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觀音玄義記 (No. 1727_ 知禮述 ) in Vol. 34

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T1727_.34.0899a01: 未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未
T1727_.34.0899a02: 安道諦令安道諦。未得滅諦令得滅諦。彼
T1727_.34.0899a03: 經所立四皆利他。今文所列三通自行。應
T1727_.34.0899a04: 知語有自他意必雙具。二但前下約四教辯
T1727_.34.0899a05: 相。以其立誓須依四諦。若不依諦名爲狂
T1727_.34.0899a06: 願。何者。四既稱諦。則能審實迷解之相苦樂
T1727_.34.0899a07: 之際。依此起誓方有拔苦與樂之理。儻於法
T1727_.34.0899a08: 不諦。徒興與拔之心。終成狂簡之願。此有
T1727_.34.0899a09: 二。初例前科。二若三下明四教依諦立誓。須
T1727_.34.0899a10: 知權實各有事理。故以四教明乎諦相生滅
T1727_.34.0899a11: 無生無量無作。皆明菩薩依之起誓。初三藏。
T1727_.34.0899a12: 此教爲於迷眞重人。説世出世二因二果。不
T1727_.34.0899a13: 即眞理故互生滅。菩薩觀此興有作誓。有生
T1727_.34.0899a14: 可度有惑可斷。有法可知有佛可成。四皆有
T1727_.34.0899a15: 作諦使然也。問 三藏所談滅非眞諦。今文依
T1727_.34.0899a16: 滅起第四誓。那云眞諦無爲理邪。答 滅諦之
T1727_.34.0899a17: 體是二涅槃。雖非眞諦能冥於理。故云因滅
T1727_.34.0899a18: 會眞。道是滅因苦集違理。佛既契眞。故成佛
T1727_.34.0899a19: 誓觀眞而發。二復次下通教。所拔所與二因
T1727_.34.0899a20: 二果大同前教。但以此教所被之機迷眞輕
T1727_.34.0899a21: 故。事皆即理。四並如幻不生不滅。所謂苦無
T1727_.34.0899a22: 逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無滅相。
T1727_.34.0899a23: 觀此四諦而起四誓。諦既如空誓亦如幻。言
T1727_.34.0899a24: 若有一法過涅槃等者。大論第五十先引經
T1727_.34.0899a25: 云。諸天子心念。應何等人聽須菩提所説。須
T1727_.34.0899a26: 菩提知諸天子心念語言。如幻人聽法無聽
T1727_.34.0899a27: 無聞無知無證。乃至云。佛亦如幻化涅槃法
T1727_.34.0899a28: 亦如幻化。論釋云。一切衆生中佛第一。一切
T1727_.34.0899a29: 法中涅槃第一。聞是二事如幻。驚疑謂。須菩
T1727_.34.0899b01: 提錯説爲聽者誤。是故更問須菩提。須菩提
T1727_.34.0899b02: 言。以二法皆從妄法生故。法屬因縁無有定
T1727_.34.0899b03: 實。須菩提作是念。假令有法過勝涅槃。能令
T1727_.34.0899b04: 如幻何況涅槃。三別教。此教爲迷中重者。雖
T1727_.34.0899b05: 談無作果不通因。故初發心但依無量。所詮
T1727_.34.0899b06: 森羅萬像之法。皆爲迷於如來藏性而起。然
T1727_.34.0899b07: 此藏性雖不具九。而能隨縁變造諸法。性隨
T1727_.34.0899b08: 染縁則起世間無量苦集。性隨淨縁則起出
T1727_.34.0899b09: 世無量道滅。故妙玄明別教如來藏者。名爲
T1727_.34.0899b10: 妙有。爲一切法而作依持。從是妙有出生諸
T1727_.34.0899b11: 法等。但由苦集定能爲障。故須別縁道滅對
T1727_.34.0899b12: 而翻之。先以生滅四諦伏於通惑。次以無生
T1727_.34.0899b13: 四諦斷於見愛。中以無量四諦破於塵沙。後
T1727_.34.0899b14: 以無作四諦斷於無明。此四四諦在于別教。
T1727_.34.0899b15: 皆名無量。故云縁界内外苦集因果無量四
T1727_.34.0899b16: 諦而起願也。所以然者。蓋知一切迷解之本。
T1727_.34.0899b17: 皆是佛性。性無量故諦稱無量。前教不爾故
T1727_.34.0899b18: 不受名。圓教雖有無量之義。三皆即實故云
T1727_.34.0899b19: 無作。四圓教二。初示四誓二。初明誓相。法界
T1727_.34.0899b20: 者。即十法界也。圓融者。總論百界別語三
T1727_.34.0899b21: 千。既生佛依正互具互遍。故曰圓融。非違等
T1727_.34.0899b22: 者。以性奪修千法皆性何修不泯。破戒比丘
T1727_.34.0899b23: 不入地獄。清淨行者不入涅槃。豈唯地獄涅
T1727_.34.0899b24: 槃即性。抑亦破戒淨行非修。非違非順泯苦
T1727_.34.0899b25: 滅也。非暗非明泯集道也。無明暗故則違等
T1727_.34.0899b26: 者。上示全修即性是故倶非。今論全性起修。
T1727_.34.0899b27: 是故倶立。荊溪云。性無所移修常宛爾。既觀
T1727_.34.0899b28: 不違而違。故起悲願拔其二苦。既觀非順而
T1727_.34.0899b29: 順。故起慈願與其二樂。由知法界圓融。故非
T1727_.34.0899c01: 違順亦由法界圓融。故有違順。有違順故起
T1727_.34.0899c02: 誓。非違順故無縁。二譬如下明無縁二。初喩。
T1727_.34.0899c03: 不得前意此喩莫銷。二今此下法。正以三慈
T1727_.34.0899c04: 分縁無縁。若依生法則縁有空。心若即中方
T1727_.34.0899c05: 絶縁念。以絶念故。乃能周遍法界任運與
T1727_.34.0899c06: 拔。大經十四梵行品初云。慈有三種。一縁衆
T1727_.34.0899c07: 生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一切衆
T1727_.34.0899c08: 生如父母親想。法縁者。見一切法皆從縁生。
T1727_.34.0899c09: 無縁者。不住法相及衆生相。大論二十亦云。
T1727_.34.0899c10: 慈有三種。衆生縁者。謂縁十方無量怨親中
T1727_.34.0899c11: 人。法縁者謂縁無漏羅漢支佛諸佛聖人。破
T1727_.34.0899c12: 吾我相。但觀四縁空五衆法。無縁者。不住有
T1727_.34.0899c13: 無。唯諸佛有。此與涅槃文意大同。又大論第
T1727_.34.0899c14: 五明悲亦有衆生等三。故知將三慈悲以對
T1727_.34.0899c15: 三諦。義甚顯了。今從勝説但云無縁。若得無
T1727_.34.0899c16: 縁必具生法。二菩薩下明六即。皆由理具方
T1727_.34.0899c17: 有事用。今全理慈起修徳五。而觀世音未臻
T1727_.34.0899c18: 究竟猶處分眞。欲令衆生知理慈悲修成五
T1727_.34.0899c19: 即。故興兩問以生二答。槌砧相扣器諸淳
T1727_.34.0899c20: 樸。三若前下結歸二。初結指經文。二故知下
T1727_.34.0899c21: 結歸題目可解
T1727_.34.0899c22: 觀音玄義記卷第一
T1727_.34.0899c23:
T1727_.34.0899c24:
T1727_.34.0899c25:
T1727_.34.0899c26: 觀音玄義記卷第二
T1727_.34.0899c27:  宋四明沙門知禮述 
T1727_.34.0899c28: 三福慧三。初標示異名。福中之勝不過於定。
T1727_.34.0899c29: 擧勝攝劣。則五度備矣。二定名下依名釋義
T1727_.34.0900a01: 二。初明二法功能四。初定慧之功。靜愛觀策
T1727_.34.0900a02: 者。由寂靜故能愛攝諸行。由觀照故能策進
T1727_.34.0900a03: 諸行。愛而不策則生凝滯之心。策而不愛則
T1727_.34.0900a04: 成散越之慧。愛策具足方有趣果之功。二寂
T1727_.34.0900a05: 照下福智之徳。寂照之智者。即權實二智也
T1727_.34.0900a06: 無幽不朗者。即無三惑之暗也。福徳禪定必
T1727_.34.0900a07: 含諸度及大小諸禪。以福資智如油助燈也。
T1727_.34.0900a08: 三亦稱下目足之稱。清涼池即涅槃者。涅槃
T1727_.34.0900a09: 必須三徳具足。極在妙覺。分通初住。四涅槃
T1727_.34.0900a10: 下莊嚴之名。二嚴屬修法身是性。性有闕具。
T1727_.34.0900a11: 故使二修有眞縁之異。如下所辯。二釋此下
T1727_.34.0900a12: 約四教解釋二。初明四教。三藏菩薩雖云觀
T1727_.34.0900a13: 理。伏而未斷。且擧諸禪實兼餘度。發眞必在
T1727_.34.0900a14: 三十四心。若通菩薩體法巧慧理度助之。因
T1727_.34.0900a15: 即發眞至佛方竟。別人雖信能造之心即是
T1727_.34.0900a16: 佛性 性不具九爲惑所覆。故須別縁眞中二
T1727_.34.0900a17: 理。破通別惑。是故名爲縁修智慧。乃以俗
T1727_.34.0900a18: 諦諸禪三昧助顯法身。圓談性惡。了惑實相
T1727_.34.0900a19: 即爲能觀。名實相觀。定亦如是名實相定。復
T1727_.34.0900a20: 以實相名所顯身。即一而三名定慧身。即三
T1727_.34.0900a21: 而一同名實相。若昧性惡何預初心。二今圓
T1727_.34.0900a22: 下示圓六即如文。三觀音下結指經題二。初
T1727_.34.0900a23: 指經文。言智光照苦者。經無此文。而有其
T1727_.34.0900a24: 義。無量衆生遭苦稱名。菩薩即時觀其音聲
T1727_.34.0900a25: 皆得解脱觀是智照照即光也。觀音妙智即
T1727_.34.0900a26: 是衆生三道之體。衆生迷故顛倒乃生。觀音
T1727_.34.0900a27: 照之解脱斯在。頻引三經放光文者。若非色
T1727_.34.0900a28: 者。安得云放。若定是色那名智慧。故知色心
T1727_.34.0900a29: 其體不二。色性即智智性即色。豈惟光然。一
T1727_.34.0900b01: 切色然。普現色身義準可識。又豈獨果事實
T1727_.34.0900b02: 存因理。良由理具方有事用。二良以下結歸
T1727_.34.0900b03: 題目。四眞應三。初標名示義。二身皆有集藏
T1727_.34.0900b04: 之義。眞集一切。智慧藏於一心。應集一切
T1727_.34.0900b05: 神通藏於一色。色心不二通慧一如。唯色唯
T1727_.34.0900b06: 心斯之謂也。二若契下對揀是非二。初約法
T1727_.34.0900b07: 示三。初法實相之體即是法身。能契之智即
T1727_.34.0900b08: 自受用報。此二於今皆名眞身。法報既冥則
T1727_.34.0900b09: 能稱機。起勝劣等應。二譬如下喩。攬鏡譬證
T1727_.34.0900b10: 眞。即形譬起應。三此之下結。三千倶體爲眞。
T1727_.34.0900b11: 三千倶用爲應。此之眞應方不相離。無謀之
T1727_.34.0900b12: 説義顯今宗。諸家所談難逃作意。二若外下
T1727_.34.0900b13: 説人簡二。初簡小外。根本有漏禪境不明。縱
T1727_.34.0900b14: 少現通不能益物。此簡非應。尚未下簡非眞
T1727_.34.0900b15: 也。若二乘等者。且擧二乘。必兼兩教及二菩
T1727_.34.0900b16: 薩。準妙玄意。藏通二教皆是作意神通。以須
T1727_.34.0900b17: 灰滅無常住本不能起應。若別接通別惑未
T1727_.34.0900b18: 斷。亦不得應。縱令赴物皆名麁應若別初心
T1727_.34.0900b19: 亦不能應。初地初得三觀現前。證二十五王
T1727_.34.0900b20: 三昧。法身清淨無思無念。隨機即對。是不思
T1727_.34.0900b21: 議妙應也。二大乘下示圓人二。初明二身。
T1727_.34.0900b22: 得實相眞者。正語圓住義該別地。與眞不殊
T1727_.34.0900b23: 者。名質爲眞。聖人應像同機體質。已證衆
T1727_.34.0900b24: 生本覺之性。用機百界應百界機。體本不二
T1727_.34.0900b25: 安得少殊。二菩薩下示六即。三今經下結指
T1727_.34.0900b26: 經目二。初指經文。二良以下結題目。五藥珠
T1727_.34.0900b27: 三。初標名示教。柰女經者。具云佛説柰女
T1727_.34.0900b28: 祇域經。一卷。柰女即維耶離國梵志家柰樹
T1727_.34.0900b29: 所生。顏色端正宣聞遠國。因&T042511;沙王往娉。後
T1727_.34.0900c01: 生一男名曰祇域。生時手把針筒藥嚢。至年
T1727_.34.0900c02: 八歳廣通醫術。遍行治病。後逢小兒擔樵。祇
T1727_.34.0900c03: 域視之。悉見此兒五臟腸胃。祇域心念。本草
T1727_.34.0900c04: 經説有藥王樹。從外照内見人腹臟。此兒樵
T1727_.34.0900c05: 中得無有藥王樹邪。即往問兒。賣樵幾錢。兒
T1727_.34.0900c06: 曰。十錢。便雇錢取樵。下樵置地闇冥不見腹
T1727_.34.0900c07: 中。祇域思惟。不知束中何所爲是藥王。便解
T1727_.34.0900c08: 兩束一一取之。以著小兒腹上。無所照見。輒
T1727_.34.0900c09: 復更取。如是盡兩束樵。最後有一小枝。裁長
T1727_.34.0900c10: 尺餘。試取以照具見腹内。祇域大喜。知此小
T1727_.34.0900c11: 枝定是藥王。悉還兒樵。兒既得錢樵又如故。
T1727_.34.0900c12: 歡喜而去。祇域於國遍治病人。皆以藥王照
T1727_.34.0900c13: 視。悉見病本。然後治之無不愈者。今取譬眞
T1727_.34.0900c14: 身拔苦。如藥王之治病也。珠是如意之寶者。
T1727_.34.0900c15: 如華嚴中得摩尼珠十種瑩治。能雨衆寶。今
T1727_.34.0900c16: 取譬應身與樂。如摩尼之雨寶也。二廣歴下
T1727_.34.0900c17: 約教*辯能二。初略指三。隨教淺深益物廣狹。
T1727_.34.0900c18: 以明治病得寶之相。二今約下廣明圓二。初
T1727_.34.0900c19: 釋二身二。初藥樹身二。初喩。根深喩眞妙。四
T1727_.34.0900c20: 布喩應廣示理行果教。如根等次第。信行修
T1727_.34.0900c21: 四如聞獲益。法行修四如觸獲益。二菩薩下
T1727_.34.0900c22: 法。今品初段專明拔苦。即是大悲熏於眞身。
T1727_.34.0900c23: 與治病義齊也。形聲利物且就通説。若據經
T1727_.34.0900c24: 文須在冥益。不以形聲合前聞觸。意亦在茲。
T1727_.34.0900c25: 二又如下珠王身二。初喩。如文。二菩薩下法。
T1727_.34.0900c26: 即以大慈熏於應身。普令得樂。與寶義同也。
T1727_.34.0900c27: 問 大悲熏眞其相如何。答 眞是妙智能破妄
T1727_.34.0900c28: 惑。悲名愍傷能拔他苦。同是法身一清淨用
T1727_.34.0900c29: 耳。欲彰照理有利他益。故立拔苦之悲熏於
T1727_.34.0901a01: 破惑之智。即顯有悲之智。普除衆生妄惑之
T1727_.34.0901a02: 苦。例於大慈熏應與樂。同是法身一自在用。
T1727_.34.0901a03: 一用二能。故有能熏所熏之義。良由應身本是
T1727_.34.0901a04: 自行證得之法。以慈熏故。方遍益他。然則慈
T1727_.34.0901a05: 心非不熏眞。悲心非不熏應。眞身非不與樂。
T1727_.34.0901a06: 應身非不拔苦。欲令易解。是故經文寄兩問
T1727_.34.0901a07: 答。分別説也。二此亦下*辯六即。博地已具
T1727_.34.0901a08: 治病雨寶二種之理。與佛不殊。名字已上隨
T1727_.34.0901a09: 淺隨深。能治能雨。三就前下結指經目二。初
T1727_.34.0901a10: 指經文。二故知下結題目。六冥顯三。初釋名。
T1727_.34.0901a11: 二大聖下辯相二。初明二益三。初示相。大聖
T1727_.34.0901a12: 常以眞智冥熏。妙色顯被。無明隔故益而不
T1727_.34.0901a13: 知。二譬如下擧譬。兩曜喩二益。盲者喩無明。
T1727_.34.0901a14: 凡小全在下地分隔。眼膜既有厚薄之殊故。
T1727_.34.0901a15: 不見之相不可一揆。三故藥下引證。三草二木
T1727_.34.0901a16: 而皆不知一地一雨。下不測上亦通圓人。故
T1727_.34.0901a17: 引妙徳不知妙音。言以不知故名爲冥益者。
T1727_.34.0901a18: 此明二身於不知者。皆稱冥益。即彰眞應於
T1727_.34.0901a19: 其知者。皆稱顯益。發智見理於眞顯益。見身
T1727_.34.0901a20: 不識但荷冥利。眞冥應顯可以意思。二此亦
T1727_.34.0901a21: 下明六即。理同極聖此則不論。名字即人所
T1727_.34.0901a22: 有智行兼他之益。彼七方便受而不知。況内
T1727_.34.0901a23: 外凡二益非薄。皆知即性故離我能。三若就
T1727_.34.0901a24: 下結指二。初指經文。前論眞應各有冥顯。斯
T1727_.34.0901a25: 爲盡理。今以人法別對二益。且隨文爾。二故
T1727_.34.0901a26: 知下結題目。七權實三。初釋名。暫用則權宜。
T1727_.34.0901a27: 非暫則究竟。二略言下*辯相二。初泛明三種
T1727_.34.0901a28: 二初總示三種。即唯自唯他及自他共。以諸
T1727_.34.0901a29: 經論所談權實。其相不同。或言自行有權有
T1727_.34.0901b01: 實。或許化他有權有實。或經論説自行之法
T1727_.34.0901b02: 皆名爲實。化他之法皆名爲權。是故今家凡
T1727_.34.0901b03: 論權實。須明此三。若不然者。禀學之徒。則不
T1727_.34.0901b04: 盡知權實之相。於諸經論不免生疑。復應了
T1727_.34.0901b05: 知權實法相。或約理事或約理教。教行縛脱
T1727_.34.0901b06: 因果體用。漸頓開合通別悉檀。皆通自他及
T1727_.34.0901b07: 自他共。今以中觀對於二觀爲權實者。似用因
T1727_.34.0901b08: 果而*辯三番。自修三觀爲自行權實。若約化
T1727_.34.0901b09: 他但隨他意。四悉適時不可定判。若第三番
T1727_.34.0901b10: 自行三觀。有權有實。以順智故只稱爲實。化
T1727_.34.0901b11: 他之法雖有權實。以順情故唯稱爲權。二用
T1727_.34.0901b12: 此下遍歴諸教二。初略指四教。隨教淺深明
T1727_.34.0901b13: 理事等。約自約他及自他共。義皆不闕。二復
T1727_.34.0901b14: 就下明圓六即。六通三教即唯在圓。復就自
T1727_.34.0901b15: 行。明六權實從因至果。義便故也。二尋此下
T1727_.34.0901b16: 別用第三。前番問答有權實。七難二求在權。
T1727_.34.0901b17: 永離三毒是實。以由大士用於自行一心三
T1727_.34.0901b18: 觀。觀其音聲令皆解脱。故都判爲實。後番問
T1727_.34.0901b19: 答。十界身説顯有權實。以是大士隨差別機
T1727_.34.0901b20: 示種種應。故覩判爲權。此乃判於自行化他。
T1727_.34.0901b21: 以爲權實無第三番。如何分經兩段而對權
T1727_.34.0901b22: 實。三前問下結歸二。初結指經文。前後皆云
T1727_.34.0901b23: 自行化他者。簡異單自行單化他權實。意云。
T1727_.34.0901b24: 前番是自他相對之實。後番是自他相對之
T1727_.34.0901b25: 權。二故知下結歸題目。八本述三。初名義。淨
T1727_.34.0901b26: 名玄義云。所言本跡者。本即所依之理。跡是
T1727_.34.0901b27: 能依之事。事理合明故稱本跡。譬如人依住
T1727_.34.0901b28: 處。則有行往蹤跡也。住處是所依。能依之人
T1727_.34.0901b29: 有行往之跡。由處有跡尋跡得處。當知若高
T1727_.34.0901c01: 若下實得皆本。若高若下應現皆跡。二若通
T1727_.34.0901c02: 下解釋二。初通凡漸。世智高者諸有施作。但
T1727_.34.0901c03: 見蹤跡莫知本意。二教賢聖至別似位。本所
T1727_.34.0901c04: 證得下位焉知。節節皆可通論本跡。二局圓
T1727_.34.0901c05: 聖二。初局分滿二。初略示。的論其本。須破無
T1727_.34.0901c06: 明證法身體。所垂之跡或九界身或現八相。
T1727_.34.0901c07: 二若一下簡判二。初簡一往。二今細下取細
T1727_.34.0901c08: 明二。初約義明二。初明本跡通高下。若知四
T1727_.34.0901c09: 句釋之方盡。一本下跡高。初住法身跡爲八
T1727_.34.0901c10: 相。上位菩薩。八相元是妙覺威儀。故云跡高。
T1727_.34.0901c11: 二本高跡下。妙覺法身跡爲下地及九界相。
T1727_.34.0901c12: 三倶高。妙覺法身跡爲八相。四倶下。初住法
T1727_.34.0901c13: 身跡爲九界。中四十位本跡高下。可以意知。
T1727_.34.0901c14: 二何以下明實得*辯是非。二故壽下引文證。
T1727_.34.0901c15: 自意是本他意是跡。二就本下通六即。五位
T1727_.34.0901c16: 本跡理皆具足。三就前下結歸二。初指經文。
T1727_.34.0901c17: 前以實本益他。後以垂跡益他。二故知下結
T1727_.34.0901c18: 題目。九縁了三初標示名義三。初示名義。此
T1727_.34.0901c19: 之名義修性皆然。二了者下*辯流類。類至極
T1727_.34.0901c20: 果。節節名異其體不殊。三大論下引論釋。縁
T1727_.34.0901c21: 了之相實同耘種。非此二力性田不豐。二通
T1727_.34.0901c22: 論下依教解釋二。初諸教皆具。藏通義立全
T1727_.34.0901c23: 乖性種。別教雖有初心別修。唯有圓教修性
T1727_.34.0901c24: 不二。雖云皆具須*辯此殊。二今正下剋就圓
T1727_.34.0901c25: 論二。初剋*辯二因二。初明二種因果。此中
T1727_.34.0901c26: 二因且在修類。二原此下討二種根本三。初
T1727_.34.0901c27: 總明性徳。前之因果猶在修中。今窮其源性
T1727_.34.0901c28: 具縁了。淨名云。一切衆生本涅槃相不可復
T1727_.34.0901c29: 滅。本菩提相不可復得。起信論明眞如二徳。
T1727_.34.0902a01: 謂如實空如實不空。當宗明三千即空三千
T1727_.34.0902a02: 即假。皆是性徳縁了文也。二大經下別引文
T1727_.34.0902a03: 釋二。初證釋了因。不明三千徒消一切。非空
T1727_.34.0902a04: 假中莫*辯自空。如實空性與一切染本不相
T1727_.34.0902a05: 應。一切染者。不出三惑。自非本性即空假中。
T1727_.34.0902a06: 豈能不應一切染邪。乃畢竟空爲了因性。亦
T1727_.34.0902a07: 用等者。全性起修方見本空。二又云下證釋
T1727_.34.0902a08: 縁因。經云衆生即菩提相及涅槃相。或謂理
T1727_.34.0902a09: 中獨具佛徳。今文衆生有初地味禪及滅盡
T1727_.34.0902a10: 定豈非性具天法聲聞法邪。既具此二。餘諸
T1727_.34.0902a11: 法界那不具邪。又具二定者。從二習果及報
T1727_.34.0902a12: 果説。豈不各具性相等邪。不以理具而消此
T1727_.34.0902a13: 文。如何欲散便是滅定。性徳縁因於茲驗矣。
T1727_.34.0902a14: 三以此下依性立修。以此二種者。性種也。方
T1727_.34.0902a15: 便等者。智行也。毫末者。類種也。由斯性類。
T1727_.34.0902a16: 修成智行乃至二嚴。二此一下不論六即。此
T1727_.34.0902a17: 科正意但明理即非論五位。三前問下結
T1727_.34.0902a18: 經題二。初指經文。明今二嚴必有其本。故從
T1727_.34.0902a19: 二種受名。二故知下結題目。十智斷三。初略
T1727_.34.0902a20: 標二通途下廣釋二。初不二而二明智斷二。
T1727_.34.0902a21: 初約通途明二徳。言通途者。此解兼別。以有
T1727_.34.0902a22: 爲無爲對智斷故。若唯圓説。苦集尚無作智
T1727_.34.0902a23: 徳豈有爲。然名雖借別其意唯在圓。以修妙
T1727_.34.0902a24: 三觀得成圓斷功。因時立此能至果須休息。
T1727_.34.0902a25: 故將無作行暫立有爲名。斷徳稱無爲別從
T1727_.34.0902a26: 道後立。此猶教道設。是故曰通途。此文自二。
T1727_.34.0902a27: 初智徳二。初列異名。圓淨等者。智極故圓惑
T1727_.34.0902a28: 盡故淨。不生不滅名爲涅槃。二言有下釋有
T1727_.34.0902a29: 爲。智雖無作有斷證功。故借別教立有爲稱。
T1727_.34.0902b01: 因雖無常等者。涅槃經中。因外道輩執因是
T1727_.34.0902b02: 常成無常果。佛用別教以無常因感常住果。
T1727_.34.0902b03: 而對破之。故因無常猶在別教。將因等者。由
T1727_.34.0902b04: 惑未斷故起智照。一分惑滅一分智忘。故智
T1727_.34.0902b05: 無常。既有照用故名有爲。果既惑盡稱理常
T1727_.34.0902b06: 住。更無爲作。將因名果故令智滿受有爲名。
T1727_.34.0902b07: 二斷即下斷徳二。初列異名。解脱者。不繋名
T1727_.34.0902b08: 解。自在爲脱。在染不染名之解脱。方便等者。
T1727_.34.0902b09: 機生則生。是生不生。機滅則滅。是滅不滅。權
T1727_.34.0902b10: 示生滅不被染礙。故此涅槃名方便淨。二言
T1727_.34.0902b11: 無下釋斷義二。初簡小。不知三種世間常住。
T1727_.34.0902b12: 謂煩惱滅便無身心。安能自在名無體斷。但
T1727_.34.0902b13: 於虚妄見思解脱。未得三千三諦自在。二大
T1727_.34.0902b14: 乘下明大二。初正示。妙覺三脱名有體斷。所
T1727_.34.0902b15: 言斷者。任運斷也。已有智徳了三惑空。故處
T1727_.34.0902b16: 九道惡自相離。衆生之心如塗膠手捉物皆
T1727_.34.0902b17: 粘。諸佛之心如淨洗手捉物不粘。已有智水
T1727_.34.0902b18: 洗其膠故。致令淨用自然不著。此智斷徳説
T1727_.34.0902b19: 有次第。用無前後。以三千法究竟即空。名今
T1727_.34.0902b20: 智徳。三千之法究竟即假。爲今斷徳。三千之
T1727_.34.0902b21: 法究竟即中。是法身徳。道前道後悉是一心。
T1727_.34.0902b22: 通教尚是雙流。圓果豈當分隔。二故淨下引
T1727_.34.0902b23: 證。證有體斷。見受業報全體即是性惡法門。
T1727_.34.0902b24: 如富豪人七寶家業。凡夫生盲轉動罣礙。爲
T1727_.34.0902b25: 寶所傷。二乘熱病見是鬼虎避走遠去。圓人
T1727_.34.0902b26: 之眼不盲不病。明見是寶自在用與。非觸不
T1727_.34.0902b27: 被損傷恐怖。而能以此自給惠他。於此證理
T1727_.34.0902b28: 名爲自給。以此利物即是惠他。今之斷徳正
T1727_.34.0902b29: 在惠他。此等皆由體達修惡即是性惡。今明
T1727_.34.0902c01: 究竟體達位也。二寂而下約寂照簡非徳。常
T1727_.34.0902c02: 住寂照妙色妙心。方名智斷莊嚴之相。小乘
T1727_.34.0902c03: 灰斷身智倶忘。將何永度衆生。將何常照寂
T1727_.34.0902c04: 理。二如此下二而不二明三徳二。初約即三
T1727_.34.0902c05: 明理極二。初明二三不殊。而寂而照即是智
T1727_.34.0902c06: 斷。非寂非照即是法身。二徳既窮法身乃極。
T1727_.34.0902c07: 亦名究竟三種佛性。二法身下明因果無別
T1727_.34.0902c08: 二。初別示三法因果二。初法身隱顯。法身一
T1727_.34.0902c09: 徳體非因果。而有隱顯者。斯由縁了逆順故
T1727_.34.0902c10: 也。縁了逆性而成惑業。故使正因非隱而隱。
T1727_.34.0902c11: 名如來藏。縁了順性而成智斷。故使正因非
T1727_.34.0902c12: 顯而顯。名爲法身。雖有隱顯體無増減。故大
T1727_.34.0902c13: 經云非因非果。二又云下二徳修性。是因非
T1727_.34.0902c14: 果復名佛性。佛是果稱。豈非果法而爲因種。
T1727_.34.0902c15: 是果非因復名佛性。性是因稱。豈非因法而
T1727_.34.0902c16: 爲果徳。不以修性縁了銷之。此文安解。二佛
T1727_.34.0902c17: 性下總示三法因果二。初約義示。前雖因果
T1727_.34.0902c18: 互是互非。而皆稱佛性。驗知縁了通因通果。
T1727_.34.0902c19: 又言。佛性非因非果。良以正因不即我陰。故
T1727_.34.0902c20: 曰非因。縁了不離我陰。故曰是因。不即故一
T1727_.34.0902c21: 點在上。不離故二點在下。是故性三不縱不
T1727_.34.0902c22: 横又正因不即智斷。故曰非果。縁了不離智
T1727_.34.0902c23: 斷故曰是果。不即故一點在上。不離故二點
T1727_.34.0902c24: 在下。是故果三不縱不横。故知妙三貫通因
T1727_.34.0902c25: 果。方得名修性不二。二故普下引文證不達
T1727_.34.0902c26: 妙三始終該亘。普賢觀文如何可解。二智徳
T1727_.34.0902c27: 下復就二符經文。若匪智徳常照。何能即稱
T1727_.34.0902c28: 即脱。若非斷徳遍調。安得身説普應三前問
T1727_.34.0902c29: 下結歸二。初指經文。二故知下結題目。三問
T1727_.34.0903a01: 此下貼文爲證二。初約無文立難。攬乎別文
T1727_.34.0903a02: 立其總目。釋題十義名出餘經。今經全無此
T1727_.34.0903a03: 文。何名攬別爲總邪。二答大下約有義答通
T1727_.34.0903a04: 三。初明衍義衆經共用二。初約法義明。大乘
T1727_.34.0903a05: 諸部皆談中道。故使義門可以共用。二若不
T1727_.34.0903a06: 下以人師驗。諸師説釋諸大乘經顯理則須
T1727_.34.0903a07: 論佛性。指惑則莫非五住。豈以當經無文爲
T1727_.34.0903a08: 責。二此品下以二問答貼義無虧。十種別名
T1727_.34.0903a09: 文雖不列。以二問答總貼十義。明如目撃。故
T1727_.34.0903a10: 曰宛然。三今已下別點句句。證十義二。初結
T1727_.34.0903a11: 前有義開後有文。前云在文無十名者。但無
T1727_.34.0903a12: 次第明示十名。若於品中散取諸句。則有文
T1727_.34.0903a13: 有義也。二如文下約句對義。自在之業即法
T1727_.34.0903a14: 身者。眞應二身亦稱色法。應則現色眞則冥
T1727_.34.0903a15: 法。名從所契故曰法身。理具一切一一融通。
T1727_.34.0903a16: 最自在也。業是徳業即智徳也。眞身契法名
T1727_.34.0903a17: 自在業巍巍是重明高累之貌。高明如是即
T1727_.34.0903a18: 滿足也。此等理智相合。皆眞身名義也。若運
T1727_.34.0903a19: 三業無顯應者其福不失。須知密有與拔之
T1727_.34.0903a20: 功。即冥益也常捨行者。畢竟空智無所受著。
T1727_.34.0903a21: 故屬智徳。又以即觀音聲屬智。皆得解脱爲
T1727_.34.0903a22: 斷此彰二徳同時而用。應知句句證義不獨
T1727_.34.0903a23: 示其十義有文。亦顯十重二二互具。四料簡
T1727_.34.0903a24: 二。初別料簡十。初簡人法二。初問。彼經具明
T1727_.34.0903a25: 十法王子。觀世音法王子外。自有普門法王
T1727_.34.0903a26: 子。既以普門而名於人。今釋普門那定屬法。
T1727_.34.0903a27: 二答二。初立句二。初泛立四句。句雖有四義
T1727_.34.0903a28: 實唯二。不出相非及相即故。如此二義皆通
T1727_.34.0903a29: 大小。今意在大。而論小乘即離句者。欲示名
T1727_.34.0903b01: 言須將理定。所*辯人法。若其不以二諦中
T1727_.34.0903b02: 道。甄其權實但言即離。何能的顯今之相即。
T1727_.34.0903b03: 二若約下以部對句二。初明諸部人法即離
T1727_.34.0903b04: 四。初華嚴。彼經別教。縁實相法。修次第行。
T1727_.34.0903b05: 未能即以實相之法。爲觀行人。是故人法互
T1727_.34.0903b06: 不相即。圓觀不次。即以實相爲觀行人。是故
T1727_.34.0903b07: 人法更互相即。別則證道方即。圓則始終不
T1727_.34.0903b08: 二。二三藏。此教有門。人如兎角故無。陰有生
T1727_.34.0903b09: 滅故實。此唯非句。空門兩向。攬實爲假假實
T1727_.34.0903b10: 不同。名互非句。既不相離復名互即。此教兩
T1727_.34.0903b11: 門雖談即離。人之與法倶非中道。三方等。四
T1727_.34.0903b12: 教並談。藏通唯二諦。別圓同華嚴。四般若下
T1727_.34.0903b13: 例餘。般若蕩相鈍謂但空。同前二諦。利分二
T1727_.34.0903b14: 種同前別圓。涅槃四教雖倶知常。初心用觀
T1727_.34.0903b15: 不無差別。藏通且須順於二諦。別初心人未
T1727_.34.0903b16: 即圓法。二今方下明難屬方等即句。二今明
T1727_.34.0903b17: 下通難三。初正約即句通難。今品前問答觀
T1727_.34.0903b18: 音屬人。能觀所觀豈非法邪。若後問答既以
T1727_.34.0903b19: 普門爲所證法此法豈無能證人邪。方等既
T1727_.34.0903b20: 以普門目人。能目普門豈可非法。論其大意。
T1727_.34.0903b21: 觀音普門皆中道法。隨悉檀益將何目人。唯
T1727_.34.0903b22: 圓始終即攬實相。而爲假人。二例如下傍取
T1727_.34.0903b23: 人物例顯二。初以人顯。二譬如下擧物喩。三
T1727_.34.0903b24: 今普下以人法互具結示三。初明法具人。二
T1727_.34.0903b25: 若併下明人具法。三如身下以身爲例。皆可
T1727_.34.0903b26: 見矣。二簡慈悲二。初簡慈悲名相三。初明與
T1727_.34.0903b27: 拔同異二。初與拔相兼問。苦除即樂。如夕盡
T1727_.34.0903b28: 即曉。樂至苦除。如燈來闇滅。趣擧一種即有
T1727_.34.0903b29: 二能。何以慈悲而分兩法。二答通下與拔不
T1727_.34.0903c01: 倶答。一能兼二。此就通論對境發心。實須別
T1727_.34.0903c02: 説。故擧二喩以彰別相。二明喜捨闕具二。初
T1727_.34.0903c03: 問。二答二。初不二是捨。四無量心。捨無別
T1727_.34.0903c04: 體。奢摩他觀體既是定。定能與樂毘婆舍那
T1727_.34.0903c05: 觀體既是慧。慧能拔苦。二觀不二即憂畢叉。
T1727_.34.0903c06: 亦名平等捨。故不二而二則立慈悲。二而不
T1727_.34.0903c07: 二即是於捨。今既明於不二慈悲。則已含捨
T1727_.34.0903c08: 故不別立。二喜者下苦在闕喜二。初約法釋。
T1727_.34.0903c09: 今明慈悲是立誓願。運慈與樂生既苦重。即
T1727_.34.0903c10: 須運悲。二倶未遂何喜之有。福慧滿時藥珠
T1727_.34.0903c11: 功畢。方與衆生生乎慶喜。二如阿下引事例。
T1727_.34.0903c12: 輸加王即育王弟。不歸三寶見兄飯僧乃
T1727_.34.0903c13: 生嫌謗。育王見愍設計勸之。王入温室詐言
T1727_.34.0903c14: 已崩。策之紹位。方登御座育王出怒。其罪當
T1727_.34.0903c15: 死。乃令七日受王五欲。使旃陀羅逐日唱死。
T1727_.34.0903c16: 過已王問。受樂否邪。答言。我聞幾日當死唯
T1727_.34.0903c17: 苦無樂。王言。沙門觀念念滅。雖受供養寧有
T1727_.34.0903c18: 著心阿*輸知已。出家修道得阿羅漢。少痛
T1727_.34.0903c19: 奪樂近事可驗。衆生若此。故菩薩心未生喜
T1727_.34.0903c20: 也。三問禪下明支等前後二。初約前後問。今
T1727_.34.0903c21: 論四等慈悲喜捨。慈能與樂則樂前喜後。何
T1727_.34.0903c22: 故禪支喜前樂後。初禪五支。謂覺觀喜樂一
T1727_.34.0903c23: 心。二禪四支。謂内淨喜樂一心。三禪無喜。四
T1727_.34.0903c24: 禪無樂。今約初二。皆喜在前樂支在後。其意
T1727_.34.0903c25: 何邪。二答禪下約自他答。自證禪支從麁至
T1727_.34.0903c26: 細。前喜後樂。利他四等先與其樂。後方慶喜。
T1727_.34.0903c27: 故其次異。二復次下簡與拔有無三。初外道
T1727_.34.0903c28: 虚想。四禪四空及四無量十二門禪。根本定
T1727_.34.0903c29: 也。通於内外小大聖賢。而修證之。若諸外道
T1727_.34.0904a01: 及正信凡夫修慈悲喜捨。自證此定。虚想衆
T1727_.34.0904a02: 生離苦得樂。於他無益。自雖暫益不免退失。
T1727_.34.0904a03: 二若二下明二乘自利。二乘修此雖不益
T1727_.34.0904a04: 他。自拔分段得小涅槃。三今菩下明菩薩遍
T1727_.34.0904a05: 益二。初明行超凡聖。不同凡外隨禪受生。異
T1727_.34.0904a06: 小聖賢但自拔苦。蓋非生法二種縁慈。乃以
T1727_.34.0904a07: 無縁法界與拔。令諸衆生離一切苦得究竟
T1727_.34.0904a08: 樂。二明同時與拔。無縁慈悲不二而二。用不
T1727_.34.0904a09: 異時。分別令解故各説耳。言前明拔苦等者。
T1727_.34.0904a10: 從本懷故先標於慈。若從用次先拔後與。是
T1727_.34.0904a11: 故四誓從用爲次。三簡福慧二。初定福智與
T1727_.34.0904a12: 拔所以二。初問。二答。因修福慧。至果則成智
T1727_.34.0904a13: 斷二徳。此徳與生體性無二。故稱觀音智徳
T1727_.34.0904a14: 人名。即能顯召本性了種。是故能除暗惑苦
T1727_.34.0904a15: 也。若對普門斷徳應身。即能引起本性縁種。
T1727_.34.0904a16: 是故獲於因果之樂。若不爾者。何名感應道
T1727_.34.0904a17: 交。二問福下*辯福慧一異是非二。初約隔異
T1727_.34.0904a18: 難。備擧相資難今隔異。二自有下約偏圓答
T1727_.34.0904a19: 二。初立即離四句。大小皆四故。知即離名同
T1727_.34.0904a20: 義異。二如六下通偏圓諸教二。初明三教即
T1727_.34.0904a21: 離倶非二。初明小衍二。初三藏。菩薩一位得
T1727_.34.0904a22: 兩即句。羅漢白象得二離句。雖有即離同在
T1727_.34.0904a23: 三藏。二若大下大乘。約別地前論於四句。初
T1727_.34.0904a24: 以行行對於慧行而爲福慧。不破無明故倶
T1727_.34.0904a25: 名福。即此二福能破取相。復受智名故。此福
T1727_.34.0904a26: 智當兩即句。又地前福智無明全在。故皆名
T1727_.34.0904a27: 福。地上福智分破無明。故皆名智。此之福智
T1727_.34.0904a28: 當兩非句。故兩四句非今福智。二方等下例
T1727_.34.0904a29: 二部。二今此下明圓教開合倶是二。初釋二。
T1727_.34.0904b01: 初二而不二三。初明相即。一心三止爲福。一
T1727_.34.0904b02: 心三觀爲慧。始從理性終乎極果。定慧不二
T1727_.34.0904b03: 是今兩即也。二故大下明互具。般若既是尊
T1727_.34.0904b04: 妙人見。驗慧具福。尊妙即是上定故也。論即
T1727_.34.0904b05: 大論。彼翻首楞嚴爲健相也。三昧既能破彼
T1727_.34.0904b06: 強敵。驗福具慧。強敵即是無明故也。三大經
T1727_.34.0904b07: 下明異名。五名之中。般若師子吼是慧。楞嚴
T1727_.34.0904b08: 金剛是定。佛性是通名也。既是異名彌彰體
T1727_.34.0904b09: 一。是故此五皆雙具之稱。復以無妨禪慧以
T1727_.34.0904b10: 結不二。二不二下不二而二。法雖不二。不妨
T1727_.34.0904b11: 分門各作名數而爲解釋。二此是下結。論雖
T1727_.34.0904b12: 分門別相而説。須知禪慧畢竟不二。四簡眞
T1727_.34.0904b13: 應二。初正簡眞應二。初立句。二若非下簡示
T1727_.34.0904b14: 二。初簡前三句非。且簡凡小實兼通別。通教
T1727_.34.0904b15: 灰斷同藏二乘。地前作意非不謀應。圓六根
T1727_.34.0904b16: 淨雖全性發。別惑在故未名眞應。二亦眞下
T1727_.34.0904b17: 示後一句。是即眞而應世之常談。自捨今宗
T1727_.34.0904b18: 莫窮其妙。都爲他師不知性惡。致令起應不
T1727_.34.0904b19: 得無謀。徒説無縁之慈。不究無縁之旨。二今
T1727_.34.0904b20: 依下兼定常間三。初一往且分。以經二段別
T1727_.34.0904b21: 對常間。二常間下二往互具二。初立。二鳥者。
T1727_.34.0904b22: 大經第八鳥喩品云。善男子。鳥有二種。一名
T1727_.34.0904b23: 迦隣提。二名鴛鴦。遊止共倶不相捨離。此品
T1727_.34.0904b24: 答前。云何共聖行。娑羅迦隣提。舊解或云。
T1727_.34.0904b25: 娑羅一雙隣提一雙。或云。娑羅一隻。隣提
T1727_.34.0904b26: 一隻。或云娑羅翻爲鴛鴦。章安云。然漢不
T1727_.34.0904b27: 善梵音。只増諍競。意在況喩。取其雌雄
T1727_.34.0904b28: 共遊止息。以喩生死涅槃中倶有常無常。在
T1727_.34.0904b29: 下在高雙飛雙息。即事而理即理而事。廣
T1727_.34.0904b30: 如彼疏。今喩二身常間兩益不得相離者。乃
T1727_.34.0904c01: 是觀音分證涅槃中常無常二用也。二若小
T1727_.34.0904c02: 下釋二。初小眞理天然是佛法體。善吉觀
T1727_.34.0904c03: 見常無間然。於蓮華尼似如有間。故於二
T1727_.34.0904c04: 聖明常無常。斯乃眞身自有二益。丈六之
T1727_.34.0904c05: 相於有縁者常得覩之。若其無縁同處不見。
T1727_.34.0904c06: 豈非應身亦有二益。二大乘下大。佛法界
T1727_.34.0904c07: 身未嘗不益。於情執者而成間滅。眞具二
T1727_.34.0904c08: 也。佛應化身隨機生熟出沒無間。應身常
T1727_.34.0904c09: 益也。見不見異令應不常。又成間益也。故
T1727_.34.0904c10: 知二身各具二益。三而今下順文別對。前文
T1727_.34.0904c11: 即稱即感。別對眞身常益之義。後文現相生
T1727_.34.0904c12: 滅。別對應身間益之義。五簡藥珠二。初依義
T1727_.34.0904c13: 互具。但就譬説即顯眞應各能與拔。斯爲盡
T1727_.34.0904c14: 理矣。二若別下就文別對。前文除苦名爲
T1727_.34.0904c15: 身。後文與樂名爲珠身。且順經文作斯別對。
T1727_.34.0904c16: 六簡冥顯。三十六句者。冥顯機應各論四句。
T1727_.34.0904c17: 冥機者。過去善能感也。顯機者。現在善能感
T1727_.34.0904c18: 也。亦冥亦顯機者。過現善業共能感也。非冥
T1727_.34.0904c19: 非顯機者。過現無善當能生善而能感也。冥
T1727_.34.0904c20: 應者。法身也。顯應者。應身也。亦冥亦顯應
T1727_.34.0904c21: 者。二身倶應也。非冥非顯應者。亦法身。但以
T1727_.34.0904c22: 不見不聞而知而覺爲冥應。不見不聞不知
T1727_.34.0904c23: 不覺即雙非應。故此二應皆果中法身也。識
T1727_.34.0904c24: 此八已。相對互對具足而言成十六句。約機
T1727_.34.0904c25: 感應約應赴機。各成十六。加根本四即三十
T1727_.34.0904c26: 六。若解此意則無生不感無時不應。除諸邪
T1727_.34.0904c27: 見深荷聖恩。亦知一切衆生無一不成佛也。
T1727_.34.0904c28: 七簡權實二。初定文立難。眞即是實假即是
T1727_.34.0904c29: 權。答文備見四種相也。二立句答通二。初詳
T1727_.34.0905a01: 論互具。眞智冥應脱有淺深。七難二求免
T1727_.34.0905a02: 事中之苦。脱權也。離三毒根成佛無疑。脱障
T1727_.34.0905a03: 實惑也。權智顯應得度不同。見身聞法破
T1727_.34.0905a04: 惑顯理。度實也。事中怖難得無畏者。度權處
T1727_.34.0905a05: 也。機熟之者。對此二智得權實理。名倶度。離
T1727_.34.0905a06: 淺深障名倶脱。機生返此。是故倶名不度不
T1727_.34.0905a07: 脱。二據説且分。八簡本跡二。初本跡倶與拔
T1727_.34.0905a08: 二。初各具二用。二非本下相由貼文。非脱衆
T1727_.34.0905a09: 苦之跡。不顯一眞之本。故前問答是明跡本。
T1727_.34.0905a10: 非證千如之本。莫垂十界之跡。故後問答是
T1727_.34.0905a11: 明本跡。二問本下本跡。異眞應二。初問。二
T1727_.34.0905a12: 答。諸經所説始從地住終至等妙。一分眞明
T1727_.34.0905a13: 一分應起。豈唯一世實居當念。是名横*辯。
T1727_.34.0905a14: 別明本跡如壽量品。即今説久遠爲本。諸經
T1727_.34.0905a15: 及跡門名已説。近成爲跡。既約久近。是故名
T1727_.34.0905a16: 就三世竪論。前明觀音多就體用。而論本跡。
T1727_.34.0905a17: 今彰部故約久近。而明本跡。九簡縁了二。初
T1727_.34.0905a18: 約當宗問答四。初明善惡法門性徳皆具二。
T1727_.34.0905a19: 初問。縁能資了了顯正因。正因究顯則成
T1727_.34.0905a20: 果佛。今明性具縁了二因。乃是性徳具於成
T1727_.34.0905a21: 佛之善。若造九界亦須因縁。九界望佛皆名
T1727_.34.0905a22: 爲惡。此等諸惡性本具不。二答。只一具字彌
T1727_.34.0905a23: 顯今宗。以性具善諸師亦知。具惡縁了他皆
T1727_.34.0905a24: 莫測。故摩訶止觀明性三千。妙玄文句皆示
T1727_.34.0905a25: 千法。徹乎修性。其文既廣且義難彰。是故此
T1727_.34.0905a26: 中略談善惡。明性本具不可改易。名言既略
T1727_.34.0905a27: 學者易尋。若知善惡皆是性具性無不融。則
T1727_.34.0905a28: 十界百界一千三千。故得意者以此所談。望
T1727_.34.0905a29: 止觀文不多不少。二明提佛但斷修中善惡
T1727_.34.0905b01: 二。初問。一闡提者。此翻無欲。以於涅槃無樂
T1727_.34.0905b02: 欲故。又翻信不具。以其不信善惡因果故。既
T1727_.34.0905b03: 無欲無信名斷善盡。佛已永離五住二死名
T1727_.34.0905b04: 斷惡盡。善惡既是理性本具。則不可斷是何
T1727_.34.0905b05: 善惡提佛斷盡。二答。夫一切法不出善惡。皆
T1727_.34.0905b06: 性本具非適今有。故云法住法位世間相常。
T1727_.34.0905b07: 若因修有安得常住。大經云。十二因縁非佛
T1727_.34.0905b08: 修羅人天等造。不是性具何得非造。起信云。
T1727_.34.0905b09: 一切法眞不可遣故。若非正具那得皆眞。以
T1727_.34.0905b10: 皆本具故得名爲性善性惡。復以性具染淨因
T1727_.34.0905b11: 縁。起作修中染淨因縁。乃有所生世出世法。
T1727_.34.0905b12: 若具言者。本具三千爲性善惡。縁起三千爲
T1727_.34.0905b13: 修善惡。修既善惡。乃論染淨逆順之事。闡提
T1727_.34.0905b14: 是染逆之極。故云斷修善盡。佛是淨順之極。
T1727_.34.0905b15: 故云斷修惡盡。若其性具三千善惡。闡提與
T1727_.34.0905b16: 佛莫斷纖毫。三明性中善惡不斷所以二。初
T1727_.34.0905b17: 問。二答二。初約理答。善惡是性性不可改安
T1727_.34.0905b18: 可斷邪。既不可改。但是善惡之法門也。法名
T1727_.34.0905b19: 可軌。軌持自體不失不壞。復能軌物而生於
T1727_.34.0905b20: 解。門者能通。可出可入。諸佛向門而入則修
T1727_.34.0905b21: 善滿足修惡斷盡。闡提背門而出。則修惡滿
T1727_.34.0905b22: 足修善斷盡。人有向背門終不改。二譬如下
T1727_.34.0905b23: 擧譬類。魔燒佛經如提斷修善。性善不盡以
T1727_.34.0905b24: 法合也。佛燒惡譜如斷修惡。惡法門存即是
T1727_.34.0905b25: 合也。焚典坑儒雙喩二人斷修善惡。豈能
T1727_.34.0905b26: 等合也。四明提佛迷達起不起異二。初問二
T1727_.34.0905b27: 人善惡既皆斷修而存於性。何故闡提後起
T1727_.34.0905b28: 修善。如來何故不起修惡。二答二。初以了達
T1727_.34.0905b29: 故不起實惡。提以邪癡斷於修善。既不能達
T1727_.34.0905c01: 性善本空。故爲善染修善得起。佛以空慧斷
T1727_.34.0905c02: 於修惡。了達性惡本來清淨。惡不能染故泯
T1727_.34.0905c03: 修惡。二以自下以自在故。能起權惡。佛能達
T1727_.34.0905c04: 惡於惡自在。現惡攝生不染不起。闡提若爾
T1727_.34.0905c05: 則名佛矣。二若依下破他義顯正二。初叙他
T1727_.34.0905c06: 非義二。初明他得修失性。他即陳梁已前相
T1727_.34.0905c07: 州北道。弘地論師也。又有攝大乘師。亦同地
T1727_.34.0905c08: 人之解。他明梨耶是無記無明善惡所依。能
T1727_.34.0905c09: 持一切善惡種子。闡提但斷現行之善。後爲
T1727_.34.0905c10: 種子熏起於善。佛斷此識無惡種熏。永不起
T1727_.34.0905c11: 惡。仍釋伏難。佛斷惡種。如何現惡化諸衆生。
T1727_.34.0905c12: 故釋云但以神變現惡化衆生耳 二問若下難
T1727_.34.0905c13: 他作意同外。斷惡既盡神變現惡。全是作意。
T1727_.34.0905c14: 非同明鑑無念而形。雖相州南道弘地論者。
T1727_.34.0905c15: 以法性爲依持。然不明性具諸惡法門。現惡
T1727_.34.0905c16: 度生亦未能逃作意之咎。二今明下明今妙
T1727_.34.0905c17: 旨二。初正明由性具善惡起權實善惡二。初
T1727_.34.0905c18: 正示今義。闡提成佛諸佛現惡。若非不斷性
T1727_.34.0905c19: 善性惡。則義不成。二以有下結成妙旨。斷常
T1727_.34.0905c20: 名通別人縁理斷九。以定斷九故昧性惡。名
T1727_.34.0905c21: 爲斷見。不能忘縁是存修惡。名爲常見。涅槃
T1727_.34.0905c22: 已前皆名邪見。斯之謂歟。斷修存性既離斷
T1727_.34.0905c23: 常。乃絶一切邊邪之義及種種思。斯是妙旨
T1727_.34.0905c24: 庶去滯情。二如來下重明由達不達故。自在
T1727_.34.0905c25: 不自在。現惡達惡豈能染惡。惡際實際縛相
T1727_.34.0905c26: 脱相。非道佛道。以了達故無有罣礙。闡提不
T1727_.34.0905c27: 爾故永異也。十簡智斷二。初明二徳同時二。
T1727_.34.0905c28: 初擧一法難與拔二用。既是一法而立異名。
T1727_.34.0905c29: 必無所局。何故拔與。定屬智斷。二然而下約
T1727_.34.0906a01: 身心。從二嚴立稱。名從義立不無親疎。心解
T1727_.34.0906a02: 通融屬智。身力自在屬斷。心則智慧莊嚴。身
T1727_.34.0906a03: 則福徳莊嚴。此之二嚴宜對拔與。二今經下
T1727_.34.0906a04: 示兩文互擧。智斷二徳何曾相離。今且各説
T1727_.34.0906a05: 互相映顯。前段明智後段明斷。二若深下總
T1727_.34.0906a06: 結益。擧此十雙以爲義例。庶乎行者遍通一
T1727_.34.0906a07: 切。若其然者釋今題目無邊際也。第二別釋
T1727_.34.0906a08: 二。初標列。謂分文人法各自解釋也。二以何
T1727_.34.0906a09: 下解釋二。初釋觀世音二。初結前生後二段。
T1727_.34.0906a10: 二云何下依別委釋二初。簡示境智二。初標
T1727_.34.0906a11: 科。思議中理外理内者。此與餘文所説有異。
T1727_.34.0906a12: 若四教義以藏通二諦爲理外。別圓二諦爲
T1727_.34.0906a13: 理内。蓋約眞諦非是佛性。故云理外。若淨名
T1727_.34.0906a14: 玄義以衍門三教 皆爲理内二諦。蓋由通教
T1727_.34.0906a15: 眞諦含中故也。今文通以外道及四教起見
T1727_.34.0906a16: 之徒。皆名思議理外境智。故引中論以爲能
T1727_.34.0906a17: 破。若思議理内境智者。既破四性觀理證眞。
T1727_.34.0906a18: 正在通教義兼三藏。若不思議境智者。正唯
T1727_.34.0906a19: 圓教亦兼別教。圓該六即別在後心二。一天
T1727_.34.0906a20: 下釋相二。初明思議二。初約理外二。初立四。
T1727_.34.0906a21: 謂天然相待因縁絶待。此四即是四性異名。
T1727_.34.0906a22: 用此名者。略有二意。一示名言通於邪正。須
T1727_.34.0906a23: 以理惑定其是非。且如天然及以絶待。本圓
T1727_.34.0906a24: 極名今在理外。故知不可以名定理。二明
T1727_.34.0906a25: 理外不全外外。意令内人勿於正法生於性
T1727_.34.0906a26: 計。故立此名定其見過。又四句中皆雙檢者。
T1727_.34.0906a27: 蓋以境智倶有自生等過故也。初天然中。言
T1727_.34.0906a28: 由智故境由境故智者。借彼相待顯此天然。
T1727_.34.0906a29: 二相待者。境待智成智待境立也。三因縁者。
T1727_.34.0906b01: 非是單自單他。而成於境。乃自他和合方成
T1727_.34.0906b02: 於境。因縁即是自他故也。智亦如是。此即共
T1727_.34.0906b03: 性。四絶待者單自單他及自他共。此待皆絶。
T1727_.34.0906b04: 約無三句情謂。一往立絶待名全非絶理。二
T1727_.34.0906b05: 並是下破二。初總約性執斥三。初約理外斥。
T1727_.34.0906b06: 上之境智既屬四性不入三諦故云理外。二
T1727_.34.0906b07: 故中下引中論斥。法離四性那計四邪。三計
T1727_.34.0906b08: 執下約起過斥。理外妄想於四計中。自執者
T1727_.34.0906b09: 是實。他語者皆妄。見惑既盛愛使亦増。見愛
T1727_.34.0906b10: 相添即九十八。因茲造業受苦無窮。二云何
T1727_.34.0906b11: 下別示。四性過二。初自生二。初擧過二。初約
T1727_.34.0906b12: 能迷所迷二。初能迷諸惑。隨執一種即生十
T1727_.34.0906b13: 使。利中有鈍即背上使。歴三界四諦。成八十
T1727_.34.0906b14: 八。雖遍三界及以四諦。隨生一見即能具起
T1727_.34.0906b15: 一處理顯頓能除滅。是名通名利使煩惱。若
T1727_.34.0906b16: 思惟惑界繋不同。既非迷理不對四諦但歴
T1727_.34.0906b17: 三界而成十使。足前乃成九十八使。二此則
T1727_.34.0906b18: 下所迷諸法。即四四諦四三寶也。二若作下
T1727_.34.0906b19: 約能執所執二。初能執性計二。初正判屬計。
T1727_.34.0906b20: 縱學佛法。若執境智自天而然。若照不照常
T1727_.34.0906b21: 是境智。我見不忘者唯増生死。惑業既盛。
T1727_.34.0906b22: 與彼外外輪迴一等也。二故大下引大論證。
T1727_.34.0906b23: 彼論明三種我義云。凡夫三種我。謂見慢名
T1727_.34.0906b24: 字。學人二種。無學一種。見即利使初果頓斷。
T1727_.34.0906b25: 故云學人二種。慢即頓使四果方盡。故云無
T1727_.34.0906b26: 學一種。但隨世俗分別彼此。有名字我言三
T1727_.34.0906b27: 種語者。即三種語我不同也 二今凡下所執
T1727_.34.0906b28: 正教。以見慢心用經論語。如蟲蝕字不知是
T1727_.34.0906b29: 非。唯増見慢即不知非。以此障理名不知是。
T1727_.34.0906c01: 昧是非故。服不死藥而致早夭。二今不下結
T1727_.34.0906c02: 非。二自生下例三。若増見慢。於百千句起過
T1727_.34.0906c03: 皆然。二二明下約理内二。初示相二。初明理
T1727_.34.0906c04: 内。於上四種境智之中。隨用一種。而知本爲
T1727_.34.0906c05: 除於見慢。遂加精進研境成智。於惑能破名
T1727_.34.0906c06: 爲畢故。於智不著名不造新。乃成似解而發
T1727_.34.0906c07: 眞證。譬如盲人等者。大經如來性品云。譬如
T1727_.34.0906c08: 百盲人爲治目故。造詣良醫。是時良醫即以
T1727_.34.0906c09: 金錍抉其眼膜。以一指示之。問言見否。盲人
T1727_.34.0906c10: 答言。我猶未見。復以二指三指示之。乃言少
T1727_.34.0906c11: 見。彼經所譬具示三諦方云少見。今文但喩
T1727_.34.0906c12: 抉見思之膜示眞諦之指。雖非佛性且約見
T1727_.34.0906c13: 空得稱理内。二雖見下斥作意。斯境智者雖
T1727_.34.0906c14: 滅惑證眞。非唯境唯智。思議不絶非今所論。
T1727_.34.0906c15: 二今明下結非。二次明下不思議二。初據前
T1727_.34.0906c16: 破性難。四句境智若非。云何立於境智況諸
T1727_.34.0906c17: 經論所明境智不過此四。二答經下離性四
T1727_.34.0906c18: 悉答二。初辯相二。初四悉檀相二。初明赴機
T1727_.34.0906c19: 四悉二。初明四相。聖人境智永袪四執。若其
T1727_.34.0906c20: 衆生於自然境智。有歡喜生善破惡入理機
T1727_.34.0906c21: 者。聖乃隨機。説言境智自天而然。衆生若於
T1727_.34.0906c22: 相待境智。因縁境智。絶待境智。有四悉檀機。
T1727_.34.0906c23: 聖人一一隨彼機縁。爲作相待等三種説也。
T1727_.34.0906c24: 各令獲益。是故經中作此四種説境智也。二
T1727_.34.0906c25: 雖作下辯離情。聖説境智天然等相。永無四
T1727_.34.0906c26: 執愛見不生。故令聞者破惑入道。得眞境智。
T1727_.34.0906c27: 三悉境智亦復如是。二如是下明能顯正法
T1727_.34.0906c28: 若知四種執著過患。名識苦集。若知四悉被
T1727_.34.0906c29: 機獲益。名識道滅四諦既明三寶則立。諸佛
T1727_.34.0907a01: 之法無不現前。二若以下不思議相二。初再
T1727_.34.0907a02: 明思議。於四境智離計而修。四性既空入空
T1727_.34.0907a03: 取證。雖成理内未泯言思。二若不下正明不
T1727_.34.0907a04: 思議三。初約義示。問 摩訶止觀破見思假節
T1727_.34.0907a05: 節皆明性相二空。不思議境中約法性無明。
T1727_.34.0907a06: 檢四性過。荊溪云。本自二空爲性徳境推檢
T1727_.34.0907a07: 二空爲修徳境。是則思議及不思議。各須性
T1727_.34.0907a08: 相二空之觀。今文何故頓乖諸説。乃以二空
T1727_.34.0907a09: 分對兩處。答 通別二惑同障中道。委論觀法
T1727_.34.0907a10: 皆須二空。今既略談名有存沒。通惑破處雖
T1727_.34.0907a11: 具二空。小人得之住涅槃相。是故且沒相空
T1727_.34.0907a12: 之名。若破別惑從勝而説。但存空相而於其
T1727_.34.0907a13: 中。含二空義。何者。以觀四種境智名字。不住
T1727_.34.0907a14: 四句亦不不住。四句屬性不住屬相。既了四
T1727_.34.0907a15: 種境智之名。無説無聞。不起分別。不作思量。
T1727_.34.0907a16: 豈於別理猶計性實。今分二空破通別惑。且
T1727_.34.0907a17: 順諸論教道之説。小但人空大得二空。先人
T1727_.34.0907a18: 後法。良由今文未論觀法。且寄次第示妙境
T1727_.34.0907a19: 智也。二金光下引經證。三此且下指大本。二
T1727_.34.0907a20: 龍樹下引類。大論釋經皆先破計。後方示義。
T1727_.34.0907a21: 今明境智亦類彼文。先破理外見慢惑心。次
T1727_.34.0907a22: 斥小乘思議之證。後方顯示不可思議四悉
T1727_.34.0907a23: 境智。二夫依下正釋境智二。初定先後。二世
T1727_.34.0907a24: 者下依義釋二。初釋境二。初釋世二。初釋名
T1727_.34.0907a25: 義二。初示世分三種二。初直列三種。大論
T1727_.34.0907a26: 釋百八三昧中。至釋能照一切世間三昧云。
T1727_.34.0907a27: 得是三昧故。能照三種世間。謂衆生世間。住
T1727_.34.0907a28: 處世間。五陰世間。故一家用義。準彼論之三
T1727_.34.0907a29: 世。演法華之十如。妙談三千。固非常情之所
T1727_.34.0907b01: 企及。二既有下義須至三。二世是下辯三通
T1727_.34.0907b02: 十界二。初約依正明世間。二各各下約因果
T1727_.34.0907b03: 明法界。二今就下示妙境二。初示妙義二。初
T1727_.34.0907b04: 明三千縁起。界有相性至究竟等。因果方備。
T1727_.34.0907b05: 十界皆爾則成百法。十界互具既成百界。則
T1727_.34.0907b06: 使因果成於千法。如是千法不出解惑因縁。
T1727_.34.0907b07: 及以所生世出世法。小説無漏因縁但能滅
T1727_.34.0907b08: 法。故令四聖終歸灰斷。大説無漏因縁則能
T1727_.34.0907b09: 顯法。故使四聖終歸常住。故引大經證大乘
T1727_.34.0907b10: 義。須了縁起修性皆然。皆由理具方有事用
T1727_.34.0907b11: 故也。然復應知今明千法即是三千。以約三
T1727_.34.0907b12: 種釋世間故。且一界報須論依正。正復假實。
T1727_.34.0907b13: 又如初相。如世日者記於此世。夭壽賢愚實
T1727_.34.0907b14: 法也。僧俗仕庶假名也。衣食田宅依報也。豈
T1727_.34.0907b15: 非初相能表三邪。初後既爾中可例知。故千
T1727_.34.0907b16: 法三千但廣略爾。今文前明三種世間。今説
T1727_.34.0907b17: 一千因果之法。前後相顯其義圓足。二是諸
T1727_.34.0907b18: 下示三諦妙境。以三千法皆因縁生。是故一
T1727_.34.0907b19: 一即空假中。三諦*互具非縱非横。故荊溪云。
T1727_.34.0907b20: 三徳三諦三千。皆絶言思是爲妙境。二此境
T1727_.34.0907b21: 下該三法二。初約三人分二境。一家明觀不
T1727_.34.0907b22: 出二境。四念處心對陰色。而分内外。此文心
T1727_.34.0907b23: 對生佛。而分自他。十不二門以心對彼依正
T1727_.34.0907b24: 色心而分内外。則依正生佛及己色陰。皆名
T1727_.34.0907b25: 爲外。荊溪特會兩處之文。立外境也。應知生
T1727_.34.0907b26: 佛依正。及己色心皆是法界。無不具足三千
T1727_.34.0907b27: 三諦。故内外自地皆是妙境。但爲觀境近而
T1727_.34.0907b28: 復要。莫若内心。故諸經論多明心法遍攝一
T1727_.34.0907b29: 切。須知遍攝由乎不二。故四念處云。唯是一
T1727_.34.0907c01: 識唯是一色。萬象之色既許心具。千差之心
T1727_.34.0907c02: 何妨色具。衆生成佛是依報成。國土廢興豈
T1727_.34.0907c03: 是他事。有不達者。但執唯心不許色具。而立
T1727_.34.0907c04: 難云。色具三千應自成佛。何處曾見草木受
T1727_.34.0907c05: 記。是何言歟。是何言歟。以説心具義則易明。
T1727_.34.0907c06: 於色示具。相則難顯。故使教文多明心具欲
T1727_.34.0907c07: 禀教者因易解難。以心例色。乃顯諸法一一
T1727_.34.0907c08: 圓具。故云唯色唯聲唯香唯味唯觸。況唯心
T1727_.34.0907c09: 之説有實有權。唯色之言非權唯實。是故大
T1727_.34.0907c10: 師爲立圓宗。特宣唯色。乃是吾祖獨拔之談。
T1727_.34.0907c11: 固隱圓宗唯同他説。其意何邪。唯心之義。今
T1727_.34.0907c12: 非不談。以明自心及依正色。此之三處各具諸
T1727_.34.0907c13: 法。則令唯心不與他共。何者。忽若不明萬法
T1727_.34.0907c14: 互具。如何可立心具三千。金光明云。於一切
T1727_.34.0907c15: 法含受一切。斯之密義深可依憑。問 大意云。
T1727_.34.0907c16: 色由心造全體是心。何教文云。心由色造。全
T1727_.34.0907c17: 體是色。又義例説。心具三千。是於無情立佛
T1727_.34.0907c18: 乘義。亦是心攝何關色邪。答 約能造心攝法
T1727_.34.0907c19: 易解。故順經論以心攝法。而爲觀境。故云色
T1727_.34.0907c20: 由等也。大師既云。唯是一色而分二種。謂有
T1727_.34.0907c21: 分別色無分別色。意指識心爲分別色。此色
T1727_.34.0907c22: 造心有何數量。那云。一向色不造心。既云。唯
T1727_.34.0907c23: 是一色。那云。不云全體是色。又至果時。依中
T1727_.34.0907c24: 現正正中現依。刹説塵説因果理同依正何
T1727_.34.0907c25: 別。理性名字已有依正不二之相。何縁堅執
T1727_.34.0907c26: 一邊具邪。無情佛乘約心具説。元是一體從
T1727_.34.0907c27: 易而觀。勿引此文證色不具大。師此説令知
T1727_.34.0907c28: 皆具。而今據此唯局在心。是得意邪爲失意
T1727_.34.0907c29: 邪。欲人生解邪爲符我見邪。二問自下引二
T1727_.34.0908a01: 經明各具二。初問。前以十界而爲世境。次明
T1727_.34.0908a02: 世境有自有他。他即生佛自即己心。乃引華
T1727_.34.0908a03: 嚴心如畫師造種種陰。種種之言豈非生佛。
T1727_.34.0908a04: 故據此文而設今問。能造之心可具十界。所
T1727_.34.0908a05: 造生佛云何各能具十界邪。以知世人不解
T1727_.34.0908a06: 三法無差之義。謂心爲理生佛是事。理能造
T1727_.34.0908a07: 事心隨解縁造佛。心隨迷縁造生。三不相離
T1727_.34.0908a08: 名無差別。此解違經隱覆圓義。故興此問以
T1727_.34.0908a09: 生後答。二答。先引淨名實相者。即諸法實相
T1727_.34.0908a10: 也。約今經意。十界諸法皆實相也。觀身觀佛
T1727_.34.0908a11: 實相既然。豈不各具十法界邪。復引華嚴三
T1727_.34.0908a12: 無差文。以證各具。彼經如來林菩薩云。心如
T1727_.34.0908a13: 工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心
T1727_.34.0908a14: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是
T1727_.34.0908a15: 三無差別。經文先示心造一切。便以此心而
T1727_.34.0908a16: 例於佛。示佛權造同心實造。次復以佛而例
T1727_.34.0908a17: 衆生。示生實造同佛權造。權實雖異因果暫
T1727_.34.0908a18: 殊。三皆能造一切世間。故得結云三無差別。
T1727_.34.0908a19: 云何却謂一是能造二爲所造。何得此三無差
T1727_.34.0908a20: 別邪。此是今家消彼經文。若明其義更匪他
T1727_.34.0908a21: 知。以今經説因縁果報。即是實相。因縁是能
T1727_.34.0908a22: 造果報是所造。此之造義既在實相。是故造
T1727_.34.0908a23: 義理本具足。以此理造方有事造。三法皆爾。
T1727_.34.0908a24: 是故得云理事不二本末相映。理既互融事
T1727_.34.0908a25: 寧隔異。三法互具互變互攝。深有所以。圓頓
T1727_.34.0908a26: 之旨終極於斯。荊溪歎云。不解今文。如何消
T1727_.34.0908a27: 偈心造一切三無差別。前問那得自他各具
T1727_.34.0908a28: 十界。今答豈不各具三諦。故知十界若通若
T1727_.34.0908a29: 別。皆是三諦。二釋音二。初約口業正釋。十法
T1727_.34.0908b01: 界中佛者。今既明機。須除極果自分證還但
T1727_.34.0908b02: 是圓機皆名佛界。悉可稱名。二問下明三業
T1727_.34.0908b03: 倶機二。初問起。二然通下答釋二。初正明倶
T1727_.34.0908b04: 通。眞寂常照豈簡身意。唯赴口機。二而今下
T1727_.34.0908b05: 偏顯圓二。初明古遍局六。初趣擧。二隨
T1727_.34.0908b06: 俗。三互擧三。初正釋。聖標於觀必照生之色
T1727_.34.0908b07: 心。即身意也。生標於音。必對聖之耳識。既聞
T1727_.34.0908b08: 音聲復觀色心。則是聖應三業機也。二舊問
T1727_.34.0908b09: 下通難二。初他難。一等互擧。何不名爲聞色
T1727_.34.0908b10: 心邪。二舊答下古通三。初叙古通。擧觀爲應。
T1727_.34.0908b11: 既色心兩字則彰應廣。擧音爲機音但一字。
T1727_.34.0908b12: 則是機狹。機狹應廣。深顯聖徳也。二今更下
T1727_.34.0908b13: 今載。難若逐字者。則彰感應有可有不。若倶
T1727_.34.0908b14: 應倶感。則不應云應二感一也。三今不下今
T1727_.34.0908b15: 爲通聖三倶應凡三倶感。但約與奪互擧口
T1727_.34.0908b16: 意。四義攝。獨有言音具於三業。故云義攝。
T1727_.34.0908b17: 五隱顯。六難易二。初難急口機易。二又第下
T1727_.34.0908b18: 誓深宜急稱。二今明下引論圓釋二。初以覺
T1727_.34.0908b19: 觀況音聲。且引釋論。三業之事無不圓具。覺
T1727_.34.0908b20: 觀纔動與息共倶。已成身行。既是語本又成
T1727_.34.0908b21: 口行。意業隱細尚能具三。身口麁顯各具可
T1727_.34.0908b22: 知。二但擧下明觀音圓感應。大聖一觀非獨
T1727_.34.0908b23: 具於一種三業。須知具足百界三業。以全法
T1727_.34.0908b24: 界而爲應故。衆生一音圓具亦爾。以全法界
T1727_.34.0908b25: 而爲機故。斯由大聖照窮正性察其本末。難
T1727_.34.0908b26: 思感應。豈以人師凡見測邪
T1727_.34.0908b27: 觀音玄義記卷第
T1727_.34.0908b28:
T1727_.34.0908b29:
T1727_.34.0908c01:
T1727_.34.0908c02:
T1727_.34.0908c03: 觀音玄義記卷第三
T1727_.34.0908c04:  宋四明沙門知禮述 
T1727_.34.0908c05: 第二釋觀智二。初標列。二結境下解釋二。初
T1727_.34.0908c06: 結束世音之境。欲明觀智先束境界。世間音
T1727_.34.0908c07: 聲品類無邊。塵沙莫喩。須依聖教結示諦境。
T1727_.34.0908c08: 方可明觀。觀不依諦邪錯何疑。十界是因縁
T1727_.34.0908c09: 境者。以十如是類十二縁。義無別故。二二明
T1727_.34.0908c10: 下正明能觀之智二。初泛明諸境觀。諦縁通
T1727_.34.0908c11: 四教故四。三諦唯別圓故二。二諦加三接故
T1727_.34.0908c12: 七。一實唯圓極故一。無諦體忘觀亦不立。二
T1727_.34.0908c13: 今約下今依三諦觀者。境順涅槃新伊之文。
T1727_.34.0908c14: 觀依中論相即之説。蕩情立法示妙融心。像
T1727_.34.0908c15: 末觀門此爲最也。初示境通別。通對頓觀別
T1727_.34.0908c16: 對漸觀。二今對下明觀漸頓二。初雙列。二次
T1727_.34.0908c17: 第下雙釋二。初歴教釋。二種觀二。初偏圓並
T1727_.34.0908c18: 釋二。初約諸部釋五。初依瓔珞明三觀。體於
T1727_.34.0908c19: 三假四句不生。即俗見眞名從假入空觀。觀
T1727_.34.0908c20: 三假俗入即空眞。由俗入眞復名二諦。於空
T1727_.34.0908c21: 不證。分別一切三假藥病。應病授藥。故名從
T1727_.34.0908c22: 空入假。前用眞破俗。今用俗破眞。若俗若眞
T1727_.34.0908c23: 破用既均。復名平等。以前二破作雙遮方便。
T1727_.34.0908c24: 即以二用作雙照方便。次第破用既立。一心
T1727_.34.0908c25: 遮照可修。故云二觀爲方便等。三觀倶用從
T1727_.34.0908c26: 勝名中。心既即中思議忘泯。名第一義諦觀。
T1727_.34.0908c27: 二此之下依大品明三智三。初正明三智相。
T1727_.34.0908c28: 内法内名者。謂理内所詮法相。及能詮名字。
T1727_.34.0908c29: 外法外名者。即理外所詮法相。及能詮名。空
T1727_.34.0909a01: 觀若成。於此名相悉能體達無我我所。故佛
T1727_.34.0909a02: 言。摩訶迦葉婆羅門法皆知。沙門法皆知。故
T1727_.34.0909a03: 云内外能知能解。然其空智但能總達諸法
T1727_.34.0909a04: 無生。不能別知諸法縁起。故不能用諸佛道
T1727_.34.0909a05: 法。發起衆生一切善種。假觀能爾。故以道種
T1727_.34.0909a06: 而名其智。於一種等者。夫中觀智者。則了一
T1727_.34.0909a07: 切皆是中道。中則不偏絶待爲義。一法若中。
T1727_.34.0909a08: 則一切衆生因種。一切佛之道法。無不咸趣。
T1727_.34.0909a09: 一外有法不名中也。一法既爾。一切皆然。故
T1727_.34.0909a10: 云於一種智。知一切道知一切種。一相等者。
T1727_.34.0909a11: 結前所説而成遮照。雙遮則一相寂滅。雙照
T1727_.34.0909a12: 則種種皆知。遮照同時。故名一切種智。二通
T1727_.34.0909a13: 而下對上辯通別。瓔珞三觀大品三智。通則
T1727_.34.0909a14: 異名別分因果。三此三下對大經四智二。初
T1727_.34.0909a15: 略示四智相。大經二十五云。觀因縁智凡有
T1727_.34.0909a16: 四種。謂下中上上上。下智觀者不見佛性。以
T1727_.34.0909a17: 不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不
T1727_.34.0909a18: 見佛性故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。
T1727_.34.0909a19: 不了了故住十住地。上上智觀者見則了了。
T1727_.34.0909a20: 得阿耨菩提。輔行釋云。因縁不殊四觀不等。
T1727_.34.0909a21: 對別教中。云住十住地者。以次第行從住入
T1727_.34.0909a22: 空。乃至十地方入中道。次第住三故名爲住。
T1727_.34.0909a23: 住及不了並約教道。二涅槃下對上判離合。
T1727_.34.0909a24: 四教證修唯三觀智。空分析體故成四也。大
T1727_.34.0909a25: 經觀縁明四智者。取藏析空爲下智故。大品
T1727_.34.0909a26: 三智瓔珞三觀簡小明衍故。若以二經之三。
T1727_.34.0909a27: 就大經四者。應開析空生滅一切智。若以大
T1727_.34.0909a28: 經四就二經三者。應合下中同入空智。四若
T1727_.34.0909a29: 將下以觀智對五眼。肉天二眼是四智三智。
T1727_.34.0909b01: 所觀境本不論開合。慧法佛眼與三觀智。主
T1727_.34.0909b02: 對己齊。若論四智須於慧眼。而對析體二空
T1727_.34.0909b03: 智也。五中論下以中論四句結。二若將下對
T1727_.34.0909b04: 四教釋二。初正對四教二。初正對教。二所以
T1727_.34.0909b05: 下出所以。觀必教詮智由觀得。今明觀智須
T1727_.34.0909b06: 能詮教。二教必下廣明四相二。初四教主二。
T1727_.34.0909b07: 初明教主一異。文有二義明其一異。初跨節
T1727_.34.0909b08: 論。只一圓佛被四種機。説四教法。次或可下
T1727_.34.0909b09: 約當分論。隨機所見據教所詮。四佛體用優
T1727_.34.0909b10: 劣碩異。二四教下明補處偏圓。補處亦明當
T1727_.34.0909b11: 分跨節。例主可知。二若言下四教法二。初明
T1727_.34.0909b12: 理尚無一。二答理下明赴縁説四。前通釋
T1727_.34.0909b13: 題。十義之首已明此義。證理絶言被縁須教。
T1727_.34.0909b14: 初明赴縁。二三藏下明説四四。初三藏三。
T1727_.34.0909b15: 初明教相二。初明願行二。初依諦立誓。初爲
T1727_.34.0909b16: 陶師者。合云陶師之子。因遇彼佛入城乞食。
T1727_.34.0909b17: 相好巍巍。乃發善心而興供養。遂對彼佛發
T1727_.34.0909b18: 於誓言。願我當成佛。一如今世尊。故今釋迦
T1727_.34.0909b19: 法住之時。度人多少等。皆同往佛。言即起慈
T1727_.34.0909b20: 悲者。發心拔苦欲與其樂。若不諦審非想結
T1727_.34.0909b21: 集及輪迴苦。又不諦審三無爲滅。及盡苦
T1727_.34.0909b22: 道。則不拔苦際非與眞樂。凡外不諦二乘無
T1727_.34.0909b23: 誓。菩薩雙非依諦立誓。二行六下依誓起行
T1727_.34.0909b24: 二。初六度填願。文中所明六蔽爲集。六道爲
T1727_.34.0909b25: 苦。六度爲道。蔽息爲滅。略擧初後中四例知。
T1727_.34.0909b26: 此教菩薩自伏六蔽。對破六道。令他斷集離
T1727_.34.0909b27: 苦故也。菩薩戒疏云。檀破餓鬼。尸救地獄。忍
T1727_.34.0909b28: 濟畜生。進拔脩羅。禪靜人中。慧照天衆。二行
T1727_.34.0909b29: 此下六度滿時。如尸毘王遍割身肉就鷹貿
T1727_.34.0909c01: 鴿。至盡一身不惱不沒。自誓眞實感身平復。
T1727_.34.0909c02: 是檀滿相。如須摩提王以身就死持不妄戒。
T1727_.34.0909c03: 是尸滿相。如忍辱仙人被歌利王割截身體。
T1727_.34.0909c04: 慈忍不動作誓即感血化爲乳。是羼提滿相。
T1727_.34.0909c05: 如好施太子求如意珠雨寶濟貧。得珠墜海
T1727_.34.0909c06: 抒海取之。筋骨斷壞終不懈廢。諸天問之。云
T1727_.34.0909c07: 生生不休。故助抒海海水減半。龍恐海乾送
T1727_.34.0909c08: 珠與之。是毘離邪滿相。如尚闍梨得第四禪
T1727_.34.0909c09: 出入息斷。鳥謂爲木於髻生卵。定起欲行恐
T1727_.34.0909c10: 鳥母不來。即更入禪鳥飛方起。是禪滿相。如
T1727_.34.0909c11: 劬嬪大臣分閻浮提地爲七分。城邑山川均
T1727_.34.0909c12: 故息諍。是般若滿相。所言滿者度本治蔽行
T1727_.34.0909c13: 期滿願。今蔽已離與拔遂心。即知六度其功
T1727_.34.0909c14: 剋滿二如此下明時位三。初約時明行相。從
T1727_.34.0909c15: 古釋迦至罽那尸棄佛。名初僧祇。準望聲聞
T1727_.34.0909c16: 位。在五停心及別相總相念處也。觀力既微
T1727_.34.0909c17: 故不知作佛。從罽那尸棄至然燈佛時。名第
T1727_.34.0909c18: 二僧祇。位當煖法。既有證法之信。必知作
T1727_.34.0909c19: 佛。心未分明故不向他説。從然燈至毘婆尸
T1727_.34.0909c20: 佛。名第三僧祇。位在頂法。内心了了自知作
T1727_.34.0909c21: 佛。口自發言無所畏難也。無脂肥羊者。大論
T1727_.34.0909c22: 云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪著。以有無
T1727_.34.0909c23: 常等觀故。譬如有王有一大臣自覆藏罪。王
T1727_.34.0909c24: 欲罰罪。語言。若得無脂肥羊當赦汝罪。大臣
T1727_.34.0909c25: 有智。繋一羊養以水草。日日三時以狼怖
T1727_.34.0909c26: 之。羊雖得養肥而無脂。王問。云何得爾。答以
T1727_.34.0909c27: 上事。菩薩亦爾。見無常空狼。令結使脂銷而
T1727_.34.0909c28: 功徳身肥。二用此下約觀明渉位。問 聲聞根
T1727_.34.0909c29: 鈍尚能速入七賢四聖。菩薩利智何故三祇
T1727_.34.0910a01: 猶居頂法。答 聲聞但於一境一門。修念處等
T1727_.34.0910a02: 故易成就。菩薩遍於一切境界。一一四門。復
T1727_.34.0910a03: 加六度久遠熏修。使一一行攝諸衆生令種
T1727_.34.0910a04: 熟脱。故三祇内凡化幾人超凡入聖。自身此
T1727_.34.0910a05: 岸度人彼岸。故經劫長證位猶下。言三十四
T1727_.34.0910a06: 心正習倶盡者。頓證羅漢及以支佛。亦三十
T1727_.34.0910a07: 四心無間而得。但不以此頓盡正習一言於
T1727_.34.0910a08: 習有見思習及塵沙習。菩薩修學塵沙法門。
T1727_.34.0910a09: 治其劣慧。於一一門用四諦觀。伏其正使於
T1727_.34.0910a10: 一一門六度行熏見思習。故樹王下三十四
T1727_.34.0910a11: 心。於塵沙法上證四眞諦。故令正使及二習
T1727_.34.0910a12: 氣倶時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘
T1727_.34.0910a13: 弟子獨彰佛眼佛智。三此中下約佛明補處。
T1727_.34.0910a14: 二若就下結觀智。若於三藏明觀音人其相如
T1727_.34.0910a15: 是。三料揀二。初簡超劫二。初問。一超九劫
T1727_.34.0910a16: 者。婆沙云。爾時有佛。號曰底沙。有二弟子。
T1727_.34.0910a17: 一名釋迦。樂修利他行所化機先熟。二名慈
T1727_.34.0910a18: 氏。樂修自利行所化機在後。彼佛念曰。迴多
T1727_.34.0910a19: 人就一人即難。迴一人就多人即易。欲令釋迦
T1727_.34.0910a20: 先成道故。於是捨二弟子入至山中。時釋迦
T1727_.34.0910a21: 菩薩隨後入山。尋求本師不見蹤跡。正行之
T1727_.34.0910a22: 次。忽見彼佛在寶龕中入火界定。威光赫奕
T1727_.34.0910a23: 特異於常。行次忘下一足經于七日。説於一
T1727_.34.0910a24: 偈歎彼世尊云。天地此界多聞室即北方多聞
天王之室也
T1727_.34.0910a25: 宮天處十方無逝宮即梵王宮。外道計彼
爲常佛爲破彼 故稱逝宮
丈夫牛王
T1727_.34.0910a26: 大沙門。尋地山林遍無等。因此精進超於九
T1727_.34.0910a27: 劫。在彌勒前成佛。二答。弗沙與底沙梵語&T049271;
T1727_.34.0910a28: 切耳。彌勒値佛必有超劫。恐梵文未至。二簡
T1727_.34.0910a29: 百劫二。初問。二答。住此法門者。若任運行
T1727_.34.0910b01: 於六度法門。則須百劫。此據常途理數而言。
T1727_.34.0910b02: 若精進功倍。亦何局於時分。二通教二。初明
T1727_.34.0910b03: 教相二。初示名教。三乘因位共能忘言契眞
T1727_.34.0910b04: 諦故。同斷見愛故受通名。然有利根通入後
T1727_.34.0910b05: 教。今分四相且從鈍説。前教菩薩至果方斷。
T1727_.34.0910b06: 三乘不通也。二此事下辯行相二。初斥三藏
T1727_.34.0910b07: 明行位二。初對事度顯空行三。初斥事非度。
T1727_.34.0910b08: 大論斥三藏菩薩云。具足三毒。云何能集無
T1727_.34.0910b09: 量功徳。譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。菩薩
T1727_.34.0910b10: 修諸純淨功徳。乃得作佛。若雜三毒。云何能
T1727_.34.0910b11: 具清淨法門。菩薩之身猶如毒器。具足煩惱
T1727_.34.0910b12: 名爲有毒。修習佛法如貯甘露。此法教他令
T1727_.34.0910b13: 他失於常住之命。檀有三品。謂命上身中財
T1727_.34.0910b14: 下也。貿鴿割身猶是中捨。既不了空焉到彼
T1727_.34.0910b15: 岸。二不見下明空成行。施本治慳慳不可得。
T1727_.34.0910b16: 三事既空施相不立。能所既泯眞空現前。是
T1727_.34.0910b17: 眞檀度。下之五度能所皆空。是則名爲道不
T1727_.34.0910b18: 二相。以此空慧蕩生法執。故令衆行稱理圓
T1727_.34.0910b19: 成。三又復下斥定三祇。空心立行長劫忘勞。
T1727_.34.0910b20: 攝無量生經無量劫。何得限定三阿僧祇。爲
T1727_.34.0910b21: 逗衍機須破三藏。非是廢除彼教接物。二大
T1727_.34.0910b22: 品下約斷結明共位二。初衍門行位二。初斷
T1727_.34.0910b23: 結行。梵云薩婆若。此云一切智發心與此空
T1727_.34.0910b24: 智相應。即能斷見及破思惟。即是無生人法
T1727_.34.0910b25: 法縁慈悲。自行化他積行填願。皆與無生四
T1727_.34.0910b26: 諦相應。故能因中斷結證理。二則有下斷結
T1727_.34.0910b27: 位。二若將下對小階級。八人地對八忍。人者
T1727_.34.0910b28: 忍也。世第一後十六刹那齊道比忍。猶屬於
T1727_.34.0910b29: 賢。至道比智即名爲聖。二位同在無間三昧。
T1727_.34.0910c01: 故以十六對八人見。此教菩薩從已辦地。留
T1727_.34.0910c02: 習潤生用慈悲道。與眞空觀雙行化物。前斷
T1727_.34.0910c03: 正使今侵二習。至于佛地。見思習盡眞諦究
T1727_.34.0910c04: 竟。塵沙習盡俗諦究竟。第七地中有斷有留。
T1727_.34.0910c05: 故盡不盡。二以誓下約扶餘習以利他。正使
T1727_.34.0910c06: 既盡習不潤生。以誓扶之能生三界。以藏通
T1727_.34.0910c07: 教倶不談常。生死之身全由惑業。二乘惑盡
T1727_.34.0910c08: 不受後身。菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩用
T1727_.34.0910c09: 慈悲誓。扶於正使受生化物。通既斷正以誓
T1727_.34.0910c10: 扶習而作生因。盡在不久故似微煙。既爲益
T1727_.34.0910c11: 他留形三界。故稱名感見能拔苦與樂。二此
T1727_.34.0910c12: 是下結觀可見。三別教二。初明教相二。初示
T1727_.34.0910c13: 名教。詮中故異通。次第故異圓。故名爲別。不
T1727_.34.0910c14: 共般若不共二乘。全別前教。圓亦不共故未
T1727_.34.0910c15: 別後。不名不共意在於茲。二此教下辯行相
T1727_.34.0910c16: 二。初約次第明行位二。初明次第意。雖説衆
T1727_.34.0910c17: 生見聞覺知體是佛性。而全起作三種之惑。
T1727_.34.0910c18: 故須用此覺知之性。觀空破有觀假破空待二
T1727_.34.0910c19: 均平。方照本性中道之覺。故名方便。次第顯
T1727_.34.0910c20: 理既此迂迴。故經塵劫。從初標志。次第修學
T1727_.34.0910c21: 河沙觀智。破河沙惑。顯如來藏河沙性徳。故
T1727_.34.0910c22: 縁無量四諦發心。二十信下明伏斷相二。初
T1727_.34.0910c23: 法。十信縁中通伏三惑心正著有。要先觀空
T1727_.34.0910c24: 伏斷四住。方袪滯有。復偏著空故觀六界藥
T1727_.34.0910c25: 病。成就體析八門道種。又觀四聖惑智因縁。
T1727_.34.0910c26: 無量無作八門道種。二觀既成故照中道。此
T1727_.34.0910c27: 時三觀只在一心。別向圓修斯之謂矣。二喩。
T1727_.34.0910c28: 圓譬冶鐵作器。別喩燒金作器。冶謂鎔鑄。淳
T1727_.34.0910c29: 樸頓融任運麁垢先落。燒謂鍛錬。物體猶堅
T1727_.34.0911a01: 特要麁塵先去。然後融金以除細垢。圓觀頓
T1727_.34.0911a02: 窮法界。無意先觀二諦。二惑任運先落。別觀
T1727_.34.0911a03: 次第顯中。有意先觀二諦。故使二惑先除。二
T1727_.34.0911a04: 此菩下期眞應以利物。初雖次修後能圓應。
T1727_.34.0911a05: 二此是下結觀智。問 別向圓修。何但結爲出
T1727_.34.0911a06: 假之智。答 後勝受名故。約教道故。如輔行云。
T1727_.34.0911a07: 一教始終雖具三諦。若入證道不復名別。是
T1727_.34.0911a08: 故別教但在於假。四圓教二。初約行位明圓
T1727_.34.0911a09: 二。初廣示相二。初正釋行位二。初約法示相
T1727_.34.0911a10: 二。初教所詮理。説一切法皆是中道。一色一
T1727_.34.0911a11: 心一染一淨。皆具三千悉非空假。非内即非
T1727_.34.0911a12: 性。全性成修故。非外即非修全修在性故。既
T1727_.34.0911a13: 其空假雙亡。修性倶泯。則中道之義顯矣。二
T1727_.34.0911a14: 觀十下教所詮觀二。初正示二。初明修觀二。
T1727_.34.0911a15: 初對境示觀。教所詮法令生妙解。今依妙解
T1727_.34.0911a16: 而修妙觀。十界衆生所觀境也。鏡水譬性徳
T1727_.34.0911a17: 三千。像月喩修起三千。内外有無皆無實性。
T1727_.34.0911a18: 而三千三諦終自宛然。二觀智下就觀明諦。
T1727_.34.0911a19: 此無縁觀照無相諦。以無相諦發無縁觀。諦
T1727_.34.0911a20: 觀名別其體本同。是故能所二。即非二。二大
T1727_.34.0911a21: 品下明證釋二。初證發心相。若發眞心似心
T1727_.34.0911a22: 觀心及名字心。隨位約即明坐道場轉輪度
T1727_.34.0911a23: 生。故佛藏云。衆生身中已有如來結跏趺坐。
T1727_.34.0911a24: 理即尚爾況修中位。二即於下初發心徳。二
T1727_.34.0911a25: 入十下入位。二文云下引文稱歎四。初此經
T1727_.34.0911a26: 歎眞實。二大品歎具法。三涅槃歎初心。四此
T1727_.34.0911a27: 中下諸文歎眼智二。初約此經總示。開示悟
T1727_.34.0911a28: 入皆佛知見所知見境既該百界。驗能知見
T1727_.34.0911a29: 即三智五眼。從勝稱一。如海具衆流。二引二
T1727_.34.0911b01: 文別釋二。初大論明智。言十智者。謂世智他
T1727_.34.0911b02: 心苦集滅道法比盡無生也。如此十智通於
T1727_.34.0911b03: 三藏三乘。唯如實智屬*于衍教。今但證圓。
T1727_.34.0911b04: 二眼亦下大經明眼。既見麁色。即是佛性具
T1727_.34.0911b05: 一切法。即觀行五眼從勝名佛。肉眼見性褒
T1727_.34.0911b06: 之以佛。慧見偏空貶之爲肉。二若能下兼明
T1727_.34.0911b07: 人法二。初示圓六雙。二以無下明經二益。三
T1727_.34.0911b08: 點涅槃者。大經云。祕密之藏猶如伊字三點。
T1727_.34.0911b09: 若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅而上
T1727_.34.0911b10: 三目。乃成伊我亦如是。解脱之法亦非涅槃。
T1727_.34.0911b11: 如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三
T1727_.34.0911b12: 法各異亦非涅槃。此乃三徳即一而三。名大
T1727_.34.0911b13: 涅槃也。二是名下結歸題如文。二問答顯妙
T1727_.34.0911b14: 三。初明無縁與拔二。初據中道妨慈問。二指
T1727_.34.0911b15: 淨名成慈答。觀衆生品文殊問維摩言。云何
T1727_.34.0911b16: 觀於衆生。維摩言譬如幻師見所幻人。如智
T1727_.34.0911b17: 者見水中月。如鏡中見其面像等。文殊言。若
T1727_.34.0911b18: 菩薩作是觀者。云何行慈。維摩言。菩薩作是
T1727_.34.0911b19: 觀已。自念我當爲衆生説如斯法是即眞實
T1727_.34.0911b20: 慈也。彼品既是通相。從假入空徹見三諦即
T1727_.34.0911b21: 是中道無縁與拔。二明中道建立二。初約雙
T1727_.34.0911b22: 非皆破問。二明中道遍立答二。初約明中能
T1727_.34.0911b23: 立偏圓三寶四諦二。初略示迷中之失。四教
T1727_.34.0911b24: 四諦是權實相。皆依中道非權非實。而得建
T1727_.34.0911b25: 立。今既迷此則一切皆失。二若明下廣示明
T1727_.34.0911b26: 中之徳二。初示四種四諦唯心。十種法界忘
T1727_.34.0911b27: 言之理。名爲中道。得此理故方施權實之
T1727_.34.0911b28: 教。十界融即説者名圓。十界次第説者名別。
T1727_.34.0911b29: 六界無生説者名通。六界生滅説者名藏。此
T1727_.34.0911c01: 之四教各論四諦。若識中道諸法皆融。故於
T1727_.34.0911c02: 一心具四四諦。二所以下釋一體三寶具漸
T1727_.34.0911c03: 二。初約圓觀明三寶。佛但雙非者。且從略
T1727_.34.0911c04: 示。遮必具照三智圓覺。方名佛寶。以法三諦
T1727_.34.0911c05: 顯佛不孤。僧寶中云。理事和者。上三諦法
T1727_.34.0911c06: 性本圓融。名之爲理。隨情差別名之爲事。
T1727_.34.0911c07: 佛實相慧具於權實。實慧和理能説圓法。權
T1727_.34.0911c08: 慧和事能説偏法。故文句明法用方便云。智
T1727_.34.0911c09: 詣於規善用圓法。逗會衆生如圓擧指目於
T1727_.34.0911c10: 圓處。智詣於矩善用偏法。逗會衆生。如偏擧
T1727_.34.0911c11: 指目於偏處。言事和即有前三教等者。權慧
T1727_.34.0911c12: 隨情照諦差別。即説別教次第三諦。或説藏
T1727_.34.0911c13: 通即離二諦。乃有三教行人。禀法修行成三
T1727_.34.0911c14: 僧寶。若其實慧和隨智諦。即説不次第三諦。
T1727_.34.0911c15: 乃有頓修行人。禀法成於圓教因果之僧。不
T1727_.34.0911c16: 獨令他禀教成僧。亦能應作偏圓行人。修成
T1727_.34.0911c17: 僧寶。問 四十二位。自等覺來合判爲僧。妙覺
T1727_.34.0911c18: 爲佛。云何因果皆名爲僧。答 別相三寶乃以
T1727_.34.0911c19: 因果而爲僧佛。今論一體。一人一念具足三
T1727_.34.0911c20: 寶。四十二位位位報智冥於法性。皆名二寶。
T1727_.34.0911c21: 位位應身皆名僧寶。故妙覺應最能三土統
T1727_.34.0911c22: 理大衆。是故僧寶究竟成就。若能善識一體
T1727_.34.0911c23: 三寶。任運能具諸漸教中三寶之義。以能和
T1727_.34.0911c24: 於理事三諦故也。二故大下引月愛明。僧相
T1727_.34.0911c25: 二。初據經文明諸地智斷二。初正引涅槃二。
T1727_.34.0911c26: 初通譬諸地二。初順喩白黒論増減二。初擧
T1727_.34.0911c27: 月光喩。白月光増以喩發智。黒月光減以喩
T1727_.34.0911c28: 斷惑。喩雖前後法乃同時。二月性下以體用
T1727_.34.0911c29: 合。實相則因果不二。智斷則増減有殊諸法
T1727_.34.0912a01: 不生諸法不滅。三千無改也。煩惱滅般若生。
T1727_.34.0912a02: 無明即明也。大經等者。以無明體是彊覺。故
T1727_.34.0912a03: 亦稱爲明。二如是下約法地地論智斷。捨喩
T1727_.34.0912a04: 就法四十二地。一一智斷故云皆具。二若十
T1727_.34.0912a05: 下別對諸地二。初以晦望對妙覺。月望以喩
T1727_.34.0912a06: 妙覺理體智徳二倶圓極。故重云不生。月晦
T1727_.34.0912a07: 以喩妙覺獨頭相應二皆究盡。故重云不滅。
T1727_.34.0912a08: 二初三下約開合對諸地。合前開後。故以十
T1727_.34.0912a09: 五對四十二。此中初三即有黒白兩初三也。
T1727_.34.0912a10: 乃至十五亦復如是。二仁王下例諸般若。但
T1727_.34.0912a11: 明因位故以十四對四十一地。地地之中具
T1727_.34.0912a12: 三般若。二如此下結僧實立一切因果。若與
T1727_.34.0912a13: 中道理和。必與三教事和。是則權實由果皆
T1727_.34.0912a14: 由中道而得建立。二若不下約迷中。即破漸
T1727_.34.0912a15: 頓三寶四諦二。初示得前失後。四教三寶及
T1727_.34.0912a16: 四四諦。但依二種中道而立。藏通依離斷常
T1727_.34.0912a17: 中別圓依佛性中。各有即離故成四教。外計
T1727_.34.0912a18: 斷常都迷二中。故失四教三寶四諦。三教得
T1727_.34.0912a19: 失在文可見。二傳傳下明前多後少。二以權
T1727_.34.0912a20: 顯實二。初約圓詮廢漸問。二約權能顯實答
T1727_.34.0912a21: 二。初舒漸顯圓二。初以觀例教。觀既以次
T1727_.34.0912a22: 顯於不次。教亦以三顯於一圓。利可直談鈍
T1727_.34.0912a23: 宜漸顯。今若四説利鈍不遺。二若不下以三
T1727_.34.0912a24: 顯圓二。初示立三意。二雖説下引文證釋。餘
T1727_.34.0912a25: 深法者。藏通餘而不深。圓教深而不餘。別教
T1727_.34.0912a26: 亦餘亦深。故將唯餘及以兩亦助顯唯深。弄
T1727_.34.0912a27: 引者。引去聲。謂曲弄之前必有引起。言開空
T1727_.34.0912a28: 法道者。謂前三教是開通圓空之法道也。二
T1727_.34.0912a29: 若入下卷權歸實二。初廢三立圓。前是爲實
T1727_.34.0912b01: 施權。今明廢權立實。十方三世法皆爾也。二
T1727_.34.0912b02: 復次下忘言契理。寄言顯理從偏入圓權非
T1727_.34.0912b03: 實是。恐失意者是非不泯。故以雙非絶其思
T1727_.34.0912b04: 議。權既不生實亦不生。故二不生彰乎妙
T1727_.34.0912b05: 契。應知此立非權非實。但是袪乎著語之情。
T1727_.34.0912b06: 其所契悟理無別途。勿謂雙非理過一實。二
T1727_.34.0912b07: 觀心明二種觀。問 上明諸教無非對境立乎
T1727_.34.0912b08: 觀門。況復約圓境觀皆妙。何故至此更説觀
T1727_.34.0912b09: 心。答 上爲解釋觀世音名。故約四教明乎觀
T1727_.34.0912b10: 法。既觀世音。正以他生而爲觀境。心佛衆生
T1727_.34.0912b11: 雖無差別。就生佛境高廣難觀。若就心境近
T1727_.34.0912b12: 而易照。佛世當機隨聞悟入。境無遠近。滅後
T1727_.34.0912b13: 初學修觀要須揀難從易。故今諸部約教釋
T1727_.34.0912b14: 中。縱己明觀。後須更立觀心一科。又復他生
T1727_.34.0912b15: 不出心性。若觀自心。則能明見十界衆生。故
T1727_.34.0912b16: 知觀心成前約教世音之觀。今示觀心其意
T1727_.34.0912b17: 略爾。先標。次夫心下示二。初約心源本無境
T1727_.34.0912b18: 觀二。初明本無心境二。初明性絶百非。心源
T1727_.34.0912b19: 本淨等者。只現前心當處即中。名之爲源。離
T1727_.34.0912b20: 一切相名爲本淨。無爲下列所離相。既其若
T1727_.34.0912b21: 此焉立心境。二雖復下明心非四運。尚不可
T1727_.34.0912b22: 以知覺而求。豈能以生滅而取。是故不可立
T1727_.34.0912b23: 心爲境。二豈可下明莫陳觀法三。初法。心境
T1727_.34.0912b24: 本無觀於何設。二猶如下喩。無以比況強指
T1727_.34.0912b25: 虚空。三此下合二有因下由縁感須立觀心
T1727_.34.0912b26: 二。初由縁立心。有十因縁能修證者。無能所
T1727_.34.0912b27: 中立所觀境。二既有下由心立觀二。初略立
T1727_.34.0912b28: 三。初法。二喩。三合。二若作下委示二。初示
T1727_.34.0912b29: 漸觀。雖明二觀二意在圓。故次第觀略指而
T1727_.34.0912c01: 已二。若觀下示頓觀二。初明全性成修二。初
T1727_.34.0912c02: 就法直明二。初示二。初於一念觀性三因三
T1727_.34.0912c03: 諦即正因。三觀即了因。一切法即縁因。具縁
T1727_.34.0912c04: 了之正名爲三諦。具正縁之了名三觀。具正
T1727_.34.0912c05: 了之縁名一切法。故大經云。法身亦非般若
T1727_.34.0912c06: 亦非解脱亦非。此之三法擧一即三三即是
T1727_.34.0912c07: 一。非縱非横同居一念。二十法下觀千法皆
T1727_.34.0912c08: 有三諦。以其千法皆因縁生。故趣擧一性相
T1727_.34.0912c09: 叵得故空。縁起宛然故假。性絶待對故中。一
T1727_.34.0912c10: 法既然千法皆爾。學者須知千種三諦只一
T1727_.34.0912c11: 三諦。説千不散説一不合。以圓融故千法各
T1727_.34.0912c12: 得三諦全分。蓋由三諦體是三徳。名祕密藏。
T1727_.34.0912c13: 一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法。如
T1727_.34.0912c14: 世眞金具燦爛色。具轉變能具不改性。若成
T1727_.34.0912c15: 師子。則全以色等作頭作尾作乎胸背四足牙
T1727_.34.0912c16: 爪衆毛。豈有一處不具色等三邪。此三豈可
T1727_.34.0912c17: 暫分隔邪。得此喩意則於千種三諦。不起合
T1727_.34.0912c18: 散一多之計也。況今千法且總略言。廣則三
T1727_.34.0912c19: 千一一三諦。故荊溪云。三千即空性了因。三
T1727_.34.0912c20: 千即假性縁因。三千即中性正因。心法既
T1727_.34.0912c21: 爾。衆生三千諸佛三千同一祕藏是故一一皆
T1727_.34.0912c22: 具三諦。此等法門同居一念。二此即下結。即
T1727_.34.0912c23: 不次第觀者。不思議境境即是觀。若境自是
T1727_.34.0912c24: 境更起觀智。來照此境。此乃別修非性徳行。
T1727_.34.0912c25: 故止觀十乘是觀別相。三千空假中是觀總
T1727_.34.0912c26: 體。以此爲妙境。以此爲發心。以此安其心。
T1727_.34.0912c27: 以此能遍破。以此通塞著。以此調道品。以此
T1727_.34.0912c28: 合助道。就此論次位。以此忍他縁。以此離似
T1727_.34.0912c29: 愛。此外無行此外無果。以將果理爲妙行故。
T1727_.34.0913a01: 故示千種三諦之後。便云此即不次第觀也。
T1727_.34.0913a02: 二華嚴下按經委示二。初引經示觀二。初明
T1727_.34.0913a03: 心造一切。十種世間皆住眞法。眞法無礙故
T1727_.34.0913a04: 十互融。融故百界千法具足。此之理具已有
T1727_.34.0913a05: 造義。由理造故方有事造。故一言心造即二
T1727_.34.0913a06: 造也。二若觀下觀一切皆三。理事二造各論
T1727_.34.0913a07: 一切。略則千法廣則三千。若觀心空理事三
T1727_.34.0913a08: 千無不空也。觀心假中理事三千無不假中。
T1727_.34.0913a09: 既三千空空即三觀。三皆能破故總言空。觀
T1727_.34.0913a10: 三千假假即三觀。以皆立故故總言假。觀三
T1727_.34.0913a11: 千中中即三觀。皆絶待故故總言中。此乃三
T1727_.34.0913a12: 徳三諦三千故也。二如是下結法歸心。二若
T1727_.34.0913a13: 能下指修是佛二。初廣引經文二。初引證齊
T1727_.34.0913a14: 佛三。初約大經觀縁得佛。十如即是十二因
T1727_.34.0913a15: 縁。今觀即性故見三千即空假中。名上上智。
T1727_.34.0913a16: 初心修此即名得佛。二引淨名觀身等佛。觀
T1727_.34.0913a17: 境雖異實相豈殊。故得觀自身心等彼果佛。
T1727_.34.0913a18: 三引華嚴心佛無差。如前委説。二若作下約
T1727_.34.0913a19: 經歎觀二。初歎正觀。餘觀望此皆悉偏邪。迦
T1727_.34.0913a20: 葉未聞已前皆是邪見。二即開下歎是佛。開
T1727_.34.0913a21: 示悟入佛之知見。今家四釋。一圓四位住行
T1727_.34.0913a22: 向地。二圓四智謂道慧即畢竟空。二道種慧
T1727_.34.0913a23: 不思議假。三一切智雙遮中道。四一切種智
T1727_.34.0913a24: 雙照中道。三圓四門。即不思議空門有門雙
T1727_.34.0913a25: 非雙亦也。四圓四觀即三觀皆空。三觀皆假。
T1727_.34.0913a26: 即三而一即一而三。皆如次對開示悟入。四
T1727_.34.0913a27: 位竪論餘三横辯。故知開等通淺通深。座室
T1727_.34.0913a28: 衣三皆稱如來者。以用果法爲行故也。位雖
T1727_.34.0913a29: 高下境觀無殊。是故四儀皆應起塔。二如此
T1727_.34.0913b01: 下結成佛法。非今所明難越九界。三明普門
T1727_.34.0913b02: 二。初開章。二隨釋二。初通途明門二初列。二
T1727_.34.0913b03: 釋六初略列門名三。初列門下通約喩顯。二
T1727_.34.0913b04: 凡鄙下別就法示二。初世間二。初示諸門。外
T1727_.34.0913b05: 唯世間故至惑苦。惑即集也。愛著三界常樂
T1727_.34.0913b06: 我淨。故言四倒。見惑雖多。不出有無及以一
T1727_.34.0913b07: 異。各執四句。二善惡下束歸生死。二若就下
T1727_.34.0913b08: 佛法門二。初示四教通之能所。通眞含中鈍
T1727_.34.0913b09: 入化城見空眞也。利達常住見中眞也。二此
T1727_.34.0913b10: 則下明四種有乎教觀。大本立云。若於一教
T1727_.34.0913b11: 以四句詮理。即是四門。四四合爲十六門。若
T1727_.34.0913b12: 以行爲門者。禀教修觀因思得入。即以行爲
T1727_.34.0913b13: 門。藉教發眞則以教爲門。若初聞教如快馬
T1727_.34.0913b14: 見鞭影。即入正路者。不須修觀如依電光即
T1727_.34.0913b15: 得見道。不更須教。並是往昔善根習熟。今於
T1727_.34.0913b16: 教門得道名信行。於觀門得道名法行。三能
T1727_.34.0913b17: 通下廣指大本。二二示下示門相四。初三
T1727_.34.0913b18: 藏。俗既實有不即眞諦。故於俗諦明四種門。
T1727_.34.0913b19: 以通於理。假人叵得四門是同。但就五陰分
T1727_.34.0913b20: 別四相。實法無常是有門觀。三假浮虚是空
T1727_.34.0913b21: 門觀。二門倶用從容而修。是兩亦門觀。離
T1727_.34.0913b22: 空有相絶言而修。是雙非門觀。隨成一觀皆
T1727_.34.0913b23: 得會眞。二通教。二諦相即四門不諍。或觀幻
T1727_.34.0913b24: 有或觀幻空。或雙存觀或雙泯觀。但隨根性。
T1727_.34.0913b25: 依一門修皆得入道。三別教。言觀佛性者。信
T1727_.34.0913b26: 分別心是本覺性體是三諦。根鈍不知性具
T1727_.34.0913b27: 九故。致令三諦體不融即。隨禀一門而修觀
T1727_.34.0913b28: 法。禀有門者。觀本覺性是眞善妙有。如瓶
T1727_.34.0913b29: 盆尋爲闇覆故。不能顯現。佛藏十喩皆此門
T1727_.34.0913c01: 意。禀空門者。觀於本覺是畢竟空。無相可
T1727_.34.0913c02: 得。由我執者不得覩見。如迦毘羅城空者。此
T1727_.34.0913c03: 城本是釋尊生處。爲瑠璃王之所破滅。釋種
T1727_.34.0913c04: 既盡城邑蕩然。阿難愁惱。世尊怡悦。因阿難
T1727_.34.0913c05: 問。故佛答言。汝見迦毘羅有。我見迦毘羅城
T1727_.34.0913c06: 空。大涅槃空亦復如是。禀雙亦門者。觀本
T1727_.34.0913c07: 覺性不定有無。如石中金福人見故亦有。罪
T1727_.34.0913c08: 人不見故亦無。有無雙照可以證入。禀雙非
T1727_.34.0913c09: 門者。觀本覺性不可有無而思説也。絶念而
T1727_.34.0913c10: 觀方可妙悟。圓教者。眞善妙有及畢竟空
T1727_.34.0913c11: 雙遮雙照名豈異前。但以別人不知三諦體
T1727_.34.0913c12: 是三徳。不縱不横一一互具。以此三諦而爲
T1727_.34.0913c13: 四門。失此意故。隨門各解名有四之四。今
T1727_.34.0913c14: 圓得旨。乃於彼四融即而觀。故得名爲不四
T1727_.34.0913c15: 之四。雖立行位皆不思議。三次論下明
T1727_.34.0913c16: 實。偏眞爲權中道爲實。前之二教能詮能觀
T1727_.34.0913c17: 共十六門。所詮所證但在偏眞。故皆是權。別
T1727_.34.0913c18: 教教道能詮能觀皆次故權。見所詮理及所
T1727_.34.0913c19: 證地同圓故實。圓教教觀。能詮所詮能行所
T1727_.34.0913c20: 到始終倶圓。故皆是實。四次明下明普不普
T1727_.34.0913c21: 二。初凡漸不普。二圓門是普二。初約法直
T1727_.34.0913c22: 示。三千之法即空假中。乃以所通而爲能通。
T1727_.34.0913c23: 門外無理能所泯亡。此之妙門普義成就。二
T1727_.34.0913c24: 復次下引經委釋二。初衆經圓門二。初別示
T1727_.34.0913c25: 四門三初約二經一往屬空二。初引淨名。不
T1727_.34.0913c26: 專引文。已含釋義。彼經文云。善意菩薩云。
T1727_.34.0913c27: 生死涅槃爲二。若見生死性則無生死。無縛
T1727_.34.0913c28: 無解不然不滅。如是解者是爲入不二法門。
T1727_.34.0913c29: 彼疏釋云。生死是縛是然。涅槃是解是滅爲
T1727_.34.0914a01: 二。今觀生死性本來常寂。本自不縛何所論
T1727_.34.0914a02: 脱。又亦不然豈應是滅。既無然滅不復有
T1727_.34.0914a03: 二。是爲入不二門。問 經疏但以中道之一。不
T1727_.34.0914a04: 於縛解然滅之二。今文何故更加非一。答 所
T1727_.34.0914a05: 言中者。體絶待對。若定是一必須待二。善
T1727_.34.0914a06: 談中者必忘中也。故末陀摩經正詮中道。而
T1727_.34.0914a07: 以忘中名爲中道。故自注云。末者。莫義。陀
T1727_.34.0914a08: 摩者。中義。即莫著中道也。又復今文以彼。善
T1727_.34.0914a09: 意所談不二。建立圓空釋普門義。若於三諦
T1727_.34.0914a10: 蕩之不盡。非畢竟空。豈成普邪。故知四依深
T1727_.34.0914a11: 諦中義。破用自由。不可執文難於妙解。二何
T1727_.34.0914a12: 以下釋經義二。初據本經釋。若眞不二必不
T1727_.34.0914a13: 存一。亦名不有不無者。圓教中道也。此中能
T1727_.34.0914a14: 破藏通二教單俗單眞。故云不有破假不無
T1727_.34.0914a15: 破空。又破別教複俗單眞。故云不有破二不
T1727_.34.0914a16: 無破一。蓋前三教各以二諦爲縛解故。圓中
T1727_.34.0914a17: 能具三種二諦。具故融即乃以融即破於不
T1727_.34.0914a18: 融。令成不二。若爾下明能融亦蕩。雖曰圓
T1727_.34.0914a19: 中存則成待。二大經下例涅槃釋。淨名生死
T1727_.34.0914a20: 與涅槃不二。大經無明與明不二。二遣一亡。
T1727_.34.0914a21: 兩經義合。既其二邊與中倶蕩。名畢竟空。此
T1727_.34.0914a22: 乃約空明普門也。二三十下尋淨名門。門具
T1727_.34.0914a23: 四二。初擧一品諸門。三十一菩薩妙徳淨名。
T1727_.34.0914a24: 若説若默無非實相。當體爲門。若就現文増
T1727_.34.0914a25: 勝而説。可以分對空等四門。及以第五不可
T1727_.34.0914a26: 説藏。皆名不二無非普門。二細尋下示圓義
T1727_.34.0914a27: 各四。大師妙解盡理而窮。見一一門具四門
T1727_.34.0914a28: 義。如向所引生死涅槃。二既即中中亦即
T1727_.34.0914a29: 二。中即生死名妙有門。中即涅槃名妙空門。
T1727_.34.0914b01: 二即中道中必遮照。雙照是第三門。雙遮即
T1727_.34.0914b02: 第四門。雖於一門約義開四。此四皆悉攝法
T1727_.34.0914b03: 遍周。倶得名普。餘三十門既皆融二。而歸
T1727_.34.0914b04: 不二各四宛然。文殊以言顯於無言。淨名以
T1727_.34.0914b05: 默彰於無説。蓋示三諦體是祕藏本絶言詮。
T1727_.34.0914b06: 既示三諦豈非四門。復由向者三十一菩薩。
T1727_.34.0914b07: 皆從無説顯示四門。門門妙絶不可言思。得
T1727_.34.0914b08: 意之機隨其所聞。忘言而證。其失意者猶謂
T1727_.34.0914b09: 有説。莫契無生。故二大士以言以默。顯乎四
T1727_.34.0914b10: 門離言説相。則使彼彼四門之機。各於其門
T1727_.34.0914b11: 忘言趣理。須了無説被四門機。其功最大。故
T1727_.34.0914b12: 諸菩薩雖各興言不談一字。淨名杜口廣説
T1727_.34.0914b13: 四門。是則説時常默默時常説。若不爾者。何
T1727_.34.0914b14: 故備擧三十三門。而言皆有四門義邪。非旋
T1727_.34.0914b15: 總持莫窮斯旨。細尋之説其致甚深。三肇師
T1727_.34.0914b16: 下就諸經分文對四。三十三門門門具四。義
T1727_.34.0914b17: 雖成就。文且幽深。欲使咸知故。就顯文示四
T1727_.34.0914b18: 門相。肇注淨名經云。諸菩薩歴言法相文殊
T1727_.34.0914b19: 言於無言。山家準肇判屬二門。思益一切即
T1727_.34.0914b20: 邪即正。邪是俗有正是眞空。華嚴遊心遍入
T1727_.34.0914b21: 法界。豈非妙有。即達如空豈非妙空。故此
T1727_.34.0914b22: 二經皆雙亦門也。復取淨名杜於言説。顯於
T1727_.34.0914b23: 諸法皆非二邊。示第四門其文甚顯。此則諸
T1727_.34.0914b24: 經據圓實理開乎四門。深而復廣皆是普門。
T1727_.34.0914b25: 二大品下通明普門。大品法華三句明門。雖
T1727_.34.0914b26: 不別屬四門之數。而遍攝法皆是普門。四十
T1727_.34.0914b27: 二字字字皆具三種般若。非縱非横而高而
T1727_.34.0914b28: 廣。故能互攝諸字功徳。智門一門皆通實
T1727_.34.0914b29: 理。難入狹小其義相成。難入故狹狹故難入。
T1727_.34.0914c01: 四十餘年調機方説。此門甚妙非七方便能
T1727_.34.0914c02: 解能入。斯乃至廣而受狹名。三衆經下結門
T1727_.34.0914c03: 名普。此經開權永異諸部。顯示實理與昔圓
T1727_.34.0914c04: 同。故與衆經同明普門。四隨觀心並在大本
T1727_.34.0914c05: 第八辯體中明。謂隨彼根機種種差別。赴欲
T1727_.34.0914c06: 赴宜赴治赴悟。故四門異説也。觀心者。若以
T1727_.34.0914c07: 教爲門。即於四門隨門得悟。不須修觀。名信
T1727_.34.0914c08: 行人。若聞而不悟。應須修觀。名法行人。四教
T1727_.34.0914c09: 四門各有十觀學者尋之。二別釋普門二。初
T1727_.34.0914c10: 標。二至理下釋六。初明中適。二列十章。三
T1727_.34.0914c11: 上通下辯異通。十雙通釋既以十隻釋觀音
T1727_.34.0914c12: 人。即以十隻釋普門法。故云通途已約法竟。
T1727_.34.0914c13: 今之十門於二嚴中。就福徳論因果自他莊
T1727_.34.0914c14: 嚴法身。然是性徳之行。還嚴於性能所本亡。
T1727_.34.0914c15: 即非莊嚴莊嚴也。四分別相。五總生起七。初
T1727_.34.0914c16: 慈悲。菩提之心非小智能發。心由曠濟之
T1727_.34.0914c17: 念。而興無上之心。二誓願。通釋慈悲即是誓
T1727_.34.0914c18: 願。不分兩門。今明弘誓能制慈悲。功力既
T1727_.34.0914c19: 殊故須別立。又復慈悲通語與拔。誓依四諦
T1727_.34.0914c20: 別示要期。又慈通凡小誓唯菩薩。三修行。福
T1727_.34.0914c21: 徳財者。即前四度。神通力者。即禪定之用。智
T1727_.34.0914c22: 謀即般若也。四斷惑二。初引兩論二三道。
T1727_.34.0914c23: 修行斷惑及入法門。此之三門有開有合。若
T1727_.34.0914c24: 依成論斷即解脱。對於無礙只立二道。若依
T1727_.34.0914c25: 毘曇斷證不同。對於方便乃成三道。*二引
T1727_.34.0914c26: 釋下依釋論用三道。菩薩有斷故行無礙。佛
T1727_.34.0914c27: 果無斷故行解脱。既分因果不可合明。故用
T1727_.34.0914c28: 毘曇三道爲次。故今列章。第三修行即方便
T1727_.34.0914c29: 道。第四斷惑即無礙道。五入法門即解脱道。
T1727_.34.0915a01: 五神通。從初至五乃是自行從因至果。今論
T1727_.34.0915a02: 化他不出三密。第六神通即當身密。第七方
T1727_.34.0915a03: 便即是意密。第八説法即是口密。六供佛。以
T1727_.34.0915a04: 法供養結於自行。七度生。言入諸法門者。以
T1727_.34.0915a05: 中道實智。入二諦權門。化度衆生同歸中道。
T1727_.34.0915a06: 六隨章釋二。初標。二始從下釋三。初且約十
T1727_.34.0915a07: 義釋普門十。初慈悲二。初約次第三慈通釋
T1727_.34.0915a08: 二。初就人標列。凡聖慈悲三種攝盡。大經十
T1727_.34.0915a09: 四梵行品云。慈有三種。一縁衆生。二縁於
T1727_.34.0915a10: 法。三者無縁。衆生縁者。縁一切衆生如父母
T1727_.34.0915a11: 親想。法縁者。見一切法皆從縁生。無縁者。
T1727_.34.0915a12: 不住法相及衆生相。大論二十亦云。慈有三
T1727_.34.0915a13: 種。文意與涅槃大同。又論第五明悲。亦有衆
T1727_.34.0915a14: 生等三。輔行云。將三慈悲以對三諦。義甚顯
T1727_.34.0915a15:
T1727_.34.0915a16: 觀音玄義記卷第
T1727_.34.0915a17:
T1727_.34.0915a18:
T1727_.34.0915a19:
T1727_.34.0915a20: 觀音玄義記卷第四
T1727_.34.0915a21:  宋四明沙門知禮述 
T1727_.34.0915a22: 二若縁下約法簡判二。初簡生法不周。次第
T1727_.34.0915a23: 生法二種慈悲。藏通二教及別住行。若衆生
T1727_.34.0915a24: 縁亦兼凡外。二有所縁何得名普。二若無下
T1727_.34.0915a25: 別無縁方普。別教十向圓教初心。修此慈悲
T1727_.34.0915a26: 至入地住。乃能分證。猶如明鑑不動而形。磁
T1727_.34.0915a27: 石無念而吸。此之慈悲方得名普。二別釋下
T1727_.34.0915a28: 約圓頓三慈別釋。三慈一念不縱不横。故大
T1727_.34.0915a29: 經云。慈若有無非有非無。名如來慈。有即生
T1727_.34.0915b01: 縁無即法縁。雙非即無縁佛心圓具。今修佛
T1727_.34.0915b02: 慈。故一一慈皆不思議。文分三。初衆生縁慈
T1727_.34.0915b03: 二。初總示二。初一心縁一界非普。二今觀下
T1727_.34.0915b04: 一心縁十界。是普二。初觀衆生三。初法。對下
T1727_.34.0915b05: 法縁畢竟空眞。故今衆生是難思俗。眞實俗
T1727_.34.0915b06: 假故曰假名。非獨人我。稱爲假名。十界性一
T1727_.34.0915b07: 擧一即十。故成百界。各有相性體力作因縁
T1727_.34.0915b08: 果報本末究竟等。故有千種。豈唯已千。生
T1727_.34.0915b09: 佛各千皆冥在性。二喩。三合。凡夫一心具而
T1727_.34.0915b10: 不識。圓聖法眼一念遍知。二知此下起慈悲
T1727_.34.0915b11: 圓。聞名字學佛慈悲。即於一念觀百界生善
T1727_.34.0915b12: 惡因縁苦樂本末。而起慈悲與拔之想也。大
T1727_.34.0915b13: 本十如四類解釋。一四趣。二人天。三二乘。四
T1727_.34.0915b14: 菩薩佛。若分苦樂者。應以四趣爲苦。人天等
T1727_.34.0915b15: 爲樂。或六凡爲苦四聖爲樂。或九界爲苦佛
T1727_.34.0915b16: 界爲樂。二今約下委釋二。初明觀法二。初指
T1727_.34.0915b17: 初後兩界。獄是苦之尤。佛是樂之極。二地
T1727_.34.0915b18: 獄下明一念千法二。初明地獄具餘九界二。
T1727_.34.0915b19: 初直明地獄十法二。初明十法。十初性。二相。
T1727_.34.0915b20: 三體。大本通取摧折色心爲體。今取覺苦故
T1727_.34.0915b21: 的指心。四乃至下力。堪任刀火長劫不絶。五
T1727_.34.0915b22: 作。既堪受苦必任作惡。六因。三業動作成惡
T1727_.34.0915b23: 習因。七縁。假藉諸惡我及我所。一切具度助
T1727_.34.0915b24: 成習業。八果。因習婬欲業既成就。果於苦具
T1727_.34.0915b25: 見是欲境。如本染愛。九報。習果在心境隨心
T1727_.34.0915b26: 變。報因既滿即受燒然。十本末。大本乃以初
T1727_.34.0915b27: 相後報而爲本末。則修性皆爾。今欲彰於理
T1727_.34.0915b28: 事不二。故以修性而爲本末。全修在性全性
T1727_.34.0915b29: 成修。方得名爲究竟等也。二地獄下例九界。
T1727_.34.0915c01: 若非十法不成一界。二問當下明具九界十
T1727_.34.0915c02: 法二。初約佛法難具問。界有法分云何互具。
T1727_.34.0915c03: 佛法離染頓出凡聖。云何地獄具茲十法。二
T1727_.34.0915c04: 答大下明凡心即佛答二。初正明地獄具佛
T1727_.34.0915c05: 十法十。初佛性。仙豫大王欲化外道。十二
T1727_.34.0915c06: 年中供養五百婆羅門衆。後令歸信大乘方
T1727_.34.0915c07: 等。其不歸信乃謗言無。仙豫聞謗乃殺五
T1727_.34.0915c08: 百。五百墮獄即生三念。一念此是何處乃知
T1727_.34.0915c09: 地獄。二念從何處來。乃知人道。三念何因墮
T1727_.34.0915c10: 獄知謗方等。因茲悔過便生佛國。終獲佛身。
T1727_.34.0915c11: 此乃仙像知地獄人有佛性故。殺之令墮三
T1727_.34.0915c12: 念中發。婆藪過去殺生祭天。因墮地獄於獄
T1727_.34.0915c13: 教化九十億人。從地獄出至方等會。佛言。婆
T1727_.34.0915c14: 者。好也。藪者。高也。好高之人豈墮地獄。又
T1727_.34.0915c15: 言。婆者。剛也。藪者。柔也。剛柔之人豈墮地
T1727_.34.0915c16: 獄。斯是大權示現惡相。顯於地獄有佛性矣。
T1727_.34.0915c17: 二佛相。三佛體。上品惡心即中道故。四佛力。
T1727_.34.0915c18: 性具大用即八自在。五佛作。此云從無住本
T1727_.34.0915c19: 立一切法者。欲明順修是佛界作也。九界因
T1727_.34.0915c20: 果皆違本立。唯佛因果順本而作。以本覺性
T1727_.34.0915c21: 元離住著。即無住本。若不順本無住而作。則
T1727_.34.0915c22: 非佛界因縁果報。此是妙修此修起時。豁然
T1727_.34.0915c23: 能絶七種方便智行之作故喩師子筋絃彈絶
T1727_.34.0915c24: 百獸筋絃。師子之乳點化百獸之乳。須知地
T1727_.34.0915c25: 獄之心。本具佛界修性之性。如大本中以相
T1727_.34.0915c26: 性體爲佛性三。力作以去是佛界修。此之修
T1727_.34.0915c27: 性凡心皆具。得此作意則了諸修皆順性起。
T1727_.34.0915c28: 六因者。即是順修所顯之理。故曰正因。七縁
T1727_.34.0915c29: 者。即是順修能資智行。故曰縁了。而言性徳
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