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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 末 |
| ◎經爾時彌勒 | 至 | 而有此瑞 賛曰。第六大段 |
相懷疑。次衆人實生心惑。後慈氏雙申兩
意。發問先因彌勒道滿當主。因成現世。逢
縁不少植業良多。豈復覩豪光而不知。觀
等持而不了。但是示有不知之相發問以
警群情。故名彌勒示相懷疑 衆人以根･
地人下不測大聖之徴祥。觀外相以疑
生故名衆人實生心惑 彌勒挾自他之
兩意發問文殊一人。徴先所由故爲第三
段也。初中有四。一牒瑞徴因。二擧奇詢
答。三推功上徳。四謙己方陳。此初文也。
妙用無方曰神。神通轉異名變。外應群物
立以瑞名。瑞即信也符應也。此問放光有
何符應。所以牒説因以爲問
| 經 今佛世尊 | 至 | 誰能答者 賛曰。此擧奇詢 |
理深名不可思議 動地雨華名現希有事
或雨華･動地･放光･遠照･外應物機皆名
神變 牒瑞徴因所攝 唯入三昧名爲
希有事 誰能答者詢訪答人
| 經 復作此念 | 至 | 我今當問 賛曰。文殊師利等 |
道果久成。示居因末紹佛法王之位。獨得
法王子名。已曾親近得遇良縁。供養諸佛深
植徳本。進財進行名供養故。文殊師利住
第四依供養八恒。並前三依合値二十六
恒河沙佛故。必應見此希有之相。謙己
不知 我今當問。論云問於一人多人欲
聞生希有心。是故唯問文殊師利。心多未
了疑出多人。解在非多答唯在一。論云示
現佛與弟子互相隨順。證･説等法皆不相
違。爲現大相因故者。大相謂所説妙法。因
謂神變。今現瑞相爲説之因。又大相者即
現瑞相。瑞相即因。與所説法爲因故。又因
者所以。問現神變等大相之所以也。何故
唯問文殊不問餘人。有二法故推於文
殊。一現見諸法文殊證知諸法故。二離諸
因縁自心成就彼法故。謂文殊師利離諸
搆畫。及離比知並從他聞之因縁故。所以
推之。示現種種瑞相者。示現彼彼事。事非
一故名爲彼彼。如彼事現沒住滅。所見六
趣衆生現在彼生死中沒名爲現沒。所見
佛･法･四衆･並諸菩薩。現在彼住名爲現住。
見佛入涅槃。並爲起塔。現在入涅槃故名
現滅。所見七事無不攝盡或住即現在。滅
即沒無。見入涅槃并爲起塔名滅沒。所餘
五事皆名現住。論以文殊能記彼事。是故
問之。文殊師利所作成就因果成就所作者。
謂彼所修作法。此有二種。一福徳二智慧。
内徳滿也。因成就者謂一切智成就。縁即
放光･雨華･動地。外徳滿故。重復釋言因者
相也。謂現大瑞相此因。之果者謂所説大
法。文殊外因既滿内徳復圓。故能知佛亦説
妙法果。故今推問
| 經 爾時比丘 | 至 | 今當問誰 賛曰。衆人實生 |
牒威儀中雨華･動地。外相衆人共覩。所以
牒之生疑。入定非衆所知所以不牒爲問。
以根･人･地並居下故不能測知佛之入定。
既不知入于何定。亦依何處以生疑。故不
問也
| 經 爾時彌勒 | 至 | 文殊師利言 賛曰。下第三段 |
長行有二。此初雙申兩意
| 經 以何因縁 | 至 | 國界莊嚴 賛曰。此後發問 |
華･動地。放光明等牒説因也。彌勒挾自･他
以爲問。覩外瑞而共同故。雙牒瑞以生徴。
不牒入定以爲問。外人不疑入定。下亦不
頌入定故也。悉見彼佛國界莊嚴者。論總
解經意云。種種佛國土者。示現彼國土中
種種差別。示現爲化四衆･六趣衆生。所現
穢國及淨妙國土。無煩惱衆生住處。爲化
十地菩薩所現淨國。於彼國土佛爲上首
者。諸菩薩等依佛住故。佛於二國得自在
故。長牒前文。所以所見之中先説佛爲上
首。凡説重頌有十所由。一爲利･鈍兩根。二
爲前後兩衆。三爲直･曲兩樂。四爲難･易兩
| 解。五爲眞･俗兩隨。六爲取･捨兩分。 | 長行取善 頌文捨惡 |
| 七爲標･釋兩則 | 長行標 頌文釋 | 八爲智･辨兩殊。 | 長行智 無盡頌 |
| 中辯 無盡 | 九爲解･持兩異。 | 長行爲解法 頌中爲持法。 | 十爲説･行 |
| 兩別。 | 長行爲樂説者。 頌文爲樂行者。 | 頌此十曰 利鈍與 |
解説行 長行與頌六義不同。廣略或有無
合離與前後 文質並隱顯 是曲直差
別 至下文中一一當顯
| 經 於是彌勒 | 至 | 大光普照 賛曰。梵云伽陀 |
故歌頌之故。訛略云偈。此祇焔頌。進詮體
義劣於名句。退爲所依不及聲文。故於
百法不別建立。然以聲上屈曲爲體。即名
句文更無別性。不同小乘頌依於文及文
士者。此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有
六十二頌分之爲二。初五十四頌頌前瑞
相。後八頌頌正興問。初中復三。初一頌頌
前説因中放光能照。次三頌頌前威儀中雨
華動地等。後五十頌頌説因中照境所見。此
初也。先頌放光後頌雨華。六不同中前後
不同。隨文便故
| 經 雨曼陀羅 | 至 | 地皆嚴淨 賛曰。下三頌頌 |
衆歡喜。此頌雨華。不頌入定自知不問。衆
亦不疑。長行四華。此頌二者。合･離不同。華
爲栴檀香風似赤白檀香氣可遠聞故悦
可衆心。地皆嚴淨乃與長行有無不同
| 經 而此世界 | 至 | 得未曾有 賛曰。初二句頌 |
| 經 眉間光明 | 至 | 上至有頂 賛曰。下五十頌 |
後四十八頌半頌所見。此頌器世間。即照境
也。皆如金色顯可重故。光雖白色表一
乘爲本。所照如金彰一乘可重。或示現諸
佛淨土之相。令修一乘外果之因。故如金
色。至下當知。下文殊頌中亦現淨土故。或
豪雖白光乃金色
| 經 諸世界中 | 至 | 於此悉見 賛曰。下四十八頌 |
爲六。初一頌半頌六趣衆生。次半頌頌見
佛。次六頌半頌聞法。次一頌半頌四衆。次三
十一頌半頌行菩薩道。後七頌頌滅後起
塔。此初也。即衆生世間中。具足煩惱差別。生
死。是總通惑･業･苦。所趣是別即六趣果。或
所趣果體即生死。以業･煩惱･假者有情爲
能趣故。經自釋言善惡業縁受報好醜。受報
好醜是所趣果。善惡業縁爲能趣因。由善業
爲異熟因貪等爲潤縁受人天好總報。人
天好總報行善衆生所歸處故。由惡業爲異
熟因貪等爲潤縁。受三惡趣醜總報。三惡
趣醜總報行 惡衆生所歸處故。名爲所趣。
於此悉見。中有･業･煩惱名爲能趣。外器世
間名趣資具。内異熟果名爲所趣。如有頌
言 獸歸林藪 鳥歸虚空 聖歸涅槃
法歸分別 即以所歸爲所趣。假者有
情以善惡趣爲生死所趣。論明具足清淨
差別。即數種種
經 又覩諸佛聖主師子 賛曰。此半頌明見
佛。師子即聖主。聖主即諸佛。以下釋上。無
畏自在名師子。冥眞洞俗名聖主。衆聖之
主即諸佛也
| 經 演説經典 | 至 | 開悟衆生 賛曰。下六頌半 |
頌頌聞三乘。此即初也。初半聞義無礙。
一頌聞法無礙。一頌聞詞無礙。一頌聞辨
才無礙。義深名微妙。上乘名第一。義無礙
解也。教離垢染名清淨。善順人心名柔
軟。法無礙解也。契理名深妙應機名樂聞。
妙順諸方名各於世界。詞無礙解也。種
種因縁法之道理。以無量喩諸譬況也。法
喩雙開略有二義。一照明佛法。二開悟衆
生。辨才無礙解也
| 經 若人遭苦 | 至 | 爲説淨道 賛曰。此聞三乘。 |
反。厭淤猶足而不欲復爲也。有作厭於
鹽反飽也
| 經 文殊師利 | 至 | 今當略説 賛曰。此一頌半頌 |
道相状衆多。見聞若斯結前所見。及千億
事明見四衆。今此經中宗明一乘。不能具
列餘四衆行。故例衆多我今略説上明聲
聞。下明菩薩。即乘差別
| 經 我見彼土 | 至 | 而求佛道 賛曰。下三十一頌 |
次十七頌頌種種相貌。後十三頌半頌種種
信解。前長行中以外縁内行説凡至聖階
降先後。今頌先依外縁後明自行。自行以
勝劣爲前後。相貌者十地無漏有漏雜修。
次第修六波羅蜜行。信解者唯有漏修。亂修
非次第。勝劣既殊故前後別。然修六度略
有三位。見道以前初劫之中於一行中唯
修一行。亂修有漏即此信解。初地至七地
滿第二劫中於一行中修一切行。有漏無
漏二皆雜修。八地至十地滿第三劫中一切
行中修一切行純無漏修。後二劫修即此
相貌。十地經言。初地行檀乃至十地而修
智度。於餘度中隨力隨分非不修習。故此
相貌即十地修。有次第故行廣大故。信解即
是見道已前。行非勝故説亂修故。此頌因
縁 恒沙菩薩者梵云殑伽。訛略云恒。河
神之名。河從彼稱。殑音其矜反去聲也。經
中説恒河沙爲喩。無熱惱池出四大河此
即一也。一由沙多。二由世人共爲福水。入
洗罪滅沒死生天。三雖經劫壞名字常定。
四佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多
爲喩。仍取初出池口方四十里沙。以爲
喩
| 經 或有行施 | 至 | 求佛智慧 賛曰。下十七頌 |
益圓成。後之兩頌八風不動。三悲接物。頌
六度中分六。初六頌施。次二戒。次一忍。次
一勤。次二定。後三慧。此施有三初四外財。
次一内外。後一内財。外財四中一施七寶。
次施八珍。次施成度。後施雜物 七寶中
一金。説文金有五色。黄爲其長。久
生百練不輕徙革不違。西方之行出於
土從土左右。所以金字象金在土形。今亦
聲也。二銀白金也。三珊瑚紅赤色石脂似樹
形。四眞珠即赤眞珠。佛地論云。赤虫所出。
或珠體赤名赤眞珠。五摩尼者。如意神珠。
既無琉璃便開珠二。六車
掲婆。青白間色。七馬瑙梵云遏濕摩掲婆此
云杵藏。或言胎藏者堅實故也。色如馬腦
故從彼名作馬腦字。以是寶類故字從玉。
或如石類字或從石。此七不同隨方所重。
如上生疏 次頌八珍。一金剛。二諸珍。帝
青大青之類。三奴。古者罪人役官入賤爲
奴。或爲奴字。四婢。女之卑稱。五車。輿輪之
總名。夏后氏奚仲所作。古音居。言行所以
居人。今車舍也。言行者所居如舍。六乘。
駕也。謂可乘者。周禮乘載也。謂象馬之徒。
七寶飾輦。輓車人在前引之。古卿大夫亦
乘。自漢已後天子乘之。故今天子皇后所
乘車曰輦。八寶飾輿。余據余居二反。説文
車輿也。又車無輪曰輿。乘也載也。有作輿
非也。皆以珍嚴故言寶飾。次一頌施成度
義。成唯識云具七攝受方成度相。若闕便
非。應説頌曰 安住･與依止 意樂･及事
業 巧便･向･清淨 度成由此七 此中但
擧一迴向菩提餘六准而可悉。願得佛乘
三界第一即迴向意。次一雜物。駟音息利反。
古人四馬一乘逐也可以馳逐。房星四謂之
天駟故人效之。欄鉤欄也。門遮也。欄･闌皆
得。有作蘭香草也。非此義。楯音食尹時名
二反。闌檻也。縱曰檻横曰楯。華音戸華反。
依此俗釋。黄帝與蚩尤戰於涿鹿之野。
常有五色雲氣金枝玉葉止於帝上。有花
蘤之形。因而作華蓋。華美之蓋也。據實理
釋。西域暑熱人多持蓋以花飾之。名爲
花蓋。華是花音也。軒音虚言反。安車也。曲
輈轓車耳。以物増嚴名爲飾也。有作幰
飾虚偃反。布張車上禦熱名幰。車四馬
駕。傍飾欄楯上施華蓋。張幰嚴飾。以爲布
施。上四外財次一内外。身等爲内妻子爲
外。次一唯内。施而心欣。施有五相。至心及
信心。隨時。自手施。如法行。捨物。是名
施五種。即七攝受中第四事業不應施亦五
相。不淨亂衆生惱害衆生物及壞淨心者。
皆不應施與。即五相中如法施也。施有
五利。親近･恒樂見･宗敬･好名聞･復作後時
因。是名施善利。此上皆如發菩提心經説。
於此施中應起四智。一若有財心不樂施
起覺悟智。二財尠闕心不樂施起忍苦智。
三財悦意心不樂施起知倒智。四欣世果
而行施者起不堅智。施以無貪及彼所起
三業爲性。如菩薩地説
| 經 文殊師利 | 至 | 而被法服 賛曰。此二頌戒。 |
戒所修三乘一切善法。三饒益有情戒即利
有情三業萬行。勝鬘經云波羅提木叉毘尼
出家受具足爲大乘故説。菩薩地言律儀
戒者捨輪王位如棄草葉。出家受具足等。
皆名律儀戒。故此所説即律儀戒。律儀戒
爲本方有後二。若破律儀三戒倶捨。故四
波羅夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足
等。故説最初律儀戒也。有本言披法服。
披音敷羈反。方言披散也。今亦梙著之義。
今正應言而被法服。被音皮義反。服用被
帶之義。出家寛曠猶如虚空。在家迫迮猶如
牢獄。故説出家。持戒有五利。一十方佛護
念。二捨命時歡喜。三持戒者爲親友。四功
徳圓滿。五生生常得戒成其性。智度論説戒
爲徳瓶。即此第四。頌曰 護念･終歡喜
戒友･功徳圓 生常戒成性 是名戒五
種
| 經 或見菩薩 | 至 | 樂誦經典 賛曰。此一頌忍。 |
攝餘二忍謂耐怨害忍･安受苦忍
| 經 又見薩薩 | 至 | 思惟佛道 賛曰。此一頌勤。 |
進有五。謂被甲･加行･無下･無退･無足。即經
所説有勢･有勤･有勇･堅猛･不捨善軛。最初
發起猛利樂欲名被甲。次起堅固勇悍方
便名加行。次爲證得不自輕蔑亦無怯懼
名無下。次能忍受寒熱等苦於劣等善不
生喜足名無退。次能證入諸諦現觀等欣
求後後勝品功徳名無足。二乘究竟道欣大
菩提故。諸佛究竟道樂利樂他。故初一名
被甲。後四名攝善。此中合名勇猛精進
| 經 又見離欲 | 至 | 讃諸法王 賛曰。此二頌定。 |
禪定。引發靜慮故得五神通。由辦事靜慮
故讃諸法王。此三必由離欲方得
| 經 復見菩薩 | 至 | 聞悉受持 賛曰。下三頌頌 |
壞故志固。又思慮遠故智深。不休息故志
固。加功能問。聞並能持
| 經 又見佛子 | 至 | 而撃法鼓 賛曰。此二頌頌 |
中以喩講法。講法有四意。一欣樂説法。二
化諸菩薩不化二乘。三破十魔衆。四而撃
法鼓。撃法鼓者開權顯實。至下當知。魔羅
云破壞號也。略云魔。名波卑夜云惡者。
波旬訛也。雜藏中佛説魔軍有十。今爲頌
言 欲･憂愁･飢渇 愛･睡眠･怖畏 疑･毒･
及名利 自高輕慢彼汝等軍如是 一切
無能破 我智箭定刀 摧坏瓶投水
或正智撃眞如後智撃俗理。説法發響令
衆得聞。此六度中皆具二利。然以布施唯
明利他。後慧通彰二利。中四但説自利略
無利他之説。實非無也
| 經 又見菩薩 | 至 | 不以爲喜 賛曰。下二頌八風 |
音焉見反。安也息也。有作晏字。焉澗反亦默
也。八風者一利･二衰･三毀･四譽･五稱･六譏･
七苦･八樂･今此但擧於四･生喜。得財位名
利。面讃爲譽。背讃名稱。適悦名樂。於此
四中菩薩不以爲喜。恭敬之言義貫通故。
翻此四種衰･毀･譏･苦亦不生憂。身心寂
然語言宴默離八風故。此如瑜伽第二袟
解
| 經 又見菩薩 | 至 | 令入佛道 賛曰。此三悲接 |
種生亦無窮。偏擧一行。濟重苦生故言放
光濟地獄苦。餘二悲行法縁無縁准此亦
成。下當具顯
| 經 又見佛子 | 至 | 勤求佛道 賛曰。下十三頌半 |
也。一頌勤･一頌戒･一頌半忍･二頌定･五頌
施。三頌慧。此勤也。飮食知量減劣睡眠。初
夜後夜覺悟瑜伽。遺教亦言初夜後夜亦勿
有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因縁。
令一生空過無所得也。嘗試也。謂暫爲之。
今不暫爲故言未嘗。經行林中。西域地
濕疊塼爲道。於中往來消食誦經。如經
布綃之來去。故言經行。此乃策勵脩四正
斷。於已生惡不善法脩律儀斷。於未生惡
不善法修斷斷。於已生善法修防護斷。
於未生善法修修習斷。以求佛道。故華嚴
云 佛子善諦聽 我説如實義 或有速
出要 或有難解脱 若欲求除滅 無
量諸過惡 應當一切時 勇猛大精進
譬如微小火 焳濕即能滅 於佛法教
中懈怠者亦爾。譬如人鑚火未出。數休息
火勢隨止滅 懈怠者亦爾 譬如淨火
珠 離縁。而求火 畢竟不可得 懈怠者
亦爾 譬如明淨日 閉目求見色 於
佛教法中 懈怠者亦爾 由初發心精進
爲最。信爲欲依。欲爲精進依故。此但以精
進爲首。十信心中信後精進故
| 經 又見具戒 | 至 | 以求佛道 賛曰。此一頌戒。三 |
渧雖微漸盈大器。深見怖畏及慚愧故。淨如
寶珠者。一内外無瑕。二戒徳圓備。三威光晃
曜。四衆所愛樂。由此鵝珠被縛草繋捨身。
雁墮知事之前。龍生伊蘭之樹。瓶隨所欲。
律儀爲本故也
| 經 又見佛子 | 至 | 以求佛道 賛曰。此一頌半耐 |
力･聰叡･財富･道徳･名譽。得高勝他遂行打
罵。菩薩以五種觀皆悉能忍。一親屬想。二
唯法想。三有苦想。四無常想。五攝受想。頌曰
應觀彼害者 親屬･唯有法 有苦･及
無常 攝受･故應忍 上來略標並廣如幽
賛。恐繁不述･捶音之累反撃也。打音頂
| 經 又見菩薩 | 至 | 以求佛道 賛曰。此二頌定。 |
三離自愚癡。四離惡眷屬。離親屬尋故。
不離有二。一翻第四親近善縁。二一心除
亂翻前三種。故遺教經云。汝等比丘。當離
憒鬧獨處閑居。思滅苦本。若樂衆者即受
衆惱。廣説如經
| 經 或見菩薩 | 至 | 求無上道 賛曰。此五頌施。 |
意樂施。四事者飮食･湯藥･衣服･臥具。肴者
非
啖也。菜之類是。亦云荳實。膳具食也。今時美
物亦曰珍膳。俗解肴膳肉也。今則不然。菩
薩設以供養佛故應爲膳字。有作餚膳非
也。旃檀者赤謂牛頭栴檀。黒謂紫檀之類。
白謂白檀之屬。上妙施中。父･母病。法師。最
後身菩薩。設非證聖者施果亦無量。又云
若有戒足雖羸劣而能辨説利多人。如佛
大師應供養。愛彼善説故相似故。以清
淨好園林施。意樂施中有六意樂。一廣大･
二無厭･三歡喜･四恩徳･五無染･六善好。此
中有三。一歡喜･二無厭･三善好･即求無上
道前施四事即廣大施。荷彼前恩名恩徳
施。三時無悔不爲染雜名無染施。以飮
食施足法食故。不墮飢饉劫故。以醫藥
施當得法藥無諸病故。以衣服施得七
寶衣。柔和善順具慚愧故。以臥具施當具
資縁入空寂舍慈悲室故。以園林施當住
覺苑總持園故。及得無漏法林樹故。以華
施得七覺華故。以菓施得四聖果故。以浴
池施當得捨垢八解池故
| 經 或有菩薩 | 至 | 求無上道 賛曰。此三頌慧。 |
世界。珍寶滿其中以施諸如來。不如以法
施。施寶雖福多不及一法施。一偈福尚勝
況多。難思議。次一正智證無相故。二相者
分別也。無二相者即是餘經不二法門。如
彼三類説不二義。地前學作有相無相･利他
自利･二智行故。後一加行求正道故。教音
古孝反。訓也示也。詔音諸耀反。導也。謂教
導之。詔照也。闇於成事即有所犯。以此
示之使照然。可見。又有本作教招。教無平
音。招誘進也
| 經 文殊師利 | 至 | 供養舍利 賛曰。下第六段 |
後六頌造塔供養。後文分三。初三頌造塔
嚴飾。次一頌八部供養。後二頌顯造塔殊
勝。又七頌分二。初五頌頌長行。後二頌結
造塔勝。初中復二。初四頌菩薩供養。後一
頌八部供養。菩薩供養復二。初一頌供養
舍利。後三起塔。准此頌文長行應言供養
舍利起七寶塔。此初也
| 經 又見佛子 | 至 | 寶鈴和鳴 賛曰。此三頌起 |
滅後造一或多佛制多等而爲供養。當獲
無量大福徳果。受大梵福。無數大劫不墮
惡趣。亦獲無上菩提資糧 梵云踰繕那。
限量義。訛云由旬。倶舍頌云。極微･微･金･
水･ 兔･羊･牛･隙塵 蟣･虱･麥･指節 後後
増七倍 二十四指肘 四肘爲弓量 五
百倶盧舍 此八踰繕那 十六里餘。若依
餘經乃四十里 縱音即容子用二反。竪也。
廣横也。古爲從字。切韻唯有縱･蹤･
有本作從不知所出。俗解南北曰縱。東西
曰横 露謂不覆 幔謂覆也。顯所莊嚴
或露或覆。下寶塔品當具釋之。此明報土
寶塔之量。上位所見。不爾此洲詎安多塔。
有云幔幕也。在傍曰帷在上曰幕。幕覆也。
露謂覆露同。諸經文。珠交露蓋。有作縵
字繒帛無文非是幔體。寶鈴和鳴聲和調
也
| 經 諸天龍神 | 至 | 常以供養 賛曰。此明八部 |
| 經 文殊師利 | 至 | 其華開敷 賛曰。此二頌結 |
衆寶綵飾。如天帝釋圓生樹王花開之時。
瑞嚴絶比。迥光諸樹。故以爲喩
| 經 佛放一光 | 至 | 照無量國 賛曰。下大文第二 |
後四頌推事請答。初中復二。初二頌牒近
遠兩立奇後二頌擧見二事問。此初也。初
頌牒見近奇後頌牒見遠奇
| 經 我等見此 | 至 | 放斯光明 賛曰。此二頌擧 |
彼之被瞻。疑意若斯。放光何故。此被瞻者
欣我問故。彼被瞻者希仁答故
| 經 佛子時答 | 至 | 演斯光明 賛曰。下推事請 |
答。次一頌擧事極大。後一頌正請彼答。此
初也。四衆欣渇冀聞勝道。願決令喜今正
是時。凡説法者必逗機故
| 經 佛坐道場 | 至 | 此非小縁 賛曰。初頌推二 |
佛及淨土此非小縁故
| 經 文殊當知 | 至 | 爲説何等 賛曰。正請彼答。 |
雙瞻。此獨瞻仁願決衆之疑網故也
| 經 爾時文殊 | 至 | 及諸大士 賛曰。下第七文殊 |
見過去因果相成就十種事。如現在前。是故
能答。非比度非構虚能答也。論云。因相
者文殊自見已身於彼彼佛土修行諸行。
是今時之因菩提因行故。果者過去所依自
體。論云文殊自見已身是過去妙光法師。
於彼佛所聞此法門爲衆生説。是前前世
過去之果。果謂所依自體。非是所見因之
果也。彼因者今時佛果之因。彼果者乃是
過去無量生因之果。大分爲三。初標名總
告。次正答所徴。後有二頌語衆勸知陳
佛今説。此即初也
| 經 善男子等如我惟忖 | 至 | 演大法義 賛曰。正 |
第一現見大義因即此文是。第二諸善男子
我於過去下。現見世間文字章句甚深意因。
第三諸善男子如過去無量無邊下。現見希
有因。第四次復有佛亦名日月燈明下。現
見勝妙因。第五其最後佛未出家下。現見受
用大因。第六佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮
華下。現見攝取諸佛轉法輪因。第七日月
燈明佛八子皆師妙光下。現見善堅實如來
法輪因。第八是諸王子供養無量下。現見
能進入因。第九其最後成佛者名曰燃燈下。
現見憶念因。第十彌勒當知爾時妙光菩薩
下。現見自身所逕事因。因者所以文殊
現量智見其事證其所由。以答彌勒。故説
爲因。或此十事多居往代。爲今時因。故名
爲因。此十因中總爲五對。一義教對。二希
勝對。三轉嗣對。四堅進對。五他自對。配經
十相如次應知。此中總分爲四。一示相籌
量答。二擧古成今答。三指陳別事答。四古
今相即答。初二後一如文次第。自餘中間七
因總爲指陳別事。至文當知。今此即示相
籌量答。惟者思也念也謀也。忖者度也。論名
現見大義因成就者
義者義理。成於八種大義理之所由。所由
因也。八大義者。經有五句。論有八句。應言
欲説大法。雨大法雨。撃大法鼓。不斷大
法鼓。建大法幢。燃大法炬。吹大法螺。演大
法義。論中第七方説不斷大法鼓。今以義
推故第四説亦不相違。雨大法雨二皆宇音。
或初芋音。吹有二音。昌爲尺僞二反。今從
初反。螺音落過反水蟲也。或作蠃字。論云疑
者斷疑。即欲説大法。欲破先疑住外凡
位令進修故。已斷疑者増長淳熟彼智
身故。即雨大法雨。先住内凡而無疑者。
滋善萌芽令入聖位欲増善故。此本論意
上下相連鉤鎖相起。以釋經文。下皆准知。
論云根熟者。爲説二種密境界。謂聲聞菩薩
二密境界。二句示現。即撃大法鼓･不斷大
法鼓。以遠聞故次第配之。即明今者開
往聲聞乘爲權密境界。顯今所説菩薩乘爲
實密境界名二密境界。令根熟者捨權取
實。故論云入密境界者。令進取上上清淨
義故。即建大法幢。建立菩提妙智極高顯
故。猶如於幢由知權實有捨有取。行大
乘行得菩提智離障淨故。論云進取上上
清淨義者。進取一切智現見故。即然大法
炬。既得眞智建立菩提。照於眞境證涅
槃故。如炬照物。論云取一切智現見者
爲一切法建立名字章句義故。即吹大法
蠡。既得眞境必須説教義。教詮一切法故。
名爲一切法建立名字等。如俗作樂。曲
終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位。
爲他説法亦復如是。故涅槃説吹貝知時
論云建立名字章句義者令入不可説證
智轉法輪故。即演大法義。説於教者。令
所應度入於證智。成轉法輪摧於煩惱。
此八句中分爲四對。一破惡進善對。二開權
顯實對。三得智證眞對。四説法利生對。如
是循環名爲法輪。自既得果。欲令有情證
聖眞智破滅煩惱。論既鉤鎖解經。故此相
乘爲對可披解意尋釋來由。經有五句
唯二對半。有破惡進善･説法利生･開權一
門。自餘顯實･得･智證眞。文對皆闕。仍不
次第。讀者應知
| 經 諸善男子 | 至 | 即説大法 賛曰。下現見世 |
世間戲論名字章句故。意者意況。説教之
所以也。即是擧古成今答。文中有三。一擧
過去。二結成今。三釋其意。此初也
| 經 是故當知 | 至 | 亦復如是 賛曰。此結成今 |
| 經 欲令衆生 | 至 | 故現斯瑞 賛曰。此釋其意。 |
眞今談一實。令捨舊極取今新極。故名
難信。不但信難義旨亦難
| 經 諸善男子 | 至 | 阿僧祇劫 賛曰。下有八因 |
指陳別事答。後一因古今相即答。初文分
三。初一讃揚希有答。次一顯後勝妙答。後
五委陳同事答。初讃揚希有答。論名現見
希有因。無量時不可得故。於中有四。一讃
時久遠希。二讃佛名號希。三讃法勝妙希。
四讃生利答希。此即初也。論云不可思議不
可稱不可量者。示現過彼阿僧祇劫不可
得故。梵云阿僧企耶訛云阿僧祇。言無數
也。倶舍論説。第五十二數。從一積十至此
數極名阿僧祇。本數六十。餘八傳忘。華嚴
經説百二十數。此乃第一百一十二。劫臘波
略名爲劫。此云分別。時分分別之義。不可
思議者。過情計之境。不可稱者過言議境
不可量者非喩算境。今經云無量者。過算
分喩分。無邊者過時分。不思議者過情計分。
即同般若過四分也。菩薩地説劫有二種。
一日夜年數。二阿僧祇劫。瑜伽復説。或説一
増減爲一劫。謂飢･饉疫病刀兵。或有二十
劫爲一劫。謂梵衆天。或四十爲一劫謂梵
輔天。或此六十爲一劫謂大梵天。或此八十
爲一劫謂火災劫。少光天數此壽命二劫。
或七火･方一水災劫。謂極光淨天。或八七火･
一七水災･方一風災劫。謂遍淨天。數此至
不可數爲一阿僧祇。凡經此三大阿僧祇
劫修因方得作佛。並賢劫等合有十類劫
之差別。古攝論文或地前分三。十地各分
三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前爲小。
八九十地爲中。地前爲大。雖有此等劫量
不同。今依本論法華一會所説諸劫多依
五種。一夜･二晝･三月･四時･五年。今依無量
無邊不可思議之阿僧祇年。非餘大劫也。欲
顯諸佛無數大劫時一出故。文殊所見極
大遠故
| 經 爾時有佛 | 至 | 佛世尊 賛曰。此讃佛名號 |
有二能一導明二成就。月有二能 一除熱
二清涼。燈有二能一破暗二傳照。顯佛能
導迷至覺･成器熟根･除煩惱之熱得涅
槃之涼。永破愚癡化生傳法。表別名希
有也。依瑜伽八十三解十號云。一如來･二
應･三正等覺･四明行圓滿･五善逝･六世間
解･七無上丈夫調御士･八天人師･九佛･十薄
伽梵。如來者初總序。是下九號之總序也
涅槃經云。如過去諸佛所説經法･六波羅蜜
三十七品･十一空等來至菩提。故言如來。
且今釋迦。如過去諸佛。依諸教法修六度
等行。觀十一空等理。來至菩提果。故言如
來。即報身佛。般若云。如來者無所從來亦
無所去。故名如來。即法身佛。成實論云。乘
如實道來成正覺故名如來。義雖略得非
此宗義。論云應正等覺。謂永解脱一切煩惱
障及所知障故 阿羅漢者此正云應。成唯
識云。應已永害煩惱賊。應無分段生。應
受妙供養。如前本論釋經有十五義。是
瑜伽及此經。但取害煩惱賊名阿羅漢。
永斷所知障名爲正等覺。故瑜伽云。阿羅
漢是共徳。正等覺下是不共徳 舊云正遍
知。即正覺･等覺･正等覺。如次簡外道･小乘･
菩薩三種 明行圓滿者。即明行足。明謂三
明。一宿住隨念智明。二生死智明。三漏盡
智明。行謂遮行･行行。行行謂清淨三業現
行正命。又四種増上心法現法樂住是住行。
此二是行行攝。密護根門是遮行 此二行
及三明皆圓滿。由此如來顯示三不護･無
忘失法。由不造過得世間靜慮遮自苦行。
此中由不造過者三業清淨故。即三不護密
護根門故。無忘失法得世間靜慮。現法樂
住遮自苦行也。故言明行圓滿 善逝者。
謂於長夜具一切種自利･利他二功徳故。
逝者往也。謂成菩提已於生死長夜具一
切種二利功徳善事往矣。故名善逝 世間
解者。有情及器二世間中･皆善通達故。由
悟入有情世間依前後際宿住･生死智。依
一切時八萬四千行差別故。即知三際衆生
心行差別。及善了知器世間等。於東方等十
方世界無邊成壞善了知故。又於一切世間
諸法自性･因縁･愛味･過患･出離･能趣行等
皆善知故。謂知自性果也。因縁因也。此爲
總句。餘四四諦如次配之 無上丈夫調御
士者。舊云無上士調御丈夫。智無等故無
過上故名無上。於現法中佛身具相好。
是大丈夫。又多分調御無量丈夫最第一
故。極尊勝故。由此後釋。舊云無上士調御
丈夫 天人師者。以彼天･人解甚深義勤
修正行有力能故。餘趣不能故不稱師
言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱･所知･並習
氣。現等正覺。證得無上正等覺故。即具二
智覺自他也 薄伽梵者 舊云世尊。坦然
安坐妙菩提座。任運摧滅一切魔軍。大勢力
故即破四魔。如佛地論頌。自在･熾盛･與端
嚴 名稱･吉祥･及尊貴 具足如是諸六
義。應知總名爲薄伽 薄伽者聲也 梵謂
具徳。若有爲此薄伽聲自能破四魔。必
具六徳。一自在義永不繋屬諸煩惱故。二
熾盛義炎猛智火所燒練故。三端嚴義三十
二相等所莊嚴故。四名稱義佛之勝名無不
知故。五吉祥義恒起方便利有情故。六尊
貴義世出世間咸尊重故。今名世尊闕前五
義
| 經 演説正法 | 至 | 梵行之相 賛曰。下讃法勝 |
時生歡喜故。二中善。謂修行時無有艱苦。
遠離二邊依中道行故。三後善。謂極究竟
離諸垢故。及一切究竟離欲爲後邊故。法
性離垢故能學之者亦離垢。故修行究竟得
果離垢。故智度論云。讃布施爲初善。讃
持戒爲中善。讃二果報生天淨土名後善。
復説聲聞･獨覺･大乘亦名三善。寶篋經云。
知苦斷集名初善。修正道名中善。證滅
名後善。是名聲聞初･中･後善。若不捨菩提
心。不念下乘。迴向一切智是名菩薩初中
後善。今依瑜伽爲正。四文巧。此云其語
巧妙。謂善縎綴名身等故。及八語具皆圓
滿故。五妙義。此云其義深遠。謂能引發利
益安樂故。六純一。此云純一無雜。謂不與
一切外道共故。唯佛法有外道所無。七圓
滿･此云具足。無限量故最尊勝故。義豐
且勝故。名圓滿。八清淨。謂自性解脱故
依一刹那自體解脱故。或法自性解脱故。
九鮮白。謂相續解脱故。設多刹那亦解脱
故。或學之者亦解脱故。十梵行。謂八聖
道支滅諦名梵。道諦名行。與滅爲因。此
具八道名梵行相。當知此道由純一等四
種妙相所顯説故。是梵行相此中第六純
一無雜･第七具足･第八清･第九白。餘如文
可解。准義配同新經所説
| 經 爲求聲聞者 | 至 | 成一切種智 賛曰。下讃 |
今説三乘故名希有。應音於興反。又於證
反應當應契。隨其機器説法。契應根･法相
當故。衆生根性有下･中･上。總知四諦染淨
因果。由最劣故名得聲聞。總知生死十
二因縁因果。次勝名得縁覺。能行二利
總･別倶知。脩行以六度。究竟作佛名爲菩
薩。當成種智 辟支迦佛陀者。此云獨覺。
略云辟支佛
| 經 次復有佛 | 至 | 姓頗羅墮 賛曰。下第二顯 |
自示現受用勝名姓等故名勝妙。文有四
妙。此中有二。一名同妙。二姓同妙 頗羅墮
者。婆羅門十八姓中之一姓也
| 經 彌勒當知 | 至 | 初中後善 賛曰。此有二妙。 |
徳
| 經 其最後佛 | 至 | 有八王子 賛曰。下第三段委 |
佛轉法輪因。三善堅實如來法輪因。四能
進入因。五憶念因。於中有二。初一因佛在
宣揚。後四因滅後行化 受用大。因者。
論云是時王子受勝妙樂。各捨出家。復彼
大衆於爾許時不生疲倦心故。此解受用
因中文之大意有二受用。一在家受欲樂。
二出家受法樂。此文有四。一示相同今。二
唱滅異即。三當成佛記。四現入涅槃
示相同今有六。無初序分成就。餘六同此
序品之事。此下第一同今衆成。第二是時日
月燈明下同今時成。第三説是下同今威
儀成。第四爾時如來放眉間下同今説因成。
第五彌勒當知爾時會中有二十億菩薩下
同今欲聞成。第六時有菩薩名曰妙光下同
今答成 同衆成中有二。一在俗二出家。
在俗有三。一標有子。二列八名。三明王
化。此初也。法爾諸佛必先有子。後方出家。
爲降世間受樂者故示現欲樂不可寶故。
顯佛能具丈夫徳故
| 經 一名有意 | 至 | 八名法意 賛曰。此列八名 |
三進善破惡雙。四達僞知眞雙。如次配之｣
| 經 是八王子 | 至 | 各領四天下 賛曰。此明王 |
天下。今解八子相繼統領。非一時也。然以
義通。劫減佛興劫増輪王方出。如何彼佛有
子而作輪王。此乃應紹輪帝王四天下。
如釋迦佛應爲金輪王。非正已受。劫漸減
故。由此増至八萬歳儴佉方出。第十劫初
減彌勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛
與化佛殊。報佛未必於減劫出故。可有
子得作輪王。妙光化八子堅固菩提得
入八地。故知報佛亦爲菩薩。先説無量義
竟。爲聲聞後説法華。如鼓音王經阿彌陀
佛有妻子故
| 經 是諸王子 | 至 | 亦隨出家 賛曰。下明出家。 |
縁。堅修福慧。此初也捨輪王位如富者脱
屣。趣出家如貧人得寶。寛曠無依去羈
網故
| 經 發大乘意 | 至 | 皆爲法師 賛曰。行出塵中 |
師。發心者住定。梵行者持戒。法師者具慧
三藏備矣
經 已於千萬佛所殖諸善本 賛曰。得遇良
縁堅修福･慧也
| 經 是時日月 | 至 | 佛所護念 賛曰。第二同時 |
示爲菩薩説也
| 經 説是經已 | 至 | 身心不動 賛曰。下第三同 |
世間。此初也
| 經 是時天雨 | 至 | 六種震動 賛曰。器世間也 |
| 經 爾時會中 | 至 | 一心觀佛 賛曰。有情世間 |
| 經 爾時如來 | 至 | 是諸佛土 賛曰。第四同説 |
見是諸佛土是也
| 經 彌勒當知 | 至 | 樂欲聞法 賛曰。第五同欲 |
初也 問何故釋迦放光現瑞。四衆生疑。樂
欲聞法知光縁由。燈明説法乃言菩薩與
今不同。答此依本位總名四衆。彼説發心
並名菩薩。又此擧劣者但言四衆。彼擧勝
衆。故言菩薩。下頌中云爾時四部衆乃至是
事何因縁。故知影顯。如經説八子以爲衆
成。擧勝者故。又彼實是菩薩。化言四衆報
身化故。此實是四衆化身化故
| 經 是諸菩薩 | 至 | 所爲因縁 賛曰。欲知光因 |
| 經 時有菩薩 | 至 | 八百弟子 賛曰。第六同答 |
短長。四大衆安樂。此初也
| 經 是時日月燈明佛 | 至 | 佛所護念 賛曰。第二 |
爲答。燈明説法華因大衆樂欲。妙光爲答。
故頌中言佛從三昧起讃妙光令喜。即因
妙光説法華經。又釋迦今化四衆樂聞。因
鶖子方説。燈明往化菩薩樂聞。因妙光方
説。今佛從定起正告鶖子。聲聞衆中。隨深
智慧與佛相應。彼佛從定起正告妙光。菩
薩衆中隨深智慧。與佛相應 此爲聲聞彼
爲菩薩。其妙法蓮華亦名教菩薩法佛所護
念。與無量義經名字不殊。但以體･義利
頓漸機。所望有異報化事殊。不名無量義。
如前已解。然彼示現化諸聲聞亦無有失。
或説化身實化聲聞。説餘勝事即説報佛。
亦無失也
| 經 六十小劫 | 至 | 謂如食頃 賛曰。第三時節短 |
不可別生分別。但是佛觀根熟應物時
長。衆樂情深亦能久聽翫。法樂之心極。所
以謂如食頃。如俗觀碁斧柯便爛
| 經 是時衆中 | 至 | 而生懈倦 賛曰。第四大衆安 |
得生於懈倦焉。懈懶･倦疲也。有作惓無所
從
| 經 日月燈明 | 至 | 無餘涅槃 賛曰。上來合是示 |
同二乘。示現同之言入無餘。所應化了
故尋唱滅 沙門息義以得法故。暫爾寧
息。亦息惡也。正言室羅磨拏。或室摩那拏。
此云功勞。謂修道有多功勞也 婆羅門
淨行義
| 經 時有菩薩 | 至 | 即授其記 賛曰。第三當成佛 |
徳藏
| 經 告諸比丘 | 至 | 三佛陀 賛曰。此授記也。多 |
等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來應正等
覺。十號之中初三號也。増一阿含云。佛告
比丘。諸佛出世必爲五事。一轉法輪。二度
父母。三無信之人立於信地。四未發菩薩
意令發菩薩意。五授當佛記。此中亦爾。其
佛三號多分依斷･恩･智三徳如次以明。故
不説餘
| 經 佛授記已 | 至 | 入無餘涅槃 賛曰。第四現 |
證寂靜故。如涅槃經
| 經 佛滅度後 | 至 | 爲人演説 賛曰。上來合是 |
即分爲四此即攝取諸佛轉法輪因。論云法
輪不斷故
| 經 日月燈明佛八子 | 至 | 三菩提 賛曰。第三善 |
説。故教化之令其堅固。即入八地。堅固乃
是不退義故。不爾如何今已成佛。或入初
地得不壞信名堅固故
| 經 是諸王子 | 至 | 皆成佛道 賛曰。第四能進入 |
財･法行。諸佛者所遇良縁。要遇良縁深修
妙行方成佛故
經 其最後成佛者名曰燃燈 賛曰。第五憶
念因論云爲他説法利益他故。文分爲二。
一八子成佛。二八百弟子成佛。此初也。理
應此文屬前能進入因。但以別明成佛者
名故合入此
| 經 八百弟子 | 至 | 故號求名 賛曰。下八百弟 |
業不純。外多貪聲譽。故號求名。論云汝號
求名示現知過去事故。不爾便成指斥他
失
| 經 是人亦以 | 至 | 尊重讃歎 賛曰。此明淨因。 |
身恭敬･意尊重･語讃歎。論云種諸善根。復
示現得彼法具足故
| 經 彌勒當知 | 至 | 汝身是也 賛曰。上委陳同 |
論云以文殊自身受勝妙樂故。此中有二。
一即人。二即法此初也
| 經 今見此瑞 | 至 | 佛所護念 賛曰。此即法總 |
| 經 爾時文殊師利 | 至 | 令入佛智慧 賛曰。下 |
頌初二因。後有二頌不入答中。第三語
衆勸知。非頌前義。由此還分爲二。初四
十頌頌指陳別事。後三頌頌古今相即。長
行指陳別事有七因。分三。今不頌次復有
佛等勝妙因。故頌六因。但分爲二。初二頌
頌讃揚希有。後三十八頌頌委陳同事讃
揚希有中此亦有四。初二句頌時。次二句
頌名。次一句頌法。後三句頌生利益
| 經 佛未出家時 | 至 | 亦隨修梵行 賛曰。下三十 |
受用大因佛在宣揚。後九頌頌餘四因滅後
行化。初中分四。初二十頌半頌示相同今。
次四頌頌唱滅異即。次二頌半頌當成佛
記。後二頌頌現入涅槃。初二十半示相同
今。中有六初一衆成。次一時成。次二頌半
威儀成。次十頌半説因成。次一頌半欲聞
成。後四頌答成。此初也。上二句頌在俗。後
二句頌出家
| 經 時佛説大乘 | 至 | 而爲廣分別 賛曰。第二時 |
| 經 佛説此經已 | 至 | 經名無量義 賛曰。下第三 |
半器及有情世間。此初也
| 經 天雨曼陀羅 | 至 | 即時大震動 賛曰。器及衆 |
供養･地動･與長行前後有無廣略不同。一
切諸佛土即時大震動者。亦唯日月燈明佛
國震動。非十方界。前云而此世界六振動
故。今此燈明佛國一切皆動。化身報身下位
非一可言諸佛
| 經 佛放眉間光 | 至 | 萬八千佛土 賛曰。下十頌 |
半如今所見是諸佛土。此初二也
經 示一切衆生生死業報處 賛曰。下九頌
半如今所見中有五。初半頌六趣衆生。三頌
見佛。一頌聞法。一頌見四衆。四頌見菩薩。
不頌入滅起塔。此初也。處謂所趣報。是業
因所歸處故。或處謂道理。善因感善果惡因
感惡果。有是理故。或處謂處所。受善惡果
之處所也
| 經 有見諸佛土 | 至 | 斯由佛光照 賛曰。下三頌 |
佛。此初也。釋迦光照皆如金色。日月燈明
琉璃頗梨色者。欲顯大乘純一可重故唯金
色。衆徳圓備故種種色。互影彰故。梵云吠琉
璃略云琉璃。有種種色。頗胝迦云水精亦
云水玉。或云白珠。訛云頗梨。梨力私反。智
度論云出山石窟中。過千年氷化爲頗梨。
西方暑熱土地無氷。何物化焉。此但石類。處
處皆有
| 經 及見諸天人 | 至 | 端嚴甚微妙 賛曰。此二頌 |
| 經 如淨琉璃中 | 至 | 敷演深法義 賛曰。此聞法 |
璃中現金像説法也
| 經 一一諸佛土 | 至 | 悉見彼大衆 賛曰。此見 |
| 經 或有諸比丘 | 至 | 説法求佛道 賛曰。此四頌 |
頌信解。亂修行故。一頌勤･戒。欲顯在家･出
家並得行菩薩行。故言比丘。或稱菩薩。精
進遍策。戒是學本。故初擧之。一頌施･忍。言
等者施･忍。非一類有多故。一頌禪定。一頌
智慧
| 經 爾時四部衆 | 至 | 是事何因縁 賛曰。下一頌 |
欲聞法。此言四部互相顯故。前據發心此
未發故
| 經 天人所奉尊 | 至 | 唯汝能證知 賛曰。下四頌 |
説此經。後二頌時節短長。略無傳燈眷屬
大衆安樂。此初也。適近也始也。纔從定起能
引衆生至菩提位。出世智慧照達眞俗名
世間眼
| 經 世尊既讃歎 | 至 | 悉皆能受持 賛曰。時節短 |
| 經 佛説是法華 | 至 | 當入於涅槃 賛曰。上頌 |
三。二頌唱滅。一頌誡勸所化。一頌大衆悲
惱。此初也。化縁既終便唱今滅
| 經 汝一心精進 | 至 | 億劫時一遇 賛曰。此誡 |
本。理須修斷。況乎諸佛億劫方遇。今既得
遇。而不修斷者哉。故經云諸佛出現樂･演
説正法樂･僧衆和合樂。同修勇進樂
| 經 世尊諸子等 | 至 | 佛滅一何速 賛曰。大衆悲 |
| 經 聖主法之王 | 至 | 汝等勿憂怖 賛曰。下二頌 |
當來佛可依投故。示同入滅實常樂故。後
一頌半正明授記。此初也
| 經 是徳藏菩薩 | 至 | 亦度無量衆 賛曰。此授記 |
| 經 佛此夜滅度 | 至 | 以求無上道 賛曰。第四二 |
見失良醫。精勤慕道
| 經 經是妙光法師 | 至 | 廣宣法華經 賛曰。上二 |
頌餘四因滅後行化。分四。初一頌攝取
諸佛轉法輪因。次一頌善堅實如來法輪
因。次一頌能進入因。後六頌憶念因。此初
也
| 經 是諸八王子 | 至 | 當見無數佛 賛曰。此第二 |
劫。逆次逢勝觀･燃燈･寶髻佛。初釋迦牟尼
初劫初逢釋迦牟尼佛。更逢七萬五千佛。第
二劫初逢寶髻佛。更逢七萬六千佛。第三劫
初逢燃燈佛。更逢七萬七千佛。第三劫滿百
劫修相好業。初逢勝觀佛。即毘婆尸。由翹
足讃歎底沙超於九劫。所以經中。往往言
過去九十一劫有毘婆尸佛。若依大乘。第四
依菩薩供養八恒河沙諸佛。始今解涅槃十
六分義。古來配在第十地中。今亦未定。只
言八恒河沙。何必即是第十地也。眞諦釋言。
初劫遇五恒。第二劫逢六恒。第三劫逢七
恒河沙佛。所以今言得入八地。仍言當見
無數諸佛
| 經 供養諸佛已 | 至 | 轉次而授記 賛曰。此第三 |
| 經 最後天中天 | 至 | 度脱無量衆 賛曰。此第四。 |
五頌憶八百弟子。此初也
| 經 是妙光法師 | 至 | 號之爲求名 賛曰。下五頌 |
頌半憶淨因。此初也。寶族姓以爲貴･愛利
譽以爲先。所習多廢故號求名。具六失
故。如文可知。懈音古隘反。懶也倦也。怠音
徒亥反。亦懈也疲也。或作駘亦疲也。慢也墮
也。第二貪著已得利名。第三更求未得名
利。族云類也。周禮四閭爲族。鄭玄百家
也
| 經 亦行衆善業 | 至 | 其數無有量 賛曰。頌淨 |
果
| 經 彼佛滅度後 | 至 | 今則我身是 賛曰。上四十 |
初一頌即人。次一頌即法。後一頌結成。此
初也
| 經 我見燈明佛 | 至 | 欲説法華經 賛曰。此即 |
| 經 今相如本瑞 | 至 | 助發實相義 賛曰。此結 |
渇仰。起此神變表法非虚。顯證深密。故
名放光助實相義
| 經 諸人今當知 | 至 | 充足求佛道 賛曰。上四 |
知陳佛今説。有二。初一頌明佛説法雨道
芽生令進善也。後一頌明佛説法令求道
者疑惑皆除斷滅衆惡。此初也
| 經 諸求三乘人 | 至 | 令盡無有餘 賛曰。此斷疑 |
| 妙法蓮華經玄賛卷第二 | 末 |
同年十月廿二日移點了興福寺圓如房本
法隆寺僧覺印爲令法久住爲之以左點可
| 爲指南 | 云云 |
| 本 |
方便品
略開三門一來意。二釋名。三出體。來意有
三。一者依八品爲正宗中。蓮華有出水開
敷之二徳。妙法具果秀行竦之兩能。又經下
言今此經中唯説一乘故以破二。會二歸
於一乘爲法華之正主。故三周説逗彼三
根。此品初説一乘爲利鶖子。鶖子上根最
初於譬喩品中領解 佛爲述成授記。乃至
天子説偈竟。是第一周。譬喩品中舍利弗
請。我今無復疑悔下。佛説譬喩利彼中根。
中根四人。信解佛説藥草喩品爲重述成。
便爲授記。是第二周。化城喩品説往結縁
化城不實。利彼下根。滿慈子領･佛印述訖･
便授五百及學無學記是第三周。自下更無
説一乘處故。但一乘是法華體。今既衆集
縁和警之已畢。機器符會正可陳宗。且法
説一乘利上根性。故序品後方便品來。二
者依十九品爲正宗中。方便品下初十二品
明一乘境。安樂･涌出明一乘行。如來壽量
至常不輕合此五品明一乘果。説境令
知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲聞悟
此遂便得記。於中分三。初之八品正明權
實。三根得記。次之三品歎人美法勸募持
行。後持一品禀命捨權持行實法。科初八
品與前無別。故序品後方便品來。三者論
云自此已下示現所説因果相。此意從前序
品之後。明經宗旨所説因果體相相状。此有
三釋。一云所説諸佛智慧爲果。能詮智慧
教門名因。如門爲入室之所由。故教爲顯
理之處。蓮華但説二義因･果。故即智･詮。
二云三請已後明一大事。開･示･悟･入。前三
爲果後一爲因。正是一乘之宗旨。初揚智･
門之意。欲發鶖子等疑令其固請説一
乘故。蓮華二義雖解無量義經。果秀因開。
此亦未爽通理。由此即以開示悟入爲
果及因。三云初智及門。門因智果。開示悟
入三果･入因。教･理･行･果倶法華故。令識
昔者教･行方便説三。今談乘體理果唯一。
聽三乘之教解一乘之理。行三乘之因證
一乘之果 法華意也。如前已釋。此品具明
經所説宗因之與果。故序品後方便品來
釋名者。便方連反。今爲去音。佛智有二。一
眞實智･二方便智眞實智有二。一者實法二
者實智。實法亦二。一體實謂有爲無爲。二眞
實謂眞如妙理。實智亦爾。一如體實智即觀
體實無漏眞智。對凡妄智不知名實智。根
本後得二智倶是。二證眞實智唯正體智。
此有五對。一對知妄名實智。二對知事
名實智。三對知相名實智。四對知詮名
實智。此之四種實智皆是唯觀第四眞智。餘
四所對如次皆是四世俗智。五對知權智
名實智。謂一乘理･智。對知二權智。此依
證智以第四眞智對後三俗智。若依趣入
智以第三眞智對第三俗智 方便智有
三或四。一進趣方便。謂見道前七方便智。
進趣向果名爲方便。所學有則曰方。隨位
修順宜曰便。二施爲方便。謂方便善巧波羅
蜜多。後智妙用能行二利故名方便。此曲
有三。一教行方便。言音可則曰方。禀教
獲安名便。二證行方便。空理正直曰方。智
順正理名便。三不住方便。莅眞入俗曰方。
自他倶利名便。上三皆是第二施爲三集成
方便。諸法同體巧相集成故名方便。且眞
如中具恒沙佛法。以智爲門以識爲門皆
攝一切故。菩薩地云此法善巧成。是故名
方便。十地云。總･同･成･別･異･壞･以總對別
之方便也。苞總有則曰方。以少含多名便。
四權巧方便。實無此事應物權現故言方
便。謂以三業方便化也。此對實智名爲
方便。利物有則曰方。隨時而濟名便。此
體即於施爲中出。更無別義。故體唯三。今
此有三。一接下方便 唯引於下。二顯上方
便唯顯深妙。三通彰方便遍於上下。一接下
方便者此經下云。十方佛土中唯有一乘法。
無二亦無三。除佛方便説。又云正直捨
方便。但説無上道。於前四中權巧方便也。
此乃有三。一身方便執持糞器而著垢衣。
伽耶成道等是。二語方便。下云我此九部法
入大乘爲本。又趣波羅奈轉四諦法輪等
是。三意方便。下云尋念過去佛所行方便力。
我今所得道亦應説三乘等。是上同古佛
下順有情。佛地經云。成所作智起三業化。
正與此同。依此解云。施爲可則曰方。善逗
機宜曰便。往生論云正直曰方。外已爲便。
方是方術。便謂穩便。便之方名方便。二顯
上名方便者。無垢稱云有方便故解。無
方便故縛。此經下云。我設是方便令得入
佛慧。一切諸如來以無量方便度脱諸衆
生。入佛無漏智初設方便。顯後佛智故。即
四方便中施爲方便。理妙可則曰方巧用能
顯曰便。其義深遠其語巧妙。便通教理。方
之便名方便。三通彰方便。下經大衆疑云。何
故世尊慇懃稱歎方便而作是言。佛所得法
甚深難解。有所言説意趣難知。方便是總。
下二句別。佛所得法是顯上。明今一實有
所言説是接下。彰昔三權。又云佛悉知是已
以諸縁譬喩言辭方便力令一切歡喜。接
下顯上二皆通故。即十二種方便喜巧波羅
蜜多。隨應配攝。方者統情機之法軌 便
者濟物理之要宜。方謂方軌方法。便謂要
便宜便。情謂有情。機謂機要。統攝機情機
要之軌法名方。貫人貫法故。物謂人物。理
謂道理。濟益人物道理之要宜名便。濟人
益法故。此言意顯濟人益法之軌則故言
方便。亦方亦便故名方便。由此義推乃通
三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多。
隨應配攝。瑜伽四十五説十二種中。初六
依内脩證。後六依外成熟。内六種者。悲心
顧戀。了知諸行。欣佛妙智。不捨生死。輪迴
不染。熾然精進。外六種者。令以少施等善
感無量果。令以少戒等力引大善根。憎
聖教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已
趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。此
中接下即外成熟。此中顯上即内成熟。此
中通彰合是内外一十二種。十二種中爲成
後四復脩六種方便善巧。一隨順會通。將
爲説法。先現軟美可愛身語令生愛敬。
於法起樂。漸次爲説。彼不解空密意言教。
一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等。
如理和會。彼經不説一切法體都無所有。
但無所執可説自性。據第一義非其自性
既彼性事都無所有有何生滅。又如幻夢
非如顯現。又非彼事都無所有故説如
幻令彼了知。二共立要契。見有來求。先
共立契令知恩徳供養恭敬持淨戒等。然後
與之。三異分意樂。共立契已彼不速行。以
利益意先許不與。先爲親友隨順化導。彼
不依學現憤恚相。所作乖違詐不隨益。此
等權時外現棄捨非内意樂不爲救拔。四
逼迫所作。有自在力於親屬等能正教誡。
不知恩徳毀戒等者。或斷所求驅擯訶
捶。令正脩習。五施恩報恩。於曾彼所有大
恩徳彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究
竟清淨。果道滿已住知足天。乃至下生成
等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉法輪廣
爲饒益。此中方便即是。六中隨順會通。會
昔三權通今一實。決擇･唯識又説有二種。
一拔濟方便善巧。即外六種。二迴向方便。善
巧。即内六種。如其所應皆此所攝 出體
性者。方便乃智以慧爲性。無分別智内
眞境。後得智中利他説法。能起方便之妙
用故。以後得智爲性。唯識等説後五波羅
蜜多皆後得智爲性故。其能所詮性又各別。
因智爲顯。今從根本故智爲性 下釋本
文。第一周中有四。初世尊曉喩。次鶖子領
解。次如來述成。後佛爲記別。同中下根文各
四故。此四之中初一即方便品。後三皆在
譬喩品中。佛曉喩中論判爲五。初歎法勝
妙分。吾從成佛下第二歎法師功徳分。爾時
衆中漏盡阿羅漢下。第三大衆定疑分。佛告
舍利弗止止不須復説。若説是事一切世間
皆當驚疑下。第四定記分。舍利弗諸佛出
於五濁惡世下。第五斷疑分法爲佛師人由
法以成徳。人爲能顯。法假人以弘宣故。
初歎法妙後歎人勝。諸聲聞等於自所證
已爲決定。聞歎所説遂有疑生故有定疑
分。佛心所爲先已定訖。唱止邀其固請。亦
令惡人退席。既爾分明解釋其義故有定
記分。衆人之内聞前所説又有疑者。佛爲
重解。故有斷疑分。遂成五分 或分爲二。
初歎法及師妙。衆遂疑生。後佛更爲定記解
釋。衆復疑生重釋此疑。故分二也。一品之
中今科爲四。初二深先唱警察群生之心。
次四衆驚疑發揚鶖子之情。三開斯實相
啓彼權門。四勸發喜心令欣作佛。品末三
行頌是
| 經 爾時世尊 | 至 | 所不能知 賛曰。二深先唱 |
長行有二。初歎所證所説法妙。吾從成佛下
歎如來身能證能説法師勝妙。初中有二初
總標勝妙。後所以者何下釋斯勝妙。初中復
二。初顯自在從定而起。後告鶖子正陳所
説。安者徐也詳者審也。論云以如實智觀
從三昧安詳而起。起已告舍利弗者。示現
如來得自在力故。如來入定無能驚寤故。
觀無量義處定名如實智觀。佛定殊勝。入
已餘人不能驚佛令從定起。非佛自出
餘不能令出。故自從定起。又顯於定中
入出縱任得自在故。即由二義故從定起。
雖是無量義處三昧多是第四禪。功徳勝故。
不告餘人獨告舍利弗者。隨深智慧與如
來相應故。謂舍利弗聲聞之中最爲上品。
智慧利根一聞即解最先悟入。佛凡説法必
應機根。由彼智慧最爲第一。根法相符故
名相應。相應者隨順義。非是智慧相似名
爲相應。根合佛法名相應。故不告菩薩。
論有五義。一爲諸聲聞所作事故。妙法蓮
華爲聲聞説。聲聞所作捨於權乘非菩薩
故。二爲諸聲聞迴向大菩提故。令其發心
趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故。若告菩
薩即諸聲聞謂此一乘非爲已分。心生怯
弱不能進脩。今告聲聞令除此意。是汝
等分除怯弱心。四爲令餘人善思念故。令
餘聲聞善思念之。其舍利弗已蒙佛告。我
是彼流亦應被告。深生信仰起脩學心。
五爲諸聲聞不起所作已辦心故。昔諸聲
聞謂所得滅果滿證圓所作已辦。今歎法
妙告彼不知。令捨小心。菩薩於五事全
不相應。故雖利根佛不正告。傍告無爽。
告三乘人有疑悔者令皆斷故。正告不
定性兼任持所餘故。所歎之法略有二種。
一者智慧･二智慧門･故論云有二甚深。一
證甚深謂智慧。二阿含甚深謂智慧門。智慧
門者即能詮教。智慧甚深即所詮理 梵云
阿笈摩此名爲教。或翻爲傳。上古諸佛傳
至今故。此甚深義通教及理。然理正得甚
深之名。門深乃稱難見覺等。二乘不知亦
通此二。自餘別屬理教二法。論意如此。論
説智慧者謂一切種･一切智智義故。一切
智人之智名一切智智。體通性･相名一切
種。即佛果位涅槃･菩提。或一切智者無分
別智。重言智者是後得智。義者境也。即一切
智智之境。故名一切智智義。何謂彼境。謂
一切種。一切種者謂若空若有･有爲無爲･有
漏無漏若教若理名一切種。種謂種類。法體
種類衆多非一。攝一切盡名一切種。謂此
一切種是一切智智之境。即此一切種境名
爲所詮之智慧也。今以理窮。智慧有五。攝
一切法盡方名一切種。一智慧性。謂眞如。
故下經云唯佛究竟盡諸法實相。論自釋云
如來藏性爲體。攬法成人。人之所成即是
智慧。故引下爲證。二智慧相。即無漏能觀
正體後得二智爲體。下云方便知見皆已具
足盡思共度量不能測佛智等是。三智慧
伴。塵沙萬徳有爲功徳是。下云如來知見
廣大深遠。無量無礙力無所畏皆具足等是。
四智慧因。謂能詮教及萬行是。下云其智慧
門難解難入。論云阿含甚深。又論引經云
如來能説一切法種種言詞。又云盡行諸佛
無量道法等是。五智慧境謂若空若有･有爲
無爲･眞俗諦境。下云如是相如是性等是。
今智慧門既是方便。能詮教深故所詮理深。
即餘四慧。義雖可爾然依諸教。五甚深中
多唯慧性眞如爲體。以阿含甚深即昔三教
故。證甚深即一乘體。無上甚深是大菩提。
故勝鬘經中説一乘體唯眞如故。即化城品
之寶所也。今此經中依實勝慧唯取智性
智相爲體。菩提菩提斷皆名菩提。智及智
處皆名般若。攝一切故。火宅牛車即智相
故。牛車言作各與一故。寶所舊有。即智性
故。衆共取故。示悟知見即是二故。由此有
故餘三自成。下云一大事因縁即唯此二。
若因若果。謂此智慧是一乘眞理。其智慧門
是三乘權教。總標實權理教二別。欲令二
乘捨權取實行因證果。故勝鬘由此説二
乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便。欲令
捨二權而取一實故。其證甚深論有二義。
一體妙二難了。體妙者論云證甚深有五種。
難了者。論云又甚深者。一切聲聞辟支佛所
不能知故。其五甚深古來唯依眞如解。一
者義深差別義也。二者體深自體性也。三内
證深正智内證餘智不得故。四依止深法界
法性諸佛本故。五無上深體最勝故。謂大菩
提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照
智性･智相合名五證義。甚深者其義甚深。
謂正智如之用故。體甚深者謂眞如。法本
性故。内證甚深者重顯正智。内冥如故所以
名深。依止深者重顯眞如。一切徳本所以
名深。無上深者謂大菩提。大菩提者如來所
證阿耨多羅三藐三菩提。無著金剛般若論
云。無上菩提是法身理。三藐三菩提是報
身智。故即通顯此之二種。體過一切所以
名深。此爲本意 若通義解。或隨所應所
詮四慧皆有義･體･證･依･四深。或智慧相･
性･伴･境四法。如次配初四種甚深。唯無上
深在大菩提。諸徳主故。又非喩所喩思議
所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不
通慧門准論解經慧門亦有五。論名總
句阿含深故即五難是。無量者智性･智相･智
伴･智境如其次第。體遍用寛･徳備･法廣･如
空無限。徳數無窮。終必無盡･故名無量。
然今但説智性･智相二種智慧名爲無量。
體･徳･作用皆具無限無窮盡故。其門甚
深亦有二義。一體妙二難了。體妙者論引經
云。其智慧門難見･難覺･難知･難解･難入。
具彼五難。難了者。二乘不知故。一由智義
深故其門難見。二由智體深故其門難覺。
三由智内證深故其門難知。四由智依止
深故其門難解。五由智無上深故其門難
入。以教五難別配智慧五種甚深。又智有
二。一凡二聖。凡有二智一現二比。凡現智
不知名難見。比智不知名難覺。聖智有二。
一有漏二無漏。有漏世俗智不了名難知。
無漏智有二。一根本二後得。初無漏智不
知名難解。後無漏智不知名難入。入者證
解。今此經中唯有二。無漏智不知故言
難解難入。總顯證･教二難了云。一切聲聞。
辟支佛所不能知。唯佛能知故。佛今所以
歎二深者。論自解云。爲諸大衆生尊重心。
畢竟欲聞如來説故。爲下將説一乘眞實
佛所得法甚深難解之由漸故。先歎智深。
彰下所歎有所言説意趣難知二乘爲權
之由漸故。先歎門深令其發心希所聞
也。不爾唯應歎智慧深。總攬萬徳以成佛
故
| 經 所以者何 | 至 | 意趣難解 賛曰。此釋前標 |
何者。佛所得法所謂解脱。三乘同坐解脱
之床。二乘亦得。方便言教亦已依學。如何今
説此之二種二乘不知不見。又此徴意。
佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧門二
乘已得。何名甚深。云二乘不知。若依初解。
所以者何。所得解脱三乘雖同。般若･法身。
相･性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧門
彼亦未了故。此以下但解阿含八種甚深。欲
顯二乘尚不能知教之甚深。況佛智慧。依
第二解。所以者何。前徴教門深所以者。今
當具顯。故此已下但顯教深論牒經有八
句。今此文唯六句。准論應言。佛曾親近百
千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛
精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法
者如來能知。隨宜所説。意趣難解。一切聲
聞。辟支佛所不能知。加今經中第六句難
解法者如來能知加第八句一切聲聞･辟支
佛所不能知故成八深。第一句佛曾親近百
千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深。此顯世
尊經三大劫供養二十六恒河沙佛。於彼
諸佛所受持讀誦此法門故。所以甚深。非
如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句盡
行諸佛無量道法者。脩行甚深。諸佛福智二
利道行皆盡行故。非如二乘略脩因故。名
爲甚深。下皆准知。第三句勇猛精進者。果行
甚深。果謂果決。精純勇捍堪耐勞倦。所作皆
成名爲果決。或由精進所作善成。今獲勝
果名果甚深。一句投火半偈捨身。六年苦
行七日翹足。非不專精懃勞得故。第四句
名稱普聞者。増長功徳心甚深。由名遠振凡
聖普聞。勗勵已身懃加脩斷。自功徳心倍
加増長。或名遠振他聞之故。皆悉増長功
徳之心。一切聞知故成甚深。第五句成就甚
深未曾有法者。快妙事心甚深。由所成法是
未曾有快妙勝事。能成之心亦爲快妙。快妙
心説故教難知。第六句難解法者。如來能知
者無上甚深。由極難解法如來能知。故此法
門得成無上。或難解法體即無上。唯佛能
知故是甚深。第七句隨宜所説意趣難解者。
入甚深。入甚深者名字章句意難得故。佛
自住持入解此意。不同外道。自不能解何
令他解。説因縁法極甚深故。入有二義。一
難入解佛自解故二隨宜所説令他入法
故。意趣難解名爲甚深。第八句一切聲聞辟
支佛所不能知者。不共聲聞･辟支佛所作住
持甚深。不同二乘所作外利所作･内利住
持故成甚深。上來總説由近諸佛受持･讀
誦･脩行･果決･増長功徳心。證快妙事。成
無上法。故隨宜説。難可得解。二乘不了
其智慧門名爲甚深難解入故。況佛智慧
非甚深哉
| 經 舍利弗 | 至 | 種種譬喩 賛曰。上歎所證･所 |
依論牒經次下應云。何以故。舍利弗。諸佛
如來自在説因成就故。舍利弗。如來成就
種種方便･種種知見･種種念觀･種種言詞。此
上爲總。下釋上言。舍利弗。吾從成佛已來。
於彼彼處廣演言教。無數方便引導衆生。
令離諸著等。展轉意言。由如來身於所證
理成就自在説因圓滿。是以今説所證智
慧･及智慧門。二皆甚深。何等名爲説因成
就。謂種種方便･種種知見･種種念觀･種種言
詞。此中初三合名因縁。因縁道理也。言詞
名譬喩。言詞多説諸譬喩故。准論解經譬
喩以上名爲總句。廣演以下名爲別句。展轉
訓釋論有三解。初論自別釋初四句。次論
以經下諸句兩番配此四句。其後二番中。
初三義。一處明第四義一處明。初番別解云。
如來成就四種功徳故。能化度衆生。一往
成就。謂種種方便從兜率天退。乃至示現
入涅槃故。能往十方起難思化。八相成道
利益衆生權巧智用故名方便。八相者。大
般若經第五百六十八卷説一從兜率天沒
即入胎相。二嬰兒。三童子四苦行五成道。六
降魔。七轉法輪。八入般涅槃 何故示現八
相者。彼經云。爾時最勝天王復白佛言。云
何菩薩行深般若。爲度有情示現諸相。佛
告最勝。甚深般若相不可得。諸菩薩相亦不
可得。但由方便善巧威力。爲有情類示現
入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮
落。是故菩薩爲破彼執示現入胎。因令彼
天起無常念。世間最勝於欲不染。尚有墮
落。況餘天衆而得常耶。故勿放逸勤加精
進繋念脩道。如見日輪尚有墮沒。即知
螢火不得久住。復有諸天放逸著樂。不脩
正法。恣情遊戲雖與菩薩同處天宮。不
往禮拜不諮受法。各作是念。今旦受樂
明詣菩薩當受法寶。共相謂言。我與菩
薩常此同住。修行。何晩。是故菩薩如救頭
燃。破放逸行示現墮落。如是示現有二因
縁。一令諸天離放逸故。二令有情咸得見
故。乃至第八復有諸天人樂聞圓寂。菩薩
爲彼示現涅槃。攝大乘論第九卷中有少差
別。華嚴經中示現十相皆廣如彼。二教化
成就。謂種種知見示現染淨諸因故。由具
知見於化身中。能示現有一切染因集能
招苦。一切淨因道能證滅。或示現染淨諸
法道理。因者所以･道理義故。前能現身。此
於身中示有諸法染淨道理。論下解此與
第四別。此依證法彼依説法故。三功徳畢
竟成就。謂種種念觀。以説彼法成就因
縁如法相應故。此意説言。以説種種念觀
等法。彼念觀等佛皆成就。如所説法本末因
縁皆相應故。言相應者契會證義。四説成
就。謂種種言詞。以四無礙依何等。何等名
字章句。隨何等。何等衆生能受。而爲説故。
依何等者何等義也。即義無礙解。何等名字
章句者何等之名字章句。法無礙解也。隨何
等者隨何等方衆生言音而爲説故。即詞無
礙解何等衆生能受爲説者何等衆生根器能
受。佛便爲説。辨才無礙解也。此四之中第一
能起化身八相成道。第二能示現有染淨諸
法道理。第三如所説法皆畢竟得。第四具
四無礙。由佛法師具此四種説因成就成
勝妙故。其所説法亦爲勝妙。論解四句已。
重解第二句第四句差別云。教化成就依證
法故。説成就者依説法故。依自所證苦集
滅道染淨道理次第爲他説。名第二教化成
就。依説法説。義法詞辨次第爲他説名第
四説成就。皆無亂故。或前四種第一句是化
身徳。第二句是報身徳。第三句是法身徳。
第四句四辨具足。由此三身四辨具足故能
起説。三身具故智慧甚深。四辨具故慧門甚
深。故此因縁即前三種方便知見。念觀三也
譬喩即是種種言詞
| 經 廣演言教 | 至 | 令離諸著 賛曰。上依論文 |
配此四句。此即第一種種方便。次下所以
者何。如來方便知見波羅蜜皆已具足。爲
第二種種知見。次舍利弗如來知見至解脱
三昧。爲第三句種種念觀。次深入無際乃至
本末究竟等。爲第四句種種言詞。論雖以
下經文別配上總四句。然初以兩番釋上
三句已。復以兩番釋後一句。彼論文長。乍
披難解。應依此讀。此中初番釋云。復有義
種種方便者示現外道邪法種種過失。諸佛
正法種種功徳故。如經舍利弗吾從成佛
已來。廣演言教無數方便引導衆生。於諸
著處令得解脱。文雖少異大意亦同。釋無
數方便更有四番。一方便者方便令入諸
善法故。二斷諸疑故。三令入増上勝智
故。四依四攝法攝取衆生令得解脱故。
此六釋中迴邪入正進善破惡。自入勝智
令他解脱。如次配之。以此方便引攝將
導一切衆生令離諸著。著者執本。愛染生
死之根本故。論云諸著者。彼彼處著。或著
界著地著分著乘。著界者著三界。著地
者著戒･取･三昧初禪定地･乃至･非想非非
想･滅盡定地。即以九次第定爲地。戒取･見
取執此三昧故名著地。著分者著在家分
已同類作種種業邪見等故。著出家分名
聞利養能起種種覺察煩惱等故。著乘著
聲聞乘樂持小戒求四果等故。著於大乘
著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種
法相乃至分別佛地故
| 經 所以者何 | 至 | 皆已具足 賛曰。此第二句。 |
議境界。與聲聞･菩薩故。如經舍利弗。如來
知見･方便到於彼岸故。到彼岸者勝餘一切
諸菩薩故。文少不同義意無別。知見者眞
俗二智體。根本智名知後得智名見。方便
者此智妙用方便善巧。由自成就不思議境
界故具知見。與聲聞等名爲方便。波羅蜜
者到彼岸義。明佛成就二勝智體故。能成
就不可思議境界。已到彼岸勝餘一切。由
具方便二智妙用。復能令他到於彼岸故。
能以此不可思議境界知見。亦與聲聞菩
薩
| 經 舍利弗 | 至 | 解脱三昧 賛曰。此第三句。論 |
見。廣大深遠無障無礙。力無所畏不共法。
根力菩提分。禪定解脱三昧三摩跋提。皆已
具足故。文意大同多少有別。今言知見。廣
者無邊。大者無上。深者難測遠者時長窮
未來故。此上乃是諸徳總句。二智爲性故
云知見。又此諸徳亦是二智眷屬所攝故云
知見。無量已下諸徳別句。依此經文。無量者
四無量。即論牒經無障也。無礙者四無礙解。
力謂十力。無所畏者四無所畏。論本牒經中
不共法十八不共法也。根謂五根。力謂五力。
菩提分謂三十七。此上四種經本所無。禪
謂色界四靜慮。定謂四無色定。解脱謂八解
脱。三昧者謂三三昧。三摩跋提謂九等至。
此之一種經本亦無。論牒經中有十三門。今
此經中合有八門功徳名爲念觀。體即明記
之慧解故不可廣解。義門各應略爲分別。
四無量以五門分別。一列名･二釋名･三辨
行相。四出體性。五辨差別。列名者謂慈無
量･悲無量･喜無量･捨無量。釋名者一縁無
量境縁一切有情起此四故。二起無量行
行解亦復極廣大故。三感無量果得大梵
福成如來故。名爲無量。四者是數帶數釋
也 辨行相者 法界有情總爲三類。一無苦
無樂者無倒與樂名慈。無瞋爲體。二有苦
者拔苦名悲。不害爲體。三有樂者助喜名
喜。不嫉善根爲體。復於無苦無樂者起離
癡想。於有苦者起離瞋想。於有樂者起
離貪想。平等欲令離諸惡故名捨。令捨
惡故善捨爲體。出體性者。合以三法。謂無
瞋･不害･及捨。不嫉體即無瞋無別法故。辨
差別者。此各有三。一有情縁作有情想。二
者法縁不見有情唯作法想。三無縁復於
諸法離分別心。作眞如想故名無縁。或法
無量縁諸教法。此三之中初共外道。次共
二乘。後唯菩薩。初三安樂。後一利益。感果
可知。與大慈･大悲･大喜･大捨有差別者。
彼唯實觀唯佛所起。縁三界生。并無癡倶。
此通假實通凡聖起。縁界不定。非無癡倶
四無礙解以三門分別。一列名。二辨相。
三出體。列名者。一法無礙解。二義無礙解。
三詞無礙解。四辨才無礙解。辨相者法謂能
詮名句文教。義謂所詮眞俗諦理。詞謂諸方
音聲。辨才謂七種辨才。縁此四智無所拘
礙。名無礙解。有多差別如決擇菩薩地及
十地論説。出體者此四即以無漏後得智
爲體。非證眞故。義無礙解亦通正智。初地
分得。九地任運離障圓成。佛果滿足 十力
略以五門分別。一辨名。二出體。三行相。四
次第。五諸門。辨名有二。一列名二釋名。列
名者一處非處智力。二自業智力。大般若五
十三名業異熟智力。三靜慮解脱等持等至
智力。彼名靜慮解脱等持等至雜染清淨智
力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種
種界智力。七遍趣行智力。彼名遍行智力。
八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。
釋名者初總後別。總名力者能摧怨敵義。
不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九･五十･
及決擇五十七･菩薩藏經･第五･顯揚第四･對
法第十四。大般若經皆釋此相。與一切種利
樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨。大威
力故説名爲力。故以威勢能摧難屈名力。
對法云善降衆魔善記問論。故名十力。十
者是數。力用不同有此十種。故名十力。
依六釋中帶數釋也。釋別名者。因果相當
名之爲處。若不相當名爲非處。故瑜伽
云。淨不淨果非不平等。如實轉因是名爲
處。處者建立義依義起義能建立果爲依
能起於果法故。因立處名。不平等因與上
相違是名非處。於此二種一切智･無滯智
清淨智離増上慢名之爲智。力義如前。
各自所作三世三業。或順現受或順生受順
後受不定受名爲自業。於此正知名自業智
力。此於善惡業異熟果中而生智解。亦名
業異熟智力。靜慮者四靜慮。解脱者八解脱。
等持者一切有心定等至者一切有心無心定。
於此正知名靜慮解脱等持等至智力。此等
諸定通有漏無漏。加名雜染清淨根者信等
五根。此耎中上名爲勝劣。於此正知名根勝
劣智力。若從他信以爲其先。或觀諸法以
爲其先。成耎中上。愛樂勝解名種種勝解。
於此正知名種種勝解智力。若廣建立種種
姓。或一乘或三乘或四乘或五乘。或貪瞋癡
等分行。等。乃至。有情八十千行名種種界。
界是姓故。於此正知名種種界智力。若即
如是諸趣門中隨順正行。如貪行者修不淨
觀等名遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸
外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此
世他世無罪趣行名遍趣行。於此正知名
遍趣行智力。能於遍行諸趣之行而了知
故 亦名遍行行。若於種種有情衆中。四方
名字假設安立。品類差別。隨先過去所有
自體八言説句。一如是名。二生類。三種姓。
四飮食。五受苦樂。六長壽。七久住。八壽量邊
際。於此八中隨念六種略所行行。有無量
種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二刹帝
利等色類差別。三父母。四飮食方軌。五興衰。
六壽量。此等宿住是過去境。住宿世故。
於此宿住而起隨念念倶行智。名宿住隨
念智力。諸有情類臨欲終沒名爲死時。住
在中有名爲生時。於善惡趣死時生時皆
能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無
餘永斷。名爲漏盡。於此正知名漏盡智
力。智者是體力是作用。然智即力更無別性。
此中宿住隨念相應智力。是隣近釋。自餘最
初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能
觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋。
宿住是境。隨念相應智力是能觀。亦依主釋
二出體者。決擇分五十七云。佛具知根慧
根爲體。對法論云。若定若慧。及彼相應
諸心心所。菩薩地云。謂總五根爲其自性。
雖復三文不同。然體有五。一最勝體。故決
擇分佛具知根慧根爲性。二引生體。故對
法云若定若慧。三剋實體。菩薩地云五根
爲性。由慧勝故。且説十力慧爲自性所以
但言處非處等智力。不言信力精進等力。
依此即會決擇文訖。四相應體。對法又云。
及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬體。
五蘊爲性。定共道共無漏色等助爲體故。
此雖無文理必應爾。遮犯戒垢助摧怨
故。餘之三門如無垢稱疏第二卷説 四無
所畏以五門分別。一辨名･二出體･三行相･
四次第･五諸門。亦如菩薩藏經第五･大般若
五十三･顯揚第四･瑜伽五十･對法十四。辨
名有二。一列名二釋名。列名者。一正等覺
無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出苦道無
畏。釋名有二一總二別。總者四是數名。無所
畏者於此四處能自了知坦然無畏。心無
怯劣無所疑慮。都無驚懼故名無畏。別名
者。正覺諸法等覺諸法名正等覺。諸煩惱
漏種現倶斷故名漏盡。説障礙法。染必爲
障故言障法。説出離道。諸聖修習決定出
苦。名出苦道。於此四中得無所畏。皆依
主釋 出體性者。五十七云。以信･進･念･
定･慧･及具知根爲性。對法云。若定若慧及
彼相應諸心心所。又言若起作用後得智爲
性。若住自性正智爲體。此體有五據勝二
智爲體。發起定･慧爲體･談實五根爲體。相
應四蘊爲性。眷屬五蘊爲體。行相者如經
言。世尊自稱我是正等覺者。復有沙門或非
沙門從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食
得不。遂於此中有立難云。言正等覺無所
未知。今問於他一何相返。我於此難正見
無由。得安穩住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。所以者何。攝受來者令發勝心。
聞佛慰問發道心故。欲令諸人審諦於
事。佛知尚問。況餘不知。亦爲後人作其軌
範。見來發心應爲引攝。非佛不知。仍言
等覺。又如經言。我諸漏盡後時。天授行諸
惡行。佛常罵之。執日調順佛常耎語。遂有難
言。言諸漏盡煩惱並亡。呵叱天授愛語執
日。貪･瞋未滅漏寧盡耶。一何乖返。我於
此難正見無由。得安穩住無怖無畏。自
稱我處大仙尊位。天授譬之惡馬楚毒方
調。若不叱呵返言怖我。執日喩之慧象
隨逐人心。故以耎言即能調順。非有貪
瞋漏不盡也。又如經言。佛爲弟子説障礙
法。染必爲障。復不遮彼預流一來有妻子
等。遂有難言。染必爲障聖畜妻子一何乖
返。我於此難正見無由。安穩無怖處大仙
位。邪行障諸聖道。畜妻障離欲道。初二果
人既未離欲。性戒久成故除邪行。不斷妻
子斯有何失。故諸染法非不障也。又如經
言。我爲弟子説出離道。諸聖修習決定出
離。決定通達。復有無學迦留陀夷埋足糞
壤。鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言聖道久脩
望離衆苦。無學既還受苦何用修道之爲。
一何乖返。我於此難正見無由。安穩無怖
處大仙位。實得無學苦果定亡。爲現 因
必有苦報。由此聖者有現受苦起後教
故。或苦異熟無學不受惡業盡故。有必障果
不成無學。彼言無學受彼苦者。現居有
學猶未離欲。定成無學故與其名。縱得
神通非不還等。世五通故。或無學苦非是
業招。諸異熟苦必已出故。如涅槃經第二
十九解三時業。至無學位排諸惡業一切
不受。説未入聖名爲定業。其入聖已不
名定業。廣如彼説。故阿羅漢定無苦果。
後之二門亦如無垢稱第二卷疏。禪謂色界
四靜慮。謂初有尋有伺靜慮。第二離尋伺
喜。第三離喜樂。第四已離喜樂捨念清淨
靜慮。定是四無色。謂空處･識處･無所有處･
非想非非想處 解脱。謂八解脱。以三門
分別。一列名字。二顯行相。三出體性。列名
字者。依瑜伽第十二･十五･七十三･攝事分
第四。并對法十三。顯揚第四。第二。及第二
十。菩薩藏經第四等説。一有色觀諸色解脱。
二内無色想觀外諸色解脱。三淨解脱身作
證具足住。四空無邊處解脱。五識無邊處解
脱。六無所有處解脱。七非想非非想處解
脱。八想受滅解脱身作證具足住顯行相
者。倶舍第二十九説。内有色想觀外諸色
名初解脱。内未伏除見者色想。觀外諸色
以爲不淨名觀外色。今則不然。准對法文
初修業者。身在欲界已離欲界欲。未依無
色定伏除見者色想未離色界欲故。若久
習業已離色界欲見者色想安立現前。而觀
欲界一切所有内外諸色作光明想。由前三
解脱引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝
少多等色作光明想。由除變化障故作光
明想。不除貪欲故不作不淨想。瑜伽唯云
未得無色定。未離色界染觀外諸色。是初
解脱者。唯依初業説。故第二解脱倶舍論
説。内已伏除見者色想。唯觀外境而爲不
淨。名内無色想觀外諸色。大乘不然。准對
法云久習業者。已依無色定伏除見者色
想。初習業者見者無色想安立現前。而觀外
色作少多等想。不同於初觀内外色皆作
光明。未自在故。今此唯觀已離欲色作少多
等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸
勝故稍略觀故。瑜伽云。又不思惟彼想明
相。但於外色而作勝解。即觀少多等不
作光明等。若於是處已得離欲説彼爲
外。故唯觀彼已離染色名之爲外。又由初
解脱觀色不言外。其内有色亦不言内通
縁内外根塵等色作光明想。故今此第二内
有色有根等色故。其觀外色唯觀外塵
作少多等。不縁根等作少多等故。瑜伽又
云。無色界定不現在前者。此説觀外色
不依無色定。無色定不能縁外色故。或已
離色界欲不依無色定。伏除色想但依色
界定。見者無色想而現在前故作是説。上二
解脱初作光明想。後作少多想初寛後狹
兩觀有殊。顯揚二十説此二解脱除變化障。
爲於變化得自在故變化既通四靜慮有
故。初二解脱通依四靜慮。初作多依初二定。
有但在根本非近分地。彼欣趣脩都無通
果。此容預脩有通果故。不同倶舍初二靜
慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。
第三解脱。倶舍論説。清淨相轉作淨光明鮮
行相轉故。唯第四靜慮離八災患心澄淨
故。餘地雖有相似解脱。而不建立非増上
故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白。
以此爲依修習清淨聖行圓滿。於内淨不
淨諸色已得展轉相待想。展轉相入想展轉
一味想。是第三解脱行相。謂待諸淨色於
餘色中謂爲不淨。非不相待。若唯見一類
淨與不淨二覺無故。是名初想。又於淨中
不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。由
於被障薄皮所覆。共謂爲淨之中。現有三
十六種不淨物故。是第二想如是展轉總一
切色合爲一味清淨想解。是第三想。乃名成
就。唯第四靜慮地。有捨･念淨故。論説超過
諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。
餘地不然故唯第四。此亦内無色想而觀
外色。由前已説故略不論。而立異稱。次
四無色解脱。倶舍論説以四無色定善爲
性。非無記染。已解脱故。亦非散善性微劣
故。近分解脱道亦得解脱名。無間不然。
所縁下故。彼要背下地方名解脱。故多説
根本者近分非全故。今者大乘皆已離自地
欲。依自根本地重觀自地境。思惟勝解。令
障更遠。引生勝徳。謂如有一於彼空處已
得離欲。即於空處思惟勝解。是名空處解
脱行相。於彼識處已得離欲。即於是識思
惟勝解。是名識處解脱行相。於無所有處
已得離欲。於識無邊處思惟勝解。是名無
所有處解脱行相。空識二名自地所縁行相爲
稱。無所有處以識無有爲自地名。故於識
處思惟勝解。於有頂地已得離染更不於
餘而作勝解。乃至遍於想可生處即於是
處而作勝解。無所有處名想可生處。今縁
此無所有心心所名非想非非想處。故遍於
此思惟勝解。至下當知。上説離染依無
學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而生
勝解。身證者得。若依唯識有二師説。一
云伏初定已上染得滅定。二云伏第四定
已上染得滅定。無所有處已下染可有伏
義。令障轉遠引生勝徳。有頂一地定未能
伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自
地染言。上之二地無説離自地染字。有學
無學影略説故。唯在根本亦非近分。滅盡
解脱大小倶説。即滅盡定而無行相棄想･
受故。然將入時有二行相。謂依非想非非
想處及無相界想。初脩･久熟二入明故 出
體性者。倶舍論説。前三無貪性。眷屬五蘊
性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大
乘之中七十三卷･解五法中云。世間出世間
正智爲體。有漏者以分別中世間正智爲
體。無漏者即無分別智及後得智唯慧爲性。
縁色非色及眞如境離諸定障引生勝徳
非餘能故。若相應體初七以四蘊爲性。眷
屬五蘊性。故對法云若定若慧及彼相應諸
心心所。無色界中計有定道無表色故。第
八解脱以二十二法種子上厭心功能爲體。
即不相應行蘊所攝。三昧梵語此云等持。
即三等持。謂空･無相･無願。三等持至下當
釋。般若五十三。三境倶同倶縁空故。然依
論引經更有五徳。恐繁不述。論重釋上三
句中。復第二番釋次上三句云。又第一成
就可化衆生依止善知識故。謂能引導有
菩提性可化衆生未發心者。令依善友
離諸著故。名爲方便引導衆生。第二成就
根熟衆生。令得解脱故。謂令久脩已發心
者得解脱故。名方便知見波羅蜜。第三成
就。力･家･自在淨降伏故。謂佛内成種種功
徳。是故外能屈伏煩惱･蘊･死･天魔。名之
爲力。其禪定等皆是世尊所栖止處･名之
爲家。由力自在故能降伏。由家自在故淨
諸障。又由栖止禪定等爲家故。得自在神
通業等。由成無量･無礙･力等故。能淨諸
障。降伏外道等名如來知見廣大深遠。依
論本重兩番釋經上三句已。次以經下七
句釋上第四標句種種言詞。亦兩番解。初配
經 後重釋
| 經 深入無際 | 至 | 未曾有法 賛曰。以七句釋 |
闕。第七句少。至文當悉。論云第四説成
就有七種。此即初句種種成就。理事･空有･
世出世間･未曾有法皆深入故。洞曉無涯
故。能起彼種種言詞。際涯畔也
| 經 舍利弗 | 至 | 悦可衆心 賛曰。此第二句。論 |
故。大智度論説。五種音聲從佛口出。一
甚深如雷。二清徹遠聞聞者悦樂。三入心
敬愛。四諦了易解。五聽者無厭能辨有漏
無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法。諦
了易解名巧説諸法。諸法之言通上分別。
慈悲愍念聽者無厭。名言詞柔軟。清徹遠
聞･聞者悦樂。入心敬愛名悦可衆心。初三各
一。後一攝二
| 經 舍利弗 | 至 | 不須復説 賛曰。此第三句。論 |
成就以上文。唯有止以下文。論云有法器衆
生心已滿足故名相成就。法器有二。一眞
二假。眞即舍利弗等。假謂増上慢者。爲眞
法器衆生。聖心已滿者。心樂妙法唱止現
相。令其邀請。佛今所唱止不須説何等法
耶。爲假法器衆生。自謂聖心已滿足者。心
不樂法。在座未去。唱止現相令其起去。
諸法解脱我已得訖。更有何法止不説耶。
故名爲相。如世間人共會一處。亦有樂
聞･不樂聞･語時。能語言止不須説説之
何益。令樂者請話。不樂者起去。今爲前眞
者令問取一乘。故名爲相
| 經 所以者何 | 至 | 難解之法 賛曰。此第四句。 |
如來成就希有功徳堪能説法故。謂舍利
弗等善根熟者。名可化衆生。知佛成就第
一希有難解功徳堪説法故
| 經 唯佛與佛 | 至 | 諸法實相 賛曰。此第五句。 |
藏法身之體。性不變故。佛智具知此實相
體。窮源底故名爲究盡。不但成就有爲萬
徳。無爲萬徳佛亦究盡。故言無量種成就
説不可盡。此經脱第六覺體成就。如來能知
一切法。佛自證得故。亦少第七隨順衆生
意爲説脩行法成就。如來能説一切法故。
此經所言所謂諸法如是相等是。此第七所
説諸法佛所現見無所不見。上來初番論
解經中言詞七句已。論第二番復以七句
解種種言詞。配此七句云。第一種種法門
攝取衆生入於佛法故。深入無際。第二
令不散亂住故。以教貫衆生。令不散
亂專心住境希欲聞故。遂能種種分別諸
法。第三令取故。令根熟者問取一乘故。唱
止不須説。第四令得解脱故。令根熟者皆
得解脱故。佛成就難解之法。第五令彼脩
行成就得對治法故。令脩行者得於眞際
性對治法故。能究盡諸法實相。第六能令
脩行進趣成就故。令脩行者進趣成就。得
淨妙智。由此如來能知諸法。第七令得脩
行不退失故。令彼脩行得滿足者。復爲他
説不失利益故。佛能説一切法要。由佛自
成此七種故。能令衆生漸隨所作。以論配
上經文七句。鉤瑣相起如理應知。初四住
權。次二住實。後一外化。何故配經方便知
見念觀三句作第三番釋也。論云又與教
化成就者。依證法故如是次第。謂方便者
令根未熟可化衆生令依善友。其知見者
根熟衆生令得解脱。其念觀者解脱衆生令
成力･家諸功徳故。此依次第證法而説教
化衆生。何故配經言詞七句作第三番説
也。論云依説法説故。如是次第如次前説。
次第可知恐繁不述。是故論云又與教化
成就者依證法故。又説成就者依説法故。
此二種法如向前説。論云依此二種法有何
次第。依之而得脩行者。問證及説次第而
依修行。即彼前文句再説應知者。前論再
説方便･知見･念觀三種。依證次第再解言
詞七句次第。依説次第故如是次第。説既
如是。依之修學即證次第。結前義也。勸學
者知。或此料簡初番別解四句中。第二教
化成就。第四説成就二種差別
| 經 所謂諸法 | 至 | 究竟等 賛曰。此顯第七句。 |
何等法。云何法･何似法･何相法･何體法･論
有四釋。第一番依捨權就實乘解。初説三
乘名何等法。次於一一乘起種種事説。
名云何法。次依三乘門修行清淨。名何似
法。次明三乘唯一相故名何相法。後究竟
唯一佛乘無二乘體。故名何體法。第二番
依展轉訓釋法。何等法謂有爲無爲法。云
何法謂因縁非因縁等。以因縁生釋有爲。
非因縁生釋無爲。何似法謂常無常法等。
以常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法
謂生等三相法。不生等三相法。以有生等
法釋前無常。以不生等釋常。何體法謂五
蘊體非五蘊體法。五陰即生等。非陰非生
等。第三番但解後三句。唯依有爲解。其
初二句不異於前。所以不解。論云何似法
者。謂無常有爲因縁法。何相法者。謂可見
相等法。何體法者謂五陰能取所取。五陰
是苦集體故。亦是道諦故。如論可解。第
四番依説法法用説。何等法者謂以名句
字身説故。云何法者依如來所説之法而
説之故。何似法者能教化可教化衆生故。
何相法者依音聲取故。謂令聽者依於音
聲取所詮法故。何體法者假名體法相故。
雖令依聲取所詮法。法性離言故。所詮
者假名體法非稱法實。不令依文便生執
著。然今經文恐人不解。翻譯之家遂依第
二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之
不違聖教。若別義釋。便是人情非爲聖
教。如是相･如是性合是第一何等法。相是有
爲･性是無爲故。如是體者是第五何體法。
謂五蘊體非五蘊體故。合而爲文。如是力･
如是作者合是第三何似法。力謂常法。常法
有力能故。作謂無常法。有造作故。如是
因･如是縁･如是果･如是報合是第二云何法
因縁。果報之中有爲是因縁所生法。無爲非
因縁所生法。建立果義名因。成辦報義
名縁。親得果名因･疎得果名縁四果名
果。異熟名報。如是本末是第四何相法。
生等三相法是末。體是事故。不生等三相是
本･體是理故。究竟等者重解理本。法性究竟
也。本論牒經更有何等･云何･何似･何相･何
體。佛重以此顯前五義更無別理◎
| 法華經玄賛卷第三 | 本 |
圓如房本法隆寺覺印爲令法久住爲之以
左然可爲正云云
| 末 |
| ◎經爾時世尊 | 至 | 無能測量者 賛曰。下二十 |
頌半勸發信心。顯今説實。初中復二。初二
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