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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34

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接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜
化成就此人説法化導。令向大乘。今説
顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖
於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我」
經 唯以佛乘方便説法 賛曰。此解所由。
由一佛乘究竟滅度。無異二乘究竟體故。
方便説教可有三乘。或唯一極果體方便
説・有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王
品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞・縁覺。八萬
劫・六萬劫・四萬劫・二萬劫。一萬劫所住名
爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人
解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。
後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經
爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。
今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大
者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘
涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非
二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬
已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。
入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行
大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至
住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。
莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其
二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論
云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三
無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其
身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若
有善根非但違教亦違正理。身智既在云
何名爲無*餘涅槃。不同如來無漏依在名
有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘
得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住
故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。
名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七
返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當
得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入
於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅
漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十
千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得
阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得
菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須
陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾
經上界生者以阿那含名説。不經生而藉
教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺
以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅
槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生
者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以*逕
寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以
悲*想八萬劫爲一日夜積此歳數成大
劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗
之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷
結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大
菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此
阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚
成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無
因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛
入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓
何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不
亡無餘何在。有依身故無餘・有餘二種何
別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人
八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以
彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意
但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經
幾時。應涅槃經無有學中而迴心者
此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
法華經玄賛卷第七
  保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之
同年十二月十日移點已了以興福寺圓如
房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
樂爲也 高名點本也 與□摺本校云云


妙法蓮華經玄賛卷第八
 沙門基撰 
經 諸比丘深入禪定 賛曰。上説宿因令
念退大以就小。下顯今果令知捨權以
取實。文分爲三。初法・次喩・後合説故。初文
有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知
下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初
也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛
涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離
染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久
化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證
解・證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。
空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法
空爲所知。已證生空後聞般若知法空
故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退
已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會
二權而歸一實。異則不然
經 便集諸菩薩得滅度耳 賛曰。此説一
乘乘既説四而爲了義。説一而爲方便。解
深密云。相・生・勝義無自性。如是我皆已顯示。
若不知佛此密意。失壞正道不能往故。
於其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦
云。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重
任逾彼大地。謂無聞非法衆生以人天善
根而成熟之。即是此説三中小草。求聲聞
者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。合是中
草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若
如來隨彼意欲而方便説。唯有一乘無有
餘乘。故知據理説一爲權説四爲實。解深
密云非有情性無差別故。今此經中爲化
退已還發大心。故説一實而二是權。待根
機熟五縁具足。方説無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中説諸聲聞皆
得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。
故能如是了知經意。亦應善順佛菩薩心。
然今此會多皆退性。故説一實而二爲權
經 比丘當知則便信受 賛曰。此釋先權
所由。以方便智證入衆生根性・勝解。由
意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授
以小法令離五欲。五欲即是縁五境貪。
故先説涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。
是人若聞今説一乘引至寶所。即便信受」
經 譬如五百至珍寶處 賛曰。下喩説。中
有二。初喩昔權後喩今實。爾時導師知此
人衆下是。初文有四。第一初將離險喩。第二
所將人衆下中途方退喩。第三導師多諸方
便下爲設化城。喩第四是時疲極之衆下
倦皆息喩。前信解品喩昔權有六。今此即
彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化
城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。
即攝彼第一・第三。此中第二即攝彼第二・
第四。此後二喩即攝彼後二。開合有殊義亦
無別。初喩有四。一欲過惡處。二將往寶
方。三商主諳途。四方行引導。此初二也。五
百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。
曠空也疎也久也遠也。絶者迥也。生死之
中本無聖智者如空疎久遠。絶迥無人甚
可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正
法華中出險道體非釋彼數。言五百者分
段生死有惑・業・苦爲三百。變易生死有無
明・苦爲二百。十煩惱・十業道。所感十品類
果皆互相資故。合言五百。下言過三百由
旬設化城故。若以五道數即爲五。過三
惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應
依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喩
越生死險方至佛位故
經 有一導師欲過此難 賛曰。此中有二。
商主諳途方行引導也。導師謂佛。此具五
徳。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒
眞俗故四達無不知故。五善知險道通塞
之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。
*惑・業有而爲塞。苦因盡而爲通。方行引
*導文意可知
經 所將人衆今欲退還 賛曰。此第二中途
方退喩。修大乘因未過六十劫。倦修菩薩
行名中路疲懈。大行難修艱辛備歴。名爲
疲極。以倦時長名爲疲極。懼聖行海怯
有進修復名怖畏。由怖行大名爲怖畏。
不能進求大菩提果。經三大劫前路猶遠。
退大不學還住生死名今退還。此乃義説。
非實二乘昔時白佛方退住小
經 *導師多諸方便化作一城 賛曰。此下
第三爲設化城喩有四。一假思念。二設化
城。三勸住勿怖。四説入城益。此初二也。攝
大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉
勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸
佛常六返晝夜觀衆生。義如思故。過三百
由旬者。若言五趣爲五百者。此過分段生
死出三界故。或令永出三惡趣爲三百。
如五下分結身見等三後時説故。實初已斷。
分段雖亦出於人天。變易猶爲人天趣攝
不名爲出。若依正説。分段生死有*惑・業・
苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在於無
學位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城
過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本
無實體故言化作。彼證滅心相應禪定倶
輕安樂能息麁重。佛教之得名爲化作。滅
理無二。對種智車。故名爲一。又雖是假
人各有殊。以假義同故名爲一。又以機
學二乘證殊故。下偈云息處故説二。以假
對眞眞既不二。假寧不一。此喩有餘涅槃。
惑業斷故當苦不生。實得無餘。餘身智在
未與證名。後身智亡方名爲證。如想受滅・
無爲據終滿處説
經 告衆人言亦可得去 賛曰。此中有二
勸住勿怖説入城益。若入是城下是。不須
怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任
力所修息眞顯意。密設權方入益有二。
一得安穩樂而息衆苦。二向佛位後漸可

經 是時疲極之衆生安隱想 賛曰。此第
四衆倦皆息喩。有二。初在有學稱心歡喜。
言歎心歡規免險道。後成無學解脱道位
前入化城。得有餘滅生已度想越生死故
離苦集故。變易生死實未離故。言生已度
想生安隱想。得無學故證滅道故。未得
大涅槃眞安隱故言生安隱想。遂生四智。
我生已盡・梵行已立・所作已辦・不受後有。
勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功徳故。
言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是
佛方便有餘不了義説。故此化城是佛權設。
正起生空智證生空理。後惑不生名爲入
城。當此之時無此二想。後入世俗定却
觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言
前入於化城。二車種智本來無。二子出宅車
不上。車是不繋出宅而索城。於路施故言
前入此等妨難皆如前説
經 爾時導師爲止息耳 賛曰。下第二
段喩今説實。有二。初標滅化。後正告眞。
滅化者引至大乘。説二乘涅槃是假擇滅。
故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中
語言向者大城我所化作。指説化城即是
滅故。去寶處近者即告眞也。雖復無學迂
迴修大因行遲於頓悟。望有學迴心乃極
疾故言在近
經 諸比丘應去應度 賛曰。下合説。中有
二。初合昔權後若衆生住於二地下方合
今實。初文有三。初合初將離險。次若衆生
但聞下合中途方退。後佛知是心下合爲説
化城。不合第四衆倦皆息。欲明權實二道。
不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。
度者越生死
經 *若衆生乃可得成 賛曰。此合中途方
退。若但讃佛乘。衆生不能以是得度。久
受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。
久受勤苦怖行大故
經 佛知是心説二涅槃 賛曰。此合爲説化
城。怯弱大乘下劣樂小。故於中道説二涅
槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體
但是有餘。非説有餘無餘爲二。前言一城
以假對眞。化是一故以理對事理無異故
今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違」
經 若衆生分別説三 賛曰。下合今實。有
二。初法説滅化告眞。後合説滅化告眞・
此初。分二。初説彼非眞。後説二乘意汝等
所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有餘生
法不盡故有生。有餘梵行不成故不純。
事不究竟故當有所作。不度彼故當有
所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦
即當有所作。道聖諦也。猶有法空道諦之
智當所作故。擧此攝餘亦應所學。汝之梵
行已立滅諦之智。證有餘涅槃之地。近於佛
慧所得非眞。有餘梵行不成故不純。謂所
知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌
量苦集。二智亦復非眞。故所得涅槃非眞實
也。況初説二乘。意云但是如來方便之力」
經 如彼導師我化作耳 賛曰。此合説滅
化告眞
經 爾時世尊更雨新好者 賛曰。下四十九
頌半分二。初三十頌半。頌前初説宿因。令
念退大以就小。大通智勝如來事十九頌
頌顯今果令知捨權以取實化城喩
事。初文復二。初二十八頌半頌昔因縁。後
之二頌結誡勿怖初復分二。初二十七頌
半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文
長行有二。初説佛滅久近後正明彼事。今
唯頌後。初已頌訖 彼事長行有四。今此亦
然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉正
法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四後有一
頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現前。
後一頌明佛成道不頌佛壽。初中復二。初
一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文
不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部
經 過十小劫已心皆懷踊躍 賛曰。明佛
成道
經 彼佛十六子震動於一切 賛曰。下第二
段十三頌轉正法輪。有二。初八頌請後五頌
正轉。請中有二。初三頌十六子請。無供養
也。後五頌諸梵王請此初也
經 東方諸世界受請默然坐 賛曰。下五頌
梵王請。初三頌東方後二餘方。此初也。文亦
有四。准前可知
經 三方及四維轉無上法輪 賛曰。餘方請

經 無量慧世尊汝等應當知 賛曰。下五
頌正轉。有二。初二頌許可正説。後三頌衆
生獲益。此初也。無明至老死皆從生縁有者。
此釋長行無明縁行。行縁識。乃至生縁老
死義。此言生者不是生支。是能生生。此言
有者不是有支。是有無有。謂如行支從無
明支能生縁。故方有。其識支體從前行支能
生縁故有。乃至老死從前生支能生之縁
故有。不是無因不平等因之所生起。皆從
縁生故。即顯無明從老死能生之縁故有
輪轉無窮。故名縁起
經 宣暢是法時不能得其邊 賛曰。衆生
獲益也。初頌第一會。次頌第二會。後頌第三
第四會。姟音古哀反數也。風俗通十千曰萬。
十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十*京曰
姟。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那
由他姟也
經 時十六王子慧眼第一淨 賛曰。下第三
段子繼傳燈。長行有五。此中有四。初二頌
出家啓請。次二頌半佛許正説。次有四頌
諸子傳燈後。有一頌所化常益。此初也。唯
無第四佛起讃歎。營衞翊。從即臣佐也
經 佛知童子心如恒河沙偈 賛曰。第二佛
許正説
經 彼佛説經已恒河沙等衆 賛曰。第三諸
子傳燈。有三。初一頌佛入寂定。次二頌
諸子傳燈。後一頌所度多少
經 彼佛滅度後常與師倶生 賛曰。第四所
化常益
經 是十六沙彌各得成正覺 賛曰。第四大
段會成今佛。上來四段二十七頌半。合是第
一會自身事
經 爾時聞法者漸教以佛道 賛曰。此第二
大段。一頌會弟子事。合二十八頌半。頌昔
因縁退大就小
經 我在十六數愼勿懷驚懼 賛曰。第二大
段結成今説誡勿驚怖。上合三十頌半説
宿因縁。令念退大以就小大通佛事
經 譬如險惡道在險濟衆難 賛曰。下第二
大段有十九頌。頌顯今果令*知捨權以
取實化城喩事。分二。初十一頌半頌喩説。
後七頌半頌合説不頌法説。初文復二。初
九頌頌昔説權喩。後二頌半頌今説實喩。
初文有四。初三頌初將離險喩。次一頌中途
方退喩。次四頌爲設化城喩。後一頌衆倦皆
息喩。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲
過路遙。後一頌導師濟難。多毒獸者煩惱惡
果也。無水者無佛法教。*無草者*無
理義。佛大導師在生死險濟衆人難
經 衆人皆疲倦於此欲退還 賛曰。第二中
途方退喩
經 導師作是念而失大珍寶 賛曰。下第三
有四頌爲設化城喩。分三。初一頌起念。次
二頌化作。後一頌勸入。此初也
經 尋時思方便男女皆充滿 賛曰。第二化
作也。城郭者有餘涅槃。城即是郭。其中衆生
畢竟空爲舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺
品華莊嚴。總持爲園苑。大法爲林樹。九定
爲渠流。八解爲浴池。三解脱門爲重門。重
門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍
故。眞實諦法爲男生空眞智是。慈悲心爲
女撫養群生故。依無垢稱經以釋此義
即作是化已各可隨所樂 賛曰。第三
勸入
經 諸人既入城自謂已得度 賛曰。第四衆
倦皆息喩
經 導師知息已當共至寶所 賛曰。此第二
段頌今説實喩。初一頌標滅化後一頌半
正告眞
經 我亦復如是所作皆已辦 賛曰。下第二
大段有七頌半。合説中分二。初二頌半頌
合昔權。後有五頌頌合今説實。此初也。初
半頌初將離險。次一頌中途方退。後一頌爲
設化城
經 既知到涅槃爲説眞實法 賛曰。下有五
頌頌合今説實。有三。初一頌標今説實。
次三頌勸捨權就實。後一頌結之。此初也」
經 諸佛方便力乃是眞實滅 賛曰。此勸
捨權以就實。初一頌半勸捨權。後一頌半
勸取實
經 諸佛之導師引入於佛慧 賛曰。此結成

  五百弟子受記品
三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有
四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩
再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既
能悟解。所以與記。故此品來。二者論云爲
除七種具足煩惱性衆生有七種増上慢中。
第五無定人於下劣心。生虚妄解起増上
慢。爲此説繋寶珠喩。謂彼散亂心實無有
定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼
不求大乘於下劣心。生虚妄解以爲第一
乘。對治此故説繋寶珠喩。故論又云第五
人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。
此是有學及凡夫未得定心。執二乘道以
爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶
念彼時大乘善根。如醉酒臥密繋寶珠。故
此品來。三者十無上中第四令解無上。説繋
珠喩。謂説往縁令生覺解知有大乘善
根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授
記有六處示現。一別記。舍利弗及四大聲
聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同
一號非衆所知。倶時與記。故此品來。然滿
慈名法明餘名普明。明義同故多同名故
名爲同記 釋名者。受音植酉反。玉篇容
納也領也得也。五百者數。弟子者人。受記者
事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之
受名受記。依主釋也 解妨者。問十無上中
七喩之中皆言繋寶珠。何故不以爲名以
受記爲目。答根熟發心即爲記別。後方説
喩繋於寶珠。從初爲名故名受記。問上根
等。領並在記前。何因五百領悟在受記後。
謂繋寶珠。是五百弟子之領悟也。答上・中不
待受記聞説而便領解。下根禀性既遲。因
記方生喜意。喜意既發方申領悟。故與前
二領解不同。又下根滿慈已前領悟。五百下
品記訖更申明本意。領悟深重非時始領
先已領故。問此品之中。滿慈及一千二百同
皆得記。何故唯記五百爲名。答有四解。一
云五百在會現前得記。千二百人有不在
會。不現前故。二云五百佛自與記。千二百
人佛於偈中令傳爲記。三云五百人佛與
別記。謂轉次授記等別説其相貌。千二百人
佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領
解説繋寶珠喩。千二百人無別領悟。滿慈
一人少故不説。故但以五百爲品名*以全
數故。不以千二百等爲品號數不全故」
經 爾時富樓那神通之力 賛曰。此品大
文分三。第三周説法有四。已上佛説故下有
三。初滿慈心念領解。次爾時佛告下世尊發
言印述。後諸比丘富樓那亦於七佛下正爲
授記。一人爲首餘亦理同。略擧一隅三隅返
故。初文有二。初明領解・虔恭。後明心念領
解。初文復二。初明所領後明虔恭。此初也。
所領有四。一領説法。近領化城寶所。遠領
方便品下初權後實。二領授記。近領授記品
末云我諸弟子威徳具足。其數五百皆當授
記。於未來世咸得作佛。遠領鶖子已下授
記。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠
領鶖子方便品云。世世已曾從佛受化
喩品言。我昔教汝志願佛道。四領神通。近
領前品中設化城。是神境智作證通。中
能化設之。大通佛十劫坐於道場。震動十
方放光遠照十方。梵王觀光來集等事。遠
領釋迦初時召集動地雨華放光遠照。乃
至方便品云作此思惟時。梵音慰喩我善
哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也
經 得未曾有目不暫捨 賛曰。此明虔恭。
有八。一得希法。二心淨。三踊躍。四從坐起。
五到佛前。六禮足。七却住。八瞻仰
經 而作是念深心本願 賛曰。此明心念
領解。初讃佛上徳。後申一心領解。領解之
情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能
宣。佛知我心何假具述
經 爾時佛告彌多羅尼子不 賛曰。下第
三周。第三大段世尊發言印述。有三。初問
衆見・不。次我常稱其下歎其今徳。後汝等勿
謂下談其往徳。此初也。見是識義非是衆人
眼所不見。但意不識徳行如何。又見者看
義。現前立住汝等看不。又雖衆見未必存
心。今欲説其徳行問衆見不。欲令衆生
熟視瞻覩聽察徳行故言見・不
經 我常稱其種種功徳 賛曰。下歎今徳。
有二。初歎人後歎徳。歎徳有二。初總後
別。此歎人及總歎徳
經 精勤護持言論之辨 賛曰。此別歎徳。
有五。一助宣正法。二能於四衆示教利喜。
三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒
多也。豐厚也益也餘也
經 汝等勿謂亦最第一 賛曰。下談往徳。
有十。此中有二。一護助宣法。爲護法城
受持正法攝受正法。二成勝人
經 又於諸佛無有疑惑 賛曰。此有四徳。
一解二空。即空觀有故。二得四辨。住善慧
地故。三常審宣説順所證故離所詮故。
四無疑惑。理・事二疑並已盡故
經 具足菩薩百千衆生 賛曰。此有三徳。
一具神通。法雲地中大事業故。二修梵行。
常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小
乘法利益衆生
經 又化無量教化衆生 賛曰。此中一徳。
故攝論云。化故説一乘。即佛菩薩化作聲
聞引接同類令發大心。亦即楞伽云經於
多劫耽三昧酒。醉後從彼起方發大心。勸
餘聲聞。我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃
而般涅槃。以彼非眞滅我從彼起。故於
今者還發大心。汝等云何今猶住小如是
等義。如前一乘章。此徳有二。一利他行化
他令立無上菩提。二即由利他成自利行。
爲淨佛土常作佛事
經 諸比丘亦復第一 賛曰。下第三周。第
四大段正爲授記。有二。初授滿慈記。後授
五百記。初記又二。初記因後記果。記因有
六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前
劫有三謂毘鉢尸佛・尸棄佛・毘濕縛浮佛・賢
劫有四。謂迦路迦村陀佛・迦路迦牟尼佛・迦
葉波佛・釋迦牟尼佛。辨賢劫等義並如彌
勒上生疏説。此爲總陳過去七佛。今於我者
現在別陳
經 而皆護持三菩提 賛曰。此有二記。一
護助宣法。二化立菩提
經 爲淨佛土菩薩之道 賛曰。此有三記。
一常勤。二利生。三具菩薩道
經 過無量佛世尊 賛曰。下果記。有六。此
名號也。明解法義故名法明
經 其佛以充滿其中 賛曰。下第二土相。
有二。初顯後結。顯中有六。此中有二。一寛
狹二相状。相状有三。一寶地。二地平。陵者玉
篇大阜也。又丘陵塚也。澗水名也。廣深四尺
即名爲溝壑谷也深也坑也虚也窟室也。三
臺觀
經 諸天宮殿無有婬欲 賛曰。此中有一。
有善無惡。有四。一天近。二相見。三無惡道
女人。四無欲化生
經 得大神通而自莊嚴 賛曰。此中亦一。
人天之相。有七。一得通。二身光。三飛行。四
志固。五精進。六智慧。七相好
經 其國衆生禪悦食 賛曰。此唯有一。謂
食任持。此説二食。佛地經説二。廣大法味
喜・樂所持。無垢稱云既飡不死法還飮解
脱味。餘經説四謂段觸思識攝論説四。一不
清淨。二清淨。三淨不淨。四示現依止住食。増
壹阿含經説九食。四是世間食。五是出世
間食。何等四種世間之食。謂段食・觸食・思
食・識食。廣説其相。云何五種出世間食。一
禪食・二願食・三念食・四八解脱食・五喜食。
常共專念除捨四種世間之食。求於五種
出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。
有漏之法違害無漏非無漏食。實各名食。
暫爾資持可假名食。究竟即非。此・及佛地・
無垢稱經唯説無漏非有漏食。餘處説四
唯有漏食非無漏食。阿含説九通二種食。
攝論説四依人辨食非是法食。異佛地法
味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意
識。欲界縁教但言喜食。彼依後時亦通六
識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悦同
故。彼但約外縁不説禪悦。禪悦即是輕安
樂食。此通説内縁故兼説禪悦。此依初得
唯在意識但喜名食。彼無垢稱經假實有
爲無爲二勝爲食。解脱苦故名解脱食。
眞如理性名不死食。二永資益故偏説之。餘
經説四謂段等者。唯説有漏能長氣力。能
長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并
壽與煖相續不壞。又身・受・法・心此四如次
長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含説九
有漏。無漏二合説故。後五之中禪・喜二種即
此二食能長法身。資益勝故。所以偏説。願・
念・解脱。雖亦實有資長之義彼名爲食。以
非殊勝通一切有。縁外・内生劣於法・禪
故此等經略而不説
經 有無量及八解脱 賛曰。此中唯一。謂
三乘眷屬。菩薩三徳。聲聞三徳
經 其佛國土莊嚴成就 賛曰。此結土相
經 劫名寶明遍滿其國 賛曰。此有四記。
一劫。二國。三壽。四塔
經 爾時世尊化諸衆生類 賛曰。二十一頌
半。分二初十二頌頌上佛印述。後九頌半頌
正爲記。初文又二。初七頌頌歎今徳。後五
頌頌歎往徳不頌問衆。理雖但頌今徳
文勢似頌一切應化弟子。初文有三初二頌
半標擧。次三頌釋成。後一頌半結略。此初也」
經 自説是聲聞又現邪見相 賛曰。釋成。
有二。初一頌半示住聲聞去佛道遠。化
諸衆生。後一頌半示現處小實淨佛土
經 我弟子如是心則懷疑惑 賛曰。此結略

經 今此富樓那多聞有智慧 賛曰。下五頌
頌往徳。有十種。此中有三。一護法。二勝人。
三多聞有智慧長行所無
經 所説無所畏而自淨佛土 賛曰。此中
有七。一能説。二得通。三具無礙解。四識根。
五説淨法。六爲大益。七淨佛土
經 未來亦供養護持法寶藏 賛曰。下九頌
半頌授記中有二。常二頌半因記。後之七
頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三淨佛
土。四説法。五利生。六護法
經 其後得成佛亦無諸惡道 賛曰。下果
記。有二。初五頌半頌記。後一頌半結略。此
初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩
薩衆甚多下皆土所攝。准前所説故
經 富樓那比丘我今但略説 賛曰。結略
也。觀此文意授八地已上報佛土記
經 爾時千二百不亦快乎 賛曰。下第二大
段五百人記。有四。一心悕。二許可。三正記。
四悔領。此初也
經 佛知此等三菩提記 賛曰。二許可也
經 於此衆中佛世尊 賛曰。三正爲記。有
二。初現前記後頌中末。後一頌半不現前記。
初文有二。初長行後偈頌。長行有二。初陳
如後五百。此初也
經 其五百名曰普明 賛曰。此記五百。有
二解。一云即千二百中五百也。二云別也。
前解爲正。迦留陀夷此云黒光。優陀夷此
云出現。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑
婆掲多。此云善來。餘如前釋
經 爾時世尊故號爲普明 賛曰。十一頌
分二。初九頌半頌現前記。後一頌半頌不
現前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如
記。後三頌半頌五百記。初中有五。此文有
二。一頌時。一頌半自體
經 其國土清淨法滅天人憂 賛曰。此中有
三。一句國土。二頌・一句眷屬。後一頌住壽」
經 其五百比丘皆如上所説 賛曰。此五百
記。有三。三句自體。一頌・一句傳記。一頌半
結類
經 迦葉汝已知汝當爲宣説 賛曰。此第二
段不現前記。授千二百人中不在會者
經 爾時五百悔過自責 賛曰。第四悔領。
有二。初標歡喜悔責。後申言悔責。此初也」
經 世尊小智爲足 賛曰。下申言悔責。有
二。長行偈頌。長行有二。初自責。後領解。
此初也。初標後釋
經 世尊與之而去 賛曰。領解。有二。初喩
後合。喩中有二。初領昔權後領今實。於後
親友會遇見之下是。初文有三。一領初將離
險。二其人醉臥下領中途方退。三起已遊行
下領爲設化城。不領第四衆倦皆息。此初
也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喩
己身。親友家者喩前王子眞善友故。友同志
也親也。禮記云僚友稱其俤。執友稱其仁。
鄭玄僚友同官執友同志。前以佛法爲國。
大乘爲城。中道大乘爲舍。今此家者即是
彼舍。從生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱
未斷無明所纒。惛醉迷心當寢生死。雖遇
佛法猶名醉臥。是時王子此化縁息。餘處行
化名官事當行。亦如汎駃舟而東邁。矚凝
沼而西流。其實不行。自行背眞遂謂佛去。
華嚴經説有十種行。一聞法行。二説法行。
三不隨貪瞋癡行。四欲界行。五色無色界
三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛刹
行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應當釋。
此爲十方法王佛法而往他化故。言官事
當行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一
水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐
一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一
得無量倍。喩於一乘能出三乘。從小至大
如次配之。水清總喩佛法清煩惱故。如意
大菩提心。隨求皆滿故。今取此爲喩。
衣謂意識繋謂熏習。教之發心已。他方行
化名與而去
經 其人醉臥都不覺知 賛曰。第二領中途
方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘親友
之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經惛
醉纒心曾無醒覺。彼以末那相應無明名
爲醉體。今以第六不共無明正爲醉體。在
異生位起遊行
經 起已遊行便以爲足 賛曰。第三領爲
設化城。既退大心起規勝法名爲遊行。遂
至二乘佛法之中名爲他國。非曾生長故。
昔在生死名自國故。處大乘中名親友
舍。若發心已佛法内人。以佛法爲自國生
死爲他國。故前説言久住他國五十餘年。未
發心前佛法外人。以生死爲自國佛法爲
他國。即此文是亦同涅槃經所説也。或以
大乘爲父舍小乘爲他國。求正法味名爲
衣食。勵己精勤以規正法。名勤力求甚大
艱辛。此在二乘因位捨五欲樂・放逸具故。
少有所得。二乘菩提更不進求便以爲足。
生已度想・安隱想故
經 於後親友乃至如是 賛曰。下第二段領
今説實。有二。初領滅化。後領説實。此初
也。何故爲求無漏衣食。而枉至於二乘地
耶。如是艱辛得小果利。此非實耳
經 我昔欲令甚爲癡也 賛曰。下領正説
實。有三。初説剏遇。次責住權。後令取
實此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性
樂・二因樂・三受斷樂・四苦對治樂・五無惱害
樂。或佛果五法清淨法界・及四智品。或是大
乘無漏五蘊。謂戒身等。我昔爲令汝得此樂
故繋無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣裏現
在。責住權云而汝不知。虚自憂勞以求
自利。法執不滅不求五樂。甚爲癡也
汝今可以無所乏短 賛曰。此令取
實。貿音莫候反換易也交易物爲貿字。從
貝從卯。卯音酉。有作貿玉篇歌雅反人姓
也。非此義今從莫侯反不知貿字所出
以。貿易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏
正法更増善根。易取大乘上位福智。大如
意珠貴珍寶也。一得已後常可如意無所
乏短。衆徳滿故
經 佛亦如是一切智心 賛曰。下合。中有
二。初合領昔權。後今者世尊下合領今實
初文亦三此合初將離險
經 而尋廢忘不知不覺 賛曰。二合領中
途方退
經 既得阿羅漢道猶在不失 賛曰。三合
領爲設化城。修行規覓聖法財寶之時。虚
費功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱
根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿
羅漢謂得道滿少謂爲足。昔因本願今者
猶在。今時熟故
經 今者世實得滅度 賛曰。下合領今
説實。有二。初合領滅化。後合領説實。此
初也。示二涅槃爲佛之因。故言令汝種佛
善根。示涅槃相
經 世尊得未曾有 賛曰。此合領今説實。
喜得未曾
經 爾時阿若憍陳如等便自以爲足 賛
曰。十二頌半分二。初二頌半頌悔責。後十頌
領解。此初也。初一頌標禮。後一頌半自責」
經 譬如貧窮人時臥不覺知 賛曰。下頌
領解。爲二。初六頌頌喩領。後四頌頌合
領。初復爲二。初四頌頌領昔權喩。後二頌
頌領今説實喩。領權爲三。此文有二。初七
句領初教發心喩。次一句領中途方退喩。從
生死中至大乘舍故名爲往。法財無量故
名大富。以教法爲膳。菩提心爲珠。雖遇
大乘猶無明醉故臥不覺
經 是人既已起有無價寶珠 賛曰。三領
爲設化城喩。退大已後從生死起。往二
乘國
經 與珠之親友五欲而自恣 賛曰。領今
説實喩。初頌示往因滅化顯眞。後頌明
生歡喜。雖現未富當富諸財。未得五欲
如得無異。如見樹居白鷺表水非無故」
經 我等亦如是自足不求餘 賛曰。下四頌
合領。有二。初二頌頌合領昔權。後二頌頌
合領今説實。此初也。初一頌頌合領初
將離險。次半頌頌合領中途方退。後半頌
頌合領爲設化城
經 今佛覺悟我身心遍歡喜 賛曰。二頌
合領今説實。爲二。初一頌頌合領滅化
顯眞。後一頌頌以生歡喜
  授學無學人記品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品
與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者
與記中。上與同記此與後記。故此品來
釋名者。趣求進習名學。進習止滿名無
學。今佛與彼記。名授學無學人記品 解
妨者。問何故爲中根。記合爲一品。爲下根
記分二品耶 答高名之記一異二同。滿慈・
陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千・
阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性
不然。高名之中滿慈爲化。下名之輩阿難爲
化故也
經 爾時阿難不亦快乎 賛曰。此品有二。
初衆自希望。後佛爲記別。初文有二。初二
人希請。後二千希請。初中復二。一心念。二
申言。此初也
經 即從座起我等所歸 賛曰。下申言。有
三。初陳已有分以歸佛。次述二人合記所
由。後正申請。此初也
經 又我等是佛之子 賛曰。此述二人合
記所由
經 若佛見授衆望亦足 賛曰。正申請記
經 爾時學無學住立一面 賛曰。此二千
希請。袒音徒旱反。裼也。肉袒脱膊也
經 爾時佛告世尊 賛曰。下第二段佛爲記
別。有三。初記阿難次記羅睺。後記二千。
記有四。一佛記・二衆疑・三佛知告之・四
阿難證説佛記。初長行有八。一佛名・二因行・
三利益・四國名・五土相・六劫名・七住壽・八
讃歎・此初也。由持法藏。智如海深而叵測
名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱
任專擅名自在。無所障礙故名通王」
經 當供養三菩提 賛曰。此記因行
經 教化二十妙音遍滿 賛曰。此有四記。
一利益・二國名・三土相・四劫名
經 其佛壽命復倍正法 賛曰。此記住壽
經 阿難稱其功徳 賛曰。此記讃歎
經 爾時世尊然後成正覺 賛曰。此一頌因
記。後四頌果記
經 號曰山海慧種佛道因縁 賛曰。果記有
六。初半頌名。次一句土相。一句國名。半頌
利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛
因行
經 爾時會中得如是決 賛曰。第二衆疑
經 爾時世尊三菩提心 賛曰。下第三佛知
告之。有三。初説始因。次陳後行。後結得
記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。
如彼頌曰 於三無數劫 逆次逢勝觀
燃燈・寶髻佛 初釋迦牟尼 今説中途
隨一所逢之佛。非最初也
經 阿難常樂故獲斯記 賛曰。此陳後行
及結得記。故華嚴云。譬如貧窮人晝夜數
他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯
多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求
除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛
精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲
導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆
善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據
一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善
根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已
往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願
有異宜見不同。故有差別。故此結言本願
如是
經 阿難亦識本願 賛曰。第四阿難證説。
有二。初經家叙證。後彼自陳説。此初也」
經 爾時阿難護持諸佛法 賛曰。彼自陳説
顯自位高。示化爲侍故言方便
經 爾時佛告猶如今也 賛曰。下第二羅睺
羅記長行有四。一名・二因・三例前・四繼嗣・
此初二記
經 是蹈七寶華三菩提 賛曰。此後二記。
蹈音徒倒反。玉篇踐也履行也。釋名云。蹈道
也以足踐之如道
經 爾時世尊一心求佛道 賛曰。四頌爲四。
一常爲我子。二爲諸佛子。三陳密行。四説
勝因。此初二也佛有三子此大云
經 羅睺羅密行以來無上道 賛曰。此後
二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方
時有見者
經 爾時世尊二千人不 賛曰。第三爲二千
記。有四。一佛見問・二阿難答・三正記別・四
二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者
心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不
異思
經 唯然已見 賛曰。此阿難答
經 阿難護持法藏 賛曰。下記。長行有二。
一記因二記果。此初也
經 末後同時皆悉同等 賛曰。下果記。有
二。一名同二餘同
經 爾時世尊後當成正覺 賛曰。五頌爲
五。此有二。一頌標一頌因
經 各於十方國漸入於涅槃 賛曰。此有
三。一頌標名同。一頌名・土等同。一頌神用・
名同。長行所無
經 爾時學無學如甘露見灌 賛曰。第四
二千喜領
法華經玄賛第八
  保安三年十二月十六日以興福寺圓如房
本法隆寺僧覺印移點已了爲令法久住
往生極樂也
本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也
爲相違也


妙法蓮華經玄賛卷第八
 沙門基撰 
  ◎法師品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意
有三。一者上來最初一品序。述因由。次有
八品名爲正宗。前引信解品云。今此經中
唯説一乘。此品又云開方便門顯眞實相。
即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓
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