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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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T1723_.34.0798a01: 接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜
T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説
T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖
T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我｣
T1723_.34.0798a06: 由一佛乘究竟滅度。無異二乘究竟體故。
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便
T1723_.34.0798a08: 説･有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王
T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞･縁覺。八萬
T1723_.34.0798a10: 劫･六萬劫･四萬劫･二萬劫。一萬劫所住名
T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人
T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。
T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經
T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。
T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大
T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘
T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非
T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬
T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。
T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行
T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至
T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。
T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其
T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論
T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三
T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其
T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若
T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云
T1723_.34.0798a29: 何名爲無＊餘涅槃。不同如來無漏依在名
T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘
T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住
T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。
T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七
T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當
T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入
T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅
T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十
T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得
T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得
T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須
T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾
T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉
T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺
T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅
T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生
T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以＊逕
T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以
T1723_.34.0798b19: 悲＊想八萬劫爲一日夜積此歳數成大
T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗
T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷
T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大
T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此
T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚
T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無
T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛
T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓
T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不
T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘･有餘二種何
T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人
T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以
T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意
T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經
T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者 由
T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
T1723_.34.0798c07: 保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
T1723_.34.0798c11:
T1723_.34.0798c12:
T1723_.34.0798c14: 沙門基撰
T1723_.34.0798c16: 念退大以就小。下顯今果令知捨權以
T1723_.34.0798c17: 取實。文分爲三。初法･次喩･後合説故。初文
T1723_.34.0798c18: 有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知
T1723_.34.0798c19: 下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初
T1723_.34.0798c20: 也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛
T1723_.34.0798c21: 涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離
T1723_.34.0798c22: 染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久
T1723_.34.0798c23: 化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證
T1723_.34.0798c24: 解･證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。
T1723_.34.0798c25: 空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法
T1723_.34.0798c26: 空爲所知。已證生空後聞般若知法空
T1723_.34.0798c27: 故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退
T1723_.34.0798c28: 已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會
T1723_.34.0798c29: 二權而歸一實。異則不然
T1723_.34.0799a01: 乘乘既説四而爲了義。説一而爲方便。解
T1723_.34.0799a02: 深密云。相･生･勝義無自性。如是我皆已顯示。
T1723_.34.0799a03: 若不知佛此密意。失壞正道不能往故。
T1723_.34.0799a04: 於其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦
T1723_.34.0799a05: 云。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重
T1723_.34.0799a06: 任逾彼大地。謂無聞非法衆生以人天善
T1723_.34.0799a07: 根而成熟之。即是此説三中小草。求聲聞
T1723_.34.0799a08: 者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。合是中
T1723_.34.0799a09: 草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若
T1723_.34.0799a10: 如來隨彼意欲而方便説。唯有一乘無有
T1723_.34.0799a11: 餘乘。故知據理説一爲權説四爲實。解深
T1723_.34.0799a12: 密云非有情性無差別故。今此經中爲化
T1723_.34.0799a13: 退已還發大心。故説一實而二是權。待根
T1723_.34.0799a14: 機熟五縁具足。方説無有二乘而得滅度。
T1723_.34.0799a15: 唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中説諸聲聞皆
T1723_.34.0799a16: 得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。
T1723_.34.0799a17: 故能如是了知經意。亦應善順佛菩薩心。
T1723_.34.0799a18: 然今此會多皆退性。故説一實而二爲權
T1723_.34.0799a20: 所由。以方便智證入衆生根性･勝解。由
T1723_.34.0799a21: 意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授
T1723_.34.0799a22: 以小法令離五欲。五欲即是縁五境貪。
T1723_.34.0799a23: 故先説涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。
T1723_.34.0799a24: 是人若聞今説一乘引至寶所。即便信受｣
T1723_.34.0799a26: 有二。初喩昔權後喩今實。爾時導師知此
T1723_.34.0799a27: 人衆下是。初文有四。第一初將離險喩。第二
T1723_.34.0799a28: 所將人衆下中途方退喩。第三導師多諸方
T1723_.34.0799a29: 便下爲設化城。喩第四是時疲極之衆下衆
T1723_.34.0799a30: 倦皆息喩。前信解品喩昔權有六。今此即
T1723_.34.0799b01: 彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化
T1723_.34.0799b02: 城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。
T1723_.34.0799b03: 即攝彼第一･第三。此中第二即攝彼第二･
T1723_.34.0799b04: 第四。此後二喩即攝彼後二。開合有殊義亦
T1723_.34.0799b05: 無別。初喩有四。一欲過惡處。二將往寶
T1723_.34.0799b06: 方。三商主諳途。四方行引導。此初二也。五
T1723_.34.0799b07: 百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。
T1723_.34.0799b08: 曠空也疎也久也遠也。絶者迥也。生死之
T1723_.34.0799b09: 中本無聖智者如空疎久遠。絶迥無人甚
T1723_.34.0799b10: 可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正
T1723_.34.0799b11: 法華中出險道體非釋彼數。言五百者分
T1723_.34.0799b12: 段生死有惑･業･苦爲三百。變易生死有無
T1723_.34.0799b13: 明･苦爲二百。十煩惱･十業道。所感十品類
T1723_.34.0799b14: 果皆互相資故。合言五百。下言過三百由
T1723_.34.0799b15: 旬設化城故。若以五道數即爲五。過三
T1723_.34.0799b16: 惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應
T1723_.34.0799b17: 依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喩
T1723_.34.0799b18: 越生死險方至佛位故
T1723_.34.0799b20: 商主諳途方行引導也。導師謂佛。此具五
T1723_.34.0799b21: 徳。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒
T1723_.34.0799b22: 眞俗故四達無不知故。五善知險道通塞
T1723_.34.0799b23: 之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。
T1723_.34.0799b24: ＊惑･業有而爲塞。苦因盡而爲通。方行引
T1723_.34.0799b25: ＊導文意可知
T1723_.34.0799b27: 方退喩。修大乘因未過六十劫。倦修菩薩
T1723_.34.0799b28: 行名中路疲懈。大行難修艱辛備歴。名爲
T1723_.34.0799b29: 疲極。以倦時長名爲疲極。懼聖行海怯
T1723_.34.0799b30: 有進修復名怖畏。由怖行大名爲怖畏。
T1723_.34.0799c01: 不能進求大菩提果。經三大劫前路猶遠。
T1723_.34.0799c02: 退大不學還住生死名今退還。此乃義説。
T1723_.34.0799c03: 非實二乘昔時白佛方退住小
T1723_.34.0799c05: 第三爲設化城喩有四。一假思念。二設化
T1723_.34.0799c06: 城。三勸住勿怖。四説入城益。此初二也。攝
T1723_.34.0799c07: 大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉
T1723_.34.0799c08: 勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸
T1723_.34.0799c09: 佛常六返晝夜觀衆生。義如思故。過三百
T1723_.34.0799c10: 由旬者。若言五趣爲五百者。此過分段生
T1723_.34.0799c11: 死出三界故。或令永出三惡趣爲三百。
T1723_.34.0799c12: 如五下分結身見等三後時説故。實初已斷。
T1723_.34.0799c13: 分段雖亦出於人天。變易猶爲人天趣攝
T1723_.34.0799c14: 不名爲出。若依正説。分段生死有＊惑･業･
T1723_.34.0799c15: 苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在於無
T1723_.34.0799c16: 學位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城
T1723_.34.0799c17: 過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本
T1723_.34.0799c18: 無實體故言化作。彼證滅心相應禪定倶
T1723_.34.0799c19: 輕安樂能息麁重。佛教之得名爲化作。滅
T1723_.34.0799c20: 理無二。對種智車。故名爲一。又雖是假
T1723_.34.0799c21: 人各有殊。以假義同故名爲一。又以機
T1723_.34.0799c22: 學二乘證殊故。下偈云息處故説二。以假
T1723_.34.0799c23: 對眞眞既不二。假寧不一。此喩有餘涅槃。
T1723_.34.0799c24: 惑業斷故當苦不生。實得無餘。餘身智在
T1723_.34.0799c25: 未與證名。後身智亡方名爲證。如想受滅･
T1723_.34.0799c26: 無爲據終滿處説
T1723_.34.0799c28: 勸住勿怖説入城益。若入是城下是。不須
T1723_.34.0799c29: 怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任
T1723_.34.0799c30: 力所修息眞顯意。密設權方入益有二。
T1723_.34.0799c31: 一得安穩樂而息衆苦。二向佛位後漸可
T1723_.34.0800a01: 修
T1723_.34.0800a03: 四衆倦皆息喩。有二。初在有學稱心歡喜。
T1723_.34.0800a04: 言歎心歡規免險道。後成無學解脱道位
T1723_.34.0800a05: 前入化城。得有餘滅生已度想越生死故
T1723_.34.0800a06: 離苦集故。變易生死實未離故。言生已度
T1723_.34.0800a07: 想生安隱想。得無學故證滅道故。未得
T1723_.34.0800a08: 大涅槃眞安隱故言生安隱想。遂生四智。
T1723_.34.0800a09: 我生已盡･梵行已立･所作已辦･不受後有。
T1723_.34.0800a10: 勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功徳故。
T1723_.34.0800a11: 言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是
T1723_.34.0800a12: 佛方便有餘不了義説。故此化城是佛權設。
T1723_.34.0800a13: 正起生空智證生空理。後惑不生名爲入
T1723_.34.0800a14: 城。當此之時無此二想。後入世俗定却
T1723_.34.0800a15: 觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言
T1723_.34.0800a16: 前入於化城。二車種智本來無。二子出宅車
T1723_.34.0800a17: 不上。車是不繋出宅而索城。於路施故言
T1723_.34.0800a18: 前入此等妨難皆如前説
T1723_.34.0800a20: 段喩今説實。有二。初標滅化。後正告眞。
T1723_.34.0800a21: 滅化者引至大乘。説二乘涅槃是假擇滅。
T1723_.34.0800a22: 故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中
T1723_.34.0800a23: 語言向者大城我所化作。指説化城即是
T1723_.34.0800a24: 滅故。去寶處近者即告眞也。雖復無學迂
T1723_.34.0800a25: 迴修大因行遲於頓悟。望有學迴心乃極
T1723_.34.0800a26: 疾故言在近
T1723_.34.0800a28: 二。初合昔權後若衆生住於二地下方合
T1723_.34.0800a29: 今實。初文有三。初合初將離險。次若衆生
T1723_.34.0800a30: 但聞下合中途方退。後佛知是心下合爲説
T1723_.34.0800b01: 化城。不合第四衆倦皆息。欲明權實二道。
T1723_.34.0800b02: 不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。
T1723_.34.0800b03: 度者越生死
T1723_.34.0800b05: 退。若但讃佛乘。衆生不能以是得度。久
T1723_.34.0800b06: 受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。
T1723_.34.0800b07: 久受勤苦怖行大故
T1723_.34.0800b09: 城。怯弱大乘下劣樂小。故於中道説二涅
T1723_.34.0800b10: 槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體
T1723_.34.0800b11: 但是有餘。非説有餘無餘爲二。前言一城
T1723_.34.0800b12: 以假對眞。化是一故以理對事理無異故
T1723_.34.0800b13: 今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違｣
T1723_.34.0800b15: 二。初法説滅化告眞。後合説滅化告眞･
T1723_.34.0800b16: 此初。分二。初説彼非眞。後説二乘意汝等
T1723_.34.0800b17: 所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有餘生
T1723_.34.0800b18: 法不盡故有生。有餘梵行不成故不純。
T1723_.34.0800b19: 事不究竟故當有所作。不度彼故當有
T1723_.34.0800b20: 所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦
T1723_.34.0800b21: 即當有所作。道聖諦也。猶有法空道諦之
T1723_.34.0800b22: 智當所作故。擧此攝餘亦應所學。汝之梵
T1723_.34.0800b23: 行已立滅諦之智。證有餘涅槃之地。近於佛
T1723_.34.0800b24: 慧所得非眞。有餘梵行不成故不純。謂所
T1723_.34.0800b25: 知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌
T1723_.34.0800b26: 量苦集。二智亦復非眞。故所得涅槃非眞實
T1723_.34.0800b27: 也。況初説二乘。意云但是如來方便之力｣
T1723_.34.0800b29: 化告眞
T1723_.34.0800c01: 頌半分二。初三十頌半。頌前初説宿因。令
T1723_.34.0800c02: 念退大以就小。大通智勝如來事十九頌
T1723_.34.0800c03: 頌顯今果令知捨權以取實化城喩
T1723_.34.0800c04: 事。初文復二。初二十八頌半頌昔因縁。後
T1723_.34.0800c05: 之二頌結誡勿怖初復分二。初二十七頌
T1723_.34.0800c06: 半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文
T1723_.34.0800c07: 長行有二。初説佛滅久近後正明彼事。今
T1723_.34.0800c08: 唯頌後。初已頌訖 彼事長行有四。今此亦
T1723_.34.0800c09: 然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉正
T1723_.34.0800c10: 法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四後有一
T1723_.34.0800c11: 頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現前。
T1723_.34.0800c12: 後一頌明佛成道不頌佛壽。初中復二。初
T1723_.34.0800c13: 一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文
T1723_.34.0800c14: 不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部
T1723_.34.0800c16: 成道
T1723_.34.0800c18: 段十三頌轉正法輪。有二。初八頌請後五頌
T1723_.34.0800c19: 正轉。請中有二。初三頌十六子請。無供養
T1723_.34.0800c20: 也。後五頌諸梵王請此初也
T1723_.34.0800c22: 梵王請。初三頌東方後二餘方。此初也。文亦
T1723_.34.0800c23: 有四。准前可知
T1723_.34.0800c25: 也
T1723_.34.0800c27: 頌正轉。有二。初二頌許可正説。後三頌衆
T1723_.34.0800c28: 生獲益。此初也。無明至老死皆從生縁有者。
T1723_.34.0800c29: 此釋長行無明縁行。行縁識。乃至生縁老
T1723_.34.0801a01: 死義。此言生者不是生支。是能生生。此言
T1723_.34.0801a02: 有者不是有支。是有無有。謂如行支從無
T1723_.34.0801a03: 明支能生縁。故方有。其識支體從前行支能
T1723_.34.0801a04: 生縁故有。乃至老死從前生支能生之縁
T1723_.34.0801a05: 故有。不是無因不平等因之所生起。皆從
T1723_.34.0801a06: 縁生故。即顯無明從老死能生之縁故有
T1723_.34.0801a07: 輪轉無窮。故名縁起
T1723_.34.0801a09: 獲益也。初頌第一會。次頌第二會。後頌第三
T1723_.34.0801a10: 第四會。姟音古哀反數也。風俗通十千曰萬。
T1723_.34.0801a11: 十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十＊京曰
T1723_.34.0801a12: 姟。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那
T1723_.34.0801a13: 由他姟也
T1723_.34.0801a15: 段子繼傳燈。長行有五。此中有四。初二頌
T1723_.34.0801a16: 出家啓請。次二頌半佛許正説。次有四頌
T1723_.34.0801a17: 諸子傳燈後。有一頌所化常益。此初也。唯
T1723_.34.0801a18: 無第四佛起讃歎。營衞翊。從即臣佐也
T1723_.34.0801a20: 許正説
T1723_.34.0801a22: 子傳燈。有三。初一頌佛入寂定。次二頌
T1723_.34.0801a23: 諸子傳燈。後一頌所度多少
T1723_.34.0801a25: 化常益
T1723_.34.0801a27: 段會成今佛。上來四段二十七頌半。合是第
T1723_.34.0801a28: 一會自身事
T1723_.34.0801b01: 大段。一頌會弟子事。合二十八頌半。頌昔
T1723_.34.0801b02: 因縁退大就小
T1723_.34.0801b04: 段結成今説誡勿驚怖。上合三十頌半説
T1723_.34.0801b05: 宿因縁。令念退大以就小大通佛事
T1723_.34.0801b07: 大段有十九頌。頌顯今果令＊知捨權以
T1723_.34.0801b08: 取實化城喩事。分二。初十一頌半頌喩説。
T1723_.34.0801b09: 後七頌半頌合説不頌法説。初文復二。初
T1723_.34.0801b10: 九頌頌昔説權喩。後二頌半頌今説實喩。
T1723_.34.0801b11: 初文有四。初三頌初將離險喩。次一頌中途
T1723_.34.0801b12: 方退喩。次四頌爲設化城喩。後一頌衆倦皆
T1723_.34.0801b13: 息喩。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲
T1723_.34.0801b14: 過路遙。後一頌導師濟難。多毒獸者煩惱惡
T1723_.34.0801b15: 業果也。無水者無佛法教。＊無草者＊無
T1723_.34.0801b16: 佛理義。佛大導師在生死險濟衆人難
T1723_.34.0801b18: 途方退喩
T1723_.34.0801b20: 有四頌爲設化城喩。分三。初一頌起念。次
T1723_.34.0801b21: 二頌化作。後一頌勸入。此初也
T1723_.34.0801b23: 作也。城郭者有餘涅槃。城即是郭。其中衆生
T1723_.34.0801b24: 畢竟空爲舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺
T1723_.34.0801b25: 品華莊嚴。總持爲園苑。大法爲林樹。九定
T1723_.34.0801b26: 爲渠流。八解爲浴池。三解脱門爲重門。重
T1723_.34.0801b27: 門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍
T1723_.34.0801b28: 故。眞實諦法爲男生空眞智是。慈悲心爲
T1723_.34.0801b29: 女撫養群生故。依無垢稱經以釋此義
T1723_.34.0801c02: 勸入也
T1723_.34.0801c04: 倦皆息喩
T1723_.34.0801c06: 段頌今説實喩。初一頌標滅化後一頌半
T1723_.34.0801c07: 正告眞
T1723_.34.0801c09: 大段有七頌半。合説中分二。初二頌半頌
T1723_.34.0801c10: 合昔權。後有五頌頌合今説實。此初也。初
T1723_.34.0801c11: 半頌初將離險。次一頌中途方退。後一頌爲
T1723_.34.0801c12: 設化城
T1723_.34.0801c14: 頌頌合今説實。有三。初一頌標今説實。
T1723_.34.0801c15: 次三頌勸捨權就實。後一頌結之。此初也｣
T1723_.34.0801c17: 捨權以就實。初一頌半勸捨權。後一頌半
T1723_.34.0801c18: 勸取實
T1723_.34.0801c20: 前
T1723_.34.0801c21: 五百弟子受記品
T1723_.34.0801c22: 三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0801c23: 四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩
T1723_.34.0801c24: 再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既
T1723_.34.0801c25: 能悟解。所以與記。故此品來。二者論云爲
T1723_.34.0801c26: 除七種具足煩惱性衆生有七種増上慢中。
T1723_.34.0801c27: 第五無定人於下劣心。生虚妄解起増上
T1723_.34.0801c28: 慢。爲此説繋寶珠喩。謂彼散亂心實無有
T1723_.34.0801c29: 定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼
T1723_.34.0802a01: 不求大乘於下劣心。生虚妄解以爲第一
T1723_.34.0802a02: 乘。對治此故説繋寶珠喩。故論又云第五
T1723_.34.0802a03: 人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。
T1723_.34.0802a04: 此是有學及凡夫未得定心。執二乘道以
T1723_.34.0802a05: 爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶
T1723_.34.0802a06: 念彼時大乘善根。如醉酒臥密繋寶珠。故
T1723_.34.0802a07: 此品來。三者十無上中第四令解無上。説繋
T1723_.34.0802a08: 珠喩。謂説往縁令生覺解知有大乘善
T1723_.34.0802a09: 根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授
T1723_.34.0802a10: 記有六處示現。一別記。舍利弗及四大聲
T1723_.34.0802a11: 聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同
T1723_.34.0802a12: 一號非衆所知。倶時與記。故此品來。然滿
T1723_.34.0802a13: 慈名法明餘名普明。明義同故多同名故
T1723_.34.0802a14: 名爲同記 釋名者。受音植酉反。玉篇容
T1723_.34.0802a15: 納也領也得也。五百者數。弟子者人。受記者
T1723_.34.0802a16: 事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之
T1723_.34.0802a17: 受名受記。依主釋也 解妨者。問十無上中
T1723_.34.0802a18: 七喩之中皆言繋寶珠。何故不以爲名以
T1723_.34.0802a19: 受記爲目。答根熟發心即爲記別。後方説
T1723_.34.0802a20: 喩繋於寶珠。從初爲名故名受記。問上根
T1723_.34.0802a21: 等。領並在記前。何因五百領悟在受記後。
T1723_.34.0802a22: 謂繋寶珠。是五百弟子之領悟也。答上･中不
T1723_.34.0802a23: 待受記聞説而便領解。下根禀性既遲。因
T1723_.34.0802a24: 記方生喜意。喜意既發方申領悟。故與前
T1723_.34.0802a25: 二領解不同。又下根滿慈已前領悟。五百下
T1723_.34.0802a26: 品記訖更申明本意。領悟深重非時始領
T1723_.34.0802a27: 先已領故。問此品之中。滿慈及一千二百同
T1723_.34.0802a28: 皆得記。何故唯記五百爲名。答有四解。一
T1723_.34.0802a29: 云五百在會現前得記。千二百人有不在
T1723_.34.0802a30: 會。不現前故。二云五百佛自與記。千二百
T1723_.34.0802b01: 人佛於偈中令傳爲記。三云五百人佛與
T1723_.34.0802b02: 別記。謂轉次授記等別説其相貌。千二百人
T1723_.34.0802b03: 佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領
T1723_.34.0802b04: 解説繋寶珠喩。千二百人無別領悟。滿慈
T1723_.34.0802b05: 一人少故不説。故但以五百爲品名＊以全
T1723_.34.0802b06: 數故。不以千二百等爲品號數不全故｣
T1723_.34.0802b08: 文分三。第三周説法有四。已上佛説故下有
T1723_.34.0802b09: 三。初滿慈心念領解。次爾時佛告下世尊發
T1723_.34.0802b10: 言印述。後諸比丘富樓那亦於七佛下正爲
T1723_.34.0802b11: 授記。一人爲首餘亦理同。略擧一隅三隅返
T1723_.34.0802b12: 故。初文有二。初明領解･虔恭。後明心念領
T1723_.34.0802b13: 解。初文復二。初明所領後明虔恭。此初也。
T1723_.34.0802b14: 所領有四。一領説法。近領化城寶所。遠領
T1723_.34.0802b15: 方便品下初權後實。二領授記。近領授記品
T1723_.34.0802b16: 末云我諸弟子威徳具足。其數五百皆當授
T1723_.34.0802b17: 記。於未來世咸得作佛。遠領鶖子已下授
T1723_.34.0802b18: 記。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠
T1723_.34.0802b19: 領鶖子方便品云。世世已曾從佛受化譬
T1723_.34.0802b20: 喩品言。我昔教汝志願佛道。四領神通。近
T1723_.34.0802b21: 領前品中設化城。是神境智作證通。中語
T1723_.34.0802b22: 能化設之。大通佛十劫坐於道場。震動十
T1723_.34.0802b23: 方放光遠照十方。梵王觀光來集等事。遠
T1723_.34.0802b24: 領釋迦初時召集動地雨華放光遠照。乃
T1723_.34.0802b25: 至方便品云作此思惟時。梵音慰喩我善
T1723_.34.0802b26: 哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也
T1723_.34.0802b28: 有八。一得希法。二心淨。三踊躍。四從坐起。
T1723_.34.0802b29: 五到佛前。六禮足。七却住。八瞻仰
T1723_.34.0802c01: 領解。初讃佛上徳。後申一心領解。領解之
T1723_.34.0802c02: 情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能
T1723_.34.0802c03: 宣。佛知我心何假具述
T1723_.34.0802c05: 三周。第三大段世尊發言印述。有三。初問
T1723_.34.0802c06: 衆見･不。次我常稱其下歎其今徳。後汝等勿
T1723_.34.0802c07: 謂下談其往徳。此初也。見是識義非是衆人
T1723_.34.0802c08: 眼所不見。但意不識徳行如何。又見者看
T1723_.34.0802c09: 義。現前立住汝等看不。又雖衆見未必存
T1723_.34.0802c10: 心。今欲説其徳行問衆見不。欲令衆生
T1723_.34.0802c11: 熟視瞻覩聽察徳行故言見･不
T1723_.34.0802c13: 有二。初歎人後歎徳。歎徳有二。初總後
T1723_.34.0802c14: 別。此歎人及總歎徳
T1723_.34.0802c16: 有五。一助宣正法。二能於四衆示教利喜。
T1723_.34.0802c17: 三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒
T1723_.34.0802c18: 多也。豐厚也益也餘也
T1723_.34.0802c20: 有十。此中有二。一護助宣法。爲護法城
T1723_.34.0802c21: 受持正法攝受正法。二成勝人
T1723_.34.0802c23: 一解二空。即空觀有故。二得四辨。住善慧
T1723_.34.0802c24: 地故。三常審宣説順所證故離所詮故。
T1723_.34.0802c25: 四無疑惑。理･事二疑並已盡故
T1723_.34.0802c27: 一具神通。法雲地中大事業故。二修梵行。
T1723_.34.0802c28: 常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小
T1723_.34.0802c29: 乘法利益衆生
T1723_.34.0803a02: 故攝論云。化故説一乘。即佛菩薩化作聲
T1723_.34.0803a03: 聞引接同類令發大心。亦即楞伽云經於
T1723_.34.0803a04: 多劫耽三昧酒。醉後從彼起方發大心。勸
T1723_.34.0803a05: 餘聲聞。我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃
T1723_.34.0803a06: 而般涅槃。以彼非眞滅我從彼起。故於
T1723_.34.0803a07: 今者還發大心。汝等云何今猶住小如是
T1723_.34.0803a08: 等義。如前一乘章。此徳有二。一利他行化
T1723_.34.0803a09: 他令立無上菩提。二即由利他成自利行。
T1723_.34.0803a10: 爲淨佛土常作佛事
T1723_.34.0803a12: 四大段正爲授記。有二。初授滿慈記。後授
T1723_.34.0803a13: 五百記。初記又二。初記因後記果。記因有
T1723_.34.0803a14: 六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前
T1723_.34.0803a15: 劫有三謂毘鉢尸佛･尸棄佛･毘濕縛浮佛･賢
T1723_.34.0803a16: 劫有四。謂迦路迦村陀佛･迦路迦牟尼佛･迦
T1723_.34.0803a17: 葉波佛･釋迦牟尼佛。辨賢劫等義並如彌
T1723_.34.0803a18: 勒上生疏説。此爲總陳過去七佛。今於我者
T1723_.34.0803a19: 現在別陳
T1723_.34.0803a21: 護助宣法。二化立菩提
T1723_.34.0803a23: 一常勤。二利生。三具菩薩道
T1723_.34.0803a25: 名號也。明解法義故名法明
T1723_.34.0803a27: 有二。初顯後結。顯中有六。此中有二。一寛
T1723_.34.0803a28: 狹二相状。相状有三。一寶地。二地平。陵者玉
T1723_.34.0803a29: 篇大阜也。又丘陵塚也。澗水名也。廣深四尺
T1723_.34.0803b01: 即名爲溝壑谷也深也坑也虚也窟室也。三
T1723_.34.0803b02: 臺觀
T1723_.34.0803b04: 有善無惡。有四。一天近。二相見。三無惡道
T1723_.34.0803b05: 女人。四無欲化生
T1723_.34.0803b07: 人天之相。有七。一得通。二身光。三飛行。四
T1723_.34.0803b08: 志固。五精進。六智慧。七相好
T1723_.34.0803b10: 食任持。此説二食。佛地經説二。廣大法味
T1723_.34.0803b11: 喜･樂所持。無垢稱云既飡不死法還飮解
T1723_.34.0803b12: 脱味。餘經説四謂段觸思識攝論説四。一不
T1723_.34.0803b13: 清淨。二清淨。三淨不淨。四示現依止住食。増
T1723_.34.0803b14: 壹阿含經説九食。四是世間食。五是出世
T1723_.34.0803b15: 間食。何等四種世間之食。謂段食･觸食･思
T1723_.34.0803b16: 食･識食。廣説其相。云何五種出世間食。一
T1723_.34.0803b17: 禪食･二願食･三念食･四八解脱食･五喜食。
T1723_.34.0803b18: 常共專念除捨四種世間之食。求於五種
T1723_.34.0803b19: 出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。
T1723_.34.0803b20: 有漏之法違害無漏非無漏食。實各名食。
T1723_.34.0803b21: 暫爾資持可假名食。究竟即非。此･及佛地･
T1723_.34.0803b22: 無垢稱經唯説無漏非有漏食。餘處説四
T1723_.34.0803b23: 唯有漏食非無漏食。阿含説九通二種食。
T1723_.34.0803b24: 攝論説四依人辨食非是法食。異佛地法
T1723_.34.0803b25: 味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意
T1723_.34.0803b26: 識。欲界縁教但言喜食。彼依後時亦通六
T1723_.34.0803b27: 識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悦同
T1723_.34.0803b28: 故。彼但約外縁不説禪悦。禪悦即是輕安
T1723_.34.0803b29: 樂食。此通説内縁故兼説禪悦。此依初得
T1723_.34.0803b30: 唯在意識但喜名食。彼無垢稱經假實有
T1723_.34.0803c01: 爲無爲二勝爲食。解脱苦故名解脱食。
T1723_.34.0803c02: 眞如理性名不死食。二永資益故偏説之。餘
T1723_.34.0803c03: 經説四謂段等者。唯説有漏能長氣力。能
T1723_.34.0803c04: 長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并
T1723_.34.0803c05: 壽與煖相續不壞。又身･受･法･心此四如次
T1723_.34.0803c06: 長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含説九
T1723_.34.0803c07: 有漏。無漏二合説故。後五之中禪･喜二種即
T1723_.34.0803c08: 此二食能長法身。資益勝故。所以偏説。願･
T1723_.34.0803c09: 念･解脱。雖亦實有資長之義彼名爲食。以
T1723_.34.0803c10: 非殊勝通一切有。縁外･内生劣於法･禪
T1723_.34.0803c11: 故此等經略而不説
T1723_.34.0803c13: 三乘眷屬。菩薩三徳。聲聞三徳
T1723_.34.0803c16: 一劫。二國。三壽。四塔
T1723_.34.0803c18: 半。分二初十二頌頌上佛印述。後九頌半頌
T1723_.34.0803c19: 正爲記。初文又二。初七頌頌歎今徳。後五
T1723_.34.0803c20: 頌頌歎往徳不頌問衆。理雖但頌今徳
T1723_.34.0803c21: 文勢似頌一切應化弟子。初文有三初二頌
T1723_.34.0803c22: 半標擧。次三頌釋成。後一頌半結略。此初也｣
T1723_.34.0803c24: 有二。初一頌半示住聲聞去佛道遠。化
T1723_.34.0803c25: 諸衆生。後一頌半示現處小實淨佛土
T1723_.34.0803c27: 也
T1723_.34.0803c29: 頌往徳。有十種。此中有三。一護法。二勝人。
T1723_.34.0804a01: 三多聞有智慧長行所無
T1723_.34.0804a03: 有七。一能説。二得通。三具無礙解。四識根。
T1723_.34.0804a04: 五説淨法。六爲大益。七淨佛土
T1723_.34.0804a06: 半頌授記中有二。常二頌半因記。後之七
T1723_.34.0804a07: 頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三淨佛
T1723_.34.0804a08: 土。四説法。五利生。六護法
T1723_.34.0804a10: 記。有二。初五頌半頌記。後一頌半結略。此
T1723_.34.0804a11: 初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩
T1723_.34.0804a12: 薩衆甚多下皆土所攝。准前所説故
T1723_.34.0804a14: 也。觀此文意授八地已上報佛土記
T1723_.34.0804a16: 段五百人記。有四。一心悕。二許可。三正記。
T1723_.34.0804a17: 四悔領。此初也
T1723_.34.0804a20: 二。初現前記後頌中末。後一頌半不現前記。
T1723_.34.0804a21: 初文有二。初長行後偈頌。長行有二。初陳
T1723_.34.0804a22: 如後五百。此初也
T1723_.34.0804a24: 二解。一云即千二百中五百也。二云別也。
T1723_.34.0804a25: 前解爲正。迦留陀夷此云黒光。優陀夷此
T1723_.34.0804a26: 云出現。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑
T1723_.34.0804a27: 婆掲多。此云善來。餘如前釋
T1723_.34.0804a29: 分二。初九頌半頌現前記。後一頌半頌不
T1723_.34.0804b01: 現前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如
T1723_.34.0804b02: 記。後三頌半頌五百記。初中有五。此文有
T1723_.34.0804b03: 二。一頌時。一頌半自體
T1723_.34.0804b05: 三。一句國土。二頌･一句眷屬。後一頌住壽｣
T1723_.34.0804b07: 記。有三。三句自體。一頌･一句傳記。一頌半
T1723_.34.0804b08: 結類
T1723_.34.0804b10: 段不現前記。授千二百人中不在會者
T1723_.34.0804b12: 有二。初標歡喜悔責。後申言悔責。此初也｣
T1723_.34.0804b14: 二。長行偈頌。長行有二。初自責。後領解。
T1723_.34.0804b15: 此初也。初標後釋
T1723_.34.0804b17: 後合。喩中有二。初領昔權後領今實。於後
T1723_.34.0804b18: 親友會遇見之下是。初文有三。一領初將離
T1723_.34.0804b19: 險。二其人醉臥下領中途方退。三起已遊行
T1723_.34.0804b20: 下領爲設化城。不領第四衆倦皆息。此初
T1723_.34.0804b21: 也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喩
T1723_.34.0804b22: 己身。親友家者喩前王子眞善友故。友同志
T1723_.34.0804b23: 也親也。禮記云僚友稱其俤。執友稱其仁。
T1723_.34.0804b24: 鄭玄僚友同官執友同志。前以佛法爲國。
T1723_.34.0804b25: 大乘爲城。中道大乘爲舍。今此家者即是
T1723_.34.0804b26: 彼舍。從生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱
T1723_.34.0804b27: 未斷無明所纒。惛醉迷心當寢生死。雖遇
T1723_.34.0804b28: 佛法猶名醉臥。是時王子此化縁息。餘處行
T1723_.34.0804b29: 化名官事當行。亦如汎駃舟而東邁。矚凝
T1723_.34.0804c01: 沼而西流。其實不行。自行背眞遂謂佛去。
T1723_.34.0804c02: 華嚴經説有十種行。一聞法行。二説法行。
T1723_.34.0804c03: 三不隨貪瞋癡行。四欲界行。五色無色界
T1723_.34.0804c04: 三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛刹
T1723_.34.0804c05: 行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應當釋。
T1723_.34.0804c06: 此爲十方法王佛法而往他化故。言官事
T1723_.34.0804c07: 當行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一
T1723_.34.0804c08: 水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐
T1723_.34.0804c09: 一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一
T1723_.34.0804c10: 得無量倍。喩於一乘能出三乘。從小至大
T1723_.34.0804c11: 如次配之。水清總喩佛法清煩惱故。如意
T1723_.34.0804c12: 喩大菩提心。隨求皆滿故。今取此爲喩。
T1723_.34.0804c13: 衣謂意識繋謂熏習。教之發心已。他方行
T1723_.34.0804c14: 化名與而去
T1723_.34.0804c15: 經 其人醉臥都不覺知 賛曰。第二領中途
T1723_.34.0804c16: 方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘親友
T1723_.34.0804c17: 之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經惛
T1723_.34.0804c18: 醉纒心曾無醒覺。彼以末那相應無明名
T1723_.34.0804c19: 爲醉體。今以第六不共無明正爲醉體。在
T1723_.34.0804c20: 異生位起遊行故
T1723_.34.0804c22: 設化城。既退大心起規勝法名爲遊行。遂
T1723_.34.0804c23: 至二乘佛法之中名爲他國。非曾生長故。
T1723_.34.0804c24: 昔在生死名自國故。處大乘中名親友
T1723_.34.0804c25: 舍。若發心已佛法内人。以佛法爲自國生
T1723_.34.0804c26: 死爲他國。故前説言久住他國五十餘年。未
T1723_.34.0804c27: 發心前佛法外人。以生死爲自國佛法爲
T1723_.34.0804c28: 他國。即此文是亦同涅槃經所説也。或以
T1723_.34.0804c29: 大乘爲父舍小乘爲他國。求正法味名爲
T1723_.34.0804c30: 衣食。勵己精勤以規正法。名勤力求甚大
T1723_.34.0804c31: 艱辛。此在二乘因位捨五欲樂･放逸具故。
T1723_.34.0805a01: 少有所得。二乘菩提更不進求便以爲足。
T1723_.34.0805a02: 生已度想･安隱想故
T1723_.34.0805a04: 今説實。有二。初領滅化。後領説實。此初
T1723_.34.0805a05: 也。何故爲求無漏衣食。而枉至於二乘地
T1723_.34.0805a06: 耶。如是艱辛得小果利。此非實耳
T1723_.34.0805a08: 實。有三。初説剏遇。次責住權。後令取
T1723_.34.0805a09: 實此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性
T1723_.34.0805a10: 樂･二因樂･三受斷樂･四苦對治樂･五無惱害
T1723_.34.0805a11: 樂。或佛果五法清淨法界･及四智品。或是大
T1723_.34.0805a12: 乘無漏五蘊。謂戒身等。我昔爲令汝得此樂
T1723_.34.0805a13: 故繋無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣裏現
T1723_.34.0805a14: 在。責住權云而汝不知。虚自憂勞以求
T1723_.34.0805a15: 自利。法執不滅不求五樂。甚爲癡也
T1723_.34.0805a17: 實。貿音莫候反換易也交易物爲貿字。從
T1723_.34.0805a18: 貝從卯。卯音酉。有作貿玉篇歌雅反人姓
T1723_.34.0805a19: 也。非此義今從莫侯反不知貿字所出
T1723_.34.0805a20: 以。貿易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏
T1723_.34.0805a21: 正法更増善根。易取大乘上位福智。大如
T1723_.34.0805a22: 意珠貴珍寶也。一得已後常可如意無所
T1723_.34.0805a23: 乏短。衆徳滿故
T1723_.34.0805a25: 二。初合領昔權。後今者世尊下合領今實
T1723_.34.0805a26: 初文亦三此合初將離險
T1723_.34.0805a27: 經 而尋廢忘不知不覺 賛曰。二合領中
T1723_.34.0805a28: 途方退
T1723_.34.0805a30: 領爲設化城。修行規覓聖法財寶之時。虚
T1723_.34.0805b01: 費功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱
T1723_.34.0805b02: 根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿
T1723_.34.0805b03: 羅漢謂得道滿少謂爲足。昔因本願今者
T1723_.34.0805b04: 猶在。今時熟故
T1723_.34.0805b06: 説實。有二。初合領滅化。後合領説實。此
T1723_.34.0805b07: 初也。示二涅槃爲佛之因。故言令汝種佛
T1723_.34.0805b08: 善根。示涅槃相
T1723_.34.0805b10: 喜得未曾有
T1723_.34.0805b12: 曰。十二頌半分二。初二頌半頌悔責。後十頌
T1723_.34.0805b13: 領解。此初也。初一頌標禮。後一頌半自責｣
T1723_.34.0805b15: 領解。爲二。初六頌頌喩領。後四頌頌合
T1723_.34.0805b16: 領。初復爲二。初四頌頌領昔權喩。後二頌
T1723_.34.0805b17: 頌領今説實喩。領權爲三。此文有二。初七
T1723_.34.0805b18: 句領初教發心喩。次一句領中途方退喩。從
T1723_.34.0805b19: 生死中至大乘舍故名爲往。法財無量故
T1723_.34.0805b20: 名大富。以教法爲膳。菩提心爲珠。雖遇
T1723_.34.0805b21: 大乘猶無明醉故臥不覺
T1723_.34.0805b23: 爲設化城喩。退大已後從生死起。往二
T1723_.34.0805b24: 乘國
T1723_.34.0805b26: 説實喩。初頌示往因滅化顯眞。後頌明
T1723_.34.0805b27: 生歡喜。雖現未富當富諸財。未得五欲
T1723_.34.0805b28: 如得無異。如見樹居白鷺表水非無故｣
T1723_.34.0805b30: 合領。有二。初二頌頌合領昔權。後二頌頌
T1723_.34.0805c01: 合領今説實。此初也。初一頌頌合領初
T1723_.34.0805c02: 將離險。次半頌頌合領中途方退。後半頌
T1723_.34.0805c03: 頌合領爲設化城
T1723_.34.0805c05: 合領今説實。爲二。初一頌頌合領滅化
T1723_.34.0805c06: 顯眞。後一頌頌以生歡喜
T1723_.34.0805c07: 授學無學人記品
T1723_.34.0805c08: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0805c09: 二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品
T1723_.34.0805c10: 與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者
T1723_.34.0805c11: 佛與記中。上與同記此與後記。故此品來
T1723_.34.0805c12: 釋名者。趣求進習名學。進習止滿名無
T1723_.34.0805c13: 學。今佛與彼記。名授學無學人記品 解
T1723_.34.0805c14: 妨者。問何故爲中根。記合爲一品。爲下根
T1723_.34.0805c15: 記分二品耶 答高名之記一異二同。滿慈･
T1723_.34.0805c16: 陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千･
T1723_.34.0805c17: 阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性
T1723_.34.0805c18: 不然。高名之中滿慈爲化。下名之輩阿難爲
T1723_.34.0805c19: 化故也
T1723_.34.0805c21: 初衆自希望。後佛爲記別。初文有二。初二
T1723_.34.0805c22: 人希請。後二千希請。初中復二。一心念。二
T1723_.34.0805c23: 申言。此初也
T1723_.34.0805c25: 三。初陳已有分以歸佛。次述二人合記所
T1723_.34.0805c26: 由。後正申請。此初也
T1723_.34.0805c28: 記所由
T1723_.34.0806a01: 希請。袒音徒旱反。裼也。肉袒脱膊也
T1723_.34.0806a03: 別。有三。初記阿難次記羅睺。後記二千。
T1723_.34.0806a04: 初記有四。一佛記･二衆疑･三佛知告之･四
T1723_.34.0806a05: 阿難證説佛記。初長行有八。一佛名･二因行･
T1723_.34.0806a06: 三利益･四國名･五土相･六劫名･七住壽･八
T1723_.34.0806a07: 讃歎･此初也。由持法藏。智如海深而叵測
T1723_.34.0806a08: 名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱
T1723_.34.0806a09: 任專擅名自在。無所障礙故名通王｣
T1723_.34.0806a12: 一利益･二國名･三土相･四劫名
T1723_.34.0806a16: 記。後四頌果記
T1723_.34.0806a18: 六。初半頌名。次一句土相。一句國名。半頌
T1723_.34.0806a19: 利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛
T1723_.34.0806a20: 因行
T1723_.34.0806a23: 告之。有三。初説始因。次陳後行。後結得
T1723_.34.0806a24: 記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。
T1723_.34.0806a25: 如彼頌曰 於三無數劫 逆次逢勝觀
T1723_.34.0806a26: 燃燈･寶髻佛 初釋迦牟尼 今説中途
T1723_.34.0806a27: 隨一所逢之佛。非最初也
T1723_.34.0806a29: 及結得記。故華嚴云。譬如貧窮人晝夜數
T1723_.34.0806a30: 他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯
T1723_.34.0806b01: 多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求
T1723_.34.0806b02: 除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大
T1723_.34.0806b03: 精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲
T1723_.34.0806b04: 導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆
T1723_.34.0806b05: 善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據
T1723_.34.0806b06: 一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善
T1723_.34.0806b07: 根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已
T1723_.34.0806b08: 往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願
T1723_.34.0806b09: 有異宜見不同。故有差別。故此結言本願
T1723_.34.0806b10: 如是
T1723_.34.0806b12: 有二。初經家叙證。後彼自陳説。此初也｣
T1723_.34.0806b14: 顯自位高。示化爲侍故言方便
T1723_.34.0806b16: 羅記長行有四。一名･二因･三例前･四繼嗣･
T1723_.34.0806b17: 此初二記
T1723_.34.0806b19: 蹈音徒倒反。玉篇踐也履行也。釋名云。蹈道
T1723_.34.0806b20: 也以足踐之如道
T1723_.34.0806b22: 一常爲我子。二爲諸佛子。三陳密行。四説
T1723_.34.0806b23: 勝因。此初二也佛有三子此大云長
T1723_.34.0806b25: 二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方
T1723_.34.0806b26: 時有見者
T1723_.34.0806b28: 記。有四。一佛見問･二阿難答･三正記別･四
T1723_.34.0806b29: 二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者
T1723_.34.0806b30: 心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不
T1723_.34.0806c01: 異思
T1723_.34.0806c02: 經 唯然已見 賛曰。此阿難答
T1723_.34.0806c04: 一記因二記果。此初也
T1723_.34.0806c06: 二。一名同二餘同
T1723_.34.0806c08: 五。此有二。一頌標一頌因
T1723_.34.0806c10: 三。一頌標名同。一頌名･土等同。一頌神用･
T1723_.34.0806c11: 名同。長行所無
T1723_.34.0806c13: 二千喜領◎
T1723_.34.0806c15: 保安三年十二月十六日以興福寺圓如房
T1723_.34.0806c16: 本法隆寺僧覺印移點已了爲令法久住
T1723_.34.0806c17: 往生極樂也
T1723_.34.0806c18: 本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也
T1723_.34.0806c19: 爲相違也
T1723_.34.0806c20:
T1723_.34.0806c21:
T1723_.34.0806c23: 沙門基撰
T1723_.34.0806c24: ◎法師品
T1723_.34.0806c25: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意
T1723_.34.0806c26: 有三。一者上來最初一品序。述因由。次有
T1723_.34.0806c27: 八品名爲正宗。前引信解品云。今此經中
T1723_.34.0806c28: 唯説一乘。此品又云開方便門顯眞實相。
T1723_.34.0806c29: 即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓
T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説
T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖
T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我｣
| T1723_.34.0798a05: | 經 唯以佛乘 | 至 | 方便説法 賛曰。此解所由。 |
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便
T1723_.34.0798a08: 説･有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王
T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞･縁覺。八萬
T1723_.34.0798a10: 劫･六萬劫･四萬劫･二萬劫。一萬劫所住名
T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人
T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。
T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經
T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。
T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大
T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘
T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非
T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬
T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。
T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行
T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至
T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。
T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其
T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論
T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三
T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其
T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若
T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云
T1723_.34.0798a29: 何名爲無＊餘涅槃。不同如來無漏依在名
T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘
T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住
T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。
T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七
T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當
T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入
T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅
T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十
T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得
T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得
T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須
T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾
T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉
T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺
T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅
T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生
T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以＊逕
T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以
T1723_.34.0798b19: 悲＊想八萬劫爲一日夜積此歳數成大
T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗
T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷
T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大
T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此
T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚
T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無
T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛
T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓
T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不
T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘･有餘二種何
T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人
T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以
T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意
T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經
T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者 由
T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
| T1723_.34.0798c06: | 法華經玄賛卷第七 | 末 |
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
| T1723_.34.0798c10: | 樂爲也 高名點本也 與□摺本校 | 云云 |
T1723_.34.0798c12:
| T1723_.34.0798c13: | 本 |
| T1723_.34.0798c15: | 經 諸比丘 | 至 | 深入禪定 賛曰。上説宿因令 |
T1723_.34.0798c17: 取實。文分爲三。初法･次喩･後合説故。初文
T1723_.34.0798c18: 有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知
T1723_.34.0798c19: 下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初
T1723_.34.0798c20: 也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛
T1723_.34.0798c21: 涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離
T1723_.34.0798c22: 染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久
T1723_.34.0798c23: 化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證
T1723_.34.0798c24: 解･證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。
T1723_.34.0798c25: 空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法
T1723_.34.0798c26: 空爲所知。已證生空後聞般若知法空
T1723_.34.0798c27: 故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退
T1723_.34.0798c28: 已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會
T1723_.34.0798c29: 二權而歸一實。異則不然
| T1723_.34.0798c30: | 經 便集諸菩薩 | 至 | 得滅度耳 賛曰。此説一 |
T1723_.34.0799a02: 深密云。相･生･勝義無自性。如是我皆已顯示。
T1723_.34.0799a03: 若不知佛此密意。失壞正道不能往故。
T1723_.34.0799a04: 於其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦
T1723_.34.0799a05: 云。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重
T1723_.34.0799a06: 任逾彼大地。謂無聞非法衆生以人天善
T1723_.34.0799a07: 根而成熟之。即是此説三中小草。求聲聞
T1723_.34.0799a08: 者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。合是中
T1723_.34.0799a09: 草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若
T1723_.34.0799a10: 如來隨彼意欲而方便説。唯有一乘無有
T1723_.34.0799a11: 餘乘。故知據理説一爲權説四爲實。解深
T1723_.34.0799a12: 密云非有情性無差別故。今此經中爲化
T1723_.34.0799a13: 退已還發大心。故説一實而二是權。待根
T1723_.34.0799a14: 機熟五縁具足。方説無有二乘而得滅度。
T1723_.34.0799a15: 唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中説諸聲聞皆
T1723_.34.0799a16: 得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。
T1723_.34.0799a17: 故能如是了知經意。亦應善順佛菩薩心。
T1723_.34.0799a18: 然今此會多皆退性。故説一實而二爲權
| T1723_.34.0799a19: | 經 比丘當知 | 至 | 則便信受 賛曰。此釋先權 |
T1723_.34.0799a21: 意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授
T1723_.34.0799a22: 以小法令離五欲。五欲即是縁五境貪。
T1723_.34.0799a23: 故先説涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。
T1723_.34.0799a24: 是人若聞今説一乘引至寶所。即便信受｣
| T1723_.34.0799a25: | 經 譬如五百 | 至 | 至珍寶處 賛曰。下喩説。中 |
T1723_.34.0799a27: 人衆下是。初文有四。第一初將離險喩。第二
T1723_.34.0799a28: 所將人衆下中途方退喩。第三導師多諸方
T1723_.34.0799a29: 便下爲設化城。喩第四是時疲極之衆下衆
T1723_.34.0799a30: 倦皆息喩。前信解品喩昔權有六。今此即
T1723_.34.0799b01: 彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化
T1723_.34.0799b02: 城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。
T1723_.34.0799b03: 即攝彼第一･第三。此中第二即攝彼第二･
T1723_.34.0799b04: 第四。此後二喩即攝彼後二。開合有殊義亦
T1723_.34.0799b05: 無別。初喩有四。一欲過惡處。二將往寶
T1723_.34.0799b06: 方。三商主諳途。四方行引導。此初二也。五
T1723_.34.0799b07: 百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。
T1723_.34.0799b08: 曠空也疎也久也遠也。絶者迥也。生死之
T1723_.34.0799b09: 中本無聖智者如空疎久遠。絶迥無人甚
T1723_.34.0799b10: 可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正
T1723_.34.0799b11: 法華中出險道體非釋彼數。言五百者分
T1723_.34.0799b12: 段生死有惑･業･苦爲三百。變易生死有無
T1723_.34.0799b13: 明･苦爲二百。十煩惱･十業道。所感十品類
T1723_.34.0799b14: 果皆互相資故。合言五百。下言過三百由
T1723_.34.0799b15: 旬設化城故。若以五道數即爲五。過三
T1723_.34.0799b16: 惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應
T1723_.34.0799b17: 依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喩
T1723_.34.0799b18: 越生死險方至佛位故
| T1723_.34.0799b19: | 經 有一導師 | 至 | 欲過此難 賛曰。此中有二。 |
T1723_.34.0799b21: 徳。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒
T1723_.34.0799b22: 眞俗故四達無不知故。五善知險道通塞
T1723_.34.0799b23: 之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。
T1723_.34.0799b24: ＊惑･業有而爲塞。苦因盡而爲通。方行引
T1723_.34.0799b25: ＊導文意可知
| T1723_.34.0799b26: | 經 所將人衆 | 至 | 今欲退還 賛曰。此第二中途 |
T1723_.34.0799b28: 行名中路疲懈。大行難修艱辛備歴。名爲
T1723_.34.0799b29: 疲極。以倦時長名爲疲極。懼聖行海怯
T1723_.34.0799b30: 有進修復名怖畏。由怖行大名爲怖畏。
T1723_.34.0799c01: 不能進求大菩提果。經三大劫前路猶遠。
T1723_.34.0799c02: 退大不學還住生死名今退還。此乃義説。
T1723_.34.0799c03: 非實二乘昔時白佛方退住小
| T1723_.34.0799c04: | 經 ＊導師多諸方便 | 至 | 化作一城 賛曰。此下 |
T1723_.34.0799c06: 城。三勸住勿怖。四説入城益。此初二也。攝
T1723_.34.0799c07: 大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉
T1723_.34.0799c08: 勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸
T1723_.34.0799c09: 佛常六返晝夜觀衆生。義如思故。過三百
T1723_.34.0799c10: 由旬者。若言五趣爲五百者。此過分段生
T1723_.34.0799c11: 死出三界故。或令永出三惡趣爲三百。
T1723_.34.0799c12: 如五下分結身見等三後時説故。實初已斷。
T1723_.34.0799c13: 分段雖亦出於人天。變易猶爲人天趣攝
T1723_.34.0799c14: 不名爲出。若依正説。分段生死有＊惑･業･
T1723_.34.0799c15: 苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在於無
T1723_.34.0799c16: 學位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城
T1723_.34.0799c17: 過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本
T1723_.34.0799c18: 無實體故言化作。彼證滅心相應禪定倶
T1723_.34.0799c19: 輕安樂能息麁重。佛教之得名爲化作。滅
T1723_.34.0799c20: 理無二。對種智車。故名爲一。又雖是假
T1723_.34.0799c21: 人各有殊。以假義同故名爲一。又以機
T1723_.34.0799c22: 學二乘證殊故。下偈云息處故説二。以假
T1723_.34.0799c23: 對眞眞既不二。假寧不一。此喩有餘涅槃。
T1723_.34.0799c24: 惑業斷故當苦不生。實得無餘。餘身智在
T1723_.34.0799c25: 未與證名。後身智亡方名爲證。如想受滅･
T1723_.34.0799c26: 無爲據終滿處説
| T1723_.34.0799c27: | 經 告衆人言 | 至 | 亦可得去 賛曰。此中有二 |
T1723_.34.0799c29: 怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任
T1723_.34.0799c30: 力所修息眞顯意。密設權方入益有二。
T1723_.34.0799c31: 一得安穩樂而息衆苦。二向佛位後漸可
T1723_.34.0800a01: 修
| T1723_.34.0800a02: | 經 是時疲極之衆 | 至 | 生安隱想 賛曰。此第 |
T1723_.34.0800a04: 言歎心歡規免險道。後成無學解脱道位
T1723_.34.0800a05: 前入化城。得有餘滅生已度想越生死故
T1723_.34.0800a06: 離苦集故。變易生死實未離故。言生已度
T1723_.34.0800a07: 想生安隱想。得無學故證滅道故。未得
T1723_.34.0800a08: 大涅槃眞安隱故言生安隱想。遂生四智。
T1723_.34.0800a09: 我生已盡･梵行已立･所作已辦･不受後有。
T1723_.34.0800a10: 勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功徳故。
T1723_.34.0800a11: 言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是
T1723_.34.0800a12: 佛方便有餘不了義説。故此化城是佛權設。
T1723_.34.0800a13: 正起生空智證生空理。後惑不生名爲入
T1723_.34.0800a14: 城。當此之時無此二想。後入世俗定却
T1723_.34.0800a15: 觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言
T1723_.34.0800a16: 前入於化城。二車種智本來無。二子出宅車
T1723_.34.0800a17: 不上。車是不繋出宅而索城。於路施故言
T1723_.34.0800a18: 前入此等妨難皆如前説
| T1723_.34.0800a19: | 經 爾時導師 | 至 | 爲止息耳 賛曰。下第二 |
T1723_.34.0800a21: 滅化者引至大乘。説二乘涅槃是假擇滅。
T1723_.34.0800a22: 故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中
T1723_.34.0800a23: 語言向者大城我所化作。指説化城即是
T1723_.34.0800a24: 滅故。去寶處近者即告眞也。雖復無學迂
T1723_.34.0800a25: 迴修大因行遲於頓悟。望有學迴心乃極
T1723_.34.0800a26: 疾故言在近
| T1723_.34.0800a27: | 經 諸比丘 | 至 | 應去應度 賛曰。下合説。中有 |
T1723_.34.0800a29: 今實。初文有三。初合初將離險。次若衆生
T1723_.34.0800a30: 但聞下合中途方退。後佛知是心下合爲説
T1723_.34.0800b01: 化城。不合第四衆倦皆息。欲明權實二道。
T1723_.34.0800b02: 不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。
T1723_.34.0800b03: 度者越生死
| T1723_.34.0800b04: | 經 ＊若衆生 | 至 | 乃可得成 賛曰。此合中途方 |
T1723_.34.0800b06: 受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。
T1723_.34.0800b07: 久受勤苦怖行大故
| T1723_.34.0800b08: | 經 佛知是心 | 至 | 説二涅槃 賛曰。此合爲説化 |
T1723_.34.0800b10: 槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體
T1723_.34.0800b11: 但是有餘。非説有餘無餘爲二。前言一城
T1723_.34.0800b12: 以假對眞。化是一故以理對事理無異故
T1723_.34.0800b13: 今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違｣
| T1723_.34.0800b14: | 經 若衆生 | 至 | 分別説三 賛曰。下合今實。有 |
T1723_.34.0800b16: 此初。分二。初説彼非眞。後説二乘意汝等
T1723_.34.0800b17: 所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有餘生
T1723_.34.0800b18: 法不盡故有生。有餘梵行不成故不純。
T1723_.34.0800b19: 事不究竟故當有所作。不度彼故當有
T1723_.34.0800b20: 所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦
T1723_.34.0800b21: 即當有所作。道聖諦也。猶有法空道諦之
T1723_.34.0800b22: 智當所作故。擧此攝餘亦應所學。汝之梵
T1723_.34.0800b23: 行已立滅諦之智。證有餘涅槃之地。近於佛
T1723_.34.0800b24: 慧所得非眞。有餘梵行不成故不純。謂所
T1723_.34.0800b25: 知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌
T1723_.34.0800b26: 量苦集。二智亦復非眞。故所得涅槃非眞實
T1723_.34.0800b27: 也。況初説二乘。意云但是如來方便之力｣
| T1723_.34.0800b28: | 經 如彼導師 | 至 | 我化作耳 賛曰。此合説滅 |
| T1723_.34.0800b30: | 經 爾時世尊 | 至 | 更雨新好者 賛曰。下四十九 |
T1723_.34.0800c02: 念退大以就小。大通智勝如來事十九頌
T1723_.34.0800c03: 頌顯今果令知捨權以取實化城喩
T1723_.34.0800c04: 事。初文復二。初二十八頌半頌昔因縁。後
T1723_.34.0800c05: 之二頌結誡勿怖初復分二。初二十七頌
T1723_.34.0800c06: 半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文
T1723_.34.0800c07: 長行有二。初説佛滅久近後正明彼事。今
T1723_.34.0800c08: 唯頌後。初已頌訖 彼事長行有四。今此亦
T1723_.34.0800c09: 然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉正
T1723_.34.0800c10: 法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四後有一
T1723_.34.0800c11: 頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現前。
T1723_.34.0800c12: 後一頌明佛成道不頌佛壽。初中復二。初
T1723_.34.0800c13: 一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文
T1723_.34.0800c14: 不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部
| T1723_.34.0800c15: | 經 過十小劫已 | 至 | 心皆懷踊躍 賛曰。明佛 |
| T1723_.34.0800c17: | 經 彼佛十六子 | 至 | 震動於一切 賛曰。下第二 |
T1723_.34.0800c19: 正轉。請中有二。初三頌十六子請。無供養
T1723_.34.0800c20: 也。後五頌諸梵王請此初也
| T1723_.34.0800c21: | 經 東方諸世界 | 至 | 受請默然坐 賛曰。下五頌 |
T1723_.34.0800c23: 有四。准前可知
| T1723_.34.0800c24: | 經 三方及四維 | 至 | 轉無上法輪 賛曰。餘方請 |
| T1723_.34.0800c26: | 經 無量慧世尊 | 至 | 汝等應當知 賛曰。下五 |
T1723_.34.0800c28: 生獲益。此初也。無明至老死皆從生縁有者。
T1723_.34.0800c29: 此釋長行無明縁行。行縁識。乃至生縁老
T1723_.34.0801a01: 死義。此言生者不是生支。是能生生。此言
T1723_.34.0801a02: 有者不是有支。是有無有。謂如行支從無
T1723_.34.0801a03: 明支能生縁。故方有。其識支體從前行支能
T1723_.34.0801a04: 生縁故有。乃至老死從前生支能生之縁
T1723_.34.0801a05: 故有。不是無因不平等因之所生起。皆從
T1723_.34.0801a06: 縁生故。即顯無明從老死能生之縁故有
T1723_.34.0801a07: 輪轉無窮。故名縁起
| T1723_.34.0801a08: | 經 宣暢是法時 | 至 | 不能得其邊 賛曰。衆生 |
T1723_.34.0801a10: 第四會。姟音古哀反數也。風俗通十千曰萬。
T1723_.34.0801a11: 十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十＊京曰
T1723_.34.0801a12: 姟。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那
T1723_.34.0801a13: 由他姟也
| T1723_.34.0801a14: | 經 時十六王子 | 至 | 慧眼第一淨 賛曰。下第三 |
T1723_.34.0801a16: 出家啓請。次二頌半佛許正説。次有四頌
T1723_.34.0801a17: 諸子傳燈後。有一頌所化常益。此初也。唯
T1723_.34.0801a18: 無第四佛起讃歎。營衞翊。從即臣佐也
| T1723_.34.0801a19: | 經 佛知童子心 | 至 | 如恒河沙偈 賛曰。第二佛 |
| T1723_.34.0801a21: | 經 彼佛説經已 | 至 | 恒河沙等衆 賛曰。第三諸 |
T1723_.34.0801a23: 諸子傳燈。後一頌所度多少
| T1723_.34.0801a24: | 經 彼佛滅度後 | 至 | 常與師倶生 賛曰。第四所 |
| T1723_.34.0801a26: | 經 是十六沙彌 | 至 | 各得成正覺 賛曰。第四大 |
T1723_.34.0801a28: 一會自身事
| T1723_.34.0801a29: | 經 爾時聞法者 | 至 | 漸教以佛道 賛曰。此第二 |
T1723_.34.0801b02: 因縁退大就小
| T1723_.34.0801b03: | 經 我在十六數 | 至 | 愼勿懷驚懼 賛曰。第二大 |
T1723_.34.0801b05: 宿因縁。令念退大以就小大通佛事
| T1723_.34.0801b06: | 經 譬如險惡道 | 至 | 在險濟衆難 賛曰。下第二 |
T1723_.34.0801b08: 取實化城喩事。分二。初十一頌半頌喩説。
T1723_.34.0801b09: 後七頌半頌合説不頌法説。初文復二。初
T1723_.34.0801b10: 九頌頌昔説權喩。後二頌半頌今説實喩。
T1723_.34.0801b11: 初文有四。初三頌初將離險喩。次一頌中途
T1723_.34.0801b12: 方退喩。次四頌爲設化城喩。後一頌衆倦皆
T1723_.34.0801b13: 息喩。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲
T1723_.34.0801b14: 過路遙。後一頌導師濟難。多毒獸者煩惱惡
T1723_.34.0801b15: 業果也。無水者無佛法教。＊無草者＊無
T1723_.34.0801b16: 佛理義。佛大導師在生死險濟衆人難
| T1723_.34.0801b17: | 經 衆人皆疲倦 | 至 | 於此欲退還 賛曰。第二中 |
| T1723_.34.0801b19: | 經 導師作是念 | 至 | 而失大珍寶 賛曰。下第三 |
T1723_.34.0801b21: 二頌化作。後一頌勸入。此初也
| T1723_.34.0801b22: | 經 尋時思方便 | 至 | 男女皆充滿 賛曰。第二化 |
T1723_.34.0801b24: 畢竟空爲舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺
T1723_.34.0801b25: 品華莊嚴。總持爲園苑。大法爲林樹。九定
T1723_.34.0801b26: 爲渠流。八解爲浴池。三解脱門爲重門。重
T1723_.34.0801b27: 門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍
T1723_.34.0801b28: 故。眞實諦法爲男生空眞智是。慈悲心爲
T1723_.34.0801b29: 女撫養群生故。依無垢稱經以釋此義
| T1723_.34.0801c01: | 經 即作是化已 | 至 | 各可隨所樂 賛曰。第三 |
| T1723_.34.0801c03: | 經 諸人既入城 | 至 | 自謂已得度 賛曰。第四衆 |
| T1723_.34.0801c05: | 經 導師知息已 | 至 | 當共至寶所 賛曰。此第二 |
T1723_.34.0801c07: 正告眞
| T1723_.34.0801c08: | 經 我亦復如是 | 至 | 所作皆已辦 賛曰。下第二 |
T1723_.34.0801c10: 合昔權。後有五頌頌合今説實。此初也。初
T1723_.34.0801c11: 半頌初將離險。次一頌中途方退。後一頌爲
T1723_.34.0801c12: 設化城
| T1723_.34.0801c13: | 經 既知到涅槃 | 至 | 爲説眞實法 賛曰。下有五 |
T1723_.34.0801c15: 次三頌勸捨權就實。後一頌結之。此初也｣
| T1723_.34.0801c16: | 經 諸佛方便力 | 至 | 乃是眞實滅 賛曰。此勸 |
T1723_.34.0801c18: 勸取實
| T1723_.34.0801c19: | 經 諸佛之導師 | 至 | 引入於佛慧 賛曰。此結成 |
T1723_.34.0801c21: 五百弟子受記品
T1723_.34.0801c22: 三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0801c23: 四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩
T1723_.34.0801c24: 再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既
T1723_.34.0801c25: 能悟解。所以與記。故此品來。二者論云爲
T1723_.34.0801c26: 除七種具足煩惱性衆生有七種増上慢中。
T1723_.34.0801c27: 第五無定人於下劣心。生虚妄解起増上
T1723_.34.0801c28: 慢。爲此説繋寶珠喩。謂彼散亂心實無有
T1723_.34.0801c29: 定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼
T1723_.34.0802a01: 不求大乘於下劣心。生虚妄解以爲第一
T1723_.34.0802a02: 乘。對治此故説繋寶珠喩。故論又云第五
T1723_.34.0802a03: 人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。
T1723_.34.0802a04: 此是有學及凡夫未得定心。執二乘道以
T1723_.34.0802a05: 爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶
T1723_.34.0802a06: 念彼時大乘善根。如醉酒臥密繋寶珠。故
T1723_.34.0802a07: 此品來。三者十無上中第四令解無上。説繋
T1723_.34.0802a08: 珠喩。謂説往縁令生覺解知有大乘善
T1723_.34.0802a09: 根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授
T1723_.34.0802a10: 記有六處示現。一別記。舍利弗及四大聲
T1723_.34.0802a11: 聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同
T1723_.34.0802a12: 一號非衆所知。倶時與記。故此品來。然滿
T1723_.34.0802a13: 慈名法明餘名普明。明義同故多同名故
T1723_.34.0802a14: 名爲同記 釋名者。受音植酉反。玉篇容
T1723_.34.0802a15: 納也領也得也。五百者數。弟子者人。受記者
T1723_.34.0802a16: 事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之
T1723_.34.0802a17: 受名受記。依主釋也 解妨者。問十無上中
T1723_.34.0802a18: 七喩之中皆言繋寶珠。何故不以爲名以
T1723_.34.0802a19: 受記爲目。答根熟發心即爲記別。後方説
T1723_.34.0802a20: 喩繋於寶珠。從初爲名故名受記。問上根
T1723_.34.0802a21: 等。領並在記前。何因五百領悟在受記後。
T1723_.34.0802a22: 謂繋寶珠。是五百弟子之領悟也。答上･中不
T1723_.34.0802a23: 待受記聞説而便領解。下根禀性既遲。因
T1723_.34.0802a24: 記方生喜意。喜意既發方申領悟。故與前
T1723_.34.0802a25: 二領解不同。又下根滿慈已前領悟。五百下
T1723_.34.0802a26: 品記訖更申明本意。領悟深重非時始領
T1723_.34.0802a27: 先已領故。問此品之中。滿慈及一千二百同
T1723_.34.0802a28: 皆得記。何故唯記五百爲名。答有四解。一
T1723_.34.0802a29: 云五百在會現前得記。千二百人有不在
T1723_.34.0802a30: 會。不現前故。二云五百佛自與記。千二百
T1723_.34.0802b01: 人佛於偈中令傳爲記。三云五百人佛與
T1723_.34.0802b02: 別記。謂轉次授記等別説其相貌。千二百人
T1723_.34.0802b03: 佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領
T1723_.34.0802b04: 解説繋寶珠喩。千二百人無別領悟。滿慈
T1723_.34.0802b05: 一人少故不説。故但以五百爲品名＊以全
T1723_.34.0802b06: 數故。不以千二百等爲品號數不全故｣
| T1723_.34.0802b07: | 經 爾時富樓那 | 至 | 神通之力 賛曰。此品大 |
T1723_.34.0802b09: 三。初滿慈心念領解。次爾時佛告下世尊發
T1723_.34.0802b10: 言印述。後諸比丘富樓那亦於七佛下正爲
T1723_.34.0802b11: 授記。一人爲首餘亦理同。略擧一隅三隅返
T1723_.34.0802b12: 故。初文有二。初明領解･虔恭。後明心念領
T1723_.34.0802b13: 解。初文復二。初明所領後明虔恭。此初也。
T1723_.34.0802b14: 所領有四。一領説法。近領化城寶所。遠領
T1723_.34.0802b15: 方便品下初權後實。二領授記。近領授記品
T1723_.34.0802b16: 末云我諸弟子威徳具足。其數五百皆當授
T1723_.34.0802b17: 記。於未來世咸得作佛。遠領鶖子已下授
T1723_.34.0802b18: 記。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠
T1723_.34.0802b19: 領鶖子方便品云。世世已曾從佛受化譬
T1723_.34.0802b20: 喩品言。我昔教汝志願佛道。四領神通。近
T1723_.34.0802b21: 領前品中設化城。是神境智作證通。中語
T1723_.34.0802b22: 能化設之。大通佛十劫坐於道場。震動十
T1723_.34.0802b23: 方放光遠照十方。梵王觀光來集等事。遠
T1723_.34.0802b24: 領釋迦初時召集動地雨華放光遠照。乃
T1723_.34.0802b25: 至方便品云作此思惟時。梵音慰喩我善
T1723_.34.0802b26: 哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也
| T1723_.34.0802b27: | 經 得未曾有 | 至 | 目不暫捨 賛曰。此明虔恭。 |
T1723_.34.0802b29: 五到佛前。六禮足。七却住。八瞻仰
| T1723_.34.0802b30: | 經 而作是念 | 至 | 深心本願 賛曰。此明心念 |
T1723_.34.0802c02: 情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能
T1723_.34.0802c03: 宣。佛知我心何假具述
| T1723_.34.0802c04: | 經 爾時佛告 | 至 | 彌多羅尼子不 賛曰。下第 |
T1723_.34.0802c06: 衆見･不。次我常稱其下歎其今徳。後汝等勿
T1723_.34.0802c07: 謂下談其往徳。此初也。見是識義非是衆人
T1723_.34.0802c08: 眼所不見。但意不識徳行如何。又見者看
T1723_.34.0802c09: 義。現前立住汝等看不。又雖衆見未必存
T1723_.34.0802c10: 心。今欲説其徳行問衆見不。欲令衆生
T1723_.34.0802c11: 熟視瞻覩聽察徳行故言見･不
| T1723_.34.0802c12: | 經 我常稱其 | 至 | 種種功徳 賛曰。下歎今徳。 |
T1723_.34.0802c14: 別。此歎人及總歎徳
| T1723_.34.0802c15: | 經 精勤護持 | 至 | 言論之辨 賛曰。此別歎徳。 |
T1723_.34.0802c17: 三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒
T1723_.34.0802c18: 多也。豐厚也益也餘也
| T1723_.34.0802c19: | 經 汝等勿謂 | 至 | 亦最第一 賛曰。下談往徳。 |
T1723_.34.0802c21: 受持正法攝受正法。二成勝人
| T1723_.34.0802c22: | 經 又於諸佛 | 至 | 無有疑惑 賛曰。此有四徳。 |
T1723_.34.0802c24: 地故。三常審宣説順所證故離所詮故。
T1723_.34.0802c25: 四無疑惑。理･事二疑並已盡故
| T1723_.34.0802c26: | 經 具足菩薩 | 至 | 百千衆生 賛曰。此有三徳。 |
T1723_.34.0802c28: 常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小
T1723_.34.0802c29: 乘法利益衆生
| T1723_.34.0803a01: | 經 又化無量 | 至 | 教化衆生 賛曰。此中一徳。 |
T1723_.34.0803a03: 聞引接同類令發大心。亦即楞伽云經於
T1723_.34.0803a04: 多劫耽三昧酒。醉後從彼起方發大心。勸
T1723_.34.0803a05: 餘聲聞。我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃
T1723_.34.0803a06: 而般涅槃。以彼非眞滅我從彼起。故於
T1723_.34.0803a07: 今者還發大心。汝等云何今猶住小如是
T1723_.34.0803a08: 等義。如前一乘章。此徳有二。一利他行化
T1723_.34.0803a09: 他令立無上菩提。二即由利他成自利行。
T1723_.34.0803a10: 爲淨佛土常作佛事
| T1723_.34.0803a11: | 經 諸比丘 | 至 | 亦復第一 賛曰。下第三周。第 |
T1723_.34.0803a13: 五百記。初記又二。初記因後記果。記因有
T1723_.34.0803a14: 六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前
T1723_.34.0803a15: 劫有三謂毘鉢尸佛･尸棄佛･毘濕縛浮佛･賢
T1723_.34.0803a16: 劫有四。謂迦路迦村陀佛･迦路迦牟尼佛･迦
T1723_.34.0803a17: 葉波佛･釋迦牟尼佛。辨賢劫等義並如彌
T1723_.34.0803a18: 勒上生疏説。此爲總陳過去七佛。今於我者
T1723_.34.0803a19: 現在別陳
| T1723_.34.0803a20: | 經 而皆護持 | 至 | 三菩提 賛曰。此有二記。一 |
| T1723_.34.0803a22: | 經 爲淨佛土 | 至 | 菩薩之道 賛曰。此有三記。 |
| T1723_.34.0803a24: | 經 過無量 | 至 | 佛世尊 賛曰。下果記。有六。此 |
| T1723_.34.0803a26: | 經 其佛以 | 至 | 充滿其中 賛曰。下第二土相。 |
T1723_.34.0803a28: 狹二相状。相状有三。一寶地。二地平。陵者玉
T1723_.34.0803a29: 篇大阜也。又丘陵塚也。澗水名也。廣深四尺
T1723_.34.0803b01: 即名爲溝壑谷也深也坑也虚也窟室也。三
T1723_.34.0803b02: 臺觀
| T1723_.34.0803b03: | 經 諸天宮殿 | 至 | 無有婬欲 賛曰。此中有一。 |
T1723_.34.0803b05: 女人。四無欲化生
| T1723_.34.0803b06: | 經 得大神通 | 至 | 而自莊嚴 賛曰。此中亦一。 |
T1723_.34.0803b08: 志固。五精進。六智慧。七相好
| T1723_.34.0803b09: | 經 其國衆生 | 至 | 禪悦食 賛曰。此唯有一。謂 |
T1723_.34.0803b11: 喜･樂所持。無垢稱云既飡不死法還飮解
T1723_.34.0803b12: 脱味。餘經説四謂段觸思識攝論説四。一不
T1723_.34.0803b13: 清淨。二清淨。三淨不淨。四示現依止住食。増
T1723_.34.0803b14: 壹阿含經説九食。四是世間食。五是出世
T1723_.34.0803b15: 間食。何等四種世間之食。謂段食･觸食･思
T1723_.34.0803b16: 食･識食。廣説其相。云何五種出世間食。一
T1723_.34.0803b17: 禪食･二願食･三念食･四八解脱食･五喜食。
T1723_.34.0803b18: 常共專念除捨四種世間之食。求於五種
T1723_.34.0803b19: 出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。
T1723_.34.0803b20: 有漏之法違害無漏非無漏食。實各名食。
T1723_.34.0803b21: 暫爾資持可假名食。究竟即非。此･及佛地･
T1723_.34.0803b22: 無垢稱經唯説無漏非有漏食。餘處説四
T1723_.34.0803b23: 唯有漏食非無漏食。阿含説九通二種食。
T1723_.34.0803b24: 攝論説四依人辨食非是法食。異佛地法
T1723_.34.0803b25: 味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意
T1723_.34.0803b26: 識。欲界縁教但言喜食。彼依後時亦通六
T1723_.34.0803b27: 識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悦同
T1723_.34.0803b28: 故。彼但約外縁不説禪悦。禪悦即是輕安
T1723_.34.0803b29: 樂食。此通説内縁故兼説禪悦。此依初得
T1723_.34.0803b30: 唯在意識但喜名食。彼無垢稱經假實有
T1723_.34.0803c01: 爲無爲二勝爲食。解脱苦故名解脱食。
T1723_.34.0803c02: 眞如理性名不死食。二永資益故偏説之。餘
T1723_.34.0803c03: 經説四謂段等者。唯説有漏能長氣力。能
T1723_.34.0803c04: 長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并
T1723_.34.0803c05: 壽與煖相續不壞。又身･受･法･心此四如次
T1723_.34.0803c06: 長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含説九
T1723_.34.0803c07: 有漏。無漏二合説故。後五之中禪･喜二種即
T1723_.34.0803c08: 此二食能長法身。資益勝故。所以偏説。願･
T1723_.34.0803c09: 念･解脱。雖亦實有資長之義彼名爲食。以
T1723_.34.0803c10: 非殊勝通一切有。縁外･内生劣於法･禪
T1723_.34.0803c11: 故此等經略而不説
| T1723_.34.0803c12: | 經 有無量 | 至 | 及八解脱 賛曰。此中唯一。謂 |
| T1723_.34.0803c14: | 經 其佛國土 | 至 | 莊嚴成就 賛曰。此結土相 |
| T1723_.34.0803c15: | 經 劫名寶明 | 至 | 遍滿其國 賛曰。此有四記。 |
| T1723_.34.0803c17: | 經 爾時世尊 | 至 | 化諸衆生類 賛曰。二十一頌 |
T1723_.34.0803c19: 正爲記。初文又二。初七頌頌歎今徳。後五
T1723_.34.0803c20: 頌頌歎往徳不頌問衆。理雖但頌今徳
T1723_.34.0803c21: 文勢似頌一切應化弟子。初文有三初二頌
T1723_.34.0803c22: 半標擧。次三頌釋成。後一頌半結略。此初也｣
| T1723_.34.0803c23: | 經 自説是聲聞 | 至 | 又現邪見相 賛曰。釋成。 |
T1723_.34.0803c25: 諸衆生。後一頌半示現處小實淨佛土
| T1723_.34.0803c26: | 經 我弟子如是 | 至 | 心則懷疑惑 賛曰。此結略 |
| T1723_.34.0803c28: | 經 今此富樓那 | 至 | 多聞有智慧 賛曰。下五頌 |
T1723_.34.0804a01: 三多聞有智慧長行所無
| T1723_.34.0804a02: | 經 所説無所畏 | 至 | 而自淨佛土 賛曰。此中 |
T1723_.34.0804a04: 五説淨法。六爲大益。七淨佛土
| T1723_.34.0804a05: | 經 未來亦供養 | 至 | 護持法寶藏 賛曰。下九頌 |
T1723_.34.0804a07: 頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三淨佛
T1723_.34.0804a08: 土。四説法。五利生。六護法
| T1723_.34.0804a09: | 經 其後得成佛 | 至 | 亦無諸惡道 賛曰。下果 |
T1723_.34.0804a11: 初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩
T1723_.34.0804a12: 薩衆甚多下皆土所攝。准前所説故
| T1723_.34.0804a13: | 經 富樓那比丘 | 至 | 我今但略説 賛曰。結略 |
| T1723_.34.0804a15: | 經 爾時千二百 | 至 | 不亦快乎 賛曰。下第二大 |
T1723_.34.0804a17: 四悔領。此初也
| T1723_.34.0804a18: | 經 佛知此等 | 至 | 三菩提記 賛曰。二許可也 |
| T1723_.34.0804a19: | 經 於此衆中 | 至 | 佛世尊 賛曰。三正爲記。有 |
T1723_.34.0804a21: 初文有二。初長行後偈頌。長行有二。初陳
T1723_.34.0804a22: 如後五百。此初也
| T1723_.34.0804a23: | 經 其五百 | 至 | 名曰普明 賛曰。此記五百。有 |
T1723_.34.0804a25: 前解爲正。迦留陀夷此云黒光。優陀夷此
T1723_.34.0804a26: 云出現。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑
T1723_.34.0804a27: 婆掲多。此云善來。餘如前釋
| T1723_.34.0804a28: | 經 爾時世尊 | 至 | 故號爲普明 賛曰。十一頌 |
T1723_.34.0804b01: 現前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如
T1723_.34.0804b02: 記。後三頌半頌五百記。初中有五。此文有
T1723_.34.0804b03: 二。一頌時。一頌半自體
| T1723_.34.0804b04: | 經 其國土清淨 | 至 | 法滅天人憂 賛曰。此中有 |
| T1723_.34.0804b06: | 經 其五百比丘 | 至 | 皆如上所説 賛曰。此五百 |
T1723_.34.0804b08: 結類
| T1723_.34.0804b09: | 經 迦葉汝已知 | 至 | 汝當爲宣説 賛曰。此第二 |
| T1723_.34.0804b11: | 經 爾時五百 | 至 | 悔過自責 賛曰。第四悔領。 |
| T1723_.34.0804b13: | 經 世尊 | 至 | 小智爲足 賛曰。下申言悔責。有 |
T1723_.34.0804b15: 此初也。初標後釋
| T1723_.34.0804b16: | 經 世尊 | 至 | 與之而去 賛曰。領解。有二。初喩 |
T1723_.34.0804b18: 親友會遇見之下是。初文有三。一領初將離
T1723_.34.0804b19: 險。二其人醉臥下領中途方退。三起已遊行
T1723_.34.0804b20: 下領爲設化城。不領第四衆倦皆息。此初
T1723_.34.0804b21: 也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喩
T1723_.34.0804b22: 己身。親友家者喩前王子眞善友故。友同志
T1723_.34.0804b23: 也親也。禮記云僚友稱其俤。執友稱其仁。
T1723_.34.0804b24: 鄭玄僚友同官執友同志。前以佛法爲國。
T1723_.34.0804b25: 大乘爲城。中道大乘爲舍。今此家者即是
T1723_.34.0804b26: 彼舍。從生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱
T1723_.34.0804b27: 未斷無明所纒。惛醉迷心當寢生死。雖遇
T1723_.34.0804b28: 佛法猶名醉臥。是時王子此化縁息。餘處行
T1723_.34.0804b29: 化名官事當行。亦如汎駃舟而東邁。矚凝
T1723_.34.0804c01: 沼而西流。其實不行。自行背眞遂謂佛去。
T1723_.34.0804c02: 華嚴經説有十種行。一聞法行。二説法行。
T1723_.34.0804c03: 三不隨貪瞋癡行。四欲界行。五色無色界
T1723_.34.0804c04: 三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛刹
T1723_.34.0804c05: 行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應當釋。
T1723_.34.0804c06: 此爲十方法王佛法而往他化故。言官事
T1723_.34.0804c07: 當行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一
T1723_.34.0804c08: 水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐
T1723_.34.0804c09: 一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一
T1723_.34.0804c10: 得無量倍。喩於一乘能出三乘。從小至大
T1723_.34.0804c11: 如次配之。水清總喩佛法清煩惱故。如意
T1723_.34.0804c12: 喩大菩提心。隨求皆滿故。今取此爲喩。
T1723_.34.0804c13: 衣謂意識繋謂熏習。教之發心已。他方行
T1723_.34.0804c14: 化名與而去
T1723_.34.0804c15: 經 其人醉臥都不覺知 賛曰。第二領中途
T1723_.34.0804c16: 方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘親友
T1723_.34.0804c17: 之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經惛
T1723_.34.0804c18: 醉纒心曾無醒覺。彼以末那相應無明名
T1723_.34.0804c19: 爲醉體。今以第六不共無明正爲醉體。在
T1723_.34.0804c20: 異生位起遊行故
| T1723_.34.0804c21: | 經 起已遊行 | 至 | 便以爲足 賛曰。第三領爲 |
T1723_.34.0804c23: 至二乘佛法之中名爲他國。非曾生長故。
T1723_.34.0804c24: 昔在生死名自國故。處大乘中名親友
T1723_.34.0804c25: 舍。若發心已佛法内人。以佛法爲自國生
T1723_.34.0804c26: 死爲他國。故前説言久住他國五十餘年。未
T1723_.34.0804c27: 發心前佛法外人。以生死爲自國佛法爲
T1723_.34.0804c28: 他國。即此文是亦同涅槃經所説也。或以
T1723_.34.0804c29: 大乘爲父舍小乘爲他國。求正法味名爲
T1723_.34.0804c30: 衣食。勵己精勤以規正法。名勤力求甚大
T1723_.34.0804c31: 艱辛。此在二乘因位捨五欲樂･放逸具故。
T1723_.34.0805a01: 少有所得。二乘菩提更不進求便以爲足。
T1723_.34.0805a02: 生已度想･安隱想故
| T1723_.34.0805a03: | 經 於後親友 | 至 | 乃至如是 賛曰。下第二段領 |
T1723_.34.0805a05: 也。何故爲求無漏衣食。而枉至於二乘地
T1723_.34.0805a06: 耶。如是艱辛得小果利。此非實耳
| T1723_.34.0805a07: | 經 我昔欲令 | 至 | 甚爲癡也 賛曰。下領正説 |
T1723_.34.0805a09: 實此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性
T1723_.34.0805a10: 樂･二因樂･三受斷樂･四苦對治樂･五無惱害
T1723_.34.0805a11: 樂。或佛果五法清淨法界･及四智品。或是大
T1723_.34.0805a12: 乘無漏五蘊。謂戒身等。我昔爲令汝得此樂
T1723_.34.0805a13: 故繋無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣裏現
T1723_.34.0805a14: 在。責住權云而汝不知。虚自憂勞以求
T1723_.34.0805a15: 自利。法執不滅不求五樂。甚爲癡也
| T1723_.34.0805a16: | 經 汝今可以 | 至 | 無所乏短 賛曰。此令取 |
T1723_.34.0805a18: 貝從卯。卯音酉。有作貿玉篇歌雅反人姓
T1723_.34.0805a19: 也。非此義今從莫侯反不知貿字所出
T1723_.34.0805a20: 以。貿易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏
T1723_.34.0805a21: 正法更増善根。易取大乘上位福智。大如
T1723_.34.0805a22: 意珠貴珍寶也。一得已後常可如意無所
T1723_.34.0805a23: 乏短。衆徳滿故
| T1723_.34.0805a24: | 經 佛亦如是 | 至 | 一切智心 賛曰。下合。中有 |
T1723_.34.0805a26: 初文亦三此合初將離險
T1723_.34.0805a27: 經 而尋廢忘不知不覺 賛曰。二合領中
T1723_.34.0805a28: 途方退
| T1723_.34.0805a29: | 經 既得阿羅漢道 | 至 | 猶在不失 賛曰。三合 |
T1723_.34.0805b01: 費功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱
T1723_.34.0805b02: 根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿
T1723_.34.0805b03: 羅漢謂得道滿少謂爲足。昔因本願今者
T1723_.34.0805b04: 猶在。今時熟故
| T1723_.34.0805b05: | 經 今者世導 | 至 | 實得滅度 賛曰。下合領今 |
T1723_.34.0805b07: 初也。示二涅槃爲佛之因。故言令汝種佛
T1723_.34.0805b08: 善根。示涅槃相
| T1723_.34.0805b09: | 經 世尊 | 至 | 得未曾有 賛曰。此合領今説實。 |
| T1723_.34.0805b11: | 經 爾時阿若憍陳如等 | 至 | 便自以爲足 賛 |
T1723_.34.0805b13: 領解。此初也。初一頌標禮。後一頌半自責｣
| T1723_.34.0805b14: | 經 譬如貧窮人 | 至 | 時臥不覺知 賛曰。下頌 |
T1723_.34.0805b16: 領。初復爲二。初四頌頌領昔權喩。後二頌
T1723_.34.0805b17: 頌領今説實喩。領權爲三。此文有二。初七
T1723_.34.0805b18: 句領初教發心喩。次一句領中途方退喩。從
T1723_.34.0805b19: 生死中至大乘舍故名爲往。法財無量故
T1723_.34.0805b20: 名大富。以教法爲膳。菩提心爲珠。雖遇
T1723_.34.0805b21: 大乘猶無明醉故臥不覺
| T1723_.34.0805b22: | 經 是人既已起 | 至 | 有無價寶珠 賛曰。三領 |
T1723_.34.0805b24: 乘國
| T1723_.34.0805b25: | 經 與珠之親友 | 至 | 五欲而自恣 賛曰。領今 |
T1723_.34.0805b27: 生歡喜。雖現未富當富諸財。未得五欲
T1723_.34.0805b28: 如得無異。如見樹居白鷺表水非無故｣
| T1723_.34.0805b29: | 經 我等亦如是 | 至 | 自足不求餘 賛曰。下四頌 |
T1723_.34.0805c01: 合領今説實。此初也。初一頌頌合領初
T1723_.34.0805c02: 將離險。次半頌頌合領中途方退。後半頌
T1723_.34.0805c03: 頌合領爲設化城
| T1723_.34.0805c04: | 經 今佛覺悟我 | 至 | 身心遍歡喜 賛曰。二頌 |
T1723_.34.0805c06: 顯眞。後一頌頌以生歡喜
T1723_.34.0805c07: 授學無學人記品
T1723_.34.0805c08: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0805c09: 二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品
T1723_.34.0805c10: 與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者
T1723_.34.0805c11: 佛與記中。上與同記此與後記。故此品來
T1723_.34.0805c12: 釋名者。趣求進習名學。進習止滿名無
T1723_.34.0805c13: 學。今佛與彼記。名授學無學人記品 解
T1723_.34.0805c14: 妨者。問何故爲中根。記合爲一品。爲下根
T1723_.34.0805c15: 記分二品耶 答高名之記一異二同。滿慈･
T1723_.34.0805c16: 陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千･
T1723_.34.0805c17: 阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性
T1723_.34.0805c18: 不然。高名之中滿慈爲化。下名之輩阿難爲
T1723_.34.0805c19: 化故也
| T1723_.34.0805c20: | 經 爾時阿難 | 至 | 不亦快乎 賛曰。此品有二。 |
T1723_.34.0805c22: 人希請。後二千希請。初中復二。一心念。二
T1723_.34.0805c23: 申言。此初也
| T1723_.34.0805c24: | 經 即從座起 | 至 | 我等所歸 賛曰。下申言。有 |
T1723_.34.0805c26: 由。後正申請。此初也
| T1723_.34.0805c27: | 經 又我等 | 至 | 是佛之子 賛曰。此述二人合 |
| T1723_.34.0805c29: | 經 若佛見授 | 至 | 衆望亦足 賛曰。正申請記 |
| T1723_.34.0805c30: | 經 爾時學無學 | 至 | 住立一面 賛曰。此二千 |
| T1723_.34.0806a02: | 經 爾時佛告 | 至 | 世尊 賛曰。下第二段佛爲記 |
T1723_.34.0806a04: 初記有四。一佛記･二衆疑･三佛知告之･四
T1723_.34.0806a05: 阿難證説佛記。初長行有八。一佛名･二因行･
T1723_.34.0806a06: 三利益･四國名･五土相･六劫名･七住壽･八
T1723_.34.0806a07: 讃歎･此初也。由持法藏。智如海深而叵測
T1723_.34.0806a08: 名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱
T1723_.34.0806a09: 任專擅名自在。無所障礙故名通王｣
| T1723_.34.0806a10: | 經 當供養 | 至 | 三菩提 賛曰。此記因行 |
| T1723_.34.0806a11: | 經 教化二十 | 至 | 妙音遍滿 賛曰。此有四記。 |
| T1723_.34.0806a13: | 經 其佛壽命 | 至 | 復倍正法 賛曰。此記住壽 |
| T1723_.34.0806a14: | 經 阿難 | 至 | 稱其功徳 賛曰。此記讃歎 |
| T1723_.34.0806a15: | 經 爾時世尊 | 至 | 然後成正覺 賛曰。此一頌因 |
| T1723_.34.0806a17: | 經 號曰山海慧 | 至 | 種佛道因縁 賛曰。果記有 |
T1723_.34.0806a19: 利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛
T1723_.34.0806a20: 因行
| T1723_.34.0806a21: | 經 爾時會中 | 至 | 得如是決 賛曰。第二衆疑 |
| T1723_.34.0806a22: | 經 爾時世尊 | 至 | 三菩提心 賛曰。下第三佛知 |
T1723_.34.0806a24: 記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。
T1723_.34.0806a25: 如彼頌曰 於三無數劫 逆次逢勝觀
T1723_.34.0806a26: 燃燈･寶髻佛 初釋迦牟尼 今説中途
T1723_.34.0806a27: 隨一所逢之佛。非最初也
| T1723_.34.0806a28: | 經 阿難常樂 | 至 | 故獲斯記 賛曰。此陳後行 |
T1723_.34.0806a30: 他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯
T1723_.34.0806b01: 多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求
T1723_.34.0806b02: 除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大
T1723_.34.0806b03: 精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲
T1723_.34.0806b04: 導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆
T1723_.34.0806b05: 善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據
T1723_.34.0806b06: 一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善
T1723_.34.0806b07: 根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已
T1723_.34.0806b08: 往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願
T1723_.34.0806b09: 有異宜見不同。故有差別。故此結言本願
T1723_.34.0806b10: 如是
| T1723_.34.0806b11: | 經 阿難 | 至 | 亦識本願 賛曰。第四阿難證説。 |
| T1723_.34.0806b13: | 經 爾時阿難 | 至 | 護持諸佛法 賛曰。彼自陳説 |
| T1723_.34.0806b15: | 經 爾時佛告 | 至 | 猶如今也 賛曰。下第二羅睺 |
T1723_.34.0806b17: 此初二記
| T1723_.34.0806b18: | 經 是蹈七寶華 | 至 | 三菩提 賛曰。此後二記。 |
T1723_.34.0806b20: 也以足踐之如道
| T1723_.34.0806b21: | 經 爾時世尊 | 至 | 一心求佛道 賛曰。四頌爲四。 |
T1723_.34.0806b23: 勝因。此初二也佛有三子此大云長
| T1723_.34.0806b24: | 經 羅睺羅密行 | 至 | 以來無上道 賛曰。此後 |
T1723_.34.0806b26: 時有見者
| T1723_.34.0806b27: | 經 爾時世尊 | 至 | 二千人不 賛曰。第三爲二千 |
T1723_.34.0806b29: 二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者
T1723_.34.0806b30: 心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不
T1723_.34.0806c01: 異思
T1723_.34.0806c02: 經 唯然已見 賛曰。此阿難答
| T1723_.34.0806c03: | 經 阿難 | 至 | 護持法藏 賛曰。下記。長行有二。 |
| T1723_.34.0806c05: | 經 末後同時 | 至 | 皆悉同等 賛曰。下果記。有 |
| T1723_.34.0806c07: | 經 爾時世尊 | 至 | 後當成正覺 賛曰。五頌爲 |
| T1723_.34.0806c09: | 經 各於十方國 | 至 | 漸入於涅槃 賛曰。此有 |
T1723_.34.0806c11: 名同。長行所無
| T1723_.34.0806c12: | 經 爾時學無學 | 至 | 如甘露見灌 賛曰。第四 |
| T1723_.34.0806c14: | 法華經玄賛第八 | 本 |
T1723_.34.0806c16: 本法隆寺僧覺印移點已了爲令法久住
T1723_.34.0806c17: 往生極樂也
T1723_.34.0806c18: 本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也
T1723_.34.0806c19: 爲相違也
T1723_.34.0806c20:
T1723_.34.0806c21:
| T1723_.34.0806c22: | 末 |
T1723_.34.0806c24: ◎法師品
T1723_.34.0806c25: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意
T1723_.34.0806c26: 有三。一者上來最初一品序。述因由。次有
T1723_.34.0806c27: 八品名爲正宗。前引信解品云。今此經中
T1723_.34.0806c28: 唯説一乘。此品又云開方便門顯眞實相。
T1723_.34.0806c29: 即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓
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798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]