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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 天承元年 | 辛亥 | 四月廿四日法隆寺三經院藥 |
僧覺印并攝釋共之
保安三年六月九日書了法隆寺僧覺印之
同年十二月十九日以興福寺圓如房之本
移點已了僧覺印爲令法久住往生極樂也
朱者皆點本也高名書也
| 本 |
提婆達多品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意
有三。一者論解六記中。第四無怨記云。與
提婆達多記者。示佛世尊無怨惡故。故此
品來。二者四品讃重流通中。此爲第三。顯
持此經人可尊重。不悋躯命以求此法。
於怨家所以身爲床。故此品來。三者顯此
經妙用利益無邊成道亦疾即是海會大衆龍
女成道。故此品來 釋名者。提婆天也。達多
授也。佛之黨弟。斛飯王之子。從天乞得。天
授與之故名天授
解妨者。此品亦明龍宮涌出･龍女成道。何
故唯以天授爲名。答天授良縁乃釋迦之
師傅。餘雖顯勝徳非佛自事故。不以爲
品名。又從初立名天授往事。龍宮古涌出
等現事故。問何故龍宮涌出･龍女道成不別
爲品合天授耶。答文殊順縁之善友。非違
己之良縁天授不然。顯經可重故以違縁
爲品目。勸人持經。不以順縁爲品名。倶
經良友。故合爲品
| 經 爾時佛告 | 至 | 無有懈惓 賛曰。此品大文分 |
能持經不問怨親皆是善友。後明文殊與
一切衆生順縁善友。説經益多速疾之力。
初復分三。初明佛昔重法以求經。次明
天授由經當來作佛。告諸四衆提婆達多下
是。後結聞經獲益。佛告諸比丘未來世中
下是。初文有二。初明往昔求法。後明結會
今古偈後文是。初中復二。初長行及偈明求
法。後二頌求法所由。初長行分三。初明求
法。次明仙許。後明隨順。求法有三。初明
求法。次明修行。後明訪求。撃鼓宣令下是。
此初也。惓音渠眷反正應作倦。玉篇懈也
劬也極也止也。亦作券字。或作惓。不知
惓字所從
| 經 於多劫中 | 至 | 心不退轉 賛曰。下明修行。 |
施。四難位能捐。此初二也
| 經 爲欲滿足 | 至 | 委政太子 賛曰。此後二也。時 |
施。所施中初外財後内財。捐棄也癈捨也。在
君爲政在臣爲事。今棄君政非己任也｣
| 經 繋鼓宣令 | 至 | 供給走使 賛曰。此明訪求｣ |
| 經 時有仙人 | 至 | 當爲宣説 賛曰。此明仙許｣ |
| 經 王聞仙言 | 至 | 身心無倦 賛曰。下明隨奉。 |
至者中間所經無量事業。謂打罵之曾不
退等
| 經 于時奉事 | 至 | 令無所乏 賛曰。難事能久 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 身當爲奴僕 賛曰。五頌半頌 |
順。此初也。推撃也。有作槌都迴反槌樀也。
字從木追。有作搥直涙反。關東謂搥關西
謂棏。棏音竹革反。槌樀並非經義
| 經 時有阿私仙 | 至 | 吾當爲汝説 賛曰。此仙許 |
| 經 時王聞仙言 | 至 | 身心無懈惓 賛曰。此隨順 |
蓏謂瓜瓞之屬。又有核曰菓無核曰蓏。
又木實曰菓草實曰蓏。又木上曰菓地上
曰蓏
| 經 普爲諸衆生 | 至 | 今故爲汝説 賛曰。此二頌 |
| 經 佛告諸比丘 | 至 | 善知識故 賛曰。此明結 |
領十一別徳。後領二種別徳謂成覺･度生｣
| 經 告諸四衆 | 至 | 住不退轉 賛曰。下明天授由 |
故當成勝果無垢稱云示現作魔王者多
是不可思議解脱菩薩。唯有香象能與香
象捔力鬪戰。非驢所堪。故知天授示現爲
也。授記有二。初記現在後記滅後。現在有
四。一自體。二界名。三住壽。四利益
| 經 時天王佛 | 至 | 不退轉 賛曰。此記滅後。有 |
| 經 佛告諸比丘 | 至 | 蓮華化生 賛曰。下第三 |
不墮三惡趣。二生佛前。三常聞此經。四生
人･天受樂。五佛前化生。凡難有八。謂三
惡趣爲三。四生佛前佛後。五諸根不具。六
邪見世智辨聰。七邊地即攝北洲。八長壽天。
成實論説四輪摧八難。一住善處謂生中
國。除五難謂三惡趣･邊地･長壽天。二依善
人謂遇佛。除生佛前佛後。三發正願謂
正見。除邪見･世智辨聰。四宿植善根。除諸
根不具。今言不墮地獄等者離三途難。生
佛前者除生佛前後。常聞此經除邪見･世
智辨聰。生人･天受樂除諸根不具。佛前化
生除邊地･北洲･及長壽天
| 經 於時下方 | 至 | 當還本土 賛曰。下品第二大 |
四。初智積請歸。二釋迦留止。三文殊涌出。
四智積談議。此初也。驗此文意。智積請歸
明説經訖。故知八品正宗爲勝。問何故白
多寶。釋迦留待。答侍者請還故白多寶。賓
主之道釋迦留之
| 經 釋迦牟尼佛 | 至 | 可還本土 賛曰。二釋迦留 |
| 經 爾時文殊師利 | 至 | 詣靈鷲山 賛曰。下第三 |
敬。此初也。問初標經首。及答彌勒並在會
中。何故此言龍宮涌出。答利益多端去住
咸益。佛創説一乘便即隱而不現。今爲證
驗方出龍宮。此亦何失。從海＊涌出傍詣
靈山
| 經 從蓮華下 | 至 | 却坐一面 賛曰。此下華禮 |
不獨兩尊。何故文殊獨禮二聖。答逐近偏
歸。未必要須普禮。相隣致敬不假普禮分
身。又現前易禮遠處難歸。故知東土上人
偏禮二聖。觀音奉珠但爲兩分。分身猶在
亦復何愆
| 經 智積菩薩 | 至 | 其數幾何 賛曰。下智積談 |
後智積問下是。初顯二益。一所度衆二所化
難。皆從聲聞以入大故。後亦二益。一道成
速二轉惡身。去畜生之貌轉女人之質。皆
是經力所致然也。初文有六。一問化多少。
二答數無央。三龍宮涌出。四文殊指示。五
智積讃揚。六文殊告化。此初也。仁者周禮
云仁者有六徳。一曰仁鄭玄愛人以及物
曰仁。上下相親曰仁。貴賢親親曰仁。
殺身成人曰仁。仁忍也。好生惡殺曰仁。
善惡含忍曰仁
| 經 文殊師利 | 至 | 自當有證 賛曰。答數無殃。 |
及此
| 經 所言未竟 | 至 | 大乘空義 賛曰。龍宮湧出。 |
| 經 文殊師利 | 至 | 其事如是 賛曰。文殊指示 |
| 經 爾時智積 | 至 | 令速成菩提 賛曰。智積讃揚｣ |
| 經 文殊師利 | 至 | 妙法華經 賛曰。文殊告化 |
| 經 智積菩薩 | 至 | 速得佛不 賛曰。下辨所化 |
四龍女現。此初也
| 經 文殊師利 | 至 | 能至菩提 賛曰。文殊答。有 |
得總持法此聞持也。七得定。八了法。九得
不退。十辨才。十一慈念。十二具徳。十三迅
辨。十四所説深遠。十五仁慈謙沖。十六和雅。
如上此女速至菩提。刹那頃者時之極小也。
倶舍論説。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此
六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。
十二月爲年。於中半減夜。華嚴經説。十信
菩薩八相成道。今或説此勸示衆人。伽耶
山頂經淨光天子問有幾發心文殊答有四。
一證發心謂入初地。二行發心次六地。三不
退發心八九地。四一生補處發心。謂第十地。
今此龍女或即第四發心。化爲龍女。小而能
學法華速得菩提。勸奬衆人非爲實爾。文
殊問菩提經云。此四中初過聲聞。次過獨覺。
次過不定地。後安住定地。據増勝爲論不
違前經。法印經菩提心有七。發菩提心論。
有十發心。菩薩地有四縁十種發心。恐繁
且止
| 經 智積菩薩 | 至 | 便成正覺 賛曰。智積疑也。 |
菩提。故生疑也
| 經 言論未訖 | 至 | 度脱苦衆生 賛曰。下龍女 |
道成。四時衆獲益。此初。有二。初現已歸
敬。後以頌讃歎。三頌半中。初二半讃。後一
申誠。此諷誦偈
| 經 爾時舍利弗 | 至 | 是事難信 賛曰。下鶖子申 |
| 經 所以者何 | 至 | 速得成佛 賛曰。此釋。有三。 |
不得。果妙大故。三障礙不得。離障無礙方
圓覺故。超日明三昧經説。上座比丘謂慧
施曰。不可女人身得成佛道。有三事隔
五事礙故。何謂爲三。在家從父母制。出嫁
從夫制。夫亡從子制。亦同俗書三從之義。
五礙同此。即彼經云。不得作梵天者。奉
清淨行無有垢行。修四等心善達四禪。
及昇梵天。婬恣無度。乃爲女人。故不得作
梵天。不得作帝釋者。勇猛小欲乃作帝釋。
雜惡多態爲其女故。不得作魔王者。十善
具足尊敬三寶。奉事父母謙順長年。乃作
魔王。輕慢不順毀失正教爲女人故。不得
作輪王者。行菩薩道慈愍群萌。供養三
尊･先聖･師･父乃作輪王。主四天下化行十
善。尊崇道徳爲輪王故。無有淨行爲女
人故。不得作佛者。行菩薩心愍念一切。
大慈大悲被大乘甲。消五蔭化六衰。行三
三昧解二無我。證無生忍體達一切。乃得
成佛。女無此事故不得成。菩薩地言。一切
女人成就煩惱･諸染汚智。諸佛不以惡身
能證無上大菩提。故説女人不得作佛
| 經 爾時龍女 | 至 | 復速於此 賛曰。下龍女道 |
有四。一獻珠。二返問。三直答。四結喩
| 經 當時衆會 | 至 | 演説妙法 賛曰。示現道成 |
| 經 爾時娑婆 | 至 | 悉遙敬禮 賛曰。下時衆獲 |
會信受。此初也
經 無量衆生得受道記 賛曰。彼土衆生得
益也
| 經 無垢世界 | 至 | 而得受記 賛曰。無垢界動。 |
證道果
| 經 智積菩薩 | 至 | 默然信受 賛曰。衆會信受也 |
二門分別。一來意。二釋名。來意有三。一
者初科四品明讃重流通中。初之三品讃
重人･法勸人流通。此之一品時衆奉持。二
者依十二品明一乘境。中分三。上來初八
品正明權實三根得記。次上三品歎人美
法勸募持行。此持一品禀命捨權持行實
法。故此品來。三者論云持力有三。謂法師
品･安樂行品･勸持品。法師通能所持。安樂
行唯所持。此品唯明能持。故此品來
釋名者。持者住令不壞。書寫･供養･乃至
修行皆名爲持。非唯十中一受持也。前明
募説亦讃書讀等人。今此云持。故知持通
十行令法久住。衆生利益總名持故。亦有
經題名爲勸持品。本論亦言勸持品。因前
佛勸而令持之。或此品中。佛顧菩薩亦即
勸持。理雖未爽然經多分單名持品
| 經 爾時藥王 | 至 | 説此經典 賛曰。此品大文分 |
惡故。次四類聲聞請他方持。此處難化不
能堪故。後顧八十萬億那由他菩薩。此彼
倶持力勢大故。初文有三。初請護持。次明
惡人。後明不怖棄命持經。此初也
| 經 後惡世 | 至 | 遠離解脱 賛曰。此明惡人。有 |
五貪名利惡。六不欲解脱惡。増不善根即
多煩惱
| 經 雖難可教化 | 至 | 不惜身命 賛曰。此明不 |
怖之應攝受者而攝受之。應折伏者而
折伏之。棄命持法
| 經 爾時衆中 | 至 | 廣説此經 賛曰。下第二段四 |
尼衆。此初也
| 經 復有學無學 | 至 | 心不實故 賛曰。此八千 |
經 一處惡。二人惡。弊困極也。又作嫳音扶
列反。輕薄易怒貌。弊姎也。姎音於悦反。三慢
惡。四徳惡。五瞋惡。六濁惡。近外道故起諸
見也。七諂惡。諂諛也。佞也傾身似有下也。
睎意噵言謂之諂。身語諂也。八心不實。口有
心無。智度論云。世間衆生善好者小。弊惡者
多。或雖行善貧賤鄙陋。或雖富貴端正而
行不善。或樂布施而乏資財。或富有財慳
貪自弊。或見𡩷默無説。便謂憍高不爲卑
下接物。或見卑下引接恩慧普滋。便謂欺誑
諂曲。或見能善言論。便謂恃此小智憍慢。
或見質直無僞。便共欺誑調挵。將爲癡鈍
陵辱。或見調善柔軟。便共蹴踏罵毀。若見持
戒修行。便謂所行矯異輕賤不敬。如是十
種弊惡衆生實難教化。爲此等輩難可教
化願他國持。法鼓經中。迦葉白言。世尊我
終不能攝受惡人。寧以兩肩荷負須彌
至百千劫。不能堪忍聽彼惡人犯戒･滅
法･謗法･汚法･非法音聲。世尊我寧屬他爲
他僕使。不能堪忍聽彼惡人犯戒･背法･違
法･壞法非法音聲。世尊我寧頂戴大地山
海經百千劫。不能堪忍聽彼惡人犯戒滅
法自高毀他非法音聲。世尊我寧恒受聾盲
瘖瘂。不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒。爲利
出家受他信施非法音聲。世尊我寧捨身疾
般涅槃。不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒螺
聲之行。而身行諂曲口言虚妄。如是諸惡
非法音聲。故此聲聞不願於此持法華經
| 經 爾時佛姨母 | 至 | 目不暫捨 賛曰。下第三段 |
初二類得記。後二類喜領。初文復二。初母後
妻。初中復二。初請後記。此初也。佛之小母。
母之雁行故稱姨也
| 經 於時世尊 | 至 | 三菩提記耶 賛曰。下記有 |
云日炙種。亦云甘蔗種。男聲中呼。佛是
釋迦姓之本望也。今云＊喬答彌。於女聲
＊中呼日。炙甘＊蔗種。是佛母故以彌聲呼。
訛云憍曇彌。若毀之曰泥土種牛糞種故
曰彌。瞿曇姓。廣此所因如西域記
| 經 憍曇彌 | 至 | 倶爲法師 賛曰。下記中。初彰 |
| 經 汝如是漸漸 | 至 | 三菩提 賛曰。此正記果。 |
| 經 爾時羅睺羅母 | 至 | 獨不説我名 賛曰。下 |
| 經 佛告 | 至 | 阿僧祇劫 賛曰。此記。中初因後 |
| 經 爾時 | 至 | 心安具足 賛曰。此二類喜領。初 |
| 經 諸比丘尼 | 至 | 廣宣此經 賛曰。第二持經 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 摩訶薩 賛曰。下第三段顧八 |
持。此初也。以身加之發起衆心令持經
故。所以視之。故論本中名勸持品以身勸
故
| 經 是諸菩薩 | 至 | 我當云何 賛曰。下請持。長 |
徳中初位次。阿惟越致此云不退八地已上。
後轉法輪下是所成徳。心念有二。如文可知｣
| 經 時諸菩薩 | 至 | 遙見守護 賛曰。此言請中。 |
易而略之。後請護
| 經 即時諸菩薩 | 至 | 我等當廣説 賛曰。下有二 |
忍受。後一頌結誓。此初也
| 經 有諸無智人 | 至 | 我等皆當忍 賛曰。下十八 |
二頌勸説持。初文有四。一頌罵打忍九。頌
半慢謗忍。三頌毀辱忍。二頌半擯默忍。此初
也。罵音莫下莫霸二反。詈音力智反。詈亦
罵也。今解惡言及之曰罵。誹毀呪咀曰詈
| 經 惡世中比丘 | 至 | 我慢心充滿 賛曰。下九頌 |
忍。一頌半結成忍。此初也。邪智故世智辨
聰諂曲故讃朋所事。餘之二慢其相可知
| 經 或有阿練若 | 至 | 如六通羅漢 賛曰。下七頌 |
二頌誹謗行。二頌説惡行。此初也。梵云阿練
若此云閑寂處。離村一倶盧舍。六百餘歩｣
| 經 是人懷惡心 | 至 | 好出我等過 賛曰。此明假 |
| 經 而作如是言 | 至 | 分別説是經 賛曰。此誹謗 |
| 經 常在大衆中 | 至 | 説外道論議 賛曰。此説惡 |
補矌反。玉篇毀也詛也。對人説其惡也
| 經 我等敬佛故 | 至 | 皆當忍受之 賛曰。結成 |
| 經 濁劫惡世中 | 至 | 護持佛所囑 賛曰。下三頌 |
持。鎧音苦愛反甲也
| 經 世尊自當知 | 至 | 皆當忍是事 賛曰。此擯默 |
斥逐也
| 經 諸聚落城邑 | 至 | 願佛安隱住 賛曰。此二頌 |
| 經 我於世尊前 | 至 | 佛自知我心 賛曰。此結誓 |
安樂行品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
五。一者初科三流通中。上來四品讃重流
通。自下七品學行流通。學弘此經正行助
行。令無傷毀。雖已讃重若不説所學能行
弘經之行。末世多難頻生傷毀。不能弘通。
故説七品學行流通。一安樂行。二湧出。三壽
量。四分別功徳。五隨喜功徳。六法師功徳。
七常不輕。其安樂一品所學弘經之行。湧出
等六能行持經之人。人由法以成徳。法藉人
以弘宣。若無所學之行其人何由建徳。故
安樂品爲所學行。若無能行之人其法無
因廣布。故湧出等爲能行人。故前品後此品
來也。二者後科十九品爲正宗中有三。上
來十二品明一乘境訖。次下二品明一乘行。
此安樂行品明所行行。後湧出品明能行
人。故次此二品來。三者爲除七染慢中。第
六集功徳人。謂有功徳人説大乘法。而取
非大乘増上慢。爲此説髻中明珠與之。求
三乘果者名集功徳人。昔雖總相爲説大
乘。彼心未定退趣一乘。而將爲勝取非大
乘。説功勳小但賜餘物。如今既發心定欣
大乘建功既大。故解明珠與之。論云第六
人者説大乘法。以此法門一乘與之。令二
乘同十地行滿。今者如來密與解釋。如解明
珠與之。此品明之。故此品來。四者論解
第十無上。七力中持力者。謂法師･安樂行･持
品。此安樂行是所持行。前持品既明能持。必
有所持之行。故此品來。即四安樂行文是。此
是文殘。前説明珠是後文故。五者論云。六
者示現説無上故説髻中明珠與之。以此
法賜如解珠與。所説之法更無上故。雖文
有異倶説珠故。是前義殘。故此品來 釋
名者。離危怖曰安。適身心爲樂。威儀可
軌語言有則。心除諂慢之流。志蘊慈悲之
品。縁渉靡輟名之爲行。安樂是果。行是因
義。安樂之行是依主釋。若修因時離諸危
怖。適悦身心名安樂行。即持業釋。行通平･
去。行此經時獲安樂故
釋妨難者。問此品亦明解寶珠事。何故
不爲品名。答因明勝行讃經勝徳。非欲
對機正明珠事。故但以此安樂行爲名
| 經 爾時 | 至 | 能説此經 賛曰。此品之中大文 |
希有。後請説軌儀。云何後世無傷損説
| 經 佛告 | 至 | 安住四法 賛曰。下開示有二。初 |
十一頌半。因便總告果安樂之相。讀是經
者常無憂惱下是。初告有三。一標答。二顯
答。三結答。其後顯安樂果。頌次前一頌半我
滅度後下是。此即初文。四法者下四段文。皆
有長行及偈各是一行。一正身行。二正語
行。三意離諸惡自利行。四心修諸善利他
行。由此四行攝諸行盡。由質直故無惡
不離。自利行滿。由慈悲故無善不生。利他
行滿。經從勝説第三質直。第四慈悲。實皆
通也。准下經文。初身行中亦明心行者。教
行之時。其心安住空有之門。由住二門。以
爲根本引餘行生。非是初行亦通於心。初
行唯明離惡身行修善身行。故於四行中
皆應説有空･有二種。唯在初行中説空･
有行者。例餘三行皆應具有。故住空･有二
種是修四行之。通運身心。四名法者。法謂
軌持。法是所依三業能依。此二倶是所行之
行。安謂安處。住者依止。能行行者安處三
業。依四行中名安住四法。或法者因義。要
諸菩薩先觀人法三事體空。遂能身離邪
惡之儀。語合正善之則。滅諂誑之想起慈
悲等之心。息自瘡疣離他譏毀。大教弘而
未已。多生益而無墜。此中之大意也。又前
法師品入如來室。即此第四大慈悲心。著如
來和忍之衣。坐如來法空之座。是此第一通
行。滅妄想於空門。起眞心於有府。故可以
身語調而利濟心意順而道圓。是此之所由
也
| 經 一者 | 至 | 演説是經 賛曰。釋身行。中有三。 |
五句頌是也。或有經本爲長行者今取作
頌爲正此標也。處謂處所即前法也。三業
諸行所依行處可親近處。行謂遊息或復道
理。如世説言。汝向何處行在。意言何道理
中行在。其説經者於一切時。心常遊息此
處所中。或安心神於是道理處所中故。故
名行處。親謂親輔。近謂習近。處義同前。行
者身心所應親輔。所習近處名親近處。行
謂内所行寢息身心行。親近謂外境。外縁
所狹習。是此二種麁相差別。身行有親･疎
有總･別獨名親近處。餘三不爾。但爾總得
安樂行名
| 經 文殊師利 | 至 | 摩訶薩行處 賛曰。別釋中 |
通因。起四行時應依此門而方起也。行處
有三。一問。二釋。三結。此初也
| 經 若菩薩 | 至 | 心亦不驚 賛曰。下釋有＊三。初 |
唯修有行以非空滯生死而無所證。唯
修空行以非有滯涅槃而無所利。顯成
無住空･有雙觀。不同凡夫及二乘也。同無
垢稱。行不住道。又唯修有行以非空妄想
以之而更長。但習空行而非有。眞心無因
而不生。故滅妄想於空門。起眞心於有府。
有･空雙觀方成中道。即是此之行處也。有行
有四。一住忍地。且如説法之時怨害能容。
苦逼能受･諦法能印。二柔和善順。身隨妙行。
語起善言。心無惡想。外離麁礦名曰柔和。
内契玄宗名爲善順。三而不卒暴。卒謂卒
爾。暴謂縱横。終不卒爾縱横。非理三業擧
措既未圓善。一一起時皆須審諦。安徐思
念智爲前導。然後動發見可而進。知難而
退。名爲不卒。設思而起亦不非理名爲不
卒暴。卒音麁沒反。若倉猝作＊猝。猝音切
韻則沒･子出二反。倶非此用。玉篇爲倉卒。
亦爲＊猝字。暴音薄報反。古作
亦不驚。設於大義曾所未聞。他所詰徴
違宗返己。供養･親近･打罵･疎背･名利･威
勢･毀辱･擯默･利衰･毀譽･稱譏･苦樂。於此一
切安固不動。心亦不驚。故有頌言 諸佛常
遊於世間 利樂一切有情類 八法熱風
邪分別 不能傾動不拘礙 或住忍辱地
總句。語常柔和。善順身安而不卒暴。内心恒
亦不驚。三業順此理而行於有。何經弘而
見擁。忍辱名地者地是所依生長之義。以
忍爲依生長善故。喩之於地。又云從喩
爲名。行忍之時如地而忍順違不動。故
鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛。遇萬物
而皆載。任徳用而逾大。掘擾發於甘泉。種
蒔竟無希賚。故行三忍標以地名。熟思熟
思。可謂菩薩摩訶薩矣。或地是位義。於一
切位常行忍故
| 經 又復於法 | 至 | 如實相 賛曰。此修空也。行 |
法中唯見衆生及法皆空 而不分別。執著
爲有。而觀諸法如實相者。既觀我･法二空
爲門。復觀諸法如來藏性。法之眞理如實
體相。我法體無名之爲空。其如來藏名爲
空性。不觀二空門不見空眞性。故此二種
同名空觀
經 亦不行不分別 賛曰。上來所觀空有。恐
滯空有之中。故今雙觀拂。謂雖觀空而亦
不行滯著空中。謂雖觀有而不分別滯著
有中。應倶無住而明觀法。若有所住者則
爲非住。故下頌雖依人法二空解此二種。
總是於法而無所行。攝於理無違。又復於
法無所行觀諸法空。頌言不行上中下法
有爲無爲故。亦不行･不分別如次不行我･
我所執。觀衆生爲空。頌言亦不分別是
男是女等。由觀此二我法爲空。便證二空
如實之性。又於法無所行者謂不行所説
法中。唯觀實相眞如。亦不行者不行我能
説中。亦不分別所授化者。即觀三事法。人
二種體性爲空。而觀眞如實相爲有。又一
切法有二。一妄二眞。於諸妄法應無所行。
捨諸妄故。於法眞性應常觀察。求證達
故。雖作此行亦不作眞智行。於實相爲
有。亦不作俗智行於分別爲空。故般若
云。應無所行而行。是名爲行。不行故無
所不行。不分別故無所不分別。不行不
分別故。妄幻皆除。無所不行不分別故眞
際咸達。由此雙修照辨一切。於事依他
住忍地等。於理成實觀如實相。所執人法
皆照爲空
| 經 是名菩薩 | 至 | 行處 賛曰。結也 |
| 經 云何名菩薩 | 至 | 親近處 賛曰。下明親近 |
| 經 菩薩 | 至 | 變現之戲 賛曰。下釋有二。初離 |
可親近處。即是人境。後外觀眞法可親近
處。返顯外觀妄法不可親近處。即是法境。
互影顯彰。即分爲二。然觀眞法應通餘
行。通引四故。寄初行明不唯初行。初文有
二。初釋後結。離諸惡縁。初修戒行常好坐
禪。次修定行。後親近處觀空境等方修慧
行。初文分三。初四爲一段。次一爲一段。後
五爲一段。初中復二。初明離四後明不離。
此中三離。一損害縁。二惡見縁。三壞亂縁。菩
薩雖復普化群生始行之人應爲簡擇。非
久學者亦復如是。又此許令説法導利。但
和其光。不得隨順同塵交好。所以離之。遮
初不遮後。遮同不遮異。遮順不遮違。許
化不許好。故不相違。若近王等唯自増損
如律中説。若入王宮有十種過。呉王同輦
一代爲榮秦＊主讓妻千齡受恥。外道邪人
恒伺法短。故律不聽自手與食況應親近。
尼揵子者離繋外道也。文筆經書者。詩歌之
類爲文。碑誌之屬爲筆。書者周禮六藝。五
曰六書謂象形等。書著也著於竹帛等如
音中解。今擧彼類西方與此不同。路伽
耶陀者先云惡答對人正言路迦也底迦。
云順世外道。逆路伽耶陀者先云惡徴問人。
正言縛摩路迦也底迦。云左順世外道。執與
前乖者名左順世也。下一者言貫上二處。
那羅等者文畫其身。變現戲者作世幻術
等。兇音許容反惡也。玉篇肝鞏反恐懼也。今
此從初。有作凶危咎也。惡不過也。阿含經
言智者常懷憂如似獄中囚。愚者常喜悦猶
如光音天。掉戲之人如無鉤象･穴鼻駝牛
難可禁制。又偈云汝已剃髮著染衣。執持
瓦鉢行乞食。云何樂著戲笑法。既無法利
失功徳。由此不應相扠撲等。扠音丑佳反以
拳加人。又作掴字。撲音蒲角反應作
| 經 又不親近 | 至 | 諸惡律儀 賛曰。第四惡業縁。 |
云嚴幟。惡業自嚴行持標幟。搖鈴持竹爲
自標故。此中擧六。雜心有十二。謂屠羊･養
鷄･養猪･捕魚･捕鳥･獵師･作賊･魁膾･守獄･呪
龍･屠犬･伺獵･涅槃經十六。牛羊猪雞爲利故
買。肥已轉賣。爲利故買。買已屠殺。即爲前
八。九鉤魚･十獵師･十一劫奪･十二魁膾･十
三捕鳥･十四兩舌･十五獄卒･十六呪龍。對
法第八有十四。屠羊･養猪･捕鳥･捕魚･獵鹿･
罝
獄･讒構･好爲損等。此文意説。意思廣重損
害寔深。計利養命終身不輟。皆名不律儀
故言好爲損等。故此經言諸惡律儀。畋音徒
賢反取禽獸也。又徒見反地平畋。畋今從
初。有作田爲田除害也。
也。應作
| 經 如是人等 | 至 | 無所悕望 賛曰。此明不離。 |
| 經 又不親近 | 至 | 無所悕求 賛曰。此第二段。 |
畏二乘如惜命人。寂調音天子所問經云。
佛告文殊師利。譬如有人飢渇羸痩寧。忍
飢渇終不食於雜毒之食。菩薩亦爾。寧慳
嫉破戒惡口懶墮志念無智。終不悕求二
乘果地。佛告天子。如貪人食是輪王毒。故
二乘者持戒精進。即是菩薩破戒懶墮。故不
應親近。來爲説法不悕親侠利養恭敬
| 經 文殊師利 | 至 | 以爲親厚 賛曰。下第三段。 |
第九非軌縁･第十散亂縁。後明自行。五離中
此文有二。第六長染縁。第七非器縁。十誦律
云。譬如熟食人之所食。一切女人亦復如
是。令人愛著不能捨離。智度論云清風無
形猶可捉。蚖蛇含毒猶可觸。女人之心
難可得。執劍向敵猶可勝。女賊害人難
可禁。四分律説。數往白衣家有五種過。
一數見女人。二見數相親。三轉親＊侠四便
生慾想。五或時致死次死苦惱。故應遠離。
五種不男者謂生便･除去･嫉妬･半月･灌灑。
由有二過。男女煩惱恒倶行故。好人難得
非法器故不應親近
| 經 不獨入他家 | 至 | 不樂與同師 賛曰。此中有 |
瑜伽論言。應離十四垢業。藏隱六方。遠四
惡友攝四善友。離十四垢業者。長阿含云。
身語惡業有四。殺･盜･邪婬･妄語。不依此四
作諸惡事。惡因有四。謂貪･瞋･癡･慢。不依
此四起惡業。離六損財法。一耽酒･二博戲･
三放蕩。四迷著伎樂。五惡友相損。六漸隨彼
説。此六之中各有六種。如是合名十四垢
業。藏隱六方者長阿含説。羅悦城中有長者
子。名曰善生。積世相傳於清旦時恒禮六
方。令六方神常護家業。所作諧偶忽然値
佛。問有是法不。佛答言有。與汝不同。父
母爲東方。師長爲南方。妻子爲西方。親友
爲北方。僕使爲下方。沙門高徳爲上方。六
方之中各有五事。言常藏隱在此六中。不
生憍擧隨其所應。若能住此六方之中故
言藏隱。遠四惡友者。長阿含説。一者如親
惡友。畏而伏之實無親意。二者美言惡友。
言順意違。三者敬順惡友。心雖敬順然於
所作善惡皆從無相諫心。四者同事惡友。
爲惡事伴。或同飮酒･博戲･婬逸･及歌舞等。
此四之中各各有四。言四可惡而常遠之。
攝四善友者。長阿含説。一止非善友。惡事相
止故。二慈愍善友。苦事相怜故。三利人友
樂事相與故。四同事善友。善事相同故。一一
之中各各有四。皆廣如彼不能繁引
| 經 常好坐禪 | 至 | 初親近處 賛曰。此修定行 |
自靜住。誡久學者身雖處鬧。心常靜故。理
實四行諸惡皆離。諸善皆修。且談説經多所
起者。故上下文唯説惡行以勸修習。非
唯爾許。説經比丘於餘戒行已具持故。上
明人境下明法境
| 經 復次 | 至 | 不轉 賛曰。第二親近處。學慧行 |
有觀。眞俗二諦觀也。空觀有十八句爲三
釋。一云此中唯觀遍計所執空。顯眞如無
相一體之法。下有觀方教作俗事觀。十八句
中分爲八類。此有二類。初三句依三性以
顯眞。由眞體妙自性難知。故依詮顯。初句
依遍計所執無以顯人法皆空故。第二依
圓成實性。第三依依他起性染法顛倒。眞
如淨法不顛倒故。次三句依常住以顯眞。
有爲有三品。中品可遷動。可隨下品退
敗可隨上品進轉。無爲不爾
| 經 如虚空 | 至 | 不起 賛曰。此有三類。初一句 |
故。次一句擧内證以顯眞如。名言不及唯
智證故。次三句非有爲以顯眞如。涅槃經言
無因縁故名無生。以無爲故名無出。無
造業故名無作。此名無起體非因縁生。非
體先有從他新出。亦非從業新所起作
| 經 無名 | 至 | 無障 賛曰。此有三類。初二句離 |
以顯眞。無妄能取･所取相故。後四句擧體
妙以顯眞。大品經説超三世故無量。越十
方故無邊。離惑障品名無礙。離所知障品
名無障。此中總顯法性眞如。是如實相無所
執人法。亦非依他顛倒之體。體性常住非二
得得。故唯内智證非因縁造。離名離義離
能所取。非三世十方攝無惑智二障。應以
此理而觀眞性。即前所云於法無所行。而
觀諸法如實相。或初三句顯我如實性故大
自在故。次三句顯常無進退故。次七句顯
樂無生等故。次五句顯淨離妄三世十方
等故。由對二性故成四徳。或初六句空行
境。次五句無相行境。後七句無願行境。同
觀眞如起三觀故
| 經 但以因縁有 | 至 | 故説 賛曰。此有觀也。上 |
而生厭。但遍三界五趣四生一切法境皆
作是觀以因縁。有。從二障倒･或四七倒･或
心亂倒生故説爲有。非眞實有深生厭捨
仁王經言。世界虚幻起。譬若虚空華。如影實
皆無因縁故誑有。攝論亦言。亂相･及亂體應
許爲色識及與非色識。若無餘亦無。心逢俗
境應作是觀。或此釋伏難。謂有難言。若此
性空語言道斷。云何復説爲空等耶。由待
從彼顛倒所生。虚妄有法説爲空性。非空
體有。空亦空故。中論頌云。若有所不空應
當有所空。所空不可得何況得於空。由此即
答空亦無體。此依三論非中道宗。又有解云
此待妄有顛倒生法故説爲空非空定空。言
因縁者因由縁藉之義。無垢稱云。説法非有
亦非無。一切皆待因縁立。此意説眞非體
實無。但非體定空。但除其病而不除法故｣
| 經 常樂觀如是 | 至 | 第二親近處 賛曰。結也｣ |
| 經 爾時世尊 | 至 | 及親近處 賛曰。初二十七行 |
後。四頌半頌得安樂果。初中復二。初一頌
半勸示。後二十一頌半頌前二處。此初也
| 經 常離國王 | 至 | 皆勿親近 賛曰。下頌二處。分 |
半頌初内有空法行處。後五頌半頌外眞法
境親近處。長行中初説行處。次説親近處。
親近處中。初離外妄有。後觀外眞空。今頌
初離外妄親近處。次方明内行處。後頌外
眞法親近處。乍觀文勢初雙頌行･親近二
處。結文雙結故。然初文内無行處文。但以
頌言於此惡縁無所畏心。無所悕望而
爲説法。義由柔和及善順等。方無怖畏無
所悕望名爲行處。故文雙擧。實唯近處。十
三頌半外親近處。中分二。初十二半頌近
處。後一頌結。初文復二。初六頌半頌離五
縁。後六頌頌離四縁。不頌散亂縁。初復分
二。初四頌半頌離。後二頌不離此初也。初
一頌半離四縁。一損害。二壞亂。三惡業。四
惡見。後三頌離一縁。謂劣友。前開後合。亦
非次頌
| 經 若是人等 | 至 | 而爲説法 賛曰。頌不離也。由 |
| 經 寡女處女 | 至 | 一心念佛 賛曰。此六頌頌 |
分爲五。一頌長染･非器二縁。二頌重頌
惡業。魁音苦迴反師也。膾音古外反割也。細
切爲膾。衒音戸練反行賣也自媒也。一頌重
頌壞亂長染。一頌頌非軌。屏音必郢反蔽也。
若隱僻作偋音卑政反。又蒲定反。一頌譏
訶里者五家爲隣五隣爲里。二十五家里居
也。方居一里之中。乞食法有十三種。一住
正戒。二住正威儀。三住正念。四住正見。
五依法。六依時。七依處。八依次。九離貪。
十離取著。十一離瞋惱。十二離麁礦。十
三離憍慢心。此中初四住正乞食。次四住軌
則。後五捨煩惱。如經廣説。乞食爲二事。一
爲自資行正道故。二爲利生具檀捨故。
受者施者各成六度所以行乞。纓珞經乞食
爲二十事。寶雲經説隨所乞得分爲四分。
一分擬與同梵行者。一分擬施貧下乞兒。
一分擬施水陸衆生。一分自食。然以一
食供養諸佛及衆賢聖。然後自食當懷食
想。如食曠野子肉等。願得法身離諸過
失。念報施主恩如是想食。又如無垢稱
説大迦葉問疾無垢示之
| 經 是則名爲 | 至 | 能安樂説 賛曰。結也。無所 |
| 經 又復不行 | 至 | 菩薩行處 賛曰。此頌有空法 |
即有觀故。頌更不頌住忍辱等
| 經 一切諸法 | 至 | 是名近處 賛曰。此五頌半頌 |
法二空離有爲無爲。次二頌如山心定。後二
頌亂頌餘句。隨其所應如義應知
| 經 若有比丘 | 至 | 無有怯弱 賛曰。此四頌半明 |
非故所以無怯。怯畏也劣也多畏也
| 經 文殊師利 | 至 | 説法華經 賛曰。結也 |
| 經 文殊師利 | 至 | 安樂行 賛曰。第二正語行。有 |
也
| 經 若口宣説 | 至 | 好惡長短 賛曰。下別示。長 |
故下是。初離七惡。此即初四。智度論云善
人相者不自讃毀不讃毀他。若毀法者。百
喩經説如二人洗父之脚。互相誹毀便令損
折
| 經 於聲聞人 | 至 | 怨嫌之心 賛曰。此離三過。 |
惌。屈草自覆作宛。故無也。嫌音戸兼反心
不平也。非但獨離爾所語惡。隨説經要且
説爾所。下皆准知。明善亦爾
| 經 善脩如是 | 至 | 一切種智 賛曰。此脩善有 |
智
| 經 爾時世尊 | 至 | 隨問爲説 賛曰。十六頌半分 |
分八。此文有二。一頌安座處一。＊頌半軌儀。
著新淨衣。浣故名淨。正法華云淨潔被服。
此下復云内外倶淨。有作新染非也
| 經 若有比丘 | 至 | 和顏爲説 賛曰。第三若逢縁 |
| 經 若有難問 | 至 | 入於佛道 賛曰。第四問答。 |
| 經 除懶墮意 | 至 | 咸令歡喜 賛曰。初一頌第五 |
放逸與懈怠別
| 經 衣服臥具 | 至 | 安樂供養 賛曰。初一頌第七 |
論云大慈怜愍爲衆説法。不爲衣食名聲
勢力。大慈悲故心清淨故。得無生忍。如有
頌言 多聞辨智巧言語 美説諸法轉人
心 自不如法行不正 譬如雲雷而不雨
博學多聞有智慧 訥口拙言無巧便
不能顯發法寶藏 譬如無雷而不雨
不廣學問無智慧 不能説法無妙行
是弊法師無慚愧 譬如小雲無雷雨
多聞･廣智美言語 巧説諸法轉人心 行
法心正無所畏 如大雲雷澍洪雨 法
之大將持法鏡 照明佛法智慧藏 持誦
廣宣振法鈴 如海中船渡一切 亦如
蜂王集諸味 説如佛言隨佛意 助佛
明法度衆生 如是法師甚難値。得入
旃檀林而但取其葉。既入七寶山而更取
水精。有人入佛法不求涅槃樂。返求利供
養是皆爲自欺。故令不悕而爲説法
| 經 我滅度後 | 至 | 説不能盡 賛曰。此五頌安樂 |
| 經 又文殊師利 | 至 | 求其長短 賛曰。第三意離 |
果。示行有二。初教離惡後教脩善當於一
切衆生下是。離惡有四此爲初二。初行有
三並意業。一離嫉妬。二離諂曲。三離誑
詐。第二行不相非下皆語業
| 經 若比丘 | 至 | 有所諍競 賛曰。後二離惡一。 |
也。二皆得
| 經 當於一切 | 至 | 亦不多説 賛曰。脩善有三。 |
三脩語業平等説法少説貴説
| 經 文殊師利 | 至 | 尊重讃歎 賛曰。安樂果中有 |
法。此四果皆與前行相應。恐文繁廣故略
不説
| 經 爾時世尊 | 至 | 云汝不得佛 賛曰。六頌分 |
也。初頌離七惡以質直。後頌離三過以傳
授。僞詐不實也。蔑音莫結反。説文相輕侮也。
切韻無也。若輕作蔑
| 經 是佛子説法 | 至 | 説法無障礙 賛曰。明脩 |
一於佛起父想
| 經 第三法如是 | 至 | 無量衆所敬 賛曰。此勸脩 |
| 經 又文殊師利 | 至 | 生大悲心 賛曰。第四心脩 |
殊師利是菩薩等下明安樂果。後於無量國
下歎經勝妙。初文有二。初教慈悲後教作
念。此初也。行法縁慈欲與法樂。故於在家
出家起慈。此於菩薩種姓中起不怖生死
苦。故於非菩薩。謂一闡提二乘等身。多怖
衆苦故起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其
實慈･悲二類雙運。今據増上。亦不相違。華
嚴經説。佛子菩薩有十種大悲常觀衆生。
一觀無所歸依。二隨逐邪道。三貧無善根。
四長寢生死。五行不善法。六欲縛所縛。七
在生死海。八久遠長病。九無欲善法。十失
諸佛法
| 經 應作是念 | 至 | 不信不解 賛曰。下教作念。 |
方便隨宜説法者。即法華經開昔逗小説
三乘。示今逗大明一實。不近善友耳不曾
聞。心曾不知不自覺悟。又不問人設聞不
信。雖信不解惛迷之相
| 經 其人雖不問 | 至 | 住是法中 賛曰。此念化 |
或是七地或凡聖地。或隨何方域地。我成佛
已必當引之住大乘法中
| 經 文殊師利 | 至 | 無有過失 賛曰。下明安樂 |
得勝果安樂。此初也
| 經 常爲比丘 | 至 | 皆得歡喜 賛曰。下明有得 |
此初也。一得名利。二諸天隨侍。三問難歡
喜
| 經 所以者何 | 至 | 聽所護故 賛曰。此釋所由。 |
| 經 文殊師利 | 至 | 受持讀誦 賛曰。下歎經勝 |
| 經 文殊師利 | 至 | 降伏諸國 賛曰。下明喩合 |
施實教。如轉輪王見諸兵衆有大功者下是。
初文復二。初喩後合。喩中有五。一法王施化
喩。二衆魔拒逆喩。三聖者伏除喩。四隨功授
道喩。五末賜此經喩。此初也。強力者勝生
死故。輪王有四如瑜伽説。金輪望風順化。
銀輪遣使方降。銅輪振威乃伏。鐵輪奮戈
始定。法身･自受用･他受用･化身如次配喩。
今化二乘既是化佛。即取鐵輪王爲喩。起
兵戰故。威勢謂神通智慧。諸國謂生死業惑。
降伏者斷滅義
經 而諸小王不順其命 賛曰。衆魔拒逆喩。
分段･變易生死。及煩惱･所知障品。三種魔類
並示現天魔等。名諸小王拒逆佛化難
可除斷名不順命
| 經 時轉輪王 | 至 | 而往討伐 賛曰。聖者伏除喩 |
各有有學･凡･聖。令其伏斷名往討伐
| 經 王見兵衆 | 至 | 即大歡喜 賛曰。隨功授道 |
障･並分段生･死三魔之類。非伏天魔･及所
知障品三種魔軍名戰有功。順契佛心故
大歡喜
| 經 隨功賞賜 | 至 | 奴婢人民 賛曰。＊賞賜有三。 |
内有爲行徳五根五力等。後喩差別果徳禪
定解脱等如次配經三箇或字。總相配喩。
或斷徳生空理如田。衆生畢竟空爲宅。因
中擇滅如聚落。無學果滿擇滅涅槃如城邑。
慚愧忍辱爲衣服。五分法身･六恒住爲嚴具
禪定解脱等爲種種珍寶。七聖財爲金銀等
六通爲象馬車乘。生空智爲奴驅策現前
故。八勝處爲婢勝伏所縁故。十遍處等爲
人庶處處遍滿故
| 經 唯髻中明珠至 | 至 | 必大驚怪 賛曰。末賜大 |
故言髻中。見功猶小不斷智障品之四魔。
法華會前尚住權智未爲説此。王眷屬者
謂大菩薩。必驚怪者。見不順機而説妙法。
故生疑怪
| 經 文殊師利 | 至 | 王於三界 賛曰。下合亦五。此 |
經 而諸魔王不肯順伏 賛曰。此合衆魔拒
逆
經 如來賢聖諸至與之共戰 賛曰。此合聖
者伏除
| 經 其有功者 | 至 | 令皆歡喜 賛曰。此合隨功授 |
槃城者合初或字。准前喩配義可知也
經 而不爲説是法華經 賛曰。此合末賜此經｣
| 經 文殊師利 | 至 | 而今與之 賛曰。下喩法合今 |
立集功徳人増上慢。後喩合與第一。即
十無上中説無上也。初文有二。初喩後合。此
初也。諸兵衆者謂十地菩薩也。實破四魔
破分段故。既小能破變易四魔爲説。無量
義經亦名妙法蓮華。二乘聖者隨其所應。
全破分破分段三魔。當必能破變易四魔。
發心悕大當必破故。如世軍將功勳小者。
待施功而愛＊賞。志意驍雄預賜勳傭之旨。
奬進其心。故説爲與此猶未入十地之位。
且賜明珠之教。入十地已分破變易四魔。
乃賜明珠之體
| 經 如來亦復 | 至 | 亦大歡喜 賛曰。下合有二。 |
起大心當破變易。有大功勳。故佛歡喜
與此法華。非是一切但破分段四魔。不發
大心。當破變易四魔。名大功勳者而皆賜
此經。趣寂聲聞不與之故。退心有學亦與
之故。或復今者且據退心二乘無學已破分
段四魔。名大功勳。不説趣寂。四魔有二。一
分段。二變易。如破魔章説。今隨要者。分段
三魔體性可悉。欲界第六他化天子名曰天
魔。變易三魔理亦可知。八地已上諸大菩薩
示現爲天魔。故無垢稱云。示現爲魔王者
多是不可思議解脱菩薩。唯有龍象能與龍
象爲戰諍故。如前已説。然彼降位降時不
同。如理趣疏。今依大集經説。知苦･斷集･
證滅･脩道。如次能壞蘊･煩惱･死･及與天
魔。復次觀有漏皆苦･諸行無常。諸法無我･
涅槃寂靜。如次壞蘊･煩惱･死･及天魔。復
次觀空･無相･無願。具此三已迴向菩提。如
次壞四。復次觀身･受･心法如次壞四。智
度論云。菩薩得道故破煩惱魔。得法性身。
故破蘊魔。得道及法性身。故破死魔。常一
心入不動三昧。故破天魔
| 經 此法華經 | 至 | 而今説之 賛曰。此明與之。 |
明珠
| 經 文殊師利 | 至 | 今乃與之 賛曰。此喩合與 |
無上
| 經 文殊師利 | 至 | 而敷演之 賛曰。此能詮教最 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 佛所讃經 賛曰。合初十四頌 |
十頌半頌經勝徳初文有二。初一頌總標後
三頌別頌。此初也。哀慈也愍悲也
| 經 後末世時 | 至 | 令住其中 賛曰。此三別頌。 |
| 經 譬如強力 | 至 | 明珠賜之 賛曰。下十頌半 |
此初也。初三頌喩權後。一頌喩實。權有三
喩一王。二功。三賜
| 經 如來亦爾 | 至 | 説此諸經 賛曰。下六頌半頌 |
合今實。此初也。今亦唯有三。一頌半法王。
一頌功。一頌賜。説此諸經者説此會已前
經
| 經 既知衆生 | 至 | 爲汝等説 賛曰。此合今實 |
一
| 經 我滅度後 | 至 | 如是四法 賛曰。此第三段結 |
| 經 讀是經者 | 至 | 如日之照 賛曰。下二十一頌 |
頌半明寤時果。次十六頌明夢中果。後一頌
結前果。此初也。一頌半自體無六惡。一頌
衆生敬慕天爲僕使。一頌外三惡不侵。一頌
無畏聰慧
| 經 若於夢中 | 至 | 而爲説法 賛曰。下夢中果。 |
説法
| 經 又見諸佛 | 至 | 合掌聽法 賛曰。此六頌半 |
頌身處證悟。一頌標記。二頌正授
| 經 又見自身 | 至 | 常有是好夢 賛曰。此二頌半 |
| 經 又夢作國王 | 至 | 如煙盡燈滅 賛曰。此四頌 |
成道。一頌半利生。半頌入滅
| 經 若後惡世中 | 至 | 如上諸功徳 賛曰。此結 |
| 法華玄賛卷第九 | 本 |
之本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住
往生極樂也本者皆點本也以朱付左借名
所所或本也
| 末 |
◎從地涌出品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
三。一者七品明學行流通中。前之一品明
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