。此依普賢阿含説
  明難品第六
五門分別。一釋品名及來意。明難者有二。
一約法。明十義深微故也。二約辭。論難顯
義情故也。明者教。難者十義。又明者智。難
者論道也。來意者何故來。衆集已。爲説信
法成解故來也。餘義可知。二出所治。一瞋
障百法明門之障。此下生解斷障凡有四
義。一約生信。即初地斷使種。二約位。即解
位使習種倶斷。三約行。即十信滿心使習種
等倶斷。四約實。即本來不須斷。自體淨也
可準思之。又問斷惑相云何。答非初非中
後。前中後取故。云何斷。如虚空。此是三乘
共學義也。三明所得。得百法明門。若約行
門即得華嚴三昧。四辨所成成其信。謂十
信心。一信心。二念心。三精進心。四慧心。五
定心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。
十願心。如經初發心住未土住前。有此十心
名字増修是心。一劫二劫三劫乃得入初
住位中増修百法明門。十心之中心心有十
故成百法。常發有行無行大願。得入習種
性中修行一切願。依此下文有一百四十
事上行願。依瓔珞經。有二十四行中成願。
即此品宗。此約別相語。通義如論應知。宗
者有二義。若約品即以十深義爲宗。若約
會即用十信位法爲宗也。五辨文者。正宗
文中上辨擧果勸樂生信分。自下第二修因
契果生解分即所學法也。亦可是第八顯其
解行義。或辨法淺深之状相也。文中分二。
初訖小相已來明方便對治修成因果。二普
賢菩薩品下訖性起品明自體因果。釋意可
知。初爲修成者依聞熏修起故。所以名
性起修顯者本性今成故。又圓明因果實覺
發中故。約三際辨者。此明難品訖賢首明
始起於先際。二忉利天下善修於中際。三不
思議法品訖小相終顯於後際也。次約四
成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已
信成解行。三十地品下已入者成就。四不思
議下已成就者令解脱。餘準可知。又約修
成分亦好。又從此下並是序分。第六一會是
其正宗。前是阿含。後名義證故。又爲第六
會中廣出本有修成體相等故知也。此可思
準。初信文分三。初一品明依法生解。二淨
行品依解成行。三賢首品明依行彰徳以
成位耳。初文中分二。初明問答顯十種深
義。二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無
礙。即明法益耳。初文有二。一文殊問衆人
答。明妙慧導衆行。二衆人問文殊答。明以
衆行成妙慧。文有十義。一縁起甚深。二教
化甚深。三業果甚深。四佛説法甚深。五福田
甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。
九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初縁起
者由菩薩初學應先觀諸法如實因縁故
也。縁起者黎耶共善等三性及無爲集起故
也。文中問答即爲二耳。問内有四。初總告。
次立正義。三申問。四起後難有二意如
文。共成一縁起相違難。問意云何心以無分
別爲一性。云何能成種種事也。若能成者
不應無分別耳。二既諸法並無知者。所作
云何仍有眞俗事也。又解但是一問。後文是
結耳。問文十事可知。答意但爲無分別不
住故能成衆事。若知分別不可成也。問既
不分別。云何成因果。答作無主故。反示可
見耳。偈文分三。初一讃請勸聽以許説。二
有七偈法説譬況以顯理。次有三對彼前
法明觀行也。第二文分二。初五擧法答上
問。次二遣伏執。初有二。初法次喩。所以得
知不住故作。偈云諸法不自在故。云何知
作時不知。偈云求實不可得故。餘可知耳。
次喩有四。初約縁成相續經時喩。次一約
縁起有爲生滅喩。次一約因縁騰撃動成喩。
次一約縁起體相互依喩。伏疑云既不分別
云何流轉。偈云由眼耳故。復云既也無自。
云何有現相。偈云示現轉故。文言不相知
者非謂情知。今言有力性作也。二自不對
故云不相知。用自性爲知法之始也。觀文
分三。初牒前理。對法辨觀。成分別無相
觀。二一依他無生觀。三一偈眞實無性也。所
以覺首説者知覺法始故。第二教化甚深中
分二。初問後答。何意來。前攝心入理。此後
智度生。財是法財。問有二。初總告。次別。別
中有三。初一總。次十一別。三一結問也。第
二文有十一句相生。問文可知。問意云何
如上説。若衆生無性。云何教化。若隨教化。
云何心住無性。答文有二。初生起。二偈答。
義意但以知境無性。雖在縁即離取非也。
但爲無生故化反示可知。偈文分二。初讃
問者許説勸聽。二示正義。正義文分三。初
三偈總示正義。次四約觀門顯示。次有二
偈示伏疑。初文分三。初一總示。次一正明
約内身示觀行。次一以内類外辨化生
無取。第二約觀門辨者有四。一擧因縁無
始明所觀法。次一勸觀。次一明諸法是無。
即約觀釋相。次一正約唯識門以遣。三伏
疑有二。一既世法本然無性。衆生何故不
知。偈云悉虚妄故。二若法無者何以種種
現。偈云從縁起無異相故。所以財首説者
能以正法財施衆生故。第三業果甚深有
問答二文。問有五。初告。次立義。三問。四結。
五生後。第三問文有五對十句可知。問意
既性無我所。云何受苦樂。若受苦樂云何
仍説無性。此是理事相違難。問與前縁起
難何別。答前是二事相違故別也。答意爲苦
樂即性無別體。爲是不違耳。偈文分二。初
法。次喩。喩文有九。一辨依他離性喩。二縁
起成有喩。三因縁現果喩。四縁果離性喩。此
望能熏。五因體無雜喩。六受生離作喩。七果
報無本喩。八勝事無根喩。此望用耳。亦可互
彰。九有無同性喩。此並不壞世間説第一
義也。所以寶首説者能事中顯理。初得可
貴故。第四説法甚深。初問次答。問文總別二
文。別中分四。初辨所得法。二十句正陳問。
三而法下結。四生後難文有十種相違。問意
法若非一可隨言並實。法若不應言教便
是妄。此是教義相違難。答意所言一者法唯
一不住義也。亦可一善巧是故能貫。衆教仍
一義成也。偈文分二。初讃問者。二約喩顯
示。喩中有九。第一明法能荷負萬機喩。二
縁滅衆惑喩。三入器無變喩。此望徳用。四
拂動諸根喩。五應欲隨潤喩。六縁生衆徳
喩。七揀染赴淨喩。八應物無往喩。九應縁
住體喩。所以徳首説者爲初顯法多能故。
第五福田甚深。文相準前可知。問中有二。
初告擧正義。二成難。難中有四。初總告。
次別。三結。四生後。別有十句。問答相可解。
此是因縁相違難也。偈文有十。一縁能現果
喩。二對機隨解喩。三權巧令喜喩。四應感
令喜喩。五物感現形喩。六縁滅衆惑喩。七
對治諸惑喩。亦可起縁分齊。 八悲情普被
喩。九動拂諸有喩。十毒滅三有喩。所以
目首説者初見法明白故。第六正教甚深。文
有二。初問次答。問中有四。初總告。二正問。
三結。四生後。問文約所知十法爲問。問意
云何若教能斷。即不須更後知因果方得
斷也。若要須知因果方斷者立教有何益
也。答意有二。一進二退。退者自無益。進者
教。即有勝用上難是教力相違難也。偈答文
分三。一勸聽開二門立宗。次一勸精進
以彰教力。即對初門。次八辨懈怠失對上
第二門。此文初一多聞懈怠喩。二無力懈怠喩
三遍修懈怠喩。四倒修懈怠喩。五過求懈怠
喩。六少力懈怠喩。七少治懈怠喩。八無有出
意喩也。又執我慢高喩。所以進首説者初進
能顯成勝徳故。第七正行甚深。有問答二
文。問文有二。初告。次問。問中有四可知。第
三所陳句有八可知。問意云何聖説云聞説
法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑而惑
依心心無所行反能斷惑也。此名聖説行
教相違難。答意教不無力。但取不得方故
也。答文分二。初總勅聽略説。二以喩況成。
喩文有九。此但擧失以顯徳也。一不如説
行喩。二隨説廢思喩。三計文迷行喩。四自謂
非分喩。五惡業障礙喩。六不解自説喩。七辨
聰持説喩。八廢正成助喩。九隱非現是喩。
所以法首説者能初顯法可軌非邪故。第
八助道甚深。偏執此聖説正助相違。問文有
五。初告。二立正義。三正問。四結。五生後。答
文分二。初讃問者許説。此讃者通能所。二
正答。答文分三。初一總答。次四會偏讃意。
三有四偈明正助相成不可廢意。會佛説
文有二。初總。次別。文相可知。正助相成文
有四可知。所以智首説者能初善用正助
故。第九一乘甚深有問答二文。問文有二。
初告。二問。問中有四。初立正義。二問。三結。
四生後可知。此是因果體用相違難。答意我
佛因果體用皆同一法。謂法性一法。亦可一
大慈方便法。但衆生見異耳。偈文分六。初
二擧因果倶一以答上問。次二明自業各
異見。次一成佛本一無別精麁。次一明善行
者得見。次一明佛自在業隨物應機。次三
釋伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以賢
首説者善開聖法順理得中故。上來辨一
人問多人。次下明多人問一人。即是第十
佛境界甚深。有問答二文。問文有五。一告。
二結已説。三歎所問者辨徳以進問。四正
問。五生後偈頌。今所問有十一相。何故先
文殊覆却難。今但直問者。爲彰長位故也。
十一問内文分四重。初三自利徳。次四利他
徳。次三所利衆。又此三通能所也。後一總
明所問廣大。一佛所證知分量境界。二能
證境因。三問所入處。四佛境界内度幾許
衆生。五隨順境界智。六隨衆生所説法。七
如量智分別知。八佛境爲分別識。所不識。
九於何境界中能令衆生決定知佛境。十
智照何等衆生心爲境。十一如境中説何
等廣大義。所以文殊説者妙慧達佛境界
爲始故。答文有十偈。初一答上佛證境界。
次一答上佛境因。次一答上所入境處。次一
答上佛所度。次一答上何等隨佛境智。次
一答上佛境法隨衆生説。次一答上何等是
佛所知境能分別智知。次半答上識佛境。下
半答前何等能決定知佛境。次一答前佛境
界廣。次一答前境界照。亦可依問次第答。
次第二大文明既得信解平等無礙現莫二
之相義也。文中有二。初明承力見此刹
無礙。二如是下類通餘方齊見獲益。此文有
二。可知。初此方利益文中。又云初總次別
三結。別中如所行法者如上第八智首所
辨六度行法。如所行業者如上第三寶首
所辨隨所行業受報亦然等也。如世間行
者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脱。
亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。隨
身行者如上第二財首所辨隨身隨行見
爲教化名隨身行。隨根行者如上第四徳
首所辨佛法雖一隨根分多。亦如第五目
首所辨佛田雖一隨行分多。隨其行分多
隨其行報所生之處。持戒毀禁者如上第一
覺首所辨心性雖一隨行不同受報各異善
惡等別。説法果報者如上第九賢首所辨隨
衆生欲諸業及果各令見實名説果報。又
如向前文殊所辨佛境界法亦得名爲説
果報矣。又此顯現有二。一表法順理是法
皆眞成聖方便。二表法體應理功能明淨一
切皆見。
  淨行品第七
四門同前。一辨名。此中廣菩薩修行勝妙
淨行之相故名淨行品也。亦可淨者徳無
垢故。行者體。又淨者願。行者所淨耳。二
來意。所以來。依解起行故也。亦可前行次
願故也。三以諸願爲宗。四釋文者。此文有
二。初智首問次文殊答。所以智首問文殊
答者。初願相微非智不受。隨相發願非妙
慧而不明。問中義類相從有十一事。總分
有二。前七云何問自分因相。二得是處智下
明問勝分果相。就初文内。前一福因行。次
一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法
智因行。次一證智果行。次一修滿成諸度。初
問有九。初三種離三毒。次一堅固不退。此
不同凡夫。次一自利成。次一利他勝妙。此
異二乘。次三離信位前假名菩薩見。又解初
三斷對治。次三體。後三性治也。思即知之
耳。第二問事有十也。第三問亦有九事。第
四問中有八。餘文可知。第二果内問中。勝
進果文有四。一入果分故堪受物養。二
爲天神等敬護。三辨大悲行徳。四辨位徳
也。就第二文殊答答盡。思之可知。擧一
願答前多問無餘耳。文有三。初長行略答。
二偈誦廣答。三長行結也。初文有二。初讃
問者曉喩其懷有二可知。二佛子下正答。
答文有三。初辨自利。次去來今下利他。三
明達實相下明勝進果行。文有二可知。第
二尊導者佛爲一。能請故爲二也。又對普
賢因人望果故。又自利道滿爲初。今利他
徳圓爲次耳。二偈文。初牒次偈釋答。願有
二種。一行前。二行後。此是行後。亦可同時
由即行故。此總有二意。一即轉其見心即
成行體。二轉求異事成彼願事也。此願有
十種勢。一會事入理。如菩薩在家等。二以
因同果。如若在聚會等。三以自同他。如
見無慚愧等。四以人同法。如見疾病人等。
五以染同淨。如見背恩人等。六以世同出
世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房
等。八以體隨用。如見苦行人等。九相似類
成。如布施所珍等。十以實同虚。如若在伎
樂等。如是準之。偈有一百四十大分爲二。
初十一明在家菩薩法不捨世間行。餘文
明出家行。是不住有爲行。出家文有五。初
十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨
住處進以威儀行法。三手執錫杖下五十七
明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑
聚落乞食行法。五若入水時下十七明出離
修道行法。願有三種。一要期誓願。二行願。
三自體無障礙願。初未成欲成。二正成行。
三成已是眞願。即六決定及性起等一切諸
願皆有三文。初一句自分境。次一句及衆
生。次二句攝同勝事也。又問何故瓔珞經對
入理處願多。此經對事願多者。答此經順
一乘教在事益大。瓔珞經順三乘教在理
益即多也。可準思之
  賢首品第八
四門同前。一辨名者。十信已滿位是賢聖之
初。爲凡頂菩薩中初故曰賢首品。二明來
意。何故來。行既成立。次須廣歎徳用成位
故來也。三宗爲歎徳。四釋文。此品有七百
一十五偈半。文中有三。初文殊問。二有七
百七偈半賢首正答。三賢首説。此品竟時下
有六偈。經家所顯諸佛證成。問文二。初長
行。經家總顯文殊問意之相也。次有二偈。
牒前淨行成是信因。以正請問。初一結前。次
一起後。所以文殊問賢首答者十信位中圓
通之徳非妙慧不受。深義淨徳唯賢始得。
明第二答中。文有四。初十三偈總明信位
發心行相。二深心下五百一十九偈半廣明
信位徳體殊能。三一切諸佛皆共説下一百
五十四偈明所説旨深群情莫曉以喩爲況。
四如我所説諸譬喩下二十一偈校量勸發。
初總文有三。初半勅聽許説。次六偈半擧廣
義以顯略文。次六偈正説發心功徳行相。
二擧廣顯略文。初有三偈半明説分齊。次
二顯廣是深。次一成初略説。三總讃徳文
内有三。初半擧因縁二門總歎徳。次一半
略辨發心縁及因通辨上二。次四表發心
意有二。初一明所離。次三辨所成。此三偈
中初一開二門。次二釋前二也。第二五百
一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分
因中集菩提具。次施戒忍辱精進禪下三百
五勝進果中集菩提具。三神力於此得自在
下八十一偈自他無礙成就功徳。初文分二。
初一百一十九辨自利差別相。二或有刹土
無有佛下有十四利他行事。初文有十。初
十八明十信初位相明四不壞信。二若信恭
敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若
信堅固不可動下七偈明第三位同三地相。
四若爲一切佛所護下有八。明第四位同
四地相。五若能具足摩訶衍下九偈明第五
位同五地相。六若得大悲心堅固下有八。
明第六位同六地大悲爲首觀等。七若解
一切衆生行下八偈明第七位同七地相。八
若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八
地行相。九若説微妙甚深法下十三偈明第
九位同九地説法相。十若身功徳智慧具下
十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。
初十六偈辨初位徳。二是故下二偈通歎十
位次第徳。初文有二。初四辨所信境。二有
十二偈廣歎信徳生善滅障義也。初境文有
二。初二三寶。次二三種佛性。若信不可壞
者。何故論云善根薄喜捨等也。解有二。一
此明一乘頓入人。二明此種子非上心行
位也。亦可此信滿心一向不退。此語住信
滿心行十解能成行也。故諸經異説準之
思攝。二是故下結有二。初一法説。次一喩
況。二二自分因行文。第二利他中有四。初八
明清淨方便八相成道化。次二無染方便化。
次一明大用體。次三結歎自在。二施戒忍辱
精進禪下辨勝進。文有二。初九十偈明自
利行滿足佛事。二説法教誡及神足下有二
百一十五明利他行。自利文有三。初七十
偈身業不空。二柔軟美聲如哀鸞下四偈口
業。三衆生苦樂利無利下十六偈意業。聲有
八種者如梵摩喩經説。一最好聲其聲清雅
如迦陵等。二易了聲言辭辨了。三調和聲其
聲朗雄。四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊
慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無
所畏。八深遠聲臍輪發聲猶如雷振。初七十
偈文有三。初十出身業用。體謂定。次若欲
供養一切佛下三十四偈正明身業。次欲安
一切下二十六偈明現諸法門化。亦即所作
事也。二勝進利他文有三。即三輪也。初二十
八明神足化。二若見世間無正見下九偈説
法輪。三安隱衆生下一百七十八宿住輪化。
即憶念化。此約本因説。若望現縁即是記
心輪也。憶念文有三。初總。次別。三如是等
比下結。別中合有四十四事。各有三。一列
名及體。二光有本用。三説本因。文中有十
種非法語者依下論用經本十七種語爲
十非法語。謂侵惱語。麁獷語。苦他語。令他瞋
恨語。上四語爲一。現前語。不現前語。鄙惡
語。不斷語。上四語爲四。不喜聞語聞不悦
語。此二語爲二。瞋惱語爲一。心火能燒語。
心熱惱語。不愛語。不樂語。上四語爲一。不
善自壞身。亦壞他人語。此二語爲一。此十非
法語生他事惑障其定也。又依燃燈經十
種非法語。一妄語。二痛心語。三麁語。四苦惡
語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心
語。九惱他語。十結怨語也。結文有四。初四
擧法體。二六辨益。三有七喩。四有三。結勸
可知。次第三有八十一。明自他無礙成就
功徳有三。初神力於此得自在下十七明
於器世間自在。二東方世界無有餘下十偈
明於智正覺自在。三於眼根中入正受下五
十四偈明於衆生世間自在。衆生世間文有
五。初有二十四明自身入定。二童子身入
正受下十四於他身入定。三一毛孔入下四
偈明自他入出自在。四一微塵入下十偈於
外四大入定。五是名下結歎無盡。自身文十
二入即爲二十四耳。此上三世間且約一
相説。理有二義。一菩薩自身作三世間。二
菩薩於三世間處示現自在。上文即是第二
門也。第三有一百五十四明法旨深群情
莫曉。引喩類答。上來正答創基建立。善根
行徳義顯於此。而位次言之。蓋是外凡始
起發心之行。然經文所辨。乃云十地終于
入佛境界無上菩提滿足佛事。言状矛盾。
其故何也。如究其實。當是一乘通宗行要。義
興眞本而不捨於世。鑒徹玄源曠周法
界。妙絶情卑功顯無外。體無不融行無不
在。先後莫二旨在一味。故果無異因之果。
因無異果之因。而因果之稱寄顯於縁。其
縁乃差殊流同軼虧盈自彼。於我無爲。是
以據其所學以彰發軫之迹。功成有在。而
法通行局。事顯常儀。或有鑒眞。故須明簡。
圓宗之致鏡曜玄眞勝出言表非思量境
界。然矣而淺識情滯。旨玄難測。反於視聽。
封教守詮益増情惑。自非假況以擬導達
其心。無由取信。故擧近事以鏡玄趣耳。
文有二。初二總擧龍神佛等不思議事。次今
説下廣示喩説有二十事喩。一徳行深廣相
形喩。二實徳離非喩。三持法明了喩。四辨才
令喜喩。五善用令喜喩。六縮大増小喩。七定
用自在喩。八變化自在喩。九勝徳仇怨喩。十
利生廣大喩。十一安生除怖喩。十二隨機應
現喩。十三攝行自在喩。十四解脱自在喩。十
五知法速疾喩。十六無礙成事喩。十七順法
令喜喩。十八明了増機喩。十九擧下成上喩。
二十窮源自在喩。如我説諸譬喩者第四勸
發修行文有二。初四辨能説難。次七明信者
難。次十借喩況難有五事結歎勝妙。而所
説既玄。其眞趣義興成感應之聖心故。次第
三六偈明於瑞相讃説摩頂等成説善也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一
之下
 乙巳歳分司大藏都監開板 


大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
方軌卷第二之上
 終南山至相寺沙門智儼述 
  第三會佛昇須彌頂品第九
四門同前。一釋名者。佛者化主。昇者上進。
須彌者妙高山。頂者居勝尊上也。問何故
此下四會在天説者。答徳行位成。除障淨勝
故在天説耳。此答前十住位問也。二來意。
何故來者信故解也。此初辨會來意。又何故
會來。既報體成已。次須起化赴機故來也。
因此略料簡教興所表。今諸會但不捨離
本處。即表起行成報體堅固不移也。而往
諸會即表起用隨機。此釋約修行體。若望
生解起信門即顯行位増微耳。又解文中
約佛起用赴機以解者即善知識力也。若
約分位等解者即約自修行解也。可思准
之。又此會已下四會並位相増。與前信行
少別。於三乘一乘法義亦須交絡。思准之。
餘會並同此意。品來者前説信法已。次辨
赴後説所依處耳。三宗者。約會分別有二。
一約人。二約法。人有化主及助化。各有體
徳用。但局此會。二約法者。謂十解法。後當
辨耳。約品宗者。若依利他時現處及供
養。即顯法縁。若約自利時此即機感相應。
機縁體用成也。四辨文。此會有六品分三。
初二品明方便發起。次二品明正位相。次二
品明後成滿足行相。初二品分二。初起用隨
物。二帝釋遙見下辨機感相應。前文有二。
初辨依正二融。即顯前體淨。二復顯後用
淨。自在無礙成事之本也。諸會有文。並同
此釋耳。但進勝異也。問此文何故不在初
會後。乃在後會前。答若初會後。即但顯説
法利益義明。與後化用體義不顯。故在後
會前辨耳。餘會同此。何故不在第一會後。
料簡爲前會兼餘義意在彼釋。後第六七
八會亦顯別有餘義意耳。體中身口意三
也。二爾時世尊下彰用應物。即用淨也。餘
相可知。第二相應文有五序。一住處序以
動靜無礙無處不至。爲此説法徳也。二請
佛序。三集衆序。四放光序。五讃歎序。若通
下住品即八序。謂入定加勸及起定也。又約
品分文亦好也。初住處序及請序有六。一
見佛來用從實起。即發心縁。二即於妙勝
殿下明天主嚴供養故請佛。具顯從解成
法供養行。即成根也。三世尊即受赴感施
化。釋音寂然表息亂應眞也。五説偈下表
從定發慧。六佛昇坐下正明化用事成相。
嚴具文分二。初嚴具即成根也。二請即成
欲也。初嚴中有三。初總。次嚴坐具。三結。二
爾時帝釋下明其請佛。即表欲也。偈文有
三。一憶本行。二偈讃。三結通十方。六化成
中有三。初處坐。二辨用相。三等通餘方也
  菩薩雲集品第十
四門同上。一釋名。菩薩者是人。雲者潤益
故。又齗齶貎也。集者聚集。妙勝等者別處也
二來意者。何故來。辨處已次明集衆。三集衆
歎徳順法爲宗。四辨文者。此文有三序。一
集衆。二放光。三歎佛。今此下三會集衆何故
不在初品。復何故一一方各有十。又放光
下何以不漸集衆。答前會位相未成。但顯
行圓故在初品説。今此行位具成。同彰行
位利潤益故共在此品也。所以一一方具
十者欲顯解相分明圓融數等一方即一切
方也。所以此放光下不漸集衆者。欲顯行
位圓成無有増減之相故也。於中別有増
減。義用上准成即得也。上下應可准思之。
上第一會釋集衆光者亦是准義。初爲後
則耳。初集衆序内有二。初指方辨數。此中
一一方者。或通上會。或不通上。信行又不
成位相。爲此不通。下三會位顯。故通義也。
二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩
薩。三種世間即爲二也。二此諸佛神力下明
集諸菩薩有三。淨行雲集依方坐可知。三
如此世界下結類十方成法界會。佛同名
月者依月起光故。清涼故。解法准之。菩薩
同名慧者解之始故。足指放光者表立解位
不退故有二可知。三讃歎序文有十菩薩。
相生次第歎。解相明白耳可知。一法慧偈有
二。初長行生起。二正偈頌下並准之。此文
有二。初七牒衆明是佛力所成。即結前品
中六段義。次三明勝行者得見佛餘莫知
者。即通讃前難思。下諸人偈並約理成也。
二一切慧偈有六。初三明謂見之徒不見
眞佛。次三顯解無生法身常現。次一明取
著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因
縁成即離癡惑。次一推功在本。三勝慧偈
有六。初三明妄取者失。次一明有解者徳。
次一約法辨觀益。次三推功在佛。次一能
淨慧者見法身。次一推功在本。四功徳慧
偈有五。初四明迷者失。次一示勝方便。次
三明得法性益。次一歎佛利生方便。次一
推功在本。五精進慧偈有三。初一彰失。次
一辨徳。次八廣辨觀式獲益相。八文内前四
無相生。後四眞實性也。六善慧偈有四。初二
明有解能度自他。次五明無生故應眞性。
次一半歎解勝能。次一半推功在本。七智
慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷
教理者失。次三重成解徳。八眞實慧偈有
五。初二挍量勝劣得失。次二辨所觀境。次
一擧益勸學。次一釋知者名。次四示其觀
儀。九無上慧偈有四。初一釋人名。次六歎
自利。次二歎利他徳。次一推功在本。十堅
固慧偈有四。初四歎佛是眞歸。次二擧徳
勸依。次二引自勸物令入。次二擧勝人
顯徳無盡以勸依也
  十住品第十一
分別有五。一釋十住名。即辨來意。十者數。
住者不退位也。何故來正説故。二明所治。是
前百障應位斷故。若三乘熟教所斷外道我
執。三所得光増定及頂善根
四所成即十解成。即是三乘熟教説。即此品
宗。五釋文。自下第三品分爲正宗。此中二品
即爲二。初通道俗。二梵行品是出家別行法。
初品若義分文。此初有三序。光師云有八
序爲三。初品二合名住處序。次品三合名
集衆序。此品三合起説序。又依地品此下
三會各有六分。初名三昧分。二加分。三起
分。四本分。五説分。六利益分。分齊至文應
知。又此文有二。初明三昧序。次告衆菩薩
言下正宗。三昧序加意上已辨。定名無量方
便定。方便是智。定成勝智知法故。所以法
慧菩薩入定及説者如下論應知。二加序
有三。初辨同加。此有三。一明現身及顯
同名即爲二也。二同讃亦有二可知。三釋
得所以有四可知。二欲令汝廣説下明加
所爲有十一句。一總。九別。後一結成位也。
第二九句内。初五自分。次四勝進耳。三善男
子下辨加相。謂三業也。加相文有三。初善
男子下辨口加。二如來即與下明意加。三各
申下身業加。云何意加。與法同縁資故也。意
加文有二。初列十智。次何以故下釋所以
也。問何故與智者爲智解法故也。起有四
意。一定事訖。二得勝力。三説時至。四定無
言説故也。第二正説文有四。初歎種性深
勝。并列十名。即本分。二何者下廣解住相。
三爾時佛神力故下明地動。顯實證成。四以
偈重頌。初文有二。初總歎種性義。即性習
二種性體也。二菩薩十住下列十解相。明佛
同説也。即性習二種性相也。此約剋性爲
語。若就分位時即有六種性。一習種性當
十解位。二性種性當十行。三道種性當十迴
向。四聖種性當十地。五等覺性當十地終
心。六妙覺性當佛地。復名六堅。亦名堅信。
亦名堅法。亦名堅修。亦名堅徳。亦名堅頂。
亦名堅覺。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍無
垢忍一切智忍。復名六慧。聞慧思慧修慧無
相慧照慧寂照慧。亦名六觀。住觀行觀向觀
地觀無相觀一切種智觀。此約三乘寄位語
耳。此中十解十行中。六決定内但無大善決
定。十迴向但有觀相善大善及不怯弱餘三
併無。所以有大善及無餘三者。爲迴向是
方便事中顯成故大善顯也。餘三無者爲義
隱故不説。觀相等可知。十解行等何故無
大善。解行自行義顯。故無也。餘者思之可
知。初體文有二。初總告。二別明六決定也。
第二解相文有三。初擧數引證立宗。二別
列有二可知。三引證結也。十解名者。一發
心上期。二治地滅惑生自他利。三修行定
成前二耳。四生貴行成生佛家。五方便具
足自他行滿。六正心住得縁起正解。七不退
理量止觀雙行。八童眞無生妙解以立身。如
童無染。九法王子善施佛教故。十灌頂位
滿受職相應故也。此即是下諸位行相也。第
二廣辨文一一住皆四段。一問列名。二辨解
相有三。初總次釋三結。三明仰修勝進助
行亦三。立釋結。下並同此。亦可當位所習。
四何以故下釋學意。唯初及十有六句。一
牒寄問。二辨發心縁有六句。三辨行體此
有三句。一體發心有四縁四因四力。四縁
者。一見聞佛菩薩神通大事。二聞法。三末世
護法。四見苦衆生故發心。四因者。一種性
因縁。二佛等爲善友。三起大悲心。四不畏
衆難。四力者。自力他力因力方便力。如地持
説也。二所起。三不退此有二義。若約一乘
通教。入十住位即四退等皆無。二若依三
乘。十地已來有念退。地前有行退位退。不
進退亦退。十信已前有實退。已後有示現
退也。此約位語。四明所得。五明學。六辨
前學意。又此下諸文並有三。一問。二答。三
辨成行勝能也。此文有三。初責。次辨意。三
明所成徳也。諸位並同此。亦可通釋耳。即
自開解者通因果其義有三。一不由他小
教等解。二不由他教境成。三不由他性
外別集也。後文所爲各同異。思之可知耳。
二治地内。初十同二地十種集。後十同集果
中令諸衆生捨倒住正見等。三修行内。前
十同三地護煩惱行。後十同護小乘。四生貴
内。初十相同四地十種法智。後十同修道品
等。五具足方便内。初十同五地大慈等觀。後
十同大悲觀深重苦。六正心内。初十同六
地十平等中第十句。後十同前九平等也。七
不退内。初十同七地十種樂無作對治。後十
同彼障對治亦同雙行分。退有四種。一位。
二行。三念。四應得不得。此中無四退等。八
童眞内。初十同八地勝行分何等身乃至供
養佛等。後十同彼三世間自在。九法王子。初
十同九地智成就入行等。後十同彼口業法
師成就等文。十灌頂有五。初列名。二廣釋。
三顯勝。四進學。五除伏疑。初十同十地三
昧分。次十同彼受位分。三十句同彼大盡
分即入住出也。上來依一乘生信爲言。若
約三乘寄位別觀時。如經初住中厚。集一
切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集
令解。未安道令安。未得滅令得滅。第二
住中修習無量善行。謂四念觀身受心法此
四皆空。第三住中善集佛道法。謂觀十一切
入四大四色空處識處皆如實相故。第四住
中。一切佛前受法而行八勝處觀。内實五陰
中。廣相略相二勝處。外假衆生法中。廣相略
相二勝處。四大法廣略。四勝處。如是觀一切
法空無相故。第五住中修諸清白法。謂八大
人覺。少欲。知足。寂靜。精進。正念。正定。正慧。
不諍論。順一切法故。第六住中爲諸佛所
護。八解脱觀聞慧得。内假外假二相不可得
故。一解脱思慧。内五法外一切法不可得故。
二解脱修慧。六觀具足。色界五陰空。三解脱
四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脱如
相故。第七住中廣正法。謂六和敬。三業。同
戒。同見。同行。入此法和必竟空故。住不退
位。第八住中信喜大法。所謂三處一切因故
無作。一切果故無相。因空果空。空復空故空
空。如是法如虚空故。第九住中住四等法。
謂化衆生教四諦法。三界非樂爲苦。無明
習因受生無窮。三空道品。無爲寂滅。四諦
無二。一合相故。即是衆生縁法縁無縁也。第
十住中好求佛功徳。謂六念佛法僧戒捨天
得一切佛功徳念念入。不約三昧。常前修
故。此約三乘寄位觀也。第三顯實證成文有
二。初動地顯實。二復云佛神力下菩薩證
成。前文有三。一動地。二雨華。三等餘十方
世界等。第二文有二。初菩薩證成。二結會
平等廣周法界。前文有四句可知。二結會
中有二可知。第四重誦文有二百三偈有
二。初一百八十五頌十解相。二如是十住諸
菩薩下有十八。總頌十住結歎勸修。初正
頌文有十。初九十頌初住。次第二治地下
頌第二住。餘並可知。初文有三。初對三十
五事廣成發心體。二菩薩如是發心已下辨
初住用。三是説菩薩下結也。治地内初四頌
解。後八頌所學行。修行前四頌解。後六所
學行。生貴前六解。後六行。方便具足前六解。
後三行。正心前八解。後二行。不退前四解。後
四行。童眞前六解。後四行。法王子前四解。後
二行。灌頂前十徳體。次二誦住位相。下四
頌後方便行。第二結歎文有二。初十四總
頌十住難知。次四結説無盡也
  梵行品第十二
四門同上。一釋名者。行中上淨故名梵行
也。要論梵有二。謂報及方便。始修爲淨。成
就爲梵。若據報者。欲天爲淨。色天爲梵。
若約自利利他。自利爲淨。利他爲梵。故涅
槃經云。三學爲勝聖行。四無量爲梵也。二
明來意。何以來。其進道多方從相分二。謂
一緇。一素。素從利他無方利物。故不住分
齊行。緇從自利故。不可輕壞出世容儀故。
唯成内觀也。故地品辨出家人唯成三昧。
問前諸會何不亦説此品。答有二意。一此
中行劣。二以始通終故也。何不十信明此
品。答此正宗爲彰以法成人。不以人成
法。何名人成法者。法無高下。隨人器物。
顯法精麁故。十信法解未明。不可以法
成人。十信解劣故但隨信根定法。若語形
局即諸見更増不成正信也。問梵行發心
明法何故不通下三會。答理有。以此類彼
耳。三辨宗者。無念理觀當是自體果涅槃圓
寂行也。即爲此品宗。又問此中始明十住
初發心因。何故乃言是果行也。答此明自
體眞發心故。契於後際體包無外也。又是
自體發中果。無戲論行耳。故品下結云。初發
心時便成正覺。具足慧身不由他悟。四釋
文者此文有二。初問後答。所以正念天子
問者表定顯理故。又正念不妄淨報堪受
也。問文有四。初總問。次牒事。三自分成出
家行。四速成下勝進明他分。又佛境界。又問
上淨行品何故在家出家合明。此即不爾者。
上爲信根弱故。始約縁修相易處雙明。此
中已去會法明出家相者。欲明自體縁起
性離非斷故離也。此如維摩經説
答文有三。一答前自分。二又復修習増上
十法下答前他分問。三菩薩如是觀者下結
梵行成益耳。初文有三。初辨尋思。二正念
下辨正觀。三是名下結。初文有二。初辨尋
思。二又知過去下明如實。初復分三。初擧
十法明所觀。此有二。初總。次別。次應如是
下正明觀。三當如是下結。何者梵行體。理實
自體發中正智是也。何故法慧菩薩説者。圓
通性徳非順法之慧不明也。十中前六是行
及行縁。四所信境故偏説也。餘相可知。如實
文有二。初辨觀行。二此梵行法下反驗。第
二菩薩正念無障礙者辨正觀。文有三。初辨
無相。二如是觀者下辨依他無生。三一切佛
下辨眞實無性法。喩可知。第二勝進文有
三。一自利有四句。謂立問答結可知。二如
是觀察下明利他有句。三如幻下喩説。前二
無體如幻。現實如夢。起用如電。縁聚如
響。成事如化也。第三結利自他文。亦可
答上速成問也有二。初牒次結益。益文有
二。初結前少行多能有二可知。二初發心
時下成疾所以有二可知。言即菩提者有
二。一約位即十解菩提。二約解覺正理也。
餘信行證等准以知之。又即普賢證得自體
圓明究竟因果。此解約一乘耳
  發心功徳品第十三
此下辨此住勝進徳。四門同上。一釋名。
發心牒行體。功徳行所成功徳也。就二義
得名
二來意。所以來。前行已成。今辨歎徳相故
三功徳分量爲此品宗。四辨文。此文有四。
初問。次答。三證成。四偈頌。所以帝問者在
天故。亦即功徳自在也。又淨解自在方堪受
徳耳。所以法慧菩薩説者稱法之慧方窮功
徳。二答文有二。初略。此中有三。初總。次別。
三許分齊。教量難知。義深難信。思惟難解。
應教難説。欲證難通。數極故難分別也。
次假使下廣答。廣文有二。初辨十二喩。次
發是心已下合喩。初文有四。初喩。次徴。三
答。四校量。餘文不定。十二喩中有五。初五
戒二十善等。此二取所益爲況。第三身通即
所利生處。四知成壞知法時也。下根悕望
等七喩明所利根器厚薄。下一明諸行徳廣
入勝位也。第二合文長分爲七。初總辨徳
能。二何以故下責初非劣成等勝義。三答
所由。四何故下重責始同終。五此初發心下
以終攝始。六悉與三世諸如來等下廣辨。七
彼初發心下結因勝縁由耳。又得證者行證
也。身證者位證也。又得證智相應。身證者身
相應也。此中並是普賢實徳也。又問何故諸
世界等善順菩薩心轉者何也。答爲菩薩
得諸因縁和合自在心是諸法因縁故隨轉
也。此可思准。又上文十欲等者。隨有一善
欲即具上十徳也。餘可准之。又所以身證
通三世者。爲下文菩薩常不離三世佛前
故也。第三動地成證等文有五。初動地雨華
等。二諸佛同證有二可知。三利生獲益有
三耳。四別佛同説證成前義。有二可知。五
辨成所由有十耳。問何故佛證。答爲勝進
擧果攝成。又恐不信。又表因與果同一性
故。餘事可知。第四重頌有二。初長行生起。
次偈頌。初文有八可知。偈文有二百四十
一半分四。初廣歎發心現成功徳。二十方
世界中下重擧前十二喩述徳難思。三三世
人中尊下辨能成當果。四菩薩初發心下結。
此中不得細科。若細即失旨也。又住位已去
所有解行理事教義等法門並皆常行無間應
知。又從信位成已去普賢行。乃八相與佛
已來並無差別。此可思之。餘三乘行義等並
別不疑也
  明法品第十四
四門同上。一辨名。言明法者有二。一約教。
阿含法照理現故名明。法即義也。二約行。
由行増勝後位相現故。即用前位法義解行
等爲明。用後位教義等爲法也。二來意。
所以興者。用前行徳更修。與後地爲方
便故也。三即行教法義等爲此品宗。四辨
文者。所以精進問者。若不精進行不能
受此勝進法也。所以法慧菩薩答者稱法
之慧能申此教故。文有三。初問。次答。三末
後少長行略結流通也。問文有二。初問。次重
頌。初文有三。初先牒前住位中行徳爲生
後次第。次彼菩薩云何修習下正問勝進中
先際行徳。初牒文有六句可知。次問勝進
先際文有十一句分四。初六自利。次隨其
下三利他行。次興隆下一住持建立。次一成
事不虚。第三勝進中後際利他分法有二。初
總次別。別文有三。初明成熟徳。此文有二。
初自利成熟行徳。二具足佛刹下利他成熟
衆生行法。初自利分有四句。一離障。二成
體。三成徳。四成用也。二利他中有三。謂體
徳用。體有十二事。准此可解耳。第二天王
下明眷屬行法有四可知。三得善根力下
辨自他徳滿成就不虚義有四句也。第二
重誦文有二。初生起。次偈頌。偈有二十二
偈。初四頌前牒前初發心菩薩前住位中所
進徳文。次云何下七頌第二彼菩薩下正問
勝進中先際正行。次人雄下十一頌善哉下
後際果徳利他文。就第二云何下先際自
分中。初有三偈頌上自利六句。次二頌利
他行中三句。次一頌建立文。次一頌果行
成就不虚。第二答中有二。先長行。後偈頌。
初文有三。初歎所問今時多益。有三可
知。二勅聽許説。三佛子此菩薩下正答。答
文有二。初答勝進中先際自分正行。二菩薩
摩訶薩若得成就下答上勝進中後際果行。
初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。
初一百一十答上十一句中初六句自利行。
次四十答利他行三句。次十答住持建立。次
十答成事不虚。答自利文中。初一百答前
五行。後十答第六行。答前五文中。一一皆
二十句答之。二十内前十自行相應法。次十
勝進修行法。云具足淨慧等者。牒前自利
行生起後利他。令勢相連也。諸十文各有
四。初生起。次問。三答。四結。亦有不定者。
可准思之。利他前問有三。此答中有四十。
亦可五十句。此初二十答三中初句。次不捨
諸波羅蜜十句答前第二句。次佛子下十答
前第三句。前二十句亦可三十句也。初五知
器所宜。次十應諸病授藥。次十五應器與
法。言能如是行者則興隆三寶者有十答
第十句内住持建立。此中有二。初總次別。此
別文中分四。前三別。第四總。前三文初依
教道。次依證道。後依不住道。六和敬者。身
口意業及見戒施同也。菩薩如是不斷三寶
下有十句。答上自分行第十一句行成事不
虚有三。初十辨行成事不虚。次第答前五
句。二有十以徳自嚴。即答前不虚句。三有
十以自嚴故能攝化不虚。亦同答一句。於
中法喩合三文。次若得成就下第二答後際
果徳行中有三。初菩薩摩訶薩下答前滅
除癡闇果熟徳行法。此文有二。初辨自成
熟行。二次第方便下明利生行耳。二於大
衆中下辨眷屬行。三成就如是勝妙法下辨
行成不虚。唯除如來者以下過上也。第三行
不虚文有三。初立。次責。三答。答中有十一
句。前六因。後果行。第二重頌有二。初長行
生起。二正頌偈。勝進中有二十偈有二。初
十三頌先際縁起。次七頌上答中勝分果徳
自分行法。前中初六半頌自利行。次三半頌
利他。次一頌住持建立。下二頌成事不虚。
後七中初一半自利果及利他果。次三半頌
眷屬行。下二頌行成不虚也
  第四會佛昇夜摩天自在品第十五
四門同上。一釋名。佛者化主昇者上進夜摩
者時天亦云戲樂。天者明故。自在者遊空無
礙也。約行准之可知。即答上十行問。二來
意者。所以來依解起行也有二意。一會來
意。二品來意。並如第三會説准之。三宗者
有二。約人約法同上。准思之可知也。此品
宗爲明處及興供養。四辨文者。此文四品
分三。初二辨序。次一明行體。次一明勝進
方便也。此初序文一同前會。但増勝轉上寄
法不同耳。爾時如來威神力故。十方一切諸
佛世界諸四天下一一閻浮提。乃至無不顯
現等者。若約三乘教辨時。閻浮苦空穢惡。
厭苦情敏。忻上志猛。故在閻浮成道佛身
非出世。若約一乘三乘共教時。欲顯閻浮
是實即空。是似成假爲事纒綿聖恒悲愍。
佛以本願力悲愍衆生。應於世處成道佛
身。現佛故身即出世也。若約一乘時。此
閻浮處即一心法界境界。若佛若處倶顯處
染無穢之最佛故。顯在此方成道也。但諸
應化事義並皆准此別之。第二供養成機中
有四。初文有二。初明興供養即根也。二合
掌下明請佛即欲也。初供養行中有二。初
嚴。次結。初有二十三事。初辨事嚴。次善根
下行嚴。三如來下佛徳加嚴供養。顯因同
果。餘可知也。問何故十解讃偈別列佛。此
即不者何也。答解相別知。行即通成故也
  菩薩説偈品第十六
四門同上。初釋名。自體妙因。行集文班。教
則顯彰。故言菩薩説偈也。餘義可知。來意
及宗併同上准也。又問若義次第相生。意同
但所顯別者。何故名目不與上同。答此但
欲交絡顯義意故爾也。但増勝及託法爲
異者可知。四釋文者。此内第一集衆序中
世界同慧者。用前解慧即爲行所軌故。佛
同眼者行心見法明白故。菩薩同名林者但
以此行益物熾燃倶興顯備集之相故也。第
二段中足指放光與前會何別。答況足指
有行住二力。前彰住。此顯行。故況別也。第
三説偈序内十人即各以自已得縁起眞如。
法因歎佛。即歸行相也。初功徳林偈有二。
初長行生起。第二説偈下並准之。此文歎
法身自在功徳有十一偈。初六牒前昇天雲
集自在之相。次五法身自在甚深。二慧林偈
文有二。初二辨佛具徳難遇。次八釋前具
徳難遇。八中分三。初二明上具徳門。二如
來無與等下四釋上難遇。三不可思議劫下
二校量勸修。三勝林偈有四。初二喩説微
深。次一法合。次二辨深所以。次五歎其勝
用。四無畏林内有三。初二擧體勝。次五擧
用勝。次三勸學。初體用二文各有二。初擧
法深。二歎勝。五慚愧林偈有五。初一總歎
佛法勝益。次一歎勝用相。次六反成勝用所
以。此中初一總。次五別。次一重順成人徳
用。五結人難見也。反成文内。初一愚智性
別喩。次一同成虚妄喩。三二性乖違喩。四
愚智縁隔喩。五用無相感喩也。六精進林有
三。一總歎人勝。次八廣擧法成人。次一明
人法深故難見。八中一法體無異喩。二法體
空無喩。三法體無實喩。四法體離相喩。五法
體成眞喩。六一成多用喩。七起用依縁喩。
八體堅難壞喩。准初説之。七力成就林有
三。初四依他縁起觀。次五分別無相。次一約
心歎用也。初文分二。初二法。次二觀。八堅
固林有二。初七辨佛性相二身難議。次三
歎勝。前有二。初二喩辨性身。次有五。喩
合并歎應化也。九如來林偈有二。初九法
喩雙顯。次一勸學。前文有二。初五喩展轉
答五玄疑。一疑法是實。初行答之。二見生
異解疑法離因。三疑分別實法離心有之
四疑既是心作何爲非有。五謂心作法有
知。此可思准。次四法合。造如來者謂無作
佛也。所以者乘前來意不得爲有作佛故。
十智林有二。前八歎法身甚深。次二結歎勸
學。初文有二。初三歎體。次五歎用也
  功徳華聚菩薩十行品第十七
分別有五。一釋十行名及來意。
二所治一乘如前解。三乘終教者聲聞畏苦
障。三所得通行定及忍善根。
四所成即十行位。即此品宗。
五釋文。一釋名者。功徳者行體。華聚者喩名
也。歎行勝妙能與果爲依衆行集故也。衆
徳聚集能嚴無上菩提果。是因故安菩薩
也。十行者數行之本相故。文云譬如數法十
増一至無量皆悉是本數。智慧故差別。從
五義得名耳。前衆既集。次須彰説故次來
也。四此品以所修行體及位爲宗。五辨文
者。此文有七分。初三昧分。二加分。三起分。
四本分。五説分。六利益分。七偈誦。善伏定者
行力也。加勸序者。明此行法其旨甚深分在
非已。自非諸佛加持道力説之莫由故次
明也。此内有二。初總辨加所爲。二佛子當
承佛下明加相差別。初文有三。初明佛加
讃。二十方下明加所以。三欲令汝廣下辨加
所爲。初文有三。同上會。所以中有四句可
知。所爲中有十句。初一欲令等者總也。次
八句廣。次一句結差別。二加相差別三業可
知。問何故意加與法。答法是正行之本也。
故與法也。又問前會何以不與法乃與智
者。答法從智生故親能成行。智境即通。故
前會但與智也。此約地前。非證位故作此
解耳。二意加中有三可知。四告諸菩薩言
下即本分。文有二。初歎十行宗本廣大即體
也。二列十名即相也。六決定同前解。但行
異耳。問何故前觀相約性。今此約行業者。
答前解相非勝故約性。此行相即勝。故約
相也。此可思准。所以並無常果因者爲顯
在有流因位耳。第二就本分相中有五。初
問。次略答。三重問。四答。五結也。第四答中。
一釋歡喜者施成自他喜。二饒益者持戒攝
益故。三無恚恨者忍息自他恨。四無盡者精
進獲無窮徳。五離癡亂者得定故也。六善現
者智現縁起法。七無著即方便度故。八尊重
即成願。九善法者力智善説。十眞實者得智
順理善説。五説分中有十可知。佛子何等者
此初文有三。初牒問。次釋。三結釋。文有三。
初辨布施行相有二。初釋次結。行相有十
七句可知。二菩薩修歡喜行時下明行熟廣
攝令他喜也。此文有四。一修施儀。二離過。
三設方便。四明所爲。此文三句。謂自因果及
爲生。第三句有二可知。三離諸我相下明
離三輪成檀度也。此有二句。自利利他
也。二饒益相文有三。初問。次答。三結。第二
文有三。初明性成。二戒體有八句。二菩薩
如是持戒時下對縁辨持相。此有四。初持
戒儀。二辨方便。三離過。此有五句。初句分
二可知。四明所成。此有二句可知。三何
以故是我業下擧行離相成戒度也。此中
有二。初問次答。答文有三。初明觀有五句。
二未度者下明意。三我當下明所起。無恚文
有三。初問。次答。三結。答文有二。初辨忍行
體有八句。二菩薩成就如是淨慧忍下對縁
辨忍相。相文有三。一他不饒益忍。此能所
分二。能中口身分二也。二菩薩作是思惟下
安忍有三。謂立責答可知。三復更思惟下
辨法忍。此中初法。次是故下所爲有三句。
三佛所行法下辨疑也。無盡相文有三。謂
問答結。答文有三。初辨精進體。即懃勇
進有十一句。二菩薩復作是念下加行進有
二。初明所離。二辨所趣。三菩薩成就如是
下辨難壞無足等也。此有二。初有二問答
辨難壞。二釋分齊可知。離癡相文有三。初
問。次答。三結。答文有三。初辨入理安樂住
定。二是菩薩成就寂靜引通定。三菩薩聞此
能壞下隨利他定。此初内有三。初辨定體無
失。二菩薩成就如是等下辨定業用。此中有
四。初總辨。二何以故下釋所以。三此菩薩
下別辨有二。初辨。次對因明也。四如是等
下以廣顯略也。三菩薩於三昧中下辨觀行
成前自在耳。此中相性成治分三。餘文可
知也。善現文有三。初問。次答。三結。答文有
三。初辨加行般若。二無所依無所住下正證
智。三分別一切世間法下後智般若。初文有
二。初明智體。二無所有下釋成前義。正證
文有十八句有四。初七辨智與理相應。二
離業報下六辨正證離諸相。三無所依住下
二句辨所住分量。四入離虚妄下三句明觀
成分入無性問也。後智文有三。初辨如量
智中如理即顯所知法。二安住三世平等下
辨如量智中如量即對所化生。三是菩薩住
此行時下徳用自在。餘文思之可知。七無
著文有三。初問。次答。三結。答文有三。初
辨自利方便。二初得受記下辨利他方便。三
菩薩如是觀察下二自他利善巧滿足有二。
初辨二行。二所以者何下辨所以可知也。
自分文有二。初自分位中修。二不捨菩薩心
下辨勝分位修。有二可知。自分位有三初
於淨法中修無著行。有二可知。二見不淨
下於染行中見不淨修。三何以故下辨
前無著所以有三。初問答總辨。二廣辨。三
對生明離過。二利他文分三。初辨大悲方
便觀。觀二不著身等下正明不著行。此中有
十句。三何以故下明不著所以。初大悲觀有
三。初辨大悲深重。二爾時菩薩見彼生下
明増上。三爾時菩薩作如是念下明爲首
耳。尊重文有三。初問。次答。三結。答文有六。
初辨所遵法。二此菩薩行時下辨所趣。此有
二。初趣。二益。益有三益。一成願。二成生。
三顯理理中有二。初法喩合即立宗。二有
二責可知。三菩薩如是下辨所成用有法
喩合三文。初法中初行行離非。二得法爲
人。三成功入法界。四而菩薩摩訶薩下明
行自在。五如是菩薩成就下辨用無二。此文
有四義。第四義答中法喩合三。文可知。六
此菩薩下明行成就有二。初自利。二利他。
他文有二。初教。二申己意以去疑。有二。
初申意。二有二責可知也。九善法文有四。
初問。次答。三結。四利益。答文有三。初
擧善法以爲佛種。二清淨陀羅尼下釋成
行體。三菩薩摩訶薩安住善法行下約修辨
成。第二釋成行體文有二。初辨行體有二
可知。二爾時菩薩下明行作用。作用有二
可知。三約修辨成文有二。初總。次別。別文
有三。初總。次佛子下別有二可知。三成就
如是十種身下結成行用。十眞實文有二。初
問次答。答文有七。一言行相應故眞實。二此
菩薩下行相應此即釋名。三菩薩成就衆生
下辨行體。此有二。初立。次是故下結勝。前
文有二。各有立責答。四不捨下辨行用。謂
身口意即爲三也。五菩薩摩訶薩住大悲下
辨即位以因成果。 六是名下結。 七此菩
薩安住下成利益也。上來約一乘信行相。
若約三乘寄位別觀時如經。初行之中爲
自得一切種智故起四精進。懃修二善。懃
斷二惡。爲求佛果故。第二行中爲得自身
有大力故爲四如意足。念守境。精進馳求。
定捨攝。慧照境。得法無生自在故。第三行
中願無畏具足故。謂五根信進念定慧皆無
相故。第四行中求具足三寶故。謂五分法
身戒除形非。定無心亂。慧悟相虚。解脱無
累。知見一切衆生無縛知見解脱故。諸法
虚空無二故。第五行中爲化一切衆生故。
謂八正道從師生慧名正知見。得法生思
名正思惟。出家受道得三道分名正語正
業正命。入法性空名正定正覺。於無生無
二觀一合相故。第六行中大悲故起七觀。
擇法念法精進法觀法喜法定法慧法入一
相故。第七行中爲得四無礙故。謂五善根
正觀煖觀頂觀忍觀三界空第一觀能生十
地無相大明慧。聖人胎未變第一空平等
故。第八行中一切佛國中行行故。謂四化
法。法辨義辨語辨樂説辨。此四名慧。性
照一切法無生。第一義諦中行故。第九行中
於一念中照一切法。謂三世十二因縁皆假
合會以成性。實不可得故。第十行中爲自在
轉大法輪故。謂菩薩三寶。智覺中道一切
法無生佛寶。則用爲法寶。常行六道與物
相應名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。此
約三乘寄位語也。六爾時佛神力故者證成
所説。此文有四。初動地雨華等。二如是四天
下結會平等。三爾時各過下明十方菩薩證
成。以此十方菩薩證成文即知。諸會後但此
處同名佛菩薩並爲證義故來。會初十方同
名集者。但是影響標位分齊未是證法。餘
可准之。四結通十方。七重誦文有二。初長
行辨説偈意。問此中佛種性菩薩種性何別。
答因位菩薩由佛而成即是佛性。由菩薩自
成即菩薩性也。此等可思准耳。二説偈有一
百一十二偈。此中有三。初七字偈總歎。二別
歎。三後有四行總結大情。思之。又此衆徳
上十行一一位中皆具有也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二
之上

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
方軌卷第二之下

 終南山至相寺沙門智儼述 
  菩薩十無盡藏品第十八
四門同上。菩薩者人。十者本數。無盡分齊
也。藏者蘊積也。良以體非數分。行無窮竭。
而生滅所不易故云無盡。一攝一切統含
無外。故曰藏也。餘可准知
二來意者。所以來。正位自分已成。次明進
勝入後位故來也。所以前問在迴向後今
答在前者欲顯行通故也。亦可迴向屬助
方便。藏從行本故在初前耳
三品以能所甚深功徳蘊積諸義爲宗
四辨文者。此文有三。初擧數引證。略歎列
名。二何等爲菩薩下辨相。三此藏有十下結
歎也。初文有二可知。十名者一信即十地第
一。及攝論中書持。二戒即地中慈悲。及論中
第六教他得。三慚。四愧即地中行。及論中第
九獨處空閑等。五聞即地中知諸經論。及論
中第四恭敬聽受。六施即地名捨。及論中名
施他。七慧即地第十如法修。即論中第十修
相入意。八正念即地中不疲惓。及論中自讀。
九持即地中堅固力。即論中第七如所説一
心習也。十辯即地中六善解世法即四辨也。
即論第八爲他如理廣釋。地論及攝論皆有
供養。此中何故無者。此中分慚愧爲二故
也。亦可此藏與彼一向義別也
二廣辨文有二。一釋相。二是爲下結歎行
用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨
相。三結。四重歎行用。二辨相有三。初自性
住佛性。二佛如是知下約至得果性。三此菩
薩成就如是下約引出性。初自性文有三。初
入理。次辨信堅固。三何以故下決疑也。第
二至得果文初辨信境。次菩薩成就下明信
解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退
下即明信境界分齊。次護持下辨信行成。戒
藏有三。初列名。次別釋。三是爲下結。已下
諸文三段准此可知。二別釋文有三。初牒
十名。次何等下辨相。三此菩薩持如是等下
大悲利物用。就不諍戒中不非先制。不更
造立者隨順實際體非集起。心常隨順向
涅槃者一切諸事即涅槃相不復更滅也。慚
文有三同前。第二辨相内有四。初知已過。
二一切下識生有罪。三自惟下上聖知見。四
是故下離過顯慚心。愧文有三同前。第二
辨相内有四。初知已過。二復作下知生有
罪。三上聖見知。四我當下離過顯愧耳。多聞
第二辨相内。初列所聞十種事。二辨十相。
三菩薩作如是念下利他。十二因縁是無爲
者。婆沙一師云。有爲不自立因無爲故也。
此中文有六無爲。又解一空約事相辨。二
涅槃約位論。三數滅約性散。四非數滅就
事散。五縁生約理從事。六法界理不對事
耳。對情即有爲所以。及餘意思之可解也。
此等義並是自體縁起。參而不雜。不可以
事相論也。是以大乘教相。若論方便解入
時。一切教相要況詮中取也。若論正解時。
要是祕密教詮。方得顯大乘義相也。甚須
得意。勿惑其聲。無記有六十也。施第二辨
相。夫言施者以捨濟資益爲義。故文言乃
至自受資用無非是施。若就事相中明時。
如文所列。若據詮表以明。但使解遠窮宗。
莫問玄想之以正智。一開情已乃至三業
起動進參隨縁所作。無不隨順如實與無
盡藏相應。故能建立無上菩提根本種子。文
有二。初列名。後廣辨。前施法中有三種施
法准可知。餘文相顯可知。慧第二辨相内
有五。初七句所知境。前四各有二義。一色
苦是報色。二色集是業色。三色滅是分別性
色。四色道是道共善色。第二色苦者色無常。
二色集生後。三色滅即如。四色道謂成道具
也。餘准之。聲聞菩薩等者初知人。次知所
軌法。三知道因。雜煩惱習故得集名。四知
滅果也。體相如下説。次云何知下辨加行
觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句
可知。三廣爲説下利他有五句。初總。二問
答明義分齊。三問答顯説儀。四責。五答所
由有四句耳。四菩薩成就下辨利自他行
成相。有二可知。五此智慧藏有十種下辨
慧攝無盡。有四可知。念藏第二辨相文有
三。初辨所念淨法。云念佛者隨順實覺
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