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金剛三昧經論 (No. 1730_ 元曉述 ) in Vol. 00

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T1730_.34.0961a01:
T1730_.34.0961a02:   No. 1730 [cf. No. 273]
T1730_.34.0961a03: 金剛三昧經論卷上
T1730_.34.0961a04:
T1730_.34.0961a05:  新羅國沙門元曉述 
T1730_.34.0961a06: 此經略開四門分別。初述大意。次辨經宗。三
T1730_.34.0961a07: 釋題名。四消文義。第一述大意者。夫一心之
T1730_.34.0961a08: 源離有無而獨淨。三空之海融眞俗而湛然。
T1730_.34.0961a09: 湛然融二而不一。獨淨離邊而非中。非中而
T1730_.34.0961a10: 離邊。故不有之法不即住無。不無之相不即
T1730_.34.0961a11: 住有。不一而融二。故非眞之事未始爲俗。非
T1730_.34.0961a12: 俗之理未始爲眞也。融二而不一。故眞俗之
T1730_.34.0961a13: 性無所不立。染淨之相莫不備焉。離邊而非
T1730_.34.0961a14: 中。故有無之法無所不作。是非之義莫不周
T1730_.34.0961a15: 焉。爾乃無破而無不破。無立而無不立。可謂
T1730_.34.0961a16: 無理之至理。不然之大然矣。是謂斯經之大
T1730_.34.0961a17: 意也。良由不然之大然。故能説之語妙契環
T1730_.34.0961a18: 中。無理之至理。故所詮之宗超出方外。無所
T1730_.34.0961a19: 不破故名金剛三昧。無所不立故名攝大乘
T1730_.34.0961a20: 經。一切義宗無出是二。是故亦名無量義宗。
T1730_.34.0961a21: 且擧一目以題其首。故言金剛三昧經也
T1730_.34.0961a22: 第二辨經宗者。此經宗要有開有合。合而言
T1730_.34.0961a23: 之。一味觀行爲要。開而説之。十重法門爲宗。
T1730_.34.0961a24: 言觀行者。觀是横論。通於境智。行是竪望亘
T1730_.34.0961a25: 其因果。果謂五法圓滿。因謂六行備足。智即
T1730_.34.0961a26: 本始兩覺。境即眞俗雙泯。雙泯而不滅兩覺
T1730_.34.0961a27: 而無生。無生之行冥會無相。無相之法順成
T1730_.34.0961a28: 本利。利既是本利而無得故不動實際。際既
T1730_.34.0961a29: 是實際而離性故眞際亦空。諸佛如來於焉
T1730_.34.0961b01: 而藏。一切菩薩於中隨入。如是名爲入如來
T1730_.34.0961b02: 藏。是爲六品之大意也。於此觀門。從初信解
T1730_.34.0961b03: 乃至等覺。立爲六行。六行滿時。九識轉顯顯
T1730_.34.0961b04: 無垢識爲淨法界。轉餘八識而成四智。五法
T1730_.34.0961b05: 既圓三身斯備。如是因果不離境智。境智無
T1730_.34.0961b06: 二。唯是一味。如是一味觀行以爲此經宗也。
T1730_.34.0961b07: 所以大乘法相無所不攝。無量義宗莫不入
T1730_.34.0961b08: 之。名不虚稱斯之謂歟。合論一觀略述如之。
T1730_.34.0961b09: 開説十門爲其宗者。謂從一門増至十門。一
T1730_.34.0961b10: 門云何。一心中一念動。順一實。修一行。入一
T1730_.34.0961b11: 乘。住一道。用一覺。覺一味。二門云何。不住二
T1730_.34.0961b12: 岸以遣二衆。不著二我以離二邊。通達二空
T1730_.34.0961b13: 不墮二乘。倶融二諦不違二入。三門者。自歸
T1730_.34.0961b14: 三佛而受三戒。順三大諦得三解脱。等覺三
T1730_.34.0961b15: 地。妙覺三身。入三空聚。滅三有心。四門者。
T1730_.34.0961b16: 修四正勤。入四神足。四大縁力。四儀常利。超
T1730_.34.0961b17: 出四禪。遠離四謗。四弘地中四智流出。五門
T1730_.34.0961b18: 者。於五陰生具五十惡故植五根而養五力。
T1730_.34.0961b19: 渉五空海跋五等位。得五淨法。度五道生。如
T1730_.34.0961b20: 是等也。云何六七八九等門。具修六度永除
T1730_.34.0961b21: 六入。行七覺分滅七義科。八識海澄。九識流
T1730_.34.0961b22: 淨。始從十信乃至十地。百行備足。萬徳圓滿。
T1730_.34.0961b23: 如是諸門爲是經宗。皆在經文。文處當説。然
T1730_.34.0961b24: 此後九門皆入一門。一門有九。不出一觀。所
T1730_.34.0961b25: 以開不増一。合不減十。不増不減爲其宗要
T1730_.34.0961b26:
T1730_.34.0961b27: 第三釋題目者。此經之目有其三種。一名攝
T1730_.34.0961b28: 大乘經。二名金剛三昧。三名無量義宗。初後
T1730_.34.0961b29: 二名次門當釋。今且先釋中間一目。唯此一
T1730_.34.0961c01: 名在首題故。於中有二。先釋金剛。後釋三昧。
T1730_.34.0961c02: 初中亦二。先釋後簡。言金剛者。寄喩之稱堅
T1730_.34.0961c03: 實爲體穿破爲功。金剛三昧當知亦爾。實際
T1730_.34.0961c04: 爲體破穿爲能。實際爲體者證理窮源故。如
T1730_.34.0961c05: 下文言證法眞實定故。破穿爲能者有其二
T1730_.34.0961c06: 義。一破諸疑二穿諸定。破諸疑者起説斷疑
T1730_.34.0961c07: 故。如下文言決定斷疑悔故。穿諸定者。此定
T1730_.34.0961c08: 能令諸餘三昧皆得有用。如穿寶珠。得有用
T1730_.34.0961c09: 故。如大品經言。云何名金剛三昧。住此三昧
T1730_.34.0961c10: 能破諸三昧。彼論釋云。金剛三昧者譬如金
T1730_.34.0961c11: 剛無物不陷。此三昧亦如是。於諸法中無不
T1730_.34.0961c12: 通達。令諸三昧皆得有用。如硨磲碼瑙琉璃
T1730_.34.0961c13: 唯金剛能穿入。案云。經言破諸三昧者破之
T1730_.34.0961c14: 言穿。論中穿入釋經破故達諸三昧皆無自
T1730_.34.0961c15: 性。令彼三昧皆離自著。由是無礙得自在故。
T1730_.34.0961c16: 釋名如是。次簡別者。於中有二。先簡定慧。問
T1730_.34.0961c17: 金剛般若金剛三昧皆名金剛。有何差別。解
T1730_.34.0961c18: 云。彼慧此定是爲差別。又金剛般若通於因
T1730_.34.0961c19: 果。金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三
T1730_.34.0961c20: 義。體堅用利形状寛狹。三昧金剛但取堅利。
T1730_.34.0961c21: 如是差別。次別餘定。此有三類。一金剛三昧。
T1730_.34.0961c22: 二金剛輪三昧。三如金剛三昧。大品經言。云
T1730_.34.0961c23: 何金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。云
T1730_.34.0961c24: 何如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不
T1730_.34.0961c25: 見達。彼論釋言。問曰 三種三昧何以皆言金
T1730_.34.0961c26: 剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金
T1730_.34.0961c27: 剛。如金剛三昧。佛言。能貫穿諸法亦不見是
T1730_.34.0961c28: 穿。金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧能
T1730_.34.0961c29: 持諸三昧輪。是皆佛自説義。論者言。如金剛
T1730_.34.0962a01: 三昧者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如
T1730_.34.0962a02: 釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人
T1730_.34.0962a03: 末後之心。從是心次第得三種菩提。聲聞辟
T1730_.34.0962a04: 支佛佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸
T1730_.34.0962a05: 法入無餘涅槃更不受有。譬如眞金剛能破
T1730_.34.0962a06: 諸山令滅盡無餘。金剛輪者。能破一切諸佛
T1730_.34.0962a07: 法無遮無礙。案云。此中破諸佛法者。猶如
T1730_.34.0962a08: 轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故。是故與
T1730_.34.0962a09: 前二金剛別。前二金剛云何別者。有五差別。
T1730_.34.0962a10: 一者喩別。謂如金剛破軍金剛破山故。二者
T1730_.34.0962a11: 法別。前破煩惱後破諸法故。三者位別。前在
T1730_.34.0962a12: 學位後在無學故。四者名別。前名如金剛三
T1730_.34.0962a13: 昧。餘處名金剛喩定。後者直名金剛三昧。除
T1730_.34.0962a14: 如及喩。所以然者爲顯因果二定異故。因有
T1730_.34.0962a15: 功用果無功用。損之又損之以至無爲故。又
T1730_.34.0962a16: 如金剛取其少分相似之義。但破煩惱不破
T1730_.34.0962a17: 餘法故。言金剛者。顯其全同金剛之利。一切
T1730_.34.0962a18: 色物無不貫破。三昧之用當知亦爾。一切諸
T1730_.34.0962a19: 法亦無不破故。五者教別。謂有學位金剛三
T1730_.34.0962a20: 昧。則金剛三昧本性清淨不増不減。經中所
T1730_.34.0962a21: 説其無學位金剛三昧。今此經中所説是也。
T1730_.34.0962a22: 今此經中佛所入定破一切法皆無所得。是
T1730_.34.0962a23: 故名爲金剛三昧。六種釋中是持業釋。取譬
T1730_.34.0962a24: 名者是隣近釋。即以是名目此經者是依主
T1730_.34.0962a25: 釋。定爲主故。次第二釋三昧名者於中有二。
T1730_.34.0962a26: 先釋後簡。古師説言。彼名三昧此云正思。今
T1730_.34.0962a27: 述此説當文義故。謂在定時於所縁境審正
T1730_.34.0962a28: 思察故名正思。如瑜伽言三摩地者。謂於所
T1730_.34.0962a29: 縁審正觀察心一境性故。問 定應是靜靜住
T1730_.34.0962b01: 一境。云何乃言審正思察。思察之用應是尋
T1730_.34.0962b02: 伺。云何説定爲思察耶。答 若守一境即爲定
T1730_.34.0962b03: 者。惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者。
T1730_.34.0962b04: 邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種。若
T1730_.34.0962b05: 通邪正意言分別名思察者。即是尋伺直是
T1730_.34.0962b06: 分別。若唯審正明了縁境名正思察。正是定
T1730_.34.0962b07: 用而非尋伺。定通分別及無分別故。以審正
T1730_.34.0962b08: 簡彼尋伺。又住一境亦有二種。若住一境。惛
T1730_.34.0962b09: 迷闇昧不能審察即是惛沈。若住一境不沈
T1730_.34.0962b10: 不浮審正思察是名爲定。故以思察別彼惛
T1730_.34.0962b11: 沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。
T1730_.34.0962b12: 何以故。捷疾之辯雖速移轉而有定故。遲鈍
T1730_.34.0962b13: 之念雖久住境而是散故。今此金剛三昧名
T1730_.34.0962b14: 爲正思察者。無正不正。亡思非思。但爲別於
T1730_.34.0962b15: 分別邪念。又不同於虚空無思。所以強號爲
T1730_.34.0962b16: 正思耳。三昧之名。略釋如是。次簡別者於中
T1730_.34.0962b17: 有二。先別諸名後簡通局。定名不同略有八
T1730_.34.0962b18: 種。一名三摩呬多此云等引。遠離惛沈掉擧
T1730_.34.0962b19: 之偏故名爲等。引發神通等諸功徳故名爲
T1730_.34.0962b20: 引。又此等引無悔歡喜安樂所引故名等引。
T1730_.34.0962b21: 由此不同欲界定故。二名三摩地此云等持。
T1730_.34.0962b22: 等義同前。能制持心令不馳散故名等持。又
T1730_.34.0962b23: 定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提亦
T1730_.34.0962b24: 即等持。三名三摩鉢提此云等至。等持之中
T1730_.34.0962b25: 能至勝位故名等至。四名駄演那此云靜慮。
T1730_.34.0962b26: 寂靜思慮故。又能靜散慮故。舊云禪那。或云
T1730_.34.0962b27: 持阿那。方俗異語同謂靜慮也。五名奢摩他
T1730_.34.0962b28: 此譯云止。令心止境故名爲止。六名心一境
T1730_.34.0962b29: 性。令心專一於境之性故名心一境性。舊云
T1730_.34.0962c01: 一心是略故也。七名爲定。審定所縁故名爲
T1730_.34.0962c02: 定。八名正思。義如前説。有師説言。三昧之名
T1730_.34.0962c03: 及三摩提只是等持非是異名。是説不然。所
T1730_.34.0962c04: 以者何。如金鼓經十種定中。前三地中名三
T1730_.34.0962c05: 摩提。後七地中名爲三昧。如是二名若同等
T1730_.34.0962c06: 持。何由改名前後異説。又此二名何由不同。
T1730_.34.0962c07: 若由方俗異故不同者。不應一處倶説二名。
T1730_.34.0962c08: 若由傳者前後故異者。不應一本有此二名。
T1730_.34.0962c09: 如三摩提及三摩地。此由前後傳者不同。故
T1730_.34.0962c10: 其是同灼然可見。三昧之名與三摩提同在
T1730_.34.0962c11: 一本何由不異。是故當知如前説也。第二明
T1730_.34.0962c12: 通局者略作四例。一者定與等持。二名最寛。
T1730_.34.0962c13: 通漏無漏。亦通三界。及通欲界散亂心中。以
T1730_.34.0962c14: 六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二
T1730_.34.0962c15: 者心一境性及三昧名此二次寛。雖通欲界。
T1730_.34.0962c16: 不通一向散亂心中。以般舟三昧或欲界繋
T1730_.34.0962c17: 九種心住。心一境性亦通欲界方便心故。三
T1730_.34.0962c18: 者三摩呬多。及靜慮名。此二是狹。全不通於
T1730_.34.0962c19: 欲界心故。唯取輕安所含潤故。四者三摩跋
T1730_.34.0962c20: 提及奢摩他此二最狹。於定地内有簡別故。
T1730_.34.0962c21: 以奢摩他不通四種慧行之中心一境性。三
T1730_.34.0962c22: 摩跋提不通於空無相無願三三摩地故。八
T1730_.34.0962c23: 名寛狹粗述如是。第三釋題名訖
T1730_.34.0962c24: 自下第四科文解釋。文有三分。一者序分。
T1730_.34.0962c25: 二者第二品下六品餘文是正説分。三者入
T1730_.34.0962c26: 總持品爾時如來而告衆言已下二紙許文是
T1730_.34.0962c27: 流通分。序分之内有二種序。謂通與別通
T1730_.34.0962c28: 序之中即有六事。前三明親承之傳。後三證
T1730_.34.0962c29: 大師之説。言前三者。一如是。二我聞。三一
T1730_.34.0963a01: 時。後三是何。一教主。二住處。三徒衆。徒衆
T1730_.34.0963a02: 之内序四類衆。一聲聞衆。二菩薩衆。三長者
T1730_.34.0963a03: 衆。四雜類衆。於中委悉如常所説
T1730_.34.0963a04: 經曰爾時尊者大衆圍繞爲諸大衆説大乘經
T1730_.34.0963a05: 名一味眞實無相無生決定實際本覺利行若
T1730_.34.0963a06: 聞是經乃至受持一四句偈是人即爲入佛智
T1730_.34.0963a07: 地能以方便教化衆生爲一切生作大知識
T1730_.34.0963a08: 論曰此下第二別序即有四分。一威儀分。二
T1730_.34.0963a09: 説經分。三入定分。四重頌分。威儀分者。如經
T1730_.34.0963a10: 爾時尊者大衆圍繞故。説經分者。如經爲諸
T1730_.34.0963a11: 大衆説大乘經等故。此經文勢似法華序。如
T1730_.34.0963a12: 彼文言爾時世尊四衆圍繞説大乘經名無量
T1730_.34.0963a13: 義。如彼論中判此經名。即爲法華經之異目。
T1730_.34.0963a14: 彼意以爲在前説故名爲序分。今看此經文
T1730_.34.0963a15: 勢皆是經家序辭。以是准之應是別經。在前
T1730_.34.0963a16: 廣説。説已入定。從定起已。方説金剛三昧經
T1730_.34.0963a17: 也。説經宗後乃説經名。當知一味眞實等名。
T1730_.34.0963a18: 是前所説廣經之目。如是二經大意雖同。文
T1730_.34.0963a19: 相即異。前所説者廣説法門爲益當時。後所
T1730_.34.0963a20: 説者略攝法門爲利末世。是故在前廣説。以
T1730_.34.0963a21: 爲略經縁由。此説經分文相有二。先序經名。
T1730_.34.0963a22: 後歎經徳。若聞已下是第二分
T1730_.34.0963a23: 經曰佛説此經已結跏趺坐即入金剛三昧身
T1730_.34.0963a24: 心不動 論曰是第三入定分。所以欲説經
T1730_.34.0963a25: 前。先須入定者。爲顯唯寂靜者。於法能覺能
T1730_.34.0963a26: 説故。又復爲顯賢聖默然。賢聖説法。隨時而
T1730_.34.0963a27: 用。不相離故
T1730_.34.0963a28: 經曰爾時衆中有一比丘名阿伽陀從座而起
T1730_.34.0963a29: 合掌胡跪欲宣此義而説偈言 論曰是第四
T1730_.34.0963b01: 重頌分。爲顯前説一味之經與後所説大意
T1730_.34.0963b02: 不殊。故以略偈頌前廣經。因此發起後略説
T1730_.34.0963b03: 經故文即有二。先序後頌。是經家序以發後
T1730_.34.0963b04: 頌。阿伽陀者此云無去。或言滅去。此是藥名。
T1730_.34.0963b05: 能令諸病皆悉滅盡故名無去。此菩薩亦如
T1730_.34.0963b06: 是。能治衆生諸煩惱病故以藥名爲其目也。
T1730_.34.0963b07: 八行頌中即有二分。前七頌頌説經。後一頌
T1730_.34.0963b08: 頌入定。初中亦二。三頌總明。四頌別顯
T1730_.34.0963b09: 經曰大慈滿足尊智慧通無礙廣度衆生故説
T1730_.34.0963b10: 於一諦義皆以一味道終不以小乘所説義味
T1730_.34.0963b11: 處皆悉離不實入諸佛智地決定眞實際聞者
T1730_.34.0963b12: 皆出世無有不解脱 論曰總明三頌即有四
T1730_.34.0963b13: 意。一者二句歎能説徳。二者一頌歎能詮教。
T1730_.34.0963b14: 三者一頌歎所詮義。四者二句歎教勝利。第
T1730_.34.0963b15: 二中言一諦義者。所謂一心。依一心法有二
T1730_.34.0963b16: 種門。二門所依唯是一實故名一諦。一味道
T1730_.34.0963b17: 者唯一乘故。餘文可知
T1730_.34.0963b18: 經曰無量諸菩薩皆悉度衆生爲衆廣深問知
T1730_.34.0963b19: 法寂滅相入於決定處 論曰此下四頌別歎
T1730_.34.0963b20: 問答。此五句者歎問廣深令知寂滅入實際
T1730_.34.0963b21:
T1730_.34.0963b22: 經曰如來智方便當爲入實説隨順皆一乘無
T1730_.34.0963b23: 有諸雜味猶如一雨潤衆草皆悉榮隨其性各
T1730_.34.0963b24: 異一味之法潤普充於一切如彼一雨潤皆長
T1730_.34.0963b25: 菩提芽 論曰是第二歎佛答勝利。於中有
T1730_.34.0963b26: 三。謂法喩合。如其次第。四句二句五句應知」
T1730_.34.0963b27: 經曰入於金剛味證法眞實定決定斷疑悔一
T1730_.34.0963b28: 法之印成 論曰此第二頌入定。上半正頌
T1730_.34.0963b29: 在前入定。下半逆頌後起説法。後所説教有
T1730_.34.0963c01: 二勝能。一決斷疑悔。如金剛能破。二印成一
T1730_.34.0963c02: 乘。如金剛不壞。下半二句顯此二義。序分文
T1730_.34.0963c03: 竟。正説之中大分爲二。謂前六品別顯觀行。
T1730_.34.0963c04: 總持一品總遣疑情。別顯之中即爲六分。一
T1730_.34.0963c05: 無相法品明無相觀。二無生行品顯無生行。
T1730_.34.0963c06: 三本覺刹品依本利物。四入實際品從虚入
T1730_.34.0963c07: 實。五眞性空品辨一切行出眞性空。六如來
T1730_.34.0963c08: 藏品顯無量門入如來藏。如是六門觀行周
T1730_.34.0963c09: 盡。所以然者。凡諸妄想無始流轉只由取相
T1730_.34.0963c10: 分別之患。今欲反流歸源。先須破遣諸相。所
T1730_.34.0963c11: 以初明觀無相法。雖遣諸相。若存觀心觀心
T1730_.34.0963c12: 猶生不會本覺。故泯生心。所以第二顯無生
T1730_.34.0963c13: 行。行既無生方會本覺。依此化物令得本利。
T1730_.34.0963c14: 故第三明本覺利門。若依本覺以利衆生。衆
T1730_.34.0963c15: 生即能從虚入實。所以第四明入實際。内行
T1730_.34.0963c16: 即無相無生。外化即本利入實。如是二利以
T1730_.34.0963c17: 具萬行。同出眞性。皆順眞空。是故第五明眞
T1730_.34.0963c18: 性空。依此眞性萬行斯備。入如來藏一味之
T1730_.34.0963c19: 源。所以第六顯如來藏。既歸心源即無所爲。
T1730_.34.0963c20: 無所爲故無所不爲。故説六門以攝大乘。又
T1730_.34.0963c21: 此六品亦有異意。謂初品示所觀之法。法謂一
T1730_.34.0963c22: 心如來藏體。第二品明能觀之行。行謂六行
T1730_.34.0963c23: 無分別觀。第三本覺利品顯一心中之生滅
T1730_.34.0963c24: 門。第四入實際品顯一心中之眞如門。第五
T1730_.34.0963c25: 眞性空品雙遣眞俗不壞二諦。第六如來藏
T1730_.34.0963c26: 品遍收諸門同示一味。以此二重六門攝大
T1730_.34.0963c27: 乘義周盡。又此六品合爲三門。前二品攝觀
T1730_.34.0963c28: 行始終。次二品者教化本末。其後二門攝因
T1730_.34.0963c29: 成果。又前二品遣相歸本。中間二品從本起
T1730_.34.0964a01: 行。後二品者雙顯歸起。以此二三攝大乘盡。
T1730_.34.0964a02: 又此六品只是二門。相生都泯是本覺利實
T1730_.34.0964a03: 際眞空。是如來藏。又前門者遣妄顯因。其後
T1730_.34.0964a04: 門者顯眞成果。如是二二之門亦攝大乘周
T1730_.34.0964a05: 盡。又此六品唯是一味。所以然者。相生無性。
T1730_.34.0964a06: 本覺無本。實際離際。眞性亦空。何由得有如
T1730_.34.0964a07: 來藏性。如下如來藏品中言。是識常寂滅。寂
T1730_.34.0964a08: 滅亦寂滅。總持品言。七五不生。八六寂滅。九
T1730_.34.0964a09: 相空無。如是無所得之一味正爲此經之宗
T1730_.34.0964a10: 之要。但以無所得故無所不得。所以諸門無
T1730_.34.0964a11: 所不開故作無量義之宗也。雖是一味而開
T1730_.34.0964a12: 六門故。依六分科文而釋。先釋品名。言無相
T1730_.34.0964a13: 者謂無相觀。破諸相故。次言法者謂所觀法。
T1730_.34.0964a14: 一心法故。無相觀者先六分中第一分義。所
T1730_.34.0964a15: 觀法者後六門内第一門法。今此初品顯是
T1730_.34.0964a16: 二義。以之故言無相法品
T1730_.34.0964a17: 經曰爾時尊者從三昧起而説是言 論曰
T1730_.34.0964a18: 此一品文科分爲三分。初出定分。次起説分。
T1730_.34.0964a19: 後得益分。初後二分是經家序。其第二分正
T1730_.34.0964a20: 是佛言。初分中顯三種成就。一説法時成就。
T1730_.34.0964a21: 如經爾時故。二説法主成就。如經尊者故。具
T1730_.34.0964a22: 五通達爲世所尊。於甚深法如義説故。三自
T1730_.34.0964a23: 在成就。如經從三昧起説是言故。如來入定
T1730_.34.0964a24: 無能驚寤。於定住出得自在故
T1730_.34.0964a25: 經曰諸佛智地入實法相決定性故 論曰此
T1730_.34.0964a26: 下第二正發言説。此中有二。一者長行。二者
T1730_.34.0964a27: 重頌。初長行中亦有二分。一略標分。二廣説
T1730_.34.0964a28: 分。略標分中標二種義。初標無相觀。後標所
T1730_.34.0964a29: 觀法。無相觀中有其二句。先標如來自入無
T1730_.34.0964b01: 相觀。後標令他入無相觀。言自入者。如經諸
T1730_.34.0964b02: 佛智地入實法相決定性故。諸佛智地者。謂
T1730_.34.0964b03: 如前所入金剛三昧相應之智。住持一切功
T1730_.34.0964b04: 徳法故。入實法相者。謂此佛智破一切相通
T1730_.34.0964b05: 達諸法之實相故。決定性者。是實法相。非佛
T1730_.34.0964b06: 所作。有佛無佛性自爾故。次言故者。以決定
T1730_.34.0964b07: 性釋成上句。若不決定即非實相故。又攝上
T1730_.34.0964b08: 句而成下句。如來自入實法相故。故能令他
T1730_.34.0964b09: 得無相利也
T1730_.34.0964b10: 經曰方便神通皆無相利 論曰此第二句令
T1730_.34.0964b11: 他得入。言方便者八相方便。謂從兜率天退
T1730_.34.0964b12: 乃至入涅槃故。神通者六神通。即爲三輪化
T1730_.34.0964b13: 衆生故。皆無相利者。如是八六方便神通皆
T1730_.34.0964b14: 從自入實相而起。能令他得無相利故標無
T1730_.34.0964b15: 相觀竟在於前
T1730_.34.0964b16: 經曰一覺了義難解難入非諸二乘之所知見
T1730_.34.0964b17: 唯佛菩薩乃能知之 論曰此下第二標所觀
T1730_.34.0964b18: 法亦有二句。一者直標所觀法深。二者爲他
T1730_.34.0964b19: 説是深法。一覺了義者。一心本覺如來藏義。
T1730_.34.0964b20: 過是永無餘深法故。難解者義甚深非諸二
T1730_.34.0964b21: 乘所知見故。難入者體甚深唯佛菩薩乃能
T1730_.34.0964b22: 入故。即以後句而釋前句。欲明初門所標。佛
T1730_.34.0964b23: 智所入實法相者。直是一心本覺如來藏法。
T1730_.34.0964b24: 如楞伽經言。寂滅者名爲一心。一心者名如
T1730_.34.0964b25: 來藏。今此文言實法相者是寂滅義。一覺了
T1730_.34.0964b26: 義者即是一心如來藏義。法華論云。諸佛如
T1730_.34.0964b27: 來能知彼法究竟實相。言實相者。謂如來藏
T1730_.34.0964b28: 法身之體不變義故。今此經言一覺者。一切
T1730_.34.0964b29: 諸法唯是一心。一切衆生是一本覺 由是義
T1730_.34.0964c01: 故名爲一覺。至下演中當更分別
T1730_.34.0964c02: 經曰可度衆生皆説一味 論曰此明爲他皆
T1730_.34.0964c03: 説深法。可度衆生者。如來所化一切衆生莫
T1730_.34.0964c04: 非一心之流轉故。皆説一味者。如來所説一
T1730_.34.0964c05: 切教法無不令入一覺味故。欲明一切衆生本
T1730_.34.0964c06: 來一覺。但由無明隨夢流轉。皆從如來一味
T1730_.34.0964c07: 之説無不終歸一心之源。歸心源時皆無所
T1730_.34.0964c08: 得。故言一味。即是一乘。初略標文竟在於
T1730_.34.0964c09:
T1730_.34.0964c10: 經曰爾時解脱菩薩即從座起合掌胡跪而白
T1730_.34.0964c11: 佛言 論曰此下第二廣説。於中有二。先請
T1730_.34.0964c12: 後説。請中有二。先序人儀。後明發言。序有二
T1730_.34.0964c13: 句。一依時表人。解脱菩薩者。令諸衆生同一
T1730_.34.0964c14: 解脱故。寄能問人表所説法故。二序禮儀。如
T1730_.34.0964c15: 經即從座起等故
T1730_.34.0964c16: 經曰尊者若佛滅後正法去世像法住世於末
T1730_.34.0964c17: 劫中五濁衆生多諸惡業輪迴三界無有出時
T1730_.34.0964c18:  論曰。此下第二發言而請。於中有二。先擧
T1730_.34.0964c19: 所爲時節。後請爲彼宣説。初中像法住世。末
T1730_.34.0964c20: 劫中者先廣説經爲益正法之時。今此經者
T1730_.34.0964c21: 爲化像法之節。隨時厚薄設教異故
T1730_.34.0964c22: 經曰願佛慈悲爲後衆生宣説一味決定眞實
T1730_.34.0964c23: 令彼衆生等同解脱 論曰此是第二正請宣
T1730_.34.0964c24: 説。宣説一味者。請説一覺了義之味。決定眞
T1730_.34.0964c25: 實者請説入實法相之觀。令彼衆生等同解脱
T1730_.34.0964c26: 者。令彼像法末世衆生等同一味究竟解脱。由
T1730_.34.0964c27: 是言之。教有四句。一正化正法兼利後時。謂
T1730_.34.0964c28: 前經等。二正化像法兼利前時。謂此經等。三
T1730_.34.0964c29: 通化前後。謂諸餘經等。四不利前後。除上爾
T1730_.34.0965a01: 所教
T1730_.34.0965a02: 經曰佛言善男子汝能問我出世之因欲化衆
T1730_.34.0965a03: 生令彼衆生獲得出世之果是一大事不可思
T1730_.34.0965a04: 議以大慈故以大悲故我若不説即墮慳貪汝
T1730_.34.0965a05: 等一心諦聽爲汝宣説 論曰此下第二如來
T1730_.34.0965a06: 爲説。於中有二。一者讃問許説。二者對請宣
T1730_.34.0965a07: 説。讃問中言出世之因者。入實相觀故。出世
T1730_.34.0965a08: 之果者。一味解脱故。是一大事者。無上同義
T1730_.34.0965a09: 故。不可思議者。離言絶慮故。如法華經言。
T1730_.34.0965a10: 諸佛世尊唯以一大事因縁故出現於世。論
T1730_.34.0965a11: 者釋言。一大事者依四種義。何者爲四。一者
T1730_.34.0965a12: 無上義。唯除如來一切智智。更無餘事。如經
T1730_.34.0965a13: 欲開佛知見。令衆生知得清淨故。出現於
T1730_.34.0965a14: 世故。佛知見者。如來能證以如實智。知彼
T1730_.34.0965a15: 義故。二者同義。以諸聲聞辟支佛佛法身平
T1730_.34.0965a16: 等。如經欲示衆生佛知見故。出現於世故。法
T1730_.34.0965a17: 身平等者。佛性法身無差別故。三者不知義。
T1730_.34.0965a18: 以諸聲聞辟支佛等不能知彼眞實處故。不
T1730_.34.0965a19: 知眞實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲
T1730_.34.0965a20: 令衆生悟佛知見故出現於世故。四者令證
T1730_.34.0965a21: 不退轉地。示現欲與無量智業故。如經欲令
T1730_.34.0965a22: 衆生入佛知見故。出現於世故。今此文中一
T1730_.34.0965a23: 大事者亦有四義。一無上義。如上文言。諸佛
T1730_.34.0965a24: 智地入實法相故。二者同義。如經一覺了義
T1730_.34.0965a25: 難解難入故。三不知義。非諸二乘所知見故。
T1730_.34.0965a26: 四令證義。可度衆生皆説一味故。讃問已竟。
T1730_.34.0965a27: 次許説中亦有二句。初句反顯不説有過。後
T1730_.34.0965a28: 句順明誡聽許説
T1730_.34.0965a29: 經曰善男子若化衆生無生於化不生無化其
T1730_.34.0965b01: 化大焉 論曰自此已下正爲宣説。於中有
T1730_.34.0965b02: 二。先明無相觀廣明無相利。後顯一覺心廣
T1730_.34.0965b03: 前一覺義。無相觀中亦有二分。一者直説觀
T1730_.34.0965b04: 行之相。二者往復決諸疑難。初中亦二。先方
T1730_.34.0965b05: 便觀。後明正觀。方便觀中。有其四句。初一句
T1730_.34.0965b06: 牒能化。後一句嘆化大。中間二句正明觀相。
T1730_.34.0965b07: 無生於化者。初修觀時破諸有相。於幻化相
T1730_.34.0965b08: 滅其生心故。不生無化者。既破化相次遣空
T1730_.34.0965b09: 相。於無化空亦不生心故。所以然者。衆生本
T1730_.34.0965b10: 來迷心離相。遍取諸相動念生心故。先破諸
T1730_.34.0965b11: 相滅取相心。雖復已破幻化有相。而猶取其
T1730_.34.0965b12: 無化空性。取空性故於空生心。所以亦遣無
T1730_.34.0965b13: 化空性。于時不生取空之心不得已會無二
T1730_.34.0965b14: 中道。同佛所入諸法實相。如是化故其化大
T1730_.34.0965b15: 焉。問 此方便觀爲在何位。答 若仰信修在於
T1730_.34.0965b16: 十信。其相似觀在三十心。論其純修在四善
T1730_.34.0965b17: 根。將入初地近方便故。問 餘處説有三無性
T1730_.34.0965b18: 觀。何故此中但説二無。答 無相無生合爲一
T1730_.34.0965b19: 邊。所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思。
T1730_.34.0965b20: 遣無性時無尋思故。或開或合皆有道理故。
T1730_.34.0965b21: 已説方便次顯正觀
T1730_.34.0965b22: 經曰令彼衆生皆離心我一切心我本來空寂
T1730_.34.0965b23: 若得空心心不幻化無幻無化即得無生無生
T1730_.34.0965b24: 之心在於無化 論曰是明正觀無二之相。
T1730_.34.0965b25: 以離所取能取二故。離所取者。以離一切人
T1730_.34.0965b26: 法相故。此有二種。一者遣離。二者泯離。遣離
T1730_.34.0965b27: 者先所取相今滅除故。如經令彼衆生皆離
T1730_.34.0965b28: 心我故。泯離者先所取相本來空故。如經一
T1730_.34.0965b29: 切心我本來空寂故。言心我者。人名爲我法
T1730_.34.0965c01: 名爲心。心是諸法所依主故。達諸人法本來
T1730_.34.0965c02: 空時。先所取相此時不起。所以二離一時成
T1730_.34.0965c03: 就。已説離所取。云何離能取。謂離一切能取
T1730_.34.0965c04: 分別此亦二種。一者本離。二者始離。言本離
T1730_.34.0965c05: 者。通達心我本來空時正得本覺空寂之心。
T1730_.34.0965c06: 此空寂心本離能取。離能取故本不幻化。如
T1730_.34.0965c07: 經若得空心心不幻化故。不幻化者非虚妄
T1730_.34.0965c08: 故。言始離者。得此本覺空寂心時能取分別
T1730_.34.0965c09: 不復得生。隨所得心無幻化故。如經無幻無
T1730_.34.0965c10: 化。即得無生故。如是始得無生之心會本空
T1730_.34.0965c11: 寂無化之理故。言無生之心在於無化。假説
T1730_.34.0965c12: 心境故寄言在然。始離能取是始覺義。本離
T1730_.34.0965c13: 空心是本覺義。義雖有二混成一覺。同離能
T1730_.34.0965c14: 所離新舊故。如論説言。以始覺者即同本覺。
T1730_.34.0965c15: 當知此覺永離生滅始終等相。始從初地乃
T1730_.34.0965c16: 至佛地。但有分滿不同而已。如十地論本分
T1730_.34.0965c17: 中説。自體本來空有不二不盡。乃至廣説。又
T1730_.34.0965c18: 此一覺有本始義。以有本覺顯成義故。眞修
T1730_.34.0965c19: 之説亦有道理。以有始覺修成義故。新修之
T1730_.34.0965c20: 談亦有道理。如其偏執即有未盡。且止乘論
T1730_.34.0965c21: 還釋本文廣無相觀竟在於前
T1730_.34.0965c22: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者衆生之心性本
T1730_.34.0965c23: 空寂空寂之心體無色相云何修習得本空心
T1730_.34.0965c24: 願佛慈悲爲我宣説 論曰此下第二往復決
T1730_.34.0965c25: 疑有四問答次第決疑。第一問中問意有二。
T1730_.34.0965c26: 一者衆生心性本來空寂而猶動念無始流
T1730_.34.0965c27: 轉。云何方修而得本心。二者空寂心體無色
T1730_.34.0965c28: 無相。衆生本來恒取有相。云何習無而得空
T1730_.34.0965c29: 心。故言云何修習得本空心。問 此中所説衆
T1730_.34.0966a01: 生之心應是六識等生滅心。何以得知一心本
T1730_.34.0966a02: 覺。答 起信論云有法能起大乘信根。謂衆生
T1730_.34.0966a03: 心依一心法有二種門。乃至廣説。又如經言。
T1730_.34.0966a04: 寂滅者名爲一心。今此文言。空寂之心體無
T1730_.34.0966a05: 色相。言有左右意致還同。言無色者無顯形
T1730_.34.0966a06: 等色故。無相者無生滅等相故。此文即顯心
T1730_.34.0966a07: 眞如門。上言衆生之心且擧心生滅門。擧生
T1730_.34.0966a08: 滅心顯眞如門。以之故言。性本空寂。然此二
T1730_.34.0966a09: 門其體無二。所以皆是一心法耳
T1730_.34.0966a10: 經曰佛言菩薩一切心相本來無本本無本處
T1730_.34.0966a11: 空寂無生若心無生即入空寂空寂心地即得
T1730_.34.0966a12: 心空善男子無相之心無心無我一切法相亦
T1730_.34.0966a13: 復如是 論曰此答有二。正答決答。言菩薩
T1730_.34.0966a14: 者。是呼解脱菩薩之辭。下文呼辭皆亦同也。
T1730_.34.0966a15: 一切心相者。一切八識動念之心心所相應
T1730_.34.0966a16: 行相差別。若行若相皆有四相故。本來無本
T1730_.34.0966a17: 本無本處者。一切心相種子爲本。求此本種
T1730_.34.0966a18: 永無所得。所以然者。爲在現時爲已過去。若
T1730_.34.0966a19: 在現時即與果倶無本末異。如牛兩角。若已
T1730_.34.0966a20: 過去即無作因無體性故。猶如兎角。如是道
T1730_.34.0966a21: 理本來法爾。以之故言。本來無本。又生滅心
T1730_.34.0966a22: 生必依本處。本處既無即不得生。言本處者。
T1730_.34.0966a23: 謂倶有根。其五色根既是色法。有方無方皆
T1730_.34.0966a24: 不可得。餘三所依皆無色法。有時無時並不
T1730_.34.0966a25: 可得。是故亦言本無本處。謂從本來無其本
T1730_.34.0966a26: 處。既無本種亦無本處。當知心相本來無生。
T1730_.34.0966a27: 以之故言空寂無生。如是觀察不得生時。其
T1730_.34.0966a28: 能觀心亦無所生。是時即入本來空寂。所入
T1730_.34.0966a29: 空寂即是一心。一切所依名之爲地。故言即
T1730_.34.0966b01: 入空寂。空寂心地雖諸衆生本來流轉。恒取
T1730_.34.0966b02: 有相。然依此門推求觀察。即能得本空心。故
T1730_.34.0966b03: 言即得心空。心空空心語有左右。只是一心
T1730_.34.0966b04: 本覺之義。正答所問竟在於前。此下結答。無
T1730_.34.0966b05: 相之心者擧一心體。無心無我者結前所説。
T1730_.34.0966b06: 空寂無生無相心中。離心我相。一切法相亦
T1730_.34.0966b07: 如是者。重結空寂。非直離此心我二相。其餘
T1730_.34.0966b08: 一切有爲無爲乃至有上無上等相無相心中
T1730_.34.0966b09: 無不離故
T1730_.34.0966b10: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者一切衆生若有
T1730_.34.0966b11: 我者若有心者以何法覺令彼衆生出離斯縛
T1730_.34.0966b12:  論曰自此已下第二問答。前一問答總明
T1730_.34.0966b13: 破有相門。今此問答別顯離二縛門。別擧二
T1730_.34.0966b14: 病以問其藥。言有我者人執之病。若有心者
T1730_.34.0966b15: 法執之病。言斯縛者。別而言之。人執是麁重
T1730_.34.0966b16: 縛。法執是相縛。通而説之。二執皆有麁重相
T1730_.34.0966b17: 縛。又此二執皆有二縛。謂相應縛及能縁縛。
T1730_.34.0966b18: 二障章中其義已具。答中有二。先治人執。後
T1730_.34.0966b19: 治法執。治人執中先總後別
T1730_.34.0966b20: 經曰佛言善男子若有我者令觀十二因縁
T1730_.34.0966b21: 論曰此是總治。觀十二支略有二門。一觀無
T1730_.34.0966b22: 作縁生。治作者執。如説是事有故是事有。二
T1730_.34.0966b23: 觀無常縁生。治常住執。如説是事生故是事
T1730_.34.0966b24: 生。存我之來此二爲本。本既除故諸末隨滅
T1730_.34.0966b25:
T1730_.34.0966b26: 經曰十二因縁本從因果因果所起興於心行
T1730_.34.0966b27: 心尚不有何況有身若有我者令滅有見若無
T1730_.34.0966b28: 我者令滅無見 論曰此是別治。別治有二。
T1730_.34.0966b29: 一者況治。二者逐治。況治中言本從因果者。
T1730_.34.0966c01: 從總出別。總而言之。唯因與果。從因出二三。
T1730_.34.0966c02: 從果出五二。又從因出十支。從果説二支。故
T1730_.34.0966c03: 所從本但是因果。因果所起興於心行者。因
T1730_.34.0966c04: 果之起心行爲本。心能作因心受果故。心尚
T1730_.34.0966c05: 不有何況有身者。依上所説觀察道理心不
T1730_.34.0966c06: 可得。況心所作色身是有乎。身心尚無況有
T1730_.34.0966c07: 我耶。又心不有故因果亦空。因果尚空況有
T1730_.34.0966c08: 我乎。又因果空故十二支空。況有作者受者
T1730_.34.0966c09: 等耶。如經言。菩薩觀十二因縁如虚空不可
T1730_.34.0966c10: 盡。此之謂也。已説況破。云何逐治。謂若有我
T1730_.34.0966c11: 者令滅有見者。牒前況破滅存我執。若無我
T1730_.34.0966c12: 者令滅無見者。此正逐破無我之病。所以然
T1730_.34.0966c13: 者。先破我執離外道病。而取無我墮二乘病
T1730_.34.0966c14: 故。今逐破著無之見。我本非有況有我無。故
T1730_.34.0966c15: 總別二觀破我執竟
T1730_.34.0966c16: 經曰若心生者令滅滅性若心滅者令滅生性
T1730_.34.0966c17: 滅是見性即入實際 論曰此下第二治存心
T1730_.34.0966c18: 見。於中有二。正治重釋。二乘人等法執存心。
T1730_.34.0966c19: 計有生滅無常之心。故破生滅滅存心見。若
T1730_.34.0966c20: 存心生而成病者破前滅性。要依彼滅存今
T1730_.34.0966c21: 生故。若見後滅執有現心。心設不滅如兎角
T1730_.34.0966c22: 故。破如是見令滅生性。無生有滅不應理
T1730_.34.0966c23: 故。滅是見性即入實際者。破見滅性必不
T1730_.34.0966c24: 取生。破見生性必不取滅。不取生滅必不
T1730_.34.0966c25: 存心故
T1730_.34.0966c26: 經曰何以故本生不滅不滅不生不滅不生不
T1730_.34.0966c27: 生不滅一切法相亦復如是 論曰此是重
T1730_.34.0966c28: 釋。何以見心生者令滅滅性。見心滅者令滅
T1730_.34.0966c29: 生性。故言何以故。次釋此問。本生不滅者。求
T1730_.34.0967a01: 前生心永不可得。不可得有何法而滅。如是
T1730_.34.0967a02: 不存前心滅性即不得取今心之生。故言不
T1730_.34.0967a03: 滅不生。是釋令滅滅性之由。次言不滅不生。
T1730_.34.0967a04: 牒前不滅今不得生。如是不得今心生性。則
T1730_.34.0967a05: 不得取此心之滅。故言不生不滅。是釋令滅
T1730_.34.0967a06: 生性之由。如於心法無滅無生。其餘諸法亦
T1730_.34.0967a07: 同是觀。故言一切法亦如是。問 若計心生眞
T1730_.34.0967a08: 破此生。何須破彼前心之滅。答 今生是現破
T1730_.34.0967a09: 有不易。前心己過解空不難。故先破易而遣
T1730_.34.0967a10: 其難。依此次第破今生性。由是即遣後滅之
T1730_.34.0967a11: 執。是謂醫王善巧之術耶
T1730_.34.0967a12: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者若有衆生見法
T1730_.34.0967a13: 生時令滅何見 論曰此下第三問答。次前
T1730_.34.0967a14: 問答明所滅之見之病。今此問答顯能滅之
T1730_.34.0967a15: 見之藥。又前破生滅二際之見。今破有無二
T1730_.34.0967a16: 邊之見。今問意言若觀行者。順佛教意觀法
T1730_.34.0967a17: 生時令滅何見。滅何見者問佛教意。且擧一
T1730_.34.0967a18: 邊兼顯觀滅
T1730_.34.0967a19: 經曰佛言菩薩若有衆生見法生時令滅無見
T1730_.34.0967a20: 見法滅時令滅有見若滅是見得法眞無入決
T1730_.34.0967a21: 定性決定無生 論曰見法生時者。正觀俗
T1730_.34.0967a22: 法因縁生時。此時能離取空之見。故言令滅
T1730_.34.0967a23: 無見。見法滅時者。正觀俗法本來滅時。此時
T1730_.34.0967a24: 能離取有之見。故言令滅有見。此中何故言
T1730_.34.0967a25: 令滅者。佛教能令觀者滅故。此意正明修觀
T1730_.34.0967a26: 行者觀法生時只離無見而不存生。觀寂滅
T1730_.34.0967a27: 時唯離有見而不取滅。所以然者。若存生耶
T1730_.34.0967a28: 生本寂滅。若取滅耶滅即生起。如下頌曰。因
T1730_.34.0967a29: 縁所生義是義滅非生。滅諸生滅義是義生
T1730_.34.0967b01: 非滅 所以能離二邊而不著中。如其離無取
T1730_.34.0967b02: 有破有取空。此爲妄空而非眞無。今雖離有
T1730_.34.0967b03: 而不存空。如是乃得諸法眞無故。言得法眞
T1730_.34.0967b04: 無。決定性義如前已説。得眞空時觀心不生
T1730_.34.0967b05: 遠離一切有無心故。故言決定無生
T1730_.34.0967b06: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者令彼衆生住於
T1730_.34.0967b07: 無生是無生耶 論曰此下第四問答。前明
T1730_.34.0967b08: 眞觀離二邊相。今顯妄解不離生住。謂有寡
T1730_.34.0967b09: 學修觀行者意言分別。觀法無生能攝散亂
T1730_.34.0967b10: 住無生境。作如是念謂是無生。後出定時起
T1730_.34.0967b11: 増上慢。意謂已得無生法忍。爲破是病擧病
T1730_.34.0967b12: 問言。住於無生是無生耶
T1730_.34.0967b13: 經曰佛言住於無生即是生何以故無住無生
T1730_.34.0967b14: 乃是無生 論曰答中有二。略答重詳。此即
T1730_.34.0967b15: 略答。有其二句。上句順明是生。住無生境即
T1730_.34.0967b16: 是分別之心生故。下句反釋無生。若心無住
T1730_.34.0967b17: 於無生境離諸分別。是無生忍。故知有住非
T1730_.34.0967b18: 無生忍。如是反釋。略答文竟
T1730_.34.0967b19: 經曰菩薩若生無生以生滅生生滅倶滅本生
T1730_.34.0967b20: 不生心常空寂空寂無住心無有住乃是無生
T1730_.34.0967b21:  論曰此是重詳。於中有二。先詳是生。後詳
T1730_.34.0967b22: 無生。若有住心生於無生之境。即是以生滅
T1730_.34.0967b23: 其境界之生。故言若生無生以生滅生。雖滅
T1730_.34.0967b24: 境界之生而取其滅之無。於滅無境能取心
T1730_.34.0967b25: 生生滅倶存。豈曰無生耶。如是二句詳前是
T1730_.34.0967b26: 生。眞無生忍即不如是。外不存於所取之滅。
T1730_.34.0967b27: 内不生其能取之生。以之故言生滅倶滅。然
T1730_.34.0967b28: 此倶滅非謂還無。推求本生不得其生。既不
T1730_.34.0967b29: 得生何得還滅。于時證會本來空寂故言本
T1730_.34.0967c01: 生不生心常空寂。如是空寂能所平等。無能
T1730_.34.0967c02: 住心住於空境。故言空寂無住。如是乃名無
T1730_.34.0967c03: 生法忍。故言乃是無生。演無生觀竟在於
T1730_.34.0967c04:
T1730_.34.0967c05: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者心無有住有何
T1730_.34.0967c06: 修學爲有學也爲無學也 論曰此下廣一覺
T1730_.34.0967c07: 義。於中有八問答。科爲二分。前二問答正廣
T1730_.34.0967c08: 一覺如來藏義。後六問答因論生論遣諸疑
T1730_.34.0967c09: 難。今此初問。問心無住。若有學者即非無住。
T1730_.34.0967c10: 若無學者即非觀行。又若有學者應有心生。
T1730_.34.0967c11: 若無學者只是空理
T1730_.34.0967c12: 經曰佛言菩薩無生之心心無出入本如來藏
T1730_.34.0967c13: 性寂不動 論曰此中先顯道理後正對問。
T1730_.34.0967c14: 顯道理者。得無住時無生之心心常寂滅。無
T1730_.34.0967c15: 有出觀達本無起亦非始入。以之故言心無
T1730_.34.0967c16: 出入。如是觀心既無出入。即是本覺如來藏
T1730_.34.0967c17: 心。是明始覺即同本覺。此無生心既是本藏
T1730_.34.0967c18: 本來性寂不復起動。云何得有入出起息。此
T1730_.34.0967c19: 言重成無出入義
T1730_.34.0967c20: 經曰亦非有學亦非無學無有學不學是即無
T1730_.34.0967c21: 學非無有學是爲所學 論曰此是正對問
T1730_.34.0967c22: 意。於中有二。先遮後許。既非始入故非有學。
T1730_.34.0967c23: 亦無終出故非無學。又無能住之心故非有
T1730_.34.0967c24: 學。不無無住之心故非無學。此是倶遮遮止
T1730_.34.0967c25: 句也。無有學不學是即無學者。以無別所學
T1730_.34.0967c26: 即不是能學。由是義故許是無學。此依非有
T1730_.34.0967c27: 學義許是無學也。非無有學是爲所學者。雖
T1730_.34.0967c28: 非有住之觀非無無住之行。以是義故許是
T1730_.34.0967c29: 有學。既有學故下地所學。此依非無學義許
T1730_.34.0968a01: 是有學也。此是倶許自在答也
T1730_.34.0968a02: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何如來藏性
T1730_.34.0968a03: 寂不動 論曰此下第二問答。前明始覺不
T1730_.34.0968a04: 異本覺如來藏性。今者正顯如來藏性隱藏
T1730_.34.0968a05: 不動。此中略明如來藏義。如來藏門有二有
T1730_.34.0968a06: 三。所言三者。如不増不減經言。衆生界中示
T1730_.34.0968a07: 三種法。皆眞實如不異不差。何謂三法。一者
T1730_.34.0968a08: 如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不
T1730_.34.0968a09: 虚妄。不離不脱智不思議法。無始本際來有
T1730_.34.0968a10: 此清淨相應法體。二者如來藏本際不相應
T1730_.34.0968a11: 體及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不相應
T1730_.34.0968a12: 煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之所能
T1730_.34.0968a13: 斷。三者如來藏未來際平等恒及有法。即是
T1730_.34.0968a14: 一切諸法根本。備一切法具一切法。於世法
T1730_.34.0968a15: 中不離不脱。案云。是顯三種如來藏門。何等
T1730_.34.0968a16: 爲三。一者能攝如來藏。住自性時能攝果地如
T1730_.34.0968a17: 來功徳。能攝如來名如來藏故。二者所攝如
T1730_.34.0968a18: 來藏。謂煩惱纒不清淨法一切皆在如來智内。
T1730_.34.0968a19: 皆爲如來之所攝持。如來所攝名如來藏。三
T1730_.34.0968a20: 者隱覆如來藏。謂法身如來煩惱所覆。如來
T1730_.34.0968a21: 自隱名如來藏。眞諦三藏作如是説。消其文
T1730_.34.0968a22: 者。言未來際平等恒及有者一心之體遍於三
T1730_.34.0968a23: 際。然前二門中。已顯本際故。此門中明後際
T1730_.34.0968a24: 等。又欲顯其如來之義。謂未來際平等恒者
T1730_.34.0968a25: 即是如義。言及有者是其來義。如佛性論云。
T1730_.34.0968a26: 此眞如者非如中有如。無非如亦如。二乘如
T1730_.34.0968a27: 者是非如中如。無非如中非如。云何如是。二
T1730_.34.0968a28: 乘之人約虚妄觀無常等相以爲眞如。此虚
T1730_.34.0968a29: 妄觀唯因中有果地則無。是故此如或成或
T1730_.34.0968b01: 壞。菩薩如者離虚妄。約眞性以觀如故於因
T1730_.34.0968b02: 果二處無異唯成無壞。乃至廣説。故知後際
T1730_.34.0968b03: 平等恒者正顯大乘之如義也。所言及有明
T1730_.34.0968b04: 來義者。對凡法去顯一心來。如凡去時五取
T1730_.34.0968b05: 蘊法不至果地去而不來。此一心如果地猶
T1730_.34.0968b06: 有永無過去。故言及有即顯來義。如論説言
T1730_.34.0968b07: 從住自性來至至得。正謂此也。如是一心通
T1730_.34.0968b08: 爲一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根
T1730_.34.0968b09: 本本來靜門。恒沙功徳無所不備。故言備一
T1730_.34.0968b10: 切法。隨縁動門恒沙染法無所不具。故言具
T1730_.34.0968b11: 一切法。然擧染法以望心體不能遍通。所以
T1730_.34.0968b12: 離脱。若擧心體望諸染法。遍諸染法無所不
T1730_.34.0968b13: 通。故言於世法中不離不脱。不離脱義是隱
T1730_.34.0968b14: 藏義。此第三門總明一心。通於動靜爲染淨
T1730_.34.0968b15: 依。第二門者別顯動門。染法所依。第一門者
T1730_.34.0968b16: 別顯靜門。淨法所依。第二中言本際不相應
T1730_.34.0968b17: 體者。諸煩惱法違反心體名不相應。一心之
T1730_.34.0968b18: 體隨縁動門爲彼所依故。是不相應法之體。
T1730_.34.0968b19: 言及煩惱纒不清淨法者。彼能依法依心體
T1730_.34.0968b20: 轉。纒自心體令隨染故。合取能依所依之法
T1730_.34.0968b21: 以爲第二如來藏體。唯有如來菩提智之所
T1730_.34.0968b22: 能斷者。唯解脱道能正斷故。此義具如二障
T1730_.34.0968b23: 章説。第一中言本際相應體者。本來靜門備
T1730_.34.0968b24: 恒沙徳與心相應故。是相應功徳之體。言及
T1730_.34.0968b25: 清淨法者。能依功徳性離染故。合取能依所
T1730_.34.0968b26: 依之法以爲第一如來藏體。此法如實不虚
T1730_.34.0968b27: 妄。不離不脱智不思議法者釋相應義。是法
T1730_.34.0968b28: 身義與諸功徳法相應故。如上文言。不離不
T1730_.34.0968b29: 脱不斷不異不思議佛法相應名爲法身。是
T1730_.34.0968c01: 義云何。此一心體略有五相。何等爲五。一者
T1730_.34.0968c02: 遠離所取差別之相。二者解脱能取分別之
T1730_.34.0968c03: 執。三者遍三世際無所不等。四者等虚空界
T1730_.34.0968c04: 無所不遍。五者不墮有無一異等邊。超心行
T1730_.34.0968c05: 處。過言語道。過恒沙等本有功徳亦有五義
T1730_.34.0968c06: 與體相應。一者一一功徳離所取相故非法身
T1730_.34.0968c07: 所離。與第一相相應。如經言不離故。二者一
T1730_.34.0968c08: 一功徳脱能取執故非法身所脱。與第二相
T1730_.34.0968c09: 相應。如經不脱故。三者此一一徳遍三世際
T1730_.34.0968c10: 縱無前後際斷。與第三相相應故言不斷。四
T1730_.34.0968c11: 者此一一徳等虚空界。横無彼此處異。與第
T1730_.34.0968c12: 四相相應故言不異。五者一一功徳皆離諸
T1730_.34.0968c13: 邊非思量境絶言語路。與第五相相應。如經
T1730_.34.0968c14: 言不思議故。諸功徳法有此五義。與體無別
T1730_.34.0968c15: 融通一味。由是道理名爲相應。非如王數別
T1730_.34.0968c16: 體相應。今此中言不離不脱智不思議法者。
T1730_.34.0968c17: 諸功徳中略擧覺義。五相應中略説三義。此
T1730_.34.0968c18: 是第一能攝藏也。三種藏義略述如之。言二
T1730_.34.0968c19: 門者如夫人經言。空如來藏者若離若脱若
T1730_.34.0968c20: 異一切煩惱藏。不空如來藏者不離不脱不異
T1730_.34.0968c21: 不思議佛法。案云。諸煩惱法皆是虚妄由境
T1730_.34.0968c22: 不實故虚。由體散亂故妄。妄故無眞。虚故無
T1730_.34.0968c23: 實。無眞實故説名爲空。能覆如來名如來藏。
T1730_.34.0968c24: 即是空義。隱覆眞也。諸煩惱境不實之相法
T1730_.34.0968c25: 身所離故曰若離。諸煩惱體妄執之縛法身
T1730_.34.0968c26: 所脱故言若脱。言若異者。即前虚妄差別分
T1730_.34.0968c27: 別乖於法身平等性故。以此三義不相應故。
T1730_.34.0968c28: 是無眞實即是空義也。言不空者。一切功徳
T1730_.34.0968c29: 與體相應。體非妄故眞。境非虚故實。由眞實
T1730_.34.0969a01: 故説名不空。如來被覆名如來藏。不離不脱
T1730_.34.0969a02: 等句是釋不空之義。義如三種藏門已説。然
T1730_.34.0969a03: 此中不空如來藏體即前三中第一之法。此
T1730_.34.0969a04: 中空義是彼第二。而彼三種如來藏中隱覆
T1730_.34.0969a05: 之義合在第三。故前二中別顯能攝所攝二
T1730_.34.0969a06: 義。今此二種如來藏門欲顯空義隱覆眞實。
T1730_.34.0969a07: 故別能覆所覆二義。又此二經互顯別義。所
T1730_.34.0969a08: 以二三兩門異釋。且止乘論還釋本文
T1730_.34.0969a09: 經曰佛言如來藏者生滅慮知相隱理不顯是
T1730_.34.0969a10: 如來藏性寂不動 論曰生滅慮知相者即是
T1730_.34.0969a11: 空如來藏。但此文中顯能隱義而不名此爲
T1730_.34.0969a12: 如來藏。言隱理不顯是如來藏者。是不空如
T1730_.34.0969a13: 來藏。約所隱義名如來藏。言性寂不動者。顯
T1730_.34.0969a14: 此藏性。雖隱不改。此性有五義。如無相論説。
T1730_.34.0969a15: 一種類義是性義。如瓶衣等一切色法不離
T1730_.34.0969a16: 四大種類皆以四大爲性。如是衆生不出一
T1730_.34.0969a17: 界。皆用一界爲種類故。攝大乘論名體類義。
T1730_.34.0969a18: 佛性論中名自性義。言有左右意無異也。二
T1730_.34.0969a19: 者因義是性義。如木中有火性。與火作因故
T1730_.34.0969a20: 名爲性。如是聖人諸無漏法以此爲因而得
T1730_.34.0969a21: 成故。彼二論中同名因義也。三者生義是性
T1730_.34.0969a22: 義。如錬眞金生莊嚴具。莊嚴具生以金爲性。
T1730_.34.0969a23: 此界亦爾。能生果地五分法身。法身之生此
T1730_.34.0969a24: 界爲性。攝大乘中亦名生義。佛性論中名至
T1730_.34.0969a25: 得義。爲別因義是在果前故。就已生名至得
T1730_.34.0969a26: 義。四者不改義是性義。猶如金剛寶性一劫
T1730_.34.0969a27: 等住無増無減。如是此界三世等住。世間不
T1730_.34.0969a28: 壞出世不盡。彼二論中名眞實義。眞實義者
T1730_.34.0969a29: 是不壞義。所以言異而意同也。五者密藏義
T1730_.34.0969b01: 是性義。如黄石中有眞金性。若不破礦無所
T1730_.34.0969b02: 利益。隨順錬治即有寶用。是故彼性是隱藏
T1730_.34.0969b03: 義。如來藏性當知亦爾。不破其纒爲外爲染。
T1730_.34.0969b04: 破纒相應成内成淨。故知此性是密藏義。佛
T1730_.34.0969b05: 性論中名祕密義。攝大乘論名爲藏義。義同
T1730_.34.0969b06: 言異。灼然可見。今此文中所言性者含此五
T1730_.34.0969b07: 義。寂不動者略顯後二。寂是密藏義。不動是
T1730_.34.0969b08: 不改義。故上來正廣一覺義竟
T1730_.34.0969b09: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知
T1730_.34.0969b10: 相 論曰自此已下有六問答。因論生論決
T1730_.34.0969b11: 諸疑難。此一問答明其能隱慮知之相
T1730_.34.0969b12: 經曰佛言菩薩理無可不若有可不即生諸念
T1730_.34.0969b13: 千思萬慮是生滅相 論曰此答中有二重。
T1730_.34.0969b14: 先略答後廣演。略中二句先擧所迷。所迷之
T1730_.34.0969b15: 理心行處滅。故言理無可不。可者是也。不者
T1730_.34.0969b16: 非也。理絶四句離諸是非。非分別心之所行
T1730_.34.0969b17: 處也。次顯能迷。若有可不即生諸念者。以有
T1730_.34.0969b18: 無明不覺平等。即有分別可不之心。由是具
T1730_.34.0969b19: 起六種染心故。千思萬慮是生滅相者。六種
T1730_.34.0969b20: 染心雖有麁細皆違平等。是生滅相故。如起
T1730_.34.0969b21: 信論云。復次分別生滅相者略有二種。云何
T1730_.34.0969b22: 爲二。一者麁。與心相應故。二者細。與心不相
T1730_.34.0969b23: 應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細細中
T1730_.34.0969b24: 之麁菩薩境界。細中之細。是佛境界。此二種
T1730_.34.0969b25: 生滅依於無明熏習而有。所謂依因依縁。依
T1730_.34.0969b26: 因者不覺義故。依縁者妄作境界義故。若因
T1730_.34.0969b27: 滅即縁滅。因滅故不相應心滅。縁滅故相
T1730_.34.0969b28: 應心滅。案云。此中麁與心相應者謂三種相
T1730_.34.0969b29: 應染。細與心不相應者三種不相應染。麁中
T1730_.34.0969c01: 之麁者謂執相應染不斷相應染皆在六識故
T1730_.34.0969c02: 凡夫境界也。麁中之細者謂分別智相應染
T1730_.34.0969c03: 在第七識。細中之麁者謂現色不相應染能
T1730_.34.0969c04: 見心不相應染。細中之細者謂根本業不相
T1730_.34.0969c05: 應染。此三皆在第八識位。此中三種細生滅
T1730_.34.0969c06: 者無明風所動。故言因滅故不相應心滅。於
T1730_.34.0969c07: 中三種麁生滅者境界風所動。故言縁滅故
T1730_.34.0969c08: 相應心滅。於中委悉。如彼論疏中説也。今此
T1730_.34.0969c09: 經言千思者總攝一切不相應染細分別故。
T1730_.34.0969c10: 萬慮者總攝一切相應染心麁分別故。此二
T1730_.34.0969c11: 皆是動念之相。以之故言是生滅相也
T1730_.34.0969c12: 經曰菩薩觀本性相理自滿足千思萬慮不益
T1730_.34.0969c13: 道理徒爲動亂失本心王 論曰此下廣演。
T1730_.34.0969c14: 於中有三。一者對生滅相顯理滿足。二者對
T1730_.34.0969c15: 理滿足明染闕失。三辨順理滅染去動趣寂
T1730_.34.0969c16: 之利。初中言菩薩者是呼解脱菩薩之辭。觀
T1730_.34.0969c17: 本性相者佛觀本覺如來藏性故。理自滿足
T1730_.34.0969c18: 者所觀本覺如來藏理具足無量性功徳故。
T1730_.34.0969c19: 如起信論云。復次眞如自體相者從本已來
T1730_.34.0969c20: 性自滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光
T1730_.34.0969c21: 明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自
T1730_.34.0969c22: 性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變
T1730_.34.0969c23: 自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不
T1730_.34.0969c24: 異不思議佛法乃至滿足無有所少義故名爲
T1730_.34.0969c25: 如來藏。亦名如來法身故。今此經言理自滿
T1730_.34.0969c26: 足。總顯如是功徳滿足也。初段文竟。次明生
T1730_.34.0969c27: 滅動念之過。於中總明無益有損。如彼論中
T1730_.34.0969c28: 廣釋此義云。問曰 上説眞如其體平等。離一
T1730_.34.0969c29: 切相。云何復説體有如是種種功徳。答曰 雖
T1730_.34.0970a01: 實有此諸功徳義。而無差別之相。等同一味
T1730_.34.0970a02: 唯一眞如。此義云何。以無分別離分別相。是
T1730_.34.0970a03: 故無二。復以何義得説差別。以依業識生滅
T1730_.34.0970a04: 相示。此云何示。以一切法本來唯心實無相
T1730_.34.0970a05: 念。而有妄心不覺起念。見諸境界故説無明。
T1730_.34.0970a06: 心性不起即是大智慧光明義故。若心起見
T1730_.34.0970a07: 即有不見之相。心性離見即是遍照法界義
T1730_.34.0970a08: 故 若心有動非眞識知。無有自性非常非樂
T1730_.34.0970a09: 非我非淨。乃至具足過恒沙等妄染之義。對
T1730_.34.0970a10: 此義故心性無動即有過恒沙等諸淨功徳相
T1730_.34.0970a11: 義示現。若心有起更見前法可念者。即有所
T1730_.34.0970a12: 少。如是淨法無量功徳即是一心更無所念。
T1730_.34.0970a13: 是故滿足名爲法身如來之藏。今此經言徒
T1730_.34.0970a14: 爲動亂者。以心有動非眞識知。無有自性。非
T1730_.34.0970a15: 常樂我淨等故言動也。以心起見即有不見
T1730_.34.0970a16: 之相等。故言亂也。失本心王者。無量功徳即
T1730_.34.0970a17: 是一心。一心爲主故名心王。生滅動亂違此
T1730_.34.0970a18: 心王不得還歸故言失也
T1730_.34.0970a19: 經曰若無思慮即無生滅如實不起諸識安寂
T1730_.34.0970a20: 流注不生得五法淨是謂大乘 論曰此下第
T1730_.34.0970a21: 三順理滅染去動就寂。於中有二。正顯重成。
T1730_.34.0970a22: 此即正顯去動就寂。若無思慮者。始從初地
T1730_.34.0970a23: 乃至佛地。漸順一心平等法界。永無一切思
T1730_.34.0970a24: 慮分別故。即無生滅者。由前思慮有生滅相。
T1730_.34.0970a25: 今無思慮永無分別。二種生滅究竟離故。從
T1730_.34.0970a26: 此已去順理不動。窮未來際不復還動。故言
T1730_.34.0970a27: 如實不起。二種生滅究竟息時。八種識動皆
T1730_.34.0970a28: 得歸靜。六染流注永滅不起。故言諸識安寂
T1730_.34.0970a29: 流注不生。流注不生故法界圓顯。諸識安寂
T1730_.34.0970b01: 故四智滿成。故言得五法淨。運載之功莫過
T1730_.34.0970b02: 於此故。總結言是謂大乘。正明去動就寂文
T1730_.34.0970b03:
T1730_.34.0970b04: 經曰菩薩入五法淨心即無妄若無有妄即入
T1730_.34.0970b05: 如來自覺聖智之地入智地者善知一切從本
T1730_.34.0970b06: 不生知本不生即無妄想 論曰此是重顯。
T1730_.34.0970b07: 即有三句。初言入五法淨心即無妄者。歸心
T1730_.34.0970b08: 源時即無妄念之不覺故。第二言若無有妄
T1730_.34.0970b09: 即入如來自覺聖智之地者。不覺盡時即入
T1730_.34.0970b10: 始覺圓智之地故。是對不覺顯始覺滿也。第
T1730_.34.0970b11: 三入智地者善知一切從本不生知本不生即
T1730_.34.0970b12: 無妄想者。始覺滿時能知不覺四相動念本
T1730_.34.0970b13: 來不生。即知本來無妄想故。是顯始覺不異
T1730_.34.0970b14: 本覺也。如起信論云。一切衆生不名爲覺。以
T1730_.34.0970b15: 從本來念念相續未曾離念故説無始無明。
T1730_.34.0970b16: 若得無念者。即知心相生住異滅。以無念等
T1730_.34.0970b17: 故。而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆
T1730_.34.0970b18: 無自立。本來平等同一覺故。案云。此中言若
T1730_.34.0970b19: 得無念即知心相生住異滅者。即顯經中善
T1730_.34.0970b20: 知一切也。而實無有始覺之異者。即顯經中
T1730_.34.0970b21: 善知從本不生也。以四相倶時而有皆無自
T1730_.34.0970b22: 立本來平等同一覺故者。即顯經中知本不
T1730_.34.0970b23: 生即無妄想也。夢中渡河之喩此中應廣説
T1730_.34.0970b24:
T1730_.34.0970b25: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者無妄想者應無
T1730_.34.0970b26: 止息 論曰此下第二問答明無止息。問意
T1730_.34.0970b27: 言。本無妄想即無所止。所止無故能止亦無。
T1730_.34.0970b28: 無能止故應無始覺。如是難也
T1730_.34.0970b29: 經曰佛言菩薩妄本不生無妄可息知心無心
T1730_.34.0970c01: 無心可止無分無別現識不生無生可止是即
T1730_.34.0970c02: 無止亦非無止何以故止無止故 論曰答意
T1730_.34.0970c03: 有二。先許無止。後遮無止。許者始覺不異本
T1730_.34.0970c04: 覺故。遮者始覺非唯是本覺故。許中息與止
T1730_.34.0970c05: 何異者。妄起動故可息。心馳散故可止。而本
T1730_.34.0970c06: 無起無馳故無可息可止耳。無分者無相分
T1730_.34.0970c07: 於見故。無別者無見別於相故。相見既無分
T1730_.34.0970c08: 別。現識本來不生。去來不生。愚智共知故。約
T1730_.34.0970c09: 現在明本不生。既無所止不覺之生。即無能
T1730_.34.0970c10: 止始覺之異。依不異門如是許也。亦非無止
T1730_.34.0970c11: 者。非無不異之始覺故。止無止故者。能止無
T1730_.34.0970c12: 生之妄心故。雖生不可得而非徒無生故。非
T1730_.34.0970c13: 徒無生故不無所止。所以非無能止之覺。如
T1730_.34.0970c14: 是答也
T1730_.34.0970c15: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者若止無止止即
T1730_.34.0970c16: 是生何謂無生 論曰此下第三問答顯無生
T1730_.34.0970c17: 觀。難意云。若有能止之覺。則生能止之觀。雖
T1730_.34.0970c18: 遣不覺之起。還存始覺之生。何謂能證無生
T1730_.34.0970c19: 觀耶
T1730_.34.0970c20: 經曰佛言菩薩當止是生止已無止亦不住於
T1730_.34.0970c21: 無止亦不住於無住云何是生 論曰答意有
T1730_.34.0970c22: 二。先與後奪。與者許生在方便觀。能止心生
T1730_.34.0970c23: 故。且如世第一法之時雖止識生不取於識。
T1730_.34.0970c24: 而能止心取無而生。當此止時即許是生。以
T1730_.34.0970c25: 之故言當止是生。過此一念即不取無。不取
T1730_.34.0970c26: 無故取心不生。以之故言止已無止。此時遠
T1730_.34.0970c27: 離一切分別故。不住於無止之無。亦不取其
T1730_.34.0970c28: 自無住心。能所永絶。平等平等。云何是時可
T1730_.34.0970c29: 得是生。如是答也
T1730_.34.0971a01: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者無生之心有何
T1730_.34.0971a02: 取捨住何法相佛言無生之心不取不捨住於
T1730_.34.0971a03: 不心住於不法 論曰此是第四問答遣増減
T1730_.34.0971a04: 見。謂諸學者猶作是念。入觀之心取無相理
T1730_.34.0971a05: 捨諸相事。爲遣此増益見故言不取不捨。或
T1730_.34.0971a06: 作是念。入觀之時都無所住法。亦無能住心。
T1730_.34.0971a07: 如是不異於畢竟無爲。除此損減見故言住
T1730_.34.0971a08: 於不心住於不法。雖非有住而非無住。非無
T1730_.34.0971a09: 住故得言住也
T1730_.34.0971a10: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者云何住於不心
T1730_.34.0971a11: 住於不法佛言不生於心是住不心不生於法
T1730_.34.0971a12: 是住不法 論曰此下第五問答重遣疑情。
T1730_.34.0971a13: 疑情之言。既言住者即應是心是法。若不心
T1730_.34.0971a14: 法即應言是不住。此言甚深。云何信解。如是
T1730_.34.0971a15: 疑也。佛答意言。不存能證觀心不存所證理
T1730_.34.0971a16: 法。故言不生於心。不生於法生猶存也。既恒
T1730_.34.0971a17: 不存心法。非或失念而存。故言是住不心。是
T1730_.34.0971a18: 住不法住猶恒也。恒不退失故名爲住。住義
T1730_.34.0971a19: 如是。彌順不心。何容相違於其間哉。如是正
T1730_.34.0971a20: 答。下即重顯
T1730_.34.0971a21: 經曰善男子不生心法即無依止不住諸行心
T1730_.34.0971a22: 常空寂無有異相譬彼虚空無有動住無起無
T1730_.34.0971a23: 作無彼無此得空心眼得法空身五陰六入悉
T1730_.34.0971a24: 皆空寂 論曰此下第二重顯。於中有二。先
T1730_.34.0971a25: 顯遠離諸相周遍三世。後顯隨順法界具修
T1730_.34.0971a26: 六度。初中三句謂法喩合。不生心法者。牒前
T1730_.34.0971a27: 正答句。即無依止者。横無能依所依之異。不
T1730_.34.0971a28: 住諸行者。縱無曾當今現之行。無曾當故心
T1730_.34.0971a29: 常空寂。無能所故無有異相。譬彼已下第二
T1730_.34.0971b01: 引喩。無有動住者。如世虚空無爲常住無有
T1730_.34.0971b02: 前滅後生之動。喩於不住諸行。亦無能依所
T1730_.34.0971b03: 依之住。比於即無依止。無起無作。即同心常
T1730_.34.0971b04: 空寂。無彼無此。不異無有異相。故擧虚空。喩
T1730_.34.0971b05: 不生觀也。合中言得空心眼者。由不生能觀
T1730_.34.0971b06: 心得無所不觀故。得法空身者。由不生所觀
T1730_.34.0971b07: 法得平等法身故。五陰皆空者。以得空心眼
T1730_.34.0971b08: 達於三世五陰空故。合前虚空無起作也。六
T1730_.34.0971b09: 入悉空者。以得法空身。遍於内外六入空故。
T1730_.34.0971b10: 合前虚空無彼此也
T1730_.34.0971b11: 經曰善男子脩空法者不依三界不住戒相清
T1730_.34.0971b12: 淨無念無攝無放性等金剛不壞三寶空心不
T1730_.34.0971b13: 動具六波羅密 論曰是第二顯具修六度。
T1730_.34.0971b14: 修空法者者。牒前空寂之心。下別顯具六度。
T1730_.34.0971b15: 不依三界故具施度。不住戒相故具戒度。清
T1730_.34.0971b16: 淨無念故具忍度。無攝無放故具精進。性等
T1730_.34.0971b17: 金剛故具禪定。不壞三寶故具般若。何以故。
T1730_.34.0971b18: 唯一觀心遍照可軌。絶諸諍論故備三寶。三
T1730_.34.0971b19: 寶義成故言不壞。唯一空心無別動作而具
T1730_.34.0971b20: 六度。故言空心不動具六波羅密
T1730_.34.0971b21: 經曰解脱菩薩而白佛言尊者六波羅密者皆
T1730_.34.0971b22: 是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所
T1730_.34.0971b23: 説六波羅密者無相無爲 論曰此下第六問
T1730_.34.0971b24: 答重顯出世六度之義。問者乘疑而爲決之
T1730_.34.0971b25: 故。擧世間六度事相以疑出世心中具六。答
T1730_.34.0971b26: 中有二。一者略標。二者廣釋。此即略標。言無
T1730_.34.0971b27: 相者。離施受等三輪相故。言無爲者。離生住
T1730_.34.0971b28: 等三有爲故。我前所説一心具六者。一一皆
T1730_.34.0971b29: 是無相無爲故。此六度是出世間。不同世間
T1730_.34.0971c01: 有相有爲
T1730_.34.0971c02: 經曰何以故善入離欲心常清淨實語方便本
T1730_.34.0971c03: 利利人是檀波羅密 論曰此下廣釋。於中
T1730_.34.0971c04: 有二。先別釋後總明。何以故者。因問發起。既
T1730_.34.0971c05: 有六數。何故無相也。轉依眞如名爲離欲。離
T1730_.34.0971c06: 三有欲之所顯故。觀心體解故言善入。更無
T1730_.34.0971c07: 出入故曰心常。離三輪垢故曰清淨。即是上
T1730_.34.0971c08: 言不依三界。如理而説故言實語。巧便引導
T1730_.34.0971c09: 故曰方便。雖無功用應機發語猶如天鼓。此
T1730_.34.0971c10: 之謂也。一切衆生唯一本覺。令諸衆生同歸
T1730_.34.0971c11: 一覺。以之故言本利利人。是名出世檀波羅
T1730_.34.0971c12:
T1730_.34.0971c13: 經曰至念堅固心常無住清淨無染不著三界
T1730_.34.0971c14: 是尸波羅密 論曰愍念衆生如視一子。故
T1730_.34.0971c15: 曰至念堅固。恒在世間不住涅槃。故曰心常
T1730_.34.0971c16: 無住。是防二乘之非。觀心明徹。不雜諸漏。
T1730_.34.0971c17: 故言清淨無染。遍渉六道達皆空寂。故言不
T1730_.34.0971c18: 著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相。
T1730_.34.0971c19: 即是上言不住戒相。是名出世尸波羅密
T1730_.34.0971c20: 經曰修空斷結不依諸有寂靜三業不住身心
T1730_.34.0971c21: 是羼提波羅密 論曰上二句者安空理離有
T1730_.34.0971c22: 結。下二句者靜三業泯身心。皆是無生法忍
T1730_.34.0971c23: 之義。即是上言清淨無念
T1730_.34.0971c24: 經曰遠離名數斷空有見深入陰空是毘梨耶
T1730_.34.0971c25: 波羅密 論曰上二句者離麁精義。入空者
T1730_.34.0971c26: 是進義。即是上言無攝無放。此是出世精進
T1730_.34.0971c27: 度也
T1730_.34.0971c28: 經曰具離空寂不住諸空心處無在大空是禪
T1730_.34.0971c29: 波羅密 論曰具離空寂者。應化受生遍三
T1730_.34.0972a01: 有故。不住諸空者。不滯五空恒化十方故。此
T1730_.34.0972a02: 明教化衆生禪也。心處無者。雖身渉於三有
T1730_.34.0972a03: 心常處於理無。理無者。理絶三有之相也。在
T1730_.34.0972a04: 大空者。雖恒化於十方而心在於大空。大空
T1730_.34.0972a05: 者。十方大相之空也。此顯成就佛法禪也。身
T1730_.34.0972a06: 雖起作心寂不動。即是上言性等金剛。然大
T1730_.34.0972a07: 空義略有五種。一者人法二空名爲大空。如
T1730_.34.0972a08: 雜阿含大空經説。瑜伽論中亦同是説。二者
T1730_.34.0972a09: 般若波羅密空名爲大空。如大涅槃經説。楞
T1730_.34.0972a10: 伽經中亦同是説。三者器世界空名爲大空。
T1730_.34.0972a11: 如解深密經説。中邊論中亦同是説。四者阿
T1730_.34.0972a12: 梨耶識空名爲大空。如十地論説。五者十方
T1730_.34.0972a13: 相空名爲大空。如智度論説。今此經文在於
T1730_.34.0972a14: 第五。且隨意便作是説耳
T1730_.34.0972a15: 經曰心無心相不取虚空諸行不生不證寂滅
T1730_.34.0972a16: 心無出入性常平等諸法實際皆決定性不依
T1730_.34.0972a17: 諸地不住智慧是般若波羅密 論曰心無心
T1730_.34.0972a18: 相者。不存自内觀心相故。不取虚空者。不取
T1730_.34.0972a19: 心虚之空性故。此是證道慧也。諸行不生者。
T1730_.34.0972a20: 達一切行本來不生故。不證寂滅者。不著無
T1730_.34.0972a21: 生而恒外化故。此是教道慧也。心無出入性
T1730_.34.0972a22: 常平等者。前之二道恒不相離。動而常寂寂
T1730_.34.0972a23: 而恒動。故無出入。動寂恒並不滯一邊。故性
T1730_.34.0972a24: 常平等。諸法實際皆決定性者。演證道之常
T1730_.34.0972a25: 寂之相。相同眞際等法性故。不依諸地不
T1730_.34.0972a26: 住智慧者。演教道之恒動之由不依著於十
T1730_.34.0972a27: 重法界。不住滯於寂照慧故。此中即具覺照。
T1730_.34.0972a28: 可軌。絶諍之義。即是上言不壞三寶。是名出
T1730_.34.0972a29: 世般若波羅密也。上來別釋六度文竟
T1730_.34.0972b01: 經曰善男子是六波羅密者皆獲本利入決定
T1730_.34.0972b02: 性超然出世無礙解脱 論曰此下第二總
T1730_.34.0972b03: 明。於中有二。先明六度同一解脱。後顯解脱
T1730_.34.0972b04: 即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者。六
T1730_.34.0972b05: 度始修皆同本覺。本覺顯成本利行故。入如
T1730_.34.0972b06: 來藏性本寂靜無始無終無改轉故。如是六
T1730_.34.0972b07: 度得本利故遠離妄念流轉之相。故曰超然
T1730_.34.0972b08: 出世入法性故。周遍法界無相無爲無縛無
T1730_.34.0972b09: 脱。故曰無礙解脱
T1730_.34.0972b10: 經曰善男子如是解脱法相皆無相行亦無解
T1730_.34.0972b11: 不解是名解脱何以故解脱之相無相無行無
T1730_.34.0972b12: 動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相 論曰是第
T1730_.34.0972b13: 二明解脱即是涅槃。於中有二。先明解脱。後
T1730_.34.0972b14: 即涅槃。初中言皆無相行者。六度之行皆同
T1730_.34.0972b15: 本覺。本覺之相離相離性。故曰無相。六度之
T1730_.34.0972b16: 行離修離行。故曰無行。行相倶絶故言皆無
T1730_.34.0972b17: 相行。解脱法相既其如是。何有離縛之解。何
T1730_.34.0972b18: 有不解之縛。故言亦無解不解。何以故者。何
T1730_.34.0972b19: 故六度之行而言無相行耶。答此意言。如是
T1730_.34.0972b20: 六度非但即是解脱。亦乃即是涅槃。是故説
T1730_.34.0972b21: 言無相行也。解脱之相無相無行者。牒前解
T1730_.34.0972b22: 脱。無動無亂寂靜涅槃者。明即涅槃。欲明如
T1730_.34.0972b23: 前所説六度之行皆無起動亦無散亂即是本
T1730_.34.0972b24: 來寂靜涅槃。既即是涅槃。何有相行耶。離動
T1730_.34.0972b25: 亂相故曰寂靜。亦離寂靜性故亦不取涅槃
T1730_.34.0972b26: 相也。此中六度解脱涅槃。始從初地乃至佛
T1730_.34.0972b27: 地。言涅槃者。四種之中即是本來清淨涅槃。
T1730_.34.0972b28: 正是不可思議解脱。依其自在無障礙義。是
T1730_.34.0972b29: 故説名無礙解脱。問 解脱之義乃有衆多。有
T1730_.34.0972c01: 雙道中解脱。有三點中解脱。五分法身之中
T1730_.34.0972c02: 解脱。十種解脱門中解脱。是諸門内爲在何
T1730_.34.0972c03: 門。答。是三事中解脱。解脱即是涅槃故。欲顯
T1730_.34.0972c04: 六度之行三事之徳剋實而言。初地已得乃
T1730_.34.0972c05: 至妙覺位究竟圓滿。如經中説。若有菩薩住
T1730_.34.0972c06: 大涅槃能建大義。乃至廣説故
T1730_.34.0972c07: 經曰解脱菩薩聞是語已心大欣懌得未曾有
T1730_.34.0972c08: 欲宣義意而説偈言大覺滿足尊爲衆敷演法
T1730_.34.0972c09: 皆説於一乘無有二乘道一味無相利猶如大
T1730_.34.0972c10: 虚空無有不容受隨其性各異皆得於本處
T1730_.34.0972c11: 論曰此下第二重頌。於中在先經家序發。正
T1730_.34.0972c12: 頌之中有七行頌。於中有二。前六別頌。後一
T1730_.34.0972c13: 總頌。初中亦二。一者二頌一句頌前略標。二
T1730_.34.0972c14: 者三頌三句頌後廣釋。略標中言。諸佛智地
T1730_.34.0972c15: 入實法相決定性故。方便神通皆無相利。今
T1730_.34.0972c16: 此頌中初一頌頌。又言一覺了義難解難入。
T1730_.34.0972c17: 乃至可度衆生皆説一味。今此頌中以三義
T1730_.34.0972c18: 頌。謂前一句是法説頌。次二句引喩頌。後二
T1730_.34.0972c19: 句合喩頌
T1730_.34.0972c20: 經曰如彼離心我一法之所成諸有同異行皆
T1730_.34.0972c21: 獲於本利滅絶二相見 論曰此下頌廣釋
T1730_.34.0972c22: 文。於中有二。先五句頌廣無相觀。後二頌半
T1730_.34.0972c23: 頌廣一覺義。廣無相中正廣重顯。今初二句
T1730_.34.0972c24: 頌正廣文。前正廣中亦有二分。先方便觀。後
T1730_.34.0972c25: 明正觀。今此頌中頌正觀文。彼言令彼衆生
T1730_.34.0972c26: 皆離心我。乃至廣説遠離能所。今此二句正
T1730_.34.0972c27: 頌此文。言一法者。離有無邊。一中道觀。以此
T1730_.34.0972c28: 能離心我執故。重顯文中有四問答。今此二
T1730_.34.0972c29: 句頌前二番問答。所言諸有同異行者。彼初
T1730_.34.0973a01: 番答中言。一切心相本來無本。如是等文即
T1730_.34.0973a02: 是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者
T1730_.34.0973a03: 令觀十二因縁。又言若有我者令滅有見。若
T1730_.34.0973a04: 無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心
T1730_.34.0973a05: 滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀
T1730_.34.0973a06: 故。此同異行所入無異。故言皆獲於本利。如
T1730_.34.0973a07: 前末言。滅是見性即入實際故。又此頌言滅
T1730_.34.0973a08: 絶二相見者。頌後二番問答。彼第三答中言。
T1730_.34.0973a09: 見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。今
T1730_.34.0973a10: 正頌此故言滅二見也。第四答言。生滅倶滅。
T1730_.34.0973a11: 本生不生。心常空寂。空寂無住。今正頌此故
T1730_.34.0973a12: 言絶二相也
T1730_.34.0973a13: 經曰寂靜之涅槃亦不住取證入於決定處無
T1730_.34.0973a14: 相無有行 論曰此下二頌半頌廣一覺。廣
T1730_.34.0973a15: 一覺中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯
T1730_.34.0973a16: 文中。有六問答。此中有二。前之一頌頌第六
T1730_.34.0973a17: 答。次一頌半頌第五答。前四問答略而不頌。
T1730_.34.0973a18: 第六答中言。入決定性超然出世無礙解脱
T1730_.34.0973a19: 解脱之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不
T1730_.34.0973a20: 取涅槃相。今此頌中逆次頌也
T1730_.34.0973a21: 經曰空心寂滅地寂滅心無生同彼金剛性不
T1730_.34.0973a22: 壞於三寶具六波羅蜜度諸一切生 論曰此
T1730_.34.0973a23: 是頌第五答。彼文言。不生心法即無依止不
T1730_.34.0973a24: 住諸行心常空寂無有異相乃至性等金剛不
T1730_.34.0973a25: 壞三寶空心不動具六波羅蜜。今此頌中順
T1730_.34.0973a26: 次頌也
T1730_.34.0973a27: 經曰超然出三界皆不以小乘一味之法印一
T1730_.34.0973a28: 乘之所成 論曰此一頌者總頌前來一品大
T1730_.34.0973a29: 意。消文大意已如前説
T1730_.34.0973b01: 經曰爾時大衆聞説是義心大欣懌得離心我
T1730_.34.0973b02: 入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏 論
T1730_.34.0973b03: 曰 一品之内有三分中。前之二分竟在於前。
T1730_.34.0973b04: 此是大文第三時衆得益。得離心我者。證二
T1730_.34.0973b05: 空眞如故。斷結盡漏者。斷見修二惑故。欲顯
T1730_.34.0973b06: 得入初地見道正斷見惑兼斷修惑。義如彌
T1730_.34.0973b07: 勒所問論説。於中委悉在二障章也
T1730_.34.0973b08: 金剛三昧經論卷上
T1730_.34.0973b09:
T1730_.34.0973b10:
T1730_.34.0973b11:
T1730_.34.0973b12: 金剛三昧經論卷中
T1730_.34.0973b13:  新羅國沙門元曉述 
T1730_.34.0973b14: 無生行品 論曰菩薩觀行成就之時。知自
T1730_.34.0973b15: 觀心順理修行。非有生心非無生心。亦非有
T1730_.34.0973b16: 行亦非無行。但爲離増益邊故假説爲無生。
T1730_.34.0973b17: 不於有生生心。不於無生生心故。爲離損減
T1730_.34.0973b18: 邊。亦假説爲行。雖非有有行之行。而非無無
T1730_.34.0973b19: 行之行故。是故立名無生行品
T1730_.34.0973b20: 經曰爾時心王菩薩聞佛説法出三界外不可
T1730_.34.0973b21: 思議從座而起叉手合掌以偈問曰 論曰別
T1730_.34.0973b22: 顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無相觀
T1730_.34.0973b23: 竟在於前。此下第二泯其生心明無生行。就
T1730_.34.0973b24: 文有三。一者正説。二者讃説。其第三明聞説
T1730_.34.0973b25: 得益。初正説中有其四分。一者往復問答。二
T1730_.34.0973b26: 者反徴問答。三者菩薩領解。四者如來述成。
T1730_.34.0973b27: 初中有六。一問二答三難四拒五請六釋。初
T1730_.34.0973b28: 中有二。先經家序。心王菩薩者。從體立名。然
T1730_.34.0973b29: 心王之義略有二種。一者八識之心御諸心
T1730_.34.0973c01: 數故名心王。二者一心之法總御衆徳故名
T1730_.34.0973c02: 心王。今此菩薩入無生行證一心王故。從所
T1730_.34.0973c03: 體以立名也。今此品中明無生行。所以心王
T1730_.34.0973c04: 菩薩發問出三界外不可思議者。是出所聞
T1730_.34.0973c05: 之法以爲發問之本。其所聞者謂前品説。今
T1730_.34.0973c06: 且擧後以攝其前。謂最後頌言。超然出三界
T1730_.34.0973c07: 乃至所成故
T1730_.34.0973c08: 經曰如來所説義出世無有相可有一切生皆
T1730_.34.0973c09: 得盡有漏斷結空心我是即無有生云何無有
T1730_.34.0973c10: 生而有無生忍 論曰此二頌是問辭。於中
T1730_.34.0973c11: 初頌領前所説。上半領前一味法印。下半領
T1730_.34.0973c12: 次一乘所成。後一頌正發問。於中上半牒無
T1730_.34.0973c13: 生義。下半問無生忍。既無有生。應無忍心故」
T1730_.34.0973c14: 經曰爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍
T1730_.34.0973c15: 法本無生諸行無生非無生行得無生忍即爲
T1730_.34.0973c16: 虚妄 論曰是第二答。答意有二。先示無生
T1730_.34.0973c17: 忍相。後顯有得過失。無生法忍者。達法本無
T1730_.34.0973c18: 生。是則定慧諸行亦無有生。非於無生。有能
T1730_.34.0973c19: 忍行。故言非無生行。於中有得能忍之行則
T1730_.34.0973c20: 乖眞忍無住無行。故言即爲虚妄
T1730_.34.0973c21: 經曰心王菩薩言尊者得無生忍即爲虚妄無
T1730_.34.0973c22: 得無忍應非虚妄 論曰是第三難。難意而
T1730_.34.0973c23: 言。若謂有得有忍是虚妄者。則謂無得無忍
T1730_.34.0973c24: 應非虚妄。反虚妄故。諸學大乘無所得者。作
T1730_.34.0973c25: 如是計。自謂非妄。爲顯彼妄故作是難
T1730_.34.0973c26: 經曰佛言不何以故無得無忍是則有得有得
T1730_.34.0973c27: 有住是則有生有生於得有所得法並爲虚妄
T1730_.34.0973c28:  論曰是第四拒。於中有二。不者直拒。何以
T1730_.34.0973c29: 故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無得無
T1730_.34.0974a01: 忍則雖不得有得有忍之有而猶得其無得無
T1730_.34.0974a02: 忍之無。既得於無者則心住於無。心既有住
T1730_.34.0974a03: 即是有生。謂有心生於有所得故。亦違於無
T1730_.34.0974a04: 生無得。是故説言並爲虚妄
T1730_.34.0974a05: 經曰心王菩薩言尊者云何無忍無生心而非
T1730_.34.0974a06: 虚妄 論曰是第五請。追難路窮意不能詣。
T1730_.34.0974a07: 故須仰諮。請爲將導
T1730_.34.0974a08: 經曰佛言無忍無生心者心無形段猶如火性
T1730_.34.0974a09: 雖處木中其在無所決定性故但名但字性不
T1730_.34.0974a10: 可得欲詮其理假説爲名名不可得心相亦爾
T1730_.34.0974a11: 不見處所知心如是則無生心 論曰此下第
T1730_.34.0974a12: 六爲釋。於中有四。先開無得道理。次示無生
T1730_.34.0974a13: 道理。三者擧非。四者明是。初中有三。謂法喩
T1730_.34.0974a14: 合。初言無忍無生心者。是牒正在法忍之心。
T1730_.34.0974a15: 言心無形段者。顯心無所得。形之言體。段之
T1730_.34.0974a16: 言分。就諸縁中求心體分。若即若離皆無所
T1730_.34.0974a17: 得。由是道理故無形段。非謂無色形段相也。
T1730_.34.0974a18: 喩中火性雖處木中者。喩於忍心。雖處理中。
T1730_.34.0974a19: 其在無所者。就此木中有諸極微。於中都無
T1730_.34.0974a20: 火性所在。如是理中有恒沙法門。於中求心
T1730_.34.0974a21: 永無所在。如是火性無處道理。有佛無佛法
T1730_.34.0974a22: 性常爾。故言決定性故。火性名下義不可得。
T1730_.34.0974a23: 如是火性雖不可得而其木中非無火性。欲
T1730_.34.0974a24: 詮此理説火性名。推析此名但有諸字。轉求
T1730_.34.0974a25: 諸字皆無所得。忍心名相當知亦爾。故次合
T1730_.34.0974a26: 言。心相亦爾。得忍菩薩知心如是。何得於中
T1730_.34.0974a27: 能取心生。以之故言則無生心
T1730_.34.0974a28: 經曰善男子是心性相又如阿摩勒菓本不自
T1730_.34.0974a29: 生不從他生不共生不因生無生何以故縁代
T1730_.34.0974b01: 謝故縁起非生縁謝非滅隱顯無相根理寂滅
T1730_.34.0974b02: 在無有處不見所住決定性故 論曰此下第
T1730_.34.0974b03: 二明無生理。於中有二。先喩次合。喩中有二。
T1730_.34.0974b04: 先明四不。後顯八不。言四不者。待縁故不自
T1730_.34.0974b05: 生。自種故不他生。無作故不共生。有用故不
T1730_.34.0974b06: 無生。又復未生時無自故不從自生。已生時
T1730_.34.0974b07: 已有故不須自生。自既不成。待誰有他。自他
T1730_.34.0974b08: 既無。何得有共。有因而生。既不可得。何況得
T1730_.34.0974b09: 有無因而生。如是求生皆無所得。言不因生
T1730_.34.0974b10: 無生者。明不無因而生。謂不能生因無而果
T1730_.34.0974b11: 得生也。何以故下次釋伏疑。疑者意曰。三不
T1730_.34.0974b12: 可爾。第三云何。意謂菓生種子爲親因。地水
T1730_.34.0974b13: 爲疎縁。此二共合故有菓生。云何而言不共
T1730_.34.0974b14: 生耶。是故問言何以故也。縁代謝故者。明彼
T1730_.34.0974b15: 二縁先代後謝不得暫停。停時既無則無功
T1730_.34.0974b16: 用。功用無故倶不生果。如偈説言。諸行皆刹
T1730_.34.0974b17: 那。住尚無況用。故又求代謝。無生無滅。所以
T1730_.34.0974b18: 然者。既無暫住則無有生。生無有故。則無有
T1730_.34.0974b19: 滅。故言縁起非生。縁謝非滅。如是推求隱顯
T1730_.34.0974b20: 皆無。隱者種子在土下故。顯者芽莖出地上
T1730_.34.0974b21: 故。根理寂滅者。推其樹根及樹幹理求生菓
T1730_.34.0974b22: 因畢竟無起。故言寂滅。在無有處不見所住。
T1730_.34.0974b23: 所以然者。決定性故。決定性義如前所説
T1730_.34.0974b24: 經曰是決定性亦不一不異不斷不常不入不
T1730_.34.0974b25: 出不生不滅離諸四謗言語道斷無生心性亦
T1730_.34.0974b26: 復如是云何説生不生有忍無忍 論曰次
T1730_.34.0974b27: 明八不。非直法爾。唯前四不亦乃具絶一異
T1730_.34.0974b28: 等八。所以然者。菓種不一。其相不同故。而亦
T1730_.34.0974b29: 不異。離種無菓故。又種菓不斷。菓續種生故。
T1730_.34.0974c01: 而亦不常。菓生種滅故。種不入菓。菓時無種
T1730_.34.0974c02: 故。菓不出種。種時無菓故。不入不出故不生。
T1730_.34.0974c03: 不常不斷故不滅。不滅故不可説無。不生故
T1730_.34.0974c04: 不可説有。遠離二邊故不可説爲亦有亦無。
T1730_.34.0974c05: 不當一中故不可説非有非無。故言離諸四
T1730_.34.0974c06: 謗言語道斷。阿摩勒菓如是絶言。法忍之心
T1730_.34.0974c07: 亦不異此。故言無生心性亦如是等也
T1730_.34.0974c08: 經曰若有説心有得有住及以見者即爲不得
T1730_.34.0974c09: 阿耨多羅三藐三菩提般若是爲長夜 論曰
T1730_.34.0974c10: 此是第三擧非。謂有説言無生忍心心體可
T1730_.34.0974c11: 得住於無生。及與能見無生理者。不了心性。
T1730_.34.0974c12: 直是妄執能障菩提及其般若。是明不得性
T1730_.34.0974c13: 淨菩提能證般若。又菩提者。始起菩提。言般
T1730_.34.0974c14: 若者。菩提之因。不得覺因故爲長夜。無始妄
T1730_.34.0974c15: 想是大夢故
T1730_.34.0974c16: 經曰了別心性者知心性如是性亦如是無生
T1730_.34.0974c17: 行 論曰此是第四顯是。言了別心性者。即
T1730_.34.0974c18: 以自心了自心性。如經言。若能以其能取作
T1730_.34.0974c19: 意還能通達能取作意。如是方乃能縁所縁平
T1730_.34.0974c20: 等平等。無漏智生通達聖諦故。知心性如者。
T1730_.34.0974c21: 知自觀心體性平等故。是性亦如者。是能知
T1730_.34.0974c22: 用。用性平等故。如是觀心體用平等。無生無
T1730_.34.0974c23: 滅無始無終。以之故言是無生行。上明四不
T1730_.34.0974c24: 之無生者。顯無生理。理通凡聖。今明知如之
T1730_.34.0974c25: 無生者。明無生行。行別在聖。在聖之行與理
T1730_.34.0974c26: 一味。遍通之理與智平等。平等一味故聖人
T1730_.34.0974c27: 所不能異也。有通有別故聖人所不能同也。
T1730_.34.0974c28: 不能同者即同而異也。不能異者即異而同
T1730_.34.0974c29: 也。同者辨同於異。異者明異於同。明異於同
T1730_.34.0975a01: 者非分同爲異也。辨同於異者非銷異爲同
T1730_.34.0975a02: 也。良由同非銷異故不可説是同。異非分同
T1730_.34.0975a03: 故不可説是異。但以不可説異故可得説是
T1730_.34.0975a04: 同。不可説同故可得説是異耳。説與不説無
T1730_.34.0975a05: 二無別矣
T1730_.34.0975a06: 經曰心王菩薩言尊者心若本如無生於行諸
T1730_.34.0975a07: 行無生生行不生不生無行即無生行也 論
T1730_.34.0975a08: 曰 此下第二反詰問答。於中有八。一擧行難
T1730_.34.0975a09: 理。二反詰有證。三仰報無證。四反詰有得。五
T1730_.34.0975a10: 仰報無得。六述無證得。七更陳所疑。八決其
T1730_.34.0975a11: 所疑。此即第一擧行難理。言心若本如無生
T1730_.34.0975a12: 於行者。擧前所説行無生義。謂即前言知心
T1730_.34.0975a13: 性如是性亦如是無生行。謂無生於生滅之
T1730_.34.0975a14: 行。即是正擧無生行相。言諸行無生者。擧理
T1730_.34.0975a15: 無生。謂諸衆生五陰諸行本來無生。生行不
T1730_.34.0975a16: 生者。明理無生異行無生。謂生起行即空不
T1730_.34.0975a17: 生非由證理滅心不生。言不生無行者。顯理
T1730_.34.0975a18: 不生類行無生。謂不生門亦無心行。如無生
T1730_.34.0975a19: 忍無分別行故應即是無生行耶。若如是者
T1730_.34.0975a20: 一切凡夫莫不證得無生忍矣
T1730_.34.0975a21: 經曰佛言善男子汝以無生而證無生行耶
T1730_.34.0975a22: 論曰此是第二反詰有證。詰意而言。汝於入
T1730_.34.0975a23: 觀無生忍時以依諸行無生之理而得無生行
T1730_.34.0975a24: 耶。所以如是反詰問者。彼以理無生別異行
T1730_.34.0975a25: 無生而難理無生亦是行無生故。今詰言。汝
T1730_.34.0975a26: 入觀時理行別異。有能所耶
T1730_.34.0975a27: 經曰心王菩薩言不何以故如無生行性相空
T1730_.34.0975a28: 寂無見無聞無得無失無言無説無知無相無
T1730_.34.0975a29: 取無捨云何取證若取證者即爲諍論無諍無
T1730_.34.0975b01: 論乃無生行 論曰此是第三奉答無證。於
T1730_.34.0975b02: 中有三。初明無證。二者擧非。三者顯是。初中
T1730_.34.0975b03: 亦二。前標後釋。如無生行性相空寂者。是總
T1730_.34.0975b04: 標句。言性空寂。謂觀心體性離生滅相。即前
T1730_.34.0975b05: 所説知心性如也。相空寂者。觀心知用。用
T1730_.34.0975b06: 相亦如。即前是性亦如之謂也。下以十無
T1730_.34.0975b07: 釋此總句。無見無聞者。心性希夷。夷故絶色
T1730_.34.0975b08: 非像所表。希故絶聲非教所詮也。無得無失
T1730_.34.0975b09: 者。顯空而無所得。遣生而無所失故。如是四
T1730_.34.0975b10: 無釋性空寂也。無言無説者。心行既寂不起
T1730_.34.0975b11: 言説故。無知無相者。心行寂滅遠離二分故。
T1730_.34.0975b12: 無取無捨者。既無分別無性可取無相可捨
T1730_.34.0975b13: 故。如是六無釋相空寂也。無生行中如是空
T1730_.34.0975b14: 寂。云何於中而有取證。作是答時自知前難
T1730_.34.0975b15: 不成難也。擧非顯是。攻即可知
T1730_.34.0975b16: 經曰佛言汝得阿耨多羅三藐三菩提耶 論
T1730_.34.0975b17: 曰 此是第四反詰有得。問曰。菩薩未得阿耨
T1730_.34.0975b18: 菩提。如來何故問汝得耶。解云。此雖未得究
T1730_.34.0975b19: 竟菩提。而已證得初地菩提。如法華論曰。八
T1730_.34.0975b20: 生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者。謂證
T1730_.34.0975b21: 初地菩提故。以離三界中分段生死。隨分能
T1730_.34.0975b22: 見眞如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來
T1730_.34.0975b23: 方便涅槃故。案云。是約眞如佛性説名菩提。
T1730_.34.0975b24: 能證見故名得菩提。如經言諸法性空即是
T1730_.34.0975b25: 菩提。此之謂也
T1730_.34.0975b26: 經曰心王菩薩言尊者我無得阿耨多羅三藐
T1730_.34.0975b27: 三菩提何以故菩提性中無得無失無覺無知
T1730_.34.0975b28: 無分別相無分別中即清淨性性無間雜無有
T1730_.34.0975b29: 言説非有非無非知非不知諸可法行亦復如
T1730_.34.0975c01: 是何以故一切法行不見處所決定性故本無
T1730_.34.0975c02: 有得不得云何得阿耨多羅三藐三菩提 論
T1730_.34.0975c03: 曰 此是第五仰報無得。於中有三。謂標・釋・
T1730_.34.0975c04: 結。釋中有二。先明所得菩提無所得性。後顯
T1730_.34.0975c05: 能得諸行無能得相。初中言菩提性者。謂眞
T1730_.34.0975c06: 如性虚通無礙性離闇弊故名菩提。於中本
T1730_.34.0975c07: 無眞性可存。亦乃本無妄想可亡。故言無得
T1730_.34.0975c08: 無失。如是本覺遠離思搆之覺亦亡率爾之
T1730_.34.0975c09: 知。故言無覺無知。既無分別之見亦離所行
T1730_.34.0975c10: 之相。故言無分別相。由如是故非惑所濁。本
T1730_.34.0975c11: 性離染故言即清淨性。縱非生滅所間横非
T1730_.34.0975c12: 能所所雜。故言性無閒雜。無有言説者。能言
T1730_.34.0975c13: 所言無不絶故。非有非無者。雖非有如而非
T1730_.34.0975c14: 無如故。非知非不知者。雖非本覺而非不覺
T1730_.34.0975c15: 故。菩提性然無可得義。諸可法行已下次顯
T1730_.34.0975c16: 無能得行。如前品説六度之行無非眞軌故。
T1730_.34.0975c17: 言可法亦如是者。同前無得故。一切法行者。
T1730_.34.0975c18: 六度等行。不見處所者。不見得失覺知乃至
T1730_.34.0975c19: 有無知不知等所可行處故。與菩提平等平
T1730_.34.0975c20: 等。所以本無有能得不能得也。云何已下總
T1730_.34.0975c21: 結無得
T1730_.34.0975c22: 經曰佛言如是如是如汝所言一切心行不過
T1730_.34.0975c23: 無相體寂無生 論曰此下第六如來述成。於
T1730_.34.0975c24: 中有三。一者正述。二者擧非。三者顯是。初中
T1730_.34.0975c25: 亦三。總述・別述・後還結成。初言如是如是者。
T1730_.34.0975c26: 述前無證及後無得。一切已下第二別述。先
T1730_.34.0975c27: 述無生後述寂滅。言無生者。是無生行。述無
T1730_.34.0975c28: 能證能得。言寂滅者。是寂滅理。述無所證所
T1730_.34.0975c29: 得。初言一切心行者。所有出世無分別智相應
T1730_.34.0976a01: 心行不取諸相證會無相故。言不過無相體
T1730_.34.0976a02: 於空寂冥然無生故言體寂無生
T1730_.34.0976a03: 經曰可有識識亦復如是何以故眼眼觸悉皆
T1730_.34.0976a04: 空寂識亦空寂無有動不動相内無三受三受
T1730_.34.0976a05: 寂滅耳鼻舌身心意意識及以末那阿梨耶亦
T1730_.34.0976a06: 復如是皆亦不生寂滅心及無生心 論曰此
T1730_.34.0976a07: 是第二述寂滅義。謂諸世間八識空寂。於中
T1730_.34.0976a08: 有二。一者例前。二者廣釋。初言可有識識。總
T1730_.34.0976a09: 攝所有世間八識。如言處處。攝一切處故。亦
T1730_.34.0976a10: 如是者。空寂之理同前出世心之無生故。何
T1730_.34.0976a11: 以故下第二廣釋。眼者眼根。眼觸即是遍行
T1730_.34.0976a12: 中觸。依三和生。令三和合欲明散空故偏擧
T1730_.34.0976a13: 之。識亦空者。眼觸既空眼識不生故。無有相
T1730_.34.0976a14: 續遷動亦無刹那不遷故。言無有動不動相。
T1730_.34.0976a15: 言内無三受者。三受生起本來寂滅故。諸心
T1730_.34.0976a16: 數中觸受相近。有大勝能故擧此二通遣餘
T1730_.34.0976a17: 法也。耳鼻舌身者。謂耳耳觸耳識等也。心意
T1730_.34.0976a18: 意識者。是第六識。未來名心。過去名意。現名
T1730_.34.0976a19: 意識。依隨轉門擧此三名。爲顯三世皆空寂
T1730_.34.0976a20: 故。末那梨耶第七第八皆同眼識故亦不生
T1730_.34.0976a21: 也。廣釋文竟。次言寂滅心者。近結八識空寂
T1730_.34.0976a22: 之文。及無生心者。遠結體寂無生之文
T1730_.34.0976a23: 經曰若生寂滅心若生無生心是有生行非無
T1730_.34.0976a24: 生行内生三受三行三戒 論曰此是第二擧
T1730_.34.0976a25: 非。謂有所得。大乘學者不空八識違其寂滅。
T1730_.34.0976a26: 故言生寂滅心。不知出世心之無生。謂有心
T1730_.34.0976a27: 生證無相理。故言生無生心。直是世間流轉
T1730_.34.0976a28: 之行而乖出世無生忍行。故言是有生行等
T1730_.34.0976a29: 也。言三行者。身口意作通善不善。言三戒者。
T1730_.34.0976b01: 身口意止唯取其善。生此三行三戒爲因而
T1730_.34.0976b02: 生三有具受三受。如是流轉不得解脱
T1730_.34.0976b03: 經曰若寂滅生心不生心常寂滅無功無用不
T1730_.34.0976b04: 證寂滅相亦不住於無證可處無住總持無相
T1730_.34.0976b05: 即無三受等三悉皆寂滅清淨無住不入三昧
T1730_.34.0976b06: 不住坐禪無生無行 論曰此是第三顯是。
T1730_.34.0976b07: 言若寂滅生心不生者。反前若生寂滅心句。
T1730_.34.0976b08: 遣諸生心不取生故。心常寂滅無功無用者。
T1730_.34.0976b09: 反前若生無生心句。離諸生滅起動之相亦
T1730_.34.0976b10: 無作意分別功用故。不證寂滅相者。雖遣生
T1730_.34.0976b11: 起之心。不存寂滅相故。亦不住於無證者。雖
T1730_.34.0976b12: 無取寂滅相不墮無證過故。可處無住者。總
T1730_.34.0976b13: 明離住著過。諸可住處皆無所住故。可住處
T1730_.34.0976b14: 者。若遣生起則可住寂滅。若遣有證則可住
T1730_.34.0976b15: 無證。如是可處皆無住故。總持無相者。總顯
T1730_.34.0976b16: 具功徳。謂無生心持諸行徳而同一味無差
T1730_.34.0976b17: 別相故。則無三受等三者。反前内生三受等
T1730_.34.0976b18: 句。遠離流轉因果相故。悉皆寂滅者。達三受
T1730_.34.0976b19: 等本來空故。清淨無住者。能達之心無住空
T1730_.34.0976b20: 故。不入三昧者。能亡世間入定心故。不住坐
T1730_.34.0976b21: 禪者。亦遣世間住禪靜故。若能如是則無生
T1730_.34.0976b22: 起之心亦無分別之行。故言無生無行也
T1730_.34.0976b23: 經曰心王菩薩言禪能攝動定諸幻亂云何不
T1730_.34.0976b24: 禪 論曰此是第七陳疑。疑意而言。凡諸禪
T1730_.34.0976b25: 定能攝掉動之念令定散亂之心。云何出世
T1730_.34.0976b26: 無生行心亦不入住於禪定耶。如其不禪則
T1730_.34.0976b27: 應是動。有如是疑故乘彼問也
T1730_.34.0976b28: 經曰佛言菩薩禪即是動不動不禪是無生禪
T1730_.34.0976b29: 禪性無生離生禪相禪性無住離住禪動知禪
T1730_.34.0976c01: 性無有動靜即得無生無生般若亦不依住心
T1730_.34.0976c02: 亦不動以是智故故得無生般若波羅蜜 論
T1730_.34.0976c03: 曰 此是第八決疑。言禪即是動者。謂世間禪
T1730_.34.0976c04: 雖非散亂而取境相。取相心生生起動故。能
T1730_.34.0976c05: 離如是生動之禪乃能得入理定。故言是無
T1730_.34.0976c06: 生禪。如是理定性無生動。故言禪性無生。非
T1730_.34.0976c07: 直無生亦無住寂。故言禪性無住。若有生則
T1730_.34.0976c08: 是相。有住著則是動。今即反此故言離生禪
T1730_.34.0976c09: 相。離住禪動。上來諸句明理定相。知禪性下
T1730_.34.0976c10: 顯理智相。唯就一體義分爲二。知禪性無有
T1730_.34.0976c11: 動者。知禪性無生故。無有靜者。知禪性無住
T1730_.34.0976c12: 故。即得無生者。得理無生故。無生般若者。
T1730_.34.0976c13: 得行無生故。亦不依住者。謂無生智不依理
T1730_.34.0976c14: 住離能所故。心亦不動者。雖不依理住而非
T1730_.34.0976c15: 生心動故。由如是智能到彼岸。故言般若波
T1730_.34.0976c16: 羅蜜也。上來八分合爲第二反詰問答
T1730_.34.0976c17: 經曰心王菩薩言尊者無生般若於一切處無
T1730_.34.0976c18: 住於一切處無離心無住處無處住心無住無
T1730_.34.0976c19: 心心無生住如此住心即無生住尊者心無生
T1730_.34.0976c20: 行不可思議不思議中可不可説 論曰此是
T1730_.34.0976c21: 第三領解。一切處者。一切眞俗動寂等處。言
T1730_.34.0976c22: 無住者。於此一切無所得故。言無離者。於此
T1730_.34.0976c23: 一切無所不得故。所以然者。彼一切處悉皆
T1730_.34.0976c24: 非然非不然故。心無住處者。無所住處故。無
T1730_.34.0976c25: 處住心者。無能住心故。無住無心者。合前二
T1730_.34.0976c26: 句。以無有處有住之心故。心無生住者。不無
T1730_.34.0976c27: 無生無住之心故。如此住心者。結前於一切
T1730_.34.0976c28: 處無住乃至無離。無離之義假説住故。即無
T1730_.34.0976c29: 生住者。結前心無住處乃至心無生住。住即
T1730_.34.0977a01: 無住。無住即住故。心無生行不可思議者。離
T1730_.34.0977a02: 言絶慮故。不思議中可不可説者。以離言亦
T1730_.34.0977a03: 離離言故。以離言故言不可説。離離言故亦
T1730_.34.0977a04: 可得説。言可説者。非不然故。不可説者。非是
T1730_.34.0977a05: 然故。故總説言可不可説。如説言説有可不
T1730_.34.0977a06: 可。當知其思亦有可不可。但擧一邊影顯之
T1730_.34.0977a07:
T1730_.34.0977a08: 經曰佛言如是如是 論曰此是第四述成。
T1730_.34.0977a09: 如前領解非直契當道理。亦乃仰稱佛説。所
T1730_.34.0977a10: 以重言如是如是。長行正説竟在於前
T1730_.34.0977a11: 經曰心王菩薩聞如是言歎未曾有而説偈言
T1730_.34.0977a12:  論曰此下第二以偈讃説。於中有二。先序
T1730_.34.0977a13: 後頌。聞如是言者。聞此一品之内佛言也
T1730_.34.0977a14: 經曰滿足大智尊廣説無生法聞所未曾聞未
T1730_.34.0977a15: 説而今説 論曰此下三頌非別頌文但是總
T1730_.34.0977a16: 歎。於中有四。法喩合結。此是第一法説。讃歎
T1730_.34.0977a17: 未説而今説者。雖前廣説。而今此經言略義
T1730_.34.0977a18: 豐文省理詳。若斯之妙未先説故
T1730_.34.0977a19: 經曰猶如淨甘露時時乃一出難遇難思議聞
T1730_.34.0977a20: 者亦復難無上良福田最上勝妙藥爲度衆生
T1730_.34.0977a21: 故而今爲宣説 論曰此下二句是第二喩。
T1730_.34.0977a22: 言甘露者不死之藥。以喩此經能出生死。次
T1730_.34.0977a23: 有四句。是第三合。無上良福田者歎能聞者。
T1730_.34.0977a24: 最上勝妙藥者合所聞法。下之二句第四結
T1730_.34.0977a25:
T1730_.34.0977a26: 經曰爾時衆中聞説此已皆得無生無生般若
T1730_.34.0977a27:  論曰此是第三時衆得益。地前凡夫聞説
T1730_.34.0977a28: 此品能得初地無生忍故
T1730_.34.0977a29:  本覺利品 論曰。一切有情無始已來
T1730_.34.0977b01: 入無明長夜作妄想大夢。菩薩修觀獲無生
T1730_.34.0977b02: 時。通達衆生本來寂靜直是本覺。臥一如床
T1730_.34.0977b03: 以是本利利益衆生。此品顯是道理故名本
T1730_.34.0977b04: 覺利品
T1730_.34.0977b05: 經曰爾時無住菩薩聞佛所説一味眞實不可
T1730_.34.0977b06: 思議從遠近來親如來座專念諦聽入清白處
T1730_.34.0977b07: 身心不動 論曰別明觀行六分之中此下第
T1730_.34.0977b08: 三明本覺利。依無生行能會本覺。方得普化
T1730_.34.0977b09: 饒益一切。由是義故次演説之。就文有三。一
T1730_.34.0977b10: 者廣明本覺利益。二者以偈讃頌。三者時衆
T1730_.34.0977b11: 得益。初中有二。一者因動明靜略標本利之
T1730_.34.0977b12: 宗。二者從微至著廣説本利之義。初中有三。
T1730_.34.0977b13: 一者寄身移動以標本利。二者因言往復以
T1730_.34.0977b14: 標本利。三者放光讃頌本利。初中言無住菩
T1730_.34.0977b15: 薩者。此人雖達本覺本無起動。而不住寂靜
T1730_.34.0977b16: 恒起普化。依徳立號名曰無住。無住之徳契
T1730_.34.0977b17: 合本利。故因此人以表其宗。言一味眞實不
T1730_.34.0977b18: 可思議者。則前品説心無生行不可思議等
T1730_.34.0977b19: 也。從遠近來親如來座者。其先座處去佛座
T1730_.34.0977b20: 遠。聞前品已遷至近處。表其先時未聞深法。
T1730_.34.0977b21: 位在凡愚去佛果遠。今聞佛説得本覺利。自
T1730_.34.0977b22: 知當得佛果在近也。專念諦聽入清白處身
T1730_.34.0977b23: 心不動者。已近佛座時專念於諦聽。入本清
T1730_.34.0977b24: 淨明白之處。隨本覺靜身心不動。因此即表
T1730_.34.0977b25: 入本覺時達本無動得無所得也
T1730_.34.0977b26: 經曰爾時佛告無住菩薩言汝從何來今至何
T1730_.34.0977b27: 所無住菩薩言尊者我從無本來今至無本所
T1730_.34.0977b28:  論曰此下第二因言往復。於中有三。問・答・
T1730_.34.0977b29: 述成。第二答意明從凡位來至聖位。至聖位
T1730_.34.0977c01: 時顧尋古今。古在凡位始發趣時自信己心
T1730_.34.0977c02: 本無起動。起動之本不可得故。今至聖位得
T1730_.34.0977c03: 無生時證知自心本來無生。生起之本無所
T1730_.34.0977c04: 得故。故知始從無本處來。今所至處亦無本
T1730_.34.0977c05: 所。既擧無本。當知無末。無末無本者。無來無
T1730_.34.0977c06: 至矣。但仰順佛問之辭假寄來至之言。雖復
T1730_.34.0977c07: 不有來至而非都無來至故。故因來至顯無
T1730_.34.0977c08: 來至。至所來處同無本故
T1730_.34.0977c09: 經曰佛言汝本不從來今亦不至所汝得本利
T1730_.34.0977c10: 不可思議是大菩薩摩訶薩 論曰此是述
T1730_.34.0977c11: 成。述成意言。來處至處既同無本。無本處同
T1730_.34.0977c12: 則無來至。所以然者。來處不異於至處故。本
T1730_.34.0977c13: 無從來。至處既同於來處故今無所至。又復
T1730_.34.0977c14: 來處既無本故無來不來。今所至處亦無本
T1730_.34.0977c15: 故無至不至。既無來無至本來寂靜。故言汝
T1730_.34.0977c16: 得本利不可思議。既得本利自利利他。故言
T1730_.34.0977c17: 是大菩薩摩訶薩也
T1730_.34.0977c18: 經曰即放大光遍照大千界而説偈言大哉菩
T1730_.34.0977c19: 薩智慧滿足常以本利利益衆生於四威儀常
T1730_.34.0977c20: 住本利導諸群庶不來去去 論曰此下第三
T1730_.34.0977c21: 如來放光表讃菩薩。於中有二。先經家序。所
T1730_.34.0977c22: 以放大光明照大千界者。爲表得大智慧光
T1730_.34.0977c23: 明照世間闇令得光明故。證成如來前所讃
T1730_.34.0977c24: 故。大哉菩薩者。別讃無住菩薩。智慧滿足者。
T1730_.34.0977c25: 以無所知無所不知故。於四威儀常住本利
T1730_.34.0977c26: 者。如前所序從遠近來親如來座。因此示現
T1730_.34.0977c27: 本覺利故。不來去去者。寂而恒化故。言不來
T1730_.34.0977c28: 者。隨所導化令得出世不退還故。言去去者。
T1730_.34.0977c29: 隨得不退展轉出離而善逝故
T1730_.34.0978a01: 經曰爾時無住菩薩而白佛言尊者以何利轉
T1730_.34.0978a02: 而轉衆生一切情識入唵摩羅 論曰此下第
T1730_.34.0978a03: 二廣演本利之義。於中有二。一者直廣。二者
T1730_.34.0978a04: 重演。初直廣中先問後答。以何利轉者。是問
T1730_.34.0978a05: 能化轉利義。問前導諸之句。而轉衆生等者。
T1730_.34.0978a06: 是問所化轉諸識義。問前去去之句。一切情
T1730_.34.0978a07: 識即是八識。唵摩羅者。是第九識。眞諦三藏
T1730_.34.0978a08: 九識之義依是文起。如彼章説
T1730_.34.0978a09: 經曰佛言諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵
T1730_.34.0978a10: 摩羅何以故一切衆生本覺常以一覺覺諸衆
T1730_.34.0978a11: 生令彼衆生皆得本覺覺諸情識空寂無生何
T1730_.34.0978a12: 以故決定本性本無有動 論曰是答正廣本
T1730_.34.0978a13: 利之義。於中有二。先標後釋。諸佛如來常以
T1730_.34.0978a14: 一覺者。是標能化之本。而轉諸識入唵摩羅
T1730_.34.0978a15: 者。是標所化之轉。釋中有二。正釋轉釋。正釋
T1730_.34.0978a16: 中言一切衆生本覺者。釋前能化之本一覺。
T1730_.34.0978a17: 一切衆生同一本覺故言一覺。諸佛體此乃
T1730_.34.0978a18: 能普化故言常以。以此本覺令他覺故。故言
T1730_.34.0978a19: 常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺者。
T1730_.34.0978a20: 是釋所化轉入之句。本覺正是唵摩羅識。得
T1730_.34.0978a21: 本覺者。是釋入義。入本覺時覺諸八識本來
T1730_.34.0978a22: 寂滅。覺究竟故諸識不生。故言諸識寂滅無
T1730_.34.0978a23: 生。是句正釋轉諸識句。此文具顯本始二覺。
T1730_.34.0978a24: 謂一切衆生本覺等者。是本覺義。覺諸情識
T1730_.34.0978a25: 寂滅無生者。是始覺義。是顯始覺即同本覺
T1730_.34.0978a26: 也。何以故下第二轉釋。釋前始覺所覺寂滅。
T1730_.34.0978a27: 雖諸八識隨縁動轉。而求定性皆無所得。故
T1730_.34.0978a28: 言決定本性本無有動。本無動故本寂滅也」
T1730_.34.0978a29: 經曰無住菩薩言可一八識皆縁境起如何不
T1730_.34.0978b01: 動 論曰此下第二重演。於中有二。先演始
T1730_.34.0978b02: 覺。後演本覺。初中亦二。一演諸識空寂。二演
T1730_.34.0978b03: 諸識無生。前是始覺之所覺。後是能覺之始
T1730_.34.0978b04: 覺。初中即有六番問答。於中有三。一者前二
T1730_.34.0978b05: 問答正明空寂。二者第三問答明不同相。三
T1730_.34.0978b06: 者後三問答明不異相。此初問答明無起動。
T1730_.34.0978b07: 言可一者。一切之謂。謂一切衆生所有八識。
T1730_.34.0978b08: 皆縁境起者。四縁之中且擧縁縁以難不動」
T1730_.34.0978b09: 經曰佛言一切境本空一切識本空空無縁性
T1730_.34.0978b10: 如何縁起 論曰且遣境縁顯識無起
T1730_.34.0978b11: 經曰無住菩薩言一切境空如何見佛言見即
T1730_.34.0978b12: 爲妄何以故一切萬有無生無相本不自名悉
T1730_.34.0978b13: 皆空寂一切法相亦復如是一切衆生身亦如
T1730_.34.0978b14: 是身尚不有云何見 論曰此下第二問答明
T1730_.34.0978b15: 見是妄。妄故眞空。謂境空故見有境即是妄。
T1730_.34.0978b16: 見亦空故計有見亦是妄。釋中有二。總明別
T1730_.34.0978b17: 顯。總明者。陰界等有本不自名我爲色等。但
T1730_.34.0978b18: 由妄心名爲色等。是故一切悉皆空寂也。別
T1730_.34.0978b19: 顯中言一切法相亦如是者。謂外山河等六
T1730_.34.0978b20: 塵法相。一切衆生身亦如是者。内色受等五
T1730_.34.0978b21: 陰之身。身體尚無。何有見用故
T1730_.34.0978b22: 經曰無住菩薩言一切境空一切身空一切識
T1730_.34.0978b23: 空覺亦應空佛言可一覺者不毀不壞決定性
T1730_.34.0978b24: 非空非不空無空不空 論曰此下第三番明
T1730_.34.0978b25: 覺不覺之不同相。問意言覺亦應空者。從縁
T1730_.34.0978b26: 生識既空。從縁起覺亦空。識既空故其見是
T1730_.34.0978b27: 妄。覺亦空故其覺亦妄也。佛答意言一切覺
T1730_.34.0978b28: 者。不壞道理故非可空。不存自性亦非不空。
T1730_.34.0978b29: 是故覺中無空不空。諸識不爾。妄取諸法違
T1730_.34.0978c01: 反眞理。可空可遣。如是不同。何得相類也。決
T1730_.34.0978c02: 定性者。謂眞如性不可破壞。性自爾故。言不
T1730_.34.0978c03: 毀者。不取有相。以傷空故。言不壞者。不計無
T1730_.34.0978c04: 性。以損眞故。謂不毀壞於決定性也
T1730_.34.0978c05: 經曰無住菩薩言諸境亦然非空相非無空相
T1730_.34.0978c06: 佛言如是彼可境者性本決定決定性根無有
T1730_.34.0978c07: 處所無住菩薩言覺亦如是無有處所佛言如
T1730_.34.0978c08: 是覺無處故清淨清淨無覺物無處故清淨清
T1730_.34.0978c09: 淨無色 論曰此下三番明不異相。於中前
T1730_.34.0978c10: 二番明覺與境同相。後一問答顯覺與識同
T1730_.34.0978c11: 相。初中前番明境同覺。謂諸妄境本來不有。
T1730_.34.0978c12: 既無其有。何有空相。既非有空。何得無空。故
T1730_.34.0978c13: 言非空相非無空相。以此而言則不異覺。答
T1730_.34.0978c14: 中言性本決定者。明本不有故非空相。無有
T1730_.34.0978c15: 處所者。明非有空故非無空也。後番問答明
T1730_.34.0978c16: 覺同境。覺亦如是者。覺亦縁生。本性空故。答
T1730_.34.0978c17: 中言清淨無覺者。覺空之理離一切相故曰
T1730_.34.0978c18: 清淨。覺性既空空中無覺。如色空中無色相
T1730_.34.0978c19: 故。前明境同覺者。以境非空非不空義同於
T1730_.34.0978c20: 前覺非空非不空義。今明覺同境者。以覺性
T1730_.34.0978c21: 空無相之理同於境空無相之義。二文不同
T1730_.34.0978c22: 應如是知
T1730_.34.0978c23: 經曰無住菩薩言心眼識亦復如是不可思議
T1730_.34.0978c24: 佛言心眼識亦復如是不可思議何以故色無
T1730_.34.0978c25: 處所清淨無名不入於内眼無處所清淨無見
T1730_.34.0978c26: 不出於外心無處所清淨無上無有起處識無
T1730_.34.0978c27: 處所清淨無動無有縁別性皆空寂 論曰此
T1730_.34.0978c28: 第三番明識同覺。心眼識者。謂眼識種子
T1730_.34.0978c29: 積集之心及此種子所起眼識。略擧此二標
T1730_.34.0979a01: 其性空。下就四縁明眼識空。色無處所者。色
T1730_.34.0979a02: 性自空故。清淨無名者。空中無色故。不入於
T1730_.34.0979a03: 内者。不與眼根作境界故。是明所縁縁空也。
T1730_.34.0979a04: 眼無處所清淨無見者。眼性空中無眼根故。
T1730_.34.0979a05: 不出於外者。無能行於色境界故。是明増上
T1730_.34.0979a06: 縁空也。心無處所清淨無上者。種子空中無
T1730_.34.0979a07: 種子故。四縁之内爲上首故。無有起處者。無
T1730_.34.0979a08: 親起識之處所故。是明因縁空也。識無處所
T1730_.34.0979a09: 清淨無動者。既無三縁眼識不起故。無有縁
T1730_.34.0979a10: 別者。以無縁色了別識故。是明等無間縁及
T1730_.34.0979a11: 眼識空。縁者前滅之縁。別者後生了別。此二
T1730_.34.0979a12: 皆空故言無有。如是四縁及識皆空故。總結
T1730_.34.0979a13: 言性皆空寂。如説眼識四縁皆空乃至意識
T1730_.34.0979a14: 應如是説。謂法無處所清淨無名不入於内。
T1730_.34.0979a15: 意無處所清淨無見不出於外。心無處所清
T1730_.34.0979a16: 淨無上無有起處。識無處所清淨無動無有
T1730_.34.0979a17: 縁別性皆空寂。此中意者是第七識。此中心
T1730_.34.0979a18: 者是第八識。是明八識。皆悉空寂所以同於
T1730_.34.0979a19: 一切覺空也
T1730_.34.0979a20: 經曰性無有覺覺則爲覺善男子覺知無覺諸
T1730_.34.0979a21: 識則入何以故金剛智地解脱道斷斷已入無
T1730_.34.0979a22: 住地無有出入心處無在決定性地其地清淨
T1730_.34.0979a23: 如淨瑠璃性常平等如彼大地覺妙觀察如慧
T1730_.34.0979a24: 日光利成得本如大法雨入是智者是入佛智
T1730_.34.0979a25: 地入智地者諸識不生 論曰是第二明諸識
T1730_.34.0979a26: 不生。欲明本隨無明諸識生起。今隨始覺還
T1730_.34.0979a27: 歸心源。歸心源時諸識不起。識不起故始覺
T1730_.34.0979a28: 圓滿。於中有二。略標廣釋。標中亦二。初言性
T1730_.34.0979a29: 無有覺覺即爲覺者。是標始覺圓滿章。覺知
T1730_.34.0979b01: 無覺諸識則入者。是標諸識不生章。言性無
T1730_.34.0979b02: 有覺者。謂空性中非但無識亦無始覺。覺知
T1730_.34.0979b03: 無覺之理則爲始覺之智故言覺則爲覺。言覺
T1730_.34.0979b04: 知無覺者。牒前始覺。始覺圓時八識不起。隨
T1730_.34.0979b05: 覺無覺無諸識故。隨覺究竟歸心源故。故言
T1730_.34.0979b06: 諸識則入。何以故下釋中有二。先明因滿。後
T1730_.34.0979b07: 顯果圓。金剛智地者。謂等覺位始覺因滿。金
T1730_.34.0979b08: 剛喩定義如前説。今約覺因名金剛智。解脱
T1730_.34.0979b09: 道斷者。不生因滿。然此中斷有其二義。若對
T1730_.34.0979b10: 生得無明住地。即金剛心爲無間道。妙覺初
T1730_.34.0979b11: 心爲解脱道。無間道時與無明倶。解脱道起
T1730_.34.0979b12: 方能正斷。若對諸識戲論種子。則其前心爲
T1730_.34.0979b13: 無間道。與彼種子倶起倶滅。最後一念金剛
T1730_.34.0979b14: 喩定是解脱道。正斷種子。今約斷其種子義
T1730_.34.0979b15: 門故言金剛解脱道斷。此時現有異熟識者。
T1730_.34.0979b16: 由其前念種子所生。生起因果不同時故。此
T1730_.34.0979b17: 後異熟不更生者。此時已斷一切種故。故知
T1730_.34.0979b18: 此言解脱道斷正是諸識不生之因。次顯其
T1730_.34.0979b19: 果。於中有二。先明覺圓滿。後顯識不生。初中
T1730_.34.0979b20: 言斷已入無住地者。金剛解脱斷種子已即
T1730_.34.0979b21: 入妙覺無住之地。二諦之外獨在無二故言
T1730_.34.0979b22: 無住。無住之心雙泯二諦故無出俗入眞之
T1730_.34.0979b23: 異。既無出入不在空有故言心處無在。無在
T1730_.34.0979b24: 之處唯是一心。一心之體本來寂靜故言決
T1730_.34.0979b25: 定性地。一心顯時八識皆轉。故於是時四智
T1730_.34.0979b26: 圓滿。所以然者。即此一心離闇成明。明白清
T1730_.34.0979b27: 淨無影不照故言其地清淨。如淨瑠璃。是顯
T1730_.34.0979b28: 大圓鏡智之義。即此一心遠離二邊通達自
T1730_.34.0979b29: 他平等無二故言性常平等。如彼大地。是顯
T1730_.34.0979c01: 平等性智之義。如是一心無所觀故於諸法
T1730_.34.0979c02: 門無不觀察。故言覺妙觀察。如慧日光。是明
T1730_.34.0979c03: 妙觀察智之義。如是一心無所作故於利他
T1730_.34.0979c04: 事無所不作。故言利成得本如大法雨。雨潤
T1730_.34.0979c05: 萬物令成菓實。此智亦爾。利他事成令得本
T1730_.34.0979c06: 覺。是明成所作智之義。四智既圓是始覺滿
T1730_.34.0979c07: 也。入是智者已下次顯諸識不生。得是四智
T1730_.34.0979c08: 正是妙覺之位。故言是入佛智地。是時既歸
T1730_.34.0979c09: 一心之源。八識諸浪不更起動故。入智地者
T1730_.34.0979c10: 諸識不生也。上來二分演始覺竟
T1730_.34.0979c11: 經曰無住菩薩言如來所説一覺聖力四弘智
T1730_.34.0979c12: 地即一切生本根覺利何以故一切衆生即此
T1730_.34.0979c13: 身中本來滿足 論曰。此下第二演本覺義。
T1730_.34.0979c14: 於中有二。一者正明。二者遣著。初中亦二。
T1730_.34.0979c15: 先明本覺無二之理。後示除障入證之門。初
T1730_.34.0979c16: 中亦二。先問後答。問中言一覺聖力四弘智
T1730_.34.0979c17: 地者。領次前説四智之義。始覺圓滿即同本
T1730_.34.0979c18: 覺。本始無二故名一覺。無所不爲故言聖力。
T1730_.34.0979c19: 一覺之内倶四大智持諸功徳。故言智地。如
T1730_.34.0979c20: 是四智同一心量皆無不周。故名弘智。如是
T1730_.34.0979c21: 一覺即是法身。法身即是衆生本覺。故言即
T1730_.34.0979c22: 切生本根覺利。本來具有無量性徳熏衆
T1730_.34.0979c23: 生心作二種業。故名本利。由是本覺無二義
T1730_.34.0979c24: 故無一衆生出法身外。故言即此身中本來
T1730_.34.0979c25: 滿足
T1730_.34.0979c26: 經曰佛言如是何以故一切衆生本來無漏諸
T1730_.34.0979c27: 善利本今有欲刺爲未降伏 論曰是答述許
T1730_.34.0979c28: 所問。明本覺中無量性徳不爲三漏之所染
T1730_.34.0979c29: 動。故言本來無漏。以此爲本生諸善利。故言
T1730_.34.0980a01: 諸善利本。雖有本覺而由客塵欲刺所覆故。
T1730_.34.0980a02: 今未得自本覺耳
T1730_.34.0980a03: 經曰無住菩薩言若有衆生未得本利猶有採
T1730_.34.0980a04: 集云何降伏難伏佛言若集若獨行分別及與
T1730_.34.0980a05: 染迴神住空窟降伏難調伏解脱魔所縛超然
T1730_.34.0980a06: 露地坐識陰槃涅槃 論曰此下第二示其除
T1730_.34.0980a07: 障入證之門。於中有二。先問後答。問中言採
T1730_.34.0980a08: 集者。明三有欲取生死果故言採。此諸煩惱
T1730_.34.0980a09: 與心相應故言集。從無始來現行不絶故言
T1730_.34.0980a10: 難伏。治道方生其力微劣。云何能伏。如是疑
T1730_.34.0980a11: 也。答中有三。先出所伏。次明能伏。後顯降
T1730_.34.0980a12: 伏所得勝利。若集若獨行者。衆生心行麁細
T1730_.34.0980a13: 不定。或時煩惱相應故集。或時離惑心行故
T1730_.34.0980a14: 獨。離煩惱時猶有法執分別。煩惱倶時即爲
T1730_.34.0980a15: 煩惱所染。故言分別及與染也。次明能伏。謂。
T1730_.34.0980a16: 依佛經迴其心神。遣人法相住二空理。故言
T1730_.34.0980a17: 迴神住空窟。此心方起而順道理。故有勝能。
T1730_.34.0980a18: 彼惑無始而逆道理故不能敵。故言降伏難
T1730_.34.0980a19: 調伏。是明地前伏除二障。由是伏道入斷道
T1730_.34.0980a20: 位。漸拔種子乃至永盡。永盡之時遠離四魔。
T1730_.34.0980a21: 故言解脱魔所縛。次明降伏所得勝利。勝利
T1730_.34.0980a22: 有二。謂菩提果及與果果。菩提果者。超出有
T1730_.34.0980a23: 漏五陰聚落坐於道場得無上覺。故言超然
T1730_.34.0980a24: 露地坐。言果果者。以無上覺證大涅槃。覺知
T1730_.34.0980a25: 無覺諸識皆入。故言識陰般涅槃也
T1730_.34.0980a26: 經曰無住菩薩言心得涅槃獨一無伴常住涅
T1730_.34.0980a27: 槃應當解脱 論曰此下第二遣著。於中有
T1730_.34.0980a28: 二。先明無住以遣有住之著。後示無得以除
T1730_.34.0980a29: 有得之執。初中有二。先問後答。問中言獨一
T1730_.34.0980b01: 者。八識轉時成一覺故。言無伴者。人法二執
T1730_.34.0980b02: 斯遠離故。無伴之覺常住於涅槃。常住之智
T1730_.34.0980b03: 解脱一切縛。有作是執故作是問也
T1730_.34.0980b04: 經曰佛言常住涅槃是涅槃縛何以故涅槃本
T1730_.34.0980b05: 覺利利本涅槃涅槃覺分即本覺分覺性不異
T1730_.34.0980b06: 涅槃無異覺本無生涅槃無生覺本無滅涅槃
T1730_.34.0980b07: 無滅涅槃本故無得涅槃涅槃無得云何有住
T1730_.34.0980b08: 善男子覺者不住涅槃何以故覺本無生離衆
T1730_.34.0980b09: 生垢覺本無寂離涅槃動住如是地心無所住
T1730_.34.0980b10: 無有出入入唵摩羅 論曰是答正遣有住之
T1730_.34.0980b11: 執。於中有二。初略破執。後廣顯理。初中言
T1730_.34.0980b12: 常住涅槃是涅槃縛者。設有常覺住於涅槃
T1730_.34.0980b13: 即是執著縛於涅槃。云何常住是解脱耶。何
T1730_.34.0980b14: 以故下廣顯道理。理無住故有住違理。違理
T1730_.34.0980b15: 之心非縛是何。釋意如是。於中有二。先約本
T1730_.34.0980b16: 覺以明無住。後約始覺以顯無住。初中約無
T1730_.34.0980b17: 異義以明無得無住。此無異義有其四種。一
T1730_.34.0980b18: 者本理無異。如經涅槃本覺利。利本涅槃故。
T1730_.34.0980b19: 是明涅槃。是本覺利。此本覺利是本涅槃。其
T1730_.34.0980b20: 始覺者即同本覺。所以無異故無得也。二者
T1730_.34.0980b21: 覺分無異。如經涅槃覺分即本覺分。是明涅
T1730_.34.0980b22: 槃衆徳。即是本覺之徳。無異無得如前説也。
T1730_.34.0980b23: 三者一味無異。如經覺性不異涅槃無異。是
T1730_.34.0980b24: 明覺性一味無差別相。即是涅槃之無差別。
T1730_.34.0980b25: 四者無二無異。如經覺本無生。涅槃無生覺
T1730_.34.0980b26: 本無滅涅槃無滅。是明本覺本無生滅。即是
T1730_.34.0980b27: 涅槃之無生滅。由是四種無異道理本無異
T1730_.34.0980b28: 故無得涅槃。是明無能得涅槃覺。次言涅槃
T1730_.34.0980b29: 無得者。是明涅槃無所得義。既無能得所得。
T1730_.34.0980c01: 何有能住所住。以之故言。云何有住。即顯常
T1730_.34.0980c02: 住不應道理。次約始覺以明無住。先標後釋。
T1730_.34.0980c03: 言覺者者。謂始覺者。釋中言覺本無生者。覺
T1730_.34.0980c04: 知生死本來無生。所以離著生死之垢也。言
T1730_.34.0980c05: 覺本無寂者。覺知涅槃本無寂靜。所以離入
T1730_.34.0980c06: 涅槃之動。心無所住者。不住生死及涅槃故。
T1730_.34.0980c07: 無有出入者。不見俗有及眞空故。入唵摩羅
T1730_.34.0980c08: 者。一心之體離二邊故。歸此心源故名爲入。
T1730_.34.0980c09: 如是無住方得解脱。故住涅槃不離縛也
T1730_.34.0980c10: 經曰無住菩薩言唵摩羅識是有入處處有所
T1730_.34.0980c11: 得是得法也 論曰此下第二遣有得執。於
T1730_.34.0980c12: 中有四。一者正明無得。二者重遣疑情。三者
T1730_.34.0980c13: 領解。四者述成。初中有二。先問後答。依前
T1730_.34.0980c14: 入言如言取義。謂無垢識有所入處。入時證
T1730_.34.0980c15: 得故有所得。有作是疑故作是問
T1730_.34.0980c16: 經曰佛言不何以故譬如迷子手執金錢而不
T1730_.34.0980c17: 知有遊行十方經五十年貧窮困苦專事求索
T1730_.34.0980c18: 而以養身而不充足其父見子有如是事而謂
T1730_.34.0980c19: 子言汝執金錢何不取用隨意所須皆得充足
T1730_.34.0980c20: 其子醒已而得金錢心大歡喜而謂得錢其父
T1730_.34.0980c21: 謂言迷子汝勿欣懌所得金錢是汝本物汝非
T1730_.34.0980c22: 有得云何可喜 論曰是答正明無得之義。
T1730_.34.0980c23: 於中有三。謂法・喩・合。初言不者。總非有得。
T1730_.34.0980c24: 何以故下喩顯無得。於中有四種喩。一者迷
T1730_.34.0980c25: 子不知有金錢遊行貧苦喩。二者其父示子
T1730_.34.0980c26: 有金錢令得充足喩。三者喜得金錢喩。四者
T1730_.34.0980c27: 告非有得喩。初喩中言迷子者。謂諸衆生迷
T1730_.34.0980c28: 自心源。如來大悲如視一子。故喩迷子。法華
T1730_.34.0980c29: 窮子局喩聲聞。此中迷子通喩群生。手執金
T1730_.34.0981a01: 錢者。喩諸妄識。五縛煩惱執著分別。覆自淨
T1730_.34.0981a02: 心不知有故。遊行十方者。遍計五相及五事
T1730_.34.0981a03: 故。經五十年者。受五陰生五十惡故。貧者少
T1730_.34.0981a04: 有世間善故。窮者都無出世財故。困者或墮
T1730_.34.0981a05: 三途受劇苦故。苦者或生人天受輕苦故。專
T1730_.34.0981a06: 事求索者。求世間樂作福業故。而以養身者。
T1730_.34.0981a07: 受人天樂而受用故。而不充足者。受世間樂
T1730_.34.0981a08: 彌増渇愛盛必有衰無義利故。第二喩中其
T1730_.34.0981a09: 父見子者。佛歸心源同體大悲。爲諸衆生作
T1730_.34.0981a10: 慈父故。有如是事者。有如初喩所説事故。而
T1730_.34.0981a11: 謂子言者。爲衆生説大乘教故。汝執金錢何
T1730_.34.0981a12: 不取用者。示有淨心應信解故。隨意所須皆
T1730_.34.0981a13: 得充足者。若用淨心本覺勝利法身慧命得
T1730_.34.0981a14: 圓滿故。第三喩中其子醒已者。聞大乘教而
T1730_.34.0981a15: 生信解。位在地前故。而得金錢者。得入初地
T1730_.34.0981a16: 正通達位。證見佛性本覺利故。心大歡喜者。
T1730_.34.0981a17: 後得智中念當現得生極喜故。而謂得錢者。
T1730_.34.0981a18: 出觀失念有漏心中故起法執。謂有得故。第
T1730_.34.0981a19: 四喩中所得金錢是汝本物者。示其所證本
T1730_.34.0981a20: 覺之利本來屬汝非始有故。汝非有得云何
T1730_.34.0981a21: 可喜者。既本屬汝非今始得。不宜於得生著
T1730_.34.0981a22: 心故。汝勿欣懌者。遮其分別。謂有所得於中
T1730_.34.0981a23: 生著而欣懌故
T1730_.34.0981a24: 經曰善男子唵摩羅者亦復如是本無出相今
T1730_.34.0981a25: 則非入昔迷故非無今覺故非入 論曰是第
T1730_.34.0981a26: 三合。於中有二。總合別合。總合中言唵摩羅
T1730_.34.0981a27: 者。此云無垢。本覺本淨性無改轉似彼金錢
T1730_.34.0981a28: 性無改故。又金有四義喩。本覺中常樂我淨
T1730_.34.0981a29: 通合四喩中金錢也。別合中有四句。本無出
T1730_.34.0981b01: 相者。合初喩中手執金錢故。今即非入者。合
T1730_.34.0981b02: 第三喩而得金錢。昔迷故非無者。合第二喩。
T1730_.34.0981b03: 汝執金錢何不取用。是昔迷故不用。而手執
T1730_.34.0981b04: 故非無也。今覺故非入者。合第四喩。是汝本
T1730_.34.0981b05: 物汝非有得。今覺本物不出自心。既本不出
T1730_.34.0981b06: 何得有入。非有入故非有得也
T1730_.34.0981b07: 經曰無住菩薩言彼父知其子迷云何經五十
T1730_.34.0981b08: 年十方遊歴貧窮困苦方始告言佛言經五十
T1730_.34.0981b09: 年一念心動十方遊歴遠行遍計 論曰此下
T1730_.34.0981b10: 重遣疑情。三番問答次第遣疑。此初番者。問
T1730_.34.0981b11: 依喩疑。答就法遣。答意而言經五十年。喩於
T1730_.34.0981b12: 一念心動。十方遊歴。喩於遠行遍計。斯則一
T1730_.34.0981b13: 念之頃遍計諸法。即於此念其父告言。告言
T1730_.34.0981b14: 之時即得醒悟。念究竟時得無所得。如覺金
T1730_.34.0981b15: 錢而無所得。所以父告非爲經久。但爲顯一
T1730_.34.0981b16: 念具五十惡故。喩中説經五十年耳。答意如
T1730_.34.0981b17: 是。是義云何。謂由無明力而起四相。四相無
T1730_.34.0981b18: 明和合力故。能動一心生住異滅。一心既動
T1730_.34.0981b19: 帶此四相。是故説名一念心動。如起信論云。
T1730_.34.0981b20: 自性清淨心因無明風動。乃至廣説。於中委
T1730_.34.0981b21: 悉。如彼記説
T1730_.34.0981b22: 經曰無住菩薩言云何一念心動佛言一念心
T1730_.34.0981b23: 動五陰具生五陰生中具五十惡 論曰是第
T1730_.34.0981b24: 二番遣第二疑。顯所治惡。欲明一念四相攝
T1730_.34.0981b25: 諸生死故具五陰有五十惡。云何五陰具五
T1730_.34.0981b26: 十惡。謂識陰有八。即是八識。受想二陰隨識
T1730_.34.0981b27: 各八。行陰有九。八是相應。一不相應。色陰十
T1730_.34.0981b28: 七合爲五十。言十七者。能造四大。所造十三。
T1730_.34.0981b29: 謂五根・五塵・法處所攝有三種色。如顯揚説。
T1730_.34.0981c01: 謂律儀色・不律儀色・及定自在所生色故。且
T1730_.34.0981c02: 就一門立爲五十。如是五十是眞實惡。皆是
T1730_.34.0981c03: 流轉違涅槃故。對彼涅槃眞實善故
T1730_.34.0981c04: 經曰無住菩薩言遠行遍計遊歴十方一念心
T1730_.34.0981c05: 生具五十惡云何令彼衆生無生一念佛言令
T1730_.34.0981c06: 彼衆生安坐心神住金剛地靜念無起心常安
T1730_.34.0981c07: 泰即無一念 論曰是第三番遣第三疑明能
T1730_.34.0981c08: 治道。令彼衆生者。十信已前一切衆生故。安
T1730_.34.0981c09: 坐心神者。十住已去安心三空決定不退名
T1730_.34.0981c10: 安坐故。住金剛地者。初地已上證得法身。離
T1730_.34.0981c11: 諸滅壞如金剛故。靜念無起者。等覺位中覺
T1730_.34.0981c12: 其動念本來寂靜令不起故。心常安泰者。至
T1730_.34.0981c13: 妙覺位得見心源無起無滅。本無動念。無始
T1730_.34.0981c14: 無終。無起滅故常。無動念故安。無始終故無
T1730_.34.0981c15: 不泰然。如是修行得究竟覺。即無生死一念
T1730_.34.0981c16: 四相。以之故言即無一念。爲顯是義故。起信
T1730_.34.0981c17: 論説言。初發意菩薩等覺於念異念無異相。
T1730_.34.0981c18: 以捨麁分別執著相故名相似覺。如法身菩
T1730_.34.0981c19: 薩等。覺於念住念無住相。以離分別麁念相
T1730_.34.0981c20: 故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相
T1730_.34.0981c21: 應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得
T1730_.34.0981c22: 見心性。心即常住名究竟覺。案云。此中得見
T1730_.34.0981c23: 心性心即常住。即釋此經心常安泰之句。餘
T1730_.34.0981c24: 准釋如前應知。上來大分演本覺竟
T1730_.34.0981c25: 經曰無住菩薩言不可思議覺念不生其心安
T1730_.34.0981c26: 泰即本覺利利無有動常在不無無有不無不
T1730_.34.0981c27: 無不覺覺知無覺本利本覺覺者清淨無染不
T1730_.34.0981c28: 變不易決定性故不可思議佛言如是 論曰
T1730_.34.0981c29: 此是第三領解第四述成。不可思議者。總領
T1730_.34.0982a01: 歎深。下別領解。於中有二。先領言句。後領義
T1730_.34.0982a02: 理。言覺念不生其心安泰者・領前靜念無起
T1730_.34.0982a03: 心常安泰之句。此是始覺之究竟處。下領義
T1730_.34.0982a04: 理云。即本覺利者。領無始覺異本覺義。如論
T1730_.34.0982a05: 説云。若得無念者。即知心相生住異滅以無
T1730_.34.0982a06: 念等故而實無有始覺之異。以四相倶時而
T1730_.34.0982a07: 有皆無自立本來平等同一覺故。案云。實無
T1730_.34.0982a08: 始覺之異者。是釋經中即本覺利之句。四相
T1730_.34.0982a09: 倶時而有皆無自立本來平等者。是釋經中
T1730_.34.0982a10: 利無有動。如是始覺覺知無異故。以能得常
T1730_.34.0982a11: 在不無。言常在者。直謂不無。然此中言常而
T1730_.34.0982a12: 無當有。故言無有不無。既無當於有始覺故。
T1730_.34.0982a13: 雖不無覺而不有覺。故言不無不覺。覺知如
T1730_.34.0982a14: 是無覺道理。即知始覺不異本覺故。覺知無
T1730_.34.0982a15: 覺本利本覺。如是究竟覺知之者。遠離無明
T1730_.34.0982a16: 所覆故清淨無染。清淨者。本來淨故。無染者。
T1730_.34.0982a17: 今離染故。永無生住異滅故不變不易。不易
T1730_.34.0982a18: 者。無生住故。不變者。無異滅故。若如是者。即
T1730_.34.0982a19: 同眞際等於法性。故言決定性故。既同平等
T1730_.34.0982a20: 離言絶慮。故言不可思議。前已言不思議。今
T1730_.34.0982a21: 重言不思議者。亦不可思議於不可思議故。
T1730_.34.0982a22: 佛言如是者。第四述成文。如前所領解。不
T1730_.34.0982a23: 違道理故
T1730_.34.0982a24: 經曰無住菩薩聞是語已得未曾有而説偈言
T1730_.34.0982a25: 尊者大覺尊説生無念法無念無生心心常生
T1730_.34.0982a26: 不滅一覺本覺利利諸本覺者如彼得金錢所
T1730_.34.0982a27: 得即非得 論曰此是第二以偈讃頌。頌中
T1730_.34.0982a28: 有三。初之二句總讃能説。次有四句頌前法
T1730_.34.0982a29: 説。後有二句頌彼喩説。初言説生無念法者。
T1730_.34.0982b01: 説諸衆生成無念法究竟覺故。無念無生心
T1730_.34.0982b02: 者。無生死念成無生心故。言心常生不滅者。
T1730_.34.0982b03: 略頌演文。彼言心常安泰乃至常在不無故。
T1730_.34.0982b04: 生之言在。滅之言無・故一覺本覺利利諸本
T1730_.34.0982b05: 覺者者。彼諸衆生無無本覺。是故説言諸本
T1730_.34.0982b06: 覺者。下之二句頌前四喩。總頌可知
T1730_.34.0982b07: 經曰爾時大衆聞説是語皆得本覺利般若波
T1730_.34.0982b08: 羅密 論曰此是第三聞法得利。隨所説義
T1730_.34.0982b09: 隨得利故得本覺利。始覺般若平等無異。如
T1730_.34.0982b10: 前説故
T1730_.34.0982b11: 入實際品 論曰言實際者。離虚之稱。究竟
T1730_.34.0982b12: 之義離幻究竟故名實際。依教修理。理入行
T1730_.34.0982b13: 入。故名爲入。然實際以無際爲際。二入是無
T1730_.34.0982b14: 入之入故名入實際品
T1730_.34.0982b15: 經曰於是如來作如是言諸菩薩等本利深入
T1730_.34.0982b16: 可度衆生 論曰別明觀行六分之中第三依
T1730_.34.0982b17: 本利物分竟。此下第四從虚入實。又前品明
T1730_.34.0982b18: 心生滅門。今此品顯心眞如門。就文有四。一
T1730_.34.0982b19: 者略標大意。二者廣顯道理。三者身子領解。
T1730_.34.0982b20: 四者時衆得益。初中有二。先開令入方便。後
T1730_.34.0982b21: 示所入實際。開方便中總標別開。此文總標
T1730_.34.0982b22: 令入大意
T1730_.34.0982b23: 經曰若後非時應如説法時利不倶順不順説
T1730_.34.0982b24: 非同非異相應如説引諸情智流入薩般若海
T1730_.34.0982b25: 無令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味神孔 論
T1730_.34.0982b26: 曰 此是第二別開方便。於中即開四種方便。
T1730_.34.0982b27: 一者知時方便。二者識機方便。三者引入方
T1730_.34.0982b28: 便。四者出離方便。知時方便者。如經若後非
T1730_.34.0982b29: 時應如説法時利不倶故。後有三義。佛滅度
T1730_.34.0982c01: 後故。正法滅後故。五重五百中後五百歳故。
T1730_.34.0982c02: 言非時者。非純熟時故。非易悟時故。異見盛
T1730_.34.0982c03: 興相非時故。若於如是非時直應眞如説法
T1730_.34.0982c04: 不當彼時無所利益。時利不並故言不倶。是
T1730_.34.0982c05: 爲知時方便。識機方便者。如經順不順説非
T1730_.34.0982c06: 同非異相應如説故。順不順説者。若直順彼
T1730_.34.0982c07: 心説則不動邪執。設唯不順説者則不起正
T1730_.34.0982c08: 信。爲欲令彼得正信心除本邪執故。須或順
T1730_.34.0982c09: 或不順説。又復直順理説不起正信。乖彼意
T1730_.34.0982c10: 故。不順理説。豈生正解。違道理故。爲得信解
T1730_.34.0982c11: 故順不順説也。若諸異見諍論興時。若同有
T1730_.34.0982c12: 見而説則異空見。若同空執而説則異有執。
T1730_.34.0982c13: 所同所異彌興其諍。又復兩同彼二則自内
T1730_.34.0982c14: 相諍。若異彼二則與二相諍。是故非同非異
T1730_.34.0982c15: 而説。非同者。如言而取皆不許故。非異者。得
T1730_.34.0982c16: 意而言無不許故。由非異故不違彼情。由
T1730_.34.0982c17: 非同故不違道理。於情於理相望不違故言
T1730_.34.0982c18: 相應如説。如者而也。引入方便者。如經引諸
T1730_.34.0982c19: 情智流入薩般若海故。諸情者。大小情欲差
T1730_.34.0982c20: 別故。諸智者。空有知見差別故。引接此輩皆
T1730_.34.0982c21: 順道流。令入一覺一切智海。無上菩提深廣
T1730_.34.0982c22: 義故。如百川流同入大海。大海深廣同一味
T1730_.34.0982c23: 故如是名爲引入方便。出離方便者。如經無
T1730_.34.0982c24: 令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味神孔故。挹者
T1730_.34.0982c25: 斟也。是取納義言虚風者。謂遊空風。能起諸
T1730_.34.0982c26: 浪。喩諸境界動諸識浪。可度衆生挹境界風
T1730_.34.0982c27: 故。從前來諸識浪轉。今無令挹識浪靜息也。
T1730_.34.0982c28: 庶者庶幾。是希望義。言神孔者。謂神仙窟。遠
T1730_.34.0982c29: 離城邑無事閑靜長生之處。喩大涅槃不死
T1730_.34.0983a01: 之宅。圓寂平等故名一味。令彼衆生希大
T1730_.34.0983a02: 涅槃。止諸識浪出離流轉。如是名爲出離方
T1730_.34.0983a03: 便
T1730_.34.0983a04: 經曰世間非世住非住處五空出入無有取捨
T1730_.34.0983a05: 何以故諸法空相法性非無非無不無不無不
T1730_.34.0983a06: 有無決定性不住有無非彼有無凡聖之智
T1730_.34.0983a07: 而能測隱諸菩薩等若知是利即得菩提 論
T1730_.34.0983a08: 曰 是示所入道理。於中有四。一者略明。二者
T1730_.34.0983a09: 重釋。三者偏執不當。四者達者勝利。初中言
T1730_.34.0983a10: 世間非世者。世間五法無所有故。住非住處
T1730_.34.0983a11: 者。常住涅槃無所得故。修觀行者達五空時。
T1730_.34.0983a12: 出有入空故言出入。入空之時不取空性。雖
T1730_.34.0983a13: 不取空而不捨空。以之故言無有取捨。既入
T1730_.34.0983a14: 五空。何故不取。若無取者如何不捨。爲答是
T1730_.34.0983a15: 問故。第二釋諸法空相法性非無。故説入空。
T1730_.34.0983a16: 非無不無不無不有。故無取捨。言非無者。謂
T1730_.34.0983a17: 法性理。不同免角故。言不無者。謂觀行者而
T1730_.34.0983a18: 不遣故。不遣之者非無理故。言不有者。謂觀
T1730_.34.0983a19: 行者亦不存故。不存之者非有理故。法性如
T1730_.34.0983a20: 是非定有無。是故達者不住二邊。故言無決
T1730_.34.0983a21: 定性。不住有無。由是道理故無取捨。第三中
T1730_.34.0983a22: 言非彼有無凡聖之智者。凡夫存有而背於
T1730_.34.0983a23: 空。二乘背有而趣空寂。如是不離有無之智
T1730_.34.0983a24: 而能測量安隱法性者。無有是處故言非也。
T1730_.34.0983a25: 第四中言諸菩薩者。地前菩薩若知法性不
T1730_.34.0983a26: 有不無者。初發心時便成正覺。故切言即
T1730_.34.0983a27: 得菩提。謂即發心知法性時。是時即得無上
T1730_.34.0983a28: 菩提。是義出華嚴經發心功徳品也。上來諸
T1730_.34.0983a29: 文毎言決定性故。何故此中乃言無決定性
T1730_.34.0983b01: 是不相違。所以然者。無決定義無改定故
T1730_.34.0983b02: 經曰爾時衆中有一菩薩名曰大力即從座起
T1730_.34.0983b03: 前白佛言尊者如如所説五空出入無有取捨
T1730_.34.0983b04: 云何五空而不取捨 論曰此下第二廣顯道
T1730_.34.0983b05: 理。於中即以四門分別。一顯實際義。二明趣
T1730_.34.0983b06: 入義。三開入之階位。四示入之方便。初中亦
T1730_.34.0983b07: 四。一名五空。二明三空。三明空是眞。四明
T1730_.34.0983b08: 眞是如。初中有二。先問後答。問者名大力者。
T1730_.34.0983b09: 此人得入實際法門。遍周法界。無所不爲得
T1730_.34.0983b10: 大自在。故名大力。故於是門開發顯揚。言如
T1730_.34.0983b11: 如者。佛所説言契當如理故。前如是當義。後
T1730_.34.0983b12: 如是道理。先領後問。問其二義。一問五空
T1730_.34.0983b13: 法門。二問無取捨義
T1730_.34.0983b14: 經曰佛言菩薩五空者三有是空六道影是空
T1730_.34.0983b15: 法相是空名相是空心識義是空菩薩如是等
T1730_.34.0983b16: 空空不住空空無空相無相之法有何取捨入
T1730_.34.0983b17: 無取地即入三空 論曰如其次第答前二
T1730_.34.0983b18: 問。五空即顯三種眞如。何等爲三。一流轉眞
T1730_.34.0983b19: 如。二實相眞如。三唯識眞如。是義具如顯揚
T1730_.34.0983b20: 論説。此中前二空即前二眞如。後三空是第
T1730_.34.0983b21: 三眞如。是義云何。初三有是空者。由三有愛
T1730_.34.0983b22: 流轉三界。三界流轉無前後性。刹那無住空
T1730_.34.0983b23: 無所得。即是流轉眞如門也。第二六道影是
T1730_.34.0983b24: 空者。由善惡業各二品故。六道果報似本現
T1730_.34.0983b25: 影。影無離本空無所得。即是實相眞如門也。
T1730_.34.0983b26: 後三唯識眞如門者。前二是遣所取義名。名
T1730_.34.0983b27: 義互客不成實故。後一是遣能取心識。能所
T1730_.34.0983b28: 相待不獨立故。唯識道理最難可入。故開三
T1730_.34.0983b29: 空遣其能所。能所空故得無分別。菩薩已下
T1730_.34.0983c01: 答第二問。如是等空者總擧五空辨其理智。
T1730_.34.0983c02: 空不住空者。空智無住與理平等故。空無空
T1730_.34.0983c03: 相者。空理無相與智平等故。理智平等無能
T1730_.34.0983c04: 所相。何容取捨於其間哉。所以入中即入三
T1730_.34.0983c05: 空。無取地者。謂十地也
T1730_.34.0983c06: 經曰大力菩薩言云何三空佛言三空者空相
T1730_.34.0983c07: 亦空空空亦空所空亦空如是等空不住三相
T1730_.34.0983c08: 不無眞實文言道斷不可思議 論曰此一問
T1730_.34.0983c09: 答是明二空。空相亦空者。空相即是遣俗顯
T1730_.34.0983c10: 眞。平等之相亦空。即是融眞爲俗。空空之義
T1730_.34.0983c11: 如銷眞金作莊嚴具。如涅槃經言。是有是無
T1730_.34.0983c12: 是名空空。是是非是是名空空。是明俗諦有
T1730_.34.0983c13: 無是非差別之相是空空義。空於平等空顯
T1730_.34.0983c14: 俗差別故。故此差別名爲空空。空空亦空者。
T1730_.34.0983c15: 空空即是俗諦差別。亦空還是融俗爲眞也。
T1730_.34.0983c16: 如銷嚴具還爲金缾。第三中言所空亦空者。
T1730_.34.0983c17: 謂初空中空所顯俗。第二空中空所顯眞。此
T1730_.34.0983c18: 二無二故言亦空。是融一諦顯一法界。一法
T1730_.34.0983c19: 界者。所謂一心。然初空門内所遣俗者是所
T1730_.34.0983c20: 執相。第二空中所融俗者是依他相。俗有二
T1730_.34.0983c21: 種相故所遣所融非一也。又初門内遣俗所
T1730_.34.0983c22: 顯之眞。第二空中融俗所顯之眞。此二門眞
T1730_.34.0983c23: 唯一無二。眞唯一種圓成實性。所以遣融所
T1730_.34.0983c24: 顯唯一。第三空者非眞非俗非二非一。又此
T1730_.34.0983c25: 三空。初空顯俗諦中道。次空顯眞諦中道。第
T1730_.34.0983c26: 三空顯非眞非俗無邊無中之中道義。言如是
T1730_.34.0983c27: 等空者。總擧三空。不住俗相。不住眞相。亦不
T1730_.34.0983c28: 住於無二之相。故言不住三相。如是不住究
T1730_.34.0983c29: 竟顯實故言不無眞實。雖不無實而非有實。
T1730_.34.0984a01: 由如是故文言道斷。道斷之言亦不可寄故
T1730_.34.0984a02: 亦説言不可思議
T1730_.34.0984a03: 經曰大力菩薩言不無眞實是相應有 論曰
T1730_.34.0984a04: 此下第三明空不無眞而不有眞義。先問後
T1730_.34.0984a05: 答。問意而言。凡言有無必也相對。不有必無。
T1730_.34.0984a06: 不無即有。若言不無眞實之理則應是有眞
T1730_.34.0984a07: 實之理。凡諸學者毎作是計。爲遣彼執故作
T1730_.34.0984a08: 是問
T1730_.34.0984a09: 經曰佛言無不住無不無不有不有之法不即
T1730_.34.0984a10: 住無不無之相不即住有非以有無而詮得理
T1730_.34.0984a11: 菩薩無名義相不可思議何以故無名之名不
T1730_.34.0984a12: 無於名無義之義不無於義 論曰答中有
T1730_.34.0984a13: 二。一者正答。二者歎深。初中言無不住無者。
T1730_.34.0984a14: 先言不無眞實句中謂無之名不住無義。是
T1730_.34.0984a15: 故不無之名亦不當於有義。以之故言不無
T1730_.34.0984a16: 不有。是明無名之名不當有義之義不有之
T1730_.34.0984a17: 法不即住無者。雖融俗爲眞而不守眞無之
T1730_.34.0984a18: 法故。不無之相不即住有者。雖融眞爲俗而
T1730_.34.0984a19: 不守俗有之相故。以眞俗不住有無故。不無
T1730_.34.0984a20: 眞實無二之理。眞俗不無二諦故。不有眞實
T1730_.34.0984a21: 無二之理。故言非以有無而詮得理。是明
T1730_.34.0984a22: 無義之義不稱有名之名。菩薩已下第二歎
T1730_.34.0984a23: 深。於中有二。直歎釋歎。無名之名不無於名
T1730_.34.0984a24: 者。佛所説名不當有義之義故爲無名之名。
T1730_.34.0984a25: 而當無義之義故言不無於名也。無義之義
T1730_.34.0984a26: 不無於義者。佛所體義不稱有名之名故爲
T1730_.34.0984a27: 無義之義。而稱無名之名故言不無於義也。
T1730_.34.0984a28: 如是不有名義而亦不無名義。由是道理不
T1730_.34.0984a29: 可思議也
T1730_.34.0984b01: 經曰大力菩薩言如是名義眞實如相如來如
T1730_.34.0984b02: 相如不住如如無如相相無如故非不如來衆
T1730_.34.0984b03: 生心相相亦如來衆生之心應無別境 論曰
T1730_.34.0984b04: 此下第四明眞不有如而無不如義。於中有
T1730_.34.0984b05: 二。先問後答。問中亦二。先立道理。後問所
T1730_.34.0984b06: 疑。言如是名義者。如前所説不可思議之名
T1730_.34.0984b07: 義相。名義相稱無倒無變故名眞實。如是名
T1730_.34.0984b08: 義遠離能所一味平等故名如相。如是名義
T1730_.34.0984b09: 平等如相諸佛如來所體故言如來如相。如
T1730_.34.0984b10: 不住如者。是明無名之如名當於無如之如
T1730_.34.0984b11: 義。如無如相相無如故者。無如相之如相稱
T1730_.34.0984b12: 於無名之如名。如是稱當能所平等故。若名
T1730_.34.0984b13: 若義非不如來也。相無如者。如相無如。如相
T1730_.34.0984b14: 正是無相爲相。當知如無如相是明不有如
T1730_.34.0984b15: 之無相。相無如者。是明不有無相之如。如之
T1730_.34.0984b16: 體相雖是不有而亦不無如之體相。如是無
T1730_.34.0984b17: 如相之如相方稱無名之如名也。衆生心相
T1730_.34.0984b18: 相亦如來者。謂諸衆生分別心相相即非相
T1730_.34.0984b19: 無不平等。是故彼相亦是如來。上來正立平
T1730_.34.0984b20: 等道理。次言衆生之心應無別境者。是問所
T1730_.34.0984b21: 疑。衆生心相既是如來。則衆生心應無別境。
T1730_.34.0984b22: 無別境者。即無分別。無分別故應無染汚。無
T1730_.34.0984b23: 染汚故即無三界。有作是疑故作是問
T1730_.34.0984b24: 經曰佛言如是衆生之心實無別境何以故心
T1730_.34.0984b25: 本淨故理無穢故以染塵故名爲三界三界之
T1730_.34.0984b26: 心名爲別境是境虚妄從心化生心若無妄即
T1730_.34.0984b27: 無別境 論曰是答所疑。先與後奪。與者就
T1730_.34.0984b28: 自性淨。本無染故。奪者約隨他染。有別境故。
T1730_.34.0984b29: 自性淨者。如寶性論引經説言。善心念念滅
T1730_.34.0984c01: 不住非煩惱所染。不善心念念滅不住非煩
T1730_.34.0984c02: 惱所染。煩惱不觸心心不觸煩惱。云何不觸
T1730_.34.0984c03: 法而能得染心。乃至廣説故。即是染而不染
T1730_.34.0984c04: 門也。隨他染者。夫人經言。自性清淨心難可
T1730_.34.0984c05: 了知。彼心爲煩惱所染亦難可了知。即是不
T1730_.34.0984c06: 染而染門也。心本淨故理無穢故者。自性淨
T1730_.34.0984c07: 心本覺之理非諸塵穢之所入故。以染塵下
T1730_.34.0984c08: 奪其所問。於中先顯不覺染塵。後對不覺略
T1730_.34.0984c09: 示始覺。不覺中言以染塵故名爲三界者。住
T1730_.34.0984c10: 地煩惱略有三種。謂欲愛住地。色愛住地。有
T1730_.34.0984c11: 愛住地。以此住地起三界愛。三界愛故三界
T1730_.34.0984c12: 心生。由是妄心。變作虚境。以之故言從心化
T1730_.34.0984c13: 生。次明始覺。心若無妄者。依理觀行妄心不
T1730_.34.0984c14: 生故。即無別境者。妄作境界隨心滅故。上來
T1730_.34.0984c15: 四門合爲第一廣實際義
T1730_.34.0984c16: 經曰大力菩薩言心若在淨諸境不生此心淨
T1730_.34.0984c17: 時應無三界佛言如是菩薩心不生境境不生
T1730_.34.0984c18: 心何以故所見諸境唯所見心心不幻化即無
T1730_.34.0984c19: 所見 論曰此下第二廣趣入義。於中有四。
T1730_.34.0984c20: 一者總明趣入。二者別顯趣入。三者入之離
T1730_.34.0984c21: 過。四者入之離邊。初中有二。先問後答。問中
T1730_.34.0984c22: 言此心淨時應無三界者。初地已上證見本
T1730_.34.0984c23: 淨故。隨所應得三界滅無。三界事相者。或於
T1730_.34.0984c24: 初地或第八地而得滅無。三界自性者。等覺
T1730_.34.0984c25: 位中而得滅無。三界習氣至妙覺位方得滅
T1730_.34.0984c26: 無。此義具如二障章説。答中總許故言如是。
T1730_.34.0984c27: 三界滅無時心境不相生。所以然者。唯心妄
T1730_.34.0984c28: 見變作境界。心無妄時則不作境。境界無故
T1730_.34.0984c29: 不生心也
T1730_.34.0985a01: 經曰菩薩内無衆生三性空寂則無己衆亦無
T1730_.34.0985a02: 他衆乃至二入亦不生心得如是利即無三界
T1730_.34.0985a03:  論曰此下第二別明趣入。於中有二。一者
T1730_.34.0985a04: 總標擧數。二者問答別顯。此是初文。内無衆
T1730_.34.0985a05: 生者。謂十住位得内人空故。三性空寂者。十
T1730_.34.0985a06: 行位中得内法空故。則無己衆亦無他衆者。
T1730_.34.0985a07: 十迴向位得平等空遍遣自他人法衆故。所
T1730_.34.0985a08: 言衆者。衆生名衆。五陰之法亦名五衆故。是
T1730_.34.0985a09: 相似空未得眞證。乃至二入者。通擧地前地
T1730_.34.0985a10: 上入數
T1730_.34.0985a11: 經曰大力菩薩言云何二入不生於心心本不
T1730_.34.0985a12: 生云何有入佛言二入者一謂理入二謂行入
T1730_.34.0985a13: 理入者深信衆生不異眞性不一不共但以客
T1730_.34.0985a14: 塵之所翳障不去不來凝住覺觀諦觀佛性不
T1730_.34.0985a15: 有不無無己無他凡聖不二金剛心地堅住不
T1730_.34.0985a16: 移寂靜無爲無有分別是名理入 論曰此下
T1730_.34.0985a17: 問答別顯。問中有二。先問後難。答中亦二。先
T1730_.34.0985a18: 答後通。答中有三。牒數列名次第辨相。此中
T1730_.34.0985a19: 理入者。順理信解未得證行故名理入。位在
T1730_.34.0985a20: 地前。行入者。證理修行入無生行故名行入。
T1730_.34.0985a21: 位在地上。理入文中有其四句。深信已下乃
T1730_.34.0985a22: 至翳障。是十信入。不一者。謂衆生相不異眞
T1730_.34.0985a23: 性而非一故。不共者。非亦一亦異故。第二句
T1730_.34.0985a24: 言不去不來凝住覺觀者。是十住入。悟衆生
T1730_.34.0985a25: 空故不來去。於人空門靜住其心覺察佛性
T1730_.34.0985a26: 無去來故。第三句言諦觀佛性不有不無者。
T1730_.34.0985a27: 是十行入。已得法空依法空門諦觀佛性。不
T1730_.34.0985a28: 有法相不無空性故。第四句言無己無他凡
T1730_.34.0985a29: 聖不二等者。是明十迴向位。理入已得自他
T1730_.34.0985b01: 平等空故心如金剛堅住不退。梵網經中名
T1730_.34.0985b02: 十金剛。仁王經中名十堅心。是十迴向之異
T1730_.34.0985b03: 名也
T1730_.34.0985b04: 經曰行入者心不傾倚影無流易於所有處靜
T1730_.34.0985b05: 念無求風鼓不動猶如大地捐離心我救度衆
T1730_.34.0985b06: 生無生無相不取不捨 論曰是明地上證入
T1730_.34.0985b07: 之行。心不傾倚者。如理智心不攀縁故。攀縁
T1730_.34.0985b08: 之心不生起故。影無流易者。如理之境離三
T1730_.34.0985b09: 際故。流變境像不復現故。所有一切世間福
T1730_.34.0985b10: 樂乃至菩提大涅槃果。於是一切皆無願求。
T1730_.34.0985b11: 通達平等無此彼故。故非境界風所鼓動。是
T1730_.34.0985b12: 明自利行入。捐離己下令他入行。以證二空
T1730_.34.0985b13: 離人法相故。能普遍救度一切。雖心無生亦
T1730_.34.0985b14: 無境相。而不取其寂滅之性恒不捨於一切
T1730_.34.0985b15: 衆生。以之故言不取不捨。如是二行名爲行
T1730_.34.0985b16:
T1730_.34.0985b17: 經曰菩薩心無出入無出入心入不入故故名
T1730_.34.0985b18: 爲入 論曰此是第二通彼所難。證理之心
T1730_.34.0985b19: 遠離生滅無始無終故心無出入。無出入已
T1730_.34.0985b20: 亦無昔日出入之心故無出入心。去昔有出
T1730_.34.0985b21: 入心。入此不出入心故言入不入故故名爲
T1730_.34.0985b22: 入。如是前難得善通也
T1730_.34.0985b23: 經曰菩薩如是入法法相不空不空之法法不
T1730_.34.0985b24: 虚棄何以故不無之法具足功徳非心非影法
T1730_.34.0985b25: 爾清淨 論曰此下第三能入離過。於中有
T1730_.34.0985b26: 二。略明廣釋。此即略明。如是入法者。謂入實
T1730_.34.0985b27: 際無出入法。是不無法能所平等離諸過患
T1730_.34.0985b28: 具諸功徳。非心非影者。心境平等離能所故。
T1730_.34.0985b29: 法爾清淨者。無始無終離諸相故
T1730_.34.0985c01: 經曰大力菩薩言云何非心非影法爾清淨佛
T1730_.34.0985c02: 言空如之法非心識法非心使所有法非空相
T1730_.34.0985c03: 法非色相法非心不相應法非心無爲相應法
T1730_.34.0985c04: 非所現影非所顯示非自性非差別非名非相
T1730_.34.0985c05: 義何以故如故非如之法亦無無如無有無如
T1730_.34.0985c06: 非無如有何以故根理之法非理非根離諸諍
T1730_.34.0985c07: 論不見其相菩薩如是淨法非生之所生生非
T1730_.34.0985c08: 滅之所滅滅 論曰此下第一廣釋離過。先
T1730_.34.0985c09: 問次答三領四述。答中有二。先釋非心非影
T1730_.34.0985c10: 之句。後釋法爾清淨之句。初中亦二。先明入
T1730_.34.0985c11: 法離諸心影。後明心影無非如理。初中言空
T1730_.34.0985c12: 如之法者。入實際時遠離諸相曰空。能所平
T1730_.34.0985c13: 等曰如。如是入法離諸心影。心影差別略有
T1730_.34.0985c14: 六雙。一者心及心所爲雙。二者虚空與色爲
T1730_.34.0985c15: 雙。三者不相應行及諸無爲爲雙。四者影像
T1730_.34.0985c16: 及與本質爲雙。五者自性差別爲雙。六者名
T1730_.34.0985c17: 言及與相義爲雙。此六雙中初之一雙能縁
T1730_.34.0985c18: 心類。後五雙者所縁影類。離此六雙故非心
T1730_.34.0985c19: 影。如其次第有六雙句。非心識法者。以離八
T1730_.34.0985c20: 識心故。非心使所有法者。以離六位心所有
T1730_.34.0985c21: 法故。非空相法者。離無色相虚空法故。非色
T1730_.34.0985c22: 相法者。離顯形表三種色故。非心不相應法
T1730_.34.0985c23: 者。離二十四不相應行故。非心無爲相應法
T1730_.34.0985c24: 者。離餘七種無爲法故。依心所顯故名心無
T1730_.34.0985c25: 爲。三種無爲之相相應法故名相應法。亦離
T1730_.34.0985c26: 三種眞如法者。入證門中無三別故。非所現
T1730_.34.0985c27: 影者。離方便觀之所顯現本法同分之影像
T1730_.34.0985c28: 故。非所顯示者。亦離影像之所顯示本質之
T1730_.34.0985c29: 法骨鎖等故。非自性者。離色心等之自性故。
T1730_.34.0986a01: 非差別者。離無常等差別相故。非名者。離名
T1730_.34.0986a02: 句文能詮相故。非相義者。離名所詮相當名
T1730_.34.0986a03: 之義故。何故離此六雙相者。能所平等無差
T1730_.34.0986a04: 別故故言如故。非如之法已下第二明心影
T1730_.34.0986a05: 法無不如理。非如法者。謂前所非六雙法相。
T1730_.34.0986a06: 亦無無如者。如理遍通故。無有無如者。無一
T1730_.34.0986a07: 有相之法而無如理者故。非無如有者。設有
T1730_.34.0986a08: 無如之法可得爲有。既非非如之法不得爲
T1730_.34.0986a09: 有故。何以故下釋非有義。根者。樹根喩於種
T1730_.34.0986a10: 子。理者。木理喩於現法。如前菴羅果喩中説。
T1730_.34.0986a11: 離諸諍論不見其相者。覺慧求之無所得故。
T1730_.34.0986a12: 上來二分廣非心影。如是淨法已下次廣法
T1730_.34.0986a13: 爾清淨。非生之所生生者。離生相故體非生
T1730_.34.0986a14: 故下句亦爾。離滅相故體非滅故。如是淨法
T1730_.34.0986a15: 離有爲相無生無滅無始無終。由是義故法
T1730_.34.0986a16: 爾清淨也
T1730_.34.0986a17: 經曰大力菩薩言不可思議如是法相不合成
T1730_.34.0986a18: 不獨成不羈不伴不聚散不生滅亦無來相及
T1730_.34.0986a19: 以去相不可思議 論曰此是第三領解。不
T1730_.34.0986a20: 合成者。非心非心所。心與心所別體相應故。
T1730_.34.0986a21: 不獨成者。非自性非差別。是二義別無二體
T1730_.34.0986a22: 故。不羈者。非名非義故。名義互爲客故。不伴
T1730_.34.0986a23: 者。非影質故。影質相類而爲伴故。不聚散者。
T1730_.34.0986a24: 非空非色故。聚集爲色散壞爲空故。不生滅
T1730_.34.0986a25: 者。非不相應非無爲故。不相應行是生起故。
T1730_.34.0986a26: 諸無爲法滅所顯故。此領前説離六雙義。亦
T1730_.34.0986a27: 無來相者。非生之所生生故。及以去相者。非
T1730_.34.0986a28: 滅之所滅滅故。是領後説法爾清淨。初言不
T1730_.34.0986a29: 可思議者。非如之如離心言故。後言不可思
T1730_.34.0986b01: 議者。離心之心亦離二故
T1730_.34.0986b02: 經曰佛言如是不可思議不思議心心亦如是
T1730_.34.0986b03: 何以故如不異心心本如故 論曰此是第四
T1730_.34.0986b04: 述成。如其次第述彼二種不思議句。所言心
T1730_.34.0986b05: 者。謂入證心。無心之心入於不入故不思議。
T1730_.34.0986b06: 如不異心者。釋前不思議。心本如故者。釋後
T1730_.34.0986b07: 不思議也
T1730_.34.0986b08: 經曰衆生佛性不一不異衆生之性本無生滅
T1730_.34.0986b09: 生滅之性性本涅槃性相本如如無動故 論
T1730_.34.0986b10: 曰 此下第四所入離邊。於中有二。先明佛性
T1730_.34.0986b11: 離一異邊。後顯如如離有無邊。初中有二。略
T1730_.34.0986b12: 明廣顯。此即略明。此中亦二。先離一異。後釋
T1730_.34.0986b13: 離異。離一異者。謂衆生與佛性不一亦。不異
T1730_.34.0986b14: 故。言佛性者。眞如佛性。如涅槃經言。佛性者
T1730_.34.0986b15: 名第一義空故。若一若異皆有過故。衆生之
T1730_.34.0986b16: 性本無生滅者。此下釋離異義。不一之義易
T1730_.34.0986b17: 可見故。此句明人不異佛性。生滅之性性本
T1730_.34.0986b18: 涅槃者。是明生死不異涅槃故。性相本如如
T1730_.34.0986b19: 無動故者。衆生人性生滅法相本來是如故
T1730_.34.0986b20: 不異也
T1730_.34.0986b21: 經曰一切法相從縁無起起相性如如無所動
T1730_.34.0986b22: 因縁性相相本空無縁縁空空無有縁起一切
T1730_.34.0986b23: 縁法惑心妄見現本不生縁本無故心如法理
T1730_.34.0986b24: 自體空無如彼空王本無住處凡夫之心妄分
T1730_.34.0986b25: 別見 論曰此下第二廣顯。此中唯廣離異
T1730_.34.0986b26: 邊義。一切法相從縁所生。一切果法從縁有
T1730_.34.0986b27: 故即無生起。起相性如如無所動也。下明能
T1730_.34.0986b28: 起諸縁亦空。因縁性相相本空無者。種子因
T1730_.34.0986b29: 縁無所有故。縁縁空空無有縁起者。所縁縁
T1730_.34.0986c01: 法非一衆多莫不皆空故曰空空。是故無縁
T1730_.34.0986c02: 之能起也。一切縁法惑心妄見者。謂増上縁
T1730_.34.0986c03: 等無間縁唯心妄見故亦空也。現本不生縁
T1730_.34.0986c04: 本無故者。結成二空。縁所現果本來不生。能
T1730_.34.0986c05: 起諸縁本來無故。心如法理自體空無者。前
T1730_.34.0986c06: 説因果是所取法。所取法無故能取心亦空。
T1730_.34.0986c07: 如説所取法空道理。能取心體亦如是故。上
T1730_.34.0986c08: 來法説。下引譬喩。言空王者空有二。一者空
T1730_.34.0986c09: 界謂明暗色。二者空王謂虚空法爲一切色
T1730_.34.0986c10: 之所依故。如王爲諸民之所依故説虚空名
T1730_.34.0986c11: 爲空王如是空王本無住處。而凡夫心妄計
T1730_.34.0986c12: 分別。此處虚空彼處虚空唯是妄見。無此無
T1730_.34.0986c13: 彼。因果諸法當知亦爾。妄心所取無因無果。
T1730_.34.0986c14: 是約遍計所執因果。而作是喩妄見處故
T1730_.34.0986c15: 經曰如如之相本不有無有無之相見唯心識
T1730_.34.0986c16: 菩薩如心之性不無自體自體不有不有不無
T1730_.34.0986c17: 菩薩無不無相非言説地何以故眞如之法虚
T1730_.34.0986c18: 曠無相非二所及 論曰此是第二明如如法
T1730_.34.0986c19: 離有無邊。於中有四。初句正明如如離邊。次
T1730_.34.0986c20: 句反擧有邊是妄。三者引心離邊爲例。四者
T1730_.34.0986c21: 還明如如離言。第三中言如心之性者。猶如
T1730_.34.0986c22: 一心之體性也。不無自體者。謂離無自體邊
T1730_.34.0986c23: 如兎角故。自體不有者。謂離有自體邊如牛
T1730_.34.0986c24: 角故。非謂他相無故不有故言自體不有而
T1730_.34.0986c25: 已。不有不無者。不有即是不無。不無即是不
T1730_.34.0986c26: 有。由是義故更合明也。如一心法不有不無。
T1730_.34.0986c27: 如如之理亦同是説。是故句首曰如心也。無
T1730_.34.0986c28: 不無相非言説地已下第四還明如如離言道
T1730_.34.0986c29: 理。無不無相者。明初句中本不有無。非諸言
T1730_.34.0987a01: 談安足處故。非二所及者。非尋伺二之所行
T1730_.34.0987a02: 故。尋伺二法是語言足。非此二所行故非言
T1730_.34.0987a03: 説之地也
T1730_.34.0987a04: 經曰虚空境界内外不測六行之士乃能知之
T1730_.34.0987a05:  論曰此下大分第三入之階位。於中有四。
T1730_.34.0987a06: 一明所入甚深。二擧能入位行。三者別顯階
T1730_.34.0987a07: 位。四者覈明入心。初中言虚空境界者。謂如
T1730_.34.0987a08: 如之法虚曠無相故名虚空。内外不測者。謂
T1730_.34.0987a09: 内道中二十八聖及外道中九十五種。此等
T1730_.34.0987a10: 凡聖不能測量也。第二中言六行之士乃能
T1730_.34.0987a11: 知之者。是擧菩薩二入階位也
T1730_.34.0987a12: 經曰大力菩薩言云何六行願爲説之佛言一
T1730_.34.0987a13: 者十信行二者十住行三者十行行四者十迴
T1730_.34.0987a14: 向行五者十地行六者等覺行如是行者乃能
T1730_.34.0987a15: 知之 論曰此是第三別顯階位。唯顯行位
T1730_.34.0987a16: 除其果位。所以不取妙覺之地。此六行中前
T1730_.34.0987a17: 四位是理入階降。後二位者行入差別。於中
T1730_.34.0987a18: 略義在本業經。廣分別義出華嚴教
T1730_.34.0987a19: 經曰大力菩薩言實際覺利無有出入何等法
T1730_.34.0987a20: 心得入實際佛言實際之法法無有際無際之
T1730_.34.0987a21: 心則入實際 論曰此是第四覈明入心。問
T1730_.34.0987a22: 中言實際覺利無有出入者。擧後二位得二
T1730_.34.0987a23: 利行與理相稱無出入義。何等法心得入實
T1730_.34.0987a24: 際者。正問於中能入心法。答中言實際之法
T1730_.34.0987a25: 法無有際者。擧所入法。法爾無際縱無前後
T1730_.34.0987a26: 際無始無終故離三世時故。横無此彼際無
T1730_.34.0987a27: 中無邊故離六方所故。甚深無際無邊不離
T1730_.34.0987a28: 故。廣大無際無所不遍故。具此四義故言無
T1730_.34.0987a29: 際。能入之心亦具四義。故於實際無所不入。
T1730_.34.0987b01: 當知實際離能所邊。心亦如是離能所際。即
T1730_.34.0987b02: 無其入乃能得入。是謂不可思議義也
T1730_.34.0987b03: 經曰大力菩薩言無際心智其智無涯無涯之
T1730_.34.0987b04: 心心得自在自在之智得入實際如彼凡夫軟
T1730_.34.0987b05: 心衆生其心多喘以何法御令得堅心得入實
T1730_.34.0987b06: 際 論曰此下大分第四入之方便。入方便
T1730_.34.0987b07: 者。位在地前四位。理入門内方便觀也。於中
T1730_.34.0987b08: 有二。先明能入方便。後顯方便勝利。初中亦
T1730_.34.0987b09: 二。先略後廣。略中先問。問中亦二。一領於
T1730_.34.0987b10: 前。二問於後。領中言無際者。心體無際故。無
T1730_.34.0987b11: 涯者。智用無涯故
T1730_.34.0987b12: 經曰佛言菩薩彼心喘者以内外使隨使流注
T1730_.34.0987b13: 滴瀝成海天風鼓浪大龍驚駭驚駭之心故令
T1730_.34.0987b14: 多喘菩薩令彼衆生存三守一入如來禪以禪
T1730_.34.0987b15: 定故心則無喘 論曰答中有二。先出所治
T1730_.34.0987b16: 障相。後示能治方便。初中言心喘者。驚心不
T1730_.34.0987b17: 安其出入息急速曰喘。以喩六識掉動不停。
T1730_.34.0987b18: 内外使者。末那四使内縁自我故。意識六使
T1730_.34.0987b19: 外縁諸境故。隨使流注者。謂忿恨等小隨煩
T1730_.34.0987b20: 惱。其沈掉等大隨煩惱。及無慚愧中隨煩惱
T1730_.34.0987b21: 隨使等流集注現識故。滴瀝成海者。本使隨
T1730_.34.0987b22: 惑一切現行皆熏本識積集深廣故。天風鼓
T1730_.34.0987b23: 浪者。業力所感六塵境界任運現行故名天
T1730_.34.0987b24: 風。鼓隨眠海起七識浪故曰鼓浪。大龍驚駭
T1730_.34.0987b25: 者。無明住地其力最大住在本識隨眠海底
T1730_.34.0987b26: 故名大龍。如是無明違反寂靜常能増長麁
T1730_.34.0987b27: 動之心故曰驚駭。由是諸縁令心多喘。此是
T1730_.34.0987b28: 令知所治障相。自下示其能治方便。存三者。
T1730_.34.0987b29: 能遮天風方便。守一者。能伏大龍方便。入如
T1730_.34.0987c01: 來禪者。正治多喘之方便也
T1730_.34.0987c02: 經曰大力菩薩言何謂存三守一入如來禪佛
T1730_.34.0987c03: 言存三者存三解脱守一者守一心如入如來
T1730_.34.0987c04: 禪者理觀心如入如是地即入實際 論曰此
T1730_.34.0987c05: 下第二廣顯方便。有三問答。此初番中擧數
T1730_.34.0987c06: 總標。守一心如者。一心法中有二種門。今先
T1730_.34.0987c07: 守其心眞如門。爲伏無明大龍勢故。無明正
T1730_.34.0987c08: 迷一心如故。此中守者。入時靜守一如之境。
T1730_.34.0987c09: 出時不失一味之心。故言守一。如本業經十
T1730_.34.0987c10: 行中言。十爲自在轉大法輪故。所謂菩薩三
T1730_.34.0987c11: 寶。菩薩爾時於第一中道智爲覺寶。一切法
T1730_.34.0987c12: 無生動與則爲法寶。常行六道與六道衆生
T1730_.34.0987c13: 和合。名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。案云。
T1730_.34.0987c14: 三時不失中道一味即是此觀守一之用。此
T1730_.34.0987c15: 觀在於十行位也。餘門後顯此中不論
T1730_.34.0987c16: 經曰大力菩薩言三解脱法是何等事理觀三
T1730_.34.0987c17: 昧從何法入佛言三解脱者虚空解脱金剛解
T1730_.34.0987c18: 脱般若解脱理觀心者心如理淨無可不心大
T1730_.34.0987c19: 力菩薩言云何存用云何觀之佛言心事不二
T1730_.34.0987c20: 是名存用内行外行出入不二不住一相心無
T1730_.34.0987c21: 得失一不一地淨心流入是名觀之 論曰此
T1730_.34.0987c22: 二問答別顯觀行。初答中言三解脱者。則是
T1730_.34.0987c23: 三慧攝八解脱故名解脱。如本業經十住中
T1730_.34.0987c24: 言。六爲諸佛所護。所謂八解脱觀。聞慧得内
T1730_.34.0987c25: 假外假二相不可得故一解脱。思慧内五陰
T1730_.34.0987c26: 法外一切法不可得故二解脱。修慧六觀具
T1730_.34.0987c27: 足色界五陰空三解脱。四空五陰及滅定觀
T1730_.34.0987c28: 皆不可得故。五解脱如相故。案云。八解脱觀
T1730_.34.0987c29: 略有二門。若就事相唯修慧觀。是共二乘。如
T1730_.34.0988a01: 餘處説。若就三慧觀人法空。是大乘觀。如此
T1730_.34.0988a02: 文説。初解脱者。内有色相外觀色等。謂内存
T1730_.34.0988a03: 色等。五陰法相觀内我空。外存色等觀衆生
T1730_.34.0988a04: 空。是空易入聞慧所得。故言聞慧得内假外
T1730_.34.0988a05: 假二相不可得故。不遣色等以觀空故。有似
T1730_.34.0988a06: 虚空不遣色相故。説是爲虚空解脱。第二解
T1730_.34.0988a07: 脱者。内無色相外觀色等。内遣色等五陰法
T1730_.34.0988a08: 相。外觀一切山河等空。欲界諸法無所不空。
T1730_.34.0988a09: 是空難解思慧所觀。故言思慧内五陰法外
T1730_.34.0988a10: 一切法不可得故。推求析破内外諸法。如似
T1730_.34.0988a11: 金剛破諸色法。是故名爲金剛解脱。後六解
T1730_.34.0988a12: 脱皆是修慧。觀上二界一切法空故言修慧。
T1730_.34.0988a13: 六觀皆是修慧依定所發。是故總名般若解
T1730_.34.0988a14: 脱。於中六種差別相者。第三名淨解脱。身作
T1730_.34.0988a15: 證色界五陰光潔寂靜觀悉空故名淨解脱。自
T1730_.34.0988a16: 内所證名身作證故。言具足色界五陰空三
T1730_.34.0988a17: 解脱。第四名空處解脱。觀空處五陰空故。乃
T1730_.34.0988a18: 至非想解脱亦爾。觀滅定法亦不可得。故名
T1730_.34.0988a19: 滅盡解脱。皆從所遣以立其名。故言四空五
T1730_.34.0988a20: 陰及滅定觀皆不可得故。五解脱如相故。如
T1730_.34.0988a21: 是三慧觀人法空。伏離二執現行二縛故名
T1730_.34.0988a22: 解脱。既遣内外一切假法能遮諸境天風吹
T1730_.34.0988a23: 鼓也。理觀中言心如理淨無可不心者。順理
T1730_.34.0988a24: 無相心無分別故。後答中言心事不二是名
T1730_.34.0988a25: 存用者。是名存三之用勝能。若人未得存三
T1730_.34.0988a26: 之用。靜心觀空渉事失念。取我我所著違順
T1730_.34.0988a27: 境。天風所動心事各異。若能熟修三解脱者。
T1730_.34.0988a28: 出觀渉事觀勢猶存不取我他之相。不著好
T1730_.34.0988a29: 惡之境。由是不爲天風所鼓。入出同忘心事
T1730_.34.0988b01: 不二。如是乃名存三之用也。是觀始修在十
T1730_.34.0988b02: 信位。存用得成在十住位。如本業經十住位
T1730_.34.0988b03: 中立此觀故。内行已下答第二問以明觀相。
T1730_.34.0988b04: 内行者。入觀寂照行。外行者。出觀化物行。若
T1730_.34.0988b05: 出若入不失中道故言不二。如本業經十向
T1730_.34.0988b06: 中言。十以自在慧化一切衆生。所謂中道第
T1730_.34.0988b07: 一義諦。般若處中而觀。達一切法而無二。其
T1730_.34.0988b08: 慧轉轉入聖地故名相似第一義諦觀。而非
T1730_.34.0988b09: 眞中道第一義諦觀。乃至廣説故。不住一相
T1730_.34.0988b10: 者。二諦觀故。心無得失者。平等觀故。依此二
T1730_.34.0988b11: 種方便觀故。進入初地法流水中。故言一不
T1730_.34.0988b12: 一地淨心流入。如彼經。言三觀者。從假入空
T1730_.34.0988b13: 名二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀方便
T1730_.34.0988b14: 道。因是二空觀得入中道第一義諦觀。雙照
T1730_.34.0988b15: 二諦心心寂滅進入初地法流水中。乃至廣
T1730_.34.0988b16: 説。案云。此中二諦觀者。遣俗觀眞故。即是
T1730_.34.0988b17: 正體智之方便。平等觀者。融眞觀俗。即是後
T1730_.34.0988b18: 得智之方便。觀俗如幻不取得失無適無莫
T1730_.34.0988b19: 故名平等。言一不一地者。初地之異名。所以
T1730_.34.0988b20: 然者。初地即是十地。一時頓入十重法界故。
T1730_.34.0988b21: 十地即是初地。直以遍滿爲初門入故。良由
T1730_.34.0988b22: 十地即初地故名一。初地即十地故不一。是
T1730_.34.0988b23: 故名爲一不一地。依二方便以淨其心。由是
T1730_.34.0988b24: 流入一不一地。以之故言淨心流入。此中唯
T1730_.34.0988b25: 廣初後二觀。中間一觀准可知故
T1730_.34.0988b26: 經曰菩薩如是之人不在二相雖不出家不住
T1730_.34.0988b27: 在家故雖無法服不具持波羅提木叉戒不入
T1730_.34.0988b28: 布薩能以自心無爲自恣而獲聖果不住二乘
T1730_.34.0988b29: 入菩薩道後當滿地成佛菩提 論曰此下大
T1730_.34.0988c01: 分第二方便勝利。於中有四。一者得果勝利。
T1730_.34.0988c02: 二者得供勝利。三者無患勝利。四者無住勝
T1730_.34.0988c03: 利。此即第一得果勝利。初中亦有四種勝利。
T1730_.34.0988c04: 一者離邊勝利。不墮道俗二邊相故。如經如
T1730_.34.0988c05: 是之人不在二相。雖不出家不住在家故。二
T1730_.34.0988c06: 者自在勝利。不爲教門戒律所制。能以自心
T1730_.34.0988c07: 決判道理。蕭然無爲而無不爲故。如經雖無
T1730_.34.0988c08: 法服乃至而獲聖果故。三者入道勝利。如經
T1730_.34.0988c09: 不住二乘入菩薩道故。四者得果勝利。如經
T1730_.34.0988c10: 後當滿地成佛菩提故
T1730_.34.0988c11: 經曰大力菩薩言不可思議如是之人非出家
T1730_.34.0988c12: 非不出家何以故入涅槃宅著如來衣坐菩提
T1730_.34.0988c13: 座如是之人乃至沙門宜應敬養佛言如是何
T1730_.34.0988c14: 以故入涅槃宅心起三界著如來衣入法空處
T1730_.34.0988c15: 坐菩提座登正覺一地如是之人心超二我何
T1730_.34.0988c16: 況沙門而不敬養 論曰此下第二得供勝
T1730_.34.0988c17: 利。得三勝徳堪作福田。一切道俗所應供故
T1730_.34.0988c18: 就文有三。先明菩薩福田。次顯二乘不見。後
T1730_.34.0988c19: 顯菩薩能見。初中即現三種福田。入涅槃宅
T1730_.34.0988c20: 心起三界者。是三解脱存三之用。三界空寂
T1730_.34.0988c21: 名涅槃宅。安心栖託之淨處故。三解脱觀入
T1730_.34.0988c22: 三界空而不取證。還起俗心普化三界故言
T1730_.34.0988c23: 心起三界。起三界心而不染著即是存用。著
T1730_.34.0988c24: 如來衣入法空處即是守一心如之觀。謂渉
T1730_.34.0988c25: 三界普化之時。著忍辱衣而不疲倦。還入法
T1730_.34.0988c26: 空守一心如。如法華經言。柔和忍辱衣故。坐
T1730_.34.0988c27: 菩提座登正覺一地者。是如來禪理觀之心。
T1730_.34.0988c28: 謂坐法空。進修方便得登初地正覺眞觀。如
T1730_.34.0988c29: 法華經言。諸法空爲座故。如是三位皆觀二
T1730_.34.0989a01: 空。人我法我二執伏滅故言心超二我。超二
T1730_.34.0989a02: 我故斷徳具足。修三觀故智徳亦備。故能堪
T1730_.34.0989a03: 作道俗福田也
T1730_.34.0989a04: 經曰大力菩薩言如彼一地及與空海二乘之
T1730_.34.0989a05: 人爲不見也佛言如是彼二乘人味著三昧得
T1730_.34.0989a06: 三昧身於彼空海一地如得酒病惛醉不醒乃
T1730_.34.0989a07: 至數劫猶不得覺酒消始悟方修是行後得佛
T1730_.34.0989a08: 身 論曰此下第二二乘不見。於中有二。先
T1730_.34.0989a09: 問後答。問中言一地者。謂所登地。十地即初
T1730_.34.0989a10: 地名爲一地。空海者。謂前三觀所入之空。甚
T1730_.34.0989a11: 深廣大故名爲海。答中言如是者。許不見也。
T1730_.34.0989a12: 下釋二乘不見所由。味著三昧者。樂著靜定
T1730_.34.0989a13: 而趣寂故。得三昧身者。如所樂趣入滅心定。
T1730_.34.0989a14: 因入涅槃灰身滅智。智心滅處滅定體生遮
T1730_.34.0989a15: 心心法。如是名爲得三昧身故。樂寂熏習在
T1730_.34.0989a16: 本識中。因是不悟空海一地。如得酒病惛醉
T1730_.34.0989a17: 不醒乃至數劫猶不覺者。須陀洹人八萬劫
T1730_.34.0989a18: 住。乃至羅漢二萬劫住。辟支佛者十千劫住。
T1730_.34.0989a19: 住於涅槃而不覺悟。今總相説乃至數劫。酒
T1730_.34.0989a20: 消始悟方修是行者。隨其樂著熏習厚薄。著
T1730_.34.0989a21: 氣消息得還起心。起心之時迴心入大。方修
T1730_.34.0989a22: 如前三種觀行。如楞伽經頌曰。譬如惛醉人。
T1730_.34.0989a23: 酒消然後悟。得佛無上體。是我眞法身。乃至
T1730_.34.0989a24: 廣説
T1730_.34.0989a25: 經曰如彼人者從捨闡提即入六行於行地所
T1730_.34.0989a26: 一念淨心決定明白金剛智力阿鞞跋致度脱
T1730_.34.0989a27: 衆生慈悲無盡 論曰是明菩薩種性之人。
T1730_.34.0989a28: 從捨闡提不信之障。即入六行之初十信。於
T1730_.34.0989a29: 修行地之所即發一念淨心。即是十住之初
T1730_.34.0989b01: 發心。決定明白者。謂十行位衆行明淨故。金
T1730_.34.0989b02: 剛智力者。謂十迴向堅固智力故。阿鞞跋致
T1730_.34.0989b03: 者。謂初地已上眞證無退故。度脱衆生慈悲
T1730_.34.0989b04: 無盡者。即於前位利他行故。爲別二乘不能
T1730_.34.0989b05: 行故
T1730_.34.0989b06: 經曰大力菩薩言如是之人應不持戒於彼沙
T1730_.34.0989b07: 門應不敬仰佛言爲説戒者不善慢故海波浪
T1730_.34.0989b08: 故如彼心地八識海澂九識流淨風不能動波
T1730_.34.0989b09: 浪不起戒性等空持者迷倒如彼之人七六不
T1730_.34.0989b10: 生諸集滅定不離三佛而發菩提三無相中順
T1730_.34.0989b11: 心玄入深敬三寶不失威儀於彼沙門不無恭
T1730_.34.0989b12: 敬菩薩彼仁者不住世間動不動法入三空聚
T1730_.34.0989b13: 滅三有心 論曰此是第三離患勝利。謂離凡
T1730_.34.0989b14: 夫因果患故。於中先問應不持戒者。如前説
T1730_.34.0989b15: 言不具持波羅提木叉戒故。於彼沙門應不
T1730_.34.0989b16: 敬仰者。既不持戒故不須敬持戒者故。答中
T1730_.34.0989b17: 有二。先許前問。次奪後問。初中言爲説戒者
T1730_.34.0989b18: 者。所爲説戒之人即是諸聲聞也。恃自持戒
T1730_.34.0989b19: 懱諸破戒。故言不善慢故。是人未得諸法空
T1730_.34.0989b20: 故。隨眠海中七識浪轉。故言海波浪故。是擧
T1730_.34.0989b21: 持戒之人過失。如彼心地者。謂菩薩心證諸
T1730_.34.0989b22: 法空入大地故。第八識内二執隨眠分別起
T1730_.34.0989b23: 者皆已滅盡。故言八識海澂。澂者澄也。無分
T1730_.34.0989b24: 別智證入本覺地地増長離諸雜染。故言九
T1730_.34.0989b25: 識流淨。本覺正是第九識故心無分別非境
T1730_.34.0989b26: 所動。故風不能動。不能動故染七不生。故言
T1730_.34.0989b27: 波浪不起。是人既證一切法空。七支戒性達
T1730_.34.0989b28: 皆空寂。故言戒性等空。而聲聞人不達法空。
T1730_.34.0989b29: 執有戒性恃自能持。故言持者迷倒。是答初
T1730_.34.0989c01: 問明不持戒而非過失。如彼已下次答後問
T1730_.34.0989c02: 以明無慢。七六不生者。末那四惑不現行故
T1730_.34.0989c03: 見惑種子已斷滅故。諸集滅定者。諸生起識
T1730_.34.0989c04: 心心所集皆滅盡已入理定故。不離三佛而
T1730_.34.0989c05: 發菩提者。明發心來普敬心生。如來藏佛是
T1730_.34.0989c06: 諸衆生依彼發心不輕慢故。三無相中順心
T1730_.34.0989c07: 玄入者。得行入時拔無明根。如前所説三解
T1730_.34.0989c08: 脱中順一心法而深入故。由是義故深敬三
T1730_.34.0989c09: 寶。謂形像佛。紙素等法・四種僧等・無所不敬。
T1730_.34.0989c10: 故於沙門不無恭敬。以依三佛而發心故拔
T1730_.34.0989c11: 憍慢根無明種故。上來明其離諸因患。自下
T1730_.34.0989c12: 顯其離諸果患。不住世間動不動法者。欲界
T1730_.34.0989c13: 人天富樂之果名爲動法。散善果故。色無色
T1730_.34.0989c14: 界寂靜之果名不動法。定善果故。於彼不著
T1730_.34.0989c15: 故曰不住。入三空聚者。如前所説。展轉増入
T1730_.34.0989c16: 故名爲聚。非直不著亦令不生。以之故言滅
T1730_.34.0989c17: 三有心
T1730_.34.0989c18: 經曰大力菩薩言彼仁者於果滿足徳佛如來
T1730_.34.0989c19: 藏佛形像佛如是佛所而發菩提心入三聚戒
T1730_.34.0989c20: 不住其相滅三有心不居寂地不捨可衆入不
T1730_.34.0989c21: 調地不可思議 論曰此是第四無住勝利。
T1730_.34.0989c22: 於中有二。先領上説。後顯無住。領中二句・先
T1730_.34.0989c23: 領不離三佛之句。果滿足徳佛者。始覺究竟
T1730_.34.0989c24: 萬徳圓滿故。如來藏佛者。一切衆生本來本
T1730_.34.0989c25: 覺故。形像佛者。金銅泥木能表尊像故。因果
T1730_.34.0989c26: 理事無所遺故。入三聚戒不住其相者。是領
T1730_.34.0989c27: 前戒性等空之句。入戒四縁。不著戒相故。三
T1730_.34.0989c28: 聚四縁後品當説。自下正顯無住勝利。雖復
T1730_.34.0989c29: 入三空聚。滅三有心而不住寂地。普渉六度
T1730_.34.0990a01: 多喘衆生所居之處名不調地。由所留惑依
T1730_.34.0990a02: 不繋業於彼受生故名爲入。言留惑者。謂不
T1730_.34.0990a03: 速盡。如小乘人於三無數大劫時中漸次而
T1730_.34.0990a04: 斷。得菩提時方滅盡故。不謂金剛已還一向
T1730_.34.0990a05: 不斷故名爲留
T1730_.34.0990a06: 經曰爾時舍利弗。從座而起前。説偈言具足
T1730_.34.0990a07: 般若海不住涅槃城如彼妙蓮華高原非所出
T1730_.34.0990a08: 諸佛無量劫不捨諸煩惱度世然後得如泥華
T1730_.34.0990a09: 所出如彼六行地菩薩之所修如彼三空聚菩
T1730_.34.0990a10: 提之直道 論曰此下第三身子領解爲令小
T1730_.34.0990a11: 衆發大心故。於中有二。一者領解。二者述成。
T1730_.34.0990a12: 初中亦二。在前三頌頌前所説。其後二頌陳
T1730_.34.0990a13: 自發心。初中有三。一前二頌頌無住道。次有
T1730_.34.0990a14: 二句頌六行位。後之二句頌三空聚。初中言
T1730_.34.0990a15: 具足般若海者。謂三解脱具三慧故。不住涅
T1730_.34.0990a16: 槃城者。滅三有心不居寂地故。高原非所出
T1730_.34.0990a17: 者。如彼二乘離煩惱泥。八萬劫等不發心故。
T1730_.34.0990a18: 不捨諸煩惱者。不如二乘二二生中速斷盡
T1730_.34.0990a19: 故。如泥華所出者。由所留惑入不調地。於中
T1730_.34.0990a20: 具修菩薩行故。因是能證菩提果故云行三
T1730_.34.0990a21: 聚。在文可知
T1730_.34.0990a22: 經曰我今住不住如佛之所説來所還復來具
T1730_.34.0990a23: 足然後出復令諸衆生如我一無二前來後來
T1730_.34.0990a24: 者悉令登正覺 論曰此是第二陳自發心。
T1730_.34.0990a25: 於中有二。初之二句陳今發心之位。後一頌
T1730_.34.0990a26: 半表其後修之行。我今住不住者。今聞佛説
T1730_.34.0990a27: 已發大心即住不住寂地之心故。來所還復
T1730_.34.0990a28: 來者。無始流轉之來之處我先所離。今還復
T1730_.34.0990a29: 來來入三界度衆生故。邊際定力延所受身
T1730_.34.0990b01: 隨其所宜而示現故。具足然後出者。具足菩
T1730_.34.0990b02: 薩一切行後出離此身得佛身故。言前來者。
T1730_.34.0990b03: 過去善根已成熟者也。言後來者。於未來世
T1730_.34.0990b04: 方成熟者也。窮未來際不休息故
T1730_.34.0990b05: 經曰爾時佛告舍利弗言不可思議汝當於後
T1730_.34.0990b06: 成菩薩道無量衆生超生死海 論曰第二述
T1730_.34.0990b07: 成。印其所説
T1730_.34.0990b08: 經曰爾時大衆皆悟菩提諸小衆等入五空海
T1730_.34.0990b09:  論曰此是大分第四時衆得益。言大衆者。
T1730_.34.0990b10: 是大乘衆。悟菩提者。悟入一地菩提心故。諸
T1730_.34.0990b11: 小衆者。謂聲聞衆。得入三種眞如門故
T1730_.34.0990b12: 金剛三昧經論卷中
T1730_.34.0990b13:
T1730_.34.0990b14:
T1730_.34.0990b15:
T1730_.34.0990b16: 金剛三昧經論卷下
T1730_.34.0990b17:  新羅國沙門元曉述 
T1730_.34.0990b18: 眞性空品 論曰眞如之法具諸功徳。與諸
T1730_.34.0990b19: 行徳而作本性。故言眞性。如是眞性絶諸名
T1730_.34.0990b20: 相。以之故言眞性空也。又此眞性離相離性。
T1730_.34.0990b21: 離相者離妄相。離性者離眞性。離妄相故妄
T1730_.34.0990b22: 相空也。離眞性故眞性亦空。以之故言眞性
T1730_.34.0990b23: 空也。今此品中顯是二義。故依是義立品名
T1730_.34.0990b24:
T1730_.34.0990b25: 經曰爾時舍利弗而白佛言尊者修菩薩道無
T1730_.34.0990b26: 有名相三戒無儀云何攝受爲衆生説願佛慈
T1730_.34.0990b27: 悲爲我宣説 論曰別明觀行有六分中第四
T1730_.34.0990b28: 遣虚入實分竟。此下第五明諸聖行出眞性
T1730_.34.0990b29: 空。就此品中大分有二。一爲利根者多文廣
T1730_.34.0990c01: 説。二爲鈍根者少文略攝。前廣説中即有六
T1730_.34.0990c02: 分。一者明三聚戒從眞性成。二者明道品行
T1730_.34.0990c03: 從眞性立。三者明如來教當如理説。四者明
T1730_.34.0990c04: 菩薩位從本利出。五者明大般若絶諸因縁。
T1730_.34.0990c05: 六者明大禪定超諸名數。初三戒中文有五
T1730_.34.0990c06: 分。一問二答三請四説五者領解。此即初問。
T1730_.34.0990c07: 言修菩薩道無名相者。通擧諸行。三戒無儀
T1730_.34.0990c08: 者。別牒戒行。如前品言。入三聚戒不住其相。
T1730_.34.0990c09: 是即三戒無相無儀。云何自攝受及爲他説
T1730_.34.0990c10: 耶。此舍利弗既始入大。初發修行以戒爲本。
T1730_.34.0990c11: 故問三學之中初行。又此身子從身而生。今
T1730_.34.0990c12: 此品中説諸行法從法身生。故寄身子而發
T1730_.34.0990c13: 問也
T1730_.34.0990c14: 經曰佛言善男子汝今諦聽爲汝宣説善男子
T1730_.34.0990c15: 善不善法從心化生一切境界意言分別制之
T1730_.34.0990c16: 一處衆縁斷滅何以故善男子一本不起三用
T1730_.34.0990c17: 無施住於如理六道門杜四縁如順三戒具足
T1730_.34.0990c18:  論曰此是第二略答。於中有二。先答通問。
T1730_.34.0990c19: 善不善法從心化生者。三業因行皆是心作
T1730_.34.0990c20: 故。一切境界意言分別者。六道果境無非意
T1730_.34.0990c21: 變故。由心亂動不能制故。變作因果流轉苦
T1730_.34.0990c22: 海。是故欲度苦海。修菩薩道制心一如衆縁
T1730_.34.0990c23: 斷滅。所以菩薩修無名相。何以故下次答別
T1730_.34.0990c24: 問。雖復總説未聞別行。所以更問何以故也。
T1730_.34.0990c25: 一本不起者。三戒之本是一本覺本來寂靜故
T1730_.34.0990c26: 曰不起。三用無施者。既依本覺成三戒用。用
T1730_.34.0990c27: 離威儀施作相故。無施作故。順住一本故。言
T1730_.34.0990c28: 住於如理。既住如理消除有因故言六道門
T1730_.34.0990c29: 杜。於一如理具四縁力。能順一如即具三戒。
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