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觀音義疏記 (No. 1729_ 知禮述 ) in Vol. 00

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T1729_.34.0936a03:
T1729_.34.0936a04:   No. 1729 [cf. Nos. 262(25), 1728]
T1729_.34.0936a05: 觀音義疏記卷第一
T1729_.34.0936a06:
T1729_.34.0936a07:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0936a08: 釋疏二。初釋題目二。初正釋題。義者。宜也。
T1729_.34.0936a09: 謂解釋經文使合宜也。又義理也。斯蓋智者
T1729_.34.0936a10: 入法華三昧。於觀行位中見第一義理。以此
T1729_.34.0936a11: 義理解今經文。疏者。通意之辭。又音疎。即疏
T1729_.34.0936a12: 通疏條之義也。二説記人二。釋疏文二。初預
T1729_.34.0936a13: 分章段二。初叙二家三段。此品既是讖師爲
T1729_.34.0936a14: 北涼沮渠蒙遜。別傳于世。故涼陳已來講者
T1729_.34.0936a15: 甚衆。於是分節經文三段有異。二今師下示
T1729_.34.0936a16: 天台多種二。初泛明多種分文。二若作下正
T1729_.34.0936a17: 依二段節目。二就前下正釋經文二。初前問
T1729_.34.0936a18: 答二。初分科。二一爾下隨釋二。初問四初時
T1729_.34.0936a19: 節二。初釋字義二即是下明悉檀二。初別釋
T1729_.34.0936a20: 相四。初世界。東方西方隨機樂欲。二或可下
T1729_.34.0936a21: 爲人。或有根性聞於前品已得世界。故云喜
T1729_.34.0936a22: 竟。今聞此品即生宿善。三或可下對治。疑破
T1729_.34.0936a23: 解事屬於對治。疑破悟理屬第一義。今從解
T1729_.34.0936a24: 事當第三悉。四或可下第一義。二土者。謂淨
T1729_.34.0936a25: 光莊嚴土八萬四千隨妙音者。此土華徳及
T1729_.34.0936a26: 四萬二千天子。因彼菩薩來往得道。今八萬
T1729_.34.0936a27: 發心悟在觀音。二諸佛下總明悉。如來如鼓
T1729_.34.0936a28: 四機如桴撃之有聲聲不孤發。今乃四機扣
T1729_.34.0936a29: 佛之時也。二標人二。初釋別名三。初中道對
T1729_.34.0936b01: 小。此菩薩名由證中立。中必不偏。今偏從無
T1729_.34.0936b02: 盡者爲對小乘。是滅盡法特彰中道。性無盡
T1729_.34.0936b03: 故。小乘盡智者。謂我見苦已斷集已。證滅已
T1729_.34.0936b04: 修道已。如是念時無漏智慧見明覺也。無生
T1729_.34.0936b05: 智者。謂我見苦已不復更見。斷集已不復更
T1729_.34.0936b06: 斷。盡證已不復更證。修道已不復更修。如
T1729_.34.0936b07: 是念時無漏智慧見明覺也。二又云下三諦
T1729_.34.0936b08: 明圓二。初總示。二大品下別示三。初圓空無
T1729_.34.0936b09: 盡。揀析示體故。云即色是空。應知體空通衍
T1729_.34.0936b10: 三教。通則但體生死即空。此偏空也。別圓能
T1729_.34.0936b11: 體涅槃亦空。此中空也。離邊屬別即邊屬圓。
T1729_.34.0936b12: 今在圓也。圓中名空此空無盡。二又大下圓
T1729_.34.0936b13: 假無盡二。初引經示相三。初大集約八十明
T1729_.34.0936b14: 假二。初本土所修。此是妙假具於三觀。不滅
T1729_.34.0936b15: 故假。不生故空不出故中。蓋不流出二邊故
T1729_.34.0936b16: 也。此觀觀佛具觀三身。至分證位名爲見佛。
T1729_.34.0936b17: 一切佛法無不現前。且擧六度耳。二身子下
T1729_.34.0936b18: 依法立字二。初身子問。二菩薩答。具彰願行。
T1729_.34.0936b19: 願行無盡名於此立。因縁果報即依苦集立
T1729_.34.0936b20: 誓。因縁集也。果報苦也。爲一切等依滅立誓。
T1729_.34.0936b21: 以一切智及五分等佛果法故。衆生性下依
T1729_.34.0936b22: 道立誓。以順法性教化衆生知道法故。皆云
T1729_.34.0936b23: 發心。知是立誓。又檀下依誓立行萬行皆爲
T1729_.34.0936b24: 檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若願若行皆
T1729_.34.0936b25: 無作故方得無盡。凡八下結上願行。皆即法
T1729_.34.0936b26: 界。是故皆含一切佛法。二又淨下淨名就二
T1729_.34.0936b27: 諦明假。有爲是俗可盡之法。無爲是眞不可
T1729_.34.0936b28: 盡法。小乘智淺。盡於有爲住於無爲。故歸灰
T1729_.34.0936b29: 斷。圓人觀俗即是妙有。故行萬行。觀眞能達
T1729_.34.0936c01: 不空之眞。是故不住三無爲坑。是故二諦皆
T1729_.34.0936c02: 是常住不思議假。故名無盡。三華嚴約十藏
T1729_.34.0936c03: 明假。新經二十十無盡藏品云。菩薩有十種
T1729_.34.0936c04: 藏。三世諸佛皆説。所謂信藏戒藏慚藏愧藏
T1729_.34.0936c05: 聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏。乃至云。此十
T1729_.34.0936c06: 種無盡藏有十種無盡。令諸菩薩究竟菩提。
T1729_.34.0936c07: 何等爲十。饒益一切衆生故。以本願善迴向
T1729_.34.0936c08: 故。一切劫無斷絶故。盡虚空界悉開悟心無
T1729_.34.0936c09: 限故。迴向有爲而不著故。一念境界一切法
T1729_.34.0936c10: 無盡故。大願心無變異故。善攝取諸陀羅尼
T1729_.34.0936c11: 故。一切諸佛所護念故。了一切法皆如幻故。
T1729_.34.0936c12: 是爲十種無盡法。能令一切世間所作皆得
T1729_.34.0936c13: 究竟無盡大藏。二如此下結經明假。三又如
T1729_.34.0936c14: 下圓中無盡二。初引經示相四。初勝鬘約佛
T1729_.34.0936c15: 法明中。以一切法皆佛法故。法無不中。中故
T1729_.34.0936c16: 常住。常住故無盡。二大品約法界明中。法界
T1729_.34.0936c17: 體是大總相故諸法皆趣。如提綱領毛目悉
T1729_.34.0936c18: 歸。造境皆中何法非總。今特言意蓋爲釋經。
T1729_.34.0936c19: 意爲法界理必雙非。名無盡者。名偏意圓故
T1729_.34.0936c20: 例眞常實無邊倒。今釋無盡上下皆然。三淨
T1729_.34.0936c21: 名示即邊是中。空有當體皆是圓中。中性不
T1729_.34.0936c22: 改。豈可有盡此之無盡蕩二邊情。是故能空
T1729_.34.0936c23: 盡與不盡。故知下結成圓中是眞無盡。四大
T1729_.34.0936c24: 品明諸法皆中。修惡全體是性惡故。十二因
T1729_.34.0936c25: 縁及以五陰。一一如空常住周遍。非當宗義
T1729_.34.0936c26: 此文莫銷。二如此下結經明中。三通達下從
T1729_.34.0936c27: 徳立名二。初正立名。能達之意從所達法。得
T1729_.34.0936c28: 無盡名。學者須了。意即三諦無別所達。能達
T1729_.34.0936c29: 亦無。若其不然非無盡意。二亦名下例諸法。
T1729_.34.0937a01: 心智五陰及一切法既即三諦故。皆得立無
T1729_.34.0937a02: 盡之名。二菩薩下釋通名三。初對梵翻名。二
T1729_.34.0937a03: 約華釋義二。初釋衆生二。初通明因果。能生
T1729_.34.0937a04: 實法所生假人。始自凡人訖尊極人。莫不從
T1729_.34.0937a05: 於衆法而生。二別明菩薩。從於無盡衆行而
T1729_.34.0937a06: 生。故曰衆生二發心下釋餘字。又約上求下
T1729_.34.0937a07: 化而釋。前以衆行生己假人。今以道法成他
T1729_.34.0937a08: 衆生。三廣釋如別。三敬儀二。初分經。二起者
T1729_.34.0937a09: 下隨釋三。初釋起二。初事釋。禮即曲禮。彼云
T1729_.34.0937a10: 請業則起請益則起。鄭氏注云。尊師重道也。
T1729_.34.0937a11: 起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受説
T1729_.34.0937a12: 不了。欲師更明説之。今無盡意欲請觀音利
T1729_.34.0937a13: 他之業。欲益己心菩薩之行故。從座而起。二
T1729_.34.0937a14: 觀釋三。初約空論起。文有二意。初明空觀不
T1729_.34.0937a15: 著諸法。次明空觀自不著空。故名爲起。二又
T1729_.34.0937a16: 菩下約假論起。即不起滅定現諸威儀也。三
T1729_.34.0937a17: 又中下約中論起。中道遮照皆絶待對。故起
T1729_.34.0937a18: 不起無非中實。即遮之照。名不起之起。此起
T1729_.34.0937a19: 自能起發中實。亦能令他起發中實。二偏袒
T1729_.34.0937a20: 下釋袒二。初事釋二。初約西土。二此方下約
T1729_.34.0937a21: 此方。言須賈謝張儀者。合云張祿字之誤也。
T1729_.34.0937a22: 元是范睢魏人也。初仕魏與中大夫須賈使於
T1729_.34.0937a23: 齊。齊以睢爲賢。私賞金璧及牛酒。須賈嫉而
T1729_.34.0937a24: 怒之。使還讒睢於魏相魏齊云。范睢以魏密
T1729_.34.0937a25: 事告齊。魏齊大怒。拉脅折齒遭簀卷棄之厠
T1729_.34.0937a26: 中。睢不死求守圊者出之。睢既得免。易姓名
T1729_.34.0937a27: 曰張祿隨秦使王稽。入秦見昭王。昭王悦之
T1729_.34.0937a28: 拜爲客卿。稍遷左丞相。後須賈爲秦使。睢乃
T1729_.34.0937a29: 微服而出杖於路。賈見而大驚。問睢曰。復説
T1729_.34.0937b01: 於秦乎。睢曰。逃亡之人免死而已。何敢説秦
T1729_.34.0937b02: 乎。又問睢曰。秦相張君子知之乎。睢曰。主人
T1729_.34.0937b03: 公亦得接近。賈曰。今欲因子請謁張君。於是
T1729_.34.0937b04: 同詣下車。守門者驚起正色。賈疑之。睢入而
T1729_.34.0937b05: 不出。賈問門人知是秦相失色。戰懼脱冠肉
T1729_.34.0937b06: 袒請入謝罪。睢乃數而恕之。及賈使還睢
T1729_.34.0937b07: 曰。爲我報魏君。令斬魏齊。不然我將圖魏矣。
T1729_.34.0937b08: 魏齊後乃自縊。魏王斬首送秦。二觀解。以事
T1729_.34.0937b09: 表理既成法門。可以修觀故名觀解。三釋合
T1729_.34.0937b10: 掌二。初釋合掌二。初事釋。二觀解二。初表權
T1729_.34.0937b11: 實。昔分今合順部表觀。百界一念權實唇然。
T1729_.34.0937b12: 二又五下表事理。迷殊悟合。法性五陰凡聖
T1729_.34.0937b13: 豈殊。但聖出纒衆生在染。染中性陰起生死
T1729_.34.0937b14: 陰以爲能感。故使聖人出纒實陰起於權陰
T1729_.34.0937b15: 而爲能應感。若復性應則歸眞。故以兩掌表
T1729_.34.0937b16: 今方合。欲令行人即觀事陰。合於性陰。二釋
T1729_.34.0937b17: 向佛。文唯觀解而有二意。初直明向佛。次兼
T1729_.34.0937b18: 合掌明向義。四正發問二。初分文立意三。初
T1729_.34.0937b19: 帶總分節。二大經下問答功徳。三釋論下簡
T1729_.34.0937b20: 示今問。二世尊下依文釋義三。初釋稱歎。二
T1729_.34.0937b21: 觀世下釋所問。三何因下釋正問二。初問能
T1729_.34.0937b22: 成因縁二。初別取境智。境是機感智即聖應。
T1729_.34.0937b23: 感應名局因縁則通。二若就下互通凡聖。因
T1729_.34.0937b24: 親縁疎互論因發。互論縁助。二名觀下問所
T1729_.34.0937b25: 成名號。因縁是實法。名號是假人。攬實成假
T1729_.34.0937b26: 也。二佛答二。初分科。二數者下隨釋三。初總
T1729_.34.0937b27: 答二。初貼文二。初明機四。初標人數二。初擧
T1729_.34.0937b28: 多數三。初牒經略示。經文所擧百千萬億。非
T1729_.34.0937b29: 謂十界共有此數。蓋指一業有如許人。二如
T1729_.34.0937c01: 一下同受一苦。以苦驗人知同一業。若不然
T1729_.34.0937c02: 者。那得同受一品苦邪。三將此下以例諸趣。
T1729_.34.0937c03: 二所以下明多意。凡地發心尚能遍攝。果中
T1729_.34.0937c04: 濟物豈有所遺。境衆等者。機薪若多應火必
T1729_.34.0937c05: 盛。二遭苦二。初成上義顯無量二。初以別業
T1729_.34.0937c06: 該同受。上言百千是同業者。共受一苦。今言
T1729_.34.0937c07: 諸苦。即是有諸百千萬億。二用此下以此意
T1729_.34.0937c08: 歴十界。界界有諸百千萬億。華嚴明數極至
T1729_.34.0937c09: 不可説不可説。二今言下對別答彰遍該二。
T1729_.34.0937c10: 初明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界。苦
T1729_.34.0937c11: 由惑業即顯能脱十界三障。廣豈過此。二後
T1729_.34.0937c12: 別答。文廣意狹別答七難。約觀行解始通三
T1729_.34.0937c13: 乘。今之總答文該十界。三聞名二。初遭苦聞
T1729_.34.0937c14: 名共作機。由過現惡故遭諸苦。復由二世之
T1729_.34.0937c15: 善而得聞名。妙玄云。從闡提起改悔心。上至
T1729_.34.0937c16: 等覺皆有善惡相帶爲機。二聞有下四聞三
T1729_.34.0937c17: 慧倶能感二。初釋相二。初別指四教四聞三
T1729_.34.0937c18: 藏能聞所聞皆是實有。通教即空。別教即假。
T1729_.34.0937c19: 圓知能所皆是法界。聞既有四思修亦然。故
T1729_.34.0937c20: 大本疏解我聞。有聞聞聞不聞不聞聞不聞
T1729_.34.0937c21: 不聞。二若能下正示圓教三慧。前三聞慧不
T1729_.34.0937c22: 得圓聞。圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞
T1729_.34.0937c23: 不聞。即聞而思何依何著。二慧導行。一心稱
T1729_.34.0937c24: 名名圓修慧。二此文下結示。四稱號二。初牒
T1729_.34.0937c25: 示事理。二若用下各示稱念二。初事二。初明
T1729_.34.0937c26: 一心。有相續一心。有數息一心。二明稱名。今
T1729_.34.0937c27: 文但稱所歸之名。未稱能歸之辭。故是略非
T1729_.34.0937c28: 廣。二理二。初明一心。心有生滅不名爲一。今
T1729_.34.0937c29: 達心性非四句生。既本不生亦復無滅。乃名
T1729_.34.0938a01: 一心。然立一心對他成二。若無一無心則無
T1729_.34.0938a02: 諸無法。畢竟叵得名理一心。言達此心者。即
T1729_.34.0938a03: 是體達事中一心。二知聲下明稱名。既達心
T1729_.34.0938a04: 空。從心所生一切皆空故。令聲響能稱所稱
T1729_.34.0938a05: 皆非生滅。故曰理稱。事未必理理必具事。以
T1729_.34.0938a06: 此爲因。安不感聖。二明應二。初分科。二應有
T1729_.34.0938a07: 下隨釋二。初明應相二。初判偏圓益相三教
T1729_.34.0938a08: 作意。應不一時。圓任運應一時普遍。二衆機
T1729_.34.0938a09: 下明機應速相。觀音應赴心内衆生。衆生機
T1729_.34.0938a10: 感心内觀音。若不然者不遍不速。二皆得下
T1729_.34.0938a11: 明解脱二。初約多機顯圓應。故前釋人數。云
T1729_.34.0938a12: 此擧衆境機多以顯觀深應大。二或時下約
T1729_.34.0938a13: 三速再貼文。經云觀世音菩薩即時觀其音
T1729_.34.0938a14: 聲皆得解脱。如何觀之。能令衆苦普皆解脱。
T1729_.34.0938a15: 説聽之者宜善思之。二問十下料簡二。初明
T1729_.34.0938a16: 十界機應倶時遍二。初以多機差別難。二答
T1729_.34.0938a17: 譬下以四事圓普答五。初以四喩示。二菩薩
T1729_.34.0938a18: 下約四法合。三安樂下引此經證。智慧寶藏
T1729_.34.0938a19: 證財智二。四又如下又三喩顯。五又是下示
T1729_.34.0938a20: 三昧力。中道爲王。統攝二諦。一心圓入十益
T1729_.34.0938a21: 普霑。觀音入此三昧。即是遍入一切衆生心
T1729_.34.0938a22: 性。常以三昧之力。與其十番之益。但由機感
T1729_.34.0938a23: 親疎。致使利益深淺。王三昧在妙玄第四十
T1729_.34.0938a24: 益在第六。二問一下明一心事理立能感二。
T1729_.34.0938a25: 初久稱無効問。二散心乖法答。若能一心稱於
T1729_.34.0938a26: 事理。其猶形對影生聲騰響答。第二別答二。
T1729_.34.0938a27: 初分科叙意二。初分科。二叙意二。初叙他師
T1729_.34.0938a28: 意三。初立三機三。初有人下定三業前後。二
T1729_.34.0938a29: 通論下論三機與拔。免難是除果離毒。是除
T1729_.34.0938b01: 因得子是與樂。三叙三番料揀三。初問。那忽
T1729_.34.0938b02: 與樂者。古以得子爲樂故也。答 云少分與樂
T1729_.34.0938b03: 不礙悲門。二問。禮拜乞子示求樂果。何不令
T1729_.34.0938b04: 求戒善等業爲樂因邪。答 樂果稱意可引人。
T1729_.34.0938b05: 求修因勤苦。非引接法。其文在後者。十九説
T1729_.34.0938b06: 法廣示修因也。三問。并答可見。二有人下立
T1729_.34.0938b07: 七難二。初明雙隻。鬼開去來者。去謂飄墮其
T1729_.34.0938b08: 國。來謂到此惱人。王論輕重者。被害則重檢
T1729_.34.0938b09: 繋則輕。體則是五開則成七。二明次第。鬼王
T1729_.34.0938b10: 相間者。三鬼國難。四臨害難。五來惱難。六枷
T1729_.34.0938b11: 鎖難。三四相比。鬼難在海國則重。王難在城
T1729_.34.0938b12: 邑似輕。四五相比。王難或死故重。鬼惱或不
T1729_.34.0938b13: 死故輕。各論輕重故云相似。乃相間也。三有
T1729_.34.0938b14: 師下立八難二。初一師立。二一師破。二今明
T1729_.34.0938b15: 下明今師意二。初明三機二。初斥他非二。初
T1729_.34.0938b16: 斥情卜聖應。二今不下斥悲門與樂。二今言
T1729_.34.0938b17: 下明今意二。初隨世立次。此娑婆國聲爲佛
T1729_.34.0938b18: 事。口機爲初。意根冥密起必先身。身業麁顯
T1729_.34.0938b19: 後心。而動三業之次豈不然乎。二若尋下聖
T1729_.34.0938b20: 應無謀。且隨世俗立次如前。據聖無謀即扣
T1729_.34.0938b21: 即應。二他既下明七難二。初明次第二。初且
T1729_.34.0938b22: 一往立次。從重至輕一往次第。二至如下誡
T1729_.34.0938b23: 不可定執。二問諸下明所表二。初以難多唯
T1729_.34.0938b24: 七責。二答此下以七難表六答二。初正示表
T1729_.34.0938b25: 意二。初通明七六。經明七難。不止在事。故約
T1729_.34.0938b26: 觀釋通亘三乘。若無所表不能該深。故約七
T1729_.34.0938b27: 難以表六種。外水火風表内三種。刀鎖堅礙
T1729_.34.0938b28: 表内地種。王等有情可表識種。大千世界雖
T1729_.34.0938b29: 非正難。是難所依可表内空。二云何下別示
T1729_.34.0938c01: 空識二。初明表相。二空爲下明爲難二。初空。
T1729_.34.0938c02: 雖非正難而是難由。若論觀行亦爲所觀二
T1729_.34.0938c03: 識。識起愛見必該通別二種愛見。二所以
T1729_.34.0938c04: 下結示唯七意。二一火下依義釋文三。初
T1729_.34.0938c05: 口機二。初明七難七。初火難二。初科意
T1729_.34.0938c06: 三。初節經文。二上總下叙經意。三釋諸
T1729_.34.0938c07: 下列義門。二貼文下隨釋三。初貼文四。初
T1729_.34.0938c08: 持名二。初釋文義二。初釋持名。秉持屬
T1729_.34.0938c09: 口者。大論云。出入息是身行。覺觀是口行。
T1729_.34.0938c10: 受爲心行。秉持之心既是覺觀。故屬口業。
T1729_.34.0938c11: 二釋若有。挑字去聲不定貌也。二餘皆下明
T1729_.34.0938c12: 先後二。初叙古。謂是互出其義不然。二今釋
T1729_.34.0938c13: 三。初約義釋。二如慈下引事勸二。初引事證。
T1729_.34.0938c14: 此是男子名慈童女。鬻薪養母督於孝誠。後
T1729_.34.0938c15: 欲渉海。母抱其足不欲兒去。違母掣身絶母
T1729_.34.0938c16: 一髮。海上失伴入諸寶城。多歳受樂。行孝
T1729_.34.0938c17: 報也。後入鐵城火輪著頂。絶髮之報。若專行
T1729_.34.0938c18: 孝不遭火輪。二行人下勸憶持。三火難下約
T1729_.34.0938c19: 重結二遭苦三應。四威神下結。二次約下擧
T1729_.34.0938c20: 事二。初示二人著傳。二其傳下擧四人免難。
T1729_.34.0938c21: 三就觀下觀釋三。初通標列。報是事火。眼見
T1729_.34.0938c22: 身覺。業與煩惱但有燒義。令世善業及三觀
T1729_.34.0938c23: 壞故名爲火。是以稱爲就觀行釋。問 三觀所
T1729_.34.0938c24: 對唯在煩惱。縱兼遠障只至於業。事相火等
T1729_.34.0938c25: 全不妨觀。何得果報預觀釋邪。答 經列七難。
T1729_.34.0938c26: 止在人中。智者深窮。救難之功在王三昧。即
T1729_.34.0938c27: 二十五有眞常我性觀音證已。乃能遍拔衆
T1729_.34.0938c28: 生之苦。於一一有十番破障。令與我性究竟
T1729_.34.0938c29: 冥一。方盡大士拔苦之用。然十番破不出三
T1729_.34.0938c30: 障。若盡理説。於一一番皆破三障。今欲易解
T1729_.34.0939a01: 從増勝説。報且在事業屬有漏。唯惑至極。觀
T1729_.34.0939a02: 音修習王三昧。時具有弘誓拔於法界三障
T1729_.34.0939a03: 之苦。故今衆生三障苦逼。一心稱名皆得解
T1729_.34.0939a04: 脱。其義若此。豈得不論果報火等。應知吾祖
T1729_.34.0939a05: 説觀世音圓修三昧。圓發僧那圓入法門。圓
T1729_.34.0939a06: 救諸難。意令行人倣之修入。所列三障豈獨
T1729_.34.0939a07: 即今修觀之境。亦是將來所拔之苦。故知具
T1729_.34.0939a08: 示七難淺深。正論觀行始末之相也。二果報
T1729_.34.0939a09: 下示分劑。報業煩惱始自博地終至等覺。皆
T1729_.34.0939a10: 具此三。故輔行明分段土至實報土各有三
T1729_.34.0939a11: 道。分段三道謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業
T1729_.34.0939a12: 名爲業道。感界内生名爲苦道。方便三道謂
T1729_.34.0939a13: 塵沙惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易
T1729_.34.0939a14: 生死名爲苦道。實報三道謂無明惑爲煩惱
T1729_.34.0939a15: 道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦
T1729_.34.0939a16: 道。今從増勝而説。故約事火而爲果報。只至
T1729_.34.0939a17: 初禪輪迴之因。以爲業火。故至有頂。三觀所
T1729_.34.0939a18: 破方名煩惱。故通三乘。下去諸難其意準此。
T1729_.34.0939a19: 三果報火難下隨次釋三。初果報火二。初遭
T1729_.34.0939a20: 難三。初通明處。二如阿下別示相。三凡一下
T1729_.34.0939a21: 總結數。四趣四洲六天初禪。若加梵王合云
T1729_.34.0939a22: 十六。同在初禪且云十五。二持是下感應二。
T1729_.34.0939a23: 初機成獲脱。二直就下指數斥局。直就果報
T1729_.34.0939a24: 地上清涼。驗於舊解所失者衆。因華已去丸
T1729_.34.0939a25: 番破有他不聞名。二次明下惡業火二。初遭
T1729_.34.0939a26: 難。二初明修因。上之所明於現報上求免苦
T1729_.34.0939a27: 厄安其果身。今所論者修行戒善及八地定。
T1729_.34.0939a28: 求於未來人天樂果。二多爲下明遭火三。初
T1729_.34.0939a29: 釋相。宿習破戒十惡業等。於修持時起作障
T1729_.34.0939b01: 難。使戒定等善業不成。名爲被燒。有頂等者。
T1729_.34.0939b02: 然有漏善極非想定。非惡業火。無所有下即
T1729_.34.0939b03: 爲惡業。且欲示於惡通三界。故引之耳。二術
T1729_.34.0939b04: 婆下引證二。初引事。術婆伽婬欲熾盛火起
T1729_.34.0939b05: 燒身。此即業火。能生事火。驗三種火其性不
T1729_.34.0939b06: 別。二金光下引經。三能破下被燒。上升之善
T1729_.34.0939b07: 既爲所焚。乃隨惡業牽墮於下。二若能下感
T1729_.34.0939b08: 應三。初成機得脱。二故請下引消伏證。梵行
T1729_.34.0939b09: 者。淨行也。謂大小諸戒是三乘之人清淨之
T1729_.34.0939b10: 行。十惡是能破梵行是所破。三由斯下用此
T1729_.34.0939b11: 文結。三煩惱火二。初就機應解釋二。初明偏
T1729_.34.0939b12: 圓機感二。初別釋二初約聲聞廣示。見思之
T1729_.34.0939b13: 因分段之果。四心流動三相遷移名爲火宅。
T1729_.34.0939b14: 競共推排爭出此宅。若非一心稱觀世音。或
T1729_.34.0939b15: 當墮落爲火所燒。此教觀音身在此岸度人
T1729_.34.0939b16: 彼岸。故令聲聞得二涅槃。二次明下例餘位
T1729_.34.0939b17: 倶機。劑於通教見思爲火。別教正以塵沙爲
T1729_.34.0939b18: 火。圓教初後無明爲火。上之二土通名變易。
T1729_.34.0939b19: 未能伏斷無明惑者。名鈍根人。若能伏斷稱
T1729_.34.0939b20: 利根人。伏在方便斷窮實報。二凡有下總示
T1729_.34.0939b21: 二。初修觀被燒。唯除求離果報火者。戒善已
T1729_.34.0939b22: 上皆名修道。故云九番。並爲五住惑火燒者。
T1729_.34.0939b23: 修因禪定。亦被愛惑三住所燒。況三毒業見
T1729_.34.0939b24: 思通攝。二稱觀下稱名得脱。各依本法而修一
T1729_.34.0939b25: 心及以稱號。若成機者無不得脱。二問菩下
T1729_.34.0939b26: 明漸頓慈悲二。初問起。如上所明二十五有
T1729_.34.0939b27: 三障苦難十番令脱。未知大士修何方便。證
T1729_.34.0939b28: 何法門。得如是力。二答菩下釋出二。初略示。
T1729_.34.0939b29: 二所以下廣釋二。初明漸次二。初修觀本誓
T1729_.34.0939c01: 三。初果報慈悲。既於元始發菩提心。凡曰見
T1729_.34.0939c02: 聞終期濟拔。二受持下修因慈悲。略云禁戒。
T1729_.34.0939c03: 須兼根本十二門禪。以其業火皆能壞故。三
T1729_.34.0939c04: 修無下無漏慈悲二。初事定。若據根本。味禪
T1729_.34.0939c05: 之外有根本淨禪。謂六妙門十六特勝通明
T1729_.34.0939c06: 禪。此等亦帶無漏能滅煩惱。今但從觀骨光等
T1729_.34.0939c07: 爲無漏者。蓋取出世事禪之中有火名者。辯
T1729_.34.0939c08: 其觀相。此乃以事禪之火。滅見思之火。然事
T1729_.34.0939c09: 禪有四。即觀練熏修。觀謂九想八背捨八勝
T1729_.34.0939c10: 處十一切處。練謂九次第定。熏謂師子奮迅
T1729_.34.0939c11: 三昧。修謂超越三昧。今於四中但擧觀禪。中
T1729_.34.0939c12: 三不引八背者。以八背中無火名故。蓋隨便
T1729_.34.0939c13: 也。初云白骨流光者。即九想中於第八白骨。
T1729_.34.0939c14: 修八色流光。言八色者。見地色如黄白淨潔
T1729_.34.0939c15: 之地。見水色如深淵清澄之水。見火色如無
T1729_.34.0939c16: 煙清淨之火。見風色如無塵迥淨之風。見青
T1729_.34.0939c17: 色如金精山。見黄色如薝蔔華。見赤色如春
T1729_.34.0939c18: 期霞。見白色如珂貝雪。見色分明而無質礙。
T1729_.34.0939c19: 八勝處者。一内有色相外觀色少。二内有色
T1729_.34.0939c20: 相外觀色多。三内無色。相内觀色少。四内無
T1729_.34.0939c21: 色相外觀色多。此四句末皆云若好若醜是
T1729_.34.0939c22: 名勝知勝見。五地勝處。六水勝處。七火勝處。
T1729_.34.0939c23: 八風勝處。此於縁中轉變自在觀心淳熟勝前
T1729_.34.0939c24: 八色故也。十一切處者。一青一切處。二黄一
T1729_.34.0939c25: 切處。三赤一切處。四白一切處。五地一切處。
T1729_.34.0939c26: 六水一切處。七火一切處。八風一切處。九空
T1729_.34.0939c27: 一切處。十識一切處。此於所觀普遍即觀禪
T1729_.34.0939c28: 成就也。二又觀下三觀。諸火者。報業煩惱及
T1729_.34.0939c29: 事定中火。皆是三觀所觀境也。此境縁生故。
T1729_.34.0940a01: 先即空次假後中故成別觀。節節慈悲誓。拔
T1729_.34.0940a02: 報業及三惑火。二今住下熏心起應二。初乘
T1729_.34.0940a03: 誓赴難三。初眞悲妙力。即是隣極同體慈悲
T1729_.34.0940a04: 冥熏衆生。令成機感垂應拔苦。二若事下衆
T1729_.34.0940a05: 機關誓。衆生若起三種火時。與本菩薩所起
T1729_.34.0940a06: 無殊故。關分果之悲。以答因中之誓。肇師云。
T1729_.34.0940a07: 發僧那於始心。終大悲以赴難。三若衆下一
T1729_.34.0940a08: 時普救別教雖則修有次第。證必圓融。故十
T1729_.34.0940a09: 種機能一時應。二如華下引經證成二。初引
T1729_.34.0940a10: 經。問 今家判華嚴。善財未見彌勒文殊已前。
T1729_.34.0940a11: 皆是別教歴別法門。今文既云此火山者。名
T1729_.34.0940a12: 爲無盡法門。若入此門能知諸法。此門豈非
T1729_.34.0940a13: 圓融義邪。答 此唯於火法門中能知諸法。不
T1729_.34.0940a14: 能於餘法門知諸法故。以彼經云我唯知此
T1729_.34.0940a15: 一法門。故知仍是教道之説。若爾。此之三昧
T1729_.34.0940a16: 住何諦理破何等惑。答 既云。無盡法門。又云。
T1729_.34.0940a17: 能知諸法。即是中道三昧破無明惑。故釋籤
T1729_.34.0940a18: 明。善財若於知識得實相三昧。則破障中微
T1729_.34.0940a19: 細無明。多分並約教道不融。破無明惑上皆
釋籤
T1729_.34.0940a20: 擧彼下結示。觀音若是別教。救於煩惱火者。
T1729_.34.0940a21: 即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益
T1729_.34.0940a22: 者。乃是通結前來三番慈悲。二次明下明圓
T1729_.34.0940a23: 頓二。初明本修圓觀慈悲。初心觀火不思議
T1729_.34.0940a24: 境。即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明。
T1729_.34.0940a25: 即於此境發菩提心。誓拔衆生三障火難。誓
T1729_.34.0940a26: 與衆生三種火樂。二若法下明入位法界機
T1729_.34.0940a27: 應二。初釋三。初無謀而應。圓修圓證以圓誓
T1729_.34.0940a28: 願。熏圓力用。不動一心救十火難。二雖無下
T1729_.34.0940a29: 不分而分。圓普之悲徹底而拔。實非前後。淺
T1729_.34.0940b01: 深應之但就機感。三障分齊對二十五王三
T1729_.34.0940b02: 昧力。自成多少。免果報火。當於十五王三昧
T1729_.34.0940b03: 力。修有漏善免惡業火。當二十四王三昧力。
T1729_.34.0940b04: 關何一邪。若除惡業不用非想。若成善因不
T1729_.34.0940b05: 用地獄。以地獄因無成就。故非想之因無破
T1729_.34.0940b06: 除故。故修因惡業極上極下互論不用一三
T1729_.34.0940b07: 昧也。二乘已去至圓入中。節節皆用二十五
T1729_.34.0940b08: 有王三昧力。三雖應下入而不入。雖入諸有
T1729_.34.0940b09: 三障之火。以其體了即空假中故。無相可得。
T1729_.34.0940b10: 何有能燒及所燒邪。二菩薩下結。二常途
T1729_.34.0940b11: 下示己他得失。如幻三昧破閻浮有。具論十
T1729_.34.0940b12: 番。他師唯知果報一益。故云少分。二水難二。
T1729_.34.0940b13: 初列義門。二貼文下隨門釋三。初貼文二。初
T1729_.34.0940b14: 科經。二問何下釋義三。初遭水二。初問二答
T1729_.34.0940b15: 二。初就水難答。二火難下對火難答。二稱名。
T1729_.34.0940b16: 三水論下蒙應。二引證。三觀釋二。初列三水。
T1729_.34.0940b17: 從増勝意同前火難。二如地下釋三水三。初
T1729_.34.0940b18: 果報二。初遭難。二是時下機應。二次惡下惡
T1729_.34.0940b19: 業二。初遭難。放捨浮嚢等者。大經云。如人帶
T1729_.34.0940b20: 持浮嚢欲度大海。有一羅刹乞此浮嚢。初則
T1729_.34.0940b21: 全乞。其人不與。次乞其半。次乞三分之一。次
T1729_.34.0940b22: 次乞手許。後乞微塵許。其人念言。若與塵許。
T1729_.34.0940b23: 氣當漸出。何由度海故悉不與。護持禁戒亦
T1729_.34.0940b24: 復如是。常有煩惱羅刹令人破戒。若破根本
T1729_.34.0940b25: 如全與。破僧殘如半與。破捨墮如與三分之
T1729_.34.0940b26: 一。破波夜提如與手許。破突吉羅如與塵許。
T1729_.34.0940b27: 所破雖少。若不發露則不能度生死彼岸。菩
T1729_.34.0940b28: 薩護持重禁及突吉羅等無差別。今明惡業
T1729_.34.0940b29: 故言放捨。二若能下機應。三煩惱二。初明機
T1729_.34.0940c01: 二。初論惑水二。初通明諸有水。菩薩香象足
T1729_.34.0940c02: 雖到底。若未達岸寧免被飄。縁覺觀集而爲
T1729_.34.0940c03: 初門。故云愛水増長諸有。二二乘下別示四
T1729_.34.0940c04: 教機二。初示聲聞。二次支下例諸位。支佛修
T1729_.34.0940c05: 行不立分果。深觀縁起久種三多。福慧既隆
T1729_.34.0940c06: 預侵二習。雖未發眞。四流莫動名得淺處。頓
T1729_.34.0940c07: 證極果安到彼岸。通教菩薩正盡得淺。習盡
T1729_.34.0940c08: 到岸。變易二土同以別惑而爲中流。上品寂
T1729_.34.0940c09: 光方爲彼岸。二復次下示四流。常途四流只
T1729_.34.0940c10: 是界内之惑。今取別惑方名無明。故知即與
T1729_.34.0940c11: 五住無異。但合色愛及無色愛。爲一有流耳。
T1729_.34.0940c12: 二菩薩下明應。前之十番各有修相。皆所被
T1729_.34.0940c13: 機求脱之事。今説本觀二種修相。皆是觀音
T1729_.34.0940c14: 垂應之本。二初通示二觀慈悲。兼別觀者。略
T1729_.34.0940c15: 有二意。一者此教初心立行雖依漸次。以知
T1729_.34.0940c16: 中實後心能證王三昧故。二者欲以歴別之相。
T1729_.34.0940c17: 顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初。先
T1729_.34.0940c18: 明次第顯不次故。今釋此品。本觀皆兩有茲
T1729_.34.0940c19: 二意。二所以下別明三昧漸頓二。初漸二。初
T1729_.34.0940c20: 漸修。元始發心上求下化水光三昧。即觀白
T1729_.34.0940c21: 骨八色流光中一色也。水勝處等例如火難
T1729_.34.0940c22: 中説。二今成下頓應二。初乘誓赴難。漸修頓
T1729_.34.0940c23: 證常鑑法界。十番機縁三障水漂。對於因中
T1729_.34.0940c24: 節節誓願。令彼一切皆得解脱。二如華下引
T1729_.34.0940c25: 經證成二。初證。託於事海觀三障海。十二年
T1729_.34.0940c26: 者。十二縁也。漸漸轉深見海十徳十觀成
T1729_.34.0940c27: 也。生大蓮華顯妙境也。天龍莊嚴者。具妙力
T1729_.34.0940c28: 用也。有佛相好常見盧舍那也。申右手者。權
T1729_.34.0940c29: 智應也。摩我頂者。實智感也。即以感應道交
T1729_.34.0941a01: 彰。始本分合也。説普眼經者。分得果法也。一
T1729_.34.0941a02: 日所受至不能得盡者。一念心塵顯大千經
T1729_.34.0941a03: 卷也。二當知下結。既如阿字具一切義。應知
T1729_.34.0941a04: 亦是中道法門。但帶教道。唯知此一耳。二復
T1729_.34.0941a05: 次下頓二。初頓修十界趣水者。水爲法界。攝
T1729_.34.0941a06: 諸法盡故言趣也。既立能趣及以所趣。故當
T1729_.34.0941a07: 俗諦。水尚等者。所趣之水全體是性。無相可
T1729_.34.0941a08: 得。無所趣故那有能趣。能所倶空名爲眞諦。
T1729_.34.0941a09: 云何等者。水尚叵得則無有趣。有趣既絶不
T1729_.34.0941a10: 趣自忘。即以雙非顯於中道。此之三諦同一
T1729_.34.0941a11: 法性。即一而三即三而一。不思議諦也。二如
T1729_.34.0941a12: 此下頓應二。初明不應而應。大經云。慈若有
T1729_.34.0941a13: 無非有非無名如來慈。豈非三諦起慈悲邪。
T1729_.34.0941a14: 前總難中十界衆生受苦稱名。菩薩即時觀
T1729_.34.0941a15: 其音聲皆得解脱。不觀十界即空假中。那得
T1729_.34.0941a16: 一時離於衆苦。良以三諦是生本性亦聖果
T1729_.34.0941a17: 源。無有二體。故同體悲方能圓拔。二明不分
T1729_.34.0941a18: 而分。大意同前火難中説。今以四流對諸位
T1729_.34.0941a19: 難。四教入空離於有流。等於見欲二流也。假
T1729_.34.0941a20: 於有流無染濕者。假雖彼空亦不著有。以雙
T1729_.34.0941a21: 流故。應知假顯空亦彌著。名平等觀。義在
T1729_.34.0941a22: 於斯。中破無明。如常所説
T1729_.34.0941a23: 觀音義疏記卷第
T1729_.34.0941a24:
T1729_.34.0941a25:
T1729_.34.0941a26: 觀音義疏記卷第二
T1729_.34.0941a27:  宋四明沙門知禮述 
T1729_.34.0941a28: 三羅刹難二。初列義門。二隨門釋三。初貼文
T1729_.34.0941a29: 二。初科經。二人數下隨釋二。初明難五。初擧
T1729_.34.0941b01: 數二。初釋人數。若百若千或萬或億。以其泛
T1729_.34.0941b02: 海必乘大舶故。云結伴不可獨往。二賢愚下
T1729_.34.0941b03: 明入海。二次遭下難由三。初正釋難由二。初
T1729_.34.0941b04: 證。風非證難。以古師足風爲八難故據結
T1729_.34.0941b05: 文但成鬼難。二難由下推。風是難由。若展轉
T1729_.34.0941b06: 推之。皆是難由。於諸由中風由最切。是故經
T1729_.34.0941b07: 文特言風耳。二七寶下追釋寶物二。初分眞
T1729_.34.0941b08: 僞。二示似眞。三黒風下更釋風相二。初他解
T1729_.34.0941b09: 三。初舊師立。二有人下他人彈。三今還下今
T1729_.34.0941b10: 例難。二請觀下今釋二。初經明風色。二風加
T1729_.34.0941b11: 下風黒怖甚。三羅刹下遭苦。羅刹鬼者。本毘
T1729_.34.0941b12: 沙門天王所管。有其二部。一曰夜叉。捷疾鬼
T1729_.34.0941b13: 也。二曰羅刹。食人鬼也。遍在諸處。然其本居
T1729_.34.0941b14: 海外有國。或人飄往其國。或鬼來此惱人。皆
T1729_.34.0941b15: 由惡因相關故也。四一人下明機。五明應。二
T1729_.34.0941b16: 何意下結名。二約事。三觀釋二。初明風義不
T1729_.34.0941b17: 局。世界中風果報風也。黒業名風。至失人道
T1729_.34.0941b18: 善寶。皆惡業風也。失無漏財煩惱風也。以下
T1729_.34.0941b19: 第五又明鬼難。具明三障惡鬼之義故。今觀
T1729_.34.0941b20: 行且從難由風義。而示欲於六種。明別圓觀
T1729_.34.0941b21: 即是一切觀境之式。二從地下釋風通三障
T1729_.34.0941b22: 三。初果報二。初遭苦二。初上至三禪。二如僧
T1729_.34.0941b23: 下下遍諸趣。僧護比丘明四阿含爲衆知識。
T1729_.34.0941b24: 五百商人入海採寶。來就世尊。請此比丘船
T1729_.34.0941b25: 中説法。佛知有益許之。令去船還海岸登陸
T1729_.34.0941b26: 而行。夜宿樹下。商人早發忘喚比丘。因茲
T1729_.34.0941b27: 失伴。獨行山林。見僧伽藍比丘住處。若飮食
T1729_.34.0941b28: 若房舍若温室。若園林若田地若受用。皆是
T1729_.34.0941b29: 苦具日夜之間。受種種苦。有百餘條。僧護問
T1729_.34.0941c01: 故。皆答云。當還問佛。自當知之。既至佛所。
T1729_.34.0941c02: 具陳所見。佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒。毀
T1729_.34.0941c03: 壞常住侵用衆物。於彼海山受地獄苦。學者
T1729_.34.0941c04: 覽之足以自誡。二當此下明機應。二次明下
T1729_.34.0941c05: 惡業二。初遭難三塗約果愛見約因。皆由宿
T1729_.34.0941c06: 業。令起愛見墮於三塗。貪欲之心如羅刹婦。
T1729_.34.0941c07: 破戒定善如隨食子。失人天報如食其夫。二
T1729_.34.0941c08: 急須下機應。三次明下煩惱二。初明機二。初
T1729_.34.0941c09: 聲聞。聖財不出七種。一聞。二信。三戒。四定。
T1729_.34.0941c10: 五進。六捨。七慚愧。慧行即無常析觀。行行即
T1729_.34.0941c11: 不淨慈心等。二行約凡位所修。七財約聖位
T1729_.34.0941c12: 所得。二次明下諸位。八倒風者。支佛六度通
T1729_.34.0941c13: 別圓入空之觀。以常等爲倒。假中變易以無
T1729_.34.0941c14: 常等爲倒。用正觀一心稱觀世音。即出二邊
T1729_.34.0941c15: 惡鬼境界。即能達到中道寶渚。鬼義合前後
T1729_.34.0941c16: 章前即此章貼文約事。後即第五鬼難章也。
T1729_.34.0941c17: 二法界下明應二。初通示二觀慈悲。別雖漸
T1729_.34.0941c18: 修果能圓應。二菩薩下別明三昧漸頓二。初
T1729_.34.0941c19: 漸二。初修時逐行起誓。二今入下明證時隨
T1729_.34.0941c20: 難相關。二若作下頓二。初修持三諦圓融。
T1729_.34.0941c21: 風字門者。如請觀音疏釋六字章句。以六道
T1729_.34.0941c22: 等爲六字門。良由六道。體是法界能通實相。
T1729_.34.0941c23: 故名爲門今以風字爲門。其義亦爾。字者。召
T1729_.34.0941c24: 法之辭。二若分下用時一念差別。四刀杖難
T1729_.34.0941c25: 二。初列門。二解釋三。初貼文二。初科經。二
T1729_.34.0941c26: 釋義三。初遭難。二稱名。三今言下蒙應二。初
T1729_.34.0941c27: 據文消釋。二問下對前料簡二。初問。二答。
T1729_.34.0941c28: 二約證。三觀行二。初通示三障。二從地下別
T1729_.34.0941c29: 釋三相三。初果報二。初明遭難。娑伽龍王本
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