大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34

[First] [Prev+100] [Prev] 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1723_.34.0713a01: 妙法蓮華經玄賛卷第三
T1723_.34.0713a02:   保安三年四月廿三日書了法隆寺僧覺印
T1723_.34.0713a03:
T1723_.34.0713a04: 同年十月廿六日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0713a05: 房本爲之以爲令法久住覺印之東北院讀
T1723_.34.0713a06: 本點本校點又了云云
T1723_.34.0713a07:
T1723_.34.0713a08:
T1723_.34.0713a09:
T1723_.34.0713a10: 妙法蓮華經玄賛卷第四
T1723_.34.0713a11:  沙門基撰 
T1723_.34.0713a12: 一乘之義正是經宗。今且略以五門分別。一
T1723_.34.0713a13: 出體性。二釋名字。三明説意。四彰差別。五
T1723_.34.0713a14: 問答辨 體性者略爲三類。一總含體。二隨
T1723_.34.0713a15: 勝體。三眞實體。一總含體者。一切無漏若種
T1723_.34.0713a16: 若現。有爲・無爲・若因・若果。根本・方便能成。
T1723_.34.0713a17: 佛徳皆名一乘。一乘即大乘大乘即無上乘。
T1723_.34.0713a18: 故勝鬘云一乘者即大乘也。此本論云開是
T1723_.34.0713a19: 無上義。辨中邊論無上乘品有三無上。一
T1723_.34.0713a20: 正行無上謂十度隨修差別有六正行。二所
T1723_.34.0713a21: 縁無上有十二種所縁。三修證無上謂種姓
T1723_.34.0713a22: 修證等十種修證。通攝一切菩薩所有境行
T1723_.34.0713a23: 果。故勝鬘又云阿羅漢辟支佛有恐怖有歸
T1723_.34.0713a24: 依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法住・
T1723_.34.0713a25: 正法滅・波羅提木叉・毘尼・出家・受具足。此
T1723_.34.0713a26: 六法爲大乘故説。故知一切根本方便一切
T1723_.34.0713a27: 無漏若種若現。有爲無爲若因若果。能成
T1723_.34.0713a28: 佛徳並名一乘。三種意生身皆入初地故
T1723_.34.0713a29: 二隨勝體此有六類。一攝事歸理體。涅
T1723_.34.0713b01: 槃勝鬘等中多以法身眞理佛性名爲一乘。
T1723_.34.0713b02: 故勝鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。
T1723_.34.0713b03: 佛乘者即涅槃界。又云於恒沙劫行六波
T1723_.34.0713b04: 羅蜜。不如有人聽受讀誦乃至執持經卷。
T1723_.34.0713b05: 何況有爲他廣説。以有爲行比無爲
T1723_.34.0713b06: 乘故。涅槃經言一乘者即是佛性。此滅化
T1723_.34.0713b07: 城至於寶所。唯以眞如法身平等名爲一
T1723_.34.0713b08: 乘 二攬餘歸智體。亦以眞智名爲一乘。
T1723_.34.0713b09: 上文自云方便知見皆已具足。不退諸菩薩
T1723_.34.0713b10: 其數如恒沙。一心共思求不能測佛智。智
T1723_.34.0713b11: 體多是正體・後得。若在因位智劣識強。在
T1723_.34.0713b12: 果位中智強識劣故 三隱劣從勝體。下經
T1723_.34.0713b13: 自云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一事
T1723_.34.0713b14: 實。餘二即非眞。是法住・法位世間相常住。
T1723_.34.0713b15: 於道場知已導師方便説。分別功徳品云。
T1723_.34.0713b16: 有爲無上正等菩提。於八十萬億那由他劫
T1723_.34.0713b17: 行五波羅蜜。不如有人一念生信。所得
T1723_.34.0713b18: 功徳不可比喩。由以佛果理智二種名爲
T1723_.34.0713b19: 一乘。理凝本有。離纒而號涅槃。智照新生。
T1723_.34.0713b20: 圓而稱正覺。乃四徳之鴻源三明之妙
T1723_.34.0713b21: 本。故揚爲彼智見出現於世。以理智二
T1723_.34.0713b22: 爲一乘體。智性智相合名爲智 四二運用
T1723_.34.0713b23: 廣體。唯以因智名爲一乘。火宅喩中與諸
T1723_.34.0713b24: 菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場。唯因
T1723_.34.0713b25: 行故 五勝出分段體。通取因果出分段
T1723_.34.0713b26: 死所有理智以爲一乘。開示悟入四義之
T1723_.34.0713b27: 中前三爲果二。後一爲因二。如前已説。故
T1723_.34.0713b28: 略不論。勝鬘亦云如取爲縁有漏業因續
T1723_.34.0713b29: 後有者。而生三有。如是無明習地爲縁無
T1723_.34.0713c01: 漏業因。有阿羅漢・獨覺・已得自在菩薩三種
T1723_.34.0713c02: 意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。攝
T1723_.34.0713c03: 大乘中萬行・眞如倶名大乘故 六引攝殊
T1723_.34.0713c04: 勝體。以詮旨二名爲一乘。教隨物設趣妙
T1723_.34.0713c05: 難知。理假智冥體深頗測。故方便品初以
T1723_.34.0713c06: 所詮智慧能詮教門名爲一乘。無量義經十
T1723_.34.0713c07: 七名中彼第十亦名一乘。由此蓮華。論
T1723_.34.0713c08: 有二義。一體出水。二能開敷。初喩智慧後
T1723_.34.0713c09: 喩慧門。若但以眞如爲一乘得出水之一
T1723_.34.0713c10: 失開敷之二能。然今蓮華既具四義。
T1723_.34.0713c11: 何獨法唯二種 三眞實體者。根本大乘教・
T1723_.34.0713c12: 理・行・果・及能入大乘方便・四法皆名一乘。
T1723_.34.0713c13: 咸有運載之功能故。根本教者。此品初云其
T1723_.34.0713c14: 智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深。華開
T1723_.34.0713c15: 敷義以喩妙法。下文亦言法華經藏深固
T1723_.34.0713c16: 幽遠等。攝大乘云阿毘達磨大乘經等。方
T1723_.34.0713c17: 便教者。此品下云。或説修多羅・伽陀・及本
T1723_.34.0713c18: 事・本生・未曾有。亦説於因縁・譬喩・並祇夜・
T1723_.34.0713c19: 優婆提舍經。我此九部法入大乘爲本。隨
T1723_.34.0713c20: 順衆生説。以故説是經。勝鬘亦云正法住
T1723_.34.0713c21: 等爲大乘故説此六處。故小三藏皆大方
T1723_.34.0713c22: 便。根本理者謂法性眞如。六度等行乘此眞
T1723_.34.0713c23: 理能有所往故名大乘。此經上云諸佛智
T1723_.34.0713c24: 慧甚深無量。下文亦云是法住・法位・世間相
T1723_.34.0713c25: 常住。於道場知已導師方便説。本論亦云。
T1723_.34.0713c26: 念觀者謂大乘人觀法無我眞如法界等故。
T1723_.34.0713c27: 無性亦*云或乘大性故名大乘辨中邊説
T1723_.34.0713c28: 眞如法界名所縁無上。方便理者謂四諦理。
T1723_.34.0713c29: 二乘所觀皆方便理。故勝鬘云聲聞知有作
T1723_.34.0714a01: 四聖諦。佛知無作四聖諦。涅槃亦言聲聞
T1723_.34.0714a02: 有苦有諦而無有實。菩薩具有。本論亦云
T1723_.34.0714a03: 念觀者。聲聞觀人無我等。由此二理皆理。
T1723_.34.0714a04: 一乘根本行者謂六度等菩薩萬行。菩薩地
T1723_.34.0714a05: 説七地所修四菩薩行。安樂行品皆菩薩行。
T1723_.34.0714a06: 又云乘此寶乘直至道場。即行大乘。攝大乘
T1723_.34.0714a07: 云亦乘亦大故名大乘。辨中邊説十波羅蜜
T1723_.34.0714a08: 名正行無上。方便行者勝鬘亦*云正法住等
T1723_.34.0714a09: 爲大乘説。依三藏教進善滅惡修無漏
T1723_.34.0714a10: 行。皆行大乘。法花論云方便者聲聞觀蔭・
T1723_.34.0714a11: 界・入。厭苦離苦。菩薩修六度・四攝・二利
T1723_.34.0714a12: 行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有
T1723_.34.0714a13: 菩提・涅槃。即前所説法・報二身理智二見
T1723_.34.0714a14: 故。下經云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一
T1723_.34.0714a15: 事實餘二則非眞。又云是法住・法位・世間相
T1723_.34.0714a16: 常住。於道場知已導師方便説。又壽量品所
T1723_.34.0714a17: 説法・報・化身皆果一乘。辨中邊説十修證
T1723_.34.0714a18: 中。第七淨土・第九佛地・第十示現菩提。方便
T1723_.34.0714a19: 果者二乘所有菩提・涅槃。此經下言汝等所
T1723_.34.0714a20: 行是菩薩道。羊車・鹿車爲求牛車出於火
T1723_.34.0714a21: 宅方便施設。中路化城爲至寶所。息處故
T1723_.34.0714a22: 説二。唯有一非餘。勝鬘亦云聲聞縁覺四智
T1723_.34.0714a23: 不究竟名向涅槃界。言得蘇息處。四智究
T1723_.34.0714a24: 竟得涅槃者。是佛方便。故二乘果亦是一
T1723_.34.0714a25: 乘。由頓悟者正學根本教理行果。兼爲伏
T1723_.34.0714a26: 化二乘者故亦學方便教・理・行・果。其漸悟
T1723_.34.0714a27: 者初學方便。後迴心已方學根本。所學法同
T1723_.34.0714a28: 初後全別。故知但有二種佛性理智二因。無
T1723_.34.0714a29: 漏現・種。有爲・無爲。根本・方便所有教・理・行・
T1723_.34.0714b01: 果能成佛者。皆一乘體。兼取有漏地前功
T1723_.34.0714b02: 徳及十地者助爲一乘。未乖正理。法華經
T1723_.34.0714b03: 論及餘教中。隨依於此三種體中一門出
T1723_.34.0714b04: 體。未必攝盡。若依此解總含諸文無不
T1723_.34.0714b05: 盡矣。然此體性合有五門。一詮旨分別通
T1723_.34.0714b06: 教及理。二因果分別通行及果。三智福分別
T1723_.34.0714b07: 通福及智。四覺寂分別通滅道諦菩提涅
T1723_.34.0714b08: 槃。五二利分別通自利利他。此説一乘故
T1723_.34.0714b09: 義通貫。若言佛乘擧果攝因名若云菩
T1723_.34.0714b10: 薩乘擧因攝果稱。名便不通義可兼有。
T1723_.34.0714b11: 又由行者修習二智正體・後得觀於二理
T1723_.34.0714b12: 生空・法空。斷於二障煩惱・所知。息於二死
T1723_.34.0714b13: 分段・變易。證於二果菩提・涅槃。圓得二滅
T1723_.34.0714b14: 無餘・無住。行於二利自利・利他。稱果滿也。
T1723_.34.0714b15: 所斷二障集諦所攝。所息二死苦諦所攝。
T1723_.34.0714b16: 所修二智所證菩提道諦所攝。所觀二理所
T1723_.34.0714b17: 得二滅所證涅槃滅諦所攝。所行二利滅道
T1723_.34.0714b18: 諦攝。合此滅・道名爲一乘。故此本論解遮
T1723_.34.0714b19: 中云。無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證
T1723_.34.0714b20: 大菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。
T1723_.34.0714b21: 唯一佛乘故。涅槃經中既以摩訶般若
T1723_.34.0714b22: 身・解脱三事圓滿名大涅槃。故此一乘二
T1723_.34.0714b23: 諦爲體 釋名字者。乘是運載義。故廣雅
T1723_.34.0714b24: 云乘駕也。周禮云乘載也。運載行者至
T1723_.34.0714b25: 彼岸故。故此經云乘此寶乘直至道場。攝
T1723_.34.0714b26: 論亦*云六度萬行亦乘亦大。法性眞如所乘
T1723_.34.0714b27: 大性。事・理倶能運載行者。自運運他至於
T1723_.34.0714b28: 彼岸皆名爲乘。問 因行能自運至果可名
T1723_.34.0714b29: 乘。佛果自運息應非是乘體。答 有五義。
T1723_.34.0714c01: 一者運載以名乘。因中通二運至果廣
T1723_.34.0714c02: 運他。由此亦名乘。二者體・能・通二運。能・
T1723_.34.0714c03: 體並名乘。果中體有。能非無。亦乘攝。如割
T1723_.34.0714c04: 名爲刀有能即刀攝。非要廣現割有能非
T1723_.34.0714c05: 是刀。佛果徳體能爲二運。非要廣用方名
T1723_.34.0714c06: 爲乘。三者二乘唯自運小尚得乘名況佛
T1723_.34.0714c07: 廣運他何理非乘攝。四者因中理智能雙運。
T1723_.34.0714c08: 二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種
T1723_.34.0714c09: 類亦乘攝。五者因中二運常増進。作用現
T1723_.34.0714c10: 勝得名乘。果中自運窮未來令他増進得
T1723_.34.0714c11: 乘稱。初之四義隨他不正答。後之一義隨
T1723_.34.0714c12: 自正義答。故對法論云。自他並利所依止。
T1723_.34.0714c13: 一有三義。一簡別故名一。二破別故名一。
T1723_.34.0714c14: 三會別故名一。簡別故名一者。昔日説三
T1723_.34.0714c15: 今時説一。故知所詮理極一而爲實。能詮之
T1723_.34.0714c16: 教二即稱權。無別二理以爲極也。無我・解
T1723_.34.0714c17: 脱雖悉皆等。然至佛果方名爲極。故所詮
T1723_.34.0714c18: 理佛智名一。非別簡三唯無二極故。論解
T1723_.34.0714c19: 遮云。無二乘者無二涅槃體。然經云我設
T1723_.34.0714c20: 是方便令得入佛慧。又云火宅之内許以
T1723_.34.0714c21: 三車。出門已後但與牛車。又云雇其除
T1723_.34.0714c22: 糞經二十年假名爲子。故二乘者是後眞
T1723_.34.0714c23: 子付家事因。又以果一簡別因三。即有二
T1723_.34.0714c24: 簡。一理簡教。二果簡因。汝等所行是菩薩
T1723_.34.0714c25: 道故。破別故名一者。二乘不知二爲方便。
T1723_.34.0714c26: 執二乘果以爲眞極。今説二涅槃但爲化
T1723_.34.0714c27: 城。説二菩提。但是羊鹿權教所設。非是二
T1723_.34.0714c28: 果所得所證。菩提涅槃眞勝極也。破彼情執
T1723_.34.0714c29: 有二果極。故説爲一。即經所言諸求三
T1723_.34.0715a01: 乘人有懷疑網者。佛當爲除斷令盡無
T1723_.34.0715a02: 有餘。鶖子亦言。然我等不解方便隨宜所
T1723_.34.0715a03: 説。初聞佛法遇便信受。乃至斷諸疑悔。迦
T1723_.34.0715a04: 葉亦言又今我等得涅槃證於菩薩法不
T1723_.34.0715a05: 生好樂之心。攝論亦云斷除四處障二
T1723_.34.0715a06: 乘作意等。即是此執。本論末後亦云方便品
T1723_.34.0715a07: 有五分示現。破二明一不説破三等。或
T1723_.34.0715a08: 有説言破三執故非唯破二。如薩婆多執
T1723_.34.0715a09: 佛化身以爲眞佛。今説爲化故破三執。此
T1723_.34.0715a10: 亦不然。法華但以自修所得一乘爲宗。會
T1723_.34.0715a11: 破彼乘令入於一。非以所知一身爲宗
T1723_.34.0715a12: 會破彼身令入一身。又無執彼化身爲
T1723_.34.0715a13: 極趣求至彼。更不趣求餘身。今破彼執
T1723_.34.0715a14: 令求一身故。但破執二乘爲極。不破執
T1723_.34.0715a15: 彼二身極也。亦有解云聞昔説三執三皆
T1723_.34.0715a16: 極。今説一極故破三執。此乃地前菩薩起
T1723_.34.0715a17: 故。若破執大極還爲説一乘。更増其病
T1723_.34.0715a18: 何名爲破。又未出宅許以牛車。既亦破大
T1723_.34.0715a19: 後出宅與。是何等車。若言與白牛棄本黄
T1723_.34.0715a20: 牛故。既爾即應捨頓學漸。黄・白牛相因行
T1723_.34.0715a21: 何殊。既還本牛明不破大。若執一極不違
T1723_.34.0715a22: 趣大。何須破之。執二爲極不趣大故可
T1723_.34.0715a23: 須破也。若隨位得即執爲極。未見趣大
T1723_.34.0715a24: 乘因中有此執。設爾許亦破即應破無窮。
T1723_.34.0715a25: 由此但破執二爲極。又非破執四乘爲
T1723_.34.0715a26: 極。爲無種姓説人天乘。解有四乘不執
T1723_.34.0715a27: 極故。執二爲極不異破二。無執人天
T1723_.34.0715a28: 乘爲極者。執者不解乘。解乘不執故。若
T1723_.34.0715a29: 一對四。一是方便乃應破一執而歸四
T1723_.34.0715b01: 乘故。亦非破五。執不定乘同執三故。由
T1723_.34.0715b02: 此勝鬘唯云阿羅漢・辟支佛・有恐怖。有歸
T1723_.34.0715b03: 依。言得四智及涅槃者是佛方便。此經亦
T1723_.34.0715b04: 云唯此一事實。餘二則非眞。密遣二人
T1723_.34.0715b05: 息處説二。羊鹿非眞不説三言。從勝至劣
T1723_.34.0715b06: 數。佛乘第一・獨覺第二・聲聞第三。無第二
T1723_.34.0715b07: 獨覺無第三聲聞。非無三乘之中大乘體
T1723_.34.0715b08: 極。勘梵本云無第二第三。今翻之略故云
T1723_.34.0715b09: 無二亦無三也。此有難言。經説別體三寶。
T1723_.34.0715b10: 不破別體而歸一體。何故破二乘而歸一
T1723_.34.0715b11: 乘。此亦不然。若執別體三寶爲極。亦同
T1723_.34.0715b12: 破之。若別相三寶體亦無三極故。雖爾亦
T1723_.34.0715b13: 無求住別體。然可會之入於同體。廣如
T1723_.34.0715b14: 經説非權實宗。會別故名一者。教理行果
T1723_.34.0715b15: 皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
T1723_.34.0715b16: 修成得教理行果爲大方便。依此本論初
T1723_.34.0715b17: 已上離分段死。見道已前教理行果爲
T1723_.34.0715b18: 不退地之根本因。總依諸文會一有四。
T1723_.34.0715b19: 一者會教。無垢稱云佛以一音演説法衆
T1723_.34.0715b20: 生各各隨所解。此經下云一雨普潤三草二
T1723_.34.0715b21: 木生長不同。此會教同而機有異。三乘取
T1723_.34.0715b22: 教有偏・普故。二者會理。寶性論云如&T072933;
T1723_.34.0715b23: 馬・象三獸度河河性無差得有淺深。又
T1723_.34.0715b24: 下經云譬於高原穿鑿須水。若見乾土
T1723_.34.0715b25: 知水尚遠。若見濕土知水不遠 若見於
T1723_.34.0715b26: 知水極近。水性無差得之有異。此會
T1723_.34.0715b27: 理同而證有異。三乘證理有圓・缺故。三者
T1723_.34.0715b28: 會行。鶖子自言爲是究竟法爲是所行道。
T1723_.34.0715b29: 佛自亦言我設是方便令得入佛慧。勝鬘
T1723_.34.0715c01: 亦言。此六處爲大乘故説。故知行同而修有
T1723_.34.0715c02: 異。三乘修行有分・全故。四者會果。此經下
T1723_.34.0715c03: 言息處故説二。中路設化城。爲引至寶所
T1723_.34.0715c04: 方爲究竟處。爲求牛車出於火宅。權設
T1723_.34.0715c05: 羊・鹿後皆與牛。勝鬘亦言聲聞・縁覺四智
T1723_.34.0715c06: 不究竟名向涅槃界。即會二乘菩提涅槃
T1723_.34.0715c07: 若理若智皆歸一乘。故知果同而證有異。
T1723_.34.0715c08: 三乘取果有初後故。雖依諸教總會此
T1723_.34.0715c09: 四。然法華中顯會教理密會行果。會教
T1723_.34.0715c10: 理者。即前所標諸佛智慧及智慧門。一雨
T1723_.34.0715c11: 普潤會教也。牛車寶所會理也。此以所詮
T1723_.34.0715c12: 名之爲理・非要眞如。欲顯所得甚深難
T1723_.34.0715c13: 解。有所言説意趣難知。道場所得法無能
T1723_.34.0715c14: 發問者。我意難可測亦無能問者。亦顯法
T1723_.34.0715c15: 華開方便門顯眞實相。即是法華開敷秀
T1723_.34.0715c16: 出。密亦通會行・果二同。我設是方便令
T1723_.34.0715c17: 得入佛慧乘此寶乘。直至道場即會行
T1723_.34.0715c18: 故。中設化城爲至寶所即會果。故勝鬘
T1723_.34.0715c19: 經中顯會行・果。六處正爲大乘故説。正會
T1723_.34.0715c20: 行故。二乘四智非爲究竟名向涅槃界。即
T1723_.34.0715c21: 會果故。勝鬘正説一乘因果故。顯會行果
T1723_.34.0715c22: 密會教理。法華正顯昔權今實故顯會教
T1723_.34.0715c23: 理。令其修證密會行果。由此一乘據實。通
T1723_.34.0715c24: 會教理行果。總解諸文於理名矣。故云會
T1723_.34.0715c25: 別名之爲一。此經正取一乘因果爲眞乘
T1723_.34.0715c26: 體。教爲方便。故不相違。今此小義雖未動
T1723_.34.0715c27: 於智海。如愚所知頗亦絶於今古。博識深
T1723_.34.0715c28: 智當自詳之。三義之中初二解通定性・不
T1723_.34.0715c29: 定性。後一多唯依不定性。大乘・無上雖
T1723_.34.0716a01: 即一乘。非經所須。故略不説 明説意者。
T1723_.34.0716a02: 攝大乘云。爲引攝一類 及任持所餘
T1723_.34.0716a03: 由不定種姓 諸佛説一乘 法・無我・解
T1723_.34.0716a04: 脱 等故姓不同 得二意樂化 究竟説一
T1723_.34.0716a05: 乘 此中十因。一爲引攝一類不定種姓聲
T1723_.34.0716a06: 聞獨覺。令依大乘般涅槃。故法華一會多
T1723_.34.0716a07: 爲此類説於一乘。法華論名退已還發大
T1723_.34.0716a08: 菩提心。由鶖子等昔皆求大退修小果。名
T1723_.34.0716a09: 退還發非諸不定姓皆退還發心。此應名
T1723_.34.0716a10: 不定種姓。二爲任持所餘。不定種姓地前
T1723_.34.0716a11: 菩薩第六住前猶在退位。恐於大乘精進。
T1723_.34.0716a12: 且壞退依二乘般涅槃故。故此經云。菩薩
T1723_.34.0716a13: 聞是法疑網皆已除。本論亦言如來爲二種
T1723_.34.0716a14: 人正與解釋。此二皆是不定種姓。爲此二
T1723_.34.0716a15: 種故説一乘。三法等故。行乘雖異所趣眞
T1723_.34.0716a16: 如無差別。故法華論説。多與此同。四無我
T1723_.34.0716a17: 等故。若有眞實補特伽羅。可有乘別。我既
T1723_.34.0716a18: 無異故説一乘。五解脱等故。三乘並於煩
T1723_.34.0716a19: 惱障中而得解脱。解脱無差別故。六姓
T1723_.34.0716a20: 不同故。二乘之中不定種姓有差別故。此
T1723_.34.0716a21: 聲聞身具有聲聞及佛種姓。由有此姓故
T1723_.34.0716a22: 説一乘。第七佛於有情得同自體意樂故。
T1723_.34.0716a23: 言我即是彼・彼即是我。我既成佛彼亦成佛。
T1723_.34.0716a24: 第八二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩得
T1723_.34.0716a25: 受記別故。謂於此會佛與二乘授佛記
T1723_.34.0716a26: 別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等
T1723_.34.0716a27: 無二。又此會上有諸菩薩與彼名同。因得
T1723_.34.0716a28: 記別故。佛一言含二種益。謂二乘者得同
T1723_.34.0716a29: 佛自體意樂。及諸菩薩得受記別。九化故。
T1723_.34.0716b01: 如世尊説。汝等苾芻我憶往昔。無量百返
T1723_.34.0716b02: 依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。後依二
T1723_.34.0716b03: 乘而般涅槃。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩
T1723_.34.0716b04: 等自化其身爲彼同類。於無餘依現般涅
T1723_.34.0716b05: 槃。經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥。後從彼
T1723_.34.0716b06: 起現受佛記。令諸不定種姓二乘盡作是
T1723_.34.0716b07: 心。往昔耆尊入涅槃者今皆復起現受佛
T1723_.34.0716b08: 記。況我今者不希作佛而入涅槃。今此會
T1723_.34.0716b09: 中富樓那等即其類也。法華論中爲化聲聞
T1723_.34.0716b10: 授記即此。是故亦爲降彼二乘者慢。我亦
T1723_.34.0716b11: 得汝之涅槃故。廣如楞伽説。阿羅漢入無
T1723_.34.0716b12: 餘涅槃經百千劫。耽三昧酒醉逸而臥。後
T1723_.34.0716b13: 從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若
T1723_.34.0716b14: 不爾者。實入無餘涅槃身智都盡。後從彼
T1723_.34.0716b15: 起法從何生。故知是化。十究竟故。由過此
T1723_.34.0716b16: 外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
T1723_.34.0716b17: 一。今此會中依論但與二人記別。一不定
T1723_.34.0716b18: 姓二應化者。爲不定姓者即第一第二第
T1723_.34.0716b19: 八少分。爲應化者即第九義及餘少分説
T1723_.34.0716b20: 於一乘。非全撥其無定性。故此一乘是
T1723_.34.0716b21: 密意説。解深密經云相・生・勝義無自性。如
T1723_.34.0716b22: 是我皆已顯示。若不知佛此密意失壞正
T1723_.34.0716b23: 道不能往。依諸淨道清淨者。唯依此一
T1723_.34.0716b24: 無第二故。於其中立一乘非有情性無
T1723_.34.0716b25: 差別。於定・不定有性・無性合説一。故涅槃
T1723_.34.0716b26: 亦言。一乘一道四果聖人皆得作佛。不解
T1723_.34.0716b27: 我意故。但應如是所説善。今此十義説
T1723_.34.0716b28: 於一乘。法華論中無此具足。顯揚説六因
T1723_.34.0716b29: 莊嚴論八義説於一乘。不過此十。故不叙
T1723_.34.0716c01: 之 第四彰差別者。此説一乘。與勝鬘
T1723_.34.0716c02: 涅槃經所説一乘差別之相。此通理・智。彼
T1723_.34.0716c03: 唯佛性。此唯攝入彼通出生。此唯有性彼
T1723_.34.0716c04: 通無性。此唯不定性彼通定性此多説教・
T1723_.34.0716c05: 理。彼多説行・果。此説一乘爲實二乘爲
T1723_.34.0716c06: 權。彼説一乘爲權四乘爲實。故勝鬘云若
T1723_.34.0716c07: 如來隨彼意欲。而方便説唯有一乘無有
T1723_.34.0716c08: 餘乘等也。與無量經所説一乘辨差別
T1723_.34.0716c09: 者。如釋名中已廣解釋。是差別相。及第五問
T1723_.34.0716c10: 答辨等。皆如別章不繁具擧
T1723_.34.0716c11: 經 舍利弗若二若三 賛曰。此與記中。第
T1723_.34.0716c12: 四令住一乘。以此一乘爲衆説法。都無
T1723_.34.0716c13: 第二獨覺第三聲聞。從勝至劣爲次第故。
T1723_.34.0716c14: 不以修習淺深難易爲次第也。故此經中
T1723_.34.0716c15: 第一周云。餘二則非眞。第二周云密遣二
T1723_.34.0716c16: 人。第三周云息處故説二。不説於三。
T1723_.34.0716c17: 故知不是總無三乘。但應如今所説義
T1723_.34.0716c18: 也。會彼所修教理行果爲今大因。勸住大
T1723_.34.0716c19:
T1723_.34.0716c20: 經 舍利弗法亦如是 賛曰。自下第五依
T1723_.34.0716c21: 法顯今釋迦依一切佛説法軌則。初説方
T1723_.34.0716c22: 便後説眞實。勸彼生信引他成已。大文有
T1723_.34.0716c23: 三。初明十方佛法式如是。次明三世佛法
T1723_.34.0716c24: 式如是。後明我由此法式亦如是。此初
T1723_.34.0716c25: 也。雖離三世更無十方離於十方更無
T1723_.34.0716c26: 三世。横竪有殊故分差別。攝大乘云。人
T1723_.34.0716c27: 趣諸有情處數皆無量。念念證等覺故不
T1723_.34.0716c28: 應退屈。由此現在十方佛亦無窮法式皆
T1723_.34.0716c29:
T1723_.34.0717a01: 經 舍利弗一佛乘故 賛曰。下明三世佛
T1723_.34.0717a02: 法式。有二。初別明三世法式。後結所爲皆
T1723_.34.0717a03: 同。初中有三。初過去。次未來。後現在。三中
T1723_.34.0717a04: 各二。初明佛説法法式同。後明所度衆生得
T1723_.34.0717a05: 道同。此明過去佛法式同。初以種種因縁
T1723_.34.0717a06: 等説法爲方便者。皆爲後得一佛乘。故本
T1723_.34.0717a07: 論云方便者小乘中觀陰・界・入厭苦離苦
T1723_.34.0717a08: 得解脱故。大乘中諸波羅蜜・四攝法攝取自
T1723_.34.0717a09: 身・他身利益・對治法故。因縁者本論於其
T1723_.34.0717a10: 六義。第二説中解故。指前云如向所説。
T1723_.34.0717a11: 種種因縁者。謂三乘法。彼三乘唯名字章句
T1723_.34.0717a12: 説非有實義。故以彼實義不可説故。譬喩
T1723_.34.0717a13: 者如依牛有乳・酪・生蘇・熟蘇・乃至醍醐。
T1723_.34.0717a14: 醍醐爲第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此
T1723_.34.0717a15: 譬喩明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上
T1723_.34.0717a16: 故。聲聞同者示諸佛如來法身之性同。諸凡
T1723_.34.0717a17: 夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故。在此
T1723_.34.0717a18: 譬喩示現。此中意説。凡夫如牛。聲聞如乳。
T1723_.34.0717a19: 支如酪。小菩薩如生蘇。大菩薩如熟蘇。
T1723_.34.0717a20: 佛如醍醐。醍醐爲第一。佛乘亦爾。由本一
T1723_.34.0717a21: 牛腹中乳性展轉増勝乃至醍醐。故從凡
T1723_.34.0717a22: 夫乃至成佛相貌有差。體性平等本無二
T1723_.34.0717a23: 也。今此經文唯有此三。本論釋經更有念
T1723_.34.0717a24: 觀。念觀者於小乘中人無我等。於大乘中
T1723_.34.0717a25: 眞如・法界・實際・人無我・法無我等觀故・此
T1723_.34.0717a26: 經以方便・因縁・譬喩・言詞爲次第。本論釋
T1723_.34.0717a27: 經以譬喩・因縁・念觀・方便爲次第故。今
T1723_.34.0717a28: 引釋與論不同學者應悉
T1723_.34.0717a29: 經 是諸衆生一切種智 賛曰。此明過去
T1723_.34.0717b01: 已度衆生得道皆同。初雖作二乘後皆作
T1723_.34.0717b02: 佛。得一切種智。一切種智即佛正智。種別
T1723_.34.0717b03: 能知一切法故。正是牛車
T1723_.34.0717b04: 經 舍利弗一佛乘故 賛曰。此明未來佛
T1723_.34.0717b05: 法式同
T1723_.34.0717b06: 此諸衆生一切種智 賛曰。此明未來
T1723_.34.0717b07: 當度衆生得道皆同
T1723_.34.0717b08: 經 舍利弗一佛乘故 賛曰。此明現在佛
T1723_.34.0717b09: 法式同。饒益者利益之。安樂者與樂也。拔
T1723_.34.0717b10: 苦與樂・與智與福・與世出世果。與小果
T1723_.34.0717b11: 大果。如次配之
T1723_.34.0717b12: 經 是諸衆生一切種智 賛曰。此明現在
T1723_.34.0717b13: 衆生得道皆同
T1723_.34.0717b14: 經 舍利弗入佛知見道故 賛曰。此結所
T1723_.34.0717b15: 爲。所爲衆生究竟之時。但爲菩薩當作佛
T1723_.34.0717b16: 故。往因發心所修諸行。皆向大故皆名菩
T1723_.34.0717b17: 薩所爲法者皆爲一乘。以佛知見示彼衆
T1723_.34.0717b18: 生故。悟衆生故欲令衆生入佛知見道故。
T1723_.34.0717b19: 經文無開。以總義故示義如前論更不解。
T1723_.34.0717b20: 復解悟者令外道衆生生覺悟故迴邪入
T1723_.34.0717b21: 正。復解入者令得聲聞果者入大菩提故
T1723_.34.0717b22: 迴小向大。本論一番開解無上義。二番解
T1723_.34.0717b23: 示同義。有疑修行。三番解悟不知義。未發
T1723_.34.0717b24: 心令發令外道生覺悟。四番解入。入
T1723_.34.0717b25: 不退位。已發心令入法。令得聲聞者入
T1723_.34.0717b26: 大菩提。且隨文別第一番配在正解大事
T1723_.34.0717b27: 之中。第二番配在結大事文中。第三配
T1723_.34.0717b28: 依法之中。論文並於大事中解。理亦無失」
T1723_.34.0717b29: 經 舍利弗一切種智故 賛曰。此明我由
T1723_.34.0717c01: 斯法式亦如是。唯佛有種種勝解智力故
T1723_.34.0717c02: 知諸衆生種種欲。有遍趣行智力故知深
T1723_.34.0717c03: 心所著。著謂所樂著所修行也。或即情欲
T1723_.34.0717c04: 所起樂著。即衆生處處著引之出。故並是勝
T1723_.34.0717c05: 解智力所知。有種種界智力故知其本性。
T1723_.34.0717c06: 既知不定種姓界欲所修故。初説三乘爲
T1723_.34.0717c07: 方便。今説一乘爲究竟。皆爲衆生得一佛
T1723_.34.0717c08: 乘一切種智故。上文皆言得一佛乘一切種
T1723_.34.0717c09: 智。故知種智即一佛乘
T1723_.34.0717c10: 經 舍利弗何況有三 賛曰。此第六遮。尚
T1723_.34.0717c11: 無第二獨覺乘何況第三聲聞乘也。由此經
T1723_.34.0717c12: 云羊車・鹿車爲求牛車出於火宅。故唯破
T1723_.34.0717c13: 二。不説更別破牛車故。此無二乘涅槃體
T1723_.34.0717c14: 究竟故。論云無二乘者無二乘涅槃。唯佛
T1723_.34.0717c15: 如來證大涅槃。究竟滿足一切智慧名大
T1723_.34.0717c16: 涅槃。三事體義皆具足故。二乘不然。唯假擇
T1723_.34.0717c17: 滅無大智法身。非諸聲聞縁覺等有大涅槃
T1723_.34.0717c18: 法。唯一佛乘故。一佛乘者依四種義如前
T1723_.34.0717c19: 已説。論以與授記中六義配如前所説。
T1723_.34.0717c20: 何等法乃至何體法等五義。何等法者謂前
T1723_.34.0717c21: 第一未聞令聞。謂説未曾有法令聞故。云
T1723_.34.0717c22: 何法者謂第二説。初以方便・種種言詞・譬
T1723_.34.0717c23: 喩説故。何似法者。謂前第三依何等義。唯
T1723_.34.0717c24: 爲一大事故。何相法者。謂第四令住一乘。
T1723_.34.0717c25: 隨衆生根器有於佛性故。令住諸佛法故。
T1723_.34.0717c26: 何體法者。謂第六遮。遮無二體唯一乘體。
T1723_.34.0717c27: 即是諸佛如來平等法身也。三乘因果・觀行
T1723_.34.0717c28: 不同可有差別。非此所遮。今所遮者遮無
T1723_.34.0717c29: 二種法身之體。三乘眞如法身同故。非謂
T1723_.34.0718a01: 遮無二乘體故。一切皆無。以此義理推論
T1723_.34.0718a02: 可解。不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛
T1723_.34.0718a03: 法式。故以餘五次第配之便可解矣
T1723_.34.0718a04: 經 舍利弗命濁 賛曰。就第三段開斯實
T1723_.34.0718a05: 相啓彼權門。中有二。上來已解取與二記。
T1723_.34.0718a06: 下第二段破四種疑。論科五分中。下第五
T1723_.34.0718a07: 斷疑分。論説四種疑者。一何時説。二云何
T1723_.34.0718a08: 知増上慢。三云何堪説。四云何不成妄語。
T1723_.34.0718a09: 此破初疑論云諸佛如來於何等時中起
T1723_.34.0718a10: 方便説法。謂佛於何時中初説二乘權。
T1723_.34.0718a11: 後明一乘實。此下答中有二。初標五濁時
T1723_.34.0718a12: 出後明所由。此初也 五濁義以五門分
T1723_.34.0718a13: 別。一釋名・二出體・三對治・四廢立・五相攝
T1723_.34.0718a14: 釋名者。濁者滓穢義。如食滓穢下惡可汚
T1723_.34.0718a15: 名之爲濁。此言意説。劫増之時三災漸輕煩
T1723_.34.0718a16: 惱轉薄。衆生向好惡見漸微・命根轉長・漸
T1723_.34.0718a17: 漸向勝。以上好可欣名之爲清。衆生無
T1723_.34.0718a18: 苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。
T1723_.34.0718a19: 小災漸起煩惱轉厚。衆生向惡染見漸盛命
T1723_.34.0718a20: 根轉短。漸漸向劣下惡可厭。故立濁名。
T1723_.34.0718a21: 五者是數帶數釋也。釋別名者。皆持業
T1723_.34.0718a22: 釋。或以別簡總亦依主釋 出體者。地持
T1723_.34.0718a23: 論云。謂今世人多皆短壽。極長百歳。是名
T1723_.34.0718a24: 命濁。此以本識名言種子由業所引功能
T1723_.34.0718a25: 差別命根爲體。善業力弱命根漸短。由殺
T1723_.34.0718a26: 生業之所感故。若諸衆生不識父母。不識
T1723_.34.0718a27: 沙門婆羅門及宗族尊長。不脩義理。不怖
T1723_.34.0718a28: 不畏今世後世惡業果報。不脩惠施不作
T1723_.34.0718a29: 功徳。不脩齊法不持禁戒。是名有情濁。
T1723_.34.0718b01: 雖第八識名爲有情。今説由近惡外縁故
T1723_.34.0718b02: 五薀假者作惡無善名有情濁。合以第八識
T1723_.34.0718b03: 及五薀爲性。若此衆生増非法貪。或惠刀
T1723_.34.0718b04: 劍成施器杖。諍訟鬪亂諂曲妄語。攝受邪
T1723_.34.0718b05: 法及餘惡不善法是名煩惱濁。除五見外
T1723_.34.0718b06: 所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法
T1723_.34.0718b07: 貪惠刀劍等令行殺害。或慳好財但捨刀
T1723_.34.0718b08: 劍。因非法貪諍訟等起。乃至及餘惡不善
T1723_.34.0718b09: 法。通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數習逢
T1723_.34.0718b10: 惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒。像
T1723_.34.0718b11: 法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而
T1723_.34.0718b12: 爲體性。多近外道惡見數生。若飢饉劫起・
T1723_.34.0718b13: 疾病劫起・刀兵(sic)劫起。是名劫濁。此以色薀
T1723_.34.0718b14: 四塵爲體。或通五薀。仍是不相應時爲其
T1723_.34.0718b15: 體。依四五薀而建立故。煩惱増多惡業尤重。
T1723_.34.0718b16: 便招惡果。三災遂生 對治者謂隨其相説
T1723_.34.0718b17: 對治法。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世
T1723_.34.0718b18: 界悉檀二各各爲人悉檀・三對治悉檀・四第一
T1723_.34.0718b19: 義諦悉檀。劫濁衆生濁世界悉檀治之。識器
T1723_.34.0718b20: 世間衆生世間悉皆虚幻。厭怖脩道即永離
T1723_.34.0718b21: 故。命濁以各各爲人悉檀治之。識知人由
T1723_.34.0718b22: 善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故。
T1723_.34.0718b23: 或爲三乘之人各説自乘之法。令得自乘
T1723_.34.0718b24: 涅槃之果便除生死所有命濁。煩惱濁見濁
T1723_.34.0718b25: 對治悉檀治之。脩習隨應對治之道令不
T1723_.34.0718b26: 起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證
T1723_.34.0718b27: 會眞宗 廢立者。何故唯立五濁不増減
T1723_.34.0718b28: 耶。答衆生有二。一惡行謂在家白衣。二邪
T1723_.34.0718b29: 行謂出家外道。白衣無慧煩惱増時名煩惱
T1723_.34.0718c01: 濁。外道邪解浪推求時立爲見濁。又諸鈍惑
T1723_.34.0718c02: 名煩惱濁。諸餘利惑名爲見濁。由此二因
T1723_.34.0718c03: 得當果時。離合不同。復分二濁。合二内
T1723_.34.0718c04: 果名衆生濁惡衆生故。合二外果總名劫
T1723_.34.0718c05: 濁。惡器具故。劫謂時分。時無別時依法
T1723_.34.0718c06: 辨故。劫濁故以惡器爲體。此惡衆生及與
T1723_.34.0718c07: 外果。雖復總陳是二濁果。未辨何者正惡
T1723_.34.0718c08: 果體。今顯根本故立命濁。或内惡果名爲
T1723_.34.0718c09: 命濁。外惡果者名爲劫濁。此惡因果由誰
T1723_.34.0718c10: 而有。謂惡衆生故名衆生濁。由此五濁據
T1723_.34.0718c11: 増行相。欲令生厭故偏説五。問 何故惑苦
T1723_.34.0718c12: 名爲障。今離以爲濁。業亦是障攝不立於
T1723_.34.0718c13: 濁中。答 障是礙義三皆是礙。礙聖道故。
T1723_.34.0718c14: 濁滓穢義。業濁義微故不立濁。又劫中刀兵
T1723_.34.0718c15: 亦即業濁。劫濁寛故從寛爲名。立亦無爽
T1723_.34.0718c16: 相攝者。薩遮尼乾子經立十二濁。一示
T1723_.34.0718c17: 現劫濁・二示現時濁・三示現衆生濁・四示現
T1723_.34.0718c18: 煩惱濁・五示現命濁・六示現三乘差別濁・七
T1723_.34.0718c19: 示現不淨國土濁・八示現難化衆生濁・九示
T1723_.34.0718c20: 現説種種煩惱濁・十示現外道亂濁・十一示
T1723_.34.0718c21: 現魔濁・十二示現魔業濁・善男子諸佛國土。
T1723_.34.0718c22: 皆是出世功徳莊嚴。具足清淨。無有諸濁。
T1723_.34.0718c23: 如是過失。皆是諸佛方便示現。爲利衆生
T1723_.34.0718c24: 唯言示現。故知業等亦可立濁。此十二濁
T1723_.34.0718c25: 唯大乘有。隨佛化土勝劣二法示現立之。
T1723_.34.0718c26: 開合不同。五濁唯據穢土相増義門乃通
T1723_.34.0718c27: 大小乘有。其劫及時即劫濁。衆生及難化
T1723_.34.0718c28: 衆生即衆生濁。煩惱及説種種煩惱即煩惱
T1723_.34.0718c29: 濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八
T1723_.34.0719a01: 即五濁。餘之四種謂三乘差別。不淨國土・魔・
T1723_.34.0719a02: 及魔業非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十
T1723_.34.0719a03: 二濁通能化能障。佛示現故。若依毘尼母
T1723_.34.0719a04: 經五濁中無見濁立業濁。若依彼經煩惱
T1723_.34.0719a05: 及業各合爲一。果中分三。一正報體謂命
T1723_.34.0719a06: 濁。二内報體謂衆生濁。三外果體謂劫濁。
T1723_.34.0719a07: 障據類同合立三障。或并法障。濁據滓穢
T1723_.34.0719a08: 或合或開隨機不同遣生厭怖。不可爲
T1723_.34.0719a09: 難。十地論第一卷云。清淨者不濁義。濁有
T1723_.34.0719a10: 六種離此諸濁故名清淨。一不欲濁。二威
T1723_.34.0719a11: 儀濁。三蓋濁。四異想濁。起妬勝心破壞心
T1723_.34.0719a12: 故五不足功徳濁。善根微少於彼説中心不
T1723_.34.0719a13: 樂住。六癡濁。謂愚癡等。此唯據行濁不通
T1723_.34.0719a14: 依諸法。有六對治故。離懈怠故。嚴故。淨
T1723_.34.0719a15: 故堅固故。功徳具足故。智具足故。此六所治
T1723_.34.0719a16: 故立六濁。不須和會。餘如別章恐繁且
T1723_.34.0719a17: 止。法爾佛出必五濁時。故言諸佛出於五
T1723_.34.0719a18: 惡世 問 何因彌勒八萬歳時生。釋迦
T1723_.34.0719a19: 佛百歳時出。答 願力異故。倶是濁世並化
T1723_.34.0719a20: 三乘。初權後實並化身故。若諸報佛及化佛
T1723_.34.0719a21: 中。不化二乘。初權後實未必濁時佛方出
T1723_.34.0719a22: 世。若化二乘初權後實。必濁時出。惡生難
T1723_.34.0719a23: 化漸入道故。此言濁者。入減劫中漸生此
T1723_.34.0719a24: 五即名濁時。故彌勒佛初減八萬漸向五
T1723_.34.0719a25: 濁方出世。故非要人壽三二十歳小災起時
T1723_.34.0719a26: 方名劫濁。故諸論云劫減佛興世。劫増時
T1723_.34.0719a27: 轉輪王。問 若劫減時佛方出世。劫増輪王。
T1723_.34.0719a28: 何故儴佉與彌勒同世。又佛不出家當
T1723_.34.0719a29: 爲輪王。日月燈明八子皆統四天下也。
T1723_.34.0719b01: 答 *儴佉劫増時出。命長故逢彌勒。非彌勒
T1723_.34.0719b02: 佛不減時出。又佛不出家應爲金輪之位。
T1723_.34.0719b03: 非定作也。燈明八子義理亦同。彼是報身故
T1723_.34.0719b04: 無此失。此説金輪必劫増出。銀銅鐵輪王
T1723_.34.0719b05: 出時不定。是以無憂王世佛滅。百年鐵輪王
T1723_.34.0719b06:
T1723_.34.0719b07: 經 如是舍利弗分別説三 賛曰。下釋五
T1723_.34.0719b08: 濁佛出所由。牒指前標所説五濁。故言如
T1723_.34.0719b09: 是。劫濁亂時者牒前劫濁。飢饉・疫病・刀兵
T1723_.34.0719b10: 起時。衆生垢重牒衆生濁。垢謂六垢。汚染
T1723_.34.0719b11: 身心點染不淨名之爲垢。増強難破名之
T1723_.34.0719b12: 爲重。一害二恨三惱四諂五誑六憍。於有情
T1723_.34.0719b13: 所樂爲損惱名害。由忿爲先結怨不捨
T1723_.34.0719b14: 恨。已追往惡觸現違縁心便佷戻。多
T1723_.34.0719b15: 發囂暴凶鄙麁言蛆螫名惱。此三以瞋爲
T1723_.34.0719b16: 體。爲網冐他或藏已失。或取他意。矯設
T1723_.34.0719b17: 異儀險曲名諂。爲獲利譽矯現有徳詭詐
T1723_.34.0719b18: 名誑。謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命
T1723_.34.0719b19: 事故。此二貪・癡二法爲體。於自盛事深生
T1723_.34.0719b20: 染著醉傲名憍。以貪爲體。由諸衆生六垢
T1723_.34.0719b21: 重故。不識沙門不修善法故衆生濁。慳
T1723_.34.0719b22: 貪嫉妬即煩惱濁。耽著已得財法不能惠
T1723_.34.0719b23: 捨秘吝名慳。於諸未得有及有具希欲名
T1723_.34.0719b24: 貪。慳雖即貪已得未得染希別故。分成二
T1723_.34.0719b25: 門。嫉音秦悉・秦血・辭栗三反。或作愱疾毒
T1723_.34.0719b26: 害也。殉自名利不耐他榮妬忌憂慼名
T1723_.34.0719b27: 爲嫉妬。嫉雖即妬縁他正法名體稱嫉。
T1723_.34.0719b28: 縁他榮樂名利稱妬。説文玉篇云害賢曰
T1723_.34.0719b29: 嫉。害色曰妬。成就諸不善根者。不善根有
T1723_.34.0719c01: 三。謂貪・瞋・癡。由具二義立不善根。一是
T1723_.34.0719c02: 根本煩惱能生他故。簡諸隨惑不得立
T1723_.34.0719c03: 之。二遍六識有過失深廣。餘慢見疑非
T1723_.34.0719c04: 不善根唯意有故。由具此二義唯三名不
T1723_.34.0719c05: 善根。根者出生義。生惡縁故。亦即煩惱濁。
T1723_.34.0719c06: 唯説三濁不説見命濁者。劫濁攝命由
T1723_.34.0719c07: 飢・兵・疾命多短故。煩惱濁攝見。及擧不
T1723_.34.0719c08: 善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時
T1723_.34.0719c09: 人天減少惡道増多。衆生難可卒以大乘而
T1723_.34.0719c10: 可教化故。以智方便於一佛乘分別説爲
T1723_.34.0719c11: 三令漸入道。故下經云但讃佛乘衆生沒
T1723_.34.0719c12: 苦不能信受。故方便説
T1723_.34.0719c13: 經 舍利弗非辟支佛 賛曰。自下釋第二
T1723_.34.0719c14: 疑第二疑云。如來既不爲増上慢人説者。
T1723_.34.0719c15: 云何知彼是増上慢。文中有三。初顯非眞
T1723_.34.0719c16: 二乘聖相。次顯増上慢者相。後結成二眞
T1723_.34.0719c17: 聖相。此初文也。聲聞辟支眞聖趣寂。若遇佛
T1723_.34.0719c18: 者多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近
T1723_.34.0719c19: 遠必能聞知佛化菩薩事故。名自謂是眞
T1723_.34.0719c20: 二聖而得遇佛。都不聞知化菩薩事。非
T1723_.34.0719c21: 聖弟子。亦非眞二聖
T1723_.34.0719c22: 經 又舍利弗皆是増上慢人 賛曰。此顯増
T1723_.34.0719c23: 上慢者相。凡夫得第四禪未離三界染。自
T1723_.34.0719c24: 謂眞二聖是阿羅漢最後之身究竟涅槃。不
T1723_.34.0719c25: 求正覺心不信向。是増上慢
T1723_.34.0719c26: 經 所以者何無有是處 賛曰。此結成二
T1723_.34.0719c27: 聖相。但是眞聖而遇我者趣寂。多是不愚
T1723_.34.0719c28: 法人。雖不能行聞之亦信。不定種姓理
T1723_.34.0719c29: 信脩覺故眞二聖。若不信者必無有是
T1723_.34.0720a01: 處。彼非道理故。其趣寂者不能證入。初猶
T1723_.34.0720a02: 未信名損驚怖。返道疑生後必信之成不
T1723_.34.0720a03: 愚法。故此結云不信一乘無有是處
T1723_.34.0720a04: 經 除佛滅後現前無佛 賛曰。自下釋第三
T1723_.34.0720a05: 疑。云何堪説。謂有疑云。從佛聞法而起謗
T1723_.34.0720a06: 心。云何如來不成不堪説法人。此意説言。
T1723_.34.0720a07: 亦有趣寂眞實二聖。而愚法者聞法起謗。
T1723_.34.0720a08: 亦不聞知但化菩薩事。即是世尊不能
T1723_.34.0720a09: 得化。何故佛不成不堪説法人。既成不
T1723_.34.0720a10: 堪説法人。翻結之曰。如何世尊可堪爲
T1723_.34.0720a11: 衆生説法。而稱種智也。故佛答言。除佛
T1723_.34.0720a12: 滅度後現前無佛。雖眞趣寂而遇我者。
T1723_.34.0720a13: 多不愚法。皆定聞知化菩薩事。若不遇
T1723_.34.0720a14: 我而趣寂者。有愚於法即不能知但化
T1723_.34.0720a15: 菩薩。此文有三。初標。次釋。後結成。此初
T1723_.34.0720a16:
T1723_.34.0720a17: 經 所以者何是人難得 賛曰。此釋前標。
T1723_.34.0720a18: 我滅度後以無良縁善方便誘。諸趣寂中
T1723_.34.0720a19: 多愚於法。於此等經受持解義。乃爲難
T1723_.34.0720a20: 得。不解意故。故我滅後有眞二聖。不聞
T1723_.34.0720a21: 不知但化菩薩
T1723_.34.0720a22: 經 若遇餘佛便得決了 賛曰。此結成前
T1723_.34.0720a23: 義。此愚法者若我滅後更遇餘佛方便説化。
T1723_.34.0720a24: 於此法中便得決了。故亦能知但化菩薩。
T1723_.34.0720a25: 不逢佛者即有不知。是故我今非不堪説
T1723_.34.0720a26: 等。故瑜伽云。若已建立阿頼耶識。依無色
T1723_.34.0720a27: 界。亦入滅定。信有藏識不斷絶故。或復
T1723_.34.0720a28: 此疑非疑趣寂。即疑増上慢。既不化得。云
T1723_.34.0720a29: 何世尊不成不堪説法人故。此釋言。我在
T1723_.34.0720b01: 化得除我滅後等
T1723_.34.0720b02: 經 舍利弗唯一佛乘 賛曰。此下釋第四疑
T1723_.34.0720b03: 云。前説三乘今説爲一。今説法異。今説法
T1723_.34.0720b04: 異云何世尊不成妄語。故佛答言我已證
T1723_.34.0720b05: 解汝。全未知。行位未到但當一心信我所
T1723_.34.0720b06: 説。汝創發心初可信故。阿羅漢迴心經二
T1723_.34.0720b07: 萬劫。始至三大阿僧祇劫初信心之位故。但
T1723_.34.0720b08: 應信勿生疑惑。佛語無妄。理唯一乘。不定
T1723_.34.0720b09: 種姓究竟成果智。亦唯一乘無二乘故般若
T1723_.34.0720b10: 論云。佛説四事無虚妄者。菩提・授記・小
T1723_.34.0720b11: 乘・大乘。今即大乘及授記故成不妄語也。
T1723_.34.0720b12: 此品初首初歎法妙及法師妙。已有定疑分。
T1723_.34.0720b13: 於定記分有此四疑。初疑於與記上生。
T1723_.34.0720b14: 於何時中初説方便。後説眞實。既第二
T1723_.34.0720b15: 疑於取記上生。有増上慢從生起去故。
T1723_.34.0720b16: 云何知是。若依初解第三疑於因記上生。
T1723_.34.0720b17: 佛心本定爲二人説。不爲愚法。故生此疑。
T1723_.34.0720b18: 云何堪説。若依後解亦取記上生。第四疑
T1723_.34.0720b19: 於一切上生。初説・後説自相違故。云何不
T1723_.34.0720b20: 成妄語
T1723_.34.0720b21: 經 爾時世尊優婆夷不信 賛曰。下有一
T1723_.34.0720b22: 百二十一頌。中後之三頌入品第四段。勸發
T1723_.34.0720b23: 喜心令知作佛。即初一百一十八頌頌前
T1723_.34.0720b24: 長行第三開斯實相啓彼權門。分二。初一
T1723_.34.0720b25: 百一十五頌頌前二記。後之三頌頌破四
T1723_.34.0720b26: 疑。初中復二。初四頌頌取記中惡人退席。
T1723_.34.0720b27: 後一百一十一頌頌與授記。四中初一頌
T1723_.34.0720b28: 頌増上慢。後之三頌頌罪根深重。四頌如
T1723_.34.0720b29: 次慢犯・覆・障。此頌慢也。出家之人道證
T1723_.34.0720c01: 爲首。少得謂多得多起増上慢。在俗男
T1723_.34.0720c02: 子多計著我自恃高心。故生我慢。在俗女
T1723_.34.0720c03: 人多生卑慢無恃勝道。少計著我隨順夫
T1723_.34.0720c04: 朋亦懷不信
T1723_.34.0720c05: 經 如是四衆等於戒有缺漏 賛曰。下三頌
T1723_.34.0720c06: 頌罪根深重。犯戒・覆罪・法障別故。此
T1723_.34.0720c07: 戒也。少犯爲缺多犯爲漏。可毀責故。壞
T1723_.34.0720c08: 戒名缺。壞見名漏。或煩惱漏起仍不見
T1723_.34.0720c09: 覺。自恃高心。戒中既云除増上慢自稱得
T1723_.34.0720c10: 聖。方犯重罪。故此尤過。不是尸羅不清
T1723_.34.0720c11: 淨故三昧不現前攝。今言犯戒總相而説
T1723_.34.0720c12: 不知犯相
T1723_.34.0720c13: 經 護惜其瑕疵佛威徳故去 賛曰。覆罪
T1723_.34.0720c14: 也。玉内有病爲瑕。玉外有疾爲玼。犯戒亦
T1723_.34.0720c15: 爾。世譏嫌如玼内起過如瑕。身語過如玭。
T1723_.34.0720c16: 缺也。内心過如瑕。即前漏也。犯性罪
T1723_.34.0720c17: 名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病應爲玼
T1723_.34.0720c18: 字。今爲疵者法内之人有煩惱病如玉
T1723_.34.0720c19: 有瑕。喩・法合説。疵者病故護惜不陳。覆
T1723_.34.0720c20: 藏已失。酒滓曰糟。極沈濁故。米糩名糠輕
T1723_.34.0720c21: 無用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令
T1723_.34.0720c22: 避廗去。恐聞妙法誹謗増罪。於彼無益
T1723_.34.0720c23: 故威逼之令其起去
T1723_.34.0720c24: 經 斯人尠福徳唯有諸眞實 賛曰。法障
T1723_.34.0720c25: 也。夙造匱法業法障在身。不堪聞法。故
T1723_.34.0720c26: 尠少也。鮮・尠倶得
T1723_.34.0720c27: 經 舍利弗善聽而爲衆生説 賛曰。下第二
T1723_.34.0720c28: 段一百一十一頌。頌與授記。長行有六。今
T1723_.34.0720c29: 亦分六。初六頌頌説。次七頌半頌令住。
T1723_.34.0721a01: 次一頌半頌遮。次十八頌半頌依何等義。次
T1723_.34.0721a02: 七十頌半頌依法。後七頌頌未聞令聞。
T1723_.34.0721a03: 於六不同中前後不同。故頌曰 六説七半
T1723_.34.0721a04: 住 次一頌半遮 十八半何等 七十半
T1723_.34.0721a05: 七二 初六頌説中分二。初四頌半頌所以
T1723_.34.0721a06: 者何下釋文。後一頌半頌前標中隨宜所説
T1723_.34.0721a07: 意趣難解。初中復三。一頌頌無數方便二頌
T1723_.34.0721a08: 頌種種因縁譬喩言詞。即譬喩・因縁・念觀・
T1723_.34.0721a09: 方便也。一頌半頌演説諸法。此初也。前長行
T1723_.34.0721a10: 中標云諸佛隨宜所説。釋中云我以無數
T1723_.34.0721a11: 方便。今此頌釋云諸佛所得法無量方便力
T1723_.34.0721a12: 者。前後影彰他自互顯。亦不相違
T1723_.34.0721a13: 經 衆生心所念令一切歡喜 賛曰。頌種
T1723_.34.0721a14: 種因縁等於中有二。初頌知機。後頌因
T1723_.34.0721a15: 縁譬喩。心所念行道遍趣行也。諸欲者種
T1723_.34.0721a16: 種勝解也。諸性者種種界也。先世善惡業者
T1723_.34.0721a17: 處非處及自業也。説佛有五智力種種念觀
T1723_.34.0721a18: 也。能知衆生此之五種故。以因縁譬喩言
T1723_.34.0721a19: 詞方便説法皆令歡喜。釋前種種言詞所
T1723_.34.0721a20:
T1723_.34.0721a21: 經 或説脩多羅優婆提舍經 賛曰。一頌
T1723_.34.0721a22: 半頌演説諸法 依諸處説十二部經次第。
T1723_.34.0721a23: 一契經經云脩多羅。二應頌經云祇夜。三
T1723_.34.0721a24: 記別此中無。四諷誦經云伽陀。五自説此中
T1723_.34.0721a25: 無。六縁起經云因縁。七譬喩。八本事。九本
T1723_.34.0721a26: 生。三名同此。十方廣此中無。十一希法。經
T1723_.34.0721a27: 云未曾有。十二論議經云優婆提舍經於
T1723_.34.0721a28: 此義中以三門分別。一辨相二釋名三差
T1723_.34.0721a29: 別。辨相者。契經有二相。一通二別。涅槃經
T1723_.34.0721b01: 云從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切
T1723_.34.0721b02: 名脩多羅。攝十二盡名通相也。以教貫
T1723_.34.0721b03: 理及攝生故對法論云。謂以長行綴緝略
T1723_.34.0721b04: 説所應説義名爲契經。此唯長行名爲別
T1723_.34.0721b05: 相。偈頌便非別契經攝 應頌有二相一
T1723_.34.0721b06: 爲益後來二顯前未了義。對法等云謂諸
T1723_.34.0721b07: 經中或中或後以頌重頌前長行義名益
T1723_.34.0721b08: 後來。又云不了義經應更頌釋。長行雖説義
T1723_.34.0721b09: 未了故名顯前未了義。涅槃唯説初之一
T1723_.34.0721b10: 義 記別有三相。一記弟子死生因果。二分
T1723_.34.0721b11: 明記深密之義三記菩薩當成佛事。對法等
T1723_.34.0721b12: 云謂於是處聖弟子等謝往過去。記別徳
T1723_.34.0721b13: 失生處差別。此記弟子死生因果。又云又了
T1723_.34.0721b14: 義經説名記別 記別開示深密義故。即此
T1723_.34.0721b15: 第二記深密義。故此本論云授記有四。
T1723_.34.0721b16: 決定心・因・取・與記等。涅槃經云。如來爲諸
T1723_.34.0721b17: 大人授記。汝阿逸多未來有王名曰儴佉。
T1723_.34.0721b18: 當於是世而得成佛。名曰彌勒。是記別
T1723_.34.0721b19: 經 此即第三記當成佛 諷誦相者。顯揚
T1723_.34.0721b20: 等云謂諸經中非長行直説 然以一句結
T1723_.34.0721b21: 成。或以二句三四五六句等説。並爲諷誦
T1723_.34.0721b22: 自説相者 瑜伽等云。謂於是中不顯請
T1723_.34.0721b23: 者。爲令當來正法久住。正教久住不請而
T1723_.34.0721b24: 説。並名自説 縁起有三相。一因請而説
T1723_.34.0721b25: 二因犯制戒。三因事説法。對法論云因縁者
T1723_.34.0721b26: 謂因請而説。又有因縁制立學處即初二
T1723_.34.0721b27: 義名爲縁起 涅槃經言如諸經偈所因根
T1723_.34.0721b28: 本。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥得已還
T1723_.34.0721b29: 放。世尊知其本末因縁而説偈言 莫輕
T1723_.34.0721c01: 小罪 以爲無殃 水渧雖微 漸盈大
T1723_.34.0721c02: 器 是名縁起。即是第三因事説法 譬
T1723_.34.0721c03: 喩相者。瑜伽論云謂諸經律所有譬喩而
T1723_.34.0721c04: 説諸法 本事相者。瑜伽論云謂除佛本生
T1723_.34.0721c05: 宣説前際若人若法諸所有事。涅槃經中唯
T1723_.34.0721c06: 説往法如我出世所可説法名曰界經
T1723_.34.0721c07: 呴樓秦佛名甘露鼓。呴那含牟尼佛名曰
T1723_.34.0721c08: 法鏡。迦葉佛時名分別空。不説往人據實
T1723_.34.0721c09: 通也 本生相者。顯揚論云謂於是中宣説
T1723_.34.0721c10: 世尊在過去世。彼彼方所若死若生。行菩
T1723_.34.0721c11: 薩行行難行行是名本生。説佛爲菩薩
T1723_.34.0721c12: 時若身若行。皆本生故。涅槃經中唯説菩
T1723_.34.0721c13: 薩往身不説菩薩往行。作鹿作熊作獐作
T1723_.34.0721c14: 莵乃至廣説。作金翅鳥等 方廣有二相。
T1723_.34.0721c15: 一説菩薩道二法廣多。極高大故時長遠故。
T1723_.34.0721c16: 此通聲聞亦有方廣。今取涅槃具二爲正
T1723_.34.0721c17: 希法相者 謂諸經中宣説諸佛及聖弟子
T1723_.34.0721c18: 八衆所有共不共徳。及餘最勝殊特驚異之
T1723_.34.0721c19: 法是爲希法涅槃經中唯説佛事。如佛初
T1723_.34.0721c20: 生即行七歩放大光明遍照十方。彌猴獻
T1723_.34.0721c21: 蜜白狗聽法魔變爲青牛行瓦鉢間。令相
T1723_.34.0721c22: 棠觸無所傷損 但説弟子及非弟子希有
T1723_.34.0721c23: 之事皆名希法 論議有二相。一佛自説。
T1723_.34.0721c24: 二弟子説。瑜伽論云謂諸經典循環研覈摩
T1723_.34.0721c25: 呾理迦。一切了義經皆名摩呾理迦。謂於
T1723_.34.0721c26: 是處世尊自廣分別法相又聖弟子已見諦
T1723_.34.0721c27: 跡依自所證無倒分別諸法體性。此亦名
T1723_.34.0721c28: 爲摩呾理迦。亦名阿毘達磨。今此且引
T1723_.34.0721c29: 攝義周文。其餘偏教恐繁不引 釋名者。
T1723_.34.0722a01: 先釋總名。先徳翻爲十二部經。部含二義
T1723_.34.0722a02: 一部&MT03234;二部類。此是部類十二義類有差別
T1723_.34.0722a03: 故。古人疑云十二部&MT03234;經。由此道士説三
T1723_.34.0722a04: 十六部。老莊之徒各爲一部。今言十二分
T1723_.34.0722a05: 教分謂分段。文義差別有十二分段故。又
T1723_.34.0722a06: 云經者乃濫契經。今翻爲教十二通稱。更無
T1723_.34.0722a07: 所濫。帶數釋也。釋別名者。總爲三類。應
T1723_.34.0722a08: 頌諷誦自説縁起希法方廣。此之六名唯依
T1723_.34.0722a09: 主釋。應重述頌乃至方理之廣故。論議一種
T1723_.34.0722a10: 唯持業釋。論體即議故。或諷誦亦持業
T1723_.34.0722a11: 可諷可誦故。不同應頌。彼頌是教・此誦是
T1723_.34.0722a12: 言故。契經記別譬喩本事本生此之五名通
T1723_.34.0722a13: 持業依主兩釋。能契即經契理之經。乃至本
T1723_.34.0722a14: 體即生本世之生故。差別者一體差別。二教
T1723_.34.0722a15: 差別。體差別者應頌之中定無諷誦。諷誦
T1723_.34.0722a16: 之中定無應頌。初後別故單重別故。本事之
T1723_.34.0722a17: 中定無本生。本生之中定無本事。師・資別
T1723_.34.0722a18: 故。此之四部唯具十一。所餘八部皆具十二。
T1723_.34.0722a19: 隨其所應有前所説差別相故。涅槃經云始
T1723_.34.0722a20: 從如是終至奉行皆脩多羅。故通十二。別
T1723_.34.0722a21: 相即無。唯取長行爲契經故。二偈便非。自
T1723_.34.0722a22: 餘七教皆具十二准此可知。其應頌中具
T1723_.34.0722a23: 十一者。譬喩品云。舍利弗來世成佛普智尊
T1723_.34.0722a24: 號名曰華光。當度無量衆。即有記別之應
T1723_.34.0722a25: 頌也。應頌之中亦有自説。方便品云。世雄不
T1723_.34.0722a26: 可量。諸天及世人一切衆生類無能知佛
T1723_.34.0722a27: 者。即是自説之應頌也。應頌之中亦有縁
T1723_.34.0722a28: 起。方便品云舍利弗善聽。諸佛所得法無量。
T1723_.34.0722a29: 方便力而爲衆生説。即是因縁之應頌也。
T1723_.34.0722b01: 因鶖子請而説法故。應頌之中亦有譬喩。
T1723_.34.0722b02: 譬如長者有一大宅。其宅久故。而復頓弊
T1723_.34.0722b03: 等。即是譬喩之應頌也。應頌之中亦有本事。
T1723_.34.0722b04: 序品中云彼佛滅度後。懈怠者汝是。妙光
T1723_.34.0722b05: 法師者今即我身是。即是本事之應頌也。應
T1723_.34.0722b06: 頌之中亦有本生。常不輕品云彼時不輕即
T1723_.34.0722b07: 我身是。即是本生之應頌也。應頌之中亦
T1723_.34.0722b08: 有方廣。方便品云十方佛土中唯有一乘
T1723_.34.0722b09: 法無二亦無三。除佛方便説。即是方廣之
T1723_.34.0722b10: 應頌也。應頌之中亦有希法。化城品云大
T1723_.34.0722b11: 通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前。不得
T1723_.34.0722b12: 成佛道。即是希法之應頌也。應頌之中亦
T1723_.34.0722b13: 有論議。壽量品云衆生既信伏質直意柔軟。
T1723_.34.0722b14: 一心欲見佛不自惜身命。時我及衆僧倶
T1723_.34.0722b15: 出靈鷲山。我時語衆生常在此不滅。以方
T1723_.34.0722b16: 便力故現有滅不滅。此即論議之應頌也。
T1723_.34.0722b17: 自餘三教皆具十一。准此應知。然此經中
T1723_.34.0722b18: 具十二分。一部皆是契經通相。重宣此義
T1723_.34.0722b19: 處並是應頌諸爲授記解深義處皆是記
T1723_.34.0722b20: 別。化城品中東方梵天以偈頌言。世尊甚
T1723_.34.0722b21: 希有難可得値遇。具無量功徳。能救護
T1723_.34.0722b22: 一切等。皆是諷誦。方便品初即是自説故。前
T1723_.34.0722b23: 偈云。無問而自説稱歎所行道。鶖子三請彌
T1723_.34.0722b24: 勒三請等。所説權實處皆是縁起。譬喩品
T1723_.34.0722b25: 等皆是譬喩説諸弟子過去事處皆是本事。
T1723_.34.0722b26: 自説佛身過去事處皆是本生。説一乘處
T1723_.34.0722b27: 皆是方廣。説現神通處皆是希法。壽量品
T1723_.34.0722b28: 中佛自往復説三身相可名論議 教差別
T1723_.34.0722b29: 者。一大全小九。即此經文。小乘唯無授記
T1723_.34.0722c01: 自説方廣三種。不遮大乘有十二分。二小
T1723_.34.0722c02: 全大九。涅槃第三云護大乘者受持九部。
T1723_.34.0722c03: 彼除因縁譬喩論議。不遮小乘有十二分。
T1723_.34.0722c04: 三大全小十一瑜伽三十八云方廣一分唯
T1723_.34.0722c05: 菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。四大一小十一。
T1723_.34.0722c06: 瑜伽八十五云除方廣一分。餘名聲聞乘
T1723_.34.0722c07: 相應契經。何故此文大全小九。依授弟子
T1723_.34.0722c08: 得成佛記名爲記別。説聲聞無彼先未
T1723_.34.0722c09: 求大菩提故。譬如以寶示其愚人愚人便
T1723_.34.0722c10: 笑。聲聞聞記亦復如是。故説爲無。非記
T1723_.34.0722c11: 別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞
T1723_.34.0722c12: 淺法。若不待請而即爲説。憍慢便生。言
T1723_.34.0722c13: 無自説其實亦有。又聲聞人但證小果不
T1723_.34.0722c14: 得正覺。理非至極行不苞弘。説無方廣。
T1723_.34.0722c15: 其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯
T1723_.34.0722c16: 爲聲聞説於九部。理通十二。涅槃經中小
T1723_.34.0722c17: 全大九者。因犯制戒説爲因縁。菩薩無犯
T1723_.34.0722c18: 故略云無。非無因請因事説法之縁起
T1723_.34.0722c19: 也。夫説譬況開中下根。至如鶖子利
T1723_.34.0722c20: 上品尚多不待喩。況諸菩薩多分不待
T1723_.34.0722c21: 故説爲無。理亦有也。又大菩薩性皆利根
T1723_.34.0722c22: 擧宗便解。不假徴詰。方生慧心。説無
T1723_.34.0722c23: 論議。理實非無。又護法者多誦素呾纜藏。
T1723_.34.0722c24: 縁起譬喩多調伏藏論議多是對法藏攝。故
T1723_.34.0722c25: 言大唯九。理非無十二。瑜伽三十八大全
T1723_.34.0722c26: 小十一者。小乘亦記弟子謝往。及不待請
T1723_.34.0722c27: 佛悲深故具有記別及自説等。故有十一。
T1723_.34.0722c28: 無方廣者不求正覺説理麁淺名之爲
T1723_.34.0722c29: 無。實亦有也。瑜伽八十五文與前無別。
T1723_.34.0723a01: 然以十一説爲聲聞。對之方廣説爲菩
T1723_.34.0723a02: 薩。非菩薩藏無餘十一。皆是隨於一別之
T1723_.34.0723a03: 義説數不同。理實聲聞菩薩二藏皆具十
T1723_.34.0723a04: 二。今隨所要且略分別。自餘廣釋如章應
T1723_.34.0723a05:
T1723_.34.0723a06: 經 鈍根樂小法爲是説涅槃 賛曰。此一頌
T1723_.34.0723a07: 半頌前標中隨宜所説意趣難解。略由五
T1723_.34.0723a08: 義。一鈍根難悟。二樂小怖大。三耽生死
T1723_.34.0723a09: 怖出世。四逢縁不修。五現衆苦迫。由
T1723_.34.0723a10: 此五義爲説涅槃。以鈍根故著於生死。
T1723_.34.0723a11: 雖逢諸佛往日已化。不行大乘深妙之
T1723_.34.0723a12: 道。由行惡故退還受苦。由勸離苦故初爲
T1723_.34.0723a13: 説二乘涅槃。故信解品最初逢佛退流生
T1723_.34.0723a14: 死後化二乘。正與此同
T1723_.34.0723a15: 經 我設是方便當得成佛道 賛曰。下第二
T1723_.34.0723a16: 段有七頌半。第四令住。中分四。一頌標。一
T1723_.34.0723a17: 釋半會。一頌勸住。此初也。初設二權
T1723_.34.0723a18: 爲令究竟入於佛慧住一乘故
T1723_.34.0723a19: 經 所以未曾説決定説大乘 賛曰。此釋
T1723_.34.0723a20: 前標會於已前。汝根未熟未悟大乘不
T1723_.34.0723a21: 堪爲説。汝今根熟正是其時。故爲説也。同
T1723_.34.0723a22: 化城品云。諸比丘若如來自知涅槃時到。
T1723_.34.0723a23: 衆又清淨信解堅固了達空法深入禪定。便
T1723_.34.0723a24: 集諸菩薩及聲聞衆爲説是經。世間無有
T1723_.34.0723a25: 二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳
T1723_.34.0723a26: 經 我此九部法以故説是經 賛曰。下四頌
T1723_.34.0723a27: 半會。中分三。一頌顯小法非眞説爲大本。
T1723_.34.0723a28: 一頌半顯大法勝妙爲勝人説。二頌結成
T1723_.34.0723a29: 勝妙人法勸捨非妙人法。此初也。隨順初
T1723_.34.0723b01: 機説此九部。爲入大本非究竟也。故應
T1723_.34.0723b02: 住大
T1723_.34.0723b03: 經 有佛子心淨説是大乘經 賛曰。顯大法
T1723_.34.0723b04: 勝妙爲勝人説。勸捨劣法勿成惡人頓
T1723_.34.0723b05: 悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五徳。一心
T1723_.34.0723b06: 淨。專求大乘佛之智慧非樂下劣除二障
T1723_.34.0723b07: 故。二柔軟下心耐勞倦。堪能作大業精勤
T1723_.34.0723b08: 不息故。三利根。性多拔苦樂與他樂。一切
T1723_.34.0723b09: 均平聞法速入。四無量。諸佛所久遇良縁
T1723_.34.0723b10: 恒自磨瑩。五而行深妙道。齊修福慧寶
T1723_.34.0723b11: 規眞覺。發菩提心經説具十種法堪發菩
T1723_.34.0723b12: 提心。一親近善友。二供養諸佛。三修習善
T1723_.34.0723b13: 根。四志求勝法五心常柔和。六遭苦能忍。
T1723_.34.0723b14: 七慈悲淳厚。八深心平等。九愛樂大乘。十
T1723_.34.0723b15: 求佛智慧。皆此五攝。心淨攝二句愛樂大
T1723_.34.0723b16: 乘。求佛智慧。柔軟攝二句。心常柔和。遭苦
T1723_.34.0723b17: 能忍。利根攝二句。慈悲*淳厚。深心平等。
T1723_.34.0723b18: 無量佛所攝二句。親近善友。供養諸佛。行
T1723_.34.0723b19: 深妙通攝二句。修習善根。志求勝法。有具
T1723_.34.0723b20: 此五徳成十法之子。方爲説大乘令其
T1723_.34.0723b21: 發趣
T1723_.34.0723b22: 經 我記如是人故爲説大乘 賛曰。結成
T1723_.34.0723b23: 勝妙二勸捨非妙二。記五徳人來世成佛。
T1723_.34.0723b24: 以深心念佛脩持淨戒故。念佛有二一
T1723_.34.0723b25: 語念二心念。或心縁事佛願救。希成。智念
T1723_.34.0723b26: 理身。求證滅障。定慧既爾。又持淨戒三學
T1723_.34.0723b27: 既成故爲之記。此等聞得佛順心故歡喜。
T1723_.34.0723b28: 佛既知心故爲説大
T1723_.34.0723b29: 經 聲聞若菩薩皆成佛無疑 賛曰。此勸
T1723_.34.0723c01: 住也。讃法聞益勸住大乘
T1723_.34.0723c02: 經 十方佛土中引導於衆生 賛曰。此第三
T1723_.34.0723c03: 段一頌半頌第六遮。無二者無第二獨覺乘。
T1723_.34.0723c04: 無三者無第三聲聞乘。從勝向劣佛乘爲
T1723_.34.0723c05: 初。此據眞理無二極乘。除方便説。方便説
T1723_.34.0723c06: 中可有三故。以假三名引導生故 用假
T1723_.34.0723c07: 羊鹿之名引生出於火宅。非有實二以度
T1723_.34.0723c08: 衆生此説二乘涅槃菩提倶無實體。並稱
T1723_.34.0723c09: 假名。然涅槃可證而縛除。種智不成以無
T1723_.34.0723c10: 覺故。化城入之以息苦羊鹿有名而不登。
T1723_.34.0723c11: 問三事稱大般。但得解脱言入城。二空智
T1723_.34.0723c12: 名牛但得生智上羊鹿。答解脱諸苦息方
T1723_.34.0723c13: 名入化城。種智二乘無故不上羊鹿。又解
T1723_.34.0723c14: 二乘同息苦。彼亦分得與入名。眞智種
T1723_.34.0723c15: 類獨佛圓。雖亦分得不名上理實無別。又
T1723_.34.0723c16: 惑障因果彼皆除。解脱化城稱暫入。智障
T1723_.34.0723c17: 因果彼不滅。二車種智不言登
T1723_.34.0723c18: 經 説佛智慧故濟度於衆生 賛曰。下第
T1723_.34.0723c19: 四段有十八頌半。頌第三依何等義。中有
T1723_.34.0723c20: 二。一頌半頌標一大事。十七頌頌開示悟
T1723_.34.0723c21: 入。此初也。佛之智慧如前所説。合有五種。
T1723_.34.0723c22: 今此多説佛果二法。菩提・涅槃智性・慧用合
T1723_.34.0723c23: 多智慧。或唯眞智不取眞如。佛出世者爲
T1723_.34.0723c24: 顯此一令生欣趣。唯此一實。究竟極果。勝
T1723_.34.0723c25: 妙無上。餘之二乘體非眞極究竟勝妙。故經
T1723_.34.0723c26: 下文以前五度校量此經。不説般若故。
T1723_.34.0723c27: 終不以小乘濟生。或此一事多説智性。
T1723_.34.0723c28: 涅槃經中師子吼説。佛性即空。空即智慧。由
T1723_.34.0723c29: 此智性亦名智慧。今此多取初解爲正。
T1723_.34.0724a01: 二乘無故既言餘二則是眞。故知不
T1723_.34.0724a02: 是破三會三以歸於一
T1723_.34.0724a03: 經 佛自住大乘以此度衆生 賛曰。下十七
T1723_.34.0724a04: 頌頌開示悟入。中分四。一頌開。五頌悟。一
T1723_.34.0724a05: 頌入十頌示。此初也。大乘合取眞理・正智。
T1723_.34.0724a06: 假者佛身恒安處此涅槃菩提名住。住即依
T1723_.34.0724a07: 止安處之義。所得唯是法身眞理。或大乘
T1723_.34.0724a08: 者唯取眞理。正智證會名之爲住。以此法
T1723_.34.0724a09: 身萬徳具足眞徳性故。故佛報身如其所證
T1723_.34.0724a10: 法身眞理。還以無量定慧莊嚴。定即福也慧
T1723_.34.0724a11: 即智也。攝持一切有爲徳盡。内冥眞理
T1723_.34.0724a12: 涅槃已滿眞智遂生具福慧嚴。菩提復滿自
T1723_.34.0724a13: 徳既圓 故以二法開於衆生名之爲度。
T1723_.34.0724a14: 顯二體性是無上故令生欣樂
T1723_.34.0724a15: 經 自證無上道此事爲不可 賛曰。下有
T1723_.34.0724a16: 五頌悟中有三。一頌半顯平等。二頌半顯
T1723_.34.0724a17: 勝徳。一頌令悟。此初也。無上道者正智。
T1723_.34.0724a18: 勝故。無上大乘者眞理。勝故。一無上言貫
T1723_.34.0724a19: 通二處。二皆平等無能所取。無有自他・物
T1723_.34.0724a20: 我異故。又大乘者即無上道。運用勝故。佛
T1723_.34.0724a21: 既證此平等理智。何有自他物我二別。内智
T1723_.34.0724a22: 若不平等自取大乘。外智不平等令他
T1723_.34.0724a23: 取小。則墮慳法。貪求名利惑既未盡。
T1723_.34.0724a24: 何名證得正覺大乘廣運一切。此爲不
T1723_.34.0724a25:
T1723_.34.0724a26: 經 若人信歸佛而獨無所畏 賛曰。下二頌
T1723_.34.0724a27: 半顯勝徳。有二。初一頌半顯内離染無所
T1723_.34.0724a28: 畏徳。後一頌顯外莊嚴説實法徳。此初也。
T1723_.34.0724a29: 若人信佛初發心也。歸佛者後脩正行。如
T1723_.34.0724b01: 來不爲欺陵輕賤而不授大純化以小。亦
T1723_.34.0724b02: 不誑逗。初許與大後不與之。所以者何。
T1723_.34.0724b03: 以佛亦無貪惜大乘誑而不與。亦無嫉妬
T1723_.34.0724b04: 畏彼證大而欺網之。由斷一切法中惡
T1723_.34.0724b05: 故。惡者煩惱・業・苦。生死惡法已永斷故。
T1723_.34.0724b06: 既無如上所説諸事。正智圓滿。故於十方
T1723_.34.0724b07: 都無所畏作師子吼。我是一切智者一切
T1723_.34.0724b08: 見者。平等化者。若有上事惡既未盡智果
T1723_.34.0724b09: 未圓。如何於十方能作無畏吼。故俗中云
T1723_.34.0724b10: 父聞子健恨不殺身。自外何悋。故無貪
T1723_.34.0724b11:
T1723_.34.0724b12: 經 我以相莊嚴 爲説實相印 賛曰。
T1723_.34.0724b13: 顯外莊嚴説實法徳。形骸相好端嚴其身。
T1723_.34.0724b14: 身光智光復能朗。照器及衆生二種世間。由
T1723_.34.0724b15: 此衆人皆尊敬我名世間解。若内有染外
T1723_.34.0724b16: 無此相。外現此相明内無染。故我今者説
T1723_.34.0724b17: 實相印。實相印者謂即二空大乘之理。以
T1723_.34.0724b18: 此理印印大教故。大教決定勝實非權。如
T1723_.34.0724b19: 小乘中説三法印印定教法
T1723_.34.0724b20: 經 舍利弗當知如我等無異 賛曰。此一頌
T1723_.34.0724b21: 令悟。汝應如我悟先所不知大乘眞智。我
T1723_.34.0724b22: 昔立誓願令一切衆生與我無異。願令
T1723_.34.0724b23: 悟故。願以信・欲・勝解爲性
T1723_.34.0724b24: 經 如我昔所願皆令入佛道 賛曰。此一頌
T1723_.34.0724b25: 令入。今者果滿遂昔願心。故化衆生入於
T1723_.34.0724b26: 佛道。道者因義。令入八地或初地上不退轉
T1723_.34.0724b27: 位佛之因故
T1723_.34.0724b28: 經 若我遇衆生迷*惑不受教 賛曰。下有
T1723_.34.0724b29: 十頌頌示。有二。初八頌示初不同。後二頌
T1723_.34.0724c01: 示後還同。初中復三。一頌示不同意。六頌
T1723_.34.0724c02: 示不同相。一頌結不同。此初也。若教衆生
T1723_.34.0724c03: 盡以大乘。智者可爾。無智愚人錯學亂行。
T1723_.34.0724c04: 心迷不信。疑*惑誹謗。便返増惡。不能領
T1723_.34.0724c05: 受。亦如覆杯水於坳塘致杯即膠故。
T1723_.34.0724c06: 由此返増愚人之咎故不純以大乘教
T1723_.34.0724c07:
T1723_.34.0724c08: 經 我知此衆生癡愛故生惱 賛曰。下有
T1723_.34.0724c09: 六頌示不同相。中分二。初一頌標無善有
T1723_.34.0724c10: 惡故不同。後五頌釋有惡無善故不同。此
T1723_.34.0724c11: 初也。未曾脩善本。即是出世方便善根。無始
T1723_.34.0724c12: 雖起多分暗劣。唯生得善無無漏因。由著
T1723_.34.0724c13: 五境堅執不捨。以此爲縁癡便發業。愛便
T1723_.34.0724c14: 潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹増
T1723_.34.0724c15: 長。由無出世方便善本。有癡愛二以爲其
T1723_.34.0724c16: 因。著五欲境不肯捨故。發業無明多由
T1723_.34.0724c17: 迷内發。潤生貪愛多縁五欲生。今據欲界
T1723_.34.0724c18: 無明發業通言著欲説重處故
T1723_.34.0724c19: 經 以諸欲因縁世世常増長 賛曰。下五頌
T1723_.34.0724c20: 釋有惡無善故不同。中有二。初四頌有惡
T1723_.34.0724c21: 故不同。後一頌無善故不同。初中復二。初一
T1723_.34.0724c22: 頌半由處俗塵五欲沈沒故不同。後二頌
T1723_.34.0724c23: 半求邪出離錯行亂學故不同。此初由諸
T1723_.34.0724c24: 欲故純起不善業墜墮惡趣。由雜業故輪
T1723_.34.0724c25: 迴六趣備受諸苦。四生生長皆有業故。三
T1723_.34.0724c26: 苦八苦五苦迫故。偏指一生現苦爲論。故
T1723_.34.0724c27: 言受胎之微形世世常増長。微者劣也。胎
T1723_.34.0724c28: 謂胎藏。不淨纒裹可厭可惡。微劣生故。
T1723_.34.0724c29: 瑜伽論説初受生者本居中有。中有極長七
T1723_.34.0725a01: 日命終。極多不過七七日住。造惡業者中
T1723_.34.0725a02: 有如黒羺光或陰暗夜。造善業者如白衣
T1723_.34.0725a03: 光或晴明夜。隨當生相所住無礙見已同
T1723_.34.0725a04: 類及當生處。造惡業者眼視不淨伏
T1723_.34.0725a05: 行。往天趣者向上仰面。往人趣者傍
T1723_.34.0725a06: 面而行。若造不律儀生地獄中見昔同
T1723_.34.0725a07: 類。喜樂馳趣遂被拘礙。純苦鬼界傍生亦
T1723_.34.0725a08: 爾。若餘雜業隨業善惡何處生長。於其父
T1723_.34.0725a09: 母隨男隨女生憂生喜。以潤當生攬父
T1723_.34.0725a10: 母之遺體。迷醉之時便被拘礙。一七日内名
T1723_.34.0725a11: 羯剌藍此云雜穢。父母不淨共和名雜。深
T1723_.34.0725a12: 厭惡名穢。若已結凝箭内稀故。二七日
T1723_.34.0725a13: 内名頞部曇此云疱。猶如艼豆瘡疱之形。
T1723_.34.0725a14: 表裏如酪未至肉故。三七日内名閉尸。此
T1723_.34.0725a15: 云凝結。猶如就血稍凝結故。西域呼就血
T1723_.34.0725a16: 云閉尸。若已成肉仍極柔軟四七日内名
T1723_.34.0725a17: 健南此云凝厚。漸凝厚故。若已堅厚稍堪
T1723_.34.0725a18: 摩觸。五七日内名鉢羅&T049271;佉。此云形位。猶
T1723_.34.0725a19: 如埿團。五分相連一身四支。内風向外撃
T1723_.34.0725a20: 生根形差別相故。即前肉團増長支分相現。
T1723_.34.0725a21: 六七日内名髮毛爪位髮毛生故。七七日内
T1723_.34.0725a22: 名具根位。五根圓滿明盛顯故。至此初
T1723_.34.0725a23: 方釣三月。種種成就。若不増減。如是合經
T1723_.34.0725a24: 三十八七日。在腹圓滿。更經四日。頭趣向
T1723_.34.0725a25: 下。雙足向上。胎衣遂裂。逼趣産門。種種衆
T1723_.34.0725a26: 苦于時迫迮。或由先業母食灰鹽。子髮毛
T1723_.34.0725a27: 稀尠。或由先業母食煖熱。子黒黯色。或赤
T1723_.34.0725a28: 色生。或由先業母食冷食或近寒室子多
T1723_.34.0725a29: 頑白。母習婬欲。子多疥癩癬病等生。母多跳
T1723_.34.0725b01: 躑威儀不憖。子支缺減繚戻不安。男居右
T1723_.34.0725b02: 脇倚腹向脊。女居左脇倚脊向腹。隨於
T1723_.34.0725b03: 父母生愛染故。初既攬父母不淨以爲身
T1723_.34.0725b04: 後以母之不淨以資長。現縁既爾故業不
T1723_.34.0725b05: 善。百惡所感。三十六物不淨爲體。如是惡
T1723_.34.0725b06: 身不可愛樂。輪轉不窮名世世増長
T1723_.34.0725b07: 經 薄徳少福人諂曲心不實 賛曰。此二頌
T1723_.34.0725b08: 半求邪出離。錯行亂學故不同。初一頌半
T1723_.34.0725b09: 明起身邊邪見成六十二見。後之一頌因
T1723_.34.0725b10: 起見戒取所餘*惑生。或初一頌總明起
T1723_.34.0725b11: 五見。後一頌半別明起五見。彼諸衆生無始
T1723_.34.0725b12: 已來。薄徳少福故爲苦所迫。雖祈出
T1723_.34.0725b13: 要不悟邪正。錯入外道不正見中。錯行錯
T1723_.34.0725b14: 學名爲邪見。五見皆邪。此依後科非要撥
T1723_.34.0725b15: 無方名邪見。邪見煩惱拘礙衆生。難可出
T1723_.34.0725b16: 離不能解脱名爲稠林。此爲總見。後方別
T1723_.34.0725b17: 顯。若有若無等者此有二解。依後科者五
T1723_.34.0725b18: 見之中四見爲有皆執有故。邪見爲無多撥
T1723_.34.0725b19: 無故。等言顯示種種煩惱。若依初科邪見
T1723_.34.0725b20: 稠林者撥無邪見。若有者執我後身爲有常
T1723_.34.0725b21: 見也。若無者執我後身 爲無斷見也。此二
T1723_.34.0725b22: 爲邊見。等取身見見取戒取。由六十二見
T1723_.34.0725b23: 以邪見邊見二爲自體故別擧之。以餘二
T1723_.34.0725b24: 見而爲眷屬。依於身見以爲根本。如六十
T1723_.34.0725b25: 二見章廣述。云何六十二見。頌曰 二四八
T1723_.34.0725b26: 劫 見生死遍常 梵餘大種心 戲憤
T1723_.34.0725b27: 恚一分 有色有邊等 各死生想地 一
T1723_.34.0725b28: 種小無量 純樂等有想 即有色邊等 生
T1723_.34.0725b29: 無想倶非 人欲天色界 四無色斷滅 從
T1723_.34.0725c01: 無想天沒 尋伺計無因 憶上下傍倶
T1723_.34.0725c02: 壞劫有邊等 怖無知行諂 懷怖戇矯
T1723_.34.0725c03: 亂 人欲天欲樂 四靜慮涅槃 此諸見中
T1723_.34.0725c04: 幾前際過去攝・幾後際未來攝。幾現在通二
T1723_.34.0725c05: 際中攝遍一分。無因。邊矯亂前際。所餘四十
T1723_.34.0725c06: 四皆後際見攝 此六十二經論倶言邪見邊
T1723_.34.0725c07: 見二見所攝 誰幾見攝遍・一分各四有想
T1723_.34.0725c08: 成十六。無倶非各八。七斷。皆邊見。即彼二
T1723_.34.0725c09: 無因・邊・邪・亂各四。五現涅槃論皆邪見所
T1723_.34.0725c10: 攝。由執神我起我見已便起如是六十
T1723_.34.0725c11: 二見。後起見取執見等法爲勝爲因。又起
T1723_.34.0725c12: 戒取執戒等法爲因爲勝。著此妄法曾
T1723_.34.0725c13: 不肯捨。我慢自恃矜誇自高而陵薎他互於
T1723_.34.0725c14: 所師諂曲相讃矯求名利。心何曾實。以具
T1723_.34.0725c15: 如是。耽欲著邪故不堪任即化大法
T1723_.34.0725c16: 經 於千萬億劫如是人難度 賛曰。此一頌
T1723_.34.0725c17: 無善故不同。善人皆修四親近行。一親近
T1723_.34.0725c18: 善友。二聽聞正法。三如理思惟。四如説修
T1723_.34.0725c19: 行。此等惡人千萬億劫不聞佛名。何得親
T1723_.34.0725c20: 近一切善友。既不見佛亦不聞法。既無聞
T1723_.34.0725c21: 慧入法初因。思惟脩習理不可得故。如是
T1723_.34.0725c22: 人甚爲難度。如何初首即教大乘
T1723_.34.0725c23: 經 是故舍利弗示之以涅槃 賛曰。此結
T1723_.34.0725c24: 不同。由如此故爲設方便。初示涅槃且令
T1723_.34.0725c25: 苦息
T1723_.34.0725c26: 經 我雖説涅槃開示三乘法 賛曰。上顯初
T1723_.34.0725c27: 不同。此二頌示後令同。勸捨解脱身取
T1723_.34.0725c28: 佛法身。所説二乘涅槃猶如化城。是非眞
T1723_.34.0725c29: 滅。法從無始性常寂故。即是自性清淨涅
T1723_.34.0726a01: 槃。性離言法非今新有。如寶所者乃是眞
T1723_.34.0726a02: 滅。眞滅既爾。故行道已來世證此法本性
T1723_.34.0726a03: 滅。得成佛道。我本智慧巧用方便。初開二
T1723_.34.0726a04: 權後示一實。總名開示三乘之法
T1723_.34.0726a05: 法華經玄賛卷第四
T1723_.34.0726a06:   保安三年七月二十九日以興福寺圓如房
T1723_.34.0726a07: 本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住爲
T1723_.34.0726a08:
T1723_.34.0726a09:
T1723_.34.0726a10:
T1723_.34.0726a11:
T1723_.34.0726a12: 妙法蓮華經玄賛卷第四
T1723_.34.0726a13:  沙門基撰 
T1723_.34.0726a14: 經一切諸世尊唯一無二乘 賛曰。下第
T1723_.34.0726a15: 五段七十頌半。頌第五依法。有三。初一
T1723_.34.0726a16: 頌半頌十方佛法。次三十八頌半頌三世佛
T1723_.34.0726a17: 法。後三十頌半頌我亦如是。此初也。既唯
T1723_.34.0726a18: 一無二乘。云何破三以歸一
T1723_.34.0726a19: 經 過去無數劫其數不可量 賛曰。下三十
T1723_.34.0726a20: 八頌半頌三世。中分三。初二十七頌半頌
T1723_.34.0726a21: 過去。次六頌半頌未來。後四頌半頌現在。
T1723_.34.0726a22: 初中有二。初四頌半頌佛説法初權後實。後
T1723_.34.0726a23: 二十三頌頌衆生聞法皆究竟得一切種智。
T1723_.34.0726a24: 初中有四。一頌佛多。一頌開權。一頌顯實一
T1723_.34.0726a25: 頌半釋開權顯實之意。此初也
T1723_.34.0726a26: 經 如是諸世尊演説諸法相 賛曰。明初
T1723_.34.0726a27: 開權
T1723_.34.0726a28: 經 是諸世尊等令入於佛道 賛曰。明後
T1723_.34.0726a29: 顯實
T1723_.34.0726b01: 經 又諸大聖主助顯第一義 賛曰。釋開
T1723_.34.0726b02: 權顯實之義。知諸衆生未能頓學一乘教
T1723_.34.0726b03: 故。識其根・欲。故初以權方便助顯一乘。後
T1723_.34.0726b04: 令入實。又菩薩根性有二。一不定性二定
T1723_.34.0726b05: 性。爲不定性初權後實。顯暢一乘。前二頌
T1723_.34.0726b06: 是。爲定性者説頓教一乘。此文是也。謂知
T1723_.34.0726b07: 衆生心性頓欲故。以異方便不從權取實
T1723_.34.0726b08: 顯助一乘。一乘者第一義諦眞如等是。初三
T1723_.34.0726b09: 後一是權實之方便。頓説一乘故名異方
T1723_.34.0726b10: 便
T1723_.34.0726b11: 經 若有衆生類皆已成佛道 賛曰。下二十
T1723_.34.0726b12: 三頌頌衆生聞法究竟皆得一切種智。爲
T1723_.34.0726b13: 三。初二頌佛在。次二十頌滅後。後一頌結。
T1723_.34.0726b14: 此初也。逢佛聞法修行六度四攝無量等。
T1723_.34.0726b15: 名種種福徳。修佛之因菩薩行故皆已成
T1723_.34.0726b16:
T1723_.34.0726b17: 經 諸佛滅度已皆已成佛道 賛曰。下二十
T1723_.34.0726b18: 頌頌佛滅後。分五。一頌慈心。四頌半造塔。
T1723_.34.0726b19: 六頌半造像。七頌供養。一頌稱佛。此初也。有
T1723_.34.0726b20: 剛強非菩薩。心柔軟非善亦非菩薩。
T1723_.34.0726b21: 要善而耎方菩薩心。順理益物極柔和故。已
T1723_.34.0726b22: 成佛道。植佛因故。後文且據佛滅之。
T1723_.34.0726b23: 後。難作故。是別行故。非是佛在作此諸行。
T1723_.34.0726b24: 而非佛因在易修故。准上六度佛滅後行
T1723_.34.0726b25: 是總行故亦成佛道
T1723_.34.0726b26: 經 諸佛滅度已莊校於諸塔 賛曰。下四頌
T1723_.34.0726b27: 半造塔成佛。分二。初四頌明造塔。後半頌
T1723_.34.0726b28: 結。初文有三。初二頌造塔。數多八珍嚴瑩。
T1723_.34.0726b29: 次一頌九物爲塔。後一頌下至戲笑劣物爲
T1723_.34.0726c01: 塔。此初也。佛地論數七寶無玫瑰。仍琉璃
T1723_.34.0726c02: 與珠別。珠謂赤眞珠。今此若以琉璃爲珠
T1723_.34.0726c03: 即爲七寶。不爾故八。琉璃與珠別故。頗梨
T1723_.34.0726c04: 多白紅色。車渠青白間色。馬腦有多色或
T1723_.34.0726c05: 純白・或純青黄・或衆色間・玫瑰赤色。説文火
T1723_.34.0726c06: 齊珠也。一曰石之美好曰玫圓好曰瑰。餘
T1723_.34.0726c07: 者可知。増一阿含經中佛告諸比丘。我今當
T1723_.34.0726c08: 説四梵之福。一若有信心善男子等未曾
T1723_.34.0726c09: 起塔處能起於塔。二補持故寺。三和合
T1723_.34.0726c10: 聖衆。四佛初成道諸天人等請轉法輪。是
T1723_.34.0726c11: 名四梵之福。比丘白佛梵福多少。佛言四
T1723_.34.0726c12: 天下及六欲天所有福徳。猶不如一梵王之
T1723_.34.0726c13: 福。故勸造塔當得菩提
T1723_.34.0726c14: 經 或有起石廟磚瓦埿土等 賛曰。此一
T1723_.34.0726c15: 頌九物爲塔。石廟者石佛堂。古云支提今
T1723_.34.0726c16: 云制多翻爲靈廟。應作廟字*廟貌也。
T1723_.34.0726c17: 白虎通玉篇云先祖尊貌所在故謂之*廟
T1723_.34.0726c18: 木櫁者字林香木。切韻作榓玉篇作櫁。其
T1723_.34.0726c19: 樹似槐而香極大。伐之五年始用。若取其
T1723_.34.0726c20: 香皆預研久乃香出
T1723_.34.0726c21: 經 若於曠野中皆已成佛道 賛曰。初一頌
T1723_.34.0726c22: 下至戲笑。劣物爲塔後半頌結之。論云聚
T1723_.34.0726c23: 沙爲佛塔已成佛道者。謂發菩提心行
T1723_.34.0726c24: 菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫
T1723_.34.0726c25: 及決定種姓聲聞。未發菩提心者之所能
T1723_.34.0726c26: 得故。如是乃至上文及下小低頭等亦如
T1723_.34.0726c27:
T1723_.34.0726c28: 經 若人爲佛故皆已成佛道 賛曰。下六頌
T1723_.34.0726c29: 半明造像中有二。初五頌造。後一頌半結。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]