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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 1723 [cf. Nos. 262, 1724]
| 本 |
大慈恩寺沙門基撰
蓋聞。至覺權眞乘物機而誕跡。靈樞擅
妙應群品以揚筌。振融山而秀大千。騰
委海而津八萬。靉慈雲而廣庇。驟法雨以
遐清。滋兩木之分華潤三草之殊茂。然以
幼商倦於綿險始循誘於化城。稚子翫於
解髻上之明珠。建八諦之醫王授掌中之
妙藥。藻掞衆筌之表。
地而孤榮九分。冠五乘而獨頴千古。大矣
哉揚一實而包總太虚。振兩權而遺羅萬
象豈可以溟輸類其深旨妙高方其峻躅
者乎
首稱妙法蓮華經者。藻宏綱之極唱。旌一
部之都名。序品第一者鏡義類之鴻標。顯
異筌之別目。法含持軌。綰群祥以稱妙。華
兼秀發。總衆美而彰蓮。體･業倶陳法･喩雙
擧。半･滿之途已曉取捨之路方著。經者爲常
爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳摸
千葉。攝則集斯妙理。貫又御彼庸生庶令
畢離苦津終登覺岸。序者由也始也。陳教
起之因由作法興之漸始。品者類也別也。
區玄旨而異類。派幽筌而彙別第者次也
居也。一者極也首也。經有二十八類條貫
眞宗。此品次居極首故名第一
經 如是我聞賛曰。初釋經文略以六門
料簡。一叙經起之意。二明經之宗旨。三解
經品得名。四顯經品廢立。五彰品之次第。
六釋經之本文 第一叙經起意者。略由
五義。一爲酬因請。二爲破疑執。三爲彰
記行。四爲利今後。五爲顯時機 酬因
請中有二。一酬因。二酬請。初酬因有六。
一酬行因。二酬願因。三酬求因。四酬持因。
五酬相因。六酬説因。佛果不可虚成必由
業行方得。行不孤起必願資生。行願雖復
自興無縁不能獨會。雖逢縁以求重非率
爾而果成。要由持學始能得果。得果既圓
將陳應物。表經宗之深妙先現大相之因。
大相既彰理須敷唱。故標佛本出世爲一
大事故也。由此酬因具斯六義。酬行因
者。方便品中准論釋經八甚深云。佛曾親
近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。
勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難
解法者如來能知。隨宜所説意趣難解。一切
聲聞･辟支佛所不能知。八甚深者。一受持
讀誦甚深。二修行。三果行。四増長功徳心。五
快妙事心。六無上七入。八不共聲聞辟支佛
所作住持甚深。經唯有六無第六第八。至下
當知。諸佛道法既盡行之。具行一乘種智之
因方得佛果。故今酬因説斯妙法勸脩因
行 酬願因者。方便品云。舍利弗善聽。我
本立誓願欲令一切衆如我等無異。如我
昔所願今者已滿足。化一切衆生令入於
佛道。壽量品云。毎自作是念以何令衆生
得入於佛道速成就佛身。若昔因中若今
果位。皆毎發願令衆生猶如我身得入佛
道故酬本願而説此經。亦令衆生發此願
故。行願相符致出世故 酬求因者。天授
品云。吾於過去求法華經無有懈倦。於
多劫中常作國王。求大菩提。曾不退轉。撃
鼓宣令四方。時有仙人來白王言。我有大
乘名妙法蓮華經。若不違我當爲宣説。王
聞仙人言歡喜踊躍。即隨仙人供給所須。
乃至以身而爲床座身心無倦。奉事仙人。
經於千歳。爲求法故令無所乏。爾時王者
今我身是。時仙人者今提婆達多是。以佛過
去願行雖成必由縁會恒重此經。於善友
所專事求之。故今宣説令生求重 酬持
因者。前八甚深中。第一佛曾親近百千萬億
無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五
恒佛。第二依菩薩供六恒佛。第三依菩薩
供七恒佛。第四依菩薩供八恒佛。値多善
友長時受持。又釋迦如來過去自爲常不輕
菩薩。於威音王佛滅後行不輕行。臨終之
時聞虚空中説法華經二十千萬億偈。悉能
受持。即得如上六根清淨。更増壽命二百
萬億那由他歳。廣説此經。命終之後得値
二千億佛皆號日月燈明常持此經以是因
縁又値二千億佛同號雲自在燈王。亦於
此諸佛法中受持此經。常獲如上六根清
淨。其常不輕即我身是。故爲往時常持此
經今者説之勸常受持 酬相因者。既成
佛已將説此經。先爲菩薩説無量義經。
次入無量義處三昧。天雨四華地振六種。
四衆瞻仰八部歡喜。放豪光以遠矚衆見
此已疑生。彌勒發問文殊告言如我惟忖。
今佛世尊欲説大法雨大法雨吹大法螺
撃大法鼓演大法義。我於過去曾見此瑞。
放斯光已即説大法。乃至廣説。今日如來
當説大乘經名妙法蓮華。三世諸佛將説
此經必先有此種種大相。不同餘經。餘經
無此初大相故。相既非常故須説此。即將
説此經先現大相。先現大相者爲説此
經故也 酬説因者。下云諸佛如來唯以一
大事因縁故出現於世。乃至廣説。無聲聞
弟子但教化菩薩。究竟令得一切種智。故
三世諸佛成道究竟必説一乘。皆是因中方
便趣求。修學雖滿未曾演説。今時機會不
可虚然。故趣宿因説斯妙法。上來義類經
文甚多。恐厭繁廣故略指述 後酬請者。
如經中説。菩薩初生即行七歩。放大光明
遍照十方。四顧觀視作師子吼。而説偈言
我生胎分盡 是最末後身 我已得解
脱 當復度衆生 作是誓已身漸長大。
遊出四門見老･病･死･及沙門相。既問識已
欲捨親屬求無上果。中夜觀察見諸伎人
后妃婇女。状如臭屍深可厭患。即命車
匿令被楗低。諸天捧足夜半出城。行十四
由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃髮。
持妙寶服貿鹿皮衣。遣車匿歸報父王
已。於熙連河側六師外道所。爲降伏彼六
年苦行。懃苦過彼。日食麻麥。厭其非道遂
食乳糜。受吉祥草詣菩提樹坐金剛座。
以智慧力降伏魔軍。證大菩提永出三界。
是時三千大千世界主及餘天等。來詣佛所
請轉法輪。化佛讃揚勸且權説。時機未熟
且説方便未説實法。今既合宜鶖子等請
説乘權實之境。文殊等請説乘安樂之行。
彌勒等請説身眞應之果。故下經云。我始
坐道場觀樹亦經行。於三七日中常思惟
是事。乃至尋念過去佛所行方便力。我今所
得道亦應説三乘。作是思惟時。十方佛皆
現梵音慰喩我。善哉釋迦文。隨諸一切佛
而用方便力。由是方便且説三乘。今機宜
熟。鶖子等請演暢眞宗顯斯一實。故下經
云。汝已慇懃三請。吾今豈得不説。安樂行
品中。文殊發請。世尊廣説四安樂行。壽量
品中亦復如是。彌勒三請。佛言汝等當信
解如來誠諦之語。三遍勸信。方説身之眞
應。故爲酬請説是法華
破疑執中有二。一破疑二破執。破疑
者。佛自成道唯記菩薩當得菩提。不説
聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛。故舍
利弗深自感傷失於如來無量知見。乃至廣
説。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑
悔。諸小菩薩昔聞大乘。亦疑菩薩獨得菩
提聲聞無分。或不定性諸小菩薩。疑佛菩
提已亦無分。由是三乘倶有疑網。由此經
云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈
皆成佛無疑。又云諸求三乘人。若有疑悔
者。佛當爲除斷令盡無有餘。又云菩薩聞
是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛。
此中破疑亦兼破悔。昔悔修小不得作佛。
今聞得作悔所以除。知小乃爲大之因故。
疑通三乘悔唯小有。以寛攝狹。但説破疑
不説除悔。至後卷中當釋差別。故爲破
疑説斯妙法 後破執者。聲聞有二。一決
定種姓。得聲聞果定入無餘身灰智滅。故
諸經云。餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不
爾。二退已還發大菩提心。初是定姓後不定
姓。然瑜伽及法華論説聲聞有四。一決定
種姓。亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第
四禪謂阿羅漢三退已還發大菩提心。亦
名不定種姓。且法華會得記。聲聞名退菩
提心。舍利弗等皆是此類。故經自云告舍利
弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自
謂已得滅度。優婆塞經説。舍利弗修大乘
道。經六十劫因施眼故。大行難成退求小
果。鶖子亦言。世世已曾從佛受化。化城喩
品説十六王子所教化衆生過去結縁之始。
由是故名退菩提心。非不定姓皆是退類。
亦有昔日未求於大。今者但從小果趣大
不定姓故。四者應化。應化非眞。攝大乘説。
諸大菩薩及佛等化示爲聲聞。引實聲聞
向大乘故。富樓那等即其類也。法華論云。
此中唯爲二聲聞記。謂退心･應化。其趣寂
者及増上慢。佛不與記根未熟故。菩薩
與記。雖復總言汝行菩薩道當得作佛。
論言與記令發心故。退菩提心正當根
熟。爲説一乘正破其執。應化非眞無執
可破。示相可爾。其増上慢既是異生根現
未熟。故佛不與記。菩薩與記者。即常不輕
爲具因記令信有佛姓。復漸發心脩大
行故。其趣寂者。既無大乘姓。何得論其熟
與不熟。應言趣寂由無大姓。根不熟故佛
不與記。菩薩與記具理姓因。漸令信大
不愚法故。非根未熟後可當熟。故非菩薩
與記令發趣大乘心。言當作佛。菩薩願
心方便化之令生信意。如般若經我皆令
入無餘涅槃非皆入盡。菩薩記於趣寂亦
爾。若許趣寂同増上慢。不但不得名爲趣
寂。甚違諸教義不相叶。由趣寂者與増上
慢合一處説。翻譯之主同言根未熟令其
發心。正義應言趣寂根未熟故不與記。菩
薩與記令發信解大乘心故。増上慢者根
未熟故佛不與記。菩薩與記令發趣向大
乘心故。若趣寂者後亦作佛。違涅槃等處處
教文 菩薩亦二。一者頓悟二者漸悟。漸悟
有二義。一者若從得二乘果發心向大名
爲漸悟。由生數小或全無故。若從二凡而
歸於大即頓悟攝。未曾悟證二乘果故。生
數猶多不名漸悟。故涅槃經但説聖人八萬
劫等。不説異生迴心劫數。二者但從曾發
二心曾修二行。來歸大者皆名漸悟。具彼
姓故修彼行故。聞思悟解亦名爲悟。何必
證悟。況復亦有生數小者。謂已定生即此生
時及一坐順決擇分等。經據劫定但説聖
人。何妨異生有生數小者。此經所説一乘
之理。論雖言爲二聲聞説謂退心。應化。
法華一會正唯爲退菩提心説。兼亦爲應
化。滿慈子等亦在會故。若准攝論合以十
義説於一乘。義兼爲三理亦無失。決定種
姓不愚法故。不定種姓迴求大故。其應化者
爲化記故。雖亦可爲二菩薩説。正宗唯爲
漸悟者説。故下經云。菩薩聞是法疑網皆
已除。義兼頓悟於理未爽。攝論十義解一
乘云。爲引攝一類及任持所餘。由不定種
姓諸佛説一乘。所引攝一類即退菩提心
聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩退菩提心聲
聞。執著小果自謂究竟故。舍利弗言我悉
除邪見於空法得證。爾時心自謂得至
於滅度。迦葉亦言佛令我等出於三界得
涅槃證。於菩薩法不生一念好樂之心。此
皆昔時執著小意。即攝論云。三種練磨心。
斷除四處障縁法義爲境。四處者一二乘
作意。二諸疑離疑。三於所聞思法中言我
能然餘不能爾。四於骨瑣乃至菩提執著
分別。二乘作意者。執二果爲極故。爲斷此
執而説此經。漸悟菩薩執佛菩提於己無
分。欲生退敗還住二乘。爲任持此而不
令退。又復頓悟諸小菩薩。執唯已依大乘
修行可得成佛。已住聲聞不得作佛。今
破此執顯二乘非極。住二乘者亦得作
佛。故説是經。由此攝論斷四處言一二乘
作意。二言我能然餘不能爾。即此二種諸
疑離疑即是前也
彰記行中有二。一彰記二彰行。初彰記
者。佛自成道未爲聲聞授菩提記。今爲授
記故説是經。故下經云。我設是方便令得
入佛慧。未曾説汝等當得成佛道。所以
未曾説説時未至故。今正是其時。決定説
大乘。又迦葉言。又今我等年已朽邁。於佛
教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法。不生一
念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞。阿
耨多羅三藐三菩提記。心皆歡喜得未曾有。
又云或説修多羅･伽陀･及本事･本生･未曾
有。亦説於因縁･譬喩･并祇夜･優婆提舍經。
唯爲聲聞説此九部。不説授記･方廣･自
説。故此以前未爲授記。今爲授記故説是
經 後彰行者。今説菩薩一乘之行。一乘正
是菩薩行。故下經云。有佛子心淨柔軟亦利
根。無量諸佛所而行深妙道。爲此諸佛子
説是大乘經。又云聲聞若菩薩。聞我所説
法乃至於一偈皆成佛無疑。又云舍利弗。
諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常爲一
事故。要由修福･慧照有･空。尋教詮究
玄理眞解起悟一乘。又且一乘有因有果。
因即七地四菩薩行。下隨所應並皆具配。
果即佛位菩提･涅槃。在三身中此皆攝盡。
又三周説一乘。明一乘境。安樂行品等明
一乘行。壽量品等明一乘果。明境欲發聲
聞心。明行令修菩薩行。因此方期佛果功
徳。故爲彰菩薩行説是法華經
利今後中有二。一利今二利後。初利今
者。法華一會所有凡聖。宜聞法華而得益
故。此有二類一果記利二現證利。果記利
者。即爲三機世尊三周説一乘義。會二
破二以利益今。方便品下至譬喩品鶖子得
記八部喜讃已來爲第一周。經云諸佛世尊
唯以一大事因縁故出現於世。乃至諸佛
以方便力於一佛乘分別説三。故舍利弗
聞是説已。譬喩品中深生領解。佛述成已
便得授記。其譬喩品中舍利弗請下佛説譬
喩。并信解品･藥草喩品･授記品爲第二周。
譬喩品云如來亦復如是爲一切衆生之父。
乃至舍利弗以是因縁當知諸佛方便力故
於一佛乘分別説三。大迦葉等聞是説已。
信解品中方生領悟。藥草喩品佛重述成。授
記品中佛便爲大迦葉･須菩提･摩訶迦旃延･
大目犍連四人授記。其化城喩品･五百弟子
授記品･授學無學人記品爲第三周。化城喩
品初説大通智勝佛事令其憶念。復云諸比
丘若如來自知涅槃時到乃至但是如來方
便之力。於一佛乘分別説三。富樓那等聞
是説已。於五百弟子授記品中深生領解。
佛述成已便爲五百弟子及學無學人授記。
即是利今聲聞衆也。經出六處示現授記。
一者別記。舍利弗及四大聲聞衆所知識。名
號不同故與別記。二者同記。富樓那等五百
人千二百人。同一名故倶時與記。三者後記。
學･無學等非衆所知識。共同一號就下根
中後時與記四無怨記。示現如來無怨惡
故。與提婆達多記。五通行記。顯示女人。在
家出家修菩薩行皆證佛果故與比丘尼･
及天女記。此上五記説今時益皆如來記。
六具因記。常不輕菩薩禮拜讃歎言。我不
輕汝汝等皆當作佛。示現衆生皆有佛性
故。此之一種菩薩與記。説往時益。初三及
第五利聞法華記。餘之二種非由聞此記。
然前五記並名利今。即果記利也。然諸聲聞
授記以後。受變易生。相状體義至後當知
現證利者。復有多種。如提婆達多品雖
龍宮涌出龍女道成皆由法華。非靈山會益
略而不説。唯有龍女成道演説法時娑婆
世界菩薩･聲聞･八龍･天部･人與非人皆遙
見彼龍女成佛普爲時會人天説法。心大
歡喜悉遙敬禮。無量衆生聞法悟解得不退
轉。無量衆生得受道記。無垢世界六返震
動。娑婆世界三千衆生住不退地。三千衆
生發菩提心而得受記。合四位益。分別功
徳品有十一位得證･一位發心。佛説是如來
壽量長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙
衆生得無生法忍。千億菩薩摩訶薩得聞持
陀羅尼門。復一世界微塵數菩薩摩訶薩得
樂説辨才。一世界微塵數菩薩摩訶薩得百
千萬億無量旋陀羅尼。三千大千世界微塵
數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪二千國土
微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。小千國
土微塵數菩薩摩訶薩八生當得。四四天下
四生當得。三四天下三生當得。二四天下
二生當得。一四天下微塵數菩薩摩訶薩一
生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界
微塵數衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如説藥王品八萬四千菩薩。得解一切衆
生語言陀羅尼。説妙音品八萬四千人得現
一切色身三昧。四萬二千天子得無生法忍。
華徳菩薩得法華三昧。説觀音品八萬四千
衆生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
説陀羅尼品六萬八千人得無生法忍。説
妙莊嚴王本事品八萬四千人遠塵離垢得
法眼淨。説普賢勸發品恒河沙等無量無邊
菩薩得百萬旋陀羅尼。三千大千世界微塵
等菩薩行普賢道。前之五記記當得佛。此
二十五類現證因位。並是利今故説法華
後利後者。散席以後因法華經所獲功徳
皆是利後。隨喜功徳品説第五十人一聞
法華經能隨喜者功徳。過於布施四百萬
億那由他三千大千世界衆生金銀七寶。又
勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽法華
經者。生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘
天宮。若復分坐令他聽者。生生常得帝釋
坐處梵王坐處。若復勸人往聽法華。生生常
與陀羅尼菩薩共生一處終不瘖瘂。乃至
當來見佛聞法信受教誨。法師功徳品説若
善男子･善女人受持是法華經。若讀･若誦･
若解説･若書寫･是人當得八百眼功徳。千
二百耳功徳。八百鼻功徳。千二百舌功徳。
八百身功徳。千二百意功徳。以是功徳莊
嚴六根皆令清淨。乃至普賢品云。若有後
世受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣
服･臥具･飮食･資生之物。所願不虚亦於現
世得其福報。是以遺教經言。所應度者皆
已度訖。其未度者皆亦已作得度因縁。故由
説此而與未來作大利益。是名利後故
説是經
顯時機中有二。一顯時二顯機。初顯時
者。諸佛設教略有二種。一頓二漸。頓即被
彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘經所
説一乘。一乘是權四乘實故。漸即被彼從
小至大機。如此經中所説一乘。一乘是實二
乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果。多
是漸教大乘所攝。古有釋言。教有五時。第
一時者。佛初成道爲提謂等五百賈人但説
三歸五戒十善世間因果教。即提謂等五戒
本行經是。未有出世善根器故。第二時者。
佛成道竟三七日外。十二年中唯説三乘有
行之教。未爲説空。即阿含等小乘經是。第
三時者。佛成道竟三十年中。説彼三乘同行
空教。即維摩･思益･大品等是。第四時者。佛
成道竟四十年中。説有一乘猶未分明演
説佛性常住實相。尚説無常佛果以爲眞實。
即無量義法華等是。以前未明一乘義故。
此中猶未分明演説常住佛性故。第五時者。
謂雙林中説諸衆生悉有佛性常住佛教。即
涅槃經･大悲經等是。乍觀可爾理即不然。提
謂經説五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆
十惡謗法等罪。得四大本淨五陰本淨六塵
本淨吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百
賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四
天王等得柔順忍。三百龍王得信忍。自餘天
等皆發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。
提謂長者滅三界苦得不起法忍。即是初地
或第八地。又普曜經第二七日提謂等五百
賈人獻佛糗蜜。佛與授記汝於來世當得
作佛名曰齊成。云何但言第一唯是世間
教也。但爲此日猶未分明説三乘者同所
觀諦。故未名轉法輪。至五比丘時方名
轉法輪。次第二時十二年中唯説有教者。
覺愛難云。成道五年説大般若正明實相。
又第七年爲八菩薩説般舟三昧經。正明
衆生五陰本空。又第九年説鴦掘摩羅三昧
經 第十年中説如來藏經。皆明涅槃佛性
深理。又提謂･普曜經並明菩薩行。又與賈
人授記成佛。明初成道已説大乘。又成道
竟第二七日説十地經。又大般若云。佛在鹿
野轉四諦輪。無量衆生發聲聞心。無量衆
生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法
忍住於初地二地三地乃至十地。無量一生
補處菩薩一時成佛。云何乃言第二時唯説
三乘有教。是知一雨普潤禀解不同。不可
説佛教必有先後。今依古義且破二時。
後餘三時並如古人破。乍。雖可爾理即不
然。恐厭文繁且略應止。依今新經。頓教
大乘但唯一時。與一大機不從小起。教被
唯一。故漸次大教乃有三時。解深密經中佛
爲勝義生菩薩。依於三性説三無性皆是
遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解廣
説世間毘濕縛藥雜綵書地熟蘇虚空諸譬
喩已世尊讃歎善解所説。勝義生白言。佛
初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。
雖是甚奇甚爲希有一切世間無能轉者。
而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義是
諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲
發趣修大乘者。依一切法皆無自性･無生･
無滅･本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正
法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉
法輪亦是有所容受。猶未了義。亦諸諍論
安足處所。世尊于今第三時中。普爲發趣
一切乘者。依一切法皆無自性･無生･無滅･
本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉
正法輪。第一甚奇最爲希有。于今。世尊所
轉法輪無上。無所容受。是眞了義非諸諍
論安足處所。依此經文。阿含經等爲第一
時。總密説有不明有者有其何性。大般若
等爲第二時。總密説空不明空者亦空何
性。華嚴經等爲第三時。顯了説有有依他･
圓成。亦顯了説空空所執性。故善戒經等
云。有爲･無爲名爲有。我及我所名爲空。金
光明經亦説三法輪。謂轉･照･持。轉四諦法。
以空照有。非有非空可任持故。涅槃亦
言。初有醫師教人服乳由純服乳國人多
死。後有醫師説乳爲毒教並令斷。國人並
差。後王有疾問藥所宜。醫更藥方以乳和
藥。王瞋問彼汝先所説乳爲毒藥。何故今
者令和藥服。醫答王言。前爲純服國人多
死。常純服之故説爲毒。恐不能斷總令斷
之。案實理者有病宜服。有病不宜。王今
此病宜和藥服正所應可。佛言我法亦復
如是。法華亦言我等内滅自謂爲足。唯了
此事更無餘事。初時教也。我等若聞淨佛
國土･教化衆生都無欣樂。第二時教也。佛
亦如是現希有事知樂小者。以方便力
調伏其心乃教大智。我等今日得未曾有
非先所望而今自得。第三時教也。即同金光
明･解深密等三時教也。若以偏圓機宜漸
次。教但三時非一五等。不可難以一雨普
潤三草不同教唯有一。其頓悟之機一果之
證。即依此理無三時之教。若機成漸次。大
從小生教定有三。應機説故。將理會教名
爲一雨。將教就機説三乘法。或三或一。理
不相違。此經三周説一乘處。多被聲聞。先
説般若已教其空。破彼有病。彼不愚法既
信解已。今説第三時令其歸趣。亦化頓悟
因得發心。流通分中證獲無生也。如前所
説亦通頓教。是知一雨滋益別故。爲顯第
三時眞實之教故説此經 後顯機者。依
涅槃經唯有一機。故彼經云。師子吼者是決
定説。一切衆生悉有佛性。又云衆生亦爾悉
皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三
藐三菩提。此經亦云。十方佛土中唯有一乘
法無二亦無三。除佛方便説。但教化菩薩
無聲聞弟子。乃至廣説。若聲聞若菩薩聞我
説法皆成於佛。依此唯有一大乘性。此經
既説一乘被彼大乘根性。然性有二。一理
性勝鬘所説如來藏是。二行性楞伽所説如
來藏是。前皆有之後性或無。談有藏無説
皆作佛。依善戒經･地持論中唯説有二。一
有種姓二無種姓。彼經論云性種姓者無始
法爾六處殊勝展轉相續。此依行性有種姓
也。無種姓人無種性故。雖復發心懃行精
進終不能得無上菩提。但以人天善根而
成就之。即無性也。此被有性非被於無。此
依行性以説有無。已下多依行性而説。理
性遍有故。依有非無勝劣異故。天親攝論亦
言。上乘･下乘有差別故。菩薩･聲聞各分三
藏。又處處説如來十力中。有根上･下智力。
此即上乘菩薩藏攝。被上根故。依有非無。
依異非同。以通就別。此經又言爲求聲
聞者説應四諦法。爲求縁覺者説應十
二因縁法。爲求菩薩者説應六波羅蜜法。
此經説一乘。即爲求菩薩者説應六波羅
蜜法。此經下文妙莊嚴王品八萬四千人遠
塵離垢。亦可言被聲聞傍利益故。有無倶
彰大小類別。依同非異以別攝通。涅槃經
言。譬如病人有其三種。一者若遇良醫不
遇良醫。決定可差。即菩薩也。二者若遇即
差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇決
定不差。即一闡提。此經亦言輪王･釋･梵是
小藥草。聲聞･縁覺是中藥草。大小菩薩名大
藥草。隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩
性人。先雖是聲聞後作菩薩故。又亦可言
被彼聲聞。如前已説。依有非無通別類異。
又大般若善勇猛菩薩言。唯願世尊哀愍我
等爲具宣説如來境智。若有情類於聲聞
乘姓決定者。聞此法已速能證得自無漏
地。於獨覺乘姓決定者。聞此法已速依自
乘而得出離。於無上乘姓決定者。聞此法
已速證無上正等菩提。若有情類雖未已
入正性離生。而於三乘姓不定者。聞此法
已皆發無上正等覺心。諸論雖説聖亦迴心。
今説不受變易生死以迴心者故。言未入
正性離生。此經被彼大乘定性･聲聞定性･及
不定性。如前已引。然無被彼獨覺機文。有
無雙彰以通從別。又勝鬘經言。譬如大地
持四重擔。一大海。二諸山。三草木。四衆生。
如是攝受正法善男子。堪能荷負四種重
任。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善
根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁
覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。此被
大乘可及聲聞非餘二姓。依有非無通別
類異。現･當非有。楞伽經云佛告大慧有五
種種姓證法。一聲聞乘姓。二辟支佛乘姓。
三如來乘姓。四不定乘姓。五者無姓謂一闡
提。此有二種。一者焚燒一切善根即謗菩
薩藏。二者憐愍一切衆生。作佛盡一切衆
生界願。是菩薩也。若衆生不入涅槃我亦
不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛
言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。
以知諸法本來涅槃不捨一切諸衆生故。
此經被聲聞･及如來乘姓･不定乘姓･及一闡
提中大悲菩薩。非獨覺性及斷善者。有･無並
説。通･別類異。現斷･畢無。又大莊嚴論云。有
五種姓初四同楞伽。第五有二種。一時邊
二畢竟。時邊即暫時。畢竟謂無因。此經被前
四。中除獨覺及第五姓。依有及無當成･不
成。通･別類異。瑜伽又説有五種姓。前四同
前第五唯一謂無種姓。此經被彼與莊嚴
同。若以一乘爲宗。唯被有菩薩姓不被
唯聲聞姓。一雨所潤三草各別。可被聲聞。
瑜伽等云。無間道能遠塵。解脱道能離垢。
證此勝智名法眼淨。即是見諦預流果等。故
知非説一乘之處亦被聲聞。經會既有。故
作此通。爲被機宜説是經也
第二明經宗旨。此方先徳總判經論有其
四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體
性故。二破性宗。成實論是。破法有體唯有
相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦成
空故。四顯實宗。涅槃･華嚴･法華等是。顯於
眞實中道義故。此經即是第四宗也。且古經
論宗致極多。舊四阿含及僧祇律大衆部義。
三彌帝論上座部義。舍利弗阿毘曇･梵網六
十二見經正量部義。四分律是法藏部義。此
等經論復是何宗。然文殊問經及宗輪論説
小乘有二十部。謂大衆部･一説部･説出世
部･雞胤部･多聞部･説假部･制多山部･西山
住部･北山住部･説一切有部･雪轉部･犢子
部･法上部･賢胄部･正量部･密林山部･化地
部･法藏部･飮光部･經量部。并大乘二合二
十二宗今依文判教教但有三。若以類准
宗宗乃有八。教但三者。一多説有宗。諸阿
含等小乘義是。雖多説有亦不違空。二多
説空宗。中･百･十二門･般若等是。雖多説空
亦不違有。三非空有宗。華嚴･深密･法華等
是。説有爲･無爲名之爲有。我及我所名爲
空故。此等三教如前引文 宗有八者。一
我法倶有。犢子部等 二有法無我。薩婆多
等 三法無去來。大衆部等 四現通假實。
説假部等 五俗妄眞實。説出世部等 六
諸法但名。説一部等 七勝義皆空。般若等
經 龍樹等説中百論等 八應理圓實。此
法華等･無著等説中道教也。成實論義經部
師宗。即當第四現通假實。雖差別義合二
十二。據理全差莫過此八。然華嚴云。如來
以一語言中演説無邊契經海。無垢稱經言
佛以一音演説法。衆生隨類各得解。無量
義經言。我成道來四十餘年。常説諸法不生
不滅不去不來無此無彼無得無失。一切
無相。但由衆生悟解不同得諸果異。法華
亦言一雨普潤三草二木生長不同。優婆塞
戒經言三獸渡河得淺深別。攝論亦言如
末尼天鼓無思成自事。故知諸教本無差
別。由機不同遂分大小頓漸之教。此經且
當大漸之教。此依化誘聲聞以歸於大名
之爲漸。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠
塵離垢得法眼淨。即初果等。壽量品中。八世
界微塵數衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
普門品中。八萬四千衆生皆發無等等阿耨
多羅三藐三菩提心。可成頓教。故知頓･漸
無別教門。隨機以分。故此通也。半･滿二教。
滿宗所收。生･法二空通二教攝。有作･無作
可貫兩門。世俗･勝義隨應分二。雖知通
旨宗義若斯。隨別所明一乘正爲宗也。故
下文言。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩
前毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教
化。故此定以一乘爲宗。一乘之義至方便
品一大事因縁中當廣分別
第三解經品得名者。且經題目妙法蓮華經
名者。梵云薩達摩･奔荼利迦･素呾攬。薩者
正妙之義。故法護云正法華。羅什云妙法蓮
華。達磨法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼
白蓮華爲奔荼利迦故新經説青黄赤白四
色蓮華。云殟鉢羅華･拘某陀華･鉢特摩華。
奔荼利華。如次配之。蓮者芙蕖之實。花者
華也華美曰花也。素呾攬者。經。義應云妙
法白蓮華經。所以下云放白豪光駕以白
牛。白是衆色所依根本。一乘乃是諸乘本故。
梵本無別白字。故總云蓮華。然此經中鶖子
三請惡人退席。已後方説一乘深旨。多依
因果理智以名法華。開佛知見。雙歎顯理･
智法･報二身二種無上令生欣趣。示佛知
見是法身理。示同令證。悟佛知見是報身
智。勸其脩悟。此上三種歎顯佛果法･報二
身。涅槃･菩提理智二訖。入佛知見是此二
因。行一乘因趣極果故。等賜牛車。是一乘
因得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊
戲是因乘故。滅去化城引至寶所是一乘
果。大般涅槃名寶所故。與辨中邊三種無
上亦不相違。能詮之教名權方便。所詮智
慧名眞實乘。眞實乘中欲令二乘行因趣
果。故説因果名爲法華。故本論解方便品
言。自此已下明所説因果相。由此正取一
乘行果名爲法華。若依論解無量義經十
七名中。第十六名妙法蓮華。蓮華有二
義。一出水義。所詮之理出離二乘泥濁水
故。二開敷義。以勝教言開眞理故。前爲理
妙後爲教妙。又彼諸名第十四名亦名一
乘。故知法華亦通教･理。欲令菩薩觀機授
道。故説教･理正名無量義。傍亦名爲法
華。方便品云諸佛智慧甚深無量。其智慧門
難解難入。論自釋言。有二甚深。一證甚深
謂佛智慧所證智也。二阿含甚深謂智慧門
即詮彼教。欲拂二乘令生驚心故。從無
量義處定起。初以教･理名爲法華。總攬諸
文據實而説。教･理･行･果倶是一乘。皆名妙
法蓮華。教･理妙法如次前説。行･妙法者。論
釋入佛知見云。令證不退轉地示現與
無量智業故。正是佛果之因乘也。譬喩品云
我身手有力。當以衣裓机案從舍出之。復
云唯有一門而復狹小。又云我雖於此所
燒之門安隱得出。大乘因行名之爲門。正
所行處故。二乘之因悲智所誘名衣裓机案。
隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅。故
未與車名。又云得如是乘令諸子等日夜
劫數常得遊戲。與諸菩薩及聲聞衆乘此
寶乘直至道場。故知出宅無漏因行正名一
乘。自在不繋無所依求。故方便品云。盡行
諸佛無量道法論云修行甚深。故知佛果能
成之行亦名法華。果妙法者。論解開示悟
云無上義･因同義･不知義。即是佛果涅槃･
菩提。下云諸法寂滅相不可以言宣。故知
佛果眞理亦名一乘。又云説佛智慧。故諸佛
出於世。故知佛果正智亦名一乘。由此總
言大乘教･理･行･果倶有出二乘濁水蓮華
之徳。教有能敷妙理之功。理有所敷出水
之力。行有因敷趣果之相。果有結實爲因
之能故也。然則法藉喩明。微由著顯。故假
奔荼利之花實況薩達摩之果因。法既嚢括
四義。花亦包羅四徳。法四義者契祕賾之
| 微筌。 | 教也 | 叶幽機之玄旨。 | 理也 | 尅上乘之奧業。 |
| 行也 | 圓至覺之眞宗 | 果也 | 美無不殫故稱爲妙。 |
旨。芙蕖秀出於靈沼喩理頴超於小運。擧
蘤開而得實譬因嚴而果滿。標實結爲華
本顯佛智爲乘源。故假喩蓮華斯有由矣。
准此理應法四如華亦應爲勝。然觀經意
雖具有四方便品意彰昔日教權説三今此
會中理實唯一。佛所得法甚深難解。有所
言説意趣難知。故以佛智對誘二乘。教･
理二種取譬蓮華。拂彼二乘令眞聖者同
取一乘。令假聖者避席而去。三請已後許
其正説一大事因縁爲法華正體。即取行･
果以爲法華。開･示･悟爲果。入爲因行故。
故無量義解蓮華出水有二義。初不可盡
解頓悟菩薩性出二乘。後喩聲聞入衆中
坐。顯彼依教觀一乘理成漸悟故。亦如
菩薩常坐蓮華。傍爲二乘兼説教･理。或無
量義經爲菩薩説。對衆生性･欲以辨無量。
欲令菩薩以教･理二逗生機故論解十七
名中。唯教･理二以解蓮華。此經化彼二乘
發心求大。唯行･果二以名蓮華。又復此經
化二乘者以歸於大。令知教權設三理體
唯一發心修行終成佛果。故教･理･行･果倶
名蓮華。教･行並開敷。理･果倶出水故。下十
七名中更當分別。若但以眞如爲其妙法一
乘之體。蓮華二義出水･開敷喩寛法狹。理必
不然況論釋名非解於此。法即是妙。是蓮
之華。持業･依主二釋如次。亦可。大法之妙
是依主釋。此妙法如蓮華亦持業釋。今此不
欲別解蓮華。故非相違釋。若理爲妙經但
是教。言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教。
經亦是教。言妙法蓮華經即持業釋。若妙
法是理。經亦是理。言妙法蓮華經亦持業
釋。妙法是教。經是理者。亦依主釋。依順體
義･處中因･出世報。依人依法。依法依喩。
以爲其名如宗輪説。序品等義並如音訓
其品得名者。經有二十八品。謂序品･方便
品･譬喩品･信解品･藥草喩品･授記品･化城
喩品･五百弟子授記品･授學無學人記品･法
師品･見寶塔品･提婆達多品･勸持品･安樂行
品･從地涌出品･如來壽量品･分別功徳品･隨
喜功徳品･法師功徳品･常不輕菩薩品･如來
神力品･囑累品･藥王菩薩本事品･妙音菩薩
品･觀世音菩薩普門品･陀羅尼品･妙莊嚴王
本事品･普賢菩薩勸發品･於此諸品總爲四
例。一義爲名有十五。二義爲名有十。三義
爲名有一。不定爲名有二。一義爲名有十
五中復爲四例。從法爲名有四。方便品･
信解品･持品･陀羅尼品･從喩爲名有三。譬
喩品･藥草喩品･化城喩品･從人爲名有四。
法師品･提婆達多品･常不輕菩薩品･妙音
菩薩品･其法師品有法之師從人名中。法即
是師以法爲師從法名中。隨應可悉。從事
爲名有四。序品･授記品･從地涌出品･囑累
品。二義爲名有十中復有三例。從人法爲
名有八。授學無學人記品･如來壽量品･法
師功徳品･如來神力品･藥王菩薩本事品･觀
世音菩薩普門品･妙莊嚴王本事品･普賢菩
薩勸發品･能所爲名有一。分別功徳品。因
果爲名有一。隨喜功徳品。三義爲名有一。
五百弟子授記品五百者數。弟子者人。授記
者事故成三義。不定爲名有二。一安樂行
品二見寶塔品。安樂之義通因果故。其見
之義通見･現故。安樂在因見者現也。即一
義名中。若安樂在果見者見也。即二義名
中。思准可悉。且依總類以辨得名。得名所
從至品當釋
第四顯經品廢立者。案此經根本。秦姚興
時。鳩摩羅什所翻二十七品。無提婆達多
品。沙門道慧宗齊録云。上定林寺釋法獻。
於于闐國得此經梵本。有此一品。瓦官寺
沙門法意。以齊永明八年十二月譯出此
品。猶未安置法華經内。至梁末有西天竺
優禪尼國沙門拘羅那陀。此云家依。亦云婆
羅末陀。此云眞諦。又翻此品始安見寶塔
後。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯
正法華。其提婆達多品亦安在見寶塔品後。
什公本無之者。古傳解云。葱嶺已西多有此
品已東多無。什公既在龜茲故無此品。若
爾法獻於于闐國如何得此品。于闐亦在
葱嶺東故。又有解云塔品命持。而持品應
命言勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。
什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨
眞文並由羅什。刪繁好醜併在一人斯爲
未可。釋道安。以翻經者多略經文乃作五
失三不易云。結集之羅漢兢兢若此。末代之
凡夫平平若是。改千代之上微言同百王
之下末俗。豈不痛哉。故天授品梵本皆有。又
天授品顯已重法爲床。以求。經力勢大龍
宮涌出。經威速疾龍女道成。讃勸於人。何
不此後即有持品。但知梵本有之。而什公
本闕。隨本翻譯故無此品。既非以東西判
定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脱。
邊國訛鄙多脱錯故。又此經中囑累品安在
神力品後者。古有解言。什公善得經意。所
以不安經末置在前者。囑累品中令分身
佛各還本土。若安經末則至説經竟始令
分身各還本土。未還已前此土猶淨。妙音來
日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又
下方涌出既普稽首分身。東土妙音不應獨
頂禮多寶。觀音奉珠不應但爲二分。分身
諸佛何過不蒙。又囑累一品既明付囑。藥王
等品受命弘宣。以此而推不應居後。所以
什公安於前也上來所説乍雖可爾。窮其
旨趣理有八違。一衆本相違難。晋時竺法護
所譯正法華。及隋時崛多･笈多二人所添法
華中。此囑累品並安在經末。二論經相違難。
法華論中説修行力略有七種。一持力。法師
品･安樂行品･勸持品示現。二説力。神力品示
現。三行苦行力。藥王品示現。四教化衆生行
苦行力。妙音品示現。五護衆生諸難力。觀世
音品･陀羅尼品示現。六功徳勝力。妙莊嚴王･
本事品示現。七護法力。普賢菩薩品及後品
示現。既言護法力普賢及後品示現。明知囑
累令居經末。若不爾者。普賢品後更有何
品。又神力品後即明藥王。餘皆依次。故知
囑累合在經終。三諸教不同難。餘經囑累並
在經終。何故此經獨在前説。四二事乖角
難。若以令分身佛還此土便穢。妙音來日
故被誡者。囑累品中亦令多寶塔還。何故觀
音奉珠猶爲二分。五兩命不齊難。若分身
多寶並各遣還。何故分身即還。多寶佛塔猶
在。若言命多寶塔還可如故。但是閉塔者。
若爾。何故正法華云可還本土。六塔無還
處難。又分身諸佛。釋迦命去初即言歸。多
寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊
難。又以妙音被誡便非淨土。故知分身各
已還國者。分身佛集之日。何故各命侍者
手捧蓮華並詣靈山。持散佛上變淨土
時。諸山皆無通爲佛國。五道亦盡。何有靈
山詣佛持散。又文殊。海會將至此間。預在
靈山忽有華現。八衆喜乖情難。又囑累品
令分身佛還塔時不去。若非經末方囑累
者。阿修羅等皆大歡喜何太早生。既非聞法
寶以喜生。乃是見客佛去以歡喜慰深成
可怪。但是先放神力故現淨土由此土本
穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀。所以
被誡。非妙音至。分身已還。而土唯穢。如
雖淨土還見靈山。變不唯淨兼見穢故。上
見下故。何因不許二佛同坐妙音致禮。觀
世音奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。
只如天授品中文珠龍宮而出獨禮塔中二
世尊足。是時分身未還本土。文殊于時不
禮分身。故知歸奉意別。何得例使通歸。故
知囑累合在經終。歡喜奉行並居彼故。又
觀音普門品本皆無頌。或有安者後人添
足。俗毎疑云。若佛説者云何頌言具足妙相
尊偈答無盡意。此乃經家結集爲偈。如勝鬘
經云。即生此念時佛於空中現等。從前偈
後乘便爲偈以生後偈。中間文短長行不
便。理亦應通。又有疑云。若佛説者何故偈
云呪咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊返害
生命。昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義。大
師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那。
應言慈意非慈音也。故定有之又有無
失。乃是應宜而爲調伏。如巧獵師善取罷
熊。亦如良醫善用反藥。初雖有損後必爲
益非後爲損而初益之。有頌既不乖宗。
設無亦何違理。又隋時所添經中。莊嚴幢菩
薩問無盡意。觀音名所由。無盡意菩薩遍觀
觀音過去願海。告莊嚴幢而説於偈。若爾
云何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙
相尊偈答無盡意。文既相違。故知差舛。又彼
經藥草喩品加其後半。論釋兩喩破執乘
一。彼説乘同。日光爲喩。正法･妙法兩經倶
無。論又不解四從三逆。有爽通途無順成
理。彼經又以陀羅尼品安在神力品後。違
二本經及論次第。又云富樓那及法師二品初
皆脱少。既無誠文理難依信。又云合有二
十七品以天授品與寶塔同品。四本違三
寔爲未可
第五彰品次第者。凡欲説法必先警覺群
情。機集縁和乃可應物宣暢。陳説之漸初
名序品。序品既説次辨正宗。衆既集而未
閑。須陳宗以訓誘。法説一乘爲實。略開
二運爲權。言一實而導彼歸途。顯二權
而令斯返跡。智揚善巧妙應上根。語演
神功津
佛重述成方有授記。應有領･述･及授記品。
良以。鶖子獨頴不可孤明。領述授記文小
略故。譬喩品初寄其領･述･及爲授記。中根
之類雖聞法説猶未能解。不因曉喩無
以解生。故有譬喩品。智者因喩領慧隨生。
故有信解品。雖少信解尚未深知。爲破疑
情重成其意故有藥草喩品。四大聲聞既
深領解記其當果。故次有授記品。上中二性
雖復解生。下根之徒猶無悟相。必假丁寧
之説欣資鄭重之訓。説過去結縁之始覺
照其心。述彼所得涅槃本非眞滅。令歸寶
所趣大涅槃。故次有化城喩品。高名之輩
因説即解。應有信解復重淨心。良由三遍
慇懃領解。文略印亦不廣不別生品。先陳
高名當果之相故有五百弟子授記品。下位
之儔時漸亦達。爲之授記。故有授學無學
人記品。三根並悟説利已周。將使遠代同
規。歎人美法令弘大義。故有法師品。依
法修學若法若人可師範。故破小執而成
大道。會權旨以入眞宗。信學既希。歸崇亦
尠。多寶現塔分身佛集勸長時明信證説
不虚。故有見寶塔品。雖他佛説證信此經。
未顯自尊勸人歸仰。故顯身作國王爲
重此經。於彼怨家爲床求法。亦顯經威
廣大度龍宮衆極多法力速成化龍女以
成道。故有提婆達多品。既現自他倶爲寶
重。威弘用速。慇懃勸勉聞經。菩薩皆受教
而願持故有持品。若依論本言勸持品。此
經無勸。因前勸而今持故名勸持。理亦無
爽。其有末代行法多越軌摸。今示儀方
令易宣暢。法既易行自離傷毀。故有安
樂行品。八恒菩薩聞妙道以願持。佛時不
許。明已有持弘者。遂有六萬恒沙菩薩久
離毀傷先願弘宣。勸發時會故有從地涌
出品。衆見涌出謂此化而非眞父少子老
疑非釋迦所化。今明我道久成所化故宜非
小。爲釋此疑難故有如來壽量品。報佛之
身現壽量而長遠。法身之體亦方便以宣揚。
故知釋迦由來化･質。佛徳深妙。聞信者多。
利益既弘功徳無量。今明時衆差別獲益。
故有分別功徳品。時宜所益雖已具陳有
能隨喜福亦不小。故有隨喜功徳品。傍人
隨喜尚獲福多。正能宣闡功徳彌衆。故有
法師功徳品。法師持經必當作佛。毀法師
者獲罪無量。引己爲證故有常不輕品。如
來勸説福事倶多。恐衆生疑謂佛虚唱。
欲顯已言不謬何得誑汝衆生。縱神力
以示之。故有如來神力品。藥王昔者殉命
持經。説彼本縁勸勉時會。故有藥王菩薩
本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此
土加揚。故召妙音令他方傳授。故有妙音
菩薩品。衆生持經多諸障難。必假普示諸
法門大悲救護。故有觀世音菩薩普門品。
雖念觀音憑人救難。未持神呪仰法威
加。欲令廣有威靈持經易所成濟。故有
陀羅尼品。持經之力不簡怨･親。經福所資
常生勝所。欲明古今相即以勸弘於妙旨。
故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘
經 未有此方他方倶爲勸勵。故有普賢菩
薩勸發品。讃勸既周化縁已畢。慇懃付授
遠使流通。故有囑累品。此依正法華･及論。
囑累品居後釋其次第。若神力品後即説囑
累。人情曲解未契通途也◎
| 法華玄賛卷第一 | 本 |
大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明
房得業已了僧覺印之
保安三年十月十二日移點今以興福寺圓
| 如房之本爲之左點爲正 | 云云 |
| 末 |
◎第六釋經本文者。古遵法師云。二十八品
分爲二文。初之一品明如來起化由序。餘
二十七品辨其正化。序品陳其始由。正化
明其利益。迄至經末皆有益故。吉藏師云。
初一品名序分。次十五品半名正宗。至分
別功徳品初格量頌末以來。明乘權･乘實･
身權･身實爲正宗故。鶖子三請明乘權･實。
彌勒三請明身權･實。彼頌第二長行聞此壽
量信解功徳無有限量。及下十一品名流
通分。淨法師云初一品名序分。次十九品名
正宗。神力品下有八品名流通。雖有此判
不釋其所由也。今爲二解。初一品名序分。
次八品名正宗。正説一乘授三根記。根本
所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經
下云。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩前
毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。
又提婆達多品。智積菩薩白多寶佛可還
本土。故知事了方始請還。明知説一乘處。
正是經宗。若不説一乘但獲益處皆正宗
者。普賢品中無量菩薩得陀羅尼。三千世
界微塵數菩薩行普賢道亦是不説一乘。
而獲益故。皆應正宗。若爾即古遵師乃爲
指南。又事既未了。如何智積中路請還。或
并法師品半八品半爲正宗。以法師品初。
授餘現座凡聖見聞隨喜者。當菩提記故。持
品雖授現座比丘尼記。因請持經佛便與
記。仍言前已總與記訖。更不説一乘。故
非正宗。餘十九品總名流通。讃證受命付
令行故。或初序分如前無別。從方便品下
至持品合十二品。明一乘境。安樂行品･從
地涌出品此之二。品明一乘行。如來壽量品
下至常不輕品。合此五品説一乘果。説境
令知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲
聞悟此遂便得記。説行令知因之是非。勸
應學是而除於非。學者由斯。從地涌出。説
果令知身之眞･化。證之果因。勸識於化
求證於眞。漸獲因･果二位勝徳。菩薩知此
遂便道證。具顯果･因所成勝徳。神力品下皆
名流通。示相付囑。禀命行故。此等所由皆
至下釋 論説序品有七種成就。成就者
具足圓滿之義。欲明序中具足七義。七義
圓滿餘經無故。一序分成就。始述通由具
圓滿故。山城圓滿表勝餘故偏得序名。實
七皆序。二衆成就。與大比丘衆下是。一數･二
行･三攝功徳･四威儀如法住圓滿勝餘經
故。三如來欲説法時。至成就。爲諸菩薩説大
乘經下是。先説無量義經具十七名勝餘
經故。四所依説法隨順威儀住成就。佛説此
經已結跏趺坐下是。依止定･器･衆生世間。
此三種法餘經無故。五依止説因成就。爾時
佛放眉間光下是。見能照･照境･所照等事
生希有心。餘經無故。六大衆生現前欲聞法
成就。爾時彌勒菩薩作是念下是。雖問一人
多人欲聞生希有心。餘經無故。七文殊師利
答成就。以宿命智現見過去因果相。成就
十種事如現在前。是故能答。餘經無故。七
中分二。初二通序。後五別序。通序有五。一
總顯已聞。二説教時。三説教主。四所化處。
五所被機。此入衆成。序成但四。如是我聞
即爲初也。爲令生信顯已聞故。論本但
説序二成就。一者城二者山。此二處勝與餘
經別。所以偏説聞時及佛不異餘經。雖經
具有不別標勝
如是我聞等。以三門分別。一説之所由。二
立之所以。三正釋其文。説所由者。如大術
等經説其本縁。佛臨涅槃時。佛命有疑當
問時。優婆離･阿
一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
處住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首當
置何言。佛教之云。我滅度後以波羅提木
叉爲汝大師。依戒而行。依四念處住安
處其心。惡性比丘梵檀治之。梵檀默然故
不應打罵。但默擯故。一切經首當置如是
我聞等言。後阿難結集還依佛教。廣述所
由皆如經説。立之所以者。爲令衆生生信
順故。智度論云。如是我聞生信也。信受奉
行生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法
之初基智爲究竟之玄術。信則所言之理
順。順則師資之道成。由信故所説之法皆可
順從。由順故説聽二徒師資建立。於此信
中略爲十釋。一趣極果之初因。依仁王等
經趣聖位之初因。故四十心以信爲首。最
初發起大菩提心須具十徳起三妙觀。大
菩提心以善根爲自體。以善友爲縁。以
不退屈而爲策發。善根即信･精進･念･定･
慧。故攝大乘云。清淨増上力堅固心勝進。名
菩薩初修無數三大劫。二入諦理之基漸。
諸論皆説將入聖位有信根･信力。有信根。
故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
伏。因此經初創令生信。三通妙眞之證淨。
能越惡道離賤貧因。故入聖已證四不壞
信。信三寶故能越惡道。由信戒故離賤貧
因。故論亦説有信現觀。四荷至徳之喜依。
毘婆沙説信者食法味之嘉手。學佛法者
如大龍象。以信爲手以捨爲牙。以念爲
頸以慧爲頭。於其兩肩擔集善法。象所
飮噉以鼻爲手。故學佛法者最初生信。五
聖七財之元胎。法財初故學者大商元規法
寶。教獲聖財故初生信。顯揚論云。七聖財
者。謂信･戒･聞･捨･慧･慚･愧。信即一焉。六善
本因之淑路。善法本故。瑜伽論云入諸善
法欲爲根本。作意所生･觸所集起受所引
攝定爲増上。慧爲最勝解脱爲堅固出離
爲後邊。欲爲本者起希望故。作意所生數
警覺故。觸所集起和心心所對勝縁故。受
所引攝領在心故。定爲増上心微寂故。慧
爲最勝擇善惡故。解脱爲堅固息纒縛
故。出離爲後邊覺道滿故。信既爲欲依故
最初令起。七啓機門之勝手。接教手故。倶
舍論云拔衆生出生死泥。又後陳正宗爲
佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相接出
淤泥故。又智度論云。如人有手至於寶山
隨意所取。若其無手則空無所得。有信心
人入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文
義。空無所獲。八湛心水之清珠。令心淨
故。成唯識云信如水珠能清濁水。能治不
信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼云兵･
食･信三。信不可棄。自古皆有死人無信不
立。如大車無輗小車無軏。人而無信不
知其可。十頴衷誠之佳傅。春秋言。苟有
明信。澗嵠沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜。可薦鬼
神可羞公王。而況君子結二國之信。此中
十義初八依眞後二依俗故經首置如是。經
義親從佛聞離増減失。爲令衆生起信樂
心順修學故 正釋其文者。佛地論説。如
是之言。依四義轉。一依譬喩。如有説言。如
是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如
佛所説。定無有異。定爲利樂方便之因。
或當所説如是文句如我昔聞。二依教誨。
如有説言。汝當如是讀誦經論。此中如是。
遠則佛之教誨。近則傳法者之教誨也。或告
時衆。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有
問言汝當所説昔定聞耶。故此答言。如是我
聞。四依許可。如有説言。我當爲汝如是而
思。如是而作。如是而説。謂結集時諸菩薩
衆咸共請言。如汝所聞當如是説。傳法菩
薩便許可言如是當説如我所聞。或信可
言。是事如是。謂如是法我昔所聞此事如
是。齊此當説定無有異。由四義故經初
皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律明。阿難
昇座集法藏時。身如諸佛具諸相好。下
座之時還復本形。勘集藏傳亦作是説。衆
生三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙法。
二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
阿難轉身成佛爲衆説法。今顯如是所説
之法我昔侍佛親所曾聞。非佛更起･他方
佛至･轉身成佛。爲除此疑故經初言如
是我聞 結集之縁如藏章説。注法華云。如
是者感應之瑞如。以順機受名。是。以無非
立稱。衆生以無非爲感。如來以順機
爲應。傳經者欲顯名教出於感應故。建
言如是。注無量義云。至人説法但爲顯如。
唯如爲是故言如是寶公云。以離五謗
名爲如是。第一句。如是此經離執有増
益謗第二句。如是此經離執無損減謗。第
三句。如是此經離執亦有亦無相違謗。第
四句。如是此經離執非有非無愚癡謗。第
五句。如是此經離執非非有非非無戲論
謗。光宅云。如是。將傳所聞前題擧一部也。
如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作呼
轍耳。梁武帝云。如是。如斯之義。是佛所説
故言如是。長耳三藏云。如是。有三。一就佛。
三世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。
二就法。諸法實相古今不異。故名爲如。爲
如而説故稱爲是。三就僧。以阿難聞望佛
本教。所傳不異故名爲如。永離過非故稱
爲是。由此同説。稱理無謬。所傳不異故
經可信。以上合有一十五釋
言我聞者。傳法菩薩自指己身。言如是法
親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。
我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執
我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大
涅槃樂･淨･常･我･除二乘倒強施設故。三世
流布我。謂世共傳天授･祠授等。今傳法者隨
順世間指自稱我。不同前二。即是無我之
大我也。問諸佛説法本除我執。何故不稱
無我乃言我聞。答有四義。一言説易故。若
説無我通蘊處界知此説誰。二順世間
故。三除無我怖故。言無我者爲誰修學。
四有自他･染淨･因果･事業等故。所以稱我。
問若爾何故不稱名字但稱我耶。答有三
義。一示不乖俗。宗雖顯眞語不乖俗。理
雖顯妙言不乖麁。欲顯眞諦不離俗故。
二我者。主宰自在之義。集法傳云。有三阿
難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋
陀云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅云喜海。
持菩薩藏。但是一人隨徳名別。由是阿難。
多聞･聞持･其聞積集。三慧齊備文義並持。
於三藏教總持自在。若稱名字雖順正理。
無於諸法得自在義。由斯稱我不道阿
難。三我者親義。世間共言我見･我聞。此將
爲親證。若言阿難聞。或非親聞從他傳受。
今顯親聞世尊所説非是傳聞。破他疑網
故不稱字。但言我聞。聞謂耳根發識聽受
所説。今廢耳別就我總稱故云我聞。雖
依大乘根･識･心所對境和合方名爲聞。然
根五義勝於識等。故根名聞。根五義者。所
謂依･發･屬･助･如根。如根者如根明昧識亦
明昧。若但聞聲可唯在耳。既縁名･義便
在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳根名聞者。
親聞於聲與意爲門意方聞故。以二爲門
熏習在總。因聞所成總名爲聞。廢別耳･
意總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛
所説。何故但言我聞不言我見等。答有三
義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色
等故。二此界以聲而爲佛事。聲爲所依名
等有故。三希證菩提要聞熏習。由聞熏習
成出世故。由斯經首不説見･覺･知唯説
我聞。據實于時亦見佛説。諸餘佛土以光
明等而爲佛事。可言見等。於此義中應
生分別。問爲佛説法言我能聞。爲佛不
説言我聞耶。答有二解。一者龍軍等言。
佛唯有三法。謂大定･智･悲。久離戲論曾不
説法。由佛慈悲本願縁力。衆生識上文義
相生。此文義相雖親依自善根力起。而就
強縁名爲佛説。由耳根力及自意變故名
我聞。以爲體性。故無性云。隨墮八時聞者
識上。直･非直説聚集顯現。以爲體性。彼自
難云。若爾云何菩薩能説。彼論初言。薄伽梵
前。已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故。
説攝大乘品。故爲此難。論復自答。彼増上
生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
中得論呪等故。經亦言。始從成道終至涅
槃。於其中間不説一字。如母齒指子生
喚解。二者親光等言。佛身具有蘊･處･界等。
由離分別名無戲論。豈不説法名無戲
論。謂宜聞者善根本願縁力。如來識上文
義相生。此文義相是佛利他善根所起。名
爲佛説。聞者識上雖不親得。然似彼相分
明顯現。故名我聞。世親説言。謂餘相續識差
別故。令餘相續差別識生。彼此互爲増上
縁故。由此經説。我所説法如手中葉。未所
説法如林中葉。如末尼･天鼓無思而作事
故。此中二解隨彼兩文。綺互解釋。應知。
説此如是我聞。意避増減異分過失。謂如
是法。我從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所
堪能。諸有所聞皆離増減異分過失。非如
愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離増減
異分。結集法時傳佛教者。依如來教初
説此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我
從佛聞。文義決定無所増滅。是故聞者應
正聞已。如理思惟當懃修學
經一時 賛曰。第二説教時分也。此有二
義。一法王啓化機器咸集説聽事訖總名一
時。二説者･聽者共相會遇。時分無別故言
一時。機感･應化時無別故。初就刹那相續
無斷説･聽究竟假名一時。此有二解。一者
道理時。説･聽二徒雖唯現在。五蘊諸行刹那
生滅即此現法有酬於前引後之義。即以
所酬假名過去。即以所引假名未來。對
此二種説爲現在。此過未世並於現在法
上假立。即説･聽者五蘊諸法。刹那生滅前後
相續。事緒究竟假立三世。總名一時非一
生滅之一時也。二者唯識時。説･聽二徒識
心之上變作三時相状而起。實是現在。隨
心分限變作短長事緒終訖。總名一時。如
夢所見謂有多生。覺位唯心都無實境。聽
者心變三世亦爾。唯意所縁。是不相應行蘊･
法界･法處所攝。此言一時。一則不定約刹
那。二則不定約相續。三則不定約四時六
時八時十二時等。四則不定約成道已後年
數時節名爲一時。但是聽者根熟感佛爲
説。説者慈悲應機爲談。説･聽事訖總名一
時。不定約刹那等者。聽法之徒根器或鈍。
説時雖短聽解時長。或説者時長聽者亦久。
於一刹那猶未能解。故非刹那。亦不定
約相續者。由能説者得陀羅尼。説一字･
義一切皆了。或能聽者得淨耳･意聞一字
時一切能解。故非相續。由於一會聽者根
機有利有鈍。如來神力或延短念爲長劫。
或促多劫爲短念。亦不定故。總約説･聽究
竟名爲一時。亦不定約四時六時八時十
二時者。一日･一月照四天下。長短･暄寒･近
遠･晝夜諸方不定。恒二天下同起用故。又
除已下上諸天等。無此四時及八時等。經
擬上地･諸方流通。若説四時等流行不遍
故。亦不定約成道已後年數時節者。三乘
凡･聖所見佛身報･化。年歳短長。成道已來
近･遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不
別説成道已後若干年歳。然諸經中有説相
續者。此經下云。説是法華經滿六十小劫。
即其事也。有説四時者。涅槃經言二月十
五日。有説六時八時十二時。即涅槃云於
其晨朝嚼楊枝時。金剛般若。云飯食訖收
衣鉢洗足已敷座而坐。日正午時。上生經
云於初夜分擧身放光。遺教經云於其中
夜寂然無聲。有説成道已後年數時節者。
十地經云。第二七日於他化自在天王宮摩
尼寶藏殿内説華嚴經。又法華經云。三七日
中思惟是已。趣波羅奈轉四諦輪。又無量
義此經等云。我成道來四十餘年等。雖有
是説。隨一方域化土衆生聞見結集。且作
是言。仍非初總題説法時。是故倶應總説･
一時。問處中有淨･穢。隨機定説處時中凡
聖殊。何容不別説。答説處標淨･穢淨･穢
可定知。説時有短･長聖･凡不可准。一會
機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處
可定説。而時但總言一時
經佛 賛曰。第三説教主也。梵云佛陀此
略云佛。有慧之主。唐言覺者。覺有三義。
一自覺。勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他。
勝二乘彼不覺他故。三覺行圓滿。勝諸菩
薩。菩薩雖復修於二覺行未滿故。佛地論
云。具一切智一切種智。能自開覺亦能開
覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開故名爲
佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智。觀於
空智･理智･眞智･無分別智。如所有也。總相
而言。斷煩惱障得。一切種智者。覺有情
智。如蓮花開智。觀於有智･事智･俗智･後
所得智･盡所有也。總相而言。斷所知障得。
准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安
置以此一言含諸徳故。翻譯之主。意存省･
略隨方生善故稱佛名。問此三身中何身
所攝。答准處准機。應聲聞而爲化佛。准
文准器。教菩薩而即報身。感者根品不
同。應現故通報･化。王城･鷲嶺。劫盡火燒。鶖
子聞經。即化佛也。我土安隱。壽量長遠文
殊在中。即報身也。應化非眞佛亦非説法
者。推功歸本即法身也。所以。稱讃大乘功
徳經住法界藏。明法身説。佛地經等住寶
華王十八圓滿。乃報身説。此經王城跡即
化佛説。據理而言。實通三佛。應物現身非
定一故。楞伽經中説三佛身説法各別。皆説
法故。由此劬師羅長者。覩三尺以發心。五
百婆羅門見灰身而起信。無邊身之菩薩
窮上界而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而
無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生
喜心
經住王舍城耆闍崛山中 賛曰。第四所化
處也。遊化･居止目之爲住。住者居止遊化
安處之義。居止在山遊化在城中。佛依
此中遊化安處。古人因此解聖･天･梵･佛等
住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾
不屬心。名同理別之文虚張援據。此爲未
可也。梵云矩奢掲羅補羅城。唐言上茅城。
摩掲陀國之正中。古先君王所都之處。多出
勝上吉祥茅草。因以爲名。崇山四周以爲外
郭。西通狹徑北闢山門。東西長南北狹周
一百五十餘里。内宮子城周四十里。羯尼迦
樹遍諸道路。華含殊馥色爛黄金。暮春之
月林皆金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆
達多與未生怨王共爲親友。放護財醉象
欲害如來。如來指端出五師子。醉象騧伏之
處。次此東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝
比丘得初果處。次此正北不遠有大深坑。
是室利毱多此云勝密。火坑･毒飯欲害佛
處。宮城東北行十四五里。至姞栗陀羅矩吒
山。唐言鷲峯亦謂鷲臺。接北山之陽孤標
特起。既栖棲鷲鳥。又類高臺。空翠相映濃
淡分色。佛成道後向五十年。多居此山廣
説妙法。舊云耆闍崛山。乃云靈鷲山。鷲鳥
於此食人屍。名靈鷲山訛而略也。頻婆娑
羅王爲聞法故興發人徒。自山麓至岑峯
跨谷陵巖編石爲階。廣十餘歩。長五六里。
路有二窣堵波。一謂下乘。即王至此徒行
以進。二謂退凡。即簡凡人不令同往。其山
頂東西長南北狹。臨崖西埵有甎精舍。高
廣奇製東闢其戸。如來在世多居説法。今
作説法之像量等如來之身。精舍東有長
石。佛經行所履也。傍有大石。高丈四五周三
十餘歩。是天授遙擲撃佛傷足出血者也。
其南岸下有窣堵波。佛説法華經處。山城
北門行一里餘至迦蘭陀竹園薗。薗東有窣堵
波。未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗
西南行五六里。南山之陰。大竹林中有大石
室。是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二
百餘歩至迦蘭陀池。池西北二三里餘。至曷
羅闍結利呬城。唐言王舍外郭已壞無復遺
堵。内城雖毀基趾猶存。周二十餘里面有一
門。初頻婆娑羅王都在上茅宮城。編戸之家
頻遭火害。一家縱逸四隣罹災。不安其居
衆庶嗟怨。王曰。我以不徳人庶遭患。修何
徳業可以攘之。群臣白言。大王徳化黎庶
不謹。請制嚴科以懲後犯。若更有犯遷之
寒林。寒林者棄尸之所。俗謂不祥之地人
絶遊往。便同棄尸彼既恥居。當自攝謹。王
遂其言以施嚴令。乃先宮内自失火害。王
曰。我其遷矣乃命太子監攝留事自遷寒
林。吠舍釐王聞住於野。集軍來伐。邊候奏
聞。王遂建城而居。以王先舍於此故稱王
舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此
城。乃更爲高厚非新築也。至無憂王遷都
波吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中無
復凡庶。唯婆羅門。咸千家矣。古人有説。
山城爲王舍城。有九億家。或云置千王於
此。皆謬也。王都既在王舍。佛住鷲峯。城･
山兩處雙彰自･他二化倶説利緇･素故。論
云序分成就者。此法門示現二種義成就。一
者一切法門中最勝故。如王舍城勝餘一切
城舍故。城乃摩掲陀國之正中。人王之所都
處。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城
既勝餘城故。經勝餘經故也。二者示現自
在功徳成就故。如耆闍崛山勝餘諸山。顯
此法勝故。倶蘇摩城既是山城。近於王舍
乃有多山。此山獨勝高而顯故。表法高顯
出過二乘。自在巍巍功徳滿故。或如城勝
餘城無麗物而不出。法勝餘法無嘉徳而
不具。山勝餘山爲好鳥之所栖止。法勝
餘法爲上人之所止遊故。復云妙喩通
教･理。或教妙如城含妙理故。理高如山出
二乘故。所以此經在王城居鷲嶺有所
表矣。般若通貫五門。舍衞豐其四徳。故多
居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。提河
有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃
如金可寶重故。既河中而有金。表生死中
而有圓寂。故於阿利羅拔提河邊説涅槃
也。各有所表由來遠矣。古説。此經合居四
處。初在靈山。二塔涌空中。三佛集淨土。
四囑累品中分身佛還後居穢土。今解處三
説唯在二。處有三者。無復還穢。囑累居後
分身方還。迄至經終皆唯淨土。復還變穢
説經便訖。淨･穢唯二。一初在靈山穢土。二
分身佛將集佛便變淨。并塔涌空。處有三
也。説唯在二。初在地上靈山創會。爲二乘
等宣暢一乘。後塔涌空分身佛集。釋迦與
多寶同座勸信此經。迄至經末佛令各
還。説經事訖佛方居地。以後更不説法華。
故知説處但唯有二。今標創會故説山城。
住標化處。佛説化身。欲令三乘欣樂同故。
顯佛悲深。乘･身倶妙。能於穢處而施化故。
若標報佛及顯淨土。恐二乘衆疑非已分
不能修故。由此但顯穢處･化身
經與大比丘衆萬二千人倶 賛曰。七成就中。
自下第二衆成就也。衆成就以五門解釋。一
顯來意。二彰權實。三定多小。四明次第。五
依論解 來意有五。一爲證信。標聽衆者
助成慶喜。聞法可信。衆疑有三。一疑慶喜
自談。二疑從他傳聞。三疑餘人所説。今顯
同聞證經可信。智度論云。説時･方･人令生
信故。二爲顯徳。如天帝釋諸天圍繞･大梵
天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。三爲
啓請。利物之方必應所欲次第宣唱。先因
後果。身是果體行是因性。乘爲所學。方便
品下鶖子三請。爲乘權實 故顯令捨權就
實之境。安樂行品文殊固請。正明捨權就實
之行。壽量品中彌勒三請。爲身權實。故顯
捨權就實之果。因縁之經令除法慢。若
不因請企意難生。故聲聞請境一乘正逗
彼根悟。菩薩請行及果。讃證･因亦利之。
四爲當機。退菩提心者三根領悟。三周説一
乘。菩薩領悟説壽量等。隨類獲益。聲聞
凡夫遠塵離垢發菩提心。彼聖者類迴向大
乘。菩薩凡夫疑網皆遣證眞達聖。聖者菩薩
得無生法忍等當得菩提。故爲三機説斯
妙法。五爲引攝。當時衆集。爲引當時餘生
發心。經具陳者。爲引今時衆生發意。若無
勝侶淨信不生。佛地論云列菩薩者輔翼
圓滿。天龍等者眷屬圓滿。淨土尚然何況穢
刹。上來五義並爲來意 二者彰權實。如
佛地論一處化佛。淨･穢土中聲聞等實。菩薩
爲權。報土之中菩薩爲實聲聞等權。今此化･
報倶有。隨應兩實二權。初列靈山化佛。菩
薩在中爲權。衆生見於劫盡淨土常安。壽
量無邊。報身報土聲聞等衆非實。況多寶･分
身悉爲化現。准知報･化･權･實理彰。論中既
説有化聲聞。滿慈等是。自餘化衆多寶･分
身等也 三定多少者。初有十五衆。一高名
大徳衆。二無名大徳衆。三尊重諸尼衆。四内
眷諸尼衆。五聖徳難思衆。六帝釋諸天衆。七
三光四王衆。八二自在衆。九色界諸天衆。十
龍衆。十一緊那羅衆。十二乾闥婆王衆。十三
阿修羅衆。十四迦樓羅衆。十五人王衆
復有六衆。一多寶。二分身。三龍宮。四涌出。
五妙音。六普賢。此衆二徒。聞法證法･行法
持法。説法護法有差別故。此中有六門
異。一三乘無獨覺。獨覺多分出無佛世。教
雖被彼時無果成。故不在會。仁王經中即
具有之。下文亦陳有求彼者。二三界無無
色界。光照有縁可來聞法。彼界光所不
及。機亦不熟所以不來。仁王亦有。三五趣
無地獄。光雖照彼無縁不來。來有二義。
一光照二有縁。地獄光臨無縁不至。無色
並闕。所以不來。一乘進習必假容豫之身。
地獄苦逼無暇可習。陀羅尼經本息衆苦
威力所致。地獄亦來。此經進善彼無容暇。
故彼不來。所以光照者令見生厭故。令
彼見光發心苦息故。四四衆無優婆塞優
婆夷。下威儀成就中具列。初文略故。五八
部無夜叉及摩睺羅伽。下亦具有。六二王
無轉輪聖王。唯有小王。下亦具有。此後三
無。下明所依威儀成就中。一切具列 四
明次第者。初衆分四。一聲聞衆。二菩薩衆。
三八部衆。四諸王衆。或内護。外護爲次。内
護中聲聞･菩薩爲次。聲聞中僧･尼爲次。僧
中有名･無名爲次。尼中尊重･眷屬爲次。外
護中八部。人王爲次。八部中天･非天爲次。
天中地居･空居爲次。地居中帝･臣･爲次。空
居中非禪主･禪主爲次。後衆次第者。證法
衆･開塔衆･經利廣大衆･持法無邊衆･他方行
法衆･他方勸持衆。初衆之中聲聞居先菩薩
居後者。佛地論雖釋。今爲四解。一形相不
同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有
近遠。聲聞近佛菩薩遠之。三戒徳有殊。聲
聞出家持出家戒。菩薩不爾隨類化生故。
四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然華嚴
經･羅摩伽經･炬樓王經･和休經･大五濁經。
先列菩薩後列聲聞。以徳大小明先後故
五依論釋解衆成就中。有四。一數･二
行･三攝功徳･四威儀如法住。數成就者。謂大
衆無數故。總談無數。論各別標。謂萬二千人
等。行成就中有四。一諸聲聞修小乘行依
乞食等自活。以比丘等爲名。二菩薩修大
乘行求覺利有情。以菩提薩埵爲目。三菩
薩以神通力隨時示現。能修行大乘。如跋
陀婆羅等十六人。具足菩薩不可思議事由
不定故。而能示現優婆塞等四衆之形説爲
菩薩。四出家人威儀一定不同菩薩。由此
定故説爲比丘。攝功徳成就者。十六句歎
聲聞徳。十三句歎菩薩徳等是。然本論中
不別標牒文義顯故。威儀如法住成就者。爾
時世尊四衆圍繞等是。明其四衆繞佛威儀
恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀
非聽法相。故此不説。十五衆中合爲三類。
菩薩･聲聞具四成就。其有學･無學･及比丘
尼具三成就。不歎徳故。餘天等具二無行
無徳。論説衆成中。合有四成就。不言一
一皆具四種。然經明衆成中有二段。初別
明十五衆。後明威儀。初中復二。初別列衆。
後明禮佛各各退坐。十五衆中分二。初明
内護衆。後明外護衆。内護衆有二。初明聲
聞。後明菩薩。聲聞有二。初明比丘後明尼
衆。比丘中有二。初有名高徳。後無名大徳。
初中有三。一標類擧數。二歎徳。三列名。
此初也。有二成就。一數二行 與者兼･并･
共･及之義。龍樹釋言。一處･一時･一心･一戒･
一見･一道･同一解脱道是名爲共 大比
丘者。智度論云。三義解大。諸衆中最大。大
障礙斷。大人恭敬。眞諦三釋。一勝大。學･無
學人中勝。二體大･功徳智慧極高廣。三數大。
萬二千人。今合爲六。一數大。二離大大障斷
故。三位大大阿羅漢故。四徳大如經所説
故。五名大名稱遠聞故。六識大大人大衆
所知識故。梵云苾芻訛云比丘。由具五
義所以不翻。一曰怖魔初出家時魔宮動
故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名
淨持戒漸入僧數應持戒故。四云淨命既
受得戒所起三業以無貪發。不依於貪
邪活命故。五曰破惡漸依聖道滅煩惱
故 衆者僧也。理･事二和得衆名也。三人
已上得僧名故
| 經皆是阿羅漢 | 至 | 心得自在 賛曰。此歎徳 |
皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得眞自
在。論云心得自在。心善解脱慧善解脱。論云
善得心慧解脱如調慧馬。論云心善調伏
亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔
逮得己利。盡諸有結正知解脱。論云善得
正智心解脱至心自在。第一究竟。論有三
釋。一上上起門。二總別相門。三攝取事門
上上起門者。由上句故下句得起。或由下
句上句方起。起非唯一故名上上起。論以
第二句釋初句云。諸漏已盡故名阿羅漢
即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢
漏以五門分別。一釋總名。諸論皆云煩
惱現行令心連注。流散不絶名之爲漏。如
漏器漏舍深可厭惡。損汚處廣。毀責過失
立以漏名。此唯現行。無復煩惱是種子故。
據實通種。二列名。漏有三種。一欲漏。二有
漏。三無明漏。三出體。欲界見道四十煩惱。
四諦一一皆具十故。并修道六謂貪･瞋･慢･
無明･身見･邊見。此中除五無明餘四十一
根本煩惱。并忿･恨等二十隨惑並名欲漏。
色無色界以無瞋故。各四十一。於中各除
五癡。合七十二根本煩惱。并色界諂･誑･及
二界憍。合此四小隨惑･十六大隨煩惱説名
有漏。三界合有十五無明名無明漏。四離
合癈立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。
具四生地。不善･有覆無記二性惑地。所以
獨立爲一欲漏。上界倶定。通無漏地。一趣。
一生。一性煩惱。由此合立爲一有漏。無明
力増通相應･不共爲前二所依。以具十一
殊勝事故離諸惑立。五得名所從雖知三
界一切煩惱應皆名有漏。漏於三有有之
漏故。下界煩惱多縁欲起。從勝爲名。説爲
欲漏。上界諸惑更無別勝。得其本名名爲
有漏。無明不以餘法爲名。彰自行相名
無明漏。此漏非一故名爲諸。然依瑜伽更
有別釋。繁故且止以第四句釋第二句云。
得眞自在故名諸漏已盡。由證眞無爲漏
盡自在故名諸漏盡。以第二第三句釋第
四句云。以盡無煩惱故名得眞自在。盡
者諸漏已盡。無煩惱者無復煩惱。由現種
惑無故得眞自在。亦有本言。以無煩惱故
名得眞自在。而無盡字。唯第三句釋第四
句。又以第五第六句釋第四句云。以善得
心解脱善得慧解脱故。名得眞自在。以離
定障名心解脱。離性障故名慧解脱。又離
無明･貪愛等體名慧解脱。彼相應心得離縛
故名心解脱。由離此二證獲無爲得眞
自在。以第二句釋第三句云。以遠離能
見･所見故名無復煩惱。煩惱體唯取種子。
遠能見者離相應縛。離所見者離所縁縛。
以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復
單釋。能見者執我心。所見者所執我。由無
能執我見心故。所執我相當情不現。名離
二見。前諸漏盡是總無煩惱。此無煩惱是別
無我見。我見爲本諸漏生故。故不相違。
以第五第六句釋第七句云。以善得心･慧
解脱故名心善調伏。故如良馬其性調順。
以第九第十兩句釋第八句云。亦如大龍
者。行諸惡道如平坦路。無所拘礙。應行
者已行應到處已到。故新經云。已作所作
已辦所辦。故如大龍。由已作道諦已辦滅
諦。所以如龍。如龍威徳雖行生死險阻之
處如平坦路。無所拘礙。不爲生死而所
留難。生死因果皆已盡故。滅･道滿故。論單
釋第九句云。應作者作。人中大龍已對治
降伏煩惱怨敵。道諦滿故。能降集諦煩惱怨
敵。論單釋第十句云。所作已辦者。更不復
生。如相應事已成辦故。苦諦已盡滅諦滿
故。以第九第十句釋第十一句云。離諸
重擔者。已作所作已辦所辦。後生重擔
已捨離故。由滅･道圓便捨後身生死諸法。
名棄重擔。以第十一句釋第十二句云。
逮得己利者。棄捨重擔證涅槃故。即以
涅槃爲己利故。以第十二句釋第十三
句云。盡諸有結者。已逮得己利斷諸煩惱
因故。煩惱爲生死因名爲有結。三有之結
也。已逮得涅槃己利故。所以能盡三有之
結。生死之因能和合苦能結故名結。此有
九種。謂愛結･恚結･慢結･無明結･疑結･見結･
取結･嫉結･慳結。由此九種數數現起。損惱
自他招當苦。増偏立爲結。以第二句釋第
十四句云。正智解脱者。諸漏已盡故。以諸
漏盡正智能證無爲解脱。名智解脱。單釋
第十五句云。至心自在者。善過見道･修
道智故。住見･修道心未自在尚有惑故。
由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。
以第十四句釋第十六句云。第一究竟者
善得正智心解脱故。善得神通･無諍三昧
等諸功徳故。成到彼岸之聲聞也 准上
論文唯有三句。以下釋上名上起。謂以第
二句釋初句。以第四句釋第二句。以第九
第十句釋第八句。此以所起名起。上即起
名上起。若能起名起。上之起名上起。此類
非一名上上起。准論唯有七句以上釋下
名上起。謂以第二句釋第三句。以第五第
六句釋第七句。以第九第十句釋第十一
句。以第十一句釋第十二句。以第十二句
釋第十三句。以第三句釋第十四句。以第
十四句釋第十六句。此以能起名起。上即
是起名上起。若以所起名起起之上名上
起。此類非一名上上起。准論唯有三句單
釋。謂第九第十第十五句或第三句亦是單
釋有二句不釋謂第五第六句。有一句以
上釋下。亦以下。釋上謂第四句。總説頌曰
下釋上有三 上釋下有七 三單二不
釋 一通於上下 或上釋下有六。四單
二不釋 今依此經文。十六句中唯總有六
句。以下釋上有一句。謂以諸漏已盡釋初
皆是阿羅漢故。以上釋下有二句。謂以諸
漏已盡釋無復煩惱。又以逮得己利釋盡
諸有結。自餘闕故當句自釋 漏如前釋唯
取現行一切煩惱。此諸漏已盡名阿羅漢
者。即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢。故
入十地得阿羅漢名。無復煩惱者。論云遠
離能見･所見故名無復煩惱。煩惱種子得
煩惱名。此可由彼雙離所縁相應現行二
縛。諸漏皆盡。無復更有煩惱種子能重斷。
故名爲遠離能見･所見。或總漏盡別執亦
亡故遠二見。名無復煩惱。復者重也。種子
斷故無復重生。由斷生死流轉法故名棄
| 重擔。故能逮證涅槃己利。違音 | 徒載反 | 如音 |
利故。能永盡三有之因九結煩惱。由上漏
盡以下四句。彼阿羅漢。善過見道･修道智。
故得心自在。離性･事障八解脱滿･亦得名
爲心得自在。文既闕小･不可次第依論解
釋。但可總取論之大義以釋經文。諸有
智者當自詳矣 第二總別相門者。謂皆是
阿羅漢者。是總相門。餘十五句是別相門。
阿羅漢者總名應義。應有十五義。諸漏已盡
下是。一應受飮食等供養恭敬等者。即諸
漏已盡堪爲福田。二應將大衆教化一切。
無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑
等故。得眞自在非爲欲境所牽惑故。四
應降伏外道等。心善解脱具智辨故。五應
以智慧速觀察法。慧善解脱了諸法故。
六應不遲速説法。如法相應不生疲倦。
如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處。飮
食･衣服等一切資生。不積不聚小欲知足。
猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不
著諸禪。已作所作常進修故。九應行空聖
行。已辦所辦我我所非有故。十應行無
相聖行。棄諸重擔觀滅理故。十一應行無
願聖行。逮得己利不願生死故。十二應
降伏世間禪定淨心不生味著二有界･定。
盡諸有結乃至於二界禪不生愛味故。十
三應起諸通殊勝功徳。正智解脱。解脱謂神
通故。十四應到第一義功徳。至心自在證
無爲故。十五應如實知同生衆得諸功徳。
爲利益一切衆生第一究竟故。波羅蜜多聲
聞廣度衆生令同己利得功徳故。第八修
行不息。十二於禪不著。是二別意。恐厭文
繁略相配囑。其間義意隨解可知。應説
頌曰 受･將･入･降･以 中･靜･行善行
空･無相･無願 伏･起･到･實知 經中六句
唯有十五句中第一應受妙供。第二應將大
衆教化。第十一應行無願聖行。第十二應降
伏世間禪淨心。第十四應到第一義。次第
配下五句。初阿羅漢是總句故 第三攝取
事門者。以十五句攝取十種功徳事。爲示
現可説果･不可説果故。此中意説。十五句中
攝十種功徳事。爲顯阿羅漢所得有爲可説
果･無爲不可説果。有相･無相。麁･細異故。下
隨應配。一攝取得功徳有二句。謂諸漏已
盡･無復煩惱。纒及隨眠二惑。若在不能攝
取功徳。由二惑亡故能攝取功徳。二攝取
諸功徳有三句。謂得眞自在･心善解脱･慧
善解脱。此三句中得眞自在一句降伏世間
功徳。世間之心不得自在種種惑嬈。由
得眞自在故永離惑嬈。心善解脱･慧善解
脱二句降伏出世間學人功徳。學人未得
離二縛故。三攝取不違功徳有一句。謂心
善調伏。隨順如來教行故。猶如良馬善隨
人心。四攝取勝功徳有一句。亦如大龍有
大威靈。神力圓滿故如龍也。五攝取所應作
勝功徳有一句。謂應作所作。所應作者依
法供養恭敬。尊重如來故。非財供養名所
應作。正行法供養者是所應作。彼已皆作此
道諦法行供養佛故。六攝取滿足功徳有
一句。謂已辦所辦。滿足學地故。所學之地
皆滿足故得滅諦滿。七攝取過功徳有三
句。謂棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。初句過
愛故。生死重擔莫過貪愛。今已過故。次句
過求命供養恭敬等故。諸求供養恭敬皆
爲資命。今得己利已證涅槃。過於邪命
求利養等。後句過上下界。已過學地故。
有結者謂九結。今已過有學之地過上下
界故盡諸有結。八攝取上上功徳有一句。
謂正智解脱。解脱者無爲果。諸徳之中最
上上故。九攝取應作利益衆生功徳有一
句。謂至心自在。由得神通得心自在。及自
内心離繋縛故攝取利益之行。十攝取上
首功徳有一句。謂第一究竟。謂波羅蜜多聲
聞堪到彼岸。勝餘鈍類故。應説頌曰。初
二名攝取 次三攝諸徳 順勝作滿足
如次配四句 三句名攝過 過愛･命･二
界 上上･利･上首 各一名攝徳 此經六
句。攝取十徳中唯攝三徳。一攝取功徳有
二句。謂諸漏已盡･無復煩惱。二攝取過功徳
有二句。謂逮得己利･盡諸有結。過求邪命。
及過邪二界。三攝取應作利益衆生功徳
有一句。謂至心自在。阿羅漢是總。所以不
取。唯下十五句攝功徳故。成唯識中。阿羅
漢有三。應已永害煩惱賊故。應受世間妙
供養故。應不復受分段生故。上上起門攝
應永害賊無分段生。總別相門攝應受妙
供養。攝取事門非彼三攝。彼三但約決定
| 義説。一切阿羅漢不過三種故 | 攝取事門唯 倶解脱到彼 |
| 岸者之所成故。又上上起門永害煩惱。總別相門堪 受妙供。攝取事門無分段生死宗義配之。非理 |
| 定爾。新翻經云除阿難 陀。獨居學地此中略文 |
| 經 其名曰 | 至 | 那提迦葉 賛曰。此下第三列 |
中。或有以出家前後爲次第。報恩經説。
初度五人。次度耶舍門徒五十。次度優樓
頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那
提門人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連
門人一百。合擧大數成一千二百五十人。
或有行徳大小爲次第。如迦葉在第二列。
鶖子在迦旃延上列等。隨應不定。無垢稱
經弟子品以徳辨爲次第。以命問疾要假
智辨方堪對揚故。十二由經。初成道二年
度五比丘。三年化迦葉兄弟三人。五年度
目連。機宜不同。諸部結集誦經異故。無量壽
經云了本際者。即阿若憍陳如。梵云阿若
多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。阿
若多是解義。初悟解故。因果經中具説度
憍陳那･優樓頻螺･伽耶･那提四人所以。初
太子踰城之後。父王乃命内外親族合有
五人營衞太子。五人交諍修苦樂行以爲
道眞。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過
彼行。皆非正術捨食乳糜。受吉祥草覺樹
成道。後趣鹿園度此五人。初轉法輪。佛
問解･未。五人之中陳那先報我今已解。淨
居等天亦言已解。因以爲名名之爲解。憍
陳之姓乃衆多。以解標名。那是男聲以男
簡女。故復云那。大般若云解憍陳那 梵
云摩訶迦葉波。摩訶大也。迦葉波者姓也。
此云飮光。婆羅門姓。上古有仙身有光明
飮蔽日月之光。迦葉是彼之種。迦葉身亦
有光能飮日月。以姓爲名故名飮光。大
富長者之子。捨大財･姓出家能爲大行。
少欲知足行杜多行大人所識故標大名。
簡餘迦葉。如因果經第三卷并彌勒疏具陳
上二姓之所因。次三迦葉皆飮光種。兄弟
三人梵云鄔盧頻螺。言優樓訛也。此云
木瓜。當其胸前有一癃起。猶如木瓜。又池
中龍亦名木瓜。從彼爲稱故以爲名。伽耶
山名。即象頭山。亦云城。城近此山故名
伽耶城。梵云捺地迦。言那提訛也。此是河
名。正法華云上時･象･江三迦葉也。然因果
經説。此三人皆近河邊修道。佛作神通
化之入法。以大者胸上有木瓜癃。或從池
龍。第二從山。第三從河以爲名也
| 經 舍利弗 | 至 | 劫賓那 賛曰。梵云奢利弗呾 |
鳥亦曰春鸚。弗呾羅言子。以母才辨喩如
鶖鳥。此是彼子。以母顯之故云鶖子。又
云過去身爲瓦師。値釋迦佛發願願作釋
迦弟子。不但今者。亦符往願。復名優波提
舍以能論議故兼得彼名 梵云摩訶沒
特伽羅。言大目乾連者訛也。此云大採菽
氏。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。
因以爲姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓
而爲其名。得大神通。簡餘此姓故云大採
菽氏。從父本名倶利迦。亦云拘
倶律陀訛也。大般若云舍利子大採菽氏。
此二因縁如彌勒疏 梵云摩訶迦多衍那。
云迦旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。
此云大剪剃種男。剪剃種者是婆羅門姓。上
古多仙山中靜處年歳既久鬚髮稍長。無人
爲剃婆羅門法汚剃髮故。一仙有子兄弟
二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸仙
願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃。尊者
身是男子威徳特尊。簡餘姓故云大剪剔種
男。又西方亦有取母姓者。今顯是父姓故
置男名。古云繩扇。母戀此子不肯改嫁。
如繩繋扇故名繩扇。眞諦云思勝皆非也
梵云阿泥律陀。此云無滅。佛之黨弟。云
阿
劫賓那者此云房宿。佛與同房宿。化作老
比丘爲之説法。因而得道故云房宿。或云
房星。房星現時生故云房星
| 經 憍梵波提 | 至 | 摩訶倶絺羅 賛曰。梵云笈 |
摘一莖禾數顆墮地。五百生中作牛償他。
今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。因號爲牛
相比丘 梵云頡麗伐多。此云室星。北方
星也。祀之得子因以爲名。離波多訛也。有
云假和合。即智度論説二鬼食人事也
梵云畢藺陀筏蹉此云餘習。言畢陵伽婆
蹉訛也。五百生中爲婆羅門惡性麁言。
今雖得果餘習尚在。如罵恒河神。故名餘
習 梵云薄矩羅此云善容。言薄倶羅訛
也。毘婆尸佛入涅槃後。有一比丘甚患
頭痛。善容時作貧人持一呵梨勒施病比
丘。比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一
劫天上人中受福快薬。今生婆羅門家。其
母早亡。遂遇後母方便殺之經五不死。
後求出家得阿羅漢。出家八十曾不患頭
痛。目不視女人面亦不入尼寺。不爲
女人説一句法。後無憂王巡塔布施。知其
少欲但施一錢。塔踴置地猶尚不受方知
少欲。如付法藏傳説此因縁 梵云摩訶
倶瑟恥羅。此云大膝膝蓋故。倶絺羅訛也。
此舍利弗舅氏。因共佛論悟解得果。如律
中説
| 經 難陀 | 至 | 羅睺羅 賛曰。梵云難陀此翻爲 |
事。知佛具一切智。獲阿羅漢。甚極聰明音
聲絶妙 梵云孫達羅難陀此云艶喜。孫陀
羅訛也。艶是妻號。色美端嚴無比名艶。喜
是自名。簡前牧牛難陀故言艶喜。艶之喜
故。是佛親弟。身長一丈五尺二寸。佛到本
城二日度之。大勝生主之所生也 梵云
補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅。此云滿慈子。云
富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名。慈是
母姓。母性其慈。今取母姓。此滿尊者是
慈女之子。或滿及慈倶是母號名滿慈子
梵云蘇補底此云善現。舊云須菩提翻爲
善吉非也 梵云阿難陀此云慶喜。但言
阿難翻爲歡喜亦訛也。世尊成道内外咸
慶。當喜時生故名慶喜 梵云羅怙羅此
云執日。舊言羅睺羅翻爲障蔽非也 此
中九人。摩訶迦葉･舍利弗･大目乾連･摩訶迦
旃延･阿
阿難･羅睺羅。如説無垢稱經聲聞品疏第三
四卷廣説所由。恐繁不述
| 經 如是 | 至 | 大阿羅漢等 賛曰。結名高也。論 |
識知故。又復聲聞･菩薩･佛等是勝智者皆善
知故。名衆所知識。初解貴賤大衆所知。後
解大小聖衆所識。無垢稱云皆爲一切衆望
所識。含此兩義。擧二十一例取餘人。故名
爲等。皆名大者論自解云。心得自在到彼
岸故。所言等者以阿羅漢等非阿羅漢。
由阿難陀是初果故
經 復有學無學二千人 賛曰。二無名大徳
衆也。戒･定･慧三正爲學體。進趣修習名爲
有學。進趣圓滿止息修習名爲無學。唯無
漏法爲體
| 經 摩訶波闍波提 | 至 | 六千人倶 賛曰。三尊重 |
勝生主。佛母有三此爲小母。大術生佛七
日命終。此尼養佛。大術姊妹之類故號爲
姨母。大勝生主本梵王名。一切衆生皆彼子。
故從彼乞得因以爲名。又一切佛弟子名爲
大生。三乘聖衆名爲勝生。由養佛故爲大
勝生。大勝生之主名大勝生主。雖從彼乞
得亦以義爲名。舊云波闍波提名大愛道。
皆訛略也。度此因縁如律中説
| 經 羅睺羅母 | 至 | 亦與眷屬倶 賛曰。四内眷諸 |
羅訛也。形容美麗近遠聞知。生育羅睺天
人讃詠。故名持譽。譽美稱也。相傳釋云。是
乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女也。
若稱玉女何得有子。又佛出家後持譽父
母欲得將還。明非玉女。未曾有經･須達拏
經･瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三
夫人。一瞿姨。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇
女。瞿姨無子是玉女。彼經從長母爲名。亦
無過失。又經云佛有三子。一善星。二優婆
摩耶。三羅睺。故涅槃云善星比丘菩薩在
家之子上二尼衆各得出家。道行久成希
聞妙法。有縁皆至眷屬倶來
| 法華經玄賛卷第一 | 末 |
| 保安三年二月八日 | 丁酉 | 書始同廿八日本 |
同年十月十五日移點已了以興福寺圓如
房本爲之法隆寺僧覺印以左點爲正
| 長承三年 | 甲寅 | 四月十五日 | 壬午 | 同寺僧良勝 |
| 本 |
經 菩薩摩訶薩八萬人 賛曰。第五聖徳難
思衆。文有三。一標類擧數。二歎徳。三列
名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。略云
菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利
大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺義智所
求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語故
名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財釋也。
又覺是所求果。有情是自身。求三菩提之
有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵
者勇猛義。不憚處･時求大菩提有志有
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