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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1723_.34.0806a01: 希請。袒音徒旱反。裼也。肉袒脱膊也
T1723_.34.0806a04: 初記有四。一佛記・二衆疑・三佛知告之・四 T1723_.34.0806a05: 阿難證説佛記。初長行有八。一佛名・二因行・ T1723_.34.0806a06: 三利益・四國名・五土相・六劫名・七住壽・八 T1723_.34.0806a07: 讃歎・此初也。由持法藏。智如海深而叵測 T1723_.34.0806a08: 名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱 T1723_.34.0806a09: 任專擅名自在。無所障礙故名通王」
T1723_.34.0806a19: 利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛 T1723_.34.0806a20: 因行
T1723_.34.0806a24: 記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。 T1723_.34.0806a25: 如彼頌曰 於三無數劫 逆次逢勝觀 T1723_.34.0806a26: 燃燈・寶髻佛 初釋迦牟尼 今説中途 T1723_.34.0806a27: 隨一所逢之佛。非最初也
T1723_.34.0806a30: 他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯 T1723_.34.0806b01: 多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求 T1723_.34.0806b02: 除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大 T1723_.34.0806b03: 精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲 T1723_.34.0806b04: 導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆 T1723_.34.0806b05: 善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據 T1723_.34.0806b06: 一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善 T1723_.34.0806b07: 根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已 T1723_.34.0806b08: 往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願 T1723_.34.0806b09: 有異宜見不同。故有差別。故此結言本願 T1723_.34.0806b10: 如是
T1723_.34.0806b17: 此初二記
T1723_.34.0806b20: 也以足踐之如道
T1723_.34.0806b23: 勝因。此初二也佛有三子此大云長
T1723_.34.0806b26: 時有見者
T1723_.34.0806b29: 二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者 T1723_.34.0806b30: 心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不 T1723_.34.0806c01: 異思 T1723_.34.0806c02: 經 唯然已見 賛曰。此阿難答
T1723_.34.0806c11: 名同。長行所無
T1723_.34.0806c16: 本法隆寺僧覺印移點已了爲令法久住 T1723_.34.0806c17: 往生極樂也 T1723_.34.0806c18: 本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也 T1723_.34.0806c19: 爲相違也 T1723_.34.0806c20: T1723_.34.0806c21:
T1723_.34.0806c24: ◎法師品 T1723_.34.0806c25: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意 T1723_.34.0806c26: 有三。一者上來最初一品序。述因由。次有 T1723_.34.0806c27: 八品名爲正宗。前引信解品云。今此經中 T1723_.34.0806c28: 唯説一乘。此品又云開方便門顯眞實相。 T1723_.34.0806c29: 即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓 T1723_.34.0807a01: 又并授記訖。後十九品名爲流通。流通 T1723_.34.0807a02: 此經非正逗二乘退大心者。更無開權顯 T1723_.34.0807a03: 實正説一乘之處。雖此品・及持品。漸有 T1723_.34.0807a04: 八部比丘尼等授記。因言總記。非更説一 T1723_.34.0807a05: 乘進令修學而與記故。皆是流通。流通之 T1723_.34.0807a06: 中分之爲三。初之四品讃重流通。讃法讃 T1723_.34.0807a07: 人可尊可重令生喜仰。次之七品學行流 T1723_.34.0807a08: 通。學弘此經。正行・助行令無傷毀。後之八 T1723_.34.0807a09: 品付受流通。示相付囑。禀命行故。亦即三 T1723_.34.0807a10: 周説流通也。問餘經流通文少義略。今此 T1723_.34.0807a11: 經内因何廣哉。答此品下云我所説經無量 T1723_.34.0807a12: 千億。其中此經最難信解。諸佛祕要常自守 T1723_.34.0807a13: 護。從昔已來未曾顯説。義旨深遠生信者 T1723_.34.0807a14: 少。故此流通多於餘經。又化大機易可成 T1723_.34.0807a15: 熟。化迴心類稍難信解。故多流通種種勸 T1723_.34.0807a16: 勵。初之四品讃重流通中初三品讃重。後持 T1723_.34.0807a17: 品流通。初三品中。法師一品顯於此經。若人 T1723_.34.0807a18: 若法倶可尊重可軌可模。寶塔一品顯法 T1723_.34.0807a19: 可重。説此經處塔涌聞法。天授一品雖亦 T1723_.34.0807a20: 明法意明能弘經人。其人可重爲重法故。 T1723_.34.0807a21: 於其人所不悋躯命以身爲床。其持一品 T1723_.34.0807a22: 既矚此三。讃重義廣。遂願弘通。故此四品 T1723_.34.0807a23: 名讃重流通。餘二流通至文當釋。此乃最 T1723_.34.0807a24: 初品之來意。二者説十九品名爲正宗。初 T1723_.34.0807a25: 十二品明一乘境。中分二。上來八品正明 T1723_.34.0807a26: 權實三根得記。次下四品歎人美法勸募 T1723_.34.0807a27: 持行。科判四品不異流通。故此品來。三者 T1723_.34.0807a28: 論中有七喩・三平等・十無上。第十示現勝 T1723_.34.0807a29: 妙力無上故。餘殘脩多羅説。即是論云已下 T1723_.34.0807a30: 示二種力。一法力。二修行力。法力有五。一 T1723_.34.0807b01: 證・二信・三供養・四聞法・五讀誦持説。初四 T1723_.34.0807b02: 倶彌勒品。即分別功徳品及隨喜功徳品是。 T1723_.34.0807b03: 倶告彌勒故。後一常精進品。即法師功徳品 T1723_.34.0807b04: 是。告常精進故。修行力有七。一持力・二説 T1723_.34.0807b05: 力・三行苦行力・四教化衆生行苦行力・五護 T1723_.34.0807b06: 衆生諸難力・六功徳勝力・七護法力。持力 T1723_.34.0807b07: 有三品。法師安樂行持品。初法師品總明能 T1723_.34.0807b08: 持・所持人。之與法。次安樂行明持經者所 T1723_.34.0807b09: 修行法。後持品明能持者。故三皆名持力。 T1723_.34.0807b10: 上辨權實正逗二乘之機。未説能持・所持 T1723_.34.0807b11: 可尊可重。今明此義故此品來 釋名者・ T1723_.34.0807b12: 可軌可持名之爲法・可習可範目之爲 T1723_.34.0807b13: 師。此教可軌此理可持雙名爲法。此法可 T1723_.34.0807b14: 習名爲法師。故涅槃云。諸佛所師所謂法 T1723_.34.0807b15: 也。遺教經言。波羅提木叉是汝大師。此品之 T1723_.34.0807b16: 中讃經可重。法即是師故名法師。此法爲 T1723_.34.0807b17: 法師。能學法者可爲摸範訓匠群物。 T1723_.34.0807b18: 有法之師名爲法師。此人・法師此品廣明 T1723_.34.0807b19: 名法師品。品下雙説法・及學者並名法師。 T1723_.34.0807b20: 義通爲勝 釋妨難者。問爲佛前佛後弘 T1723_.34.0807b21: 持此者並名法師爲但滅後。答倶名法 T1723_.34.0807b22: 師。此中多以滅後名爲法師。其現在得弟 T1723_.34.0807b23: 子之稱。然現得記此中亦説名法師故。又 T1723_.34.0807b24: 以現在受持者易略而不説。滅後持者甚 T1723_.34.0807b25: 爲難故。所以獨得法師之名。又現習學者名 T1723_.34.0807b26: 爲弟子。其八部等亦名法師。問持品亦持 T1723_.34.0807b27: 此經又亦可軌。何故此品獨名法師。答雖 T1723_.34.0807b28: 標總稱即是別名。無別能故。餘品更有別 T1723_.34.0807b29: 義可名。況於此中雙歎人・法。倶可師故 T1723_.34.0807b30: 又持品現在説法名持。此説滅後勸歎勝 T1723_.34.0807c01: 能名法師品。問此品亦有授記。何故不名 T1723_.34.0807c02: 授記品。答以少略故從多爲品
T1723_.34.0807c05: 段長行及頌明法法師。初文有二。初明對 T1723_.34.0807c06: 佛現前法師。後明不對佛前法師。此初也。 T1723_.34.0807c07: 以藥王久持此經。燃身供養故呼藥王。名 T1723_.34.0807c08: 因藥王告八萬者。意正告彼授彼記 T1723_.34.0807c09: 故。所記衆中有八部四衆三乘類別。辨中邊 T1723_.34.0807c10: 論有十法行。於一一行皆有四行。一自作・ T1723_.34.0807c11: 二勸他・三讃歎・四慶慰。今隨喜者即是讃歎。 T1723_.34.0807c12: 擧一例餘。由小善根得菩提者。只如日 T1723_.34.0807c13: 光初。胐即有去暗之功。智景創暉遂有斷 T1723_.34.0807c14: 癡之勢。亦如雲霞始布有資萬卉之能。慈 T1723_.34.0807c15: 悲肇興帶蔭群生之氣故也。隨喜一句 T1723_.34.0807c16: 當得菩提。信學此經定證何惑
T1723_.34.0807c19: 正行六種法師。此初也。正樂聽聞功徳無量。 T1723_.34.0807c20: 今但擧一聞隨喜者。例餘自作・勸他・慶慰 T1723_.34.0807c21: 功徳何窮。又上解初學法師。下解久學法 T1723_.34.0807c22: 師。大菩薩故
T1723_.34.0807c25: 來此後我滅度後。能竊爲一人説法華經下。 T1723_.34.0807c26: 明六種法師可尊可種。初中復二。初明於 T1723_.34.0807c27: 一句偈法行。後何況盡能受持下。明於 T1723_.34.0807c28: 多法行。初中復二。初標行六行者於諸佛 T1723_.34.0807c29: 所。成就悲願生此人間。後若有人問何等 T1723_.34.0807c30: 衆生下。顯是勝因來世作佛。初中復二。初 T1723_.34.0808a01: 明六種法師。後明悲願來生。此初也。六法 T1723_.34.0808a02: 師者。一受持・二讀・三誦・四解説・五書寫・六 T1723_.34.0808a03: 供養。此明初五法師於經一偈行後一法師 T1723_.34.0808a04: 行供養行於經一偈及於一卷皆行供養。 T1723_.34.0808a05: 種種下財供養也。始從敬視如佛乃至合掌 T1723_.34.0808a06: 恭敬。合有十三。其尊重敬視如佛意業。合 T1723_.34.0808a07: 掌恭敬身業。二種内財。前隨喜語業。餘是 T1723_.34.0808a08: 外財。十法行者。謂書寫・供養・施他・聽聞・披 T1723_.34.0808a09: 讀・受持・正開演・諷誦・及思・修。此擧易 T1723_.34.0808a10: 行。且説六種。其餘四種施他・聽聞・思惟・修 T1723_.34.0808a11: 習。應皆行之難故不説。於經卷云供養。 T1723_.34.0808a12: 餘五於一偈者互影彰故。輕重異故易難 T1723_.34.0808a13: 別故
T1723_.34.0808a20: 初也。瞻視也。奉敬也。深契佛心妙達理 T1723_.34.0808a21: 故。由是勝因當得成佛利益大故
T1723_.34.0808a24: 名大菩薩。或即凡夫久修學者簡異二乘及 T1723_.34.0808a25: 初學者名大菩薩。菩薩名通二乘人。有及 T1723_.34.0808a26: 初學故。或成就發心菩提當得勝果。已 T1723_.34.0808a27: 成因故能説是經
T1723_.34.0808a30: 往生生此處故。智度論云。不退菩薩深 T1723_.34.0808b01: 愛法故聞則深心身毛皆竪。念佛慈悲則惻 T1723_.34.0808b02: 愴泣涙若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼 T1723_.34.0808b03: 倒地。悶絶死者。親族見之欲知活者。以杖 T1723_.34.0808b04: 鞭之則起隱軫。不起隱軫即知不活。菩薩 T1723_.34.0808b05: 亦爾。若聞説佛功徳妙理。歡喜毛竪色異悲 T1723_.34.0808b06: 泣。當知此輩必得菩提。異此聞經都無異 T1723_.34.0808b07: 相。當知此輩無菩提分。般若論云。福不趣 T1723_.34.0808b08: 菩提二能趣菩提。何況於此盡能受持。非 T1723_.34.0808b09: 大菩薩無是哀愍
T1723_.34.0808b12: 可尊。後釋所以。五可尊者。一説者爲佛使。 T1723_.34.0808b13: 二毀者罪過佛。三讀誦佛莊嚴。四在處應 T1723_.34.0808b14: 讃禮。五應四事供養。此初也。三業順佛故 T1723_.34.0808b15: 成佛使等使者意業。遣者語業。事者身業。 T1723_.34.0808b16: 又傳佛教名使。用佛語名遣。同佛行 T1723_.34.0808b17: 名事。世尊三業所爲所作。皆以此法利衆 T1723_.34.0808b18: 生故。竊説一句當同佛業。公然多説理 T1723_.34.0808b19: 愜佛行
T1723_.34.0808b22: 戒比丘。過出萬億佛身血。大般若勝天王會 T1723_.34.0808b23: 云。若殺大千界微塵數佛得罪尚輕。毀謗 T1723_.34.0808b24: 此經罪過於彼。永入地獄無有出期。今 T1723_.34.0808b25: 毀讀誦者亦復如是。若損害佛不損二利 T1723_.34.0808b26: 行。佛不生惱故。損讀誦者損二利之行 T1723_.34.0808b27: 生煩惱故。又雖毀佛佛無愛憎。不廢説 T1723_.34.0808b28: 經利益彌廣。若毀讀誦者爲有怨親廢其 T1723_.34.0808b29: 修習。又罵佛甚爲難。罵讀誦者甚爲易。誡 T1723_.34.0808b30: 其勿爾故作是説。又佛在時衆生根勝。雖 T1723_.34.0808c01: 有罵佛不退善心。雖自損深損他淺故。 T1723_.34.0808c02: 佛無已後衆生垢重。毀持經者。一切聞已多 T1723_.34.0808c03: 退道心。自他損重。故作是説。華手經云。若 T1723_.34.0808c04: 人壞亂菩提心者。乃爲毀滅一切衆生大 T1723_.34.0808c05: 法光明。罪過五無間。五無間逆不毀壞一 T1723_.34.0808c06: 切佛法故。毀菩提心者則爲毀壞一切佛 T1723_.34.0808c07: 法。又佛滅後依法讀誦甚爲難有。能爲惡 T1723_.34.0808c08: 世衆生善友。故毀罵者罪過罵佛。呰音茲此 T1723_.34.0808c09: 反。毀作訛。玉篇口毀曰呰呵也
T1723_.34.0808c12: 嚴。故華嚴經説。菩薩有十種莊嚴。一大慈莊 T1723_.34.0808c13: 嚴救護一切衆生故。二大悲莊嚴堪忍一切 T1723_.34.0808c14: 故。三大願莊嚴所可發願悉究竟故。四迴 T1723_.34.0808c15: 向莊嚴建立一切諸佛功徳妙莊嚴故。五功 T1723_.34.0808c16: 徳莊嚴饒益一切衆生故。六波羅蜜莊嚴度 T1723_.34.0808c17: 脱一切衆生故。七智慧莊嚴除滅一切衆生 T1723_.34.0808c18: 煩惱愚癡闇故。八方便莊嚴出生善門諸善 T1723_.34.0808c19: 根故。九一切智心堅固不亂莊嚴不樂異 T1723_.34.0808c20: 乘故。十決定莊嚴於正法中滅疑惑故勝 T1723_.34.0808c21: 鬘經説。攝受正法善男子。荷負重任。不但 T1723_.34.0808c22: 持經者能擔四生。亦爲佛肩之所荷擔。佛 T1723_.34.0808c23: 所重故稱佛心故。爲有二義。一作二被。上 T1723_.34.0808c24: 來被義。言作義者。即是自肩。亦擔如來肩 T1723_.34.0808c25: 所荷擔大菩提也。即爲荷擔阿耨菩提故。 T1723_.34.0808c26: 荷音胡歌反。玉篇又何可反。擔也掲也。負也」
T1723_.34.0808c29: 田故。堪受妙供故。饌飮食也。具食也。或 T1723_.34.0808c30: 爲撰字
T1723_.34.0809a03: 等極祕密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小 T1723_.34.0809a04: 師不能。故付菩薩不付聲聞化聲聞 T1723_.34.0809a05: 故故説此時須臾得聞。當得究竟大菩 T1723_.34.0809a06: 提也。言契眞故自得果故令他得故
T1723_.34.0809a09: 所由。次十三頌頌前法師之徳。後一頌結成 T1723_.34.0809a10: 法勝故人可尊。此初。分二。初一頌得任運 T1723_.34.0809a11: 智即眞智性二空眞理。後一頌得眞智相。 T1723_.34.0809a12: 一切種即後得智。及智慧即根本智。分爲 T1723_.34.0809a13: 二故。勸自受持。并供持者。於自然智但 T1723_.34.0809a14: 勸供養。明自受持得之何惑
T1723_.34.0809a17: 師勝。後十頌頌可尊可重。此初爲三。初頌 T1723_.34.0809a18: 佛使次頌捨淨土。後頌隨願自在
T1723_.34.0809a21: 尊可重。後六頌校量罪福勸生尊重。初 T1723_.34.0809a22: 四頌爲二。一頌重説法。三頌重受持。此初 T1723_.34.0809a23: 也。以説法者自然必得勝妙果報。故略讃 T1723_.34.0809a24: 之。如契經説若有戒足雖羸劣。而能辨 T1723_.34.0809a25: 説利多人。如佛大師應供養。愛彼善説故 T1723_.34.0809a26: 相似。倶舍亦云父母・病法師・最後身菩薩・設 T1723_.34.0809a27: 非得聖者施果亦無量
T1723_.34.0809a30: 演説讀誦等皆是受持
T1723_.34.0809b03: 罪。後四頌挍量福。此初也
T1723_.34.0809b06: 供養。此初也。讃佛易故心輕利少。讃持者 T1723_.34.0809b07: 難故心重利多。自他有多少故。如前准解
T1723_.34.0809b10: 者謂聞法故
T1723_.34.0809b15: 初明法難信解勿妄宣傳。次在在處處若 T1723_.34.0809b16: 説若讀者下。明是法身舍利應可供養。後 T1723_.34.0809b17: 若有善男子善女人。如來滅後欲爲四衆下。 T1723_.34.0809b18: 明説法儀則。初中復二。初明法法師深妙。 T1723_.34.0809b19: 後明由此人法師復成勝徳。初中復二。初 T1723_.34.0809b20: 法難信解。後勿妄宣傳。此初也。三世經中 T1723_.34.0809b21: 此難信解。令捨權以就實。無生而有生。 T1723_.34.0809b22: 故知難信。道理幽玄迂迴而方證。故*知 T1723_.34.0809b23: 難解
T1723_.34.0809b26: 所以。佛常自守未曾顯説。今方説之。佛在 T1723_.34.0809b27: 自説。聲聞之中猶有怨嫉増上慢者。尚起避 T1723_.34.0809b28: 席。況佛滅後誹謗不信
T1723_.34.0809b31: 柔和忍辱具慚愧故。爲佛慈悲之所覆故。 T1723_.34.0809c01: 二佛護念。由此根熟佛善護念諸菩薩故。 T1723_.34.0809c02: 三有大信。四有志願。以欲勝解而爲自 T1723_.34.0809c03: 體。五有善根。六佛共宿。同住慈悲心思空 T1723_.34.0809c04: 勝義舍故。七佛手摩頭。佛教被心。佛所記 T1723_.34.0809c05: 別佛攝受故
T1723_.34.0809c08: 舍利。後明用此人成法師亦爲勝徳。初中 T1723_.34.0809c09: 有二。初標後釋。標中有五處。一説處・二讀 T1723_.34.0809c10: 處・三誦處・四書處・五經卷住處。十法行中 T1723_.34.0809c11: 供養施他聽聞受持思量修習。不離此四 T1723_.34.0809c12: 處故。所以者何。下釋中有二。初顯是全身 T1723_.34.0809c13: 舍利。後應爲供養。明理・智二皆圓滿。故。即 T1723_.34.0809c14: 是具足法身・報身。由此返照開示悟入佛 T1723_.34.0809c15: 之知見。通取菩提・涅槃理・事雙盡矣。是以 T1723_.34.0809c16: 佛教造像書法身舍利安於像中云。諸 T1723_.34.0809c17: 法從因生。如來説是因。彼法從縁滅。大沙 T1723_.34.0809c18: 門所説。是爲法身舍利。故無量義經云。亦名 T1723_.34.0809c19: 堅固舍利。准金光明經如如・如如・智名法 T1723_.34.0809c20: 身。故經有處即有全身
T1723_.34.0809c23: 菩提。二見聞此經善行勝道。三見聞此經 T1723_.34.0809c24: 得近正覺。四聞經驚疑新學・具慢。此初也。 T1723_.34.0809c25: 趣向法身故。此近初發心菩提
T1723_.34.0809c28: 善行。文有七行。一見・二聞・三讀・四誦・五書・ T1723_.34.0809c29: 六持・七供養。故知説思修等眞爲善行
T1723_.34.0810a02: 也 若聞是聞慧。信解思慧。受持修慧
T1723_.34.0810a05: 水。須水者。論云喩佛性水成大菩提故。即 T1723_.34.0810a06: 教所詮之理性。初地菩提。須規求也。於高 T1723_.34.0810a07: 原者廣平曰原。喩佛正法覆四生羅萬像。 T1723_.34.0810a08: 出過衆道之先。難可登陟説爲高原。即 T1723_.34.0810a09: 以生死外道之教名平川。平川之中有高 T1723_.34.0810a10: 原故。穿鑿求之者。鑿者鏨也穿也。以妙慧 T1723_.34.0810a11: 爲先。三業爲作具。簡擇推尋求菩提故。猶 T1723_.34.0810a12: 見乾土者。即昔日權二乘教跡。全無大乘 T1723_.34.0810a13: 之相名知水尚遠。施功不已者二利不息 T1723_.34.0810a14: 故。轉見濕土者謂逢般若空教大乘。有菩提 T1723_.34.0810a15: 之勢與濕土名。遂漸至泥者喩聞此經教。 T1723_.34.0810a16: 知水必近者。論云受持此經得佛性水。成 T1723_.34.0810a17: 阿耨多羅三藐三菩提。故近於所詮佛智慧 T1723_.34.0810a18: 也。即顯二乘教爲遠。大乘教爲近。空教爲 T1723_.34.0810a19: 疎中道教爲親
T1723_.34.0810a22: 行中初八聞慧。次一思*慧。後一修慧
T1723_.34.0810a25: 因 教理行果智性・智相・五種智慧。並屬此 T1723_.34.0810a26: 經 由經得故此經攝故。開方便門者即攝 T1723_.34.0810a27: 遠・傍。昔説二乘教理行果顯眞實相者攝 T1723_.34.0810a28: 近・正因。今説一乘教理行果。一切皆盡故 T1723_.34.0810a29: 並屬此經。又深固者深謂妙而難測。固謂 T1723_.34.0810a30: 不可破壞。佛所攝受佛所祕藏。如王齒 T1723_.34.0810b01: 印非餘人物故。幽遠者大劫修因。妙智證 T1723_.34.0810b02: 故。非佛不克。無人能到窮眞本源。今化 T1723_.34.0810b03: 菩薩故謂開示
T1723_.34.0810b06: 便驚・思起疑惑。修行怖畏・名爲新學及増 T1723_.34.0810b07: 上慢。未入三位
T1723_.34.0810b10: 我軌儀佛便隨順。初文有三。一問・二示・三 T1723_.34.0810b11: 結。此問也
T1723_.34.0810b16: 以空爲舍。理究竟處自利舍故。此明於事。 T1723_.34.0810b17: 説法利他舍故。前第二卷漸次遊行遂到 T1723_.34.0810b18: 父舍。以中道大乘爲舍。以中・外相形名 T1723_.34.0810b19: 之爲舍。彼是教舍此是行舍。亦不相違。心 T1723_.34.0810b20: 行調順堪耐心勞苦。名柔和忍辱衣。外物 T1723_.34.0810b21: 不侵故。耐怨害・安受苦如次配之。崇賢・善 T1723_.34.0810b22: 拒惡法。三乘通行以慚・愧爲上服。今説惡 T1723_.34.0810b23: 人・苦境不撓大乘別行。故説和忍爲衣。亦 T1723_.34.0810b24: 不相違。又柔和之體即慚・愧故。安身心於 T1723_.34.0810b25: 空境。覩三事以漭然名空爲座。維摩以 T1723_.34.0810b26: 四靜慮爲床。彼據智所生依以靜慮定爲 T1723_.34.0810b27: 床。今據智所縁依以法空爲床。亦不相 T1723_.34.0810b28: 違。大慈悲有觀也。衣・座二空觀也。謂生空・法 T1723_.34.0810b29: 空如次。依十住毘婆沙。説法處師子座有 T1723_.34.0810b30: 四法。一先應恭敬禮拜大衆然後升座。二 T1723_.34.0810c01: 衆有女人應觀不淨。三威儀瞻視有大人 T1723_.34.0810c02: 相。顏色和悦人皆信受。不説外道經書心 T1723_.34.0810c03: 無怯畏。四於惡言問難當行忍辱。復有四 T1723_.34.0810c04: 法。一不輕自身。二不輕聽者。三不輕所 T1723_.34.0810c05: 説。四不爲利養。對法顯揚瑜伽等中皆有 T1723_.34.0810c06: 問難説法等相。應廣如彼
T1723_.34.0810c10: 不忘念。此初。有三。一令化人集衆。二化 T1723_.34.0810c11: 四衆令聽。三令八部往聽
T1723_.34.0810c14: 止也。作豆音。亦有作竇字。教能竇繹義 T1723_.34.0810c15: 故。逗音説文大句反又土豆反。今從徒鬪反。 T1723_.34.0810c16: 有作𧮡不知所從
T1723_.34.0810c19: 明能説・能受二倶益相。初文有三初一頌 T1723_.34.0810c20: 頌難信解勿妄宣傳。次四頌頌法身舍利 T1723_.34.0810c21: 中人近菩提。後十一頌半頌説法儀軌。此 T1723_.34.0810c22: 初也
T1723_.34.0810c25: 半喩。二頌半合。此初也。燥音蘇浩反。亦乾
T1723_.34.0810c30: 儀軌後九頌頌佛隨順此初。有二。一 T1723_.34.0810c31: 頌半標教。一頌釋之
T1723_.34.0811a03: 頌明我在餘國。令化四衆供養聽法。一 T1723_.34.0811a04: 頌爲作衞護。二頌現身令憶念。一頌具徳 T1723_.34.0811a05: 方見佛。一頌令八部聽法。此初二也
T1723_.34.0811a08: 是徳者具是忍辱。寂處讀誦一令八部聽。
T1723_.34.0811a11: 益。後頌能聽者益。罣障也。礙止也 T1723_.34.0811a12: 見寶塔品 T1723_.34.0811a13: 以三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來 T1723_.34.0811a14: 意有四。一者論云。爲除三種無煩惱人染 T1723_.34.0811a15: 慢説三平等。三慢者一信種種乘異二信 T1723_.34.0811a16: 生・死涅槃異。三信彼・此身異。三平等者。一 T1723_.34.0811a17: 乘平等如前已説。二爲除信生死・涅槃異。 T1723_.34.0811a18: 故現多寶如來塔。入涅槃已後現身故。三 T1723_.34.0811a19: 爲破彼此身異。顯多寶佛攝一切佛身。論 T1723_.34.0811a20: 云略者多寶如來身一體示現攝取一切佛 T1723_.34.0811a21: 身故。由身平等但説一身攝諸佛身。又 T1723_.34.0811a22: 顯自他身無差別故。十方分身佛集身無 T1723_.34.0811a23: 異故。彼身即我身。由後二義故此品來。 T1723_.34.0811a24: 二者論云十無上中。第五示現清淨國土無 T1723_.34.0811a25: 上。示現多寶如來塔。多寶塔涌分身佛集。佛 T1723_.34.0811a26: 放一光。見於東方五百萬億那由他恒河沙 T1723_.34.0811a27: 等國土頗梨爲地。又佛變八方各四百萬億 T1723_.34.0811a28: 那由他國土爲淨。示佛國淨。顯今法勝 T1723_.34.0811a29: 不唯穢土以化生。亦於淨佛國土以施化。 T1723_.34.0811a30: 佛國由來清淨。故此品來。此爲義殘。三者初 T1723_.34.0811b01: 四品明讃重流通。上法師品顯於此經若人 T1723_.34.0811b02: 若法皆可尊重。今此一品顯法可尊。但説 T1723_.34.0811b03: 經處。多寶必聽。以爲靈證。勸發信心。故此 T1723_.34.0811b04: 品來。四者智度論云。有佛出世無人請説。 T1723_.34.0811b05: 便入涅槃者。如法華經多寶世尊。無人請 T1723_.34.0811b06: 故便入涅槃。後佛化身及七寶塔。證法華 T1723_.34.0811b07: 故一時出現。阿難傳經以同聞爲證。佛説 T1723_.34.0811b08: 此經以佛爲證。故此品來。雖傳此解意旨 T1723_.34.0811b09: 難知。多寶既滅作塔無請。如何有衆 釋 T1723_.34.0811b10: 品名。佛體所居名塔。衆珍所成名寶塔。 T1723_.34.0811b11: 以寶成故名寶塔。或塔如前。寶謂多寶多 T1723_.34.0811b12: 寶佛之塔。或多寶・及塔二名倶擧。故名寶塔。 T1723_.34.0811b13: 見音戸練反顯現也。所現即寶塔名現寶 T1723_.34.0811b14: 塔。見音又古電反見覩也。由塔上升衆人 T1723_.34.0811b15: 皆覩。所見即寶塔。寶塔之見故名見寶塔品 T1723_.34.0811b16: 解妨難者。依論此品既明淨土十方佛 T1723_.34.0811b17: 集。何故不以爲品名。答因塔上昇希開。必 T1723_.34.0811b18: 召佛集將安諸佛。所以變爲淨土塔現爲 T1723_.34.0811b19: 因方有佛集變爲淨土。證經爲驗。唯在 T1723_.34.0811b20: 見塔。故以爲名。問何故不於淨土爲二乘 T1723_.34.0811b21: 説。説已證法方有淨土。答欲顯二乘後 T1723_.34.0811b22: 迴趣大。初在穢方後居淨土
T1723_.34.0811b25: 頌云。爾時多寶佛於寶塔中分半座下。募 T1723_.34.0811b26: 衆説經方陳付囑。初文復二。初塔湧印説 T1723_.34.0811b27: 證經之可信。故塔未開。多寶便歎如前所 T1723_.34.0811b28: 説者皆眞實故。後塔開聽説證經之可重。 T1723_.34.0811b29: 爾時四衆見大寶塔住在空中。又聞塔中下 T1723_.34.0811b30: 是。初塔爲證後身爲證。證教證理次第證 T1723_.34.0811c01: 故。初文有三。一支提應現。二靈祇敬奉。三 T1723_.34.0811c02: 歎佛神功印經妙徳。爾時寶塔中出大音聲 T1723_.34.0811c03: 下是。初文有五。一標有塔・二明分量。三涌 T1723_.34.0811c04: 住。四嚴相。五所至。今此有初三。然論解十 T1723_.34.0811c05: 無上中。第五示現清淨國土無上。故示現 T1723_.34.0811c06: 多寶如來塔。中有九。一一切佛土清淨。二 T1723_.34.0811c07: 塔。三量。四略。五住持。六示現無量佛。七遠 T1723_.34.0811c08: 離穢不淨。八多寶。九同坐。此説多寶品中 T1723_.34.0811c09: 九種所由各有表故。一佛土清淨者。解下 T1723_.34.0811c10: 光照見於十方。各五百萬億那由他恒河沙 T1723_.34.0811c11: 等佛國。頗梨爲地等清淨土。二塔者解此塔 T1723_.34.0811c12: 現所由。三量者解此塔高下縱廣量。或所見 T1723_.34.0811c13: 淨土量。及十方各變量。四略者此釋何故略 T1723_.34.0811c14: 唯一多寶佛證。更無餘佛證耶。五住持者。 T1723_.34.0811c15: 解下佛答大樂説。此塔有多寶全身舍利 T1723_.34.0811c16: 住持所由。六無量佛者。解下釋迦十方各 T1723_.34.0811c17: 無量分身佛集所由。七遠離穢不淨者解下 T1723_.34.0811c18: 釋迦變此娑婆世界爲清淨。復更兩重八 T1723_.34.0811c19: 方各變二百萬億那由他國爲清淨。亦無 T1723_.34.0811c20: 大海江河山等所由。八多寶者。解佛名寶 T1723_.34.0811c21: 所由。九同坐者。解下釋迦多寶二佛同坐 T1723_.34.0811c22: 所以。顯各有表。論陳不依經之次第。隨義 T1723_.34.0811c23: 總釋。論云塔者示現如來舍利住持故。謂佛 T1723_.34.0811c24: 舍利全在塔中。表佛法身全在此經。故須 T1723_.34.0811c25: 塔涌。不爾但佛現何須塔涌耶。高五百由 T1723_.34.0811c26: 旬者。論云量者示現一切佛土清淨。勝出世 T1723_.34.0811c27: 間善根所生。故大而且淨。世間善根生非淨 T1723_.34.0811c28: 而小。故佛地經云。勝出世間善根所起五者 T1723_.34.0811c29: 五根。百者百行。百行業道各資五根。方始得 T1723_.34.0811c30: 故。高五趣故。縱廣二百五十由旬者。出二 T1723_.34.0812a01: 十五有故。從地涌出住虚空中者。塔在東 T1723_.34.0812a02: 方。言涌出住空者。表佛涅槃已出生死。今 T1723_.34.0812a03: 還處世以濟衆生。生死・涅槃二無異故。又 T1723_.34.0812a04: 涌出者表説一乘超二乘故。住虚空者。表 T1723_.34.0812a05: 教詮於眞理空故
T1723_.34.0812a08: 外嚴寶塔表内佛身・及法華經。皆有功徳 T1723_.34.0812a09: 以爲嚴飾。一種種嚴喩萬徳具。二五千爛 T1723_.34.0812a10: 楯喩信・進・念・定・慧力。各以百行業道資長 T1723_.34.0812a11: 方成五百。各除十惡故成五千。三龕室千 T1723_.34.0812a12: 萬表禪定甚多。龕音口含反。龕塔也。一曰龍 T1723_.34.0812a13: 貌。非此義今從初。玉篇作龕枯耽反受也 T1723_.34.0812a14: 盛也取也。四幢表智徳高顯。五幡表諸總 T1723_.34.0812a15: 持轉滅諸惡。六瓔珞表三念住。七寶鈴表 T1723_.34.0812a16: 四辨。八出香表修五分法身。證眞滅惑即 T1723_.34.0812a17: 是無垢賢栴檀香。遍四生中滅諸煩惱能 T1723_.34.0812a18: 證眞如
T1723_.34.0812a29: 明開塔。是時大樂説菩薩以如來神力故。 T1723_.34.0812a30: 白佛言下是。後明見讃。即時一切衆會皆 T1723_.34.0812a31: 見多寶如來於寶塔中坐下是。初文有二。 T1723_.34.0812b01: 初請。後答請中有二。初衆人心請。後樂説言 T1723_.34.0812b02: 請。此初也
T1723_.34.0812b06: 現諸佛如來法身自在身力故。化相法身自 T1723_.34.0812b07: 在力故。全身在塔住持。表佛法身自在力 T1723_.34.0812b08: 故。在此經教全身住持
T1723_.34.0812b11: 一多寶爲證非多佛耶。論云略者多寶如來 T1723_.34.0812b12: 身一體。示現攝取一切佛身故。即是一身攝 T1723_.34.0812b13: 一切佛身。身平等故。亦顯一乘攝諸義盡。 T1723_.34.0812b14: 何故多寶爲證非餘佛耶。論云多寶者示現 T1723_.34.0812b15: 一切佛土同寶性故。欲明事中報化佛等土 T1723_.34.0812b16: 同爲寶性。亦表所詮理妙清淨無差別故」
T1723_.34.0812b25: 許開。此初也
T1723_.34.0812b28: 説經塔涌爲證。塔開佛現化佛爲證。又我 T1723_.34.0812b29: 塔開假分身以邀重。我今證説。明此經 T1723_.34.0812b30: 而可信故。願彼佛分身佛集方可塔開
T1723_.34.0812c02: 答隨順初見且説三千所化。上位不同何 T1723_.34.0812c03: 得分身不廣。又身無異他即我身
T1723_.34.0812c07: 見所分身佛悉已來集下是。初文有四。一 T1723_.34.0812c08: 此光照去。二彼佛言來。三變土延賓。四持 T1723_.34.0812c09: 華慰主。是時諸佛各在寶樹下是。問佛之 T1723_.34.0812c10: 分身聖心極鑒。何必要須光照方始言來。 T1723_.34.0812c11: 答佛之分身不假光而應集。但以欲令此 T1723_.34.0812c12: 生遠見故放光以照之。又若不召而來。衆 T1723_.34.0812c13: 生不知佛之神力。爲令知佛神力及所 T1723_.34.0812c14: 説而可重故。放光照之。言一光者表説 T1723_.34.0812c15: 一乘無餘二故。此光照去中有二。一東方。 T1723_.34.0812c16: 二例餘方。初文有六。此初見佛。問何故 T1723_.34.0812c17: 須現無量佛耶。論云示現彼此所作業無 T1723_.34.0812c18: 差別故。彼此佛業教化衆生。初權後實。所 T1723_.34.0812c19: 作同故
T1723_.34.0812c22: 土清淨耶。論云示現諸佛實相境界中。種 T1723_.34.0812c23: 種寶間錯莊嚴故。表一乘中具萬徳故。幔 T1723_.34.0812c24: 音莫半反。在傍曰帷在上曰幔。若覆作鞔。 T1723_.34.0812c25: 武安反。幔上安網以寶爲之。如幔之飾 T1723_.34.0812c26: 故言網幔
T1723_.34.0813a03: 四佛方安。初中復二。初變土後移人。此初 T1723_.34.0813a04: 有三。初現淨。次滅穢。後香華林。藪者散木 T1723_.34.0813a05: 爲林。澤無水曰藪。何故變穢爲淨耶。論 T1723_.34.0813a06: 云示現一切佛國土平等清淨故。釋迦爲 T1723_.34.0813a07: 惡衆生現故。有此不淨如無垢稱説。問何 T1723_.34.0813a08: 故多寶塔昇不變淨土。分身佛集始變淨 T1723_.34.0813a09: 土。答多寶示順二乘現居穢土之相。分身 T1723_.34.0813a10: 爲順菩薩所以始變淨土。又多寶順二乘 T1723_.34.0813a11: 之往位故居穢土。分身順二乘之後成故 T1723_.34.0813a12: 居淨刹。主變有三時客坐有二位。問何故 T1723_.34.0813a13: 主人須三變土。答欲顯分身佛數多故。 T1723_.34.0813a14: 又顯次第至三極者。顯此一乘三乘極故。 T1723_.34.0813a15: 又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞。 T1723_.34.0813a16: 次變二百萬億那由他國表至獨覺。後更 T1723_.34.0813a17: 變二百表出二乘至一乘位極滿足故。 T1723_.34.0813a18: 問客佛世尊何須再坐。答欲令三變至於 T1723_.34.0813a19: 道故。若爾何故不三坐耶。答再證法華文 T1723_.34.0813a20: 義深故。又并多寶即是三坐。三證三變
T1723_.34.0813a25: 座不足。此初二也。問何故諸佛各唯一侍。 T1723_.34.0813a26: 答證經開塔不假侍人之能。傳訊・軌儀一 T1723_.34.0813a27: 人足辦。問侍者何處坐。答何須坐。問何故淨 T1723_.34.0813a28: 名待客座假燈王。釋迦延賓侍者無坐。 T1723_.34.0813a29: 答彼俗此佛。故事不同
T1723_.34.0813b04: 已到・未到佛有異故。初文有五。初變土量。 T1723_.34.0813b05: 二變惡生。三變淨相。四變惡土。五變土嚴。 T1723_.34.0813b06: 此初也。放光警覺有縁召佛。十方皆照。坐・ T1723_.34.0813b07: 佛必須齊等設座唯在八方
T1723_.34.0813b12: 不變會處故。所以上言唯留此會。此理 T1723_.34.0813b13: 不然。上言唯留此會衆堪聞法故。五趣 T1723_.34.0813b14: 皆移。豈復待客變土爲淨。獨留山處雜穢 T1723_.34.0813b15: 以示於客。必無此事。據實山處亦變令無。 T1723_.34.0813b16: 下言令於山中散花者。説舊山處故。又 T1723_.34.0813b17: 以淨覆穢名之爲移。未發心見穢已發 T1723_.34.0813b18: 心見淨。隱穢彰淨名之爲移。移相移心 T1723_.34.0813b19: 故。但言移諸天人置於他土。不言移惡 T1723_.34.0813b20: 處置他土故。設諸人天亦似移故。又下文 T1723_.34.0813b21: 殊龍宮將出花現山中。何處有山已移之。 T1723_.34.0813b22: 故大般若經第三卷云三千大千世界。蘇迷 T1723_.34.0813b23: 盧山・大蘇迷盧山・輪圍山・大輪圍山。大蘇迷 T1723_.34.0813b24: 盧即成上位佛土中有
T1723_.34.0813b27: 飾於露幔。又以寶交飾或顯露。或以幔覆 T1723_.34.0813b28: 之。又以寶交雜覆露於幔皆名露幔
T1723_.34.0813c03: 滿安。此初也
T1723_.34.0813c08: 使。後明例遣。恐文不同故更重例。初擧一 T1723_.34.0813c09: 方諸佛。後例七方。初文有三。初告去處。次 T1723_.34.0813c10: 令傳語。後教散花。齎音節稽反持遣也。切韻 T1723_.34.0813c11: 作齎。掬音渠竹反取也。物在手應作匊」
T1723_.34.0813c14: 後釋迦正開。此初也。塔湧在空故隨塔住」
T1723_.34.0813c18: 玉篇門鍵也。説文關下杜也。方言關東謂之 T1723_.34.0813c19: 鍵。關西謂之鑰。鑰是古字耳。有作籥。字 T1723_.34.0813c20: 林書俗作僮。笘也。何承天纂文云。關西 T1723_.34.0813c21: 以書篇爲書籥。非此義
T1723_.34.0813c24: 明見讃。有二。初見身聞言。後讃歎散華。 T1723_.34.0813c25: 此初也
T1723_.34.0813c30: 塔中同坐。次衆處空中。後勸説付囑。初文 T1723_.34.0814a01: 有二。初命後坐。此命也
T1723_.34.0814a04: 佛・非化佛・法佛・報佛等皆爲成大事故。 T1723_.34.0814a05: 即爲成一大因縁。又表三乘同坐一乘之 T1723_.34.0814a06: 床。衆生亦同一乘座故
T1723_.34.0814a15: 後三十六頌。頌前募衆説經*陳方付囑。初 T1723_.34.0814a16: 中復二。初一頌半塔涌印説。奬勸衆人。後 T1723_.34.0814a17: 十頌半開塔・聽説以勸衆人。此初也
T1723_.34.0814a20: 半頌開塔。不頌前第三見讃。此初也。梵云 T1723_.34.0814a21: 阿僧企耶。此云無央數。央盡也。有作鞅 T1723_.34.0814a22: 於兩反。説文頸靻也。非此中義。靻音之列 T1723_.34.0814a23: 反。此本在在所往。有云在在所住。在在已 T1723_.34.0814a24: 住。復言所住文義便重。故應從此言在 T1723_.34.0814a25: 在所往。所往至處・及所在處也
T1723_.34.0814a28: 坐。二頌顯身出香利生住法。此初二也」
T1723_.34.0814b03: 長讀文似分身出香。長行但有釋迦燒香 T1723_.34.0814b04: 以待客。非客出香以設主。故此應知非 T1723_.34.0814b05: 定客出。如風摧枝化人從已如風靡草易 T1723_.34.0814b06: 可成故
T1723_.34.0814b09: 半陳募説經。次十九頌對比勝劣。後七頌 T1723_.34.0814b10: 半重募諸人結成勝行。初中有三。初三頌半 T1723_.34.0814b11: 募持・讀・誦者令其自誓。顯現在佛知彼之 T1723_.34.0814b12: 心。次四頌募護法者令其自願。後二頌募 T1723_.34.0814b13: 説法者即爲見我等勸令發願。此初也」
T1723_.34.0814b16: 爲供養我及多寶。一頌説多寶護法。一頌 T1723_.34.0814b17: 護法即供養化佛
T1723_.34.0814b20: 一頌・勸令發願
T1723_.34.0814b23: 對比書難。次二頌對比讀難。次二頌對 T1723_.34.0814b24: 比爲一人説難。次三頌對比聽難。後五 T1723_.34.0814b25: 頌對比持難。此初也。初四擧易。後一對比 T1723_.34.0814b26: 此經難信難解難入。理智深妙故陶練 T1723_.34.0814b27: 難成。不同前四神通可得。擲音直炙反投 T1723_.34.0814b28: 也。古作擿
T1723_.34.0814c01: 音薄友反
T1723_.34.0814c09: 持勝。此初也
T1723_.34.0814c13: 一頌半順佛心。一頌半順正行。一頌紹佛 T1723_.34.0814c14: 位。二頌利世間。此初也
T1723_.34.0814c18: 如瑜伽聲聞地説
T1723_.34.0814c23: 以三千大千界 頂戴一劫中不動 彼之所 T1723_.34.0814c24: 作未爲難 信是法者爲甚難 大千塵數 T1723_.34.0814c25: 衆生類 一切供養諸樂具 彼之功徳未爲 T1723_.34.0814c26: 難 信是法者爲殊勝 若以掌持十方 T1723_.34.0814c27: 刹 於虚空中住一劫 彼之所作未爲難 T1723_.34.0814c28: 信是法者甚爲難 十佛刹塵衆生類 T1723_.34.0814c29: 一切供養諸樂具 彼之功徳未爲難 信 T1723_.34.0814c30: 是法者爲殊勝
T1723_.34.0815a03: 僧覺印并攝釋共之 T1723_.34.0815a04: 保安三年六月九日書了法隆寺僧覺印之 T1723_.34.0815a05: 同年十二月十九日以興福寺圓如房之本 T1723_.34.0815a06: 移點已了僧覺印爲令法久住往生極樂也 T1723_.34.0815a07: 朱者皆點本也高名書也 T1723_.34.0815a08: T1723_.34.0815a09:
T1723_.34.0815a12: 提婆達多品 T1723_.34.0815a13: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意 T1723_.34.0815a14: 有三。一者論解六記中。第四無怨記云。與 T1723_.34.0815a15: 提婆達多記者。示佛世尊無怨惡故。故此 T1723_.34.0815a16: 品來。二者四品讃重流通中。此爲第三。顯 T1723_.34.0815a17: 持此經人可尊重。不悋躯命以求此法。 T1723_.34.0815a18: 於怨家所以身爲床。故此品來。三者顯此 T1723_.34.0815a19: 經妙用利益無邊成道亦疾即是海會大衆龍 T1723_.34.0815a20: 女成道。故此品來 釋名者。提婆天也。達多 T1723_.34.0815a21: 授也。佛之黨弟。斛飯王之子。從天乞得。天 T1723_.34.0815a22: 授與之故名天授 T1723_.34.0815a23: 解妨者。此品亦明龍宮涌出・龍女成道。何 T1723_.34.0815a24: 故唯以天授爲名。答天授良縁乃釋迦之 T1723_.34.0815a25: 師傅。餘雖顯勝徳非佛自事故。不以爲 T1723_.34.0815a26: 品名。又從初立名天授往事。龍宮古涌出 T1723_.34.0815a27: 等現事故。問何故龍宮涌出・龍女道成不別 T1723_.34.0815a28: 爲品合天授耶。答文殊順縁之善友。非違 T1723_.34.0815a29: 己之良縁天授不然。顯經可重故以違縁 T1723_.34.0815a30: 爲品目。勸人持經。不以順縁爲品名。倶 T1723_.34.0815b01: 經良友。故合爲品
T1723_.34.0815b04: 能持經不問怨親皆是善友。後明文殊與 T1723_.34.0815b05: 一切衆生順縁善友。説經益多速疾之力。 T1723_.34.0815b06: 初復分三。初明佛昔重法以求經。次明 T1723_.34.0815b07: 天授由經當來作佛。告諸四衆提婆達多下 T1723_.34.0815b08: 是。後結聞經獲益。佛告諸比丘未來世中 T1723_.34.0815b09: 下是。初文有二。初明往昔求法。後明結會 T1723_.34.0815b10: 今古偈後文是。初中復二。初長行及偈明求 T1723_.34.0815b11: 法。後二頌求法所由。初長行分三。初明求 T1723_.34.0815b12: 法。次明仙許。後明隨順。求法有三。初明 T1723_.34.0815b13: 求法。次明修行。後明訪求。撃鼓宣令下是。 T1723_.34.0815b14: 此初也。惓音渠眷反正應作倦。玉篇懈也 T1723_.34.0815b15: 劬也極也止也。亦作券字。或作惓。不知 T1723_.34.0815b16: 惓字所從
T1723_.34.0815b19: 施。四難位能捐。此初二也
T1723_.34.0815b22: 施。所施中初外財後内財。捐棄也癈捨也。在 T1723_.34.0815b23: 君爲政在臣爲事。今棄君政非己任也」
T1723_.34.0815b28: 至者中間所經無量事業。謂打罵之曾不 T1723_.34.0815b29: 退等
T1723_.34.0815c03: 順。此初也。推撃也。有作槌都迴反槌樀也。 T1723_.34.0815c04: 字從木追。有作搥直涙反。關東謂搥關西 T1723_.34.0815c05: 謂棏。棏音竹革反。槌樀並非經義
T1723_.34.0815c10: 蓏謂瓜瓞之屬。又有核曰菓無核曰蓏。 T1723_.34.0815c11: 又木實曰菓草實曰蓏。又木上曰菓地上 T1723_.34.0815c12: 曰蓏
T1723_.34.0815c17: 領十一別徳。後領二種別徳謂成覺・度生」
T1723_.34.0815c20: 故當成勝果無垢稱云示現作魔王者多 T1723_.34.0815c21: 是不可思議解脱菩薩。唯有香象能與香 T1723_.34.0815c22: 象捔力鬪戰。非驢所堪。故知天授示現爲 T1723_.34.0815c23: 也。授記有二。初記現在後記滅後。現在有 T1723_.34.0815c24: 四。一自體。二界名。三住壽。四利益
T1723_.34.0815c29: 不墮三惡趣。二生佛前。三常聞此經。四生 T1723_.34.0815c30: 人・天受樂。五佛前化生。凡難有八。謂三 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |