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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34

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亂專心住境希欲聞故。遂能種種分別諸
法。第三令取故。令根熟者問取一乘故。唱
止不須説。第四令得解脱故。令根熟者皆
得解脱故。佛成就難解之法。第五令彼脩
行成就得對治法故。令脩行者得於眞際
性對治法故。能究盡諸法實相。第六能令
脩行進趣成就故。令脩行者進趣成就。得
淨妙智。由此如來能知諸法。第七令得脩
行不退失故。令彼脩行得滿足者。復爲他
説不失利益故。佛能説一切法要。由佛自
成此七種故。能令衆生漸隨所作。以論配
上經文七句。鉤瑣相起如理應知。初四住
權。次二住實。後一外化。何故配經方便知
見念觀三句作第三番釋也。論云又與教
化成就者。依證法故如是次第。謂方便者
令根未熟可化衆生令依善友。其知見者
根熟衆生令得解脱。其念觀者解脱衆生令
成力・家諸功徳故。此依次第證法而説教
化衆生。何故配經言詞七句作第三番説
也。論云依説法説故。如是次第如次前説。
次第可知恐繁不述。是故論云又與教化
成就者依證法故。又説成就者依説法故。
此二種法如向前説。論云依此二種法有何
次第。依之而得脩行者。問證及説次第而
依修行。即彼前文句再説應知者。前論再
説方便・知見・念觀三種。依證次第再解言
詞七句次第。依説次第故如是次第。説既
如是。依之修學即證次第。結前義也。勸學
者知。或此料簡初番別解四句中。第二教
化成就。第四説成就二種差別
經 所謂諸法究竟等 賛曰。此顯第七句。
佛所説法依證而説。故論引經有五句。謂
何等法。云何法・何似法・何相法・何體法・論
有四釋。第一番依捨權就實乘解。初説三
乘名何等法。次於一一乘起種種事説。
名云何法。次依三乘門修行清淨。名何似
法。次明三乘唯一相故名何相法。後究竟
唯一佛乘無二乘體。故名何體法。第二番
依展轉訓釋法。何等法謂有爲無爲法。云
何法謂因縁非因縁等。以因縁生釋有爲。
非因縁生釋無爲。何似法謂常無常法等。
以常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法
謂生等三相法。不生等三相法。以有生等
法釋前無常。以不生等釋常。何體法謂五
蘊體非五蘊體法。五陰即生等。非陰非生
等。第三番但解後三句。唯依有爲解。其
初二句不異於前。所以不解。論云何似法
者。謂無常有爲因縁法。何相法者。謂可見
相等法。何體法者謂五陰能取所取。五陰
是苦集體故。亦是道諦故。如論可解。第
四番依説法法用説。何等法者謂以名句
字身説故。云何法者依如來所説之法而
説之故。何似法者能教化可教化衆生故。
何相法者依音聲取故。謂令聽者依於音
聲取所詮法故。何體法者假名體法相故。
雖令依聲取所詮法。法性離言故。所詮
者假名體法非稱法實。不令依文便生執
著。然今經文恐人不解。翻譯之家遂依第
二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之
不違聖教。若別義釋。便是人情非爲聖
教。如是相・如是性合是第一何等法。相是有
爲・性是無爲故。如是體者是第五何體法。
謂五蘊體非五蘊體故。合而爲文。如是力・
如是作者合是第三何似法。力謂常法。常法
有力能故。作謂無常法。有造作故。如是
因・如是縁・如是果・如是報合是第二云何法
因縁。果報之中有爲是因縁所生法。無爲非
因縁所生法。建立果義名因。成辦報義
名縁。親得果名因・疎得果名縁四果名
果。異熟名報。如是本末是第四何相法。
生等三相法是末。體是事故。不生等三相是
本・體是理故。究竟等者重解理本。法性究竟
也。本論牒經更有何等・云何・何似・何相・何
體。佛重以此顯前五義更無別理
法華經玄賛卷第三
  保安三年十月廿四日移點已了以興福寺
圓如房本法隆寺覺印爲令法久住爲之以
左然可爲正云云




妙法蓮華經玄賛卷第三
 沙門基撰 
經爾時世尊無能測量者 賛曰。下二十
一頌分之爲二。初十七頌半頌前二妙。後三
頌半勸發信心。顯今説實。初中復二。初二
頌總頌二妙。後十五頌半別頌二妙。此即初
也。初一頌總歎法師妙。後一頌總歎法妙。
總歎佛身・及所成徳・法體妙也
經 本從無數佛難見難可了 賛曰。下十五
頌半別頌二妙。於中分二。初十四頌頌法
妙。後一頌半頌法師妙。初中分五。初一頌
頌讀誦・修行二深。次一頌頌果行・増長功
徳心・快妙心三深。次一頌頌無上深。次一頌
半頌入深。後九頌半頌不共二乘住持甚深。
此初也。不頌標文但頌八深。本從無數佛
受持讀誦甚深也。具足行諸道修行甚深。由
此二故其智慧門難見難了
經 於無量億劫我已悉知見 賛曰。此頌果
行・増長功徳・快妙心三深。由精進勇猛於
無量劫行此諸道。果行甚深。善名遠振増
功徳心。道場得果我悉知見。故名快妙心甚
深。甚深希有法皆成就故
經 如是大果報乃能知是事 賛曰。此頌
無上甚深。性謂道理。相謂事義。前脱此文
難解法者如來能知。今此文有
經 是法不可示信力堅固者 賛曰。此頌
入甚深。甚深者佛所説法名字章句。意難得
故卒難入解故。名爲人。又佛自住持是深
法中故名爲入。不同外道雖説諸法。自
不能入。由佛世尊説因縁理。唯佛自入餘
不能知。意趣難解故名入深。論云佛自住
持不同外道。説因縁法甚深故。此經云是
法不可示。言詞相寂滅因縁道理絶語言
故。諸衆生類無能得解。除諸菩薩信力堅
固者。初地已上得四種證淨。信佛・法・僧・戒
故。能信法妙。而未圓證如是二妙。故此下
云不退菩薩亦不能知。不能知者不能圓
證非不信知。雖見道前比信亦知。非證信
故。既非堅固所以不説
經 諸佛弟子衆其力所不堪 賛曰。下有
九頌半頌不共二乘所作住持深。中分三。
初四頌頌聲聞不知。二頌頌辟支不知。三頌
半頌菩薩不知。長行但有二乘不知。因顯
彼不知亦説菩薩不知。聲聞不知中分三。
一頌半總頌一切聲聞不知。一頌別頌皆如
利根鶖子不知。一頌半別顯皆如利根鶖
子并餘弟子共度不知。此即初也。曾近善
友諸漏皆盡。住阿羅漢。此最後身有是三
徳。其智慧力不堪能知
經 假使滿世間不能測佛智 賛曰。此明
世間皆如鶖子。利根第一盡情思共度量亦
不能知。既不知佛智。故智慧門難解難入。
盡音茲引反。任也窮也。或秦引反本盡之盡。
思音息字反。無息茲反。不爾便與度量無

經 正使滿十方亦復不能知 賛曰。十方利
根皆如鶖子并餘弟子。亦滿十方共度亦不

經 辟支佛利智莫能知少分 賛曰。此頌
辟支不知。辟支望聲聞名利根。鱗角望部
行亦名利根。亦復不知。若未入聲聞決
擇分善而作獨覺。便成鱗角。入決擇分已
後作者。皆成部行。在解脱分未定生時可
成鱗角。生數多故。已定生者亦成部行生
數少故
經 新發意菩薩不能知佛智 賛曰。下三頌
半菩薩不知。中分二。初二頌半凡菩薩不知。
一頌十地上聖亦不能知。此初也。新發意菩
薩具六種徳。一親近・二達義・三善説・四數
衆・五一心・六長時。測度亦復不知。刹梵云
刹多羅此云田。田土也。有云國亦云土義
譯之耳。字書本無此字。説文作剟。楚乙反
刀割物聲。黍音七聲也
經 不退諸菩薩亦復不能知 賛曰。此地上
聖不知。或初二頌半七地已前不知。初地已
上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八
地以上不知。亦名不退故。前門甚深有此
八種。今第八中歎佛智者。顯智深故其門亦
深 或十五頌半別歎法妙中初六頌歎
智門妙。准前科配。其中末後一頌半頌不共
深故。次八頌頌歎智深。三乘不知佛智慧
故。准義科頌則可知矣
經 又告舍利弗十方佛亦然 賛曰。此一頌
半頌總歎法師妙。無別頌也
經 舍利弗當知要當説眞實 賛曰。下三頌
半勸發信心顯今説實。中分二。初一頌半
唯告鶖子顯今説實。後之二頌普告二乘
顯初方便。此初也。汝既未證我之所説。於
我所説當生信心
經 告諸聲聞衆引之令得出 賛曰。此二頌
普告二乘爲二。初頌普告至涅槃者。後
頌顯佛化以三乘之意。由處處著著界地
故引之令出。且説三乘。理唯有一。此會唯
有聲聞極果縁覺即無。故言及求縁覺乘。
聲聞不爾
經 爾時大衆中各作是念 賛曰。下第二段
四衆驚疑發揚鶖子之請。有三。三度請故佛
止亦三。止皆居前請皆在後。論釋三止云。
初止爲相。令問取一乘。次止欲令大衆推
覓深境。渇仰欲聞。後止欲令惡人退廗。至
下當知。又三請中初挾自他疑故請。次陳
大衆於餘佛所已植因故請。後述自他已
從今佛化堪聞故請。論五段中自下第三大
衆定疑分。於自所證心生決定。於佛所説
遂有疑生。若依驚疑發鶖子請。請既有三。
文隨三段。初止既屬前唱一乘。二止攝屬
此請文中。初請分二初大衆疑後鶖子請。論
説第三定疑分有三云。自此以下依三種
義示現。一決定義・二疑義・三依何事疑義。
初二義在大衆疑中。依何事疑義在鶖子疑
中。大衆疑有二。初標疑衆後申疑意。此初

經 今者世尊所不能及 賛曰。下申疑意
有二。初牒所疑縁由。後正申定疑。此牒佛
前所説疑縁由。佛所得法甚深難解者。牒佛
前説諸佛智慧甚深無量。有所言説意趣難
知者。牒佛前説其智慧門難解難入。此二深
故二乘不知。初是顯上後是接下。合名方
便。何故佛歎此爲疑意
經 佛説一解脱義是義所趣 賛曰。下申
定疑。謂到於涅槃已上名爲決定義。於自
所證有爲無爲果法決定久已無疑。而今不
知是義所趣名爲疑義。謂於前説佛所得
法甚深難解。有所言説意趣難知。中而今
不知是所説義。何所歸趣意趣。如何説何
宗趣。故名疑義。趣音七句七倶二反。今從
初反。謂疑意云若説解脱我已得之。又説
難知意説何法。故論云決定義者。有聲聞
方便證得深法作決定心。於聲聞道中得
方便及涅槃證故。如是二種法示現有爲無
爲法故。如經爾時大衆中乃至。亦得此法到
於涅槃。言二法者。謂方便及涅槃證。方便
者有爲能證生空智道。涅槃者謂無爲所證
空理。於此能得能修。此二中得決定故。論
云疑義者謂聲聞辟支佛不能知故。是故生
疑。如經而今不知是義所趣故
經 爾時舍利弗難解之法 賛曰。下鶖子請。
中有二。初長行後偈頌。長行分二初申疑
後請決。此初也。依論下是第三依何事疑
義。依何事疑義者。如來説聲聞解脱與我
解脱不異。三乘同坐解脱床故。是以生
疑。生疑者生因中疑。因謂所由。云何如來
數數宣説甚深境界。前説甚深後説甚深
不同聲聞。聲聞與佛解脱既等。更何不同。
除此已外不同何法。於此所由而生疑惑。
大般涅槃有其三事。摩訶般若・解脱・法身。解
脱雖同。般若・法身即是佛之智慧性相一乘
果體。彼所未得四衆不解。所以生疑。如經
爾時舍利弗乃至而説偈故。何因者何道理
所以。何縁者何事縁由緒。諸佛第一之方便
此爲總句。下別顯此甚深微妙即佛智慧。難
解之法即智慧門。牒前二故。此中疑者是法
執類。異熟生攝
經 我自昔來難解之法 賛曰。此請決牒。
自既未聞。四衆疑起故。願佛説敷施演説

經 爾時舍利弗不可思議法 賛曰。十一行
頌中分四。初三頌半頌前問中稱歎諸佛第
一方便。甚深微妙難解之法。三頌頌前四
衆咸皆有疑。一頌半頌我自昔來未聞自
疑。三頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分
三。一頌半頌前佛自告申。如來知見廣大・
深遠・無量・無礙等法師妙。一頌頌前所得難
解所説難知法妙也。一頌合頌歎法及法
師妙。無問而自説。此初也。慧日大聖尊者。
以佛智慧猶如日故。涅槃經言。譬如日初出
光明甚暉炎。既能還自照亦滅一切暗。佛之
二利亦復如是。増一阿含經説。日出有四
事。一者日出之時衆暝皆除。二農夫作務。
三百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日
出時衆暝除者。喩佛出世除去癡暝靡不
照明。農夫作務者。人民之類普共田作。此
譬檀越施主隨時。供給衣服飮食床廗臥具
病縁醫藥。百鳥鳴者譬如高徳諸法師等能
爲四衆説微妙法。嬰兒啼哭者。此喩弊魔
見佛出世心大愁惱。亦如經中讃佛偈言。
如來金色如山王。亦如日出照世間。能拔
衆生長夜苦。故我頂禮三界王。故今讃佛
云慧日也。久乃説是法者。成道多年不曾
顯説。今方説之。故云久也。此上二句標。下
一頌頌佛前説種種念觀
經 道場所得法亦無能問者 賛曰。上半頌
頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深。後半頌
頌前所説難知智門甚深。以二乘不知故皆
無能問者
經 無問而自説諸佛之所得 賛曰。上半合
頌歎二妙。無問自説從三昧起便即告故。
第三句法妙。第四句法師妙
經 無漏諸羅漢願佛爲解説 賛曰。下三頌
四衆疑有二。初一頌頌聲聞無學有學之疑。
二頌頌縁覺等衆願佛説 疑喩如網羅
生難出。猶豫者説文隴西謂犬子爲猶。猶
性多豫在人前故。凡不決者謂之猶豫。爾
雅云猶如麂善登木。郭璞云健上樹也
經 於諸聲聞衆爲是所行道 賛曰。此頌
自疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是
果者所得已滿今何所讃。若是因者更欲趣
求因所成故。前説衆人於自所得生決定
心於佛説疑。今者鶖子無決定義。於自所
得亦生疑惑。又前剏聞於自猶定。今重思
慮於自所得亦有疑生。故不相違
經 佛口所生子時爲如實説 賛曰。下頌
請説。分二。初一頌頌聲聞弟子請。後二頌
頌餘衆請。此初也。禀佛言教聖道方起。教
從口出故名口生。簡異胎藏精血成故
經 諸天龍鬼神欲聞具足道 賛曰。頌餘
衆請。此土佛出無轉輪王故説諸國轉輪王
至。具足道者大乘理故
經 爾時佛告皆當驚疑 賛曰。下第二段有
二。初止後請。此止也。論下第四解定記分。
記謂記別。分明記別深密之義。名爲記別。
即十二部經中名記別經。記別經有三。一記
弟子謝往過去徳失差別。二授諸大人成佛
記別。三分明記別深密之義。如下十二分教
章中具説。此即第三記別經也。論云自下依
四種事説。一決定心。二因授記。三取授記。
四與授記。決定心者佛心本來已有決定所
爲之人。由此便有後止及説。是以決定心
論不配屬經。通下文意故。論云云何決定
心。已生驚怖者令斷驚怖。爲利益二種
人。故如來有決定心。驚怖有五。一損驚怖。
如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作是
言。如來説言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如
是涅槃。是故阿羅漢不入涅槃。此即決定
種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟
實果。我畢竟已取如是涅槃。果已究竟謗
無大乘。不堪聞今爲説大乘。若聞今説
彼非究竟。即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅
槃者。反道疑生故名爲損。二多事驚怖。以
大乘衆生生如是心。我無量無邊劫中。行
菩薩行久受勤苦。生驚怖心起取異乘
心故。謂不定姓地前菩薩。住大乘中。已經
多劫行菩薩行名爲多事恐彼起心退趣
異乘故。今爲説令其不退。三顛倒驚怖。分
別我我所身見不善法故。謂根未熟定姓凡
夫。煩惱尤重不堪爲説。若爲説者更生煩
惱。顛倒驚怖。四悔驚怖。謂若爲説。大徳舍利
弗我不應證如是小乘法。自止小果歸向
大乘。即以悔心名爲驚怖。五誑驚怖。謂若
爲説増上慢者作如是説。云何如來誑於我
等自謂道滿更無餘故。聲聞有二。一定姓
二不定姓。凡夫有二一未得謂得二具重
煩惱。菩薩有二一退位二不退位。定姓聲聞
即損驚怖。不定姓聲聞即悔驚怖。未得謂得
凡夫即誑驚怖。具煩惱凡夫即顛倒驚怖。
退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五
中。捨權就實欣趣佛位。方爲説一乘故。
此説一乘不逗彼器。論云正爲利益二種
人故。如來有決定心。謂多事及悔。利益悔
者引攝一類故。利多事者任持所餘故。
今此唱止及下正説。佛心先定爲此二人。餘
非正爲。即是十義説一乘中初二義也。觀
此文意多事。一種不説有驚。説即無驚。自
餘四種説即有驚。不説無驚。故論總言已
生驚怖令斷驚怖。因授記者。如經止止不
須復説。乃至天人皆當驚怖。即下二止文
等。是因應爲聞者之二義。不堪爲聞者
之退廗故名爲因。因授記皆生驚怖。有三
種義。一欲令大衆推覓甚深境界故。二欲
令大衆生尊重心畢竟欲聞故。此上是應
爲聞者之二義。三爲令増上慢者離法座
而去故。即是不堪爲聞者之退廗。今此第
二止。但爲應爲聞者之二義。第三止方爲
不堪聞法之退廗。其取授記如經。爾時
世尊下即許可攝受許當爲説是。與授記者
如經佛告舍利弗下正爲解釋一乘等是。
定記四中初決定心唱止及爲説之所由。次
因授記但是止其請之所由。取記許爲開
釋。與記正示陳説。今言驚疑令爲應聞
者驚張疑惑。推覓深法尊重欲聞
經 舍利弗唯願説之 賛曰。下第二請。論
云示現過去無量佛已教化衆生。初長行後
偈頌。長行有二。一總請二堪聞。此請也
經 所以者何即能敬信 賛曰。此堪聞。有
三因。一遇良縁曾見諸佛。二性聰叡諸根
猛利。三解識眞義智慧明了。故能聞信
經 爾時舍利弗有能敬信者 賛曰。此頌可

經 佛復止舍利弗將墜於大坑 賛曰。下第
段。初止後請。止中有二。長行及頌。此初
也。因不堪聞法者之退廗也。恐増上慢
得世第四靜慮。便謂阿羅漢果。而生誹謗。
當墮地獄。名墜大坑。此皆凡夫故墜大坑。
非聖有學。瑜伽論説。一切聖人知自得果。
無自謂得後位聖果増上慢故無邪見。故
更不造業入地獄。故諸論所言増上慢比
丘得世第四靜慮。後命終已。由謗解脱起
邪見故生地獄中。即此類也
經 爾時世尊聞必不敬信 賛曰。法妙難
解。下愚聞之起謗。既不敬信。所以恐墜
大玩
經 爾時舍利弗多所饒益 賛曰。下第三
請。初長行後偈頌。長行有二。初總請後堪
聞。鶖子利根自知宿命。亦能曉他往世從
釋迦已曾受化。根成道滿聞必能信。生死長
夜安穩饒益。故今請説
經 爾時舍利弗唯垂分別説 賛曰。下四頌
中有三。初一頌自稱長子以請決。次一
頌半陳衆久從佛化以請説。後一頌半兼
陳自他聞法悟解即生歡喜以請説。此初
也。佛於二足多足無足一切中尊。今云兩
足尊。於三類中兩足爲貴能入道故。謂人
天類。佛亦兩足故言兩足尊。聲聞衆中鶖子
第一故名長子
經 是會無量衆欲聽受佛語 賛曰。此一頌
半陳衆久從佛化宿因今熟。故請佛説
經 我等千二百則生大歡喜 賛曰。此一頌
半兼陳自他聞法歡喜。以請佛説
經 爾時世尊分別解説 賛曰。論第四段定
記分中。自下第三取授記也。許可攝受而
爲説之。故論云取受記者。以舍利弗等欲
得受記。如經佛告舍利弗汝已三請。豈得
不説等。許攝受取故。若依自科。下第三段
開斯實相。啓彼權門。於中有二。初明二記。
後五濁。下方破四疑。二記爲二。初取記中
有二。初許可攝受後惡人退廗。此初也。
菩薩地云。夫聽法者聆音囑耳。掃滌攝持。
智論亦言。聽者端視如飢渇。一心入於語義
中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲説。端
直審也。若不誡彼群情令其審聽。恐心不
定慧解不生。故勅審聽
經 説此語時禮佛而退 賛曰。下惡人退
廗。有四。一明去。二不止。三快勅。四敬諾。
初中復二。初標後釋。此標也
經 所以者何是以不住 賛曰。下釋起去
所由。此自徴云。難得有五。一得人身難。二
生中國難。三具諸根難。四値佛出難。五
聞正法難。五千之徒已具初四。何故將説
妙法避廗而起去耶。此去之所以者何謂也。
今釋有二意。一罪根深重。二有増上慢。此
輩者補配反。群黨也。説文軍法發車百兩爲
一輩。廣雅等翻輩亦類也。玉篇部比類也。
罪者可毀可嘖可怖可厭之義。若因若果可
毀厭者皆名爲罪。若依小乘此罪衆多。重
者有三。一煩惱障。二業障。三異熟障。一切
煩惱總爲二類。一數數起名勤。二起而猛名
利。分爲四句。一勤而不利。二利而不勤。
三亦勤亦利。四不勤不利。今取初及第三
句名煩惱障。五無間業名業障。三途八難
名異熟障。此之三障障入聖道名爲重罪。
今依大乘障有二種。一煩惱障二所知障。
所知障者隨其所應障入大乘聖位。煩惱
障者隨其所應障入三乘聖位。依佛地論
煩惱障有三。一者一百二十八煩惱并隨煩
惱。二所發業。三所得果。此意所説是彼品
類總名爲障。非據重者。依大般若。重障有
四。一煩惱障。二業障。三異熟障。四法障。煩
惱障者。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸
隨煩惱。隨其所應能障聖者。皆名此障。
若具有者隨其所應障彼聖故。業障者
依薩遮尼乾子經有五種逆。一破塔壞寺
焚燒經像。竊盜及用三寶財物。二謗三乘
法言非聖法。障礙留難隱弊覆藏。三於
一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒打罵
訶責。説其過失禁閇窂獄。或脱袈裟逼令
還俗。責役駈使債其發調斷其命根故。大
集經言説一破戒比丘過失。過出萬億佛身
血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和
合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十
不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。
亦有説七等不過此五。所以不説。異熟障
者謂能障聖道諸異熟果。即三惡趣。八無
暇等。其間佛前佛後難應云法前法後。是
佛法前後不得聖故。法障者謂於宿世障
他作善造匱法業。於此生中不得聞法。
匱乏正法。謂五果中等流増上二果所攝。
罪根深重者感匱法業。是罪根故現不聞
法。是罪體故即第四障也。慢者玉篇輕悔也。
不畏也倨也。或爲嫚字切韻欺爲謾。緩爲
慢恃己陵他高擧爲相。瑜伽等説慢有七
種。一慢二過慢三慢過慢四我慢五増上慢
六卑慢七邪慢。初慢者謂於劣計己勝或
於等計己等。過慢者謂於等計己勝或於
勝計己等。慢過慢者謂於勝計己勝。我慢
者恃所執我高擧爲相。増上慢者己實少
徳謂己多徳。卑慢者謂他多分勝己計己
少分劣他。邪慢者己全無徳謂己有徳。今
増上慢即是第五已實少徳。謂己多徳。得
世間涅槃禪定等。故未多得。謂多徳。未多
證。謂多證。得謂有爲道・證謂無爲滅。此
是増上慢相。非全未得而今謂得。若不爾
者。便非増上慢相。乃是第七邪慢相。故有
此煩惱障及前法障二種力故不堪聞法。問
五千之輩既不堪聞。何因目矚神光耳聆
妙唱。覩天華而晏默觀地動而無驚。答放
光動地未革庸心。演妙宣難便乖淺意。
聞序中之問答爲大漸之初因聽宗内之
深陳乃増迷而復謗。所以折摧枝葉扇拂
糟糠
經 世尊默然而不制止 賛曰。二不止也。默
靜也。俗作默。諸論皆云有二決定佛力不
非。一受異熟決定。二作業決定。罪根深重者
受果定類。増上慢者作業定類。由此五千從
座而起。佛雖神力亦不止之。又乍可令
去不墜大坑。不可止之令興重業故不
止也。彼若發心定業可轉。其心不易佛力
不排
經 爾時佛告當爲汝説 賛曰。三快勅也。
風驚秕落。霜殞貞存。佛許説而驚其心。振
威神而令起去。故以枝條退爲佳。唱貞實
住而許説。輕薄虚疎故譬枝葉。敦重堅固
乃同貞實。佳音古鮭反善好也。膎音戸佳反。
南人謂鮭脼也
經 舍利弗言願樂欲聞 賛曰。四敬諾也。
唯音弋。誰弋水二反。敬諾之詞。然音如延反。
順從稱。願樂爲希解之意。欲聞亦冀聽之

經 佛告舍利弗時一現耳 賛曰。此下明
與授記爲之解釋也。論云有六種。一未
聞令聞此等文是。二者説。舍利弗諸佛隨
宜所説下是。三者依何等義。所以者何。諸佛
世尊唯以一大事下是。四者令住。舍利弗如
來但以一佛乘故爲衆生説法下。是五者依
法。舍利弗一切十方諸佛法亦如是下是。
六者遮。舍利弗十方世界中尚無二乘下是。
未聞令聞者歎法希有顯令聞故。説者明
所説法意難知事。依何等義者。謂未聞令
聞。及方便所説。依何等義謂依佛所得深
難解法。住者勸令來住一乘之中。法者十方
三世佛所共行儀軌法式。初隨宜説。意令
久後取佛種智。遮者遮破二執遮遣二眞
令歎法希。未聞令聞有三。一歎希。二擧
喩。三勸信。此即初二。此若頻説無智不欣。
時乃説之愚智同樂 梵云鄔曇鉢羅 此云
瑞應。金輪王出大海減少。金輪路現其華乃
生。應金輪之御世名瑞應華。此法華經法
輪王出生死海減。一乘道顯方演説之。故擧
爲喩歎法希有。鶖子往劫曾所未聞。今者
令聞令渇仰故
經 舍利言不虚妄 賛曰。此勸信也。智解
局者未能證達。故標不虚勸其生信
經 舍利弗意趣難解 賛曰。下第二段明
説有二。初標後釋此標也
經 所以者何乃能知之 賛曰。此釋也。論
釋種種因縁者。謂三乘法。彼三乘法唯名字
章句説非有實義。故以彼實義不可説故。
此中意説。我以方便説三乘法。此法唯有
名字章句無別三體。隨宜説三。非二乘等
思量能解。唯佛能知。此説前標智門難了。
三乘實義即是眞如。不可説故。下依何等
即佛智慧
經 所以者何出現於世 賛曰。自下文第三
依何等義。有二。初略標後廣解。此初也。因
前文起故假徴顯。有何所以。言辭難解唯
佛知也。依何等義作如是説。諸佛世尊者。
總苞十方三世諸佛。唯以一大事者。事物・體
事・事義・道理隨應皆得。爲此大事因縁所
以出現世間。自稱徳號廣利衆生。不爾
便如二乘入滅。由此大事故隨宜説。意趣
難知
經 舍利弗出現於世 賛曰。下廣釋有二。
初別顯後釋意。別顯有三。一徴二釋三結。
此徴也
經 諸佛世尊出現於世 賛曰。此釋。大事
體即知見。諸佛出世爲此大事。四義明之。
謂開・示・悟・入。論云後一大事者依四種義
應知。佛知見者如來能證如實知彼義故。此
有三釋。一云法性眞如名爲如實。法眞性故
即是所證。義理・境界倶名爲義。正智之體
名爲能證。能知義理證眞境故。即此能證
正智及所證眞如。能所知見並名知見。如爲
知見之性。智爲知見之用。知見性相倶稱知
見。無著般若論云。無上菩提是法身。正等菩
提是報身。解深密經云。菩提・菩提斷倶名爲
菩提。智度論云説智及智處倶名爲般若
故。或知謂正體智・見謂後得智・是二是用・能
照眞俗二種境故。此二本性即是眞如合名
知見。將性就相故名知見。欲令二乘求種
智故。勝鬘云一乘即佛乘。佛乘即大乘攝大
乘云亦乘亦大故名大乘。萬行是也。或乘
大性故名大乘。眞如是也。故知一乘佛果乘
體通理及智。契當宗義。火宅牛車意在智
用。説牛車等我所作故。險途寶所意在智
性。稱化作城非寶所故。由此合二並名
知見 本論云。何者爲四。一開者無上義除
一切智智更無餘事故。一切智者佛也。又
言智者根本後得智。此二是用。此二智性即
是眞如。若用若性合名爲智。一切智人之智
名一切智智。又一切智者根本智。重言智者
後得智。擧此二智攝於智性眞如妙理。又
一切智者智用菩提。又言智者。智性涅槃。
二種如來藏。今顯此二悉皆無上。歎勝令
欣。然此菩提體是有爲本有種子。多聞熏習
因修生長。體即四智。楞伽經云。阿梨耶識
名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
如來藏。藏識有漏虚妄不實。故名爲空。能
含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是
無漏非虚妄法。由近善友多聞熏習漸次
生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。
藏是含藏。因性義故。猶如種樹生長圓滿。
其涅槃性體是無爲。本來而有自性清淨。後
逢善友斷障所顯。雖一眞如逢縁證別。
名四涅槃。勝鬘經云有二種如來藏空智。
謂若離若脱。若斷若異。一切煩惱藏不離不
脱。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虚
妄不實。能覆眞如。名空如來藏。涅槃無漏
體是無爲非虚妄法。由近善縁斷諸煩惱。
漸次智起方便顯證。名爲涅槃。體性非空
因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如
來藏。藏是覆隱因性義故。故在煩惱纒裹
之位名如來藏。出煩惱時名爲法身。即此
法身因空所顯。空本性故。亦名空如來藏。
如刀提耶掘寶顯得。阿頼耶識及諸煩惱名
如來藏者。即涅槃云未得阿耨多羅三藐三
菩提時。善不善法皆名佛性。無垢稱云。僞
身種姓。七識住・貪欲・瞋恚・愚癡・十不善業
道爲如來種等。文非一故。即前菩提名爲
報身。報身修生・法身修顯。法身證因證故。
報身生因生故。前藏有四。一能含藏藏謂
阿頼耶識如庫藏等。二能生徳藏謂報身種
子如&T021389;種等。三能覆藏藏謂煩惱等如土
覆物。四能顯徳藏謂法身佛性如金性等。
大位而言。所知障斷證佛報身菩提圓滿。
煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿。諸佛出世欲
令衆生斷所知障及所發業并所得果。一切
倶盡圓證菩提開知見相使得清淨。障盡
智圓名清淨故。欲令衆生斷煩惱障及所
發業并所得果。一切倶盡圓證涅槃開知
見性使得清淨。障盡理顯名清淨故。縁此
知見故出世間。開者出生顯證之義。出生
菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過
二法故名無上。二示者同義。以聲聞・辟支
佛・佛三乘法身平等。法身平等者佛性法身
無差別故。涅槃經云。譬如乳牛有種種色。
及搆其乳置之一處白色無異。佛性亦爾。
衆生雖有種種不同。佛性無別。此意説言。
三乘法身本來平等。衆生不知不肯修證
法身圓滿。諸佛出世欲示衆生此佛知見之
性。三乘同有平等無二。令同證滿以成法
身。三悟者不知義。以一切聲聞・辟支佛不
知彼眞實處故。不知眞實處者不知究
竟唯一佛乘故。如下有人至親友家醉酒
而臥。以無價珠繋衣裏等。彼初不覺後悟
方知。此意説言。二乘不知究竟唯一佛乘體
即菩提四智。所以不修報身圓滿。佛出世者
欲令衆生悟於究竟唯此一乘佛菩提智
令修生長。上來三種開者雙顯法身・報身・
涅槃・菩提二種無上歎勝令欣。示者別顯
法身涅槃三乘無二本來而有令其修證。悟
者別顯報身菩提第一究竟本有種子令修
果生。倶明果中斷徳・智徳。既證此二利
樂衆生。應物現形應機説法。即是化身及
他受用名爲恩徳。四入者爲令證得不退
轉地。示現與無量智業故。上三總・別雖
顯佛果無上・同・勝。未知如何可能證獲。
今顯能證能得之因故名爲入。依此本論
初地已上名不退地。佛果位中一切智智體
用大故名無量智。業者因也。佛出爲説初
地已上能得佛果一切智因故名爲入。佛
説此因欲令二乘有學・無學・及初地前證
初地上不退轉地。入變易生修種智因觀
察智性入佛二果。此四意言。佛出世者。欲
令衆生斷二障盡。開佛菩提。涅槃知見使
證清淨。歎二無上勸令欣故。示法身同
有令使證故。悟所不知唯一佛乘智令
修生故。既顯佛果菩提涅槃殊勝體性。并
顯其因令其趣入。謂佛出世意説一乘若
果若因。令諸衆生修因證果皆作佛故。更
不爲餘。前歎智慧及智慧門即是一乘教之
與理。今説行・果。故知總説一乘四法名爲
法華。或不退者八地以上行不退故。諸論
説受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地。
三乘倶同後決定。得出分段死入變易生
故作是説。又二乘者煩惱不退。經三大劫
倶名不退地。又一乘者修行一乘若信若位
若證若行。今於此中皆令入故。並名不退。
或此果因一乘實體。是前所説諸佛智慧其
智慧門。即前所説三乘權教。令二乘者捨
權取實行一乘因趣一乘果。是此本意
上來所説總別果因以解四種。准下三世佛
法之中。不説初開。唯説示・悟入。故知但
應如此説善。示悟別顯二果已周。不假標
故。擧此二種攝佛一切有爲無爲萬徳盡
故。此方便品法説一乘唯爲上根。由此通
辨若因若果菩提涅槃以爲一乘。譬喩品中
爲中根者但説於悟。牛車菩提智徳一乘。
由唯迷因智不迷因理・果智理故。化城喩
品爲下根者但説於示。寶所涅槃斷徳一
乘。由迷果理不迷果智・因理智故。各隨
所宜斷除彼障。令其進入偏説一乘。或
爲中下互説因果智・理二門。影顯令解。唯
此一品通明因果覺・寂一乘。理義周備。故本
論中具解此品。餘品但總釋其大意不異
此故。若解此品便解一部矣。然勘下文
牛車在果。即是菩提。下文但明因中之智。
三乘乘此至道場故。又理雖然。諸經論中
多説涅槃理性智慧以爲一乘。一乘本故
如無量義 第二解云。今此四義總依佛性
法身智體以爲一乘。涅槃經言。大事者所
謂佛性。又畢竟有二。一莊嚴畢竟。二究竟
畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者
一切衆生所得一乘。一乘者即是佛性。以是
義故我説一切衆生悉有佛性悉有一乘。
無明覆故不能得見。故知佛性即是知見。
即是一乘。説諸衆生悉有佛性名之爲開。
曲宣分別名之爲示。此是法佛性。此是報佛
性・此是因性・此是縁性・此是理性。此是行
性・此是善根人性・此是不善根人性。此等名
示。故涅槃云。如貧女舍内多有眞金之藏。
家人大小無有知者。時有異人善知方便。
乃至。即於其家掘出眞金之藏。女人見已
心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子衆
生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如
彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切衆
生所有佛性。善方便者即是如來。貧女即是
一切無量衆生。眞金藏者即佛性也。種種分
別令其生解名之爲悟。勸物起修令其入
證名之爲入。若依此解譬喩品中牛車各
與。吾爲汝造。便非此義 第三解云。其前
三種即依佛果大般涅槃三事解之。涅槃經
第二卷云。我今當令一切衆生。及以我子。
四部之衆・悉皆安住祕密藏中。我亦復當
安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。
猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點若
別亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅
槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅
槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三
法爲衆生故名入涅槃。如世伊字。此中
意説。梵本伊字上有二點下有一點。似倒
品字。並者横也謂前後證。縱者竪也。謂有三
品。世説縱横即此竪・並皆非伊字。三點別
安亦非伊字。要三和合不縱不横亦不離
別。和合三點不一不異。如大自在天面上
三目額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如
是。摩訶般若者能證之智。如來身者所證法
身。解脱者由能證智證所證理法身之時。
二障滅盡二死當來後有不續。更無繋縛
假名擇滅。即是解脱。故雜集云。滅諦有三
若能滅・若所滅・若滅性。即是此三大般涅槃。
般若在上爲能證道如額上目。法身・解脱
並在其下是所證故猶如眉下所有兩眼。
以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃。
是佛安住祕密之藏。不同二乘智了生空。
不是大慧理。但生空無我之理不名法身。
雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅。不
得習氣及智障滅分段・變易二死倶盡之勝
解脱。如縱如横非大涅槃。身灰智滅彼名
爲入。無現身智何得稱大。佛今不爾故名
爲大。稱爲祕藏。古人有解但依眞如以爲
三事名大涅槃。便無入義。常住不壞爲利
有情以智證眞。惑苦解脱方名爲入。是佛
意故。不同二乘無有身智乃名爲入。故佛
自言。假使烏・角鵄。乃至永入於涅槃等。今
作此解善順彼經審讀經文當自悉知。摩
訶般若即開佛知見。故論説言除一切智智
更無餘事。一切智者證二空智。重言智者
證諸有智。此最勝妙故名無上更無過故。
法身即是示佛知見。故論説言三乘平等佛
性法身無差別故。解脱即是悟佛知見。二
障倶亡二死皆盡是眞解脱。二乘唯得一障
一死盡滅無餘。不知於此。故論説言二乘
不知眞實處故令其悟也。上來三事即是
證入大般涅槃此必有因更説入義。故論
説入示現不退轉地與無量智業也。佛出
於世欲令三乘有情皆修不退地業。安住
祕密藏入大涅槃不爲餘也。此與涅槃名
字雖殊體性無別。一切皆欲行因證入佛
果位故。若作此解既契化城之趣寶所。亦
合火宅之御牛車。一乘體徳既曰大般涅
槃。法報二身正覺之與圓寂。一一總攝周備
亦何理而不彈。今此三解唯取所詮智慧名
曰一乘。能詮之教門即次前説也。隨宜所
説意趣難解故。又以蓮華喩於妙法必兼
開敷之與秀出果秀因敷亦無乖爽。然勝鬘
等經及此下文多説眞理以爲一乘。乘之本
故。實通二種。於義苞盡。開示悟三明佛果
乘。入之一種明佛因乘。因乘雖通三無數
劫今此唯取第二劫後。論説令證不退位。
故楞伽經中十地分爲三種意生身故。如別
章説。又後品言聲聞・縁覺・不退菩薩乘此寶
乘直至道場。勝鬘經言無明爲縁無漏業
因。有阿羅漢・辟支佛・大力菩薩三種意生身
生。初地已前實居三界分段死中未出火
宅。猶在門中當爲燒故。不與一乘之名。
或八地後名不退地。瑜伽論説八地後爲
意生身故。得決定故。問 二乘無學羊鹿果
位亦居分段。應在門中。如小菩薩應非
出宅。答 談其分段應非出宅。餘依永滅已
得涅槃名居門外。不同於彼。問 何故二子
趣於牛羊鹿稱出宅。大子趣於牛菩薩未
出宅。答 二乘惑種盡得滅稱出宅。初劫惑
猶行如何稱出宅。又七地分段盡此一生亦
名出宅。二乘同故。已前即非猶多生故如有
學類。故出宅已方上牛車。然此經文初開之
中初總標勝致使得清淨之言。後三別顯故
略不説
經 舍利弗出現於世 賛曰。第三結也
經 佛告舍利弗示悟衆生 賛曰。此釋於
前有何意況。衆生身中悉有佛性。故所教
化但化菩薩。所爲所作常爲此事。唯以佛
之知見示悟衆生。論第二番釋示悟入云。
又示者爲諸菩薩有疑者令知如實修行
故。謂有菩薩疑無佛性不肯修行。今示所
化但化菩薩令知三乘同有佛性。斷彼疑
故如實修行。又悟入者未發菩提心者令
發心故。此解悟義。已發心者令入法故。
此解入義。明因果盡。又重釋悟入云。悟
者令外道衆生生覺悟故。復入者令得聲
聞果入大菩提故。迴邪入正捨權取實

妙法蓮華經玄賛卷第三
  保安三年四月廿三日書了法隆寺僧覺印

同年十月廿六日移點已了以興福寺圓如
房本爲之以爲令法久住覺印之東北院讀
本點本校點又了云云



妙法蓮華經玄賛卷第四
 沙門基撰 
一乘之義正是經宗。今且略以五門分別。一
出體性。二釋名字。三明説意。四彰差別。五
問答辨 體性者略爲三類。一總含體。二隨
勝體。三眞實體。一總含體者。一切無漏若種
若現。有爲・無爲・若因・若果。根本・方便能成。
佛徳皆名一乘。一乘即大乘大乘即無上乘。
故勝鬘云一乘者即大乘也。此本論云開是
無上義。辨中邊論無上乘品有三無上。一
正行無上謂十度隨修差別有六正行。二所
縁無上有十二種所縁。三修證無上謂種姓
修證等十種修證。通攝一切菩薩所有境行
果。故勝鬘又云阿羅漢辟支佛有恐怖有歸
依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法住・
正法滅・波羅提木叉・毘尼・出家・受具足。此
六法爲大乘故説。故知一切根本方便一切
無漏若種若現。有爲無爲若因若果。能成
佛徳並名一乘。三種意生身皆入初地故
二隨勝體此有六類。一攝事歸理體。涅
槃勝鬘等中多以法身眞理佛性名爲一乘。
故勝鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。
佛乘者即涅槃界。又云於恒沙劫行六波
羅蜜。不如有人聽受讀誦乃至執持經卷。
何況有爲他廣説。以有爲行比無爲
乘故。涅槃經言一乘者即是佛性。此滅化
城至於寶所。唯以眞如法身平等名爲一
乘 二攬餘歸智體。亦以眞智名爲一乘。
上文自云方便知見皆已具足。不退諸菩薩
其數如恒沙。一心共思求不能測佛智。智
體多是正體・後得。若在因位智劣識強。在
果位中智強識劣故 三隱劣從勝體。下經
自云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一事
實。餘二即非眞。是法住・法位世間相常住。
於道場知已導師方便説。分別功徳品云。
有爲無上正等菩提。於八十萬億那由他劫
行五波羅蜜。不如有人一念生信。所得
功徳不可比喩。由以佛果理智二種名爲
一乘。理凝本有。離纒而號涅槃。智照新生。
圓而稱正覺。乃四徳之鴻源三明之妙
本。故揚爲彼智見出現於世。以理智二
爲一乘體。智性智相合名爲智 四二運用
廣體。唯以因智名爲一乘。火宅喩中與諸
菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場。唯因
行故 五勝出分段體。通取因果出分段
死所有理智以爲一乘。開示悟入四義之
中前三爲果二。後一爲因二。如前已説。故
略不論。勝鬘亦云如取爲縁有漏業因續
後有者。而生三有。如是無明習地爲縁無
漏業因。有阿羅漢・獨覺・已得自在菩薩三種
意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。攝
大乘中萬行・眞如倶名大乘故 六引攝殊
勝體。以詮旨二名爲一乘。教隨物設趣妙
難知。理假智冥體深頗測。故方便品初以
所詮智慧能詮教門名爲一乘。無量義經十
七名中彼第十亦名一乘。由此蓮華。論
有二義。一體出水。二能開敷。初喩智慧後
喩慧門。若但以眞如爲一乘得出水之一
失開敷之二能。然今蓮華既具四義。
何獨法唯二種 三眞實體者。根本大乘教・
理・行・果・及能入大乘方便・四法皆名一乘。
咸有運載之功能故。根本教者。此品初云其
智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深。華開
敷義以喩妙法。下文亦言法華經藏深固
幽遠等。攝大乘云阿毘達磨大乘經等。方
便教者。此品下云。或説修多羅・伽陀・及本
事・本生・未曾有。亦説於因縁・譬喩・並祇夜・
優婆提舍經。我此九部法入大乘爲本。隨
順衆生説。以故説是經。勝鬘亦云正法住
等爲大乘故説此六處。故小三藏皆大方
便。根本理者謂法性眞如。六度等行乘此眞
理能有所往故名大乘。此經上云諸佛智
慧甚深無量。下文亦云是法住・法位・世間相
常住。於道場知已導師方便説。本論亦云。
念觀者謂大乘人觀法無我眞如法界等故。
無性亦*云或乘大性故名大乘辨中邊説
眞如法界名所縁無上。方便理者謂四諦理。
二乘所觀皆方便理。故勝鬘云聲聞知有作
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