SAT DB

至

難解之法賛曰。下鶖子請。

T1723_.34.0706b17: 中有二。初長行後偈頌。長行分二初申疑
T1723_.34.0706b18: 後請決。此初也。依論下是第三依何事疑
T1723_.34.0706b19: 義。依何事疑義者。如來説聲聞解脱與我
T1723_.34.0706b20: 解脱不異。三乘同坐解脱床故。是以生
T1723_.34.0706b21: 疑。生疑者生因中疑。因謂所由。云何如來
T1723_.34.0706b22: 數數宣説甚深境界。前説甚深後説甚深
T1723_.34.0706b23: 不同聲聞。聲聞與佛解脱既等。更何不同。
T1723_.34.0706b24: 除此已外不同何法。於此所由而生疑惑。
T1723_.34.0706b25: 大般涅槃有其三事。摩訶般若･解脱･法身。解
T1723_.34.0706b26: 脱雖同。般若･法身即是佛之智慧性相一乘
T1723_.34.0706b27: 果體。彼所未得四衆不解。所以生疑。如經
T1723_.34.0706b28: 爾時舍利弗乃至而説偈故。何因者何道理
T1723_.34.0706b29: 所以。何縁者何事縁由緒。諸佛第一之方便
T1723_.34.0706c01: 此爲總句。下別顯此甚深微妙即佛智慧。難
T1723_.34.0706c02: 解之法即智慧門。牒前二故。此中疑者是法
T1723_.34.0706c03: 執類。異熟生攝

T1723_.34.0706c04:

經我自昔來

至

難解之法賛曰。此請決牒。

T1723_.34.0706c05: 自既未聞。四衆疑起故。願佛説敷施演説
T1723_.34.0706c06: 也

T1723_.34.0706c07:

至

不可思議法賛曰。十一行

T1723_.34.0706c08: 頌中分四。初三頌半頌前問中稱歎諸佛第
T1723_.34.0706c09: 一方便。甚深微妙難解之法。三頌頌前四
T1723_.34.0706c10: 衆咸皆有疑。一頌半頌我自昔來未聞自
T1723_.34.0706c11: 疑。三頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分
T1723_.34.0706c12: 三。一頌半頌前佛自告申。如來知見廣大･
T1723_.34.0706c13: 深遠･無量･無礙等法師妙。一頌頌前所得難
T1723_.34.0706c14: 解所説難知法妙也。一頌合頌歎法及法
T1723_.34.0706c15: 師妙。無問而自説。此初也。慧日大聖尊者。
T1723_.34.0706c16: 以佛智慧猶如日故。涅槃經言。譬如日初出
T1723_.34.0706c17: 光明甚暉炎。既能還自照亦滅一切暗。佛之
T1723_.34.0706c18: 二利亦復如是。増一阿含經説。日出有四
T1723_.34.0706c19: 事。一者日出之時衆暝皆除。二農夫作務。
T1723_.34.0706c20: 三百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日
T1723_.34.0706c21: 出時衆暝除者。喩佛出世除去癡暝靡不
T1723_.34.0706c22: 照明。農夫作務者。人民之類普共田作。此
T1723_.34.0706c23: 譬檀越施主隨時。供給衣服飮食床廗臥具
T1723_.34.0706c24: 病縁醫藥。百鳥鳴者譬如高徳諸法師等能
T1723_.34.0706c25: 爲四衆説微妙法。嬰兒啼哭者。此喩弊魔
T1723_.34.0706c26: 見佛出世心大愁惱。亦如經中讃佛偈言。
T1723_.34.0706c27: 如來金色如山王。亦如日出照世間。能拔
T1723_.34.0706c28: 衆生長夜苦。故我頂禮三界王。故今讃佛
T1723_.34.0706c29: 云慧日也。久乃説是法者。成道多年不曾
T1723_.34.0707a01: 顯説。今方説之。故云久也。此上二句標。下
T1723_.34.0707a02: 一頌頌佛前説種種念觀

T1723_.34.0707a03:

經道場所得法

至

亦無能問者賛曰。上半頌

T1723_.34.0707a04: 頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深。後半頌
T1723_.34.0707a05: 頌前所説難知智門甚深。以二乘不知故皆
T1723_.34.0707a06: 無能問者

T1723_.34.0707a07:

經無問而自説

至

諸佛之所得賛曰。上半合

T1723_.34.0707a08: 頌歎二妙。無問自説從三昧起便即告故。
T1723_.34.0707a09: 第三句法妙。第四句法師妙

T1723_.34.0707a10:

經無漏諸羅漢

至

願佛爲解説賛曰。下三頌

T1723_.34.0707a11: 四衆疑有二。初一頌頌聲聞無學有學之疑。
T1723_.34.0707a12: 二頌頌縁覺等衆願佛説疑喩如網羅
T1723_.34.0707a13: 生難出。猶豫者説文隴西謂犬子爲猶。猶
T1723_.34.0707a14: 性多豫在人前故。凡不決者謂之猶豫。爾
T1723_.34.0707a15: 雅云猶如麂善登木。郭璞云健上樹也

T1723_.34.0707a16:

經於諸聲聞衆

至

爲是所行道賛曰。此頌

T1723_.34.0707a17: 自疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是
T1723_.34.0707a18: 果者所得已滿今何所讃。若是因者更欲趣
T1723_.34.0707a19: 求因所成故。前説衆人於自所得生決定
T1723_.34.0707a20: 心於佛説疑。今者鶖子無決定義。於自所
T1723_.34.0707a21: 得亦生疑惑。又前剏聞於自猶定。今重思
T1723_.34.0707a22: 慮於自所得亦有疑生。故不相違

T1723_.34.0707a23:

經佛口所生子

至

時爲如實説賛曰。下頌

T1723_.34.0707a24: 請説。分二。初一頌頌聲聞弟子請。後二頌
T1723_.34.0707a25: 頌餘衆請。此初也。禀佛言教聖道方起。教
T1723_.34.0707a26: 從口出故名口生。簡異胎藏精血成故

T1723_.34.0707a27:

經諸天龍鬼神

至

欲聞具足道賛曰。頌餘

T1723_.34.0707a28: 衆請。此土佛出無轉輪王故説諸國轉輪王
T1723_.34.0707a29: 至。具足道者大乘理故

T1723_.34.0707b01:

經爾時佛告

至

皆當驚疑賛曰。下第二段有

T1723_.34.0707b02: 二。初止後請。此止也。論下第四解定記分。
T1723_.34.0707b03: 記謂記別。分明記別深密之義。名爲記別。
T1723_.34.0707b04: 即十二部經中名記別經。記別經有三。一記
T1723_.34.0707b05: 弟子謝往過去徳失差別。二授諸大人成佛
T1723_.34.0707b06: 記別。三分明記別深密之義。如下十二分教
T1723_.34.0707b07: 章中具説。此即第三記別經也。論云自下依
T1723_.34.0707b08: 四種事説。一決定心。二因授記。三取授記。
T1723_.34.0707b09: 四與授記。決定心者佛心本來已有決定所
T1723_.34.0707b10: 爲之人。由此便有後止及説。是以決定心
T1723_.34.0707b11: 論不配屬經。通下文意故。論云云何決定
T1723_.34.0707b12: 心。已生驚怖者令斷驚怖。爲利益二種
T1723_.34.0707b13: 人。故如來有決定心。驚怖有五。一損驚怖。
T1723_.34.0707b14: 如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作是
T1723_.34.0707b15: 言。如來説言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如
T1723_.34.0707b16: 是涅槃。是故阿羅漢不入涅槃。此即決定
T1723_.34.0707b17: 種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟
T1723_.34.0707b18: 實果。我畢竟已取如是涅槃。果已究竟謗
T1723_.34.0707b19: 無大乘。不堪聞今爲説大乘。若聞今説
T1723_.34.0707b20: 彼非究竟。即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅
T1723_.34.0707b21: 槃者。反道疑生故名爲損。二多事驚怖。以
T1723_.34.0707b22: 大乘衆生生如是心。我無量無邊劫中。行
T1723_.34.0707b23: 菩薩行久受勤苦。生驚怖心起取異乘
T1723_.34.0707b24: 心故。謂不定姓地前菩薩。住大乘中。已經
T1723_.34.0707b25: 多劫行菩薩行名爲多事恐彼起心退趣
T1723_.34.0707b26: 異乘故。今爲説令其不退。三顛倒驚怖。分
T1723_.34.0707b27: 別我我所身見不善法故。謂根未熟定姓凡
T1723_.34.0707b28: 夫。煩惱尤重不堪爲説。若爲説者更生煩
T1723_.34.0707b29: 惱。顛倒驚怖。四悔驚怖。謂若爲説。大徳舍利
T1723_.34.0707c01: 弗我不應證如是小乘法。自止小果歸向
T1723_.34.0707c02: 大乘。即以悔心名爲驚怖。五誑驚怖。謂若
T1723_.34.0707c03: 爲説増上慢者作如是説。云何如來誑於我
T1723_.34.0707c04: 等自謂道滿更無餘故。聲聞有二。一定姓
T1723_.34.0707c05: 二不定姓。凡夫有二一未得謂得二具重
T1723_.34.0707c06: 煩惱。菩薩有二一退位二不退位。定姓聲聞
T1723_.34.0707c07: 即損驚怖。不定姓聲聞即悔驚怖。未得謂得
T1723_.34.0707c08: 凡夫即誑驚怖。具煩惱凡夫即顛倒驚怖。
T1723_.34.0707c09: 退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五
T1723_.34.0707c10: 中。捨權就實欣趣佛位。方爲説一乘故。
T1723_.34.0707c11: 此説一乘不逗彼器。論云正爲利益二種
T1723_.34.0707c12: 人故。如來有決定心。謂多事及悔。利益悔
T1723_.34.0707c13: 者引攝一類故。利多事者任持所餘故。
T1723_.34.0707c14: 今此唱止及下正説。佛心先定爲此二人。餘
T1723_.34.0707c15: 非正爲。即是十義説一乘中初二義也。觀
T1723_.34.0707c16: 此文意多事。一種不説有驚。説即無驚。自
T1723_.34.0707c17: 餘四種説即有驚。不説無驚。故論總言已
T1723_.34.0707c18: 生驚怖令斷驚怖。因授記者。如經止止不
T1723_.34.0707c19: 須復説。乃至天人皆當驚怖。即下二止文
T1723_.34.0707c20: 等。是因應爲聞者之二義。不堪爲聞者
T1723_.34.0707c21: 之退廗故名爲因。因授記皆生驚怖。有三
T1723_.34.0707c22: 種義。一欲令大衆推覓甚深境界故。二欲
T1723_.34.0707c23: 令大衆生尊重心畢竟欲聞故。此上是應
T1723_.34.0707c24: 爲聞者之二義。三爲令増上慢者離法座
T1723_.34.0707c25: 而去故。即是不堪爲聞者之退廗。今此第
T1723_.34.0707c26: 二止。但爲應爲聞者之二義。第三止方爲
T1723_.34.0707c27: 不堪聞法之退廗。其取授記如經。爾時
T1723_.34.0707c28: 世尊下即許可攝受許當爲説是。與授記者
T1723_.34.0707c29: 如經佛告舍利弗下正爲解釋一乘等是。
T1723_.34.0708a01: 定記四中初決定心唱止及爲説之所由。次
T1723_.34.0708a02: 因授記但是止其請之所由。取記許爲開
T1723_.34.0708a03: 釋。與記正示陳説。今言驚疑令爲應聞
T1723_.34.0708a04: 者驚張疑惑。推覓深法尊重欲聞

T1723_.34.0708a05:

至

唯願説之賛曰。下第二請。論

T1723_.34.0708a06: 云示現過去無量佛已教化衆生。初長行後
T1723_.34.0708a07: 偈頌。長行有二。一總請二堪聞。此請也

T1723_.34.0708a08:

至

即能敬信賛曰。此堪聞。有

T1723_.34.0708a09: 三因。一遇良縁曾見諸佛。二性聰叡諸根
T1723_.34.0708a10: 猛利。三解識眞義智慧明了。故能聞信

T1723_.34.0708a11:

至

有能敬信者賛曰。此頌可

T1723_.34.0708a12: 知

T1723_.34.0708a13:

經佛復止舍利弗

至

將墜於大坑賛曰。下第

T1723_.34.0708a14: 三段。初止後請。止中有二。長行及頌。此初
T1723_.34.0708a15: 也。因不堪聞法者之退廗也。恐増上慢
T1723_.34.0708a16: 得世第四靜慮。便謂阿羅漢果。而生誹謗。
T1723_.34.0708a17: 當墮地獄。名墜大坑。此皆凡夫故墜大坑。
T1723_.34.0708a18: 非聖有學。瑜伽論説。一切聖人知自得果。
T1723_.34.0708a19: 無自謂得後位聖果増上慢故無邪見。故
T1723_.34.0708a20: 更不造業入地獄。故諸論所言増上慢比
T1723_.34.0708a21: 丘得世第四靜慮。後命終已。由謗解脱起
T1723_.34.0708a22: 邪見故生地獄中。即此類也

T1723_.34.0708a23:

經爾時世尊

至

聞必不敬信賛曰。法妙難

T1723_.34.0708a24: 解。下愚聞之起謗。既不敬信。所以恐墜
T1723_.34.0708a25: 大玩

T1723_.34.0708a26:

至

多所饒益賛曰。下第三

T1723_.34.0708a27: 請。初長行後偈頌。長行有二。初總請後堪
T1723_.34.0708a28: 聞。鶖子利根自知宿命。亦能曉他往世從
T1723_.34.0708a29: 釋迦已曾受化。根成道滿聞必能信。生死長
T1723_.34.0708b01: 夜安穩饒益。故今請説

T1723_.34.0708b02:

至

唯垂分別説賛曰。下四頌

T1723_.34.0708b03: 中有三。初一頌自稱長子以請決。次一
T1723_.34.0708b04: 頌半陳衆久從佛化以請説。後一頌半兼
T1723_.34.0708b05: 陳自他聞法悟解即生歡喜以請説。此初
T1723_.34.0708b06: 也。佛於二足多足無足一切中尊。今云兩
T1723_.34.0708b07: 足尊。於三類中兩足爲貴能入道故。謂人
T1723_.34.0708b08: 天類。佛亦兩足故言兩足尊。聲聞衆中鶖子
T1723_.34.0708b09: 第一故名長子

T1723_.34.0708b10:

經是會無量衆

至

欲聽受佛語賛曰。此一頌

T1723_.34.0708b11: 半陳衆久從佛化宿因今熟。故請佛説

T1723_.34.0708b12:

經我等千二百

至

則生大歡喜賛曰。此一頌

T1723_.34.0708b13: 半兼陳自他聞法歡喜。以請佛説

T1723_.34.0708b14:

經爾時世尊

至

分別解説賛曰。論第四段定

T1723_.34.0708b15: 記分中。自下第三取授記也。許可攝受而
T1723_.34.0708b16: 爲説之。故論云取受記者。以舍利弗等欲
T1723_.34.0708b17: 得受記。如經佛告舍利弗汝已三請。豈得
T1723_.34.0708b18: 不説等。許攝受取故。若依自科。下第三段
T1723_.34.0708b19: 開斯實相。啓彼權門。於中有二。初明二記。
T1723_.34.0708b20: 後五濁。下方破四疑。二記爲二。初取記中
T1723_.34.0708b21: 有二。初許可攝受後惡人退廗。此初也。
T1723_.34.0708b22: 菩薩地云。夫聽法者聆音囑耳。掃滌攝持。
T1723_.34.0708b23: 智論亦言。聽者端視如飢渇。一心入於語義
T1723_.34.0708b24: 中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲説。端
T1723_.34.0708b25: 直審也。若不誡彼群情令其審聽。恐心不
T1723_.34.0708b26: 定慧解不生。故勅審聽

T1723_.34.0708b27:

經説此語時

至

禮佛而退賛曰。下惡人退

T1723_.34.0708b28: 廗。有四。一明去。二不止。三快勅。四敬諾。
T1723_.34.0708b29: 初中復二。初標後釋。此標也

T1723_.34.0708c01:

至

是以不住賛曰。下釋起去

T1723_.34.0708c02: 所由。此自徴云。難得有五。一得人身難。二
T1723_.34.0708c03: 生中國難。三具諸根難。四値佛出難。五
T1723_.34.0708c04: 聞正法難。五千之徒已具初四。何故將説
T1723_.34.0708c05: 妙法避廗而起去耶。此去之所以者何謂也。
T1723_.34.0708c06: 今釋有二意。一罪根深重。二有増上慢。此
T1723_.34.0708c07: 輩者補配反。群黨也。説文軍法發車百兩爲
T1723_.34.0708c08: 一輩。廣雅等翻輩亦類也。玉篇部比類也。
T1723_.34.0708c09: 罪者可毀可嘖可怖可厭之義。若因若果可
T1723_.34.0708c10: 毀厭者皆名爲罪。若依小乘此罪衆多。重
T1723_.34.0708c11: 者有三。一煩惱障。二業障。三異熟障。一切
T1723_.34.0708c12: 煩惱總爲二類。一數數起名勤。二起而猛名
T1723_.34.0708c13: 利。分爲四句。一勤而不利。二利而不勤。
T1723_.34.0708c14: 三亦勤亦利。四不勤不利。今取初及第三
T1723_.34.0708c15: 句名煩惱障。五無間業名業障。三途八難
T1723_.34.0708c16: 名異熟障。此之三障障入聖道名爲重罪。
T1723_.34.0708c17: 今依大乘障有二種。一煩惱障二所知障。
T1723_.34.0708c18: 所知障者隨其所應障入大乘聖位。煩惱
T1723_.34.0708c19: 障者隨其所應障入三乘聖位。依佛地論
T1723_.34.0708c20: 煩惱障有三。一者一百二十八煩惱并隨煩
T1723_.34.0708c21: 惱。二所發業。三所得果。此意所説是彼品
T1723_.34.0708c22: 類總名爲障。非據重者。依大般若。重障有
T1723_.34.0708c23: 四。一煩惱障。二業障。三異熟障。四法障。煩
T1723_.34.0708c24: 惱障者。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸
T1723_.34.0708c25: 隨煩惱。隨其所應能障聖者。皆名此障。
T1723_.34.0708c26: 若具有者隨其所應障彼聖故。業障者
T1723_.34.0708c27: 依薩遮尼乾子經有五種逆。一破塔壞寺
T1723_.34.0708c28: 焚燒經像。竊盜及用三寶財物。二謗三乘
T1723_.34.0708c29: 法言非聖法。障礙留難隱弊覆藏。三於
T1723_.34.0709a01: 一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒打罵
T1723_.34.0709a02: 訶責。説其過失禁閇窂獄。或脱袈裟逼令
T1723_.34.0709a03: 還俗。責役駈使債其發調斷其命根故。大
T1723_.34.0709a04: 集經言説一破戒比丘過失。過出萬億佛身
T1723_.34.0709a05: 血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和
T1723_.34.0709a06: 合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十
T1723_.34.0709a07: 不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。
T1723_.34.0709a08: 亦有説七等不過此五。所以不説。異熟障
T1723_.34.0709a09: 者謂能障聖道諸異熟果。即三惡趣。八無
T1723_.34.0709a10: 暇等。其間佛前佛後難應云法前法後。是
T1723_.34.0709a11: 佛法前後不得聖故。法障者謂於宿世障
T1723_.34.0709a12: 他作善造匱法業。於此生中不得聞法。
T1723_.34.0709a13: 匱乏正法。謂五果中等流増上二果所攝。
T1723_.34.0709a14: 罪根深重者感匱法業。是罪根故現不聞
T1723_.34.0709a15: 法。是罪體故即第四障也。慢者玉篇輕悔也。
T1723_.34.0709a16: 不畏也倨也。或爲嫚字切韻欺爲謾。緩爲
T1723_.34.0709a17: 慢恃己陵他高擧爲相。瑜伽等説慢有七
T1723_.34.0709a18: 種。一慢二過慢三慢過慢四我慢五増上慢
T1723_.34.0709a19: 六卑慢七邪慢。初慢者謂於劣計己勝或
T1723_.34.0709a20: 於等計己等。過慢者謂於等計己勝或於
T1723_.34.0709a21: 勝計己等。慢過慢者謂於勝計己勝。我慢
T1723_.34.0709a22: 者恃所執我高擧爲相。増上慢者己實少
T1723_.34.0709a23: 徳謂己多徳。卑慢者謂他多分勝己計己
T1723_.34.0709a24: 少分劣他。邪慢者己全無徳謂己有徳。今
T1723_.34.0709a25: 増上慢即是第五已實少徳。謂己多徳。得
T1723_.34.0709a26: 世間涅槃禪定等。故未多得。謂多徳。未多
T1723_.34.0709a27: 證。謂多證。得謂有爲道･證謂無爲滅。此
T1723_.34.0709a28: 是増上慢相。非全未得而今謂得。若不爾
T1723_.34.0709a29: 者。便非増上慢相。乃是第七邪慢相。故有
T1723_.34.0709b01: 此煩惱障及前法障二種力故不堪聞法。問
T1723_.34.0709b02: 五千之輩既不堪聞。何因目矚神光耳聆
T1723_.34.0709b03: 妙唱。覩天華而晏默觀地動而無驚。答放
T1723_.34.0709b04: 光動地未革庸心。演妙宣難便乖淺意。
T1723_.34.0709b05: 聞序中之問答爲大漸之初因聽宗内之
T1723_.34.0709b06: 深陳乃増迷而復謗。所以折摧枝葉扇拂
T1723_.34.0709b07: 糟糠
T1723_.34.0709b08: 經世尊默然而不制止賛曰。二不止也。默
T1723_.34.0709b09: 靜也。俗作默。諸論皆云有二決定佛力不
T1723_.34.0709b10: 非。一受異熟決定。二作業決定。罪根深重者
T1723_.34.0709b11: 受果定類。増上慢者作業定類。由此五千從
T1723_.34.0709b12: 座而起。佛雖神力亦不止之。又乍可令
T1723_.34.0709b13: 去不墜大坑。不可止之令興重業故不
T1723_.34.0709b14: 止也。彼若發心定業可轉。其心不易佛力
T1723_.34.0709b15: 不排

T1723_.34.0709b16:

經爾時佛告

至

當爲汝説賛曰。三快勅也。

T1723_.34.0709b17: 風驚秕落。霜殞貞存。佛許説而驚其心。振
T1723_.34.0709b18: 威神而令起去。故以枝條退爲佳。唱貞實
T1723_.34.0709b19: 住而許説。輕薄虚疎故譬枝葉。敦重堅固
T1723_.34.0709b20: 乃同貞實。佳音古鮭反善好也。膎音戸佳反。
T1723_.34.0709b21: 南人謂鮭脼也

T1723_.34.0709b22:

經舍利弗言

至

願樂欲聞賛曰。四敬諾也。

T1723_.34.0709b23: 唯音弋。誰弋水二反。敬諾之詞。然音如延反。
T1723_.34.0709b24: 順從稱。願樂爲希解之意。欲聞亦冀聽之
T1723_.34.0709b25: 心

T1723_.34.0709b26:

經佛告舍利弗

至

時一現耳賛曰。此下明

T1723_.34.0709b27: 與授記爲之解釋也。論云有六種。一未
T1723_.34.0709b28: 聞令聞此等文是。二者説。舍利弗諸佛隨
T1723_.34.0709b29: 宜所説下是。三者依何等義。所以者何。諸佛
T1723_.34.0709c01: 世尊唯以一大事下是。四者令住。舍利弗如
T1723_.34.0709c02: 來但以一佛乘故爲衆生説法下。是五者依
T1723_.34.0709c03: 法。舍利弗一切十方諸佛法亦如是下是。
T1723_.34.0709c04: 六者遮。舍利弗十方世界中尚無二乘下是。
T1723_.34.0709c05: 未聞令聞者歎法希有顯令聞故。説者明
T1723_.34.0709c06: 所説法意難知事。依何等義者。謂未聞令
T1723_.34.0709c07: 聞。及方便所説。依何等義謂依佛所得深
T1723_.34.0709c08: 難解法。住者勸令來住一乘之中。法者十方
T1723_.34.0709c09: 三世佛所共行儀軌法式。初隨宜説。意令
T1723_.34.0709c10: 久後取佛種智。遮者遮破二執遮遣二眞
T1723_.34.0709c11: 令歎法希。未聞令聞有三。一歎希。二擧
T1723_.34.0709c12: 喩。三勸信。此即初二。此若頻説無智不欣。
T1723_.34.0709c13: 時乃説之愚智同樂梵云鄔曇鉢羅此云
T1723_.34.0709c14: 瑞應。金輪王出大海減少。金輪路現其華乃
T1723_.34.0709c15: 生。應金輪之御世名瑞應華。此法華經法
T1723_.34.0709c16: 輪王出生死海減。一乘道顯方演説之。故擧
T1723_.34.0709c17: 爲喩歎法希有。鶖子往劫曾所未聞。今者
T1723_.34.0709c18: 令聞令渇仰故

T1723_.34.0709c19:

經舍利

至

言不虚妄賛曰。此勸信也。智解

T1723_.34.0709c20: 局者未能證達。故標不虚勸其生信

T1723_.34.0709c21:

至

意趣難解賛曰。下第二段明

T1723_.34.0709c22: 説有二。初標後釋此標也

T1723_.34.0709c23:

至

乃能知之賛曰。此釋也。論

T1723_.34.0709c24: 釋種種因縁者。謂三乘法。彼三乘法唯名字
T1723_.34.0709c25: 章句説非有實義。故以彼實義不可説故。
T1723_.34.0709c26: 此中意説。我以方便説三乘法。此法唯有
T1723_.34.0709c27: 名字章句無別三體。隨宜説三。非二乘等
T1723_.34.0709c28: 思量能解。唯佛能知。此説前標智門難了。
T1723_.34.0709c29: 三乘實義即是眞如。不可説故。下依何等
T1723_.34.0710a01: 即佛智慧

T1723_.34.0710a02:

至

出現於世賛曰。自下文第三

T1723_.34.0710a03: 依何等義。有二。初略標後廣解。此初也。因
T1723_.34.0710a04: 前文起故假徴顯。有何所以。言辭難解唯
T1723_.34.0710a05: 佛知也。依何等義作如是説。諸佛世尊者。
T1723_.34.0710a06: 總苞十方三世諸佛。唯以一大事者。事物･體
T1723_.34.0710a07: 事･事義･道理隨應皆得。爲此大事因縁所
T1723_.34.0710a08: 以出現世間。自稱徳號廣利衆生。不爾
T1723_.34.0710a09: 便如二乘入滅。由此大事故隨宜説。意趣
T1723_.34.0710a10: 難知

T1723_.34.0710a11:

至

出現於世賛曰。下廣釋有二。

T1723_.34.0710a12: 初別顯後釋意。別顯有三。一徴二釋三結。
T1723_.34.0710a13: 此徴也

T1723_.34.0710a14:

經諸佛世尊

至

出現於世賛曰。此釋。大事

T1723_.34.0710a15: 體即知見。諸佛出世爲此大事。四義明之。
T1723_.34.0710a16: 謂開･示･悟･入。論云後一大事者依四種義
T1723_.34.0710a17: 應知。佛知見者如來能證如實知彼義故。此
T1723_.34.0710a18: 有三釋。一云法性眞如名爲如實。法眞性故
T1723_.34.0710a19: 即是所證。義理･境界倶名爲義。正智之體
T1723_.34.0710a20: 名爲能證。能知義理證眞境故。即此能證
T1723_.34.0710a21: 正智及所證眞如。能所知見並名知見。如爲
T1723_.34.0710a22: 知見之性。智爲知見之用。知見性相倶稱知
T1723_.34.0710a23: 見。無著般若論云。無上菩提是法身。正等菩
T1723_.34.0710a24: 提是報身。解深密經云。菩提･菩提斷倶名爲
T1723_.34.0710a25: 菩提。智度論云説智及智處倶名爲般若
T1723_.34.0710a26: 故。或知謂正體智･見謂後得智･是二是用･能
T1723_.34.0710a27: 照眞俗二種境故。此二本性即是眞如合名
T1723_.34.0710a28: 知見。將性就相故名知見。欲令二乘求種
T1723_.34.0710a29: 智故。勝鬘云一乘即佛乘。佛乘即大乘攝大
T1723_.34.0710b01: 乘云亦乘亦大故名大乘。萬行是也。或乘
T1723_.34.0710b02: 大性故名大乘。眞如是也。故知一乘佛果乘
T1723_.34.0710b03: 體通理及智。契當宗義。火宅牛車意在智
T1723_.34.0710b04: 用。説牛車等我所作故。險途寶所意在智
T1723_.34.0710b05: 性。稱化作城非寶所故。由此合二並名
T1723_.34.0710b06: 知見本論云。何者爲四。一開者無上義除
T1723_.34.0710b07: 一切智智更無餘事故。一切智者佛也。又
T1723_.34.0710b08: 言智者根本後得智。此二是用。此二智性即
T1723_.34.0710b09: 是眞如。若用若性合名爲智。一切智人之智
T1723_.34.0710b10: 名一切智智。又一切智者根本智。重言智者
T1723_.34.0710b11: 後得智。擧此二智攝於智性眞如妙理。又
T1723_.34.0710b12: 一切智者智用菩提。又言智者。智性涅槃。
T1723_.34.0710b13: 二種如來藏。今顯此二悉皆無上。歎勝令
T1723_.34.0710b14: 欣。然此菩提體是有爲本有種子。多聞熏習
T1723_.34.0710b15: 因修生長。體即四智。楞伽經云。阿梨耶識
T1723_.34.0710b16: 名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
T1723_.34.0710b17: 如來藏。藏識有漏虚妄不實。故名爲空。能
T1723_.34.0710b18: 含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是
T1723_.34.0710b19: 無漏非虚妄法。由近善友多聞熏習漸次
T1723_.34.0710b20: 生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。
T1723_.34.0710b21: 藏是含藏。因性義故。猶如種樹生長圓滿。
T1723_.34.0710b22: 其涅槃性體是無爲。本來而有自性清淨。後
T1723_.34.0710b23: 逢善友斷障所顯。雖一眞如逢縁證別。
T1723_.34.0710b24: 名四涅槃。勝鬘經云有二種如來藏空智。
T1723_.34.0710b25: 謂若離若脱。若斷若異。一切煩惱藏不離不
T1723_.34.0710b26: 脱。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虚
T1723_.34.0710b27: 妄不實。能覆眞如。名空如來藏。涅槃無漏
T1723_.34.0710b28: 體是無爲非虚妄法。由近善縁斷諸煩惱。
T1723_.34.0710b29: 漸次智起方便顯證。名爲涅槃。體性非空
T1723_.34.0710c01: 因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如
T1723_.34.0710c02: 來藏。藏是覆隱因性義故。故在煩惱纒裹
T1723_.34.0710c03: 之位名如來藏。出煩惱時名爲法身。即此
T1723_.34.0710c04: 法身因空所顯。空本性故。亦名空如來藏。
T1723_.34.0710c05: 如刀提耶掘寶顯得。阿頼耶識及諸煩惱名
T1723_.34.0710c06: 如來藏者。即涅槃云未得阿耨多羅三藐三
T1723_.34.0710c07: 菩提時。善不善法皆名佛性。無垢稱云。僞
T1723_.34.0710c08: 身種姓。七識住･貪欲･瞋恚･愚癡･十不善業
T1723_.34.0710c09: 道爲如來種等。文非一故。即前菩提名爲
T1723_.34.0710c10: 報身。報身修生･法身修顯。法身證因證故。
T1723_.34.0710c11: 報身生因生故。前藏有四。一能含藏藏謂
T1723_.34.0710c12: 阿頼耶識如庫藏等。二能生徳藏謂報身種
T1723_.34.0710c13: 子如 &T021389;

種等。三能覆藏藏謂煩惱等如土
T1723_.34.0710c14: 覆物。四能顯徳藏謂法身佛性如金性等。
T1723_.34.0710c15: 大位而言。所知障斷證佛報身菩提圓滿。
T1723_.34.0710c16: 煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿。諸佛出世欲
T1723_.34.0710c17: 令衆生斷所知障及所發業并所得果。一切
T1723_.34.0710c18: 倶盡圓證菩提開知見相使得清淨。障盡
T1723_.34.0710c19: 智圓名清淨故。欲令衆生斷煩惱障及所
T1723_.34.0710c20: 發業并所得果。一切倶盡圓證涅槃開知
T1723_.34.0710c21: 見性使得清淨。障盡理顯名清淨故。縁此
T1723_.34.0710c22: 知見故出世間。開者出生顯證之義。出生
T1723_.34.0710c23: 菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過
T1723_.34.0710c24: 二法故名無上。二示者同義。以聲聞･辟支
T1723_.34.0710c25: 佛･佛三乘法身平等。法身平等者佛性法身
T1723_.34.0710c26: 無差別故。涅槃經云。譬如乳牛有種種色。
T1723_.34.0710c27: 及搆其乳置之一處白色無異。佛性亦爾。
T1723_.34.0710c28: 衆生雖有種種不同。佛性無別。此意説言。
T1723_.34.0710c29: 三乘法身本來平等。衆生不知不肯修證
T1723_.34.0711a01: 法身圓滿。諸佛出世欲示衆生此佛知見之
T1723_.34.0711a02: 性。三乘同有平等無二。令同證滿以成法
T1723_.34.0711a03: 身。三悟者不知義。以一切聲聞･辟支佛不
T1723_.34.0711a04: 知彼眞實處故。不知眞實處者不知究
T1723_.34.0711a05: 竟唯一佛乘故。如下有人至親友家醉酒
T1723_.34.0711a06: 而臥。以無價珠繋衣裏等。彼初不覺後悟
T1723_.34.0711a07: 方知。此意説言。二乘不知究竟唯一佛乘體
T1723_.34.0711a08: 即菩提四智。所以不修報身圓滿。佛出世者
T1723_.34.0711a09: 欲令衆生悟於究竟唯此一乘佛菩提智
T1723_.34.0711a10: 令修生長。上來三種開者雙顯法身･報身･
T1723_.34.0711a11: 涅槃･菩提二種無上歎勝令欣。示者別顯
T1723_.34.0711a12: 法身涅槃三乘無二本來而有令其修證。悟
T1723_.34.0711a13: 者別顯報身菩提第一究竟本有種子令修
T1723_.34.0711a14: 果生。倶明果中斷徳･智徳。既證此二利
T1723_.34.0711a15: 樂衆生。應物現形應機説法。即是化身及
T1723_.34.0711a16: 他受用名爲恩徳。四入者爲令證得不退
T1723_.34.0711a17: 轉地。示現與無量智業故。上三總･別雖
T1723_.34.0711a18: 顯佛果無上･同･勝。未知如何可能證獲。
T1723_.34.0711a19: 今顯能證能得之因故名爲入。依此本論
T1723_.34.0711a20: 初地已上名不退地。佛果位中一切智智體
T1723_.34.0711a21: 用大故名無量智。業者因也。佛出爲説初
T1723_.34.0711a22: 地已上能得佛果一切智因故名爲入。佛
T1723_.34.0711a23: 説此因欲令二乘有學･無學･及初地前證
T1723_.34.0711a24: 初地上不退轉地。入變易生修種智因觀
T1723_.34.0711a25: 察智性入佛二果。此四意言。佛出世者。欲
T1723_.34.0711a26: 令衆生斷二障盡。開佛菩提。涅槃知見使
T1723_.34.0711a27: 證清淨。歎二無上勸令欣故。示法身同
T1723_.34.0711a28: 有令使證故。悟所不知唯一佛乘智令
T1723_.34.0711a29: 修生故。既顯佛果菩提涅槃殊勝體性。并
T1723_.34.0711b01: 顯其因令其趣入。謂佛出世意説一乘若
T1723_.34.0711b02: 果若因。令諸衆生修因證果皆作佛故。更
T1723_.34.0711b03: 不爲餘。前歎智慧及智慧門即是一乘教之
T1723_.34.0711b04: 與理。今説行･果。故知總説一乘四法名爲
T1723_.34.0711b05: 法華。或不退者八地以上行不退故。諸論
T1723_.34.0711b06: 説受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地。
T1723_.34.0711b07: 三乘倶同後決定。得出分段死入變易生
T1723_.34.0711b08: 故作是説。又二乘者煩惱不退。經三大劫
T1723_.34.0711b09: 倶名不退地。又一乘者修行一乘若信若位
T1723_.34.0711b10: 若證若行。今於此中皆令入故。並名不退。
T1723_.34.0711b11: 或此果因一乘實體。是前所説諸佛智慧其
T1723_.34.0711b12: 智慧門。即前所説三乘權教。令二乘者捨
T1723_.34.0711b13: 權取實行一乘因趣一乘果。是此本意
T1723_.34.0711b14: 上來所説總別果因以解四種。准下三世佛
T1723_.34.0711b15: 法之中。不説初開。唯説示･悟入。故知但
T1723_.34.0711b16: 應如此説善。示悟別顯二果已周。不假標
T1723_.34.0711b17: 故。擧此二種攝佛一切有爲無爲萬徳盡
T1723_.34.0711b18: 故。此方便品法説一乘唯爲上根。由此通
T1723_.34.0711b19: 辨若因若果菩提涅槃以爲一乘。譬喩品中
T1723_.34.0711b20: 爲中根者但説於悟。牛車菩提智徳一乘。
T1723_.34.0711b21: 由唯迷因智不迷因理･果智理故。化城喩
T1723_.34.0711b22: 品爲下根者但説於示。寶所涅槃斷徳一
T1723_.34.0711b23: 乘。由迷果理不迷果智･因理智故。各隨
T1723_.34.0711b24: 所宜斷除彼障。令其進入偏説一乘。或
T1723_.34.0711b25: 爲中下互説因果智･理二門。影顯令解。唯
T1723_.34.0711b26: 此一品通明因果覺･寂一乘。理義周備。故本
T1723_.34.0711b27: 論中具解此品。餘品但總釋其大意不異
T1723_.34.0711b28: 此故。若解此品便解一部矣。然勘下文
T1723_.34.0711b29: 牛車在果。即是菩提。下文但明因中之智。
T1723_.34.0711c01: 三乘乘此至道場故。又理雖然。諸經論中
T1723_.34.0711c02: 多説涅槃理性智慧以爲一乘。一乘本故
T1723_.34.0711c03: 如無量義第二解云。今此四義總依佛性
T1723_.34.0711c04: 法身智體以爲一乘。涅槃經言。大事者所
T1723_.34.0711c05: 謂佛性。又畢竟有二。一莊嚴畢竟。二究竟
T1723_.34.0711c06: 畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者
T1723_.34.0711c07: 一切衆生所得一乘。一乘者即是佛性。以是
T1723_.34.0711c08: 義故我説一切衆生悉有佛性悉有一乘。
T1723_.34.0711c09: 無明覆故不能得見。故知佛性即是知見。
T1723_.34.0711c10: 即是一乘。説諸衆生悉有佛性名之爲開。
T1723_.34.0711c11: 曲宣分別名之爲示。此是法佛性。此是報佛
T1723_.34.0711c12: 性･此是因性･此是縁性･此是理性。此是行
T1723_.34.0711c13: 性･此是善根人性･此是不善根人性。此等名
T1723_.34.0711c14: 示。故涅槃云。如貧女舍内多有眞金之藏。
T1723_.34.0711c15: 家人大小無有知者。時有異人善知方便。
T1723_.34.0711c16: 乃至。即於其家掘出眞金之藏。女人見已
T1723_.34.0711c17: 心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子衆
T1723_.34.0711c18: 生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如
T1723_.34.0711c19: 彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切衆
T1723_.34.0711c20: 生所有佛性。善方便者即是如來。貧女即是
T1723_.34.0711c21: 一切無量衆生。眞金藏者即佛性也。種種分
T1723_.34.0711c22: 別令其生解名之爲悟。勸物起修令其入
T1723_.34.0711c23: 證名之爲入。若依此解譬喩品中牛車各
T1723_.34.0711c24: 與。吾爲汝造。便非此義第三解云。其前
T1723_.34.0711c25: 三種即依佛果大般涅槃三事解之。涅槃經
T1723_.34.0711c26: 第二卷云。我今當令一切衆生。及以我子。
T1723_.34.0711c27: 四部之衆･悉皆安住祕密藏中。我亦復當
T1723_.34.0711c28: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。
T1723_.34.0711c29: 猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。
T1723_.34.0712a01: 如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點若
T1723_.34.0712a02: 別亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅
T1723_.34.0712a03: 槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅
T1723_.34.0712a04: 槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三
T1723_.34.0712a05: 法爲衆生故名入涅槃。如世伊字。此中
T1723_.34.0712a06: 意説。梵本伊字上有二點下有一點。似倒
T1723_.34.0712a07: 品字。並者横也謂前後證。縱者竪也。謂有三
T1723_.34.0712a08: 品。世説縱横即此竪･並皆非伊字。三點別
T1723_.34.0712a09: 安亦非伊字。要三和合不縱不横亦不離
T1723_.34.0712a10: 別。和合三點不一不異。如大自在天面上
T1723_.34.0712a11: 三目額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如
T1723_.34.0712a12: 是。摩訶般若者能證之智。如來身者所證法
T1723_.34.0712a13: 身。解脱者由能證智證所證理法身之時。
T1723_.34.0712a14: 二障滅盡二死當來後有不續。更無繋縛
T1723_.34.0712a15: 假名擇滅。即是解脱。故雜集云。滅諦有三
T1723_.34.0712a16: 若能滅･若所滅･若滅性。即是此三大般涅槃。
T1723_.34.0712a17: 般若在上爲能證道如額上目。法身･解脱
T1723_.34.0712a18: 並在其下是所證故猶如眉下所有兩眼。
T1723_.34.0712a19: 以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃。
T1723_.34.0712a20: 是佛安住祕密之藏。不同二乘智了生空。
T1723_.34.0712a21: 不是大慧理。但生空無我之理不名法身。
T1723_.34.0712a22: 雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅。不
T1723_.34.0712a23: 得習氣及智障滅分段･變易二死倶盡之勝
T1723_.34.0712a24: 解脱。如縱如横非大涅槃。身灰智滅彼名
T1723_.34.0712a25: 爲入。無現身智何得稱大。佛今不爾故名
T1723_.34.0712a26: 爲大。稱爲祕藏。古人有解但依眞如以爲
T1723_.34.0712a27: 三事名大涅槃。便無入義。常住不壞爲利
T1723_.34.0712a28: 有情以智證眞。惑苦解脱方名爲入。是佛
T1723_.34.0712a29: 意故。不同二乘無有身智乃名爲入。故佛
T1723_.34.0712b01: 自言。假使烏･角鵄。乃至永入於涅槃等。今
T1723_.34.0712b02: 作此解善順彼經審讀經文當自悉知。摩
T1723_.34.0712b03: 訶般若即開佛知見。故論説言除一切智智
T1723_.34.0712b04: 更無餘事。一切智者證二空智。重言智者
T1723_.34.0712b05: 證諸有智。此最勝妙故名無上更無過故。
T1723_.34.0712b06: 法身即是示佛知見。故論説言三乘平等佛
T1723_.34.0712b07: 性法身無差別故。解脱即是悟佛知見。二
T1723_.34.0712b08: 障倶亡二死皆盡是眞解脱。二乘唯得一障
T1723_.34.0712b09: 一死盡滅無餘。不知於此。故論説言二乘
T1723_.34.0712b10: 不知眞實處故令其悟也。上來三事即是
T1723_.34.0712b11: 證入大般涅槃此必有因更説入義。故論
T1723_.34.0712b12: 説入示現不退轉地與無量智業也。佛出
T1723_.34.0712b13: 於世欲令三乘有情皆修不退地業。安住
T1723_.34.0712b14: 祕密藏入大涅槃不爲餘也。此與涅槃名
T1723_.34.0712b15: 字雖殊體性無別。一切皆欲行因證入佛
T1723_.34.0712b16: 果位故。若作此解既契化城之趣寶所。亦
T1723_.34.0712b17: 合火宅之御牛車。一乘體徳既曰大般涅
T1723_.34.0712b18: 槃。法報二身正覺之與圓寂。一一總攝周備
T1723_.34.0712b19: 亦何理而不彈。今此三解唯取所詮智慧名
T1723_.34.0712b20: 曰一乘。能詮之教門即次前説也。隨宜所
T1723_.34.0712b21: 説意趣難解故。又以蓮華喩於妙法必兼
T1723_.34.0712b22: 開敷之與秀出果秀因敷亦無乖爽。然勝鬘
T1723_.34.0712b23: 等經及此下文多説眞理以爲一乘。乘之本
T1723_.34.0712b24: 故。實通二種。於義苞盡。開示悟三明佛果
T1723_.34.0712b25: 乘。入之一種明佛因乘。因乘雖通三無數
T1723_.34.0712b26: 劫今此唯取第二劫後。論説令證不退位。
T1723_.34.0712b27: 故楞伽經中十地分爲三種意生身故。如別
T1723_.34.0712b28: 章説。又後品言聲聞･縁覺･不退菩薩乘此寶
T1723_.34.0712b29: 乘直至道場。勝鬘經言無明爲縁無漏業
T1723_.34.0712c01: 因。有阿羅漢･辟支佛･大力菩薩三種意生身
T1723_.34.0712c02: 生。初地已前實居三界分段死中未出火
T1723_.34.0712c03: 宅。猶在門中當爲燒故。不與一乘之名。
T1723_.34.0712c04: 或八地後名不退地。瑜伽論説八地後爲
T1723_.34.0712c05: 意生身故。得決定故。問二乘無學羊鹿果
T1723_.34.0712c06: 位亦居分段。應在門中。如小菩薩應非
T1723_.34.0712c07: 出宅。答談其分段應非出宅。餘依永滅已
T1723_.34.0712c08: 得涅槃名居門外。不同於彼。問何故二子
T1723_.34.0712c09: 趣於牛羊鹿稱出宅。大子趣於牛菩薩未
T1723_.34.0712c10: 出宅。答二乘惑種盡得滅稱出宅。初劫惑
T1723_.34.0712c11: 猶行如何稱出宅。又七地分段盡此一生亦
T1723_.34.0712c12: 名出宅。二乘同故。已前即非猶多生故如有
T1723_.34.0712c13: 學類。故出宅已方上牛車。然此經文初開之
T1723_.34.0712c14: 中初總標勝致使得清淨之言。後三別顯故
T1723_.34.0712c15: 略不説

T1723_.34.0712c16: