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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 妙法蓮華經玄賛卷第三 | 末 |
之
同年十月廿六日移點已了以興福寺圓如
房本爲之以爲令法久住覺印之東北院讀
| 本點本校點又了 | 云云 |
| 本 |
一乘之義正是經宗。今且略以五門分別。一
出體性。二釋名字。三明説意。四彰差別。五
問答辨 體性者略爲三類。一總含體。二隨
勝體。三眞實體。一總含體者。一切無漏若種
若現。有爲･無爲･若因･若果。根本･方便能成。
佛徳皆名一乘。一乘即大乘大乘即無上乘。
故勝鬘云一乘者即大乘也。此本論云開是
無上義。辨中邊論無上乘品有三無上。一
正行無上謂十度隨修差別有六正行。二所
縁無上有十二種所縁。三修證無上謂種姓
修證等十種修證。通攝一切菩薩所有境行
果。故勝鬘又云阿羅漢辟支佛有恐怖有歸
依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法住･
正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受具足。此
六法爲大乘故説。故知一切根本方便一切
無漏若種若現。有爲無爲若因若果。能成
佛徳並名一乘。三種意生身皆入初地故
二隨勝體此有六類。一攝事歸理體。涅
槃勝鬘等中多以法身眞理佛性名爲一乘。
故勝鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。
佛乘者即涅槃界。又云於恒沙劫行六波
羅蜜。不如有人聽受讀誦乃至執持經卷。
何況有人爲他廣説。以有爲行比無爲
乘故。涅槃經言一乘者即是佛性。此滅化
城至於寶所。唯以眞如法身平等名爲一
乘 二攬餘歸智體。亦以眞智名爲一乘。
上文自云方便知見皆已具足。不退諸菩薩
其數如恒沙。一心共思求不能測佛智。智
體多是正體･後得。若在因位智劣識強。在
果位中智強識劣故 三隱劣從勝體。下經
自云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一事
實。餘二即非眞。是法住･法位世間相常住。
於道場知已導師方便説。分別功徳品云。
有爲無上正等菩提。於八十萬億那由他劫
行五波羅蜜。不如有人一念生信。所得
功徳不可比喩。由以佛果理智二種名爲
一乘。理凝本有。離纒而號涅槃。智照新生。
果圓而稱正覺。乃四徳之鴻源三明之妙
本。故揚爲彼智見出現於世。以理智二
爲一乘體。智性智相合名爲智 四二運用
廣體。唯以因智名爲一乘。火宅喩中與諸
菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場。唯因
行故 五勝出分段體。通取因果出分段
死所有理智以爲一乘。開示悟入四義之
中前三爲果二。後一爲因二。如前已説。故
略不論。勝鬘亦云如取爲縁有漏業因續
後有者。而生三有。如是無明習地爲縁無
漏業因。有阿羅漢･獨覺･已得自在菩薩三種
意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。攝
大乘中萬行･眞如倶名大乘故 六引攝殊
勝體。以詮旨二名爲一乘。教隨物設趣妙
難知。理假智冥體深頗測。故方便品初以
所詮智慧能詮教門名爲一乘。無量義經十
七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華。論
有二義。一體出水。二能開敷。初喩智慧後
喩慧門。若但以眞如爲一乘得出水之一
義失開敷之二能。然今蓮華既具四義。
何獨法唯二種 三眞實體者。根本大乘教･
理･行･果･及能入大乘方便･四法皆名一乘。
咸有運載之功能故。根本教者。此品初云其
智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深。華開
敷義以喩妙法。下文亦言法華經藏深固
幽遠等。攝大乘云阿毘達磨大乘經等。方
便教者。此品下云。或説修多羅･伽陀･及本
事･本生･未曾有。亦説於因縁･譬喩･並祇夜･
優婆提舍經。我此九部法入大乘爲本。隨
順衆生説。以故説是經。勝鬘亦云正法住
等爲大乘故説此六處。故小三藏皆大方
便。根本理者謂法性眞如。六度等行乘此眞
理能有所往故名大乘。此經上云諸佛智
慧甚深無量。下文亦云是法住･法位･世間相
常住。於道場知已導師方便説。本論亦云。
念觀者謂大乘人觀法無我眞如法界等故。
無性亦＊云或乘大性故名大乘辨中邊説
眞如法界名所縁無上。方便理者謂四諦理。
二乘所觀皆方便理。故勝鬘云聲聞知有作
四聖諦。佛知無作四聖諦。涅槃亦言聲聞
有苦有諦而無有實。菩薩具有。本論亦云
念觀者。聲聞觀人無我等。由此二理皆理。
一乘根本行者謂六度等菩薩萬行。菩薩地
説七地所修四菩薩行。安樂行品皆菩薩行。
又云乘此寶乘直至道場。即行大乘。攝大乘
云亦乘亦大故名大乘。辨中邊説十波羅蜜
名正行無上。方便行者勝鬘亦＊云正法住等
爲大乘説。依三藏教進善滅惡修無漏
行。皆行大乘。法花論云方便者聲聞觀蔭･
界･入。厭苦離苦。菩薩修六度･四攝･二利
行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有
菩提･涅槃。即前所説法･報二身理智二見
故。下經云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一
事實餘二則非眞。又云是法住･法位･世間相
常住。於道場知已導師方便説。又壽量品所
説法･報･化身皆果一乘。辨中邊説十修證
中。第七淨土･第九佛地･第十示現菩提。方便
果者二乘所有菩提･涅槃。此經下言汝等所
行是菩薩道。羊車･鹿車爲求牛車出於火
宅方便施設。中路化城爲至寶所。息處故
説二。唯有一非餘。勝鬘亦云聲聞縁覺四智
不究竟名向涅槃界。言得蘇息處。四智究
竟得涅槃者。是佛方便。故二乘果亦是一
乘。由頓悟者正學根本教理行果。兼爲伏
化二乘者故亦學方便教･理･行･果。其漸悟
者初學方便。後迴心已方學根本。所學法同
初後全別。故知但有二種佛性理智二因。無
漏現･種。有爲･無爲。根本･方便所有教･理･行･
果能成佛者。皆一乘體。兼取有漏地前功
徳及十地者助爲一乘。未乖正理。法華經
論及餘教中。隨依於此三種體中一門出
體。未必攝盡。若依此解總含諸文無不
盡矣。然此體性合有五門。一詮旨分別通
教及理。二因果分別通行及果。三智福分別
通福及智。四覺寂分別通滅道諦菩提涅
槃。五二利分別通自利利他。此説一乘故
義通貫。若言佛乘擧果攝因名若云菩
薩乘擧因攝果稱。名便不通義可兼有。
又由行者修習二智正體･後得觀於二理
生空･法空。斷於二障煩惱･所知。息於二死
分段･變易。證於二果菩提･涅槃。圓得二滅
無餘･無住。行於二利自利･利他。稱果滿也。
所斷二障集諦所攝。所息二死苦諦所攝。
所修二智所證菩提道諦所攝。所觀二理所
得二滅所證涅槃滅諦所攝。所行二利滅道
諦攝。合此滅･道名爲一乘。故此本論解遮
中云。無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證
大菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。
唯一佛乘故。涅槃經中既以摩訶般若法
身･解脱三事圓滿名大涅槃。故此一乘二
諦爲體 釋名字者。乘是運載義。故廣雅
云乘駕也。周禮云乘載也。運載行者至
彼岸故。故此經云乘此寶乘直至道場。攝
論亦＊云六度萬行亦乘亦大。法性眞如所乘
大性。事･理倶能運載行者。自運運他至於
彼岸皆名爲乘。問 因行能自運至果可名
乘。佛果自運息應非是乘體。答 有五義。
一者運載以名乘。因中通二運至果廣
運他。由此亦名乘。二者體･能･通二運。能･
體並名乘。果中體有。能非無。亦乘攝。如割
名爲刀有能即刀攝。非要廣現割有能非
是刀。佛果徳體能爲二運。非要廣用方名
爲乘。三者二乘唯自運小尚得乘名況佛
廣運他何理非乘攝。四者因中理智能雙運。
二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種
類亦乘攝。五者因中二運常増進。作用現
勝得名乘。果中自運窮未來令他増進得
乘稱。初之四義隨他不正答。後之一義隨
自正義答。故對法論云。自他並利所依止。
一有三義。一簡別故名一。二破別故名一。
三會別故名一。簡別故名一者。昔日説三
今時説一。故知所詮理極一而爲實。能詮之
教二即稱權。無別二理以爲極也。無我･解
脱雖悉皆等。然至佛果方名爲極。故所詮
理佛智名一。非別簡三唯無二極故。論解
遮云。無二乘者無二涅槃體。然經云我設
是方便令得入佛慧。又云火宅之内許以
三車。出門已後但與牛車。又云雇其除
糞經二十年假名爲子。故二乘者是後眞
子付家事因。又以果一簡別因三。即有二
簡。一理簡教。二果簡因。汝等所行是菩薩
道故。破別故名一者。二乘不知二爲方便。
執二乘果以爲眞極。今説二涅槃但爲化
城。説二菩提。但是羊鹿權教所設。非是二
果所得所證。菩提涅槃眞勝極也。破彼情執
有二果極。故説爲一。即經所言諸求三
乘人有懷疑網者。佛當爲除斷令盡無
有餘。鶖子亦言。然我等不解方便隨宜所
説。初聞佛法遇便信受。乃至斷諸疑悔。迦
葉亦言又今我等得涅槃證於菩薩法不
生好樂之心。攝論亦云斷除四處障二
乘作意等。即是此執。本論末後亦云方便品
有五分示現。破二明一不説破三等。或
有説言破三執故非唯破二。如薩婆多執
佛化身以爲眞佛。今説爲化故破三執。此
亦不然。法華但以自修所得一乘爲宗。會
破彼乘令入於一。非以所知一身爲宗
會破彼身令入一身。又無執彼化身爲
極趣求至彼。更不趣求餘身。今破彼執
令求一身故。但破執二乘爲極。不破執
彼二身極也。亦有解云聞昔説三執三皆
極。今説一極故破三執。此乃地前菩薩起
故。若破執大極還爲説一乘。更増其病
何名爲破。又未出宅許以牛車。既亦破大
後出宅與。是何等車。若言與白牛棄本黄
牛故。既爾即應捨頓學漸。黄･白牛相因行
何殊。既還本牛明不破大。若執一極不違
趣大。何須破之。執二爲極不趣大故可
須破也。若隨位得即執爲極。未見趣大
乘因中有此執。設爾許亦破即應破無窮。
由此但破執二爲極。又非破執四乘爲
極。爲無種姓説人天乘。解有四乘不執
極故。執二爲極不異破二。無執人天
乘爲極者。執者不解乘。解乘不執故。若
一對四。一是方便乃應破一執而歸四
乘故。亦非破五。執不定乘同執三故。由
此勝鬘唯云阿羅漢･辟支佛･有恐怖。有歸
依。言得四智及涅槃者是佛方便。此經亦
云唯此一事實。餘二則非眞。密遣二人
息處説二。羊鹿非眞不説三言。從勝至劣
數。佛乘第一･獨覺第二･聲聞第三。無第二
獨覺無第三聲聞。非無三乘之中大乘體
極。勘梵本云無第二第三。今翻之略故云
無二亦無三也。此有難言。經説別體三寶。
不破別體而歸一體。何故破二乘而歸一
乘。此亦不然。若執別體三寶爲極。亦同
破之。若別相三寶體亦無三極故。雖爾亦
無求住別體。然可會之入於同體。廣如
經説非權實宗。會別故名一者。教理行果
皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
修成得教理行果爲大方便。依此本論初
地已上離分段死。見道已前教理行果爲
不退地之根本因。總依諸文會一有四。
一者會教。無垢稱云佛以一音演説法衆
生各各隨所解。此經下云一雨普潤三草二
木生長不同。此會教同而機有異。三乘取
教有偏･普故。二者會理。寶性論云如
馬･象三獸度河河性無差得有淺深。又
下經云譬於高原穿鑿須水。若見乾土
知水尚遠。若見濕土知水不遠 若見於
泥知水極近。水性無差得之有異。此會
理同而證有異。三乘證理有圓･缺故。三者
會行。鶖子自言爲是究竟法爲是所行道。
佛自亦言我設是方便令得入佛慧。勝鬘
亦言。此六處爲大乘故説。故知行同而修有
異。三乘修行有分･全故。四者會果。此經下
言息處故説二。中路設化城。爲引至寶所
方爲究竟處。爲求牛車出於火宅。權設
羊･鹿後皆與牛。勝鬘亦言聲聞･縁覺四智
不究竟名向涅槃界。即會二乘菩提涅槃
若理若智皆歸一乘。故知果同而證有異。
三乘取果有初後故。雖依諸教總會此
四。然法華中顯會教理密會行果。會教
理者。即前所標諸佛智慧及智慧門。一雨
普潤會教也。牛車寶所會理也。此以所詮
名之爲理･非要眞如。欲顯所得甚深難
解。有所言説意趣難知。道場所得法無能
發問者。我意難可測亦無能問者。亦顯法
華開方便門顯眞實相。即是法華開敷秀
出。密亦通會行･果二同。我設是方便令
得入佛慧乘此寶乘。直至道場即會行
故。中設化城爲至寶所即會果。故勝鬘
經中顯會行･果。六處正爲大乘故説。正會
行故。二乘四智非爲究竟名向涅槃界。即
會果故。勝鬘正説一乘因果故。顯會行果
密會教理。法華正顯昔權今實故顯會教
理。令其修證密會行果。由此一乘據實。通
會教理行果。總解諸文於理名矣。故云會
別名之爲一。此經正取一乘因果爲眞乘
體。教爲方便。故不相違。今此小義雖未動
於智海。如愚所知頗亦絶於今古。博識深
智當自詳之。三義之中初二解通定性･不
定性。後一多唯依不定性。大乘･無上雖
即一乘。非經所須。故略不説 明説意者。
攝大乘云。爲引攝一類 及任持所餘
由不定種姓 諸佛説一乘 法･無我･解
脱 等故姓不同 得二意樂化 究竟説一
乘 此中十因。一爲引攝一類不定種姓聲
聞獨覺。令依大乘般涅槃。故法華一會多
爲此類説於一乘。法華論名退已還發大
菩提心。由鶖子等昔皆求大退修小果。名
退還發非諸不定姓皆退還發心。此應名
不定種姓。二爲任持所餘。不定種姓地前
菩薩第六住前猶在退位。恐於大乘精進。
且壞退依二乘般涅槃故。故此經云。菩薩
聞是法疑網皆已除。本論亦言如來爲二種
人正與解釋。此二皆是不定種姓。爲此二
種故説一乘。三法等故。行乘雖異所趣眞
如無差別。故法華論説。多與此同。四無我
等故。若有眞實補特伽羅。可有乘別。我既
無異故説一乘。五解脱等故。三乘並於煩
惱障中而得解脱。解脱無差別故。六姓
不同故。二乘之中不定種姓有差別故。此
聲聞身具有聲聞及佛種姓。由有此姓故
説一乘。第七佛於有情得同自體意樂故。
言我即是彼･彼即是我。我既成佛彼亦成佛。
第八二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩得
受記別故。謂於此會佛與二乘授佛記
別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等
無二。又此會上有諸菩薩與彼名同。因得
記別故。佛一言含二種益。謂二乘者得同
佛自體意樂。及諸菩薩得受記別。九化故。
如世尊説。汝等苾芻我憶往昔。無量百返
依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。後依二
乘而般涅槃。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩
等自化其身爲彼同類。於無餘依現般涅
槃。經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥。後從彼
起現受佛記。令諸不定種姓二乘盡作是
心。往昔耆尊入涅槃者今皆復起現受佛
記。況我今者不希作佛而入涅槃。今此會
中富樓那等即其類也。法華論中爲化聲聞
授記即此。是故亦爲降彼二乘者慢。我亦
得汝之涅槃故。廣如楞伽説。阿羅漢入無
餘涅槃經百千劫。耽三昧酒醉逸而臥。後
從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若
不爾者。實入無餘涅槃身智都盡。後從彼
起法從何生。故知是化。十究竟故。由過此
外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
一。今此會中依論但與二人記別。一不定
姓二應化者。爲不定姓者即第一第二第
八少分。爲應化者即第九義及餘少分説
於一乘。非全撥其無定性。故此一乘是
密意説。解深密經云相･生･勝義無自性。如
是我皆已顯示。若不知佛此密意失壞正
道不能往。依諸淨道清淨者。唯依此一
無第二故。於其中立一乘非有情性無
差別。於定･不定有性･無性合説一。故涅槃
亦言。一乘一道四果聖人皆得作佛。不解
我意故。但應如是所説善。今此十義説
於一乘。法華論中無此具足。顯揚説六因
莊嚴論八義説於一乘。不過此十。故不叙
之 第四彰差別者。此説一乘。與勝鬘
涅槃經所説一乘差別之相。此通理･智。彼
唯佛性。此唯攝入彼通出生。此唯有性彼
通無性。此唯不定性彼通定性此多説教･
理。彼多説行･果。此説一乘爲實二乘爲
權。彼説一乘爲權四乘爲實。故勝鬘云若
如來隨彼意欲。而方便説唯有一乘無有
餘乘等也。與無量經所説一乘辨差別
者。如釋名中已廣解釋。是差別相。及第五問
答辨等。皆如別章不繁具擧
| 經 舍利弗 | 至 | 若二若三 賛曰。此與記中。第 |
第二獨覺第三聲聞。從勝至劣爲次第故。
不以修習淺深難易爲次第也。故此經中
第一周云。餘二則非眞。第二周云密遣二
人。第三周云息處故説二。不説於三。
故知不是總無三乘。但應如今所説義
也。會彼所修教理行果爲今大因。勸住大
乘
| 經 舍利弗 | 至 | 法亦如是 賛曰。自下第五依 |
便後説眞實。勸彼生信引他成已。大文有
三。初明十方佛法式如是。次明三世佛法
式如是。後明我由此法式亦如是。此初
也。雖離三世更無十方離於十方更無
三世。横竪有殊故分差別。攝大乘云。人
趣諸有情處數皆無量。念念證等覺故不
應退屈。由此現在十方佛亦無窮法式皆
同
| 經 舍利弗 | 至 | 一佛乘故 賛曰。下明三世佛 |
同。初中有三。初過去。次未來。後現在。三中
各二。初明佛説法法式同。後明所度衆生得
道同。此明過去佛法式同。初以種種因縁
等説法爲方便者。皆爲後得一佛乘。故本
論云方便者小乘中觀陰･界･入厭苦離苦
得解脱故。大乘中諸波羅蜜･四攝法攝取自
身･他身利益･對治法故。因縁者本論於其
六義。第二説中解故。指前云如向所説。
種種因縁者。謂三乘法。彼三乘唯名字章句
説非有實義。故以彼實義不可説故。譬喩
者如依牛有乳･酪･生蘇･熟蘇･乃至醍醐。
醍醐爲第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此
譬喩明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上
故。聲聞同者示諸佛如來法身之性同。諸凡
夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故。在此
譬喩示現。此中意説。凡夫如牛。聲聞如乳。
辟支如酪。小菩薩如生蘇。大菩薩如熟蘇。
佛如醍醐。醍醐爲第一。佛乘亦爾。由本一
牛腹中乳性展轉増勝乃至醍醐。故從凡
夫乃至成佛相貌有差。體性平等本無二
也。今此經文唯有此三。本論釋經更有念
觀。念觀者於小乘中人無我等。於大乘中
眞如･法界･實際･人無我･法無我等觀故･此
經以方便･因縁･譬喩･言詞爲次第。本論釋
經以譬喩･因縁･念觀･方便爲次第故。今
引釋與論不同學者應悉
| 經 是諸衆生 | 至 | 一切種智 賛曰。此明過去 |
佛。得一切種智。一切種智即佛正智。種別
能知一切法故。正是牛車
| 經 舍利弗 | 至 | 一佛乘故 賛曰。此明未來佛 |
| 經 此諸衆生 | 至 | 一切種智 賛曰。此明未來 |
| 經 舍利弗 | 至 | 一佛乘故 賛曰。此明現在佛 |
苦與樂･與智與福･與世出世果。與小果
大果。如次配之
| 經 是諸衆生 | 至 | 一切種智 賛曰。此明現在 |
| 經 舍利弗 | 至 | 入佛知見道故 賛曰。此結所 |
故。往因發心所修諸行。皆向大故皆名菩
薩所爲法者皆爲一乘。以佛知見示彼衆
生故。悟衆生故欲令衆生入佛知見道故。
經文無開。以總義故示義如前論更不解。
復解悟者令外道衆生生覺悟故迴邪入
正。復解入者令得聲聞果者入大菩提故
迴小向大。本論一番開解無上義。二番解
示同義。有疑修行。三番解悟不知義。未發
心令發令外道生覺悟。四番解入。入
不退位。已發心令入法。令得聲聞者入
大菩提。且隨文別第一番配在正解大事
之中。第二番配在結大事文中。第三配在
依法之中。論文並於大事中解。理亦無失｣
| 經 舍利弗 | 至 | 一切種智故 賛曰。此明我由 |
知諸衆生種種欲。有遍趣行智力故知深
心所著。著謂所樂著所修行也。或即情欲
所起樂著。即衆生處處著引之出。故並是勝
解智力所知。有種種界智力故知其本性。
既知不定種姓界欲所修故。初説三乘爲
方便。今説一乘爲究竟。皆爲衆生得一佛
乘一切種智故。上文皆言得一佛乘一切種
智。故知種智即一佛乘
| 經 舍利弗 | 至 | 何況有三 賛曰。此第六遮。尚 |
云羊車･鹿車爲求牛車出於火宅。故唯破
二。不説更別破牛車故。此無二乘涅槃體
究竟故。論云無二乘者無二乘涅槃。唯佛
如來證大涅槃。究竟滿足一切智慧名大
涅槃。三事體義皆具足故。二乘不然。唯假擇
滅無大智法身。非諸聲聞縁覺等有大涅槃
法。唯一佛乘故。一佛乘者依四種義如前
已説。論以與授記中六義配如前所説。
何等法乃至何體法等五義。何等法者謂前
第一未聞令聞。謂説未曾有法令聞故。云
何法者謂第二説。初以方便･種種言詞･譬
喩説故。何似法者。謂前第三依何等義。唯
爲一大事故。何相法者。謂第四令住一乘。
隨衆生根器有於佛性故。令住諸佛法故。
何體法者。謂第六遮。遮無二體唯一乘體。
即是諸佛如來平等法身也。三乘因果･觀行
不同可有差別。非此所遮。今所遮者遮無
二種法身之體。三乘眞如法身同故。非謂
遮無二乘體故。一切皆無。以此義理推論
可解。不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛
法式。故以餘五次第配之便可解矣
| 經 舍利弗 | 至 | 命濁 賛曰。就第三段開斯實 |
下第二段破四種疑。論科五分中。下第五
斷疑分。論説四種疑者。一何時説。二云何
知増上慢。三云何堪説。四云何不成妄語。
此破初疑論云諸佛如來於何等時中起
方便説法。謂佛於何時中初説二乘權。
後明一乘實。此下答中有二。初標五濁時
出後明所由。此初也 五濁義以五門分
別。一釋名･二出體･三對治･四廢立･五相攝
釋名者。濁者滓穢義。如食滓穢下惡可汚
名之爲濁。此言意説。劫増之時三災漸輕煩
惱轉薄。衆生向好惡見漸微･命根轉長･漸
漸向勝。以上好可欣名之爲清。衆生無
苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。
小災漸起煩惱轉厚。衆生向惡染見漸盛命
根轉短。漸漸向劣下惡可厭。故立濁名。
五者是數帶數釋也。釋別名者。皆持業
釋。或以別簡總亦依主釋 出體者。地持
論云。謂今世人多皆短壽。極長百歳。是名
命濁。此以本識名言種子由業所引功能
差別命根爲體。善業力弱命根漸短。由殺
生業之所感故。若諸衆生不識父母。不識
沙門婆羅門及宗族尊長。不脩義理。不怖
不畏今世後世惡業果報。不脩惠施不作
功徳。不脩齊法不持禁戒。是名有情濁。
雖第八識名爲有情。今説由近惡外縁故
五薀假者作惡無善名有情濁。合以第八識
及五薀爲性。若此衆生増非法貪。或惠刀
劍成施器杖。諍訟鬪亂諂曲妄語。攝受邪
法及餘惡不善法是名煩惱濁。除五見外
所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法
貪惠刀劍等令行殺害。或慳好財但捨刀
劍。因非法貪諍訟等起。乃至及餘惡不善
法。通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數習逢
惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒。像
法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而
爲體性。多近外道惡見數生。若飢饉劫起･
疾病劫起･刀兵(sic)劫起。是名劫濁。此以色薀
四塵爲體。或通五薀。仍是不相應時爲其
體。依四五薀而建立故。煩惱増多惡業尤重。
便招惡果。三災遂生 對治者謂隨其相説
對治法。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世
界悉檀二各各爲人悉檀･三對治悉檀･四第一
義諦悉檀。劫濁衆生濁世界悉檀治之。識器
世間衆生世間悉皆虚幻。厭怖脩道即永離
故。命濁以各各爲人悉檀治之。識知人由
善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故。
或爲三乘之人各説自乘之法。令得自乘
涅槃之果便除生死所有命濁。煩惱濁見濁
對治悉檀治之。脩習隨應對治之道令不
起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證
會眞宗 廢立者。何故唯立五濁不増減
耶。答衆生有二。一惡行謂在家白衣。二邪
行謂出家外道。白衣無慧煩惱増時名煩惱
濁。外道邪解浪推求時立爲見濁。又諸鈍惑
名煩惱濁。諸餘利惑名爲見濁。由此二因
得當果時。離合不同。復分二濁。合二内
果名衆生濁惡衆生故。合二外果總名劫
濁。惡器具故。劫謂時分。時無別時依法
辨故。劫濁故以惡器爲體。此惡衆生及與
外果。雖復總陳是二濁果。未辨何者正惡
果體。今顯根本故立命濁。或内惡果名爲
命濁。外惡果者名爲劫濁。此惡因果由誰
而有。謂惡衆生故名衆生濁。由此五濁據
増行相。欲令生厭故偏説五。問 何故惑苦
名爲障。今離以爲濁。業亦是障攝不立於
濁中。答 障是礙義三皆是礙。礙聖道故。
濁滓穢義。業濁義微故不立濁。又劫中刀兵
亦即業濁。劫濁寛故從寛爲名。立亦無爽
相攝者。薩遮尼乾子經立十二濁。一示
現劫濁･二示現時濁･三示現衆生濁･四示現
煩惱濁･五示現命濁･六示現三乘差別濁･七
示現不淨國土濁･八示現難化衆生濁･九示
現説種種煩惱濁･十示現外道亂濁･十一示
現魔濁･十二示現魔業濁･善男子諸佛國土。
皆是出世功徳莊嚴。具足清淨。無有諸濁。
如是過失。皆是諸佛方便示現。爲利衆生
唯言示現。故知業等亦可立濁。此十二濁
唯大乘有。隨佛化土勝劣二法示現立之。
開合不同。五濁唯據穢土相増義門乃通
大小乘有。其劫及時即劫濁。衆生及難化
衆生即衆生濁。煩惱及説種種煩惱即煩惱
濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八濁
即五濁。餘之四種謂三乘差別。不淨國土･魔･
及魔業非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十
二濁通能化能障。佛示現故。若依毘尼母
經五濁中無見濁立業濁。若依彼經煩惱
及業各合爲一。果中分三。一正報體謂命
濁。二内報體謂衆生濁。三外果體謂劫濁。
障據類同合立三障。或并法障。濁據滓穢
或合或開隨機不同遣生厭怖。不可爲
難。十地論第一卷云。清淨者不濁義。濁有
六種離此諸濁故名清淨。一不欲濁。二威
儀濁。三蓋濁。四異想濁。起妬勝心破壞心
故五不足功徳濁。善根微少於彼説中心不
樂住。六癡濁。謂愚癡等。此唯據行濁不通
依諸法。有六對治故。離懈怠故。嚴故。淨
故堅固故。功徳具足故。智具足故。此六所治
故立六濁。不須和會。餘如別章恐繁且
止。法爾佛出必五濁時。故言諸佛出於五
濁惡世 問 何因彌勒八萬歳時生。釋迦
佛百歳時出。答 願力異故。倶是濁世並化
三乘。初權後實並化身故。若諸報佛及化佛
中。不化二乘。初權後實未必濁時佛方出
世。若化二乘初權後實。必濁時出。惡生難
化漸入道故。此言濁者。入減劫中漸生此
五即名濁時。故彌勒佛初減八萬漸向五
濁方出世。故非要人壽三二十歳小災起時
方名劫濁。故諸論云劫減佛興世。劫増時
轉輪王。問 若劫減時佛方出世。劫増輪王。
何故儴佉與彌勒同世。又佛不出家當
爲輪王。日月燈明八子皆統四天下也。
答 ＊儴佉劫増時出。命長故逢彌勒。非彌勒
佛不減時出。又佛不出家應爲金輪之位。
非定作也。燈明八子義理亦同。彼是報身故
無此失。此説金輪必劫増出。銀銅鐵輪王
出時不定。是以無憂王世佛滅。百年鐵輪王
也
| 經 如是舍利弗 | 至 | 分別説三 賛曰。下釋五 |
是。劫濁亂時者牒前劫濁。飢饉･疫病･刀兵
起時。衆生垢重牒衆生濁。垢謂六垢。汚染
身心點染不淨名之爲垢。増強難破名之
爲重。一害二恨三惱四諂五誑六憍。於有情
所樂爲損惱名害。由忿爲先結怨不捨
名恨。已追往惡觸現違縁心便佷戻。多
發囂暴凶鄙麁言蛆螫名惱。此三以瞋爲
體。爲網冐他或藏已失。或取他意。矯設
異儀險曲名諂。爲獲利譽矯現有徳詭詐
名誑。謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命
事故。此二貪･癡二法爲體。於自盛事深生
染著醉傲名憍。以貪爲體。由諸衆生六垢
重故。不識沙門不修善法故衆生濁。慳
貪嫉妬即煩惱濁。耽著已得財法不能惠
捨秘吝名慳。於諸未得有及有具希欲名
貪。慳雖即貪已得未得染希別故。分成二
門。嫉音秦悉･秦血･辭栗三反。或作愱疾毒
害也。殉自名利不耐他榮妬忌憂慼名
爲嫉妬。嫉雖即妬縁他正法名體稱嫉。
縁他榮樂名利稱妬。説文玉篇云害賢曰
嫉。害色曰妬。成就諸不善根者。不善根有
三。謂貪･瞋･癡。由具二義立不善根。一是
根本煩惱能生他故。簡諸隨惑不得立
之。二遍六識有過失深廣。餘慢見疑非
不善根唯意有故。由具此二義唯三名不
善根。根者出生義。生惡縁故。亦即煩惱濁。
唯説三濁不説見命濁者。劫濁攝命由
飢･兵･疾命多短故。煩惱濁攝見。及擧不
善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時
人天減少惡道増多。衆生難可卒以大乘而
可教化故。以智方便於一佛乘分別説爲
三令漸入道。故下經云但讃佛乘衆生沒
苦不能信受。故方便説
| 經 舍利弗 | 至 | 非辟支佛 賛曰。自下釋第二 |
云何知彼是増上慢。文中有三。初顯非眞
二乘聖相。次顯増上慢者相。後結成二眞
聖相。此初文也。聲聞辟支眞聖趣寂。若遇佛
者多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近
遠必能聞知佛化菩薩事故。名自謂是眞
二聖而得遇佛。都不聞知化菩薩事。非
佛聖弟子。亦非眞二聖
| 經 又舍利弗 | 至 | 皆是増上慢人 賛曰。此顯増 |
謂眞二聖是阿羅漢最後之身究竟涅槃。不
求正覺心不信向。是増上慢
| 經 所以者何 | 至 | 無有是處 賛曰。此結成二 |
法人。雖不能行聞之亦信。不定種姓理
信脩覺故眞二聖。若不信者必無有是
處。彼非道理故。其趣寂者不能證入。初猶
未信名損驚怖。返道疑生後必信之成不
愚法。故此結云不信一乘無有是處
經 除佛滅後現前無佛 賛曰。自下釋第三
疑。云何堪説。謂有疑云。從佛聞法而起謗
心。云何如來不成不堪説法人。此意説言。
亦有趣寂眞實二聖。而愚法者聞法起謗。
亦不聞知但化菩薩事。即是世尊不能
得化。何故佛不成不堪説法人。既成不
堪説法人。翻結之曰。如何世尊可堪爲
衆生説法。而稱種智也。故佛答言。除佛
滅度後現前無佛。雖眞趣寂而遇我者。
多不愚法。皆定聞知化菩薩事。若不遇
我而趣寂者。有愚於法即不能知但化
菩薩。此文有三。初標。次釋。後結成。此初
也
| 經 所以者何 | 至 | 是人難得 賛曰。此釋前標。 |
多愚於法。於此等經受持解義。乃爲難
得。不解意故。故我滅後有眞二聖。不聞
不知但化菩薩
| 經 若遇餘佛 | 至 | 便得決了 賛曰。此結成前 |
於此法中便得決了。故亦能知但化菩薩。
不逢佛者即有不知。是故我今非不堪説
等。故瑜伽云。若已建立阿頼耶識。依無色
界。亦入滅定。信有藏識不斷絶故。或復
此疑非疑趣寂。即疑増上慢。既不化得。云
何世尊不成不堪説法人故。此釋言。我在
必化得除我滅後等
| 經 舍利弗 | 至 | 唯一佛乘 賛曰。此下釋第四疑 |
異云何世尊不成妄語。故佛答言我已證
解汝。全未知。行位未到但當一心信我所
説。汝創發心初可信故。阿羅漢迴心經二
萬劫。始至三大阿僧祇劫初信心之位故。但
應信勿生疑惑。佛語無妄。理唯一乘。不定
種姓究竟成果智。亦唯一乘無二乘故般若
論云。佛説四事無虚妄者。菩提･授記･小
乘･大乘。今即大乘及授記故成不妄語也。
此品初首初歎法妙及法師妙。已有定疑分。
於定記分有此四疑。初疑於與記上生。
於何時中初説方便。後説眞實。既第二
疑於取記上生。有増上慢從生起去故。
云何知是。若依初解第三疑於因記上生。
佛心本定爲二人説。不爲愚法。故生此疑。
云何堪説。若依後解亦取記上生。第四疑
於一切上生。初説･後説自相違故。云何不
成妄語
| 經 爾時世尊 | 至 | 優婆夷不信 賛曰。下有一 |
喜心令知作佛。即初一百一十八頌頌前
長行第三開斯實相啓彼權門。分二。初一
百一十五頌頌前二記。後之三頌頌破四
疑。初中復二。初四頌頌取記中惡人退席。
後一百一十一頌頌與授記。四中初一頌
頌増上慢。後之三頌頌罪根深重。四頌如
次慢犯･覆･障。此頌慢也。出家之人道證
爲首。少得謂多得多起増上慢。在俗男
子多計著我自恃高心。故生我慢。在俗女
人多生卑慢無恃勝道。少計著我隨順夫
朋亦懷不信
| 經 如是四衆等 | 至 | 於戒有缺漏 賛曰。下三頌 |
戒也。少犯爲缺多犯爲漏。可毀責故。壞
戒名缺。壞見名漏。或煩惱漏起仍不見
覺。自恃高心。戒中既云除増上慢自稱得
聖。方犯重罪。故此尤過。不是尸羅不清
淨故三昧不現前攝。今言犯戒總相而説
不知犯相
| 經 護惜其瑕疵 | 至 | 佛威徳故去 賛曰。覆罪 |
爾。世譏嫌如玼内起過如瑕。身語過如玭。
即缺也。内心過如瑕。即前漏也。犯性罪
名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病應爲玼
字。今爲疵者法内之人有煩惱病如玉
有瑕。喩･法合説。疵者病故護惜不陳。覆
藏已失。酒滓曰糟。極沈濁故。米糩名糠輕
無用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令
避廗去。恐聞妙法誹謗増罪。於彼無益
故威逼之令其起去
| 經 斯人尠福徳 | 至 | 唯有諸眞實 賛曰。法障 |
尠少也。鮮･尠倶得
| 經 舍利弗善聽 | 至 | 而爲衆生説 賛曰。下第二 |
亦分六。初六頌頌説。次七頌半頌令住。
次一頌半頌遮。次十八頌半頌依何等義。次
七十頌半頌依法。後七頌頌未聞令聞。
於六不同中前後不同。故頌曰 六説七半
住 次一頌半遮 十八半何等 七十半
七二 初六頌説中分二。初四頌半頌所以
者何下釋文。後一頌半頌前標中隨宜所説
意趣難解。初中復三。一頌頌無數方便二頌
頌種種因縁譬喩言詞。即譬喩･因縁･念觀･
方便也。一頌半頌演説諸法。此初也。前長行
中標云諸佛隨宜所説。釋中云我以無數
方便。今此頌釋云諸佛所得法無量方便力
者。前後影彰他自互顯。亦不相違
| 經 衆生心所念 | 至 | 令一切歡喜 賛曰。頌種 |
縁譬喩。心所念行道遍趣行也。諸欲者種
種勝解也。諸性者種種界也。先世善惡業者
處非處及自業也。説佛有五智力種種念觀
也。能知衆生此之五種故。以因縁譬喩言
詞方便説法皆令歡喜。釋前種種言詞所
由
| 經 或説脩多羅 | 至 | 優婆提舍經 賛曰。一頌 |
一契經經云脩多羅。二應頌經云祇夜。三
記別此中無。四諷誦經云伽陀。五自説此中
無。六縁起經云因縁。七譬喩。八本事。九本
生。三名同此。十方廣此中無。十一希法。經
云未曾有。十二論議經云優婆提舍經於
此義中以三門分別。一辨相二釋名三差
別。辨相者。契經有二相。一通二別。涅槃經
云從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切
名脩多羅。攝十二盡名通相也。以教貫
理及攝生故對法論云。謂以長行綴緝略
説所應説義名爲契經。此唯長行名爲別
相。偈頌便非別契經攝 應頌有二相一
爲益後來二顯前未了義。對法等云謂諸
經中或中或後以頌重頌前長行義名益
後來。又云不了義經應更頌釋。長行雖説義
未了故名顯前未了義。涅槃唯説初之一
義 記別有三相。一記弟子死生因果。二分
明記深密之義三記菩薩當成佛事。對法等
云謂於是處聖弟子等謝往過去。記別徳
失生處差別。此記弟子死生因果。又云又了
義經説名記別 記別開示深密義故。即此
第二記深密義。故此本論云授記有四。謂
決定心･因･取･與記等。涅槃經云。如來爲諸
大人授記。汝阿逸多未來有王名曰儴佉。
當於是世而得成佛。名曰彌勒。是記別
經 此即第三記當成佛 諷誦相者。顯揚
等云謂諸經中非長行直説 然以一句結
成。或以二句三四五六句等説。並爲諷誦
自説相者 瑜伽等云。謂於是中不顯請
者。爲令當來正法久住。正教久住不請而
説。並名自説 縁起有三相。一因請而説
二因犯制戒。三因事説法。對法論云因縁者
謂因請而説。又有因縁制立學處即初二
義名爲縁起 涅槃經言如諸經偈所因根
本。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥得已還
放。世尊知其本末因縁而説偈言 莫輕
小罪 以爲無殃 水渧雖微 漸盈大
器 是名縁起。即是第三因事説法 譬
喩相者。瑜伽論云謂諸經律所有譬喩而
説諸法 本事相者。瑜伽論云謂除佛本生
宣説前際若人若法諸所有事。涅槃經中唯
説往法如我出世所可説法名曰界經
呴樓秦佛名甘露鼓。呴那含牟尼佛名曰
法鏡。迦葉佛時名分別空。不説往人據實
通也 本生相者。顯揚論云謂於是中宣説
世尊在過去世。彼彼方所若死若生。行菩
薩行行難行行是名本生。説佛爲菩薩
時若身若行。皆本生故。涅槃經中唯説菩
薩往身不説菩薩往行。作鹿作熊作獐作
莵乃至廣説。作金翅鳥等 方廣有二相。
一説菩薩道二法廣多。極高大故時長遠故。
此通聲聞亦有方廣。今取涅槃具二爲正
希法相者 謂諸經中宣説諸佛及聖弟子
八衆所有共不共徳。及餘最勝殊特驚異之
法是爲希法涅槃經中唯説佛事。如佛初
生即行七歩放大光明遍照十方。彌猴獻
蜜白狗聽法魔變爲青牛行瓦鉢間。令相
棠觸無所傷損 但説弟子及非弟子希有
之事皆名希法 論議有二相。一佛自説。
二弟子説。瑜伽論云謂諸經典循環研覈摩
呾理迦。一切了義經皆名摩呾理迦。謂於
是處世尊自廣分別法相又聖弟子已見諦
跡依自所證無倒分別諸法體性。此亦名
爲摩呾理迦。亦名阿毘達磨。今此且引
攝義周文。其餘偏教恐繁不引 釋名者。
先釋總名。先徳翻爲十二部經。部含二義
一部
故。古人疑云十二部
十六部。老莊之徒各爲一部。今言十二分
教分謂分段。文義差別有十二分段故。又
云經者乃濫契經。今翻爲教十二通稱。更無
所濫。帶數釋也。釋別名者。總爲三類。應
頌諷誦自説縁起希法方廣。此之六名唯依
主釋。應重述頌乃至方理之廣故。論議一種
唯持業釋。論體即議故。或諷誦亦持業釋
可諷可誦故。不同應頌。彼頌是教･此誦是
言故。契經記別譬喩本事本生此之五名通
持業依主兩釋。能契即經契理之經。乃至本
體即生本世之生故。差別者一體差別。二教
差別。體差別者應頌之中定無諷誦。諷誦
之中定無應頌。初後別故單重別故。本事之
中定無本生。本生之中定無本事。師･資別
故。此之四部唯具十一。所餘八部皆具十二。
隨其所應有前所説差別相故。涅槃經云始
從如是終至奉行皆脩多羅。故通十二。別
相即無。唯取長行爲契經故。二偈便非。自
餘七教皆具十二准此可知。其應頌中具
十一者。譬喩品云。舍利弗來世成佛普智尊
號名曰華光。當度無量衆。即有記別之應
頌也。應頌之中亦有自説。方便品云。世雄不
可量。諸天及世人一切衆生類無能知佛
者。即是自説之應頌也。應頌之中亦有縁
起。方便品云舍利弗善聽。諸佛所得法無量。
方便力而爲衆生説。即是因縁之應頌也。
因鶖子請而説法故。應頌之中亦有譬喩。
譬如長者有一大宅。其宅久故。而復頓弊
等。即是譬喩之應頌也。應頌之中亦有本事。
序品中云彼佛滅度後。懈怠者汝是。妙光
法師者今即我身是。即是本事之應頌也。應
頌之中亦有本生。常不輕品云彼時不輕即
我身是。即是本生之應頌也。應頌之中亦
有方廣。方便品云十方佛土中唯有一乘
法無二亦無三。除佛方便説。即是方廣之
應頌也。應頌之中亦有希法。化城品云大
通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前。不得
成佛道。即是希法之應頌也。應頌之中亦
有論議。壽量品云衆生既信伏質直意柔軟。
一心欲見佛不自惜身命。時我及衆僧倶
出靈鷲山。我時語衆生常在此不滅。以方
便力故現有滅不滅。此即論議之應頌也。
自餘三教皆具十一。准此應知。然此經中
具十二分。一部皆是契經通相。重宣此義
處並是應頌諸爲授記解深義處皆是記
別。化城品中東方梵天以偈頌言。世尊甚
希有難可得値遇。具無量功徳。能救護
一切等。皆是諷誦。方便品初即是自説故。前
偈云。無問而自説稱歎所行道。鶖子三請彌
勒三請等。所説權實處皆是縁起。譬喩品
等皆是譬喩説諸弟子過去事處皆是本事。
自説佛身過去事處皆是本生。説一乘處
皆是方廣。説現神通處皆是希法。壽量品
中佛自往復説三身相可名論議 教差別
者。一大全小九。即此經文。小乘唯無授記
自説方廣三種。不遮大乘有十二分。二小
全大九。涅槃第三云護大乘者受持九部。
彼除因縁譬喩論議。不遮小乘有十二分。
三大全小十一瑜伽三十八云方廣一分唯
菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。四大一小十一。
瑜伽八十五云除方廣一分。餘名聲聞乘
相應契經。何故此文大全小九。依授弟子
得成佛記名爲記別。説聲聞無彼先未
求大菩提故。譬如以寶示其愚人愚人便
笑。聲聞聞記亦復如是。故説爲無。非記
別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞
淺法。若不待請而即爲説。憍慢便生。言
無自説其實亦有。又聲聞人但證小果不
得正覺。理非至極行不苞弘。説無方廣。
其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯
爲聲聞説於九部。理通十二。涅槃經中小
全大九者。因犯制戒説爲因縁。菩薩無犯
故略云無。非無因請因事説法之縁起
也。夫説譬況開中下根。至如鶖子利根
上品尚多不待喩。況諸菩薩多分不待
故説爲無。理亦有也。又大菩薩性皆利根
擧宗便解。不假徴詰。方生慧心。説無
論議。理實非無。又護法者多誦素呾纜藏。
縁起譬喩多調伏藏論議多是對法藏攝。故
言大唯九。理非無十二。瑜伽三十八大全
小十一者。小乘亦記弟子謝往。及不待請
佛悲深故具有記別及自説等。故有十一。
無方廣者不求正覺説理麁淺名之爲
無。實亦有也。瑜伽八十五文與前無別。
然以十一説爲聲聞。對之方廣説爲菩
薩。非菩薩藏無餘十一。皆是隨於一別之
義説數不同。理實聲聞菩薩二藏皆具十
二。今隨所要且略分別。自餘廣釋如章應
知
| 經 鈍根樂小法 | 至 | 爲是説涅槃 賛曰。此一頌 |
義。一鈍根難悟。二樂小怖大。三耽生死
不怖出世。四逢縁不修。五現衆苦迫。由
此五義爲説涅槃。以鈍根故著於生死。
雖逢諸佛往日已化。不行大乘深妙之
道。由行惡故退還受苦。由勸離苦故初爲
説二乘涅槃。故信解品最初逢佛退流生
死後化二乘。正與此同
| 經 我設是方便 | 至 | 當得成佛道 賛曰。下第二 |
頌釋半會。一頌勸住。此初也。初設二權
爲令究竟入於佛慧住一乘故
| 經 所以未曾説 | 至 | 決定説大乘 賛曰。此釋 |
堪爲説。汝今根熟正是其時。故爲説也。同
化城品云。諸比丘若如來自知涅槃時到。
衆又清淨信解堅固了達空法深入禪定。便
集諸菩薩及聲聞衆爲説是經。世間無有
二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳
| 經 我此九部法 | 至 | 以故説是經 賛曰。下四頌 |
一頌半顯大法勝妙爲勝人説。二頌結成
勝妙人法勸捨非妙人法。此初也。隨順初
機説此九部。爲入大本非究竟也。故應
住大
| 經 有佛子心淨 | 至 | 説是大乘經 賛曰。顯大法 |
悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五徳。一心
淨。專求大乘佛之智慧非樂下劣除二障
故。二柔軟下心耐勞倦。堪能作大業精勤
不息故。三利根。性多拔苦樂與他樂。一切
均平聞法速入。四無量。諸佛所久遇良縁
恒自磨瑩。五而行深妙道。齊修福慧寶
規眞覺。發菩提心經説具十種法堪發菩
提心。一親近善友。二供養諸佛。三修習善
根。四志求勝法五心常柔和。六遭苦能忍。
七慈悲淳厚。八深心平等。九愛樂大乘。十
求佛智慧。皆此五攝。心淨攝二句愛樂大
乘。求佛智慧。柔軟攝二句。心常柔和。遭苦
能忍。利根攝二句。慈悲＊淳厚。深心平等。
無量佛所攝二句。親近善友。供養諸佛。行
深妙通攝二句。修習善根。志求勝法。有具
此五徳成十法之子。方爲説大乘令其
發趣
| 經 我記如是人 | 至 | 故爲説大乘 賛曰。結成 |
以深心念佛脩持淨戒故。念佛有二一
語念二心念。或心縁事佛願救。希成。智念
理身。求證滅障。定慧既爾。又持淨戒三學
既成故爲之記。此等聞得佛順心故歡喜。
佛既知心故爲説大
| 經 聲聞若菩薩 | 至 | 皆成佛無疑 賛曰。此勸 |
| 經 十方佛土中 | 至 | 引導於衆生 賛曰。此第三 |
無三者無第三聲聞乘。從勝向劣佛乘爲
初。此據眞理無二極乘。除方便説。方便説
中可有三故。以假三名引導生故 用假
羊鹿之名引生出於火宅。非有實二以度
衆生此説二乘涅槃菩提倶無實體。並稱
假名。然涅槃可證而縛除。種智不成以無
覺故。化城入之以息苦羊鹿有名而不登。
問三事稱大般。但得解脱言入城。二空智
名牛但得生智上羊鹿。答解脱諸苦息方
名入化城。種智二乘無故不上羊鹿。又解
脱二乘同息苦。彼亦分得與入名。眞智種
類獨佛圓。雖亦分得不名上理實無別。又
惑障因果彼皆除。解脱化城稱暫入。智障
因果彼不滅。二車種智不言登
| 經 説佛智慧故 | 至 | 濟度於衆生 賛曰。下第 |
二。一頌半頌標一大事。十七頌頌開示悟
入。此初也。佛之智慧如前所説。合有五種。
今此多説佛果二法。菩提･涅槃智性･慧用合
多智慧。或唯眞智不取眞如。佛出世者爲
顯此一令生欣趣。唯此一實。究竟極果。勝
妙無上。餘之二乘體非眞極究竟勝妙。故經
下文以前五度校量此經。不説般若故。
終不以小乘濟生。或此一事多説智性。
涅槃經中師子吼説。佛性即空。空即智慧。由
此智性亦名智慧。今此多取初解爲正。
二乘無故既言餘二則非是眞。故知不
是破三會三以歸於一
| 經 佛自住大乘 | 至 | 以此度衆生 賛曰。下十七 |
頌入十頌示。此初也。大乘合取眞理･正智。
假者佛身恒安處此涅槃菩提名住。住即依
止安處之義。所得唯是法身眞理。或大乘
者唯取眞理。正智證會名之爲住。以此法
身萬徳具足眞徳性故。故佛報身如其所證
法身眞理。還以無量定慧莊嚴。定即福也慧
即智也。攝持一切有爲徳盡。内冥眞理
涅槃已滿眞智遂生具福慧嚴。菩提復滿自
徳既圓 故以二法開於衆生名之爲度。
顯二體性是無上故令生欣樂
| 經 自證無上道 | 至 | 此事爲不可 賛曰。下有 |
勝徳。一頌令悟。此初也。無上道者正智。
勝故。無上大乘者眞理。勝故。一無上言貫
通二處。二皆平等無能所取。無有自他･物
我異故。又大乘者即無上道。運用勝故。佛
既證此平等理智。何有自他物我二別。内智
若不平等自取大乘。外智不平等令他
取小。則墮慳法。貪求名利惑既未盡。
何名證得正覺大乘廣運一切。此爲不
可
| 經 若人信歸佛 | 至 | 而獨無所畏 賛曰。下二頌 |
畏徳。後一頌顯外莊嚴説實法徳。此初也。
若人信佛初發心也。歸佛者後脩正行。如
來不爲欺陵輕賤而不授大純化以小。亦
不誑逗。初許與大後不與之。所以者何。
以佛亦無貪惜大乘誑而不與。亦無嫉妬
畏彼證大而欺網之。由斷一切法中惡
故。惡者煩惱･業･苦。生死惡法已永斷故。
既無如上所説諸事。正智圓滿。故於十方
都無所畏作師子吼。我是一切智者一切
見者。平等化者。若有上事惡既未盡智果
未圓。如何於十方能作無畏吼。故俗中云
父聞子健恨不殺身。自外何悋。故無貪
嫉
| 經 我以相莊嚴 身 | 至 | 爲説實相印 賛曰。 |
身光智光復能朗。照器及衆生二種世間。由
此衆人皆尊敬我名世間解。若内有染外
無此相。外現此相明内無染。故我今者説
實相印。實相印者謂即二空大乘之理。以
此理印印大教故。大教決定勝實非權。如
小乘中説三法印印定教法
| 經 舍利弗當知 | 至 | 如我等無異 賛曰。此一頌 |
昔立誓願令一切衆生與我無異。願令
悟故。願以信･欲･勝解爲性
| 經 如我昔所願 | 至 | 皆令入佛道 賛曰。此一頌 |
佛道。道者因義。令入八地或初地上不退轉
位佛之因故
| 經 若我遇衆生 | 至 | 迷＊惑不受教 賛曰。下有 |
示後還同。初中復三。一頌示不同意。六頌
示不同相。一頌結不同。此初也。若教衆生
盡以大乘。智者可爾。無智愚人錯學亂行。
心迷不信。疑＊惑誹謗。便返増惡。不能領
受。亦如覆杯水於坳塘致杯即膠故。
由此返増愚人之咎故不純以大乘教
化
| 經 我知此衆生 | 至 | 癡愛故生惱 賛曰。下有 |
惡故不同。後五頌釋有惡無善故不同。此
初也。未曾脩善本。即是出世方便善根。無始
雖起多分暗劣。唯生得善無無漏因。由著
五境堅執不捨。以此爲縁癡便發業。愛便
潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹増
長。由無出世方便善本。有癡愛二以爲其
因。著五欲境不肯捨故。發業無明多由
迷内發。潤生貪愛多縁五欲生。今據欲界
無明發業通言著欲説重處故
| 經 以諸欲因縁 | 至 | 世世常増長 賛曰。下五頌 |
故不同。後一頌無善故不同。初中復二。初一
頌半由處俗塵五欲沈沒故不同。後二頌
半求邪出離錯行亂學故不同。此初由諸
欲故純起不善業墜墮惡趣。由雜業故輪
迴六趣備受諸苦。四生生長皆有業故。三
苦八苦五苦迫故。偏指一生現苦爲論。故
言受胎之微形世世常増長。微者劣也。胎
謂胎藏。不淨纒裹可厭可惡。微劣生故。
瑜伽論説初受生者本居中有。中有極長七
日命終。極多不過七七日住。造惡業者中
有如黒羺光或陰暗夜。造善業者如白衣
光或晴明夜。隨當生相所住無礙見已同
類及當生處。造惡業者眼視不淨伏面
行。往天趣者向上仰面。往人趣者傍
面而行。若造不律儀生地獄中見昔同
類。喜樂馳趣遂被拘礙。純苦鬼界傍生亦
爾。若餘雜業隨業善惡何處生長。於其父
母隨男隨女生憂生喜。以潤當生攬父
母之遺體。迷醉之時便被拘礙。一七日内名
羯剌藍此云雜穢。父母不淨共和名雜。深
可厭惡名穢。若已結凝箭内稀故。二七日
内名頞部曇此云疱。猶如艼豆瘡疱之形。
表裏如酪未至肉故。三七日内名閉尸。此
云凝結。猶如就血稍凝結故。西域呼就血
云閉尸。若已成肉仍極柔軟四七日内名
健南此云凝厚。漸凝厚故。若已堅厚稍堪
摩觸。五七日内名鉢羅
如埿團。五分相連一身四支。内風向外撃
生根形差別相故。即前肉團増長支分相現。
六七日内名髮毛爪位髮毛生故。七七日内
名具根位。五根圓滿明盛顯故。至此初復
方釣三月。種種成就。若不増減。如是合經
三十八七日。在腹圓滿。更經四日。頭趣向
下。雙足向上。胎衣遂裂。逼趣産門。種種衆
苦于時迫迮。或由先業母食灰鹽。子髮毛
稀尠。或由先業母食煖熱。子黒黯色。或赤
色生。或由先業母食冷食或近寒室子多
頑白。母習婬欲。子多疥癩癬病等生。母多跳
躑威儀不憖。子支缺減繚戻不安。男居右
脇倚腹向脊。女居左脇倚脊向腹。隨於
父母生愛染故。初既攬父母不淨以爲身
後以母之不淨以資長。現縁既爾故業不
善。百惡所感。三十六物不淨爲體。如是惡
身不可愛樂。輪轉不窮名世世増長
| 經 薄徳少福人 | 至 | 諂曲心不實 賛曰。此二頌 |
明起身邊邪見成六十二見。後之一頌因
起見戒取所餘＊惑生。或初一頌總明起
五見。後一頌半別明起五見。彼諸衆生無始
已來。薄徳少福故爲苦所迫。雖祈出
要不悟邪正。錯入外道不正見中。錯行錯
學名爲邪見。五見皆邪。此依後科非要撥
無方名邪見。邪見煩惱拘礙衆生。難可出
離不能解脱名爲稠林。此爲總見。後方別
顯。若有若無等者此有二解。依後科者五
見之中四見爲有皆執有故。邪見爲無多撥
無故。等言顯示種種煩惱。若依初科邪見
稠林者撥無邪見。若有者執我後身爲有常
見也。若無者執我後身 爲無斷見也。此二
爲邊見。等取身見見取戒取。由六十二見
以邪見邊見二爲自體故別擧之。以餘二
見而爲眷屬。依於身見以爲根本。如六十
二見章廣述。云何六十二見。頌曰 二四八
十劫 見生死遍常 梵餘大種心 戲憤
恚一分 有色有邊等 各死生想地 一
種小無量 純樂等有想 即有色邊等 生
無想倶非 人欲天色界 四無色斷滅 從
無想天沒 尋伺計無因 憶上下傍倶
壞劫有邊等 怖無知行諂 懷怖戇矯
亂 人欲天欲樂 四靜慮涅槃 此諸見中
幾前際過去攝･幾後際未來攝。幾現在通二
際中攝遍一分。無因。邊矯亂前際。所餘四十
四皆後際見攝 此六十二經論倶言邪見邊
見二見所攝 誰幾見攝遍･一分各四有想
成十六。無倶非各八。七斷。皆邊見。即彼二
無因･邊･邪･亂各四。五現涅槃論皆邪見所
攝。由執神我起我見已便起如是六十
二見。後起見取執見等法爲勝爲因。又起
戒取執戒等法爲因爲勝。著此妄法曾
不肯捨。我慢自恃矜誇自高而陵薎他互於
所師諂曲相讃矯求名利。心何曾實。以具
如是。耽欲著邪故不堪任即化大法
| 經 於千萬億劫 | 至 | 如是人難度 賛曰。此一頌 |
善友。二聽聞正法。三如理思惟。四如説修
行。此等惡人千萬億劫不聞佛名。何得親
近一切善友。既不見佛亦不聞法。既無聞
慧入法初因。思惟脩習理不可得故。如是
人甚爲難度。如何初首即教大乘
| 經 是故舍利弗 | 至 | 示之以涅槃 賛曰。此結 |
苦息
| 經 我雖説涅槃 | 至 | 開示三乘法 賛曰。上顯初 |
佛法身。所説二乘涅槃猶如化城。是非眞
滅。法從無始性常寂故。即是自性清淨涅
槃。性離言法非今新有。如寶所者乃是眞
滅。眞滅既爾。故行道已來世證此法本性
滅。得成佛道。我本智慧巧用方便。初開二
權後示一實。總名開示三乘之法◎
| 法華經玄賛卷第四 | 本 |
本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住爲
也
| 末 |
| ◎經一切諸世尊 | 至 | 唯一無二乘 賛曰。下第 |
頌半頌十方佛法。次三十八頌半頌三世佛
法。後三十頌半頌我亦如是。此初也。既唯
一無二乘。云何破三以歸一
| 經 過去無數劫 | 至 | 其數不可量 賛曰。下三十 |
過去。次六頌半頌未來。後四頌半頌現在。
初中有二。初四頌半頌佛説法初權後實。後
二十三頌頌衆生聞法皆究竟得一切種智。
初中有四。一頌佛多。一頌開權。一頌顯實一
頌半釋開權顯實之意。此初也
| 經 如是諸世尊 | 至 | 演説諸法相 賛曰。明初 |
| 經 是諸世尊等 | 至 | 令入於佛道 賛曰。明後 |
| 經 又諸大聖主 | 至 | 助顯第一義 賛曰。釋開 |
故。識其根･欲。故初以權方便助顯一乘。後
令入實。又菩薩根性有二。一不定性二定
性。爲不定性初權後實。顯暢一乘。前二頌
是。爲定性者説頓教一乘。此文是也。謂知
衆生心性頓欲故。以異方便不從權取實
顯助一乘。一乘者第一義諦眞如等是。初三
後一是權實之方便。頓説一乘故名異方
便
| 經 若有衆生類 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。下二十 |
三。初二頌佛在。次二十頌滅後。後一頌結。
此初也。逢佛聞法修行六度四攝無量等。
名種種福徳。修佛之因菩薩行故皆已成
道
| 經 諸佛滅度已 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。下二十 |
六頌半造像。七頌供養。一頌稱佛。此初也。有
善剛強非菩薩。心柔軟非善亦非菩薩。
要善而耎方菩薩心。順理益物極柔和故。已
成佛道。植佛因故。後文且據佛滅之。行
後。難作故。是別行故。非是佛在作此諸行。
而非佛因在易修故。准上六度佛滅後行
是總行故亦成佛道
| 經 諸佛滅度已 | 至 | 莊校於諸塔 賛曰。下四頌 |
結。初文有三。初二頌造塔。數多八珍嚴瑩。
次一頌九物爲塔。後一頌下至戲笑劣物爲
塔。此初也。佛地論數七寶無玫瑰。仍琉璃
與珠別。珠謂赤眞珠。今此若以琉璃爲珠
即爲七寶。不爾故八。琉璃與珠別故。頗梨
多白紅色。車渠青白間色。馬腦有多色或
純白･或純青黄･或衆色間･玫瑰赤色。説文火
齊珠也。一曰石之美好曰玫圓好曰瑰。餘
者可知。増一阿含經中佛告諸比丘。我今當
説四梵之福。一若有信心善男子等未曾
起塔處能起於塔。二補持故寺。三和合
聖衆。四佛初成道諸天人等請轉法輪。是
名四梵之福。比丘白佛梵福多少。佛言四
天下及六欲天所有福徳。猶不如一梵王之
福。故勸造塔當得菩提
| 經 或有起石廟 | 至 | 磚瓦埿土等 賛曰。此一 |
云制多翻爲靈廟。應作廟字＊廟貌也。
白虎通玉篇云先祖尊貌所在故謂之＊廟
木櫁者字林香木。切韻作榓玉篇作櫁。其
樹似槐而香極大。伐之五年始用。若取其
香皆預研久乃香出
| 經 若於曠野中 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。初一頌 |
沙爲佛塔已成佛道者。謂發菩提心行
菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫
及決定種姓聲聞。未發菩提心者之所能
得故。如是乃至上文及下小低頭等亦如
是
| 經 若人爲佛故 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。下六頌 |
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