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觀音義疏記 (No. 1729_ 知禮述 ) in Vol. 00

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T1729_.34.0946a01: 是上中下。如汝所説文殊義者。我是貪欲尸
T1729_.34.0946a02: 利。瞋恚尸利。愚癡尸利。是故我名文殊師利。
T1729_.34.0946a03: 乃至云。我是凡夫從貪欲起。從瞋恚起。從愚
T1729_.34.0946a04: 癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何事
T1729_.34.0946a05: 故自言我是凡夫等。文殊言。是貪欲瞋恚愚
T1729_.34.0946a06: 癡性。十方求不可得。我以不住是性中故。説
T1729_.34.0946a07: 我是凡夫。文殊。汝云何名外道。文殊言。我終
T1729_.34.0946a08: 不到外道。諸道性不可得故。我於一切道爲
T1729_.34.0946a09: 外。諸天子言。汝云何是邪見行人。文殊言。我
T1729_.34.0946a10: 已知一切法皆是邪虚妄不實。是故我是邪
T1729_.34.0946a11: 行人。説是法時萬天子得無生法忍。二欲滿
T1729_.34.0946a12: 下常念感應四。初明機成徳滿。二一切下明
T1729_.34.0946a13: 諸聖所依。三故無下引無行經證。四一切下
T1729_.34.0946a14: 結成佛法。二此三下逆順合談二。初被物雙
T1729_.34.0946a15: 示。就三煩惱常念求離。名爲順説。約三法門
T1729_.34.0946a16: 常念求滿。名爲逆説。滿離倶時。但約悉檀去
T1729_.34.0946a17: 取説耳。二如華嚴下引經委證三。初證貪欲
T1729_.34.0946a18: 逆順。説離欲際順也。隨類見女逆也。欲是煩
T1729_.34.0946a19: 惱是故説離。欲是法門是故説住。即離即住
T1729_.34.0946a20: 唯離唯住。離深住深。離極住極。今觀世音乃
T1729_.34.0946a21: 是際極住離貪欲故。一切機求離求住。皆須
T1729_.34.0946a22: 常念。二又四下證瞋恚逆順。以調一切順也。
T1729_.34.0946a23: 苦楚治罪逆也。恚害煩惱是故須調。瞋恚法
T1729_.34.0946a24: 門是故須行。逆順無二調行不偏例前貪欲
T1729_.34.0946a25: 其義是同。但欲是樂法故作實事接物令離。
T1729_.34.0946a26: 恚害是苦。故以幻事調他令離。若其機縁宜
T1729_.34.0946a27: 以實殺。而得益者。即如仙豫殺婆羅門爲瞋
T1729_.34.0946a28: 法門。此乃假實互現例於貪癡。亦可幻設。但
T1729_.34.0946a29: 得逆順相即之意。不拘假實也。三方便下證
T1729_.34.0946b01: 愚癡假實。如前火難。具引經文逆順滿離。例
T1729_.34.0946b02: 前二毒其義不殊。二次此下明二觀慈悲。例
T1729_.34.0946b03: 前大士。本修三毒滿離之觀。復見衆生爲三
T1729_.34.0946b04: 毒過之所惱害。亦見欲滿三毒法門。故起
T1729_.34.0946b05: 慈悲。誓令衆生離三毒過滿三毒徳。今成補
T1729_.34.0946b06: 處隣極三毒。故能任運遍法界應。普令衆生
T1729_.34.0946b07: 滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒。頓則滿離不
T1729_.34.0946b08: 二而觀。漸則初心但觀於離。後乃滿離相即
T1729_.34.0946b09: 而照。二結意機。經文可見
T1729_.34.0946b10: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0946b11:
T1729_.34.0946b12:
T1729_.34.0946b13:
T1729_.34.0946b14: 觀音義疏記卷第三
T1729_.34.0946b15:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0946b16: 第三身業機應二。初列門。二貼文下隨釋三。
T1729_.34.0946b17: 初貼文二。初分經料簡二。初分經。二文云下
T1729_.34.0946b18: 料簡二。初獨女求男問。二解者下女無子苦
T1729_.34.0946b19: 答二。初他謬解。二今解下今正釋。二求男下
T1729_.34.0946b20: 依經解釋二。初求願二。初大師銷文二。初釋
T1729_.34.0946b21: 求男二。初唱經。二釋義二。初分經三義。二願
T1729_.34.0946b22: 與下略二解一二。初略願行。二徳業下釋徳
T1729_.34.0946b23: 業。二釋求女二。初唱經。二求女下解釋二。初
T1729_.34.0946b24: 明存略意。二女人下明相貌意。二有人下章
T1729_.34.0946b25: 安斥謬二。初斥非顯是二。初叙他謬立。宿植
T1729_.34.0946b26: 徳本衆人愛敬。此之二句據義猶是女之徳
T1729_.34.0946b27: 業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文。意恐人疑。
T1729_.34.0946b28: 男之智慧女之端正。皆由修種忍智之因。非
T1729_.34.0946b29: 聖能與。不修而得墮無因過。故出彼意云。衆
T1729_.34.0946c01: 人咸謂。觀音但能交會父母等也。二私難下
T1729_.34.0946c02: 明今正義二。初難破二。初立義難。福慧受生
T1729_.34.0946c03: 皆由縁辦。觀音既能與其生縁。何不能與福
T1729_.34.0946c04: 慧縁邪。二難觀下引文難。兒不修因。聖不能
T1729_.34.0946c05: 令有福慧者衆不稱名。何故得脱。此以現文
T1729_.34.0946c06: 破無因執。不用義解同心乞福也。二今明下
T1729_.34.0946c07: 正立二。初釋。觀音用遍三千法界。於諸衆生
T1729_.34.0946c08: 得大自在。無生縁者令植生縁。無福慧者亦
T1729_.34.0946c09: 能令種。此等皆於中陰中作。故中陰經云。妙
T1729_.34.0946c10: 覺如來以神足力。將於無量四衆八部。入中
T1729_.34.0946c11: 陰中。化作七寶講堂七寶座等。彼中陰衆生
T1729_.34.0946c12: 七日至一日。終者盡令住壽。如來與化佛説
T1729_.34.0946c13: 法教化。令七十八億百千那由他中陰衆生。
T1729_.34.0946c14: 起無上正眞道意。經説甚廣。尚能令彼中陰
T1729_.34.0946c15: 衆生發菩提心。豈不能令植福慧邪。二今不
T1729_.34.0946c16: 下結。二結歎二。初兩句解釋。四句經文雖是
T1729_.34.0946c17: 結句。亦是釋疑則可兩向。若宿植徳本衆人
T1729_.34.0946c18: 愛敬兩句經文。定屬生女徳業句也。二問禮
T1729_.34.0946c19: 下對前料簡二。初問。二答。二引事。三觀解
T1729_.34.0946c20: 二。初明果報二。初無子苦。阿鼻地獄無求子
T1729_.34.0946c21: 念。諸餘輕繋苦樂相間。六欲諸天皆有親愛。
T1729_.34.0946c22: 故無子者而生苦惱。二禮拜下明機應。二明
T1729_.34.0946c23: 修因。有漏無漏一切善法不出定慧。即男女
T1729_.34.0946c24: 義。皆須修習並名修因。不同諸難。別以有
T1729_.34.0946c25: 漏之善名爲修因二。初列章。二法門下釋義
T1729_.34.0946c26: 二。初辯法門二。初以事表法二。初正表法
T1729_.34.0946c27: 二。初表世間法二。初明苦集。無始至今常爲
T1729_.34.0946c28: 癡愛。及根塵識習熏資熏。生於惑業無量男
T1729_.34.0946c29: 女。此之眷屬一切衆生莫能捨離。二若外下
T1729_.34.0947a01: 示外書。易云。乾道成。男坤道成女。禮云。天
T1729_.34.0947a02: 子之與后猶陰之與陽。天子修男教后修女
T1729_.34.0947a03: 順。二若就下表出世法二。初表能生父母。佛
T1729_.34.0947a04: 於一切而得自在。名爲國王。尊嚴如父。經教
T1729_.34.0947a05: 含理開發智慧。養育如母。佛法和合生三乘
T1729_.34.0947a06: 僧。故經云。從佛口生從法化生。得佛法分。又
T1729_.34.0947a07: 權智歴縁能成果用。實智冥理能生果智。故
T1729_.34.0947a08: 一切佛皆由此生。初則果能生因。次則因能
T1729_.34.0947a09: 生果。共成一義也。二又慈下表所生男女。淨
T1729_.34.0947a10: 名云。慈悲心爲女。善心誠實男。先據此文立
T1729_.34.0947a11: 於悲智。名爲男女。冥中道智即是誠實善心
T1729_.34.0947a12: 故也。乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男
T1729_.34.0947a13: 女。次分三乘以對男女。後約佛性見對不見。
T1729_.34.0947a14: 而分男女。何者。既以見性爲丈夫相。即彰不
T1729_.34.0947a15: 見爲女人相。復約照性自具男女。佛性正觀
T1729_.34.0947a16: 決破無明。爲福徳智慧之男。中道慈悲含覆
T1729_.34.0947a17: 一切。爲端正有相之女。二今借下結表意。二
T1729_.34.0947a18: 問那下釋難明表二。初執無妨有難二。初立
T1729_.34.0947a19: 無男女理。二大經下引無男女文二。初正引
T1729_.34.0947a20: 教文二。初引大乘文。大經二十八云。涅槃無
T1729_.34.0947a21: 相。謂色相。聲相。香味觸相。生住壞相。男相。
T1729_.34.0947a22: 女相。是名十相。無如是相故名無相。次大論
T1729_.34.0947a23: 淨名及安樂行皆列男女二名。非之以顯無
T1729_.34.0947a24: 相。若不二門云。無定慧乃是男女所表之法
T1729_.34.0947a25: 也。二小乘下引小乘文。理無相故不可言説。
T1729_.34.0947a26: 無相即非男女相也。空平等故。離男女等一
T1729_.34.0947a27: 切相也。二男女下結無所表。能表男女既無。
T1729_.34.0947a28: 所表定慧安在。二答大下即遮而照釋二。初
T1729_.34.0947a29: 廣釋三。初説默相即二。初據理妙絶。若論絶
T1729_.34.0947b01: 理尚不可説無男女相。豈可被論有男女邪。
T1729_.34.0947b02: 二善巧下被機有無。若於衆生有四益者。或
T1729_.34.0947b03: 説無男女。或説有男女。故引天女。不離文字
T1729_.34.0947b04: 説解脱相。性空即脱。何妨文字。眞無三世俗
T1729_.34.0947b05: 即有。二諦既即説默無違。二非有下明一二
T1729_.34.0947b06: 本融三。初法中道雙非則無定慧。當體雙照
T1729_.34.0947b07: 定慧宛然。言未曾相離者。即定慧不離法性
T1729_.34.0947b08: 也。二譬如下喩。豈因左右令一身異。豈可一
T1729_.34.0947b09: 身而廢左右。三合只一覺性有寂照徳。名爲
T1729_.34.0947b10: 定慧。豈此二徳暫離覺性。三言定下明定慧互
T1729_.34.0947b11: 具二。初約義明具三。初法。一覺靜明名爲定
T1729_.34.0947b12: 慧。是故此二終不孤立。二譬上以一身左右。
T1729_.34.0947b13: 譬於二徳不離一性。猶恐謂其二徳相離。故
T1729_.34.0947b14: 以二人左右譬之。此如修性不二門云。二與
T1729_.34.0947b15: 一性如水爲波。二亦無二亦如波水。當以彼
T1729_.34.0947b16: 喩而尋此喩。三定慧下合。二何但下據文證
T1729_.34.0947b17: 釋二。初慧具定。男本表慧而兼福徳。即慧具
T1729_.34.0947b18: 定也。二文云下定具慧。慈心種相者。經云。清
T1729_.34.0947b19: 淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。即無縁慈
T1729_.34.0947b20: 定而修其相也。互具可知。二故知下總結二。
T1729_.34.0947b21: 初以一二相即結。此文男女各具二徳。即表
T1729_.34.0947b22: 定慧二法互具。若非體一何能互具。故以互
T1729_.34.0947b23: 具。顯乎體一。故二不二舒卷自在。二理實下
T1729_.34.0947b24: 以説默相即結。理非一二赴縁兩説。如此説
T1729_.34.0947b25: 者何異不説。經示男女其徳互具。表於定慧
T1729_.34.0947b26: 一二無異説默不殊。能此解者方得經文表
T1729_.34.0947b27: 法之義。二次明下與願二。初示義門二。初明
T1729_.34.0947b28: 十番感應四。初果報。二修因下世善三。初五
T1729_.34.0947b29: 戒二。初表行法。二若不下求願滿。行人若爲
T1729_.34.0947c01: 五種惑業。牽破持心。當念未來感報苦樂。歸
T1729_.34.0947c02: 命觀音。障退戒完二求即滿。二十善。若例五
T1729_.34.0947c03: 戒妄攝口四。酒即意三。並慧屬男。若自細作。
T1729_.34.0947c04: 不綺是眞實屬男。不兩舌是和愛。不惡口是
T1729_.34.0947c05: 柔善屬女。不貪癡是無染智慧屬男。不
T1729_.34.0947c06: 是慈屬女。餘同五戒。三修禪下。八定定即四
T1729_.34.0947c07: 禪四空各有修證。且論初禪五法爲修五支
T1729_.34.0947c08: 爲證。修以樂欲精進巧慧。此三方便分別屬
T1729_.34.0947c09: 男。憶念一心此二方便靜細屬女。若證支林
T1729_.34.0947c10: 三支慧多屬男。二支定多屬女。若論二禪四
T1729_.34.0947c11: 支。一内淨。二喜屬男。三樂。四一心屬女。三
T1729_.34.0947c12: 禪五支。一捨。二念。三慧屬男。四樂五一心屬
T1729_.34.0947c13: 女。四禪四支。一不苦不樂與第四一心屬女。
T1729_.34.0947c14: 二捨三念清淨屬男。若論四空。一空處定。二
T1729_.34.0947c15: 識處定。三無所有處定。四非有想非無想定。
T1729_.34.0947c16: 此四雖無支林男女。而有微細四陰。通以四
T1729_.34.0947c17: 處受想爲女。行識爲男。若論四無量心。慈悲
T1729_.34.0947c18: 屬女。喜捨屬男。今且麁*辯備在禪門。須者應
T1729_.34.0947c19: 檢。三四教四。初三藏三初聲聞二。初表行法。
T1729_.34.0947c20: 略擧停心以爲所表。念處乃至正道節節應
T1729_.34.0947c21: 明男女*之義。以諸道品不出定慧二法故也。
T1729_.34.0947c22: 直縁諦理者。即四諦十六行觀也。出觀等者。
T1729_.34.0947c23: 歴事之時。愍物執常爲説四諦。名法縁慈。二
T1729_.34.0947c24: 若不下求願滿。出觀男女者。法縁即正智之
T1729_.34.0947c25: 男。慈悲即柔和之女。既帶空入假則歴事不
T1729_.34.0947c26: 染故不畏諸有也。二支佛二。初表行法。縁
T1729_.34.0947c27: 方便等者。即凡地修福種相之時。名起慈觀。
T1729_.34.0947c28: 慧觀者。即觀十二因縁無常無我發眞約頓
T1729_.34.0947c29: 證之位。出觀能用。生法二縁之慈。譬鹿迴顧
T1729_.34.0948a01: 者。大論譬三獸在獵圍求出不同。聲聞如獐
T1729_.34.0948a02: 驚怖跳出都不顧群。縁覺如鹿雖顧盻群怖
T1729_.34.0948a03: 不停待。菩薩如大香象。雖遭刀箭擁群共出。
T1729_.34.0948a04: 二若不下求願滿。三次明下菩薩二。初表行
T1729_.34.0948a05: 法。方便智慧。或第六度分地世智。或*辯六
T1729_.34.0948a06: 度邪正之智。或是事中伏惑之智。此皆方便
T1729_.34.0948a07: 也。此等猶是能生男女所被之機必修六度。
T1729_.34.0948a08: 乃以五一而爲所生之男女也。二若定下求
T1729_.34.0948a09: 願滿。二通教二。初表法。小同三藏唯論菩薩。
T1729_.34.0948a10: 凡亦同前。唯於眞位以智爲男。以慈爲女。二
T1729_.34.0948a11: 求願下願滿。三別教二。初明男女生相。此教
T1729_.34.0948a12: 外凡爲破見思所修。正助作意趣空。望中猶
T1729_.34.0948a13: 名有爲有漏。五度福嚴故稱爲女。而知地上
T1729_.34.0948a14: 無作智嚴在今心性。乃縁此性通伏無明。名
T1729_.34.0948a15: 之爲男雖縁無作爲偏修空。尚違中理。故男
T1729_.34.0948a16: 女相遙。若入内凡見思破處。心趣假中順於
T1729_.34.0948a17: 本性。名男女交。至回向位正修中觀。名懷聖
T1729_.34.0948a18: 胎。證初地時即遮而照。慈智合發名爲雙生。
T1729_.34.0948a19: 得念不退無兩邊過。副本期故地名歡喜。二
T1729_.34.0948a20: 慈悲下明男女有能所生。初地慈智男女既
T1729_.34.0948a21: 是眞因。任運能生上地男女。上地復生極果
T1729_.34.0948a22: 男女。是故諸佛皆以初地。爲祖父母。仍*辯
T1729_.34.0948a23: 慈智得名。所以慈悲稱大者。以拔苦與樂物
T1729_.34.0948a24: 荷深恩。故稱爲大。十力無畏既唯自證。物莫
T1729_.34.0948a25: 能知故不稱大。四圓教二。初表法。此教頓
T1729_.34.0948a26: 修。始心即用性徳慈智。以爲男女。方稱經文
T1729_.34.0948a27: 雙具徳業。慈無偏縁故名端正。慈即佛相故
T1729_.34.0948a28: 名有相。女徳備矣。智離邊邪故名質直。智含
T1729_.34.0948a29: 萬善故名福徳。男徳備矣。似位無明不覆而
T1729_.34.0948b01: 覆。名曰處胎。初住慈智不顯而顯。名曰雙生。
T1729_.34.0948b02: 眞慈出假愛見莫拘。眞智趣果無似愛滯。亦
T1729_.34.0948b03: 不畏者同體權實。二皆無縛。二方便下願滿。
T1729_.34.0948b04: 四變易。言兩番者。方便實報同名變易。乃以
T1729_.34.0948b05: 二土名爲兩番。若實報人斷證雖分四十一
T1729_.34.0948b06: 品。皆是破於障果無明。唯求究竟慈智男女。
T1729_.34.0948b07: 故於此土論一番益。其方便人根雖利鈍。法
T1729_.34.0948b08: 分漸頓而皆大乘。倶求佛智。此土唯望實報
T1729_.34.0948b09: 爲益。唯求分眞慈智男女。是故論益亦只一
T1729_.34.0948b10: 番。二復次下作三差料簡三。初明人天定散
T1729_.34.0948b11: 二。初明有善禪之徳。空居四天因亦修定。以
T1729_.34.0948b12: 散心強故但名男。例此四空以定強故。合云
T1729_.34.0948b13: 唯女。四禪諸支既對定慧即名男女。倶時而
T1729_.34.0948b14: 得故曰一心。二從三下斥無動出之功。三界
T1729_.34.0948b15: 功徳雖名定慧。而皆愛味。或雜邪見都屬有
T1729_.34.0948b16: 漏。是故男女無動出用。二從二下明藏通智
T1729_.34.0948b17: 斷二。初明有無漏之徳。二從二下明無中道
T1729_.34.0948b18: 之失。大經既以見佛性者。名爲丈夫。故不見
T1729_.34.0948b19: 性皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智。
T1729_.34.0948b20: 故如石女。二乘偏空名爲定多。菩薩偏假名
T1729_.34.0948b21: 爲慧多。此之定慧倶不能見。寂照平等三徳
T1729_.34.0948b22: 之性。迦葉菩薩涅槃之前。豈是外道名。邪見
T1729_.34.0948b23: 者。蓋未出二邊。望中名邪。三唯有下明別圓
T1729_.34.0948b24: 地住。修因雖異證道是同。斯乃性徳縁了。顯
T1729_.34.0948b25: 爲果中定慧。二故知下斥他局第三勸持二。
T1729_.34.0948b26: 初科經。二勸持下釋義三。初勸持。二格量二。
T1729_.34.0948b27: 初科。二格量下釋四。初格量本。經擧六十二
T1729_.34.0948b28: 億恒河沙不多不少者。佛頂首楞嚴云。此三
T1729_.34.0948b29: 千大千世界現住世間。諸法王子有六十二億
T1729_.34.0948c01: 恒河沙數。修法垂範教化衆生。隨順衆生方
T1729_.34.0948c02: 便智慧各各不同。既是現住娑婆菩薩。是故
T1729_.34.0948c03: 特擧爲格量本。二問。三答。四正格量二。初約
T1729_.34.0948c04: 教釋二。初約佛眼略示二。初以少格多。二
T1729_.34.0948c05: 問起答釋二。初以人情問。二答佛下約佛眼
T1729_.34.0948c06: 答。佛眼所照稱法界量。四多法界不増。四少
T1729_.34.0948c07: 法界不減。故云功徳正齊。二問何下對他解
T1729_.34.0948c08: 廣釋二。初問。雖示佛眼稱量不謬。其意難明。
T1729_.34.0948c09: 故須問起。先引古釋方彰今義。二舊解下答
T1729_.34.0948c10: 二。初叙舊解非五。初引物論等。其福實殊者。
T1729_.34.0948c11: 謂六十二億之福實勝觀音。但是方便引物
T1729_.34.0948c12: 論等此解最謬。破意可知。二二云下田有高
T1729_.34.0948c13: 下。對劣顯勝。不見觀音證理之徳。何名爲歎。
T1729_.34.0948c14: 三心有濃淡。四時解不解。意謂觀音雖少。稱
T1729_.34.0948c15: 名之時解心現前。六十雖多。供養之時解心
T1729_.34.0948c16: 不發。是故多少得福乃等。此之二釋皆在持
T1729_.34.0948c17: 供。心之優劣歎徳遠矣。五有縁無縁。父母有
T1729_.34.0948c18: 生育之縁。故供之福深毀之罪重。路人無縁
T1729_.34.0948c19: 故淺。文雖不斥理亦全疎。豈可觀音但與衆
T1729_.34.0948c20: 生有縁而已。二今明下明今義是二。初明今
T1729_.34.0948c21: 立義二。初約實際釋。一多人法皆無性相。二
T1729_.34.0948c22: 空既顯一實斯彰。存則假實暫分。亡則一多
T1729_.34.0948c23: 齊致。存亡不二方名正等。二一中下以經偈
T1729_.34.0948c24: 釋。擧華嚴偈釋今經意。良由一與無量倶同
T1729_.34.0948c25: 實際。故互能圓解也。以實際之多生觀音之
T1729_.34.0948c26: 一。故非是一。以實際之一生河沙之多。故非
T1729_.34.0948c27: 是多。既其一多無決定性。故互生非實也。照
T1729_.34.0948c28: 其事理者事謂一多之相。理謂融即之體。愼
T1729_.34.0948c29: 勿以多爲事以一爲理。二法華下引本論證
T1729_.34.0949a01: 論以持六十二億河沙佛名爲校量者。古云。
T1729_.34.0949a02: 論誤。蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解
T1729_.34.0949a03: 釋。方曉其義。論云。受持觀音名。與六十二億
T1729_.34.0949a04: 恒沙諸佛名。彼福平等者有二種義。一信力
T1729_.34.0949a05: 故。二畢竟知故。信力復二一者。求我如觀音。
T1729_.34.0949a06: 畢竟信故。二生恭敬心如彼功徳。我亦得故。
T1729_.34.0949a07: 二畢竟知者。決定知法界故。法界者名爲法
T1729_.34.0949a08: 性。初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平
T1729_.34.0949a09: 等身者。謂眞如法身。是故受持觀音。與六十
T1729_.34.0949a10: 二億恒沙諸佛。功徳無差。荊溪云。以此驗知。
T1729_.34.0949a11: 須依圓釋。何者。於二義中。信力約事畢竟約
T1729_.34.0949a12: 理。事理相資方成所念。如信力二中。既云求
T1729_.34.0949a13: 我身如觀音。即指化身。又云。觀音功徳我亦
T1729_.34.0949a14: 得之。乃指報身願齊報應。方乃成念。但念果
T1729_.34.0949a15: 徳者。何必識理。故次義云。知法界等。次引證
T1729_.34.0949a16: 位。即是初地且引分證。令人識之。故知若念
T1729_.34.0949a17: 觀音三身。須却以念佛校之。若以念法身論
T1729_.34.0949a18: 之。縱引十方諸佛其功亦等。何但六十二邪。
T1729_.34.0949a19: 所以論文雖似擧經。乃是増句釋義。亦如方
T1729_.34.0949a20: 便。初加難解難知。欲説大法乃増三句。而爲
T1729_.34.0949a21: 申釋。今六十二億菩薩加以佛釋。二又約下
T1729_.34.0949a22: 約觀釋。雖三種觀倶受修名。而中是性是故
T1729_.34.0949a23: 得云二觀發中二觀實不等者。破立不等也。
T1729_.34.0949a24: 雖乃不等而二皆是中道之徳。二與中道畢
T1729_.34.0949a25: 竟不異。中道既等。二豈不等。是故言空三皆
T1729_.34.0949a26: 是空。假則皆假。中則皆中。乞人難勝其實不
T1729_.34.0949a27: 等。亦以此二同一法性是故等也。三結成。此
T1729_.34.0949a28: 但通云受持名號。以正格中言一時故。復引
T1729_.34.0949a29: 大品一華供佛。以類一時持觀音名。其善流
T1729_.34.0949b01: 入法性海。故如海無盡。言至畢苦者。二死
T1729_.34.0949b02: 盡也。蓋言成佛散華之福猶尚不盡。大章第
T1729_.34.0949b03: 二問答二。初標章述意二。初標章二前問下
T1729_.34.0949b04: 述意二。初述前科。稱名常念及以禮拜。三業
T1729_.34.0949b05: 現前。故曰顯機。菩薩以此爲所觀境。法身靈
T1729_.34.0949b06: 智即始本二覺。分合之眞身也。望於衆生即能
T1729_.34.0949b07: 觀智。乃以此知冥應拔苦。即此境智而爲因
T1729_.34.0949b08: 縁。亦名感應。以此因縁名觀世音。蒙説已領。
T1729_.34.0949b09: 二今問下示今意乃明觀音意業鑒機身業現
T1729_.34.0949b10: 相。口業説法。既令衆生知覺見聞。故云顯應。
T1729_.34.0949b11: 而且不説衆生三業修行之相。此由宿善冥
T1729_.34.0949b12: 伏在懷乃能致感故曰冥機。通釋十雙即當
T1729_.34.0949b13: 法慈福應珠顯權跡縁斷十隻之義。二分科
T1729_.34.0949b14: 釋經二。初分科。二一云下釋經二。初問二。初
T1729_.34.0949b15: 示三業文。方便問意者。非是道前取理方便。
T1729_.34.0949b16: 正當證後鑒機方便。二此是下明三業徳二。
T1729_.34.0949b17: 初通釋三業二。初標列三義。二三不下解釋
T1729_.34.0949b18: 三義三初釋三不護二。初法。作意等十字是
T1729_.34.0949b19: 其護義。實不兩字彰於任運。然須不其三惑
T1729_.34.0949b20: 之護。即能三業任運度生。二譬如下諭。二三
T1729_.34.0949b21: 無下釋三無失。不護顯於思義寂絶。無失彰
T1729_.34.0949b22: 其逗會稱宜。得三悉益即會事也。得第一義
T1729_.34.0949b23: 即冥理也。三三輪下釋三輪二。初遍示三輪。
T1729_.34.0949b24: 三業應機旋轉自在。能爲衆生摧破三障。故
T1729_.34.0949b25: 名爲輪。二雖音下釋不思議化二。初約義釋
T1729_.34.0949b26: 相。心體離念。即是法身本性智慧。今雖垂應
T1729_.34.0949b27: 委悉被機。而能稱本離於思念。故於法身無
T1729_.34.0949b28: 所損減二淨名下引經證釋。分別諸法證於
T1729_.34.0949b29: 垂化。於義不動證不思議。即理而事名不
T1729_.34.0949c01: 動而動。二問意下別明示意二。初問。二答。若
T1729_.34.0949c02: 隨自意無能測者。若隨他意昆蟲亦知。又無
T1729_.34.0949c03: 機者不測。有縁者令知。二佛答下答二。初分
T1729_.34.0949c04: 經二。初別下釋義三。初別答二。初懸示經意
T1729_.34.0949c05: 三。初明諸身。皆答三業二初釋相二。初以三
T1729_.34.0949c06: 答三。二又但下約二答三二。初現身具三。二
T1729_.34.0949c07: 若説下説法具三。不如樹木風吹作聲。口兼
T1729_.34.0949c08: 身業其義易明。故不言也。二二釋下結示。二
T1729_.34.0949c09: 從別下以諸身。束對十界二。初約義示。若據
T1729_.34.0949c10: 身説理合齊等。但約經中結説文少。故云十
T1729_.34.0949c11: 九。如八部四衆伹結一説耳。二而文下足闕
T1729_.34.0949c12: 文二。初明菩薩二。初叙他四解。二若三下今
T1729_.34.0949c13: 取古本。若指上品今品那闕。若云脱落餘何
T1729_.34.0949c14: 不脱。若言觀音即是菩薩不須更現。妙音菩
T1729_.34.0949c15: 薩何故更現。故云。三解皆有難也。若依古本。
T1729_.34.0949c16: 即今品文菩薩一界爲化義廣。最不可闕。二
T1729_.34.0949c17: 又無下明地獄二。初叙三釋若指上品亦可
T1729_.34.0949c18: 爲例。其次二釋人之局情耳。二今明下明今
T1729_.34.0949c19: 有義二。初依總答明有。總文既云現種種形。
T1729_.34.0949c20: 豈可無於地獄形邪。二又請下據二經明有。
T1729_.34.0949c21: 請觀音經遊戲五道文。先明地獄。方等陀羅
T1729_.34.0949c22: 尼經説。婆藪大權示爲商主。堅執邪見殺羊
T1729_.34.0949c23: 祀天。生陷地獄於地獄中。説法教化九十億
T1729_.34.0949c24: 罪人。來至佛會皆令得道。那言代苦不論説
T1729_.34.0949c25: 法。況復論云多作佛身。豈不説法。三今通下
T1729_.34.0949c26: 約諸身對機四句二。初釋相二。初通示四句。
T1729_.34.0949c27: 經云衆生應以佛身得度。即現佛身爲獨現
T1729_.34.0949c28: 佛。爲兼餘身同度彼生。又爲一界獨感於佛。
T1729_.34.0949c29: 爲兼餘界同感於佛。諸身乃至執金剛神能
T1729_.34.0950a01: 應共獨。能感共獨不可偏執。故今通就十法
T1729_.34.0950a02: 界應。對十界機。一多相對立以四句。方見經
T1729_.34.0950a03: 文感應之相。二別對三相。不唯感應多少成
T1729_.34.0950a04: 於四句。人法因果亦有多少故。須更立兩重
T1729_.34.0950a05: 四句。初機應四句二。初若妙下釋四句四。初
T1729_.34.0950a06: 一界度一界。三即下三土以現佛身。必遍三
T1729_.34.0950a07: 處。蓋等覺下至于凡夫皆能感佛。故須三土
T1729_.34.0950a08: 以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方
T1729_.34.0950a09: 便土就本而説。故曰五人。生彼土已沒其異
T1729_.34.0950a10: 稱。以皆求佛。是故感應亦純一界。三同居土
T1729_.34.0950a11: 且明寂場圓機感佛。不論形類及兼別機。是
T1729_.34.0950a12: 故亦當第一句也。二若寂下一界度多界。更
T1729_.34.0950a13: 以寂場對於次句。不唯形異亦乃根殊。能感
T1729_.34.0950a14: 雖多能應唯一。問 何不二酥對於次句。那將
T1729_.34.0950a15: 初乳配兩句邪。答 本論佛界度於多界。二酥
T1729_.34.0950a16: 之佛勝劣相合。鈍見劣身尚是偏空。體非佛
T1729_.34.0950a17: 界。故以寂場一中道佛。度於圓別佛菩薩界
T1729_.34.0950a18: 及五道形。方名一界度多界句。三若有下多
T1729_.34.0950a19: 界度一界。諸時諸會三乘八部翼從世尊共
T1729_.34.0950a20: 化一機。或諸大權共成化事。或佛自遍現而
T1729_.34.0950a21: 度一機若有一人應以十界身而得度者。觀
T1729_.34.0950a22: 音即現十身而爲説法。四若佛下多界度多
T1729_.34.0950a23: 界。文中且約作十界身。遍入諸道而爲此句。
T1729_.34.0950a24: 若委論者。或有多機同在一處應以十身而
T1729_.34.0950a25: 得度者。亦隨彼現也。用此下歴五味。若就
T1729_.34.0950a26: 根性爲能感機。就所證體而爲能應。則乳唯
T1729_.34.0950a27: 得一界度二界。醍醐唯得一界度一界。若就
T1729_.34.0950a28: 形相爲感應者。則味味中各有四句。既云應
T1729_.34.0950a29: 以何身得度。知正約形爲感應也。學者應知
T1729_.34.0950b01: 約土約味。別對句者欲易解故。若見一多四
T1729_.34.0950b02: 句相。已一切時處應自在作。二復次下人法
T1729_.34.0950b03: 四句。上之四句以人對人。今之四句以法對
T1729_.34.0950b04: 人。此由經云而爲説法。故須更論人法四句。
T1729_.34.0950b05: 初句云。善財從百一十者所歴之城也。知識
T1729_.34.0950b06: 即五十三人也。雖帶人辯意在所説法異。二
T1729_.34.0950b07: 三兩句可見。第四句云。一道出生死。而言多
T1729_.34.0950b08: 法者。蓋於法法開佛知見。以開十界十如。皆
T1729_.34.0950b09: 是實相即不思議之多法。此四能被多少之
T1729_.34.0950b10: 法雖引諸經。皆顯觀音能應之徳。三復下因
T1729_.34.0950b11: 果四句。上二四句對機説法。法須修證從因
T1729_.34.0950b12: 至果。自若不然他何所効。如轉四諦滅我已
T1729_.34.0950b13: 證。道我已修。故諸身説一一皆有因果始終。
T1729_.34.0950b14: 方能被物。故四句中戒善麁略。感報亦然。
T1729_.34.0950b15: 故因果倶少。聲聞因中凡分内外。聖有見修
T1729_.34.0950b16: 正助行法。遍於三藏。而只證得二種涅槃。故
T1729_.34.0950b17: 因多果少。獨覺不禀三學行法。但觀彫變頓
T1729_.34.0950b18: 成果已。能具種種神通化事。故因少果多。菩
T1729_.34.0950b19: 薩修因時長行廣。及成佛果二智萬徳。故因
T1729_.34.0950b20: 果倶多。此等皆是悉檀示現。修因證果大略
T1729_.34.0950b21: 如是二觀音下結示二。初結歸聖能。二有人
T1729_.34.0950b22: 下叙他斥局。雖因果迭論一多互説。不能顯
T1729_.34.0950b23: 於權實體相。今以十界三重四句。望彼之義
T1729_.34.0950b24: 塵嶽相殊。二舊釋下科釋經文二。初科經
T1729_.34.0950b25: 二。初舊科二。初分三枝末。二若爾下釋疑問
T1729_.34.0950b26: 答。二今明下今科。二一明下釋義八。初聖身
T1729_.34.0950b27: 四。初佛身三。初垂應相状二。初約身簡定二。
T1729_.34.0950b28: 初定應化。化則變化。欻然而有欻爾而無。蓋
T1729_.34.0950b29: 是暫時益物相也。應則應答同物始終。如極
T1729_.34.0950c01: 樂人民。壽不可數佛同無量。此土壽促佛同
T1729_.34.0950c02: 八十。有降生日有入滅時。即八相佛也。若尋
T1729_.34.0950c03: 等者。據列三乘八部四衆。至金剛神。宛是一
T1729_.34.0950c04: 期化物之相。知非欻爾也。二問何下揀眞應
T1729_.34.0950c05: 二。初問。因向文云。妙覺法身應於三土説法
T1729_.34.0950c06: 被機。既本是眞佛。何用垂應方説法邪二答。
T1729_.34.0950c07: 雖云多種。豈出四身法報應化。法身則遠而
T1729_.34.0950c08: 難示。應化則近而易狎。報身則亦遠亦近。智
T1729_.34.0950c09: 同法身像屬勝應。般若讃云。應化非眞等者。
T1729_.34.0950c10: 此以眞法而奪應化。是則無相之相方名眞
T1729_.34.0950c11: 佛。無説之説方名説法。據妙覺法身等者。此
T1729_.34.0950c12: 據住上品寂光。方是眞法上地菩薩亦莫能
T1729_.34.0950c13: 覩。以等覺還皆住果報並依業識見佛。若望
T1729_.34.0950c14: 妙覺倶是勝應。故云眞法淵遠。如妙音等者。
T1729_.34.0950c15: 問 妙音東來。先現八萬四千衆寶蓮華。文殊
T1729_.34.0950c16: 見已而問於佛。據此亦是不識應相。那忽引
T1729_.34.0950c17: 證不知眞身。答 斯乃見跡不識其本。即是不
T1729_.34.0950c18: 知眞身也。故下問云。是菩薩種何善本。修何
T1729_.34.0950c19: 功徳。行何三昧。即眞法也。二若從下就土分
T1729_.34.0950c20: 別三。初實報二。初示應相。圓滿相好者。如華
T1729_.34.0950c21: 嚴如來相海品。及隨好光明品説十蓮華藏世
T1729_.34.0950c22: 界。微塵數相一一皆以妙相莊嚴。説一實諦
T1729_.34.0950c23: 者。若約教道。實報猶有別教根縁。亦説無量
T1729_.34.0950c24: 四諦。今約實論也。二示機宜。四十一地皆與
T1729_.34.0950c25: 妙覺分同體用。故不可以九界之身并劣應
T1729_.34.0950c26: 應之。二復次下有餘二。初論有無二。初大小
T1729_.34.0950c27: 有無。方便實報二土倶受變易生死。偏目此
T1729_.34.0950c28: 者。上土分破此中全在。從強受稱也小乘不
T1729_.34.0950c29: 説常住佛性。見思若盡果報永亡。大乘談常。
T1729_.34.0951a01: 故三界外更立三土。無明全破則居寂光。分
T1729_.34.0951a02: 破實報全在有餘。五種意生身即全在者也。
T1729_.34.0951a03: 楞伽但明三種意生身。今家約義開爲五種。
T1729_.34.0951a04: 且三種者。一入三昧樂意成身。此擬二乘入
T1729_.34.0951a05: 空意也。二覺法自性意成身。此擬通教菩薩
T1729_.34.0951a06: 出假意也。三種類倶生無作意成身。此擬別
T1729_.34.0951a07: 教菩薩修中意也。若開爲五者。於三昧開兩
T1729_.34.0951a08: 教二乘。於覺法開別教十行。或作七種兩教
T1729_.34.0951a09: 二乘。各開爲二。不云別教十住者。義同二乘
T1729_.34.0951a10: 入空故也。若論九人生方便土更取別教十
T1729_.34.0951a11: 住。及取圓教十信。攝入三種意生身中。以未
T1729_.34.0951a12: 斷無明未生實報。通言意者。以未發眞。皆是
T1729_.34.0951a13: 作意成之。以生並從果説。此依妙玄*并輔行
T1729_.34.0951a14: 撮略而辯。二釋論下經論定判。二此應下明
T1729_.34.0951a15: 機應二。初明但示兩應。初示勝應者。問 前實
T1729_.34.0951a16: 報身而云此應非餘土堪。至此那云圓滿相
T1729_.34.0951a17: 海。如前實報。答 彼應眞機與應分合。此應似
T1729_.34.0951a18: 機與應未合。此猶作意彼則任眞。能見既殊
T1729_.34.0951a19: 所見寧一。但爲此機無明已伏或少分除。故
T1729_.34.0951a20: 用報相引令入眞。云如前者。稍似實報非謂
T1729_.34.0951a21: 全同。二示劣應者問此土一佛。示於勝劣兩
T1729_.34.0951a22: 種相貌。與同居土尊特丈六合身之相。同異
T1729_.34.0951a23: 如何答方便兩應。但説次第及不次第二種
T1729_.34.0951a24: 大乘五種意生。其土禀教雖有利鈍。既皆禀
T1729_.34.0951a25: 大學佛智慧。倶知佛身是大覺性。能修中觀
T1729_.34.0951a26: 伏無明者。見相則勝。若在二觀未伏無明。見
T1729_.34.0951a27: 相則劣。相雖勝劣只一尊特故非合身。若同
T1729_.34.0951a28: 居土説通教時。鈍但見空。故感丈六利見不
T1729_.34.0951a29: 空。故感尊特。大小二機。於一佛身見解有異。
T1729_.34.0951b01: 故名丈六尊特合身。此純大見故不名合。二
T1729_.34.0951b02: 何故下明唯被二機二。初總示。二若圓下別
T1729_.34.0951b03: 示。言圓人無明未破者。即七信已上。言
T1729_.34.0951b04: 破者。仁王般若説十地惑。有三十品。既於一
T1729_.34.0951b05: 地自有三品。是知圓聖四十二位皆有三品。
T1729_.34.0951b06: 初住三品即第十信三心用觀而對破之。初
T1729_.34.0951b07: 心用觀對於上品。破則中心。中心用觀對於
T1729_.34.0951b08: 中品。破則後心。後心用觀對於下品。此品若
T1729_.34.0951b09: 破方名初住。生實報土。今云分破猶生方便。
T1729_.34.0951b10: 即第十信中後心也。如等覺人住於後心。經
T1729_.34.0951b11: 歴多劫。方破下品證入妙覺。別九向位十向
T1729_.34.0951b12: 初心。倶名未破。第十迴向中後二心。名爲分
T1729_.34.0951b13: 破。此圓別人倶修中觀。伏破無明雖生方便
T1729_.34.0951b14: 其根既利。感佛勝身説圓頓法。別第七住至
T1729_.34.0951b15: 十行位。及通菩薩偏觀於假。藏通二乘偏在
T1729_.34.0951b16: 於空。此等生在方便有餘。雖已知常。求佛智
T1729_.34.0951b17: 慧尚滯二邊。並未觀伏無明之惑。其根既鈍。
T1729_.34.0951b18: 但感劣身説漸次法。三凡聖同居土。或稱淨
T1729_.34.0951b19: 穢同居土。謂淨土穢土。各有凡聖而同居之。
T1729_.34.0951b20: 釋此爲二。初釋相二。初通明二土二根二。初
T1729_.34.0951b21: 明所感二相三。初二土淨穢。論土淨穢有横
T1729_.34.0951b22: 有竪。若以分段對於變易。爲淨穢者。則約通
T1729_.34.0951b23: 惑盡不盡説。即竪論也。如釋論云。出三界外
T1729_.34.0951b24: 有淨國土。聲聞縁覺出生其中。若於分段自
T1729_.34.0951b25: 説淨穢。則約五濁輕重相對。即横論也。今
T1729_.34.0951b26: 以極樂及善淨國。對於堪忍。是横非竪。故
T1729_.34.0951b27: 使淨土有見思毒。無惡道名。毒非苦因。則見
T1729_.34.0951b28: 與煩惱二濁輕也。果報嚴淨劫命輕也。衆生
T1729_.34.0951b29: 居此有何鄙稱。彌陀願行攝之。故輕非是斷
T1729_.34.0951c01: 惑方生其中。以世慈善五逆稱佛亦能生。故
T1729_.34.0951c02: 娑婆穢相目撃可知。此是横論淨穢二土。而
T1729_.34.0951c03: 此二土皆有凡聖。凡如前説。聖有二種。謂應
T1729_.34.0951c04: 來聖有修得聖。二土皆然。二兩根利鈍。濁重
T1729_.34.0951c05: 之土論悟道根。自有利鈍濁輕土根亦有利
T1729_.34.0951c06: 鈍。以土對根故成四句。三五濁輕重。身形至
T1729_.34.0951c07: 卑小即衆生濁。時節麁險即劫濁。餘三名顯。
T1729_.34.0951c08: 淨土不爾者。如大本疏問云。既言五濁何者
T1729_.34.0951c09: 是五清。答準例邪正三毒。邪是五濁。正是五
T1729_.34.0951c10: 清。他方淨土無邪三毒。則五障輕也。二何故
T1729_.34.0951c11: 下明能感二行。言福徳者。即三種福也。如觀
T1729_.34.0951c12: 無量壽佛經云。一者孝養父母奉事師長慈
T1729_.34.0951c13: 心不殺。修十善業。二者受持三歸具足衆戒。
T1729_.34.0951c14: 不犯威儀。三者發菩提深信因果。讀誦大乘
T1729_.34.0951c15: 勸進行者。此三種業三世諸佛淨土正因。彼
T1729_.34.0951c16: 疏云。初業共凡夫。第二共二乘。第三是大乘
T1729_.34.0951c17: 不共之業。彼經云。欲生極樂國者。當修三福。
T1729_.34.0951c18: 故今云。多修福徳不多修福。爲二土行。就此
T1729_.34.0951c19: 福而論也。二若穢下別示穢土二根二。初示
T1729_.34.0951c20: 乘戒四句二。初立句相戒論十戒。唯取不缺
T1729_.34.0951c21: 不破不穿不雜。此之四種前三事戒後一事
T1729_.34.0951c22: 定。皆人天因。不取隨道無著智所讃自在。隨
T1729_.34.0951c23: 定具足。以此六種雖名爲戒。體是三觀自屬
T1729_.34.0951c24: 於乘。乘論五乘不取人天。以其二種雖名爲
T1729_.34.0951c25: 乘。不動不出體是漏善事戒所攝。唯取三乘
T1729_.34.0951c26: 以聲聞等該於四教。是入理智雖分深淺。皆
T1729_.34.0951c27: 能動出煩惱生死。故得名乘。今以四戒而對
T1729_.34.0951c28: 三乘。論於緩急以成四句。二戒急下判
T1729_.34.0951c29: 感。乘戒約過去。機感約現在。二機有下明大
T1729_.34.0952a01: 小二根二。初通明大小感佛。不問事戒有持
T1729_.34.0952a02: 有毀。但論習學理乘大小。是故文中置戒明
T1729_.34.0952a03: 乘。故涅槃云。其戒緩者未名爲緩。於乘緩者
T1729_.34.0952a04: 方名爲緩。以戒緩者唯失人天。若其乘緩無
T1729_.34.0952a05: 解脱路。乘分大小。昔爲偏眞修觀行者。今作
T1729_.34.0952a06: 小機。唯感劣應佛之形聲。昔爲中道修觀行
T1729_.34.0952a07: 者。今作大機能感勝應佛之形聲。言降神等
T1729_.34.0952a08: 者。如來昔於大通佛所。覆講法華與無量衆
T1729_.34.0952a09: 生作一乘因。中間退大染著五塵。佛恐墮苦。
T1729_.34.0952a10: 遂以小乘而救拔之。或用衍三而引導之。如
T1729_.34.0952a11: 是大小種種成熟。堪於今世悟入佛乘。是故
T1729_.34.0952a12: 如來爲此一事出現於世。然其機發復少差
T1729_.34.0952a13: 別。故於一代而分五時。有機堪能直入於
T1729_.34.0952a14: 實。有機但能迂入於實。雖此二類熟在一時
T1729_.34.0952a15: 故。於華嚴頓談圓別。被二種機。此機從始即
T1729_.34.0952a16: 見勝相。若於中間習小深者。雖於今世入一
T1729_.34.0952a17: 佛乘。而小先熟。故爲此機示現劣身。初説三
T1729_.34.0952a18: 藏。諸味調熟。來至法華方開佛慧。此機於始
T1729_.34.0952a19: 唯見劣身。故降母胎即示兩相。問 華嚴頓後
T1729_.34.0952a20: 方施小化。譬如窮子急追不至。徐語方來。前
T1729_.34.0952a21: 頓後漸其義善成。今那忽云降神母胎即示
T1729_.34.0952a22: 兩相。答 諸文所論初頓次漸。蓋是化儀施設
T1729_.34.0952a23: 之語。今此所説大小雙應終歸一乘。方盡鑑
T1729_.34.0952a24: 機始末之事。如方便品。思無大機念欲息化。
T1729_.34.0952a25: 諸佛勸諭方施小乘。次文却云。無量劫來讃
T1729_.34.0952a26: 涅槃法。生死永盡我常是説。是故思機然後
T1729_.34.0952a27: 施小。此等之説皆是儀式。不可據此以難今
T1729_.34.0952a28: 文。預鑒群機原始要終。度物之意也。二頓機
T1729_.34.0952a29: 下別示大小得益二。初大機益相。一類衆生
T1729_.34.0952b01: 大種先熟即感勝應。入胎住胎出胎成佛其
T1729_.34.0952b02: 相皆勝。轉一實諦即華嚴部。頓説圓教。既兼
T1729_.34.0952b03: 別教。故云無量。彼經預叙一代始終。故立譬
T1729_.34.0952b04: 云。猶如日出先照高山。次照幽谷。後照平地。
T1729_.34.0952b05: 今家義開平地爲三。對於涅槃五種牛味。高
T1729_.34.0952b06: 山大機能感頓教。日光前照。即有次第及不
T1729_.34.0952b07: 次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳。次第
T1729_.34.0952b08: 五味。則對一代五時教味。次第相生。今明頓
T1729_.34.0952b09: 機。能見佛性。是故兼用食草之譬。乃以雪山
T1729_.34.0952b10: 譬舍那佛。忍草譬十二部經。牛食譬大機修
T1729_.34.0952b11: 觀。即得醍醐譬見佛性
T1729_.34.0952b12: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0952b13:
T1729_.34.0952b14:
T1729_.34.0952b15:
T1729_.34.0952b16: 觀音義疏記卷第四
T1729_.34.0952b17:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0952b18: 二若小下小機益相四。初酪益二。初明小機
T1729_.34.0952b19: 應。即是小種先熟之者。初感劣應。始從入胎
T1729_.34.0952b20: 于成佛。其相皆劣。拘隣或隣兒或憍陳
T1729_.34.0952b21: 如。此五人首也。其四人者即阿鞞。跋提。摩訶
T1729_.34.0952b22: 男。拘利。太子初於鹿園證四諦理。名得甘露。
T1729_.34.0952b23: 此乃佛日次照幽谷。二既非下對大甄揀二。
T1729_.34.0952b24: 初進對法華揀悟。初教得道雖曰甘露。既非
T1729_.34.0952b25: 第五醍醐之味。豈得度於二種生死。故未名
T1729_.34.0952b26: 得度。故云等者。引此經也。但用一門解脱虚
T1729_.34.0952b27: 妄見思之縛。其實未得一切境界解脱塵沙無
T1729_.34.0952b28: 明惑累。其至靈山方證斯脱。二未堪下退就
T1729_.34.0952b29: 華嚴辯機二。初於大名乳。此中乃以證小之
T1729_.34.0952c01: 後。遇大不聞。以驗在凡機。不受大。以聾唖文
T1729_.34.0952c02: 在經後分。其時仍長。義當方等般若之時。亦
T1729_.34.0952c03: 可通在鹿苑之前。是故迦葉却敍小機蒙大擬
T1729_.34.0952c04: 時。迷悶躄地以後顯前。機未堪大其意宛然。
T1729_.34.0952c05: 雖有冥益。其如見愛熾然現行。故機在華嚴
T1729_.34.0952c06: 全生如乳。二聞方下於小名酪。急追付財稱
T1729_.34.0952c07: 怨大喚。徐語除糞歡喜隨來。乃施方便説三
T1729_.34.0952c08: 界苦。以畏苦故斷見思集。既革凡成聖。名轉
T1729_.34.0952c09: 乳爲酪。次聞下生酥。四教倶演横攝衆機。小
T1729_.34.0952c10: 聞彈訶漸能慕大。密得通益。鈍根菩薩益同
T1729_.34.0952c11: 二乘。調此等機得生酥味。應知約教明五味
T1729_.34.0952c12: 者。不取濃淡但語相生。以其頓乳即醍醐故。
T1729_.34.0952c13: 若約機者有濃淡義。然就三乘極鈍者説。爲
T1729_.34.0952c14: 此一類於彼華嚴全無顯益。如鯹血乳説三
T1729_.34.0952c15: 藏時。此機成酪。次第漸濃至於極味。次聞
T1729_.34.0952c16: 下熟酥。不談三藏具示衍三。利根之人入圓
T1729_.34.0952c17: 者衆。聲聞至此被加轉教。既於眞空具談萬
T1729_.34.0952c18: 行。故令鈍根冥得別益。約調漸機名熟酥味。
T1729_.34.0952c19: 四次聞下醍醐二。初法華二。初明三乘皆得
T1729_.34.0952c20: 成佛。捨前三教方便四諦。但説一實無上之
T1729_.34.0952c21: 道。復開三教方便之門。皆是一乘眞實之相。
T1729_.34.0952c22: 乃是此經待絶二妙。談茲妙故。方令二乘焦
T1729_.34.0952c23: 穀更生。三教菩薩權疑永息。是故無一不成
T1729_.34.0952c24: 佛者。二故云下證一代倶入醍醐。若大機先
T1729_.34.0952c25: 熟。華嚴初見即入佛慧。若小機先熟。即須漸
T1729_.34.0952c26: 引。今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧。
T1729_.34.0952c27: 倶譬醍醐。但彼兼別至此純圓。二若復下涅
T1729_.34.0952c28: 槃。開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破。
T1729_.34.0952c29: 更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若。調
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