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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1723_.34.0683a01: T1723_.34.0683a02:
T1723_.34.0683a07: 相懷疑。次衆人實生心惑。後慈氏雙申兩 T1723_.34.0683a08: 意。發問先因彌勒道滿當主。因成現世。逢 T1723_.34.0683a09: 縁不少植業良多。豈復覩豪光而不知。觀 T1723_.34.0683a10: 等持而不了。但是示有不知之相發問以 T1723_.34.0683a11: 警群情。故名彌勒示相懷疑 衆人以根・ T1723_.34.0683a12: 地人下不測大聖之徴祥。觀外相以疑 T1723_.34.0683a13: 生故名衆人實生心惑 彌勒挾自他之 T1723_.34.0683a14: 兩意發問文殊一人。徴先所由故爲第三 T1723_.34.0683a15: 段也。初中有四。一牒瑞徴因。二擧奇詢 T1723_.34.0683a16: 答。三推功上徳。四謙己方陳。此初文也。 T1723_.34.0683a17: 妙用無方曰神。神通轉異名變。外應群物 T1723_.34.0683a18: 立以瑞名。瑞即信也符應也。此問放光有 T1723_.34.0683a19: 何符應。所以牒説因以爲問
T1723_.34.0683a22: 理深名不可思議 動地雨華名現希有事 T1723_.34.0683a23: 或雨華・動地・放光・遠照・外應物機皆名 T1723_.34.0683a24: 神變 牒瑞徴因所攝 唯入三昧名爲 T1723_.34.0683a25: 希有事 誰能答者詢訪答人
T1723_.34.0683a28: 道果久成。示居因末紹佛法王之位。獨得 T1723_.34.0683a29: 法王子名。已曾親近得遇良縁。供養諸佛深 T1723_.34.0683b01: 植徳本。進財進行名供養故。文殊師利住 T1723_.34.0683b02: 第四依供養八恒。並前三依合値二十六 T1723_.34.0683b03: 恒河沙佛故。必應見此希有之相。謙己 T1723_.34.0683b04: 不知 我今當問。論云問於一人多人欲 T1723_.34.0683b05: 聞生希有心。是故唯問文殊師利。心多未 T1723_.34.0683b06: 了疑出多人。解在非多答唯在一。論云示 T1723_.34.0683b07: 現佛與弟子互相隨順。證・説等法皆不相 T1723_.34.0683b08: 違。爲現大相因故者。大相謂所説妙法。因 T1723_.34.0683b09: 謂神變。今現瑞相爲説之因。又大相者即 T1723_.34.0683b10: 現瑞相。瑞相即因。與所説法爲因故。又因 T1723_.34.0683b11: 者所以。問現神變等大相之所以也。何故 T1723_.34.0683b12: 唯問文殊不問餘人。有二法故推於文 T1723_.34.0683b13: 殊。一現見諸法文殊證知諸法故。二離諸 T1723_.34.0683b14: 因縁自心成就彼法故。謂文殊師利離諸 T1723_.34.0683b15: 搆畫。及離比知並從他聞之因縁故。所以 T1723_.34.0683b16: 推之。示現種種瑞相者。示現彼彼事。事非 T1723_.34.0683b17: 一故名爲彼彼。如彼事現沒住滅。所見六 T1723_.34.0683b18: 趣衆生現在彼生死中沒名爲現沒。所見 T1723_.34.0683b19: 佛・法・四衆・並諸菩薩。現在彼住名爲現住。 T1723_.34.0683b20: 見佛入涅槃。並爲起塔。現在入涅槃故名 T1723_.34.0683b21: 現滅。所見七事無不攝盡或住即現在。滅 T1723_.34.0683b22: 即沒無。見入涅槃并爲起塔名滅沒。所餘 T1723_.34.0683b23: 五事皆名現住。論以文殊能記彼事。是故 T1723_.34.0683b24: 問之。文殊師利所作成就因果成就所作者。 T1723_.34.0683b25: 謂彼所修作法。此有二種。一福徳二智慧。 T1723_.34.0683b26: 内徳滿也。因成就者謂一切智成就。縁即 T1723_.34.0683b27: 放光・雨華・動地。外徳滿故。重復釋言因者 T1723_.34.0683b28: 相也。謂現大瑞相此因。之果者謂所説大 T1723_.34.0683b29: 法。文殊外因既滿内徳復圓。故能知佛亦説 T1723_.34.0683c01: 妙法果。故今推問
T1723_.34.0683c04: 牒威儀中雨華・動地。外相衆人共覩。所以 T1723_.34.0683c05: 牒之生疑。入定非衆所知所以不牒爲問。 T1723_.34.0683c06: 以根・人・地並居下故不能測知佛之入定。 T1723_.34.0683c07: 既不知入于何定。亦依何處以生疑。故不 T1723_.34.0683c08: 問也
T1723_.34.0683c11: 長行有二。此初雙申兩意
T1723_.34.0683c14: 華・動地。放光明等牒説因也。彌勒挾自・他 T1723_.34.0683c15: 以爲問。覩外瑞而共同故。雙牒瑞以生徴。 T1723_.34.0683c16: 不牒入定以爲問。外人不疑入定。下亦不 T1723_.34.0683c17: 頌入定故也。悉見彼佛國界莊嚴者。論總 T1723_.34.0683c18: 解經意云。種種佛國土者。示現彼國土中 T1723_.34.0683c19: 種種差別。示現爲化四衆・六趣衆生。所現 T1723_.34.0683c20: 穢國及淨妙國土。無煩惱衆生住處。爲化 T1723_.34.0683c21: 十地菩薩所現淨國。於彼國土佛爲上首 T1723_.34.0683c22: 者。諸菩薩等依佛住故。佛於二國得自在 T1723_.34.0683c23: 故。長牒前文。所以所見之中先説佛爲上 T1723_.34.0683c24: 首。凡説重頌有十所由。一爲利・鈍兩根。二 T1723_.34.0683c25: 爲前後兩衆。三爲直・曲兩樂。四爲難・易兩
T1723_.34.0684a02: 解説行 長行與頌六義不同。廣略或有無 T1723_.34.0684a03: 合離與前後 文質並隱顯 是曲直差 T1723_.34.0684a04: 別 至下文中一一當顯
T1723_.34.0684a07: 故歌頌之故。訛略云偈。此祇焔頌。進詮體 T1723_.34.0684a08: 義劣於名句。退爲所依不及聲文。故於 T1723_.34.0684a09: 百法不別建立。然以聲上屈曲爲體。即名 T1723_.34.0684a10: 句文更無別性。不同小乘頌依於文及文 T1723_.34.0684a11: 士者。此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有 T1723_.34.0684a12: 六十二頌分之爲二。初五十四頌頌前瑞 T1723_.34.0684a13: 相。後八頌頌正興問。初中復三。初一頌頌 T1723_.34.0684a14: 前説因中放光能照。次三頌頌前威儀中雨 T1723_.34.0684a15: 華動地等。後五十頌頌説因中照境所見。此 T1723_.34.0684a16: 初也。先頌放光後頌雨華。六不同中前後 T1723_.34.0684a17: 不同。隨文便故
T1723_.34.0684a20: 衆歡喜。此頌雨華。不頌入定自知不問。衆 T1723_.34.0684a21: 亦不疑。長行四華。此頌二者。合・離不同。華 T1723_.34.0684a22: 爲栴檀香風似赤白檀香氣可遠聞故悦 T1723_.34.0684a23: 可衆心。地皆嚴淨乃與長行有無不同
T1723_.34.0684a28: 後四十八頌半頌所見。此頌器世間。即照境 T1723_.34.0684a29: 也。皆如金色顯可重故。光雖白色表一 T1723_.34.0684b01: 乘爲本。所照如金彰一乘可重。或示現諸 T1723_.34.0684b02: 佛淨土之相。令修一乘外果之因。故如金 T1723_.34.0684b03: 色。至下當知。下文殊頌中亦現淨土故。或 T1723_.34.0684b04: 豪雖白光乃金色
T1723_.34.0684b07: 爲六。初一頌半頌六趣衆生。次半頌頌見 T1723_.34.0684b08: 佛。次六頌半頌聞法。次一頌半頌四衆。次三 T1723_.34.0684b09: 十一頌半頌行菩薩道。後七頌頌滅後起 T1723_.34.0684b10: 塔。此初也。即衆生世間中。具足煩惱差別。生 T1723_.34.0684b11: 死。是總通惑・業・苦。所趣是別即六趣果。或 T1723_.34.0684b12: 所趣果體即生死。以業・煩惱・假者有情爲 T1723_.34.0684b13: 能趣故。經自釋言善惡業縁受報好醜。受報 T1723_.34.0684b14: 好醜是所趣果。善惡業縁爲能趣因。由善業 T1723_.34.0684b15: 爲異熟因貪等爲潤縁受人天好總報。人 T1723_.34.0684b16: 天好總報行善衆生所歸處故。由惡業爲異 T1723_.34.0684b17: 熟因貪等爲潤縁。受三惡趣醜總報。三惡 T1723_.34.0684b18: 趣醜總報行 惡衆生所歸處故。名爲所趣。 T1723_.34.0684b19: 於此悉見。中有・業・煩惱名爲能趣。外器世 T1723_.34.0684b20: 間名趣資具。内異熟果名爲所趣。如有頌 T1723_.34.0684b21: 言 獸歸林藪 鳥歸虚空 聖歸涅槃 T1723_.34.0684b22: 法歸分別 即以所歸爲所趣。假者有 T1723_.34.0684b23: 情以善惡趣爲生死所趣。論明具足清淨 T1723_.34.0684b24: 差別。即數種種 T1723_.34.0684b25: 經 又覩諸佛聖主師子 賛曰。此半頌明見 T1723_.34.0684b26: 佛。師子即聖主。聖主即諸佛。以下釋上。無 T1723_.34.0684b27: 畏自在名師子。冥眞洞俗名聖主。衆聖之 T1723_.34.0684b28: 主即諸佛也
T1723_.34.0684c02: 頌頌聞三乘。此即初也。初半聞義無礙。 T1723_.34.0684c03: 一頌聞法無礙。一頌聞詞無礙。一頌聞辨 T1723_.34.0684c04: 才無礙。義深名微妙。上乘名第一。義無礙 T1723_.34.0684c05: 解也。教離垢染名清淨。善順人心名柔 T1723_.34.0684c06: 軟。法無礙解也。契理名深妙應機名樂聞。 T1723_.34.0684c07: 妙順諸方名各於世界。詞無礙解也。種 T1723_.34.0684c08: 種因縁法之道理。以無量喩諸譬況也。法 T1723_.34.0684c09: 喩雙開略有二義。一照明佛法。二開悟衆 T1723_.34.0684c10: 生。辨才無礙解也
T1723_.34.0684c13: 反。厭淤猶足而不欲復爲也。有作厭於 T1723_.34.0684c14: 鹽反飽也
T1723_.34.0684c17: 道相状衆多。見聞若斯結前所見。及千億 T1723_.34.0684c18: 事明見四衆。今此經中宗明一乘。不能具 T1723_.34.0684c19: 列餘四衆行。故例衆多我今略説上明聲 T1723_.34.0684c20: 聞。下明菩薩。即乘差別
T1723_.34.0684c23: 次十七頌頌種種相貌。後十三頌半頌種種 T1723_.34.0684c24: 信解。前長行中以外縁内行説凡至聖階 T1723_.34.0684c25: 降先後。今頌先依外縁後明自行。自行以 T1723_.34.0684c26: 勝劣爲前後。相貌者十地無漏有漏雜修。 T1723_.34.0684c27: 次第修六波羅蜜行。信解者唯有漏修。亂修 T1723_.34.0684c28: 非次第。勝劣既殊故前後別。然修六度略 T1723_.34.0684c29: 有三位。見道以前初劫之中於一行中唯 T1723_.34.0685a01: 修一行。亂修有漏即此信解。初地至七地 T1723_.34.0685a02: 滿第二劫中於一行中修一切行。有漏無 T1723_.34.0685a03: 漏二皆雜修。八地至十地滿第三劫中一切 T1723_.34.0685a04: 行中修一切行純無漏修。後二劫修即此 T1723_.34.0685a05: 相貌。十地經言。初地行檀乃至十地而修 T1723_.34.0685a06: 智度。於餘度中隨力隨分非不修習。故此 T1723_.34.0685a07: 相貌即十地修。有次第故行廣大故。信解即 T1723_.34.0685a08: 是見道已前。行非勝故説亂修故。此頌因 T1723_.34.0685a09: 縁 恒沙菩薩者梵云殑伽。訛略云恒。河 T1723_.34.0685a10: 神之名。河從彼稱。殑音其矜反去聲也。經 T1723_.34.0685a11: 中説恒河沙爲喩。無熱惱池出四大河此 T1723_.34.0685a12: 即一也。一由沙多。二由世人共爲福水。入 T1723_.34.0685a13: 洗罪滅沒死生天。三雖經劫壞名字常定。 T1723_.34.0685a14: 四佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多 T1723_.34.0685a15: 爲喩。仍取初出池口方四十里沙。以爲 T1723_.34.0685a16: 喩
T1723_.34.0685a19: 益圓成。後之兩頌八風不動。三悲接物。頌 T1723_.34.0685a20: 六度中分六。初六頌施。次二戒。次一忍。次 T1723_.34.0685a21: 一勤。次二定。後三慧。此施有三初四外財。 T1723_.34.0685a22: 次一内外。後一内財。外財四中一施七寶。 T1723_.34.0685a23: 次施八珍。次施成度。後施雜物 七寶中 T1723_.34.0685a24: 一金。説文金有五色。黄爲其長。久不 T1723_.34.0685a25: 生百練不輕徙革不違。西方之行出於 T1723_.34.0685a26: 土從土左右。所以金字象金在土形。今亦 T1723_.34.0685a27: 聲也。二銀白金也。三珊瑚紅赤色石脂似樹 T1723_.34.0685a28: 形。四眞珠即赤眞珠。佛地論云。赤虫所出。 T1723_.34.0685a29: 或珠體赤名赤眞珠。五摩尼者。如意神珠。 T1723_.34.0685b01: 既無琉璃便開珠二。六車梵云牟娑洛 T1723_.34.0685b02: 掲婆。青白間色。七馬瑙梵云遏濕摩掲婆此 T1723_.34.0685b03: 云杵藏。或言胎藏者堅實故也。色如馬腦 T1723_.34.0685b04: 故從彼名作馬腦字。以是寶類故字從玉。 T1723_.34.0685b05: 或如石類字或從石。此七不同隨方所重。 T1723_.34.0685b06: 如上生疏 次頌八珍。一金剛。二諸珍。帝 T1723_.34.0685b07: 青大青之類。三奴。古者罪人役官入賤爲 T1723_.34.0685b08: 奴。或爲奴字。四婢。女之卑稱。五車。輿輪之 T1723_.34.0685b09: 總名。夏后氏奚仲所作。古音居。言行所以 T1723_.34.0685b10: 居人。今車舍也。言行者所居如舍。六乘。 T1723_.34.0685b11: 駕也。謂可乘者。周禮乘載也。謂象馬之徒。 T1723_.34.0685b12: 七寶飾輦。輓車人在前引之。古卿大夫亦 T1723_.34.0685b13: 乘。自漢已後天子乘之。故今天子皇后所 T1723_.34.0685b14: 乘車曰輦。八寶飾輿。余據余居二反。説文 T1723_.34.0685b15: 車輿也。又車無輪曰輿。乘也載也。有作輿 T1723_.34.0685b16: 非也。皆以珍嚴故言寶飾。次一頌施成度 T1723_.34.0685b17: 義。成唯識云具七攝受方成度相。若闕便 T1723_.34.0685b18: 非。應説頌曰 安住・與依止 意樂・及事 T1723_.34.0685b19: 業 巧便・向・清淨 度成由此七 此中但 T1723_.34.0685b20: 擧一迴向菩提餘六准而可悉。願得佛乘 T1723_.34.0685b21: 三界第一即迴向意。次一雜物。駟音息利反。 T1723_.34.0685b22: 古人四馬一乘逐也可以馳逐。房星四謂之 T1723_.34.0685b23: 天駟故人效之。欄鉤欄也。門遮也。欄・闌皆 T1723_.34.0685b24: 得。有作蘭香草也。非此義。楯音食尹時名 T1723_.34.0685b25: 二反。闌檻也。縱曰檻横曰楯。華音戸華反。 T1723_.34.0685b26: 依此俗釋。黄帝與蚩尤戰於涿鹿之野。 T1723_.34.0685b27: 常有五色雲氣金枝玉葉止於帝上。有花 T1723_.34.0685b28: 蘤之形。因而作華蓋。華美之蓋也。據實理 T1723_.34.0685b29: 釋。西域暑熱人多持蓋以花飾之。名爲 T1723_.34.0685c01: 花蓋。華是花音也。軒音虚言反。安車也。曲 T1723_.34.0685c02: 輈轓車耳。以物増嚴名爲飾也。有作幰 T1723_.34.0685c03: 飾虚偃反。布張車上禦熱名幰。車四馬 T1723_.34.0685c04: 駕。傍飾欄楯上施華蓋。張幰嚴飾。以爲布 T1723_.34.0685c05: 施。上四外財次一内外。身等爲内妻子爲 T1723_.34.0685c06: 外。次一唯内。施而心欣。施有五相。至心及 T1723_.34.0685c07: 信心。隨時。自手施。如法行。捨物。是名 T1723_.34.0685c08: 施五種。即七攝受中第四事業不應施亦五 T1723_.34.0685c09: 相。不淨亂衆生惱害衆生物及壞淨心者。 T1723_.34.0685c10: 皆不應施與。即五相中如法施也。施有 T1723_.34.0685c11: 五利。親近・恒樂見・宗敬・好名聞・復作後時 T1723_.34.0685c12: 因。是名施善利。此上皆如發菩提心經説。 T1723_.34.0685c13: 於此施中應起四智。一若有財心不樂施 T1723_.34.0685c14: 起覺悟智。二財尠闕心不樂施起忍苦智。 T1723_.34.0685c15: 三財悦意心不樂施起知倒智。四欣世果 T1723_.34.0685c16: 而行施者起不堅智。施以無貪及彼所起 T1723_.34.0685c17: 三業爲性。如菩薩地説
T1723_.34.0685c20: 戒所修三乘一切善法。三饒益有情戒即利 T1723_.34.0685c21: 有情三業萬行。勝鬘經云波羅提木叉毘尼 T1723_.34.0685c22: 出家受具足爲大乘故説。菩薩地言律儀 T1723_.34.0685c23: 戒者捨輪王位如棄草葉。出家受具足等。 T1723_.34.0685c24: 皆名律儀戒。故此所説即律儀戒。律儀戒 T1723_.34.0685c25: 爲本方有後二。若破律儀三戒倶捨。故四 T1723_.34.0685c26: 波羅夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足 T1723_.34.0685c27: 等。故説最初律儀戒也。有本言披法服。 T1723_.34.0685c28: 披音敷羈反。方言披散也。今亦梙著之義。 T1723_.34.0685c29: 今正應言而被法服。被音皮義反。服用被 T1723_.34.0686a01: 帶之義。出家寛曠猶如虚空。在家迫迮猶如 T1723_.34.0686a02: 牢獄。故説出家。持戒有五利。一十方佛護 T1723_.34.0686a03: 念。二捨命時歡喜。三持戒者爲親友。四功 T1723_.34.0686a04: 徳圓滿。五生生常得戒成其性。智度論説戒 T1723_.34.0686a05: 爲徳瓶。即此第四。頌曰 護念・終歡喜 T1723_.34.0686a06: 戒友・功徳圓 生常戒成性 是名戒五 T1723_.34.0686a07: 種
T1723_.34.0686a10: 攝餘二忍謂耐怨害忍・安受苦忍
T1723_.34.0686a13: 進有五。謂被甲・加行・無下・無退・無足。即經 T1723_.34.0686a14: 所説有勢・有勤・有勇・堅猛・不捨善軛。最初 T1723_.34.0686a15: 發起猛利樂欲名被甲。次起堅固勇悍方 T1723_.34.0686a16: 便名加行。次爲證得不自輕蔑亦無怯懼 T1723_.34.0686a17: 名無下。次能忍受寒熱等苦於劣等善不 T1723_.34.0686a18: 生喜足名無退。次能證入諸諦現觀等欣 T1723_.34.0686a19: 求後後勝品功徳名無足。二乘究竟道欣大 T1723_.34.0686a20: 菩提故。諸佛究竟道樂利樂他。故初一名 T1723_.34.0686a21: 被甲。後四名攝善。此中合名勇猛精進
T1723_.34.0686a24: 禪定。引發靜慮故得五神通。由辦事靜慮 T1723_.34.0686a25: 故讃諸法王。此三必由離欲方得
T1723_.34.0686a28: 壞故志固。又思慮遠故智深。不休息故志 T1723_.34.0686a29: 固。加功能問。聞並能持
T1723_.34.0686b03: 中以喩講法。講法有四意。一欣樂説法。二 T1723_.34.0686b04: 化諸菩薩不化二乘。三破十魔衆。四而撃 T1723_.34.0686b05: 法鼓。撃法鼓者開權顯實。至下當知。魔羅 T1723_.34.0686b06: 云破壞號也。略云魔。名波卑夜云惡者。 T1723_.34.0686b07: 波旬訛也。雜藏中佛説魔軍有十。今爲頌 T1723_.34.0686b08: 言 欲・憂愁・飢渇 愛・睡眠・怖畏 疑・毒・ T1723_.34.0686b09: 及名利 自高輕慢彼汝等軍如是 一切 T1723_.34.0686b10: 無能破 我智箭定刀 摧坏瓶投水 T1723_.34.0686b11: 或正智撃眞如後智撃俗理。説法發響令 T1723_.34.0686b12: 衆得聞。此六度中皆具二利。然以布施唯 T1723_.34.0686b13: 明利他。後慧通彰二利。中四但説自利略 T1723_.34.0686b14: 無利他之説。實非無也
T1723_.34.0686b17: 音焉見反。安也息也。有作晏字。焉澗反亦默 T1723_.34.0686b18: 也。八風者一利・二衰・三毀・四譽・五稱・六譏・ T1723_.34.0686b19: 七苦・八樂・今此但擧於四・生喜。得財位名 T1723_.34.0686b20: 利。面讃爲譽。背讃名稱。適悦名樂。於此 T1723_.34.0686b21: 四中菩薩不以爲喜。恭敬之言義貫通故。 T1723_.34.0686b22: 翻此四種衰・毀・譏・苦亦不生憂。身心寂 T1723_.34.0686b23: 然語言宴默離八風故。此如瑜伽第二袟 T1723_.34.0686b24: 解
T1723_.34.0686b27: 種生亦無窮。偏擧一行。濟重苦生故言放 T1723_.34.0686b28: 光濟地獄苦。餘二悲行法縁無縁准此亦 T1723_.34.0686b29: 成。下當具顯
T1723_.34.0686c03: 也。一頌勤・一頌戒・一頌半忍・二頌定・五頌 T1723_.34.0686c04: 施。三頌慧。此勤也。飮食知量減劣睡眠。初 T1723_.34.0686c05: 夜後夜覺悟瑜伽。遺教亦言初夜後夜亦勿 T1723_.34.0686c06: 有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因縁。 T1723_.34.0686c07: 令一生空過無所得也。嘗試也。謂暫爲之。 T1723_.34.0686c08: 今不暫爲故言未嘗。經行林中。西域地 T1723_.34.0686c09: 濕疊塼爲道。於中往來消食誦經。如經 T1723_.34.0686c10: 布綃之來去。故言經行。此乃策勵脩四正 T1723_.34.0686c11: 斷。於已生惡不善法脩律儀斷。於未生惡 T1723_.34.0686c12: 不善法修斷斷。於已生善法修防護斷。 T1723_.34.0686c13: 於未生善法修修習斷。以求佛道。故華嚴 T1723_.34.0686c14: 云 佛子善諦聽 我説如實義 或有速 T1723_.34.0686c15: 出要 或有難解脱 若欲求除滅 無 T1723_.34.0686c16: 量諸過惡 應當一切時 勇猛大精進 T1723_.34.0686c17: 譬如微小火 焳濕即能滅 於佛法教 T1723_.34.0686c18: 中懈怠者亦爾。譬如人鑚火未出。數休息 T1723_.34.0686c19: 火勢隨止滅 懈怠者亦爾 譬如淨火 T1723_.34.0686c20: 珠 離縁。而求火 畢竟不可得 懈怠者 T1723_.34.0686c21: 亦爾 譬如明淨日 閉目求見色 於 T1723_.34.0686c22: 佛教法中 懈怠者亦爾 由初發心精進 T1723_.34.0686c23: 爲最。信爲欲依。欲爲精進依故。此但以精 T1723_.34.0686c24: 進爲首。十信心中信後精進故
T1723_.34.0686c27: 渧雖微漸盈大器。深見怖畏及慚愧故。淨如 T1723_.34.0686c28: 寶珠者。一内外無瑕。二戒徳圓備。三威光晃 T1723_.34.0686c29: 曜。四衆所愛樂。由此鵝珠被縛草繋捨身。 T1723_.34.0687a01: 雁墮知事之前。龍生伊蘭之樹。瓶隨所欲。 T1723_.34.0687a02: 律儀爲本故也
T1723_.34.0687a05: 力・聰叡・財富・道徳・名譽。得高勝他遂行打 T1723_.34.0687a06: 罵。菩薩以五種觀皆悉能忍。一親屬想。二 T1723_.34.0687a07: 唯法想。三有苦想。四無常想。五攝受想。頌曰 T1723_.34.0687a08: 應觀彼害者 親屬・唯有法 有苦・及 T1723_.34.0687a09: 無常 攝受・故應忍 上來略標並廣如幽 T1723_.34.0687a10: 賛。恐繁不述・捶音之累反撃也。打音頂
T1723_.34.0687a13: 三離自愚癡。四離惡眷屬。離親屬尋故。 T1723_.34.0687a14: 不離有二。一翻第四親近善縁。二一心除 T1723_.34.0687a15: 亂翻前三種。故遺教經云。汝等比丘。當離 T1723_.34.0687a16: 憒鬧獨處閑居。思滅苦本。若樂衆者即受 T1723_.34.0687a17: 衆惱。廣説如經
T1723_.34.0687a20: 意樂施。四事者飮食・湯藥・衣服・臥具。肴者 T1723_.34.0687a21: 非而食之曰肴。肴也應作肴字。食也 T1723_.34.0687a22: 啖也。菜之類是。亦云荳實。膳具食也。今時美 T1723_.34.0687a23: 物亦曰珍膳。俗解肴膳肉也。今則不然。菩 T1723_.34.0687a24: 薩設以供養佛故應爲膳字。有作餚膳非 T1723_.34.0687a25: 也。旃檀者赤謂牛頭栴檀。黒謂紫檀之類。 T1723_.34.0687a26: 白謂白檀之屬。上妙施中。父・母病。法師。最 T1723_.34.0687a27: 後身菩薩。設非證聖者施果亦無量。又云 T1723_.34.0687a28: 若有戒足雖羸劣而能辨説利多人。如佛 T1723_.34.0687a29: 大師應供養。愛彼善説故相似故。以清 T1723_.34.0687b01: 淨好園林施。意樂施中有六意樂。一廣大・ T1723_.34.0687b02: 二無厭・三歡喜・四恩徳・五無染・六善好。此 T1723_.34.0687b03: 中有三。一歡喜・二無厭・三善好・即求無上 T1723_.34.0687b04: 道前施四事即廣大施。荷彼前恩名恩徳 T1723_.34.0687b05: 施。三時無悔不爲染雜名無染施。以飮 T1723_.34.0687b06: 食施足法食故。不墮飢饉劫故。以醫藥 T1723_.34.0687b07: 施當得法藥無諸病故。以衣服施得七 T1723_.34.0687b08: 寶衣。柔和善順具慚愧故。以臥具施當具 T1723_.34.0687b09: 資縁入空寂舍慈悲室故。以園林施當住 T1723_.34.0687b10: 覺苑總持園故。及得無漏法林樹故。以華 T1723_.34.0687b11: 施得七覺華故。以菓施得四聖果故。以浴 T1723_.34.0687b12: 池施當得捨垢八解池故
T1723_.34.0687b15: 世界。珍寶滿其中以施諸如來。不如以法 T1723_.34.0687b16: 施。施寶雖福多不及一法施。一偈福尚勝 T1723_.34.0687b17: 況多。難思議。次一正智證無相故。二相者 T1723_.34.0687b18: 分別也。無二相者即是餘經不二法門。如 T1723_.34.0687b19: 彼三類説不二義。地前學作有相無相・利他 T1723_.34.0687b20: 自利・二智行故。後一加行求正道故。教音 T1723_.34.0687b21: 古孝反。訓也示也。詔音諸耀反。導也。謂教 T1723_.34.0687b22: 導之。詔照也。闇於成事即有所犯。以此 T1723_.34.0687b23: 示之使照然。可見。又有本作教招。教無平 T1723_.34.0687b24: 音。招誘進也
T1723_.34.0687b27: 後六頌造塔供養。後文分三。初三頌造塔 T1723_.34.0687b28: 嚴飾。次一頌八部供養。後二頌顯造塔殊 T1723_.34.0687b29: 勝。又七頌分二。初五頌頌長行。後二頌結 T1723_.34.0687c01: 造塔勝。初中復二。初四頌菩薩供養。後一 T1723_.34.0687c02: 頌八部供養。菩薩供養復二。初一頌供養 T1723_.34.0687c03: 舍利。後三起塔。准此頌文長行應言供養 T1723_.34.0687c04: 舍利起七寶塔。此初也
T1723_.34.0687c07: 滅後造一或多佛制多等而爲供養。當獲 T1723_.34.0687c08: 無量大福徳果。受大梵福。無數大劫不墮 T1723_.34.0687c09: 惡趣。亦獲無上菩提資糧 梵云踰繕那。 T1723_.34.0687c10: 限量義。訛云由旬。倶舍頌云。極微・微・金・ T1723_.34.0687c11: 水・ 兔・羊・牛・隙塵 蟣・虱・麥・指節 後後 T1723_.34.0687c12: 増七倍 二十四指肘 四肘爲弓量 五 T1723_.34.0687c13: 百倶盧舍 此八踰繕那 十六里餘。若依 T1723_.34.0687c14: 餘經乃四十里 縱音即容子用二反。竪也。 T1723_.34.0687c15: 廣横也。古爲從字。切韻唯有縱・蹤・三字。 T1723_.34.0687c16: 有本作從不知所出。俗解南北曰縱。東西 T1723_.34.0687c17: 曰横 露謂不覆 幔謂覆也。顯所莊嚴 T1723_.34.0687c18: 或露或覆。下寶塔品當具釋之。此明報土 T1723_.34.0687c19: 寶塔之量。上位所見。不爾此洲詎安多塔。 T1723_.34.0687c20: 有云幔幕也。在傍曰帷在上曰幕。幕覆也。 T1723_.34.0687c21: 露謂覆露同。諸經文。珠交露蓋。有作縵 T1723_.34.0687c22: 字繒帛無文非是幔體。寶鈴和鳴聲和調 T1723_.34.0687c23: 也
T1723_.34.0687c28: 衆寶綵飾。如天帝釋圓生樹王花開之時。 T1723_.34.0687c29: 瑞嚴絶比。迥光諸樹。故以爲喩
T1723_.34.0688a03: 後四頌推事請答。初中復二。初二頌牒近 T1723_.34.0688a04: 遠兩立奇後二頌擧見二事問。此初也。初 T1723_.34.0688a05: 頌牒見近奇後頌牒見遠奇
T1723_.34.0688a08: 彼之被瞻。疑意若斯。放光何故。此被瞻者 T1723_.34.0688a09: 欣我問故。彼被瞻者希仁答故
T1723_.34.0688a12: 答。次一頌擧事極大。後一頌正請彼答。此 T1723_.34.0688a13: 初也。四衆欣渇冀聞勝道。願決令喜今正 T1723_.34.0688a14: 是時。凡説法者必逗機故
T1723_.34.0688a17: 佛及淨土此非小縁故
T1723_.34.0688a20: 雙瞻。此獨瞻仁願決衆之疑網故也
T1723_.34.0688a23: 見過去因果相成就十種事。如現在前。是故 T1723_.34.0688a24: 能答。非比度非構虚能答也。論云。因相 T1723_.34.0688a25: 者文殊自見已身於彼彼佛土修行諸行。 T1723_.34.0688a26: 是今時之因菩提因行故。果者過去所依自 T1723_.34.0688a27: 體。論云文殊自見已身是過去妙光法師。 T1723_.34.0688a28: 於彼佛所聞此法門爲衆生説。是前前世 T1723_.34.0688a29: 過去之果。果謂所依自體。非是所見因之 T1723_.34.0688b01: 果也。彼因者今時佛果之因。彼果者乃是 T1723_.34.0688b02: 過去無量生因之果。大分爲三。初標名總 T1723_.34.0688b03: 告。次正答所徴。後有二頌語衆勸知陳 T1723_.34.0688b04: 佛今説。此即初也
T1723_.34.0688b07: 第一現見大義因即此文是。第二諸善男子 T1723_.34.0688b08: 我於過去下。現見世間文字章句甚深意因。 T1723_.34.0688b09: 第三諸善男子如過去無量無邊下。現見希 T1723_.34.0688b10: 有因。第四次復有佛亦名日月燈明下。現 T1723_.34.0688b11: 見勝妙因。第五其最後佛未出家下。現見受 T1723_.34.0688b12: 用大因。第六佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮 T1723_.34.0688b13: 華下。現見攝取諸佛轉法輪因。第七日月 T1723_.34.0688b14: 燈明佛八子皆師妙光下。現見善堅實如來 T1723_.34.0688b15: 法輪因。第八是諸王子供養無量下。現見 T1723_.34.0688b16: 能進入因。第九其最後成佛者名曰燃燈下。 T1723_.34.0688b17: 現見憶念因。第十彌勒當知爾時妙光菩薩 T1723_.34.0688b18: 下。現見自身所逕事因。因者所以文殊 T1723_.34.0688b19: 現量智見其事證其所由。以答彌勒。故説 T1723_.34.0688b20: 爲因。或此十事多居往代。爲今時因。故名 T1723_.34.0688b21: 爲因。此十因中總爲五對。一義教對。二希 T1723_.34.0688b22: 勝對。三轉嗣對。四堅進對。五他自對。配經 T1723_.34.0688b23: 十相如次應知。此中總分爲四。一示相籌 T1723_.34.0688b24: 量答。二擧古成今答。三指陳別事答。四古 T1723_.34.0688b25: 今相即答。初二後一如文次第。自餘中間七 T1723_.34.0688b26: 因總爲指陳別事。至文當知。今此即示相 T1723_.34.0688b27: 籌量答。惟者思也念也謀也。忖者度也。論名 T1723_.34.0688b28: 現見大義因成就者 T1723_.34.0688b29: 義者義理。成於八種大義理之所由。所由 T1723_.34.0688c01: 因也。八大義者。經有五句。論有八句。應言 T1723_.34.0688c02: 欲説大法。雨大法雨。撃大法鼓。不斷大 T1723_.34.0688c03: 法鼓。建大法幢。燃大法炬。吹大法螺。演大 T1723_.34.0688c04: 法義。論中第七方説不斷大法鼓。今以義 T1723_.34.0688c05: 推故第四説亦不相違。雨大法雨二皆宇音。 T1723_.34.0688c06: 或初芋音。吹有二音。昌爲尺僞二反。今從 T1723_.34.0688c07: 初反。螺音落過反水蟲也。或作蠃字。論云疑 T1723_.34.0688c08: 者斷疑。即欲説大法。欲破先疑住外凡 T1723_.34.0688c09: 位令進修故。已斷疑者増長淳熟彼智 T1723_.34.0688c10: 身故。即雨大法雨。先住内凡而無疑者。 T1723_.34.0688c11: 滋善萌芽令入聖位欲増善故。此本論意 T1723_.34.0688c12: 上下相連鉤鎖相起。以釋經文。下皆准知。 T1723_.34.0688c13: 論云根熟者。爲説二種密境界。謂聲聞菩薩 T1723_.34.0688c14: 二密境界。二句示現。即撃大法鼓・不斷大 T1723_.34.0688c15: 法鼓。以遠聞故次第配之。即明今者開 T1723_.34.0688c16: 往聲聞乘爲權密境界。顯今所説菩薩乘爲 T1723_.34.0688c17: 實密境界名二密境界。令根熟者捨權取 T1723_.34.0688c18: 實。故論云入密境界者。令進取上上清淨 T1723_.34.0688c19: 義故。即建大法幢。建立菩提妙智極高顯 T1723_.34.0688c20: 故。猶如於幢由知權實有捨有取。行大 T1723_.34.0688c21: 乘行得菩提智離障淨故。論云進取上上 T1723_.34.0688c22: 清淨義者。進取一切智現見故。即然大法 T1723_.34.0688c23: 炬。既得眞智建立菩提。照於眞境證涅 T1723_.34.0688c24: 槃故。如炬照物。論云取一切智現見者 T1723_.34.0688c25: 爲一切法建立名字章句義故。即吹大法 T1723_.34.0688c26: 蠡。既得眞境必須説教義。教詮一切法故。 T1723_.34.0688c27: 名爲一切法建立名字等。如俗作樂。曲 T1723_.34.0688c28: 終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位。 T1723_.34.0688c29: 爲他説法亦復如是。故涅槃説吹貝知時 T1723_.34.0689a01: 論云建立名字章句義者令入不可説證 T1723_.34.0689a02: 智轉法輪故。即演大法義。説於教者。令 T1723_.34.0689a03: 所應度入於證智。成轉法輪摧於煩惱。 T1723_.34.0689a04: 此八句中分爲四對。一破惡進善對。二開權 T1723_.34.0689a05: 顯實對。三得智證眞對。四説法利生對。如 T1723_.34.0689a06: 是循環名爲法輪。自既得果。欲令有情證 T1723_.34.0689a07: 聖眞智破滅煩惱。論既鉤鎖解經。故此相 T1723_.34.0689a08: 乘爲對可披解意尋釋來由。經有五句 T1723_.34.0689a09: 唯二對半。有破惡進善・説法利生・開權一 T1723_.34.0689a10: 門。自餘顯實・得・智證眞。文對皆闕。仍不 T1723_.34.0689a11: 次第。讀者應知
T1723_.34.0689a14: 世間戲論名字章句故。意者意況。説教之 T1723_.34.0689a15: 所以也。即是擧古成今答。文中有三。一擧 T1723_.34.0689a16: 過去。二結成今。三釋其意。此初也
T1723_.34.0689a20: 眞今談一實。令捨舊極取今新極。故名 T1723_.34.0689a21: 難信。不但信難義旨亦難
T1723_.34.0689a24: 指陳別事答。後一因古今相即答。初文分 T1723_.34.0689a25: 三。初一讃揚希有答。次一顯後勝妙答。後 T1723_.34.0689a26: 五委陳同事答。初讃揚希有答。論名現見 T1723_.34.0689a27: 希有因。無量時不可得故。於中有四。一讃 T1723_.34.0689a28: 時久遠希。二讃佛名號希。三讃法勝妙希。 T1723_.34.0689a29: 四讃生利答希。此即初也。論云不可思議不 T1723_.34.0689b01: 可稱不可量者。示現過彼阿僧祇劫不可 T1723_.34.0689b02: 得故。梵云阿僧企耶訛云阿僧祇。言無數 T1723_.34.0689b03: 也。倶舍論説。第五十二數。從一積十至此 T1723_.34.0689b04: 數極名阿僧祇。本數六十。餘八傳忘。華嚴 T1723_.34.0689b05: 經説百二十數。此乃第一百一十二。劫臘波 T1723_.34.0689b06: 略名爲劫。此云分別。時分分別之義。不可 T1723_.34.0689b07: 思議者。過情計之境。不可稱者過言議境 T1723_.34.0689b08: 不可量者非喩算境。今經云無量者。過算 T1723_.34.0689b09: 分喩分。無邊者過時分。不思議者過情計分。 T1723_.34.0689b10: 即同般若過四分也。菩薩地説劫有二種。 T1723_.34.0689b11: 一日夜年數。二阿僧祇劫。瑜伽復説。或説一 T1723_.34.0689b12: 増減爲一劫。謂飢・饉疫病刀兵。或有二十 T1723_.34.0689b13: 劫爲一劫。謂梵衆天。或四十爲一劫謂梵 T1723_.34.0689b14: 輔天。或此六十爲一劫謂大梵天。或此八十 T1723_.34.0689b15: 爲一劫謂火災劫。少光天數此壽命二劫。 T1723_.34.0689b16: 或七火・方一水災劫。謂極光淨天。或八七火・ T1723_.34.0689b17: 一七水災・方一風災劫。謂遍淨天。數此至 T1723_.34.0689b18: 不可數爲一阿僧祇。凡經此三大阿僧祇 T1723_.34.0689b19: 劫修因方得作佛。並賢劫等合有十類劫 T1723_.34.0689b20: 之差別。古攝論文或地前分三。十地各分 T1723_.34.0689b21: 三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前爲小。 T1723_.34.0689b22: 八九十地爲中。地前爲大。雖有此等劫量 T1723_.34.0689b23: 不同。今依本論法華一會所説諸劫多依 T1723_.34.0689b24: 五種。一夜・二晝・三月・四時・五年。今依無量 T1723_.34.0689b25: 無邊不可思議之阿僧祇年。非餘大劫也。欲 T1723_.34.0689b26: 顯諸佛無數大劫時一出故。文殊所見極 T1723_.34.0689b27: 大遠故
T1723_.34.0689c01: 有二能一導明二成就。月有二能 一除熱 T1723_.34.0689c02: 二清涼。燈有二能一破暗二傳照。顯佛能 T1723_.34.0689c03: 導迷至覺・成器熟根・除煩惱之熱得涅 T1723_.34.0689c04: 槃之涼。永破愚癡化生傳法。表別名希 T1723_.34.0689c05: 有也。依瑜伽八十三解十號云。一如來・二 T1723_.34.0689c06: 應・三正等覺・四明行圓滿・五善逝・六世間 T1723_.34.0689c07: 解・七無上丈夫調御士・八天人師・九佛・十薄 T1723_.34.0689c08: 伽梵。如來者初總序。是下九號之總序也 T1723_.34.0689c09: 涅槃經云。如過去諸佛所説經法・六波羅蜜 T1723_.34.0689c10: 三十七品・十一空等來至菩提。故言如來。 T1723_.34.0689c11: 且今釋迦。如過去諸佛。依諸教法修六度 T1723_.34.0689c12: 等行。觀十一空等理。來至菩提果。故言如 T1723_.34.0689c13: 來。即報身佛。般若云。如來者無所從來亦 T1723_.34.0689c14: 無所去。故名如來。即法身佛。成實論云。乘 T1723_.34.0689c15: 如實道來成正覺故名如來。義雖略得非 T1723_.34.0689c16: 此宗義。論云應正等覺。謂永解脱一切煩惱 T1723_.34.0689c17: 障及所知障故 阿羅漢者此正云應。成唯 T1723_.34.0689c18: 識云。應已永害煩惱賊。應無分段生。應 T1723_.34.0689c19: 受妙供養。如前本論釋經有十五義。是 T1723_.34.0689c20: 瑜伽及此經。但取害煩惱賊名阿羅漢。 T1723_.34.0689c21: 永斷所知障名爲正等覺。故瑜伽云。阿羅 T1723_.34.0689c22: 漢是共徳。正等覺下是不共徳 舊云正遍 T1723_.34.0689c23: 知。即正覺・等覺・正等覺。如次簡外道・小乘・ T1723_.34.0689c24: 菩薩三種 明行圓滿者。即明行足。明謂三 T1723_.34.0689c25: 明。一宿住隨念智明。二生死智明。三漏盡 T1723_.34.0689c26: 智明。行謂遮行・行行。行行謂清淨三業現 T1723_.34.0689c27: 行正命。又四種増上心法現法樂住是住行。 T1723_.34.0689c28: 此二是行行攝。密護根門是遮行 此二行 T1723_.34.0689c29: 及三明皆圓滿。由此如來顯示三不護・無 T1723_.34.0690a01: 忘失法。由不造過得世間靜慮遮自苦行。 T1723_.34.0690a02: 此中由不造過者三業清淨故。即三不護密 T1723_.34.0690a03: 護根門故。無忘失法得世間靜慮。現法樂 T1723_.34.0690a04: 住遮自苦行也。故言明行圓滿 善逝者。 T1723_.34.0690a05: 謂於長夜具一切種自利・利他二功徳故。 T1723_.34.0690a06: 逝者往也。謂成菩提已於生死長夜具一 T1723_.34.0690a07: 切種二利功徳善事往矣。故名善逝 世間 T1723_.34.0690a08: 解者。有情及器二世間中・皆善通達故。由 T1723_.34.0690a09: 悟入有情世間依前後際宿住・生死智。依 T1723_.34.0690a10: 一切時八萬四千行差別故。即知三際衆生 T1723_.34.0690a11: 心行差別。及善了知器世間等。於東方等十 T1723_.34.0690a12: 方世界無邊成壞善了知故。又於一切世間 T1723_.34.0690a13: 諸法自性・因縁・愛味・過患・出離・能趣行等 T1723_.34.0690a14: 皆善知故。謂知自性果也。因縁因也。此爲 T1723_.34.0690a15: 總句。餘四四諦如次配之 無上丈夫調御 T1723_.34.0690a16: 士者。舊云無上士調御丈夫。智無等故無 T1723_.34.0690a17: 過上故名無上。於現法中佛身具相好。 T1723_.34.0690a18: 是大丈夫。又多分調御無量丈夫最第一 T1723_.34.0690a19: 故。極尊勝故。由此後釋。舊云無上士調御 T1723_.34.0690a20: 丈夫 天人師者。以彼天・人解甚深義勤 T1723_.34.0690a21: 修正行有力能故。餘趣不能故不稱師 T1723_.34.0690a22: 言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱・所知・並習 T1723_.34.0690a23: 氣。現等正覺。證得無上正等覺故。即具二 T1723_.34.0690a24: 智覺自他也 薄伽梵者 舊云世尊。坦然 T1723_.34.0690a25: 安坐妙菩提座。任運摧滅一切魔軍。大勢力 T1723_.34.0690a26: 故即破四魔。如佛地論頌。自在・熾盛・與端 T1723_.34.0690a27: 嚴 名稱・吉祥・及尊貴 具足如是諸六 T1723_.34.0690a28: 義。應知總名爲薄伽 薄伽者聲也 梵謂 T1723_.34.0690a29: 具徳。若有爲此薄伽聲自能破四魔。必 T1723_.34.0690b01: 具六徳。一自在義永不繋屬諸煩惱故。二 T1723_.34.0690b02: 熾盛義炎猛智火所燒練故。三端嚴義三十 T1723_.34.0690b03: 二相等所莊嚴故。四名稱義佛之勝名無不 T1723_.34.0690b04: 知故。五吉祥義恒起方便利有情故。六尊 T1723_.34.0690b05: 貴義世出世間咸尊重故。今名世尊闕前五 T1723_.34.0690b06: 義
T1723_.34.0690b09: 時生歡喜故。二中善。謂修行時無有艱苦。 T1723_.34.0690b10: 遠離二邊依中道行故。三後善。謂極究竟 T1723_.34.0690b11: 離諸垢故。及一切究竟離欲爲後邊故。法 T1723_.34.0690b12: 性離垢故能學之者亦離垢。故修行究竟得 T1723_.34.0690b13: 果離垢。故智度論云。讃布施爲初善。讃 T1723_.34.0690b14: 持戒爲中善。讃二果報生天淨土名後善。 T1723_.34.0690b15: 復説聲聞・獨覺・大乘亦名三善。寶篋經云。 T1723_.34.0690b16: 知苦斷集名初善。修正道名中善。證滅 T1723_.34.0690b17: 名後善。是名聲聞初・中・後善。若不捨菩提 T1723_.34.0690b18: 心。不念下乘。迴向一切智是名菩薩初中 T1723_.34.0690b19: 後善。今依瑜伽爲正。四文巧。此云其語 T1723_.34.0690b20: 巧妙。謂善縎綴名身等故。及八語具皆圓 T1723_.34.0690b21: 滿故。五妙義。此云其義深遠。謂能引發利 T1723_.34.0690b22: 益安樂故。六純一。此云純一無雜。謂不與 T1723_.34.0690b23: 一切外道共故。唯佛法有外道所無。七圓 T1723_.34.0690b24: 滿・此云具足。無限量故最尊勝故。義豐 T1723_.34.0690b25: 且勝故。名圓滿。八清淨。謂自性解脱故 T1723_.34.0690b26: 依一刹那自體解脱故。或法自性解脱故。 T1723_.34.0690b27: 九鮮白。謂相續解脱故。設多刹那亦解脱 T1723_.34.0690b28: 故。或學之者亦解脱故。十梵行。謂八聖 T1723_.34.0690b29: 道支滅諦名梵。道諦名行。與滅爲因。此 T1723_.34.0690c01: 具八道名梵行相。當知此道由純一等四 T1723_.34.0690c02: 種妙相所顯説故。是梵行相此中第六純 T1723_.34.0690c03: 一無雜・第七具足・第八清・第九白。餘如文 T1723_.34.0690c04: 可解。准義配同新經所説
T1723_.34.0690c07: 今説三乘故名希有。應音於興反。又於證 T1723_.34.0690c08: 反應當應契。隨其機器説法。契應根・法相 T1723_.34.0690c09: 當故。衆生根性有下・中・上。總知四諦染淨 T1723_.34.0690c10: 因果。由最劣故名得聲聞。總知生死十 T1723_.34.0690c11: 二因縁因果。次勝名得縁覺。能行二利 T1723_.34.0690c12: 總・別倶知。脩行以六度。究竟作佛名爲菩 T1723_.34.0690c13: 薩。當成種智 辟支迦佛陀者。此云獨覺。 T1723_.34.0690c14: 略云辟支佛
T1723_.34.0690c17: 自示現受用勝名姓等故名勝妙。文有四 T1723_.34.0690c18: 妙。此中有二。一名同妙。二姓同妙 頗羅墮 T1723_.34.0690c19: 者。婆羅門十八姓中之一姓也
T1723_.34.0690c22: 徳
T1723_.34.0690c25: 佛轉法輪因。三善堅實如來法輪因。四能 T1723_.34.0690c26: 進入因。五憶念因。於中有二。初一因佛在 T1723_.34.0690c27: 宣揚。後四因滅後行化 受用大。因者。 T1723_.34.0690c28: 論云是時王子受勝妙樂。各捨出家。復彼 T1723_.34.0690c29: 大衆於爾許時不生疲倦心故。此解受用 T1723_.34.0691a01: 因中文之大意有二受用。一在家受欲樂。 T1723_.34.0691a02: 二出家受法樂。此文有四。一示相同今。二 T1723_.34.0691a03: 唱滅異即。三當成佛記。四現入涅槃 T1723_.34.0691a04: 示相同今有六。無初序分成就。餘六同此 T1723_.34.0691a05: 序品之事。此下第一同今衆成。第二是時日 T1723_.34.0691a06: 月燈明下同今時成。第三説是下同今威 T1723_.34.0691a07: 儀成。第四爾時如來放眉間下同今説因成。 T1723_.34.0691a08: 第五彌勒當知爾時會中有二十億菩薩下 T1723_.34.0691a09: 同今欲聞成。第六時有菩薩名曰妙光下同 T1723_.34.0691a10: 今答成 同衆成中有二。一在俗二出家。 T1723_.34.0691a11: 在俗有三。一標有子。二列八名。三明王 T1723_.34.0691a12: 化。此初也。法爾諸佛必先有子。後方出家。 T1723_.34.0691a13: 爲降世間受樂者故示現欲樂不可寶故。 T1723_.34.0691a14: 顯佛能具丈夫徳故
T1723_.34.0691a17: 三進善破惡雙。四達僞知眞雙。如次配之」
T1723_.34.0691a20: 天下。今解八子相繼統領。非一時也。然以 T1723_.34.0691a21: 義通。劫減佛興劫増輪王方出。如何彼佛有 T1723_.34.0691a22: 子而作輪王。此乃應紹輪帝王四天下。 T1723_.34.0691a23: 如釋迦佛應爲金輪王。非正已受。劫漸減 T1723_.34.0691a24: 故。由此増至八萬歳儴佉方出。第十劫初 T1723_.34.0691a25: 減彌勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛 T1723_.34.0691a26: 與化佛殊。報佛未必於減劫出故。可有 T1723_.34.0691a27: 子得作輪王。妙光化八子堅固菩提得 T1723_.34.0691a28: 入八地。故知報佛亦爲菩薩。先説無量義 T1723_.34.0691a29: 竟。爲聲聞後説法華。如鼓音王經阿彌陀 T1723_.34.0691b01: 佛有妻子故
T1723_.34.0691b04: 縁。堅修福慧。此初也捨輪王位如富者脱 T1723_.34.0691b05: 屣。趣出家如貧人得寶。寛曠無依去羈 T1723_.34.0691b06: 網故
T1723_.34.0691b09: 師。發心者住定。梵行者持戒。法師者具慧 T1723_.34.0691b10: 三藏備矣 T1723_.34.0691b11: 經 已於千萬佛所殖諸善本 賛曰。得遇良 T1723_.34.0691b12: 縁堅修福・慧也
T1723_.34.0691b15: 示爲菩薩説也
T1723_.34.0691b18: 世間。此初也
T1723_.34.0691b24: 見是諸佛土是也
T1723_.34.0691b27: 初也 問何故釋迦放光現瑞。四衆生疑。樂 T1723_.34.0691b28: 欲聞法知光縁由。燈明説法乃言菩薩與 T1723_.34.0691b29: 今不同。答此依本位總名四衆。彼説發心 T1723_.34.0691c01: 並名菩薩。又此擧劣者但言四衆。彼擧勝 T1723_.34.0691c02: 衆。故言菩薩。下頌中云爾時四部衆乃至是 T1723_.34.0691c03: 事何因縁。故知影顯。如經説八子以爲衆 T1723_.34.0691c04: 成。擧勝者故。又彼實是菩薩。化言四衆報 T1723_.34.0691c05: 身化故。此實是四衆化身化故
T1723_.34.0691c10: 短長。四大衆安樂。此初也
T1723_.34.0691c13: 爲答。燈明説法華因大衆樂欲。妙光爲答。 T1723_.34.0691c14: 故頌中言佛從三昧起讃妙光令喜。即因 T1723_.34.0691c15: 妙光説法華經。又釋迦今化四衆樂聞。因 T1723_.34.0691c16: 鶖子方説。燈明往化菩薩樂聞。因妙光方 T1723_.34.0691c17: 説。今佛從定起正告鶖子。聲聞衆中。隨深 T1723_.34.0691c18: 智慧與佛相應。彼佛從定起正告妙光。菩 T1723_.34.0691c19: 薩衆中隨深智慧。與佛相應 此爲聲聞彼 T1723_.34.0691c20: 爲菩薩。其妙法蓮華亦名教菩薩法佛所護 T1723_.34.0691c21: 念。與無量義經名字不殊。但以體・義利 T1723_.34.0691c22: 頓漸機。所望有異報化事殊。不名無量義。 T1723_.34.0691c23: 如前已解。然彼示現化諸聲聞亦無有失。 T1723_.34.0691c24: 或説化身實化聲聞。説餘勝事即説報佛。 T1723_.34.0691c25: 亦無失也
T1723_.34.0691c28: 不可別生分別。但是佛觀根熟應物時 T1723_.34.0691c29: 長。衆樂情深亦能久聽翫。法樂之心極。所 T1723_.34.0692a01: 以謂如食頃。如俗觀碁斧柯便爛
T1723_.34.0692a04: 得生於懈倦焉。懈懶・倦疲也。有作惓無所 T1723_.34.0692a05: 從
T1723_.34.0692a08: 同二乘。示現同之言入無餘。所應化了 T1723_.34.0692a09: 故尋唱滅 沙門息義以得法故。暫爾寧 T1723_.34.0692a10: 息。亦息惡也。正言室羅磨拏。或室摩那拏。 T1723_.34.0692a11: 此云功勞。謂修道有多功勞也 婆羅門 T1723_.34.0692a12: 淨行義
T1723_.34.0692a15: 徳藏
T1723_.34.0692a18: 等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來應正等 T1723_.34.0692a19: 覺。十號之中初三號也。増一阿含云。佛告 T1723_.34.0692a20: 比丘。諸佛出世必爲五事。一轉法輪。二度 T1723_.34.0692a21: 父母。三無信之人立於信地。四未發菩薩 T1723_.34.0692a22: 意令發菩薩意。五授當佛記。此中亦爾。其 T1723_.34.0692a23: 佛三號多分依斷・恩・智三徳如次以明。故 T1723_.34.0692a24: 不説餘
T1723_.34.0692a27: 證寂靜故。如涅槃經
T1723_.34.0692b01: 即分爲四此即攝取諸佛轉法輪因。論云法 T1723_.34.0692b02: 輪不斷故
T1723_.34.0692b05: 説。故教化之令其堅固。即入八地。堅固乃 T1723_.34.0692b06: 是不退義故。不爾如何今已成佛。或入初 T1723_.34.0692b07: 地得不壞信名堅固故
T1723_.34.0692b10: 財・法行。諸佛者所遇良縁。要遇良縁深修 T1723_.34.0692b11: 妙行方成佛故 T1723_.34.0692b12: 經 其最後成佛者名曰燃燈 賛曰。第五憶 T1723_.34.0692b13: 念因論云爲他説法利益他故。文分爲二。 T1723_.34.0692b14: 一八子成佛。二八百弟子成佛。此初也。理 T1723_.34.0692b15: 應此文屬前能進入因。但以別明成佛者 T1723_.34.0692b16: 名故合入此
T1723_.34.0692b19: 業不純。外多貪聲譽。故號求名。論云汝號 T1723_.34.0692b20: 求名示現知過去事故。不爾便成指斥他 T1723_.34.0692b21: 失
T1723_.34.0692b24: 身恭敬・意尊重・語讃歎。論云種諸善根。復 T1723_.34.0692b25: 示現得彼法具足故
T1723_.34.0692b28: 論云以文殊自身受勝妙樂故。此中有二。 T1723_.34.0692b29: 一即人。二即法此初也
T1723_.34.0692c05: 頌初二因。後有二頌不入答中。第三語 T1723_.34.0692c06: 衆勸知。非頌前義。由此還分爲二。初四 T1723_.34.0692c07: 十頌頌指陳別事。後三頌頌古今相即。長 T1723_.34.0692c08: 行指陳別事有七因。分三。今不頌次復有 T1723_.34.0692c09: 佛等勝妙因。故頌六因。但分爲二。初二頌 T1723_.34.0692c10: 頌讃揚希有。後三十八頌頌委陳同事讃 T1723_.34.0692c11: 揚希有中此亦有四。初二句頌時。次二句 T1723_.34.0692c12: 頌名。次一句頌法。後三句頌生利益
T1723_.34.0692c15: 受用大因佛在宣揚。後九頌頌餘四因滅後 T1723_.34.0692c16: 行化。初中分四。初二十頌半頌示相同今。 T1723_.34.0692c17: 次四頌頌唱滅異即。次二頌半頌當成佛 T1723_.34.0692c18: 記。後二頌頌現入涅槃。初二十半示相同 T1723_.34.0692c19: 今。中有六初一衆成。次一時成。次二頌半 T1723_.34.0692c20: 威儀成。次十頌半説因成。次一頌半欲聞 T1723_.34.0692c21: 成。後四頌答成。此初也。上二句頌在俗。後 T1723_.34.0692c22: 二句頌出家
T1723_.34.0692c27: 半器及有情世間。此初也
T1723_.34.0693a01: 供養・地動・與長行前後有無廣略不同。一 T1723_.34.0693a02: 切諸佛土即時大震動者。亦唯日月燈明佛 T1723_.34.0693a03: 國震動。非十方界。前云而此世界六振動 T1723_.34.0693a04: 故。今此燈明佛國一切皆動。化身報身下位 T1723_.34.0693a05: 非一可言諸佛
T1723_.34.0693a08: 半如今所見是諸佛土。此初二也 T1723_.34.0693a09: 經 示一切衆生生死業報處 賛曰。下九頌 T1723_.34.0693a10: 半如今所見中有五。初半頌六趣衆生。三頌 T1723_.34.0693a11: 見佛。一頌聞法。一頌見四衆。四頌見菩薩。 T1723_.34.0693a12: 不頌入滅起塔。此初也。處謂所趣報。是業 T1723_.34.0693a13: 因所歸處故。或處謂道理。善因感善果惡因 T1723_.34.0693a14: 感惡果。有是理故。或處謂處所。受善惡果 T1723_.34.0693a15: 之處所也
T1723_.34.0693a18: 佛。此初也。釋迦光照皆如金色。日月燈明 T1723_.34.0693a19: 琉璃頗梨色者。欲顯大乘純一可重故唯金 T1723_.34.0693a20: 色。衆徳圓備故種種色。互影彰故。梵云吠琉 T1723_.34.0693a21: 璃略云琉璃。有種種色。頗胝迦云水精亦 T1723_.34.0693a22: 云水玉。或云白珠。訛云頗梨。梨力私反。智 T1723_.34.0693a23: 度論云出山石窟中。過千年氷化爲頗梨。 T1723_.34.0693a24: 西方暑熱土地無氷。何物化焉。此但石類。處 T1723_.34.0693a25: 處皆有
T1723_.34.0693b01: 璃中現金像説法也
T1723_.34.0693b06: 頌信解。亂修行故。一頌勤・戒。欲顯在家・出 T1723_.34.0693b07: 家並得行菩薩行。故言比丘。或稱菩薩。精 T1723_.34.0693b08: 進遍策。戒是學本。故初擧之。一頌施・忍。言 T1723_.34.0693b09: 等者施・忍。非一類有多故。一頌禪定。一頌 T1723_.34.0693b10: 智慧
T1723_.34.0693b13: 欲聞法。此言四部互相顯故。前據發心此 T1723_.34.0693b14: 未發故
T1723_.34.0693b17: 説此經。後二頌時節短長。略無傳燈眷屬 T1723_.34.0693b18: 大衆安樂。此初也。適近也始也。纔從定起能 T1723_.34.0693b19: 引衆生至菩提位。出世智慧照達眞俗名 T1723_.34.0693b20: 世間眼
T1723_.34.0693b25: 三。二頌唱滅。一頌誡勸所化。一頌大衆悲 T1723_.34.0693b26: 惱。此初也。化縁既終便唱今滅
T1723_.34.0693b29: 本。理須修斷。況乎諸佛億劫方遇。今既得 T1723_.34.0693c01: 遇。而不修斷者哉。故經云諸佛出現樂・演 T1723_.34.0693c02: 説正法樂・僧衆和合樂。同修勇進樂
T1723_.34.0693c07: 當來佛可依投故。示同入滅實常樂故。後 T1723_.34.0693c08: 一頌半正明授記。此初也
T1723_.34.0693c13: 見失良醫。精勤慕道
T1723_.34.0693c16: 頌餘四因滅後行化。分四。初一頌攝取 T1723_.34.0693c17: 諸佛轉法輪因。次一頌善堅實如來法輪 T1723_.34.0693c18: 因。次一頌能進入因。後六頌憶念因。此初 T1723_.34.0693c19: 也
T1723_.34.0693c22: 劫。逆次逢勝觀・燃燈・寶髻佛。初釋迦牟尼 T1723_.34.0693c23: 初劫初逢釋迦牟尼佛。更逢七萬五千佛。第 T1723_.34.0693c24: 二劫初逢寶髻佛。更逢七萬六千佛。第三劫 T1723_.34.0693c25: 初逢燃燈佛。更逢七萬七千佛。第三劫滿百 T1723_.34.0693c26: 劫修相好業。初逢勝觀佛。即毘婆尸。由翹 T1723_.34.0693c27: 足讃歎底沙超於九劫。所以經中。往往言 T1723_.34.0693c28: 過去九十一劫有毘婆尸佛。若依大乘。第四 T1723_.34.0693c29: 依菩薩供養八恒河沙諸佛。始今解涅槃十 T1723_.34.0694a01: 六分義。古來配在第十地中。今亦未定。只 T1723_.34.0694a02: 言八恒河沙。何必即是第十地也。眞諦釋言。 T1723_.34.0694a03: 初劫遇五恒。第二劫逢六恒。第三劫逢七 T1723_.34.0694a04: 恒河沙佛。所以今言得入八地。仍言當見 T1723_.34.0694a05: 無數諸佛
T1723_.34.0694a10: 五頌憶八百弟子。此初也
T1723_.34.0694a13: 頌半憶淨因。此初也。寶族姓以爲貴・愛利 T1723_.34.0694a14: 譽以爲先。所習多廢故號求名。具六失 T1723_.34.0694a15: 故。如文可知。懈音古隘反。懶也倦也。怠音 T1723_.34.0694a16: 徒亥反。亦懈也疲也。或作駘亦疲也。慢也墮 T1723_.34.0694a17: 也。第二貪著已得利名。第三更求未得名 T1723_.34.0694a18: 利。族云類也。周禮四閭爲族。鄭玄百家 T1723_.34.0694a19: 也
T1723_.34.0694a22: 果
T1723_.34.0694a25: 初一頌即人。次一頌即法。後一頌結成。此 T1723_.34.0694a26: 初也
T1723_.34.0694b02: 渇仰。起此神變表法非虚。顯證深密。故 T1723_.34.0694b03: 名放光助實相義
T1723_.34.0694b06: 知陳佛今説。有二。初一頌明佛説法雨道 T1723_.34.0694b07: 芽生令進善也。後一頌明佛説法令求道 T1723_.34.0694b08: 者疑惑皆除斷滅衆惡。此初也
T1723_.34.0694b13: 同年十月廿二日移點了興福寺圓如房本 T1723_.34.0694b14: 法隆寺僧覺印爲令法久住爲之以左點可
T1723_.34.0694b17: T1723_.34.0694b18: T1723_.34.0694b19:
T1723_.34.0694b22: 方便品 T1723_.34.0694b23: 略開三門一來意。二釋名。三出體。來意有 T1723_.34.0694b24: 三。一者依八品爲正宗中。蓮華有出水開 T1723_.34.0694b25: 敷之二徳。妙法具果秀行竦之兩能。又經下 T1723_.34.0694b26: 言今此經中唯説一乘故以破二。會二歸 T1723_.34.0694b27: 於一乘爲法華之正主。故三周説逗彼三 T1723_.34.0694b28: 根。此品初説一乘爲利鶖子。鶖子上根最 T1723_.34.0694b29: 初於譬喩品中領解 佛爲述成授記。乃至 T1723_.34.0694c01: 天子説偈竟。是第一周。譬喩品中舍利弗 T1723_.34.0694c02: 請。我今無復疑悔下。佛説譬喩利彼中根。 T1723_.34.0694c03: 中根四人。信解佛説藥草喩品爲重述成。 T1723_.34.0694c04: 便爲授記。是第二周。化城喩品説往結縁 T1723_.34.0694c05: 化城不實。利彼下根。滿慈子領・佛印述訖・ T1723_.34.0694c06: 便授五百及學無學記是第三周。自下更無 T1723_.34.0694c07: 説一乘處故。但一乘是法華體。今既衆集 T1723_.34.0694c08: 縁和警之已畢。機器符會正可陳宗。且法 T1723_.34.0694c09: 説一乘利上根性。故序品後方便品來。二 T1723_.34.0694c10: 者依十九品爲正宗中。方便品下初十二品 T1723_.34.0694c11: 明一乘境。安樂・涌出明一乘行。如來壽量 T1723_.34.0694c12: 至常不輕合此五品明一乘果。説境令 T1723_.34.0694c13: 知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲聞悟 T1723_.34.0694c14: 此遂便得記。於中分三。初之八品正明權 T1723_.34.0694c15: 實。三根得記。次之三品歎人美法勸募持 T1723_.34.0694c16: 行。後持一品禀命捨權持行實法。科初八 T1723_.34.0694c17: 品與前無別。故序品後方便品來。三者論 T1723_.34.0694c18: 云自此已下示現所説因果相。此意從前序 T1723_.34.0694c19: 品之後。明經宗旨所説因果體相相状。此有 T1723_.34.0694c20: 三釋。一云所説諸佛智慧爲果。能詮智慧 T1723_.34.0694c21: 教門名因。如門爲入室之所由。故教爲顯 T1723_.34.0694c22: 理之處。蓮華但説二義因・果。故即智・詮。 T1723_.34.0694c23: 二云三請已後明一大事。開・示・悟・入。前三 T1723_.34.0694c24: 爲果後一爲因。正是一乘之宗旨。初揚智・ T1723_.34.0694c25: 門之意。欲發鶖子等疑令其固請説一 T1723_.34.0694c26: 乘故。蓮華二義雖解無量義經。果秀因開。 T1723_.34.0694c27: 此亦未爽通理。由此即以開示悟入爲 T1723_.34.0694c28: 果及因。三云初智及門。門因智果。開示悟 T1723_.34.0694c29: 入三果・入因。教・理・行・果倶法華故。令識 T1723_.34.0695a01: 昔者教・行方便説三。今談乘體理果唯一。 T1723_.34.0695a02: 聽三乘之教解一乘之理。行三乘之因證 T1723_.34.0695a03: 一乘之果 法華意也。如前已釋。此品具明 T1723_.34.0695a04: 經所説宗因之與果。故序品後方便品來 T1723_.34.0695a05: 釋名者。便方連反。今爲去音。佛智有二。一 T1723_.34.0695a06: 眞實智・二方便智眞實智有二。一者實法二 T1723_.34.0695a07: 者實智。實法亦二。一體實謂有爲無爲。二眞 T1723_.34.0695a08: 實謂眞如妙理。實智亦爾。一如體實智即觀 T1723_.34.0695a09: 體實無漏眞智。對凡妄智不知名實智。根 T1723_.34.0695a10: 本後得二智倶是。二證眞實智唯正體智。 T1723_.34.0695a11: 此有五對。一對知妄名實智。二對知事 T1723_.34.0695a12: 名實智。三對知相名實智。四對知詮名 T1723_.34.0695a13: 實智。此之四種實智皆是唯觀第四眞智。餘 T1723_.34.0695a14: 四所對如次皆是四世俗智。五對知權智 T1723_.34.0695a15: 名實智。謂一乘理・智。對知二權智。此依 T1723_.34.0695a16: 證智以第四眞智對後三俗智。若依趣入 T1723_.34.0695a17: 智以第三眞智對第三俗智 方便智有 T1723_.34.0695a18: 三或四。一進趣方便。謂見道前七方便智。 T1723_.34.0695a19: 進趣向果名爲方便。所學有則曰方。隨位 T1723_.34.0695a20: 修順宜曰便。二施爲方便。謂方便善巧波羅 T1723_.34.0695a21: 蜜多。後智妙用能行二利故名方便。此曲 T1723_.34.0695a22: 有三。一教行方便。言音可則曰方。禀教 T1723_.34.0695a23: 獲安名便。二證行方便。空理正直曰方。智 T1723_.34.0695a24: 順正理名便。三不住方便。莅眞入俗曰方。 T1723_.34.0695a25: 自他倶利名便。上三皆是第二施爲三集成 T1723_.34.0695a26: 方便。諸法同體巧相集成故名方便。且眞 T1723_.34.0695a27: 如中具恒沙佛法。以智爲門以識爲門皆 T1723_.34.0695a28: 攝一切故。菩薩地云此法善巧成。是故名 T1723_.34.0695a29: 方便。十地云。總・同・成・別・異・壞・以總對別 T1723_.34.0695b01: 之方便也。苞總有則曰方。以少含多名便。 T1723_.34.0695b02: 四權巧方便。實無此事應物權現故言方 T1723_.34.0695b03: 便。謂以三業方便化也。此對實智名爲 T1723_.34.0695b04: 方便。利物有則曰方。隨時而濟名便。此 T1723_.34.0695b05: 體即於施爲中出。更無別義。故體唯三。今 T1723_.34.0695b06: 此有三。一接下方便 唯引於下。二顯上方 T1723_.34.0695b07: 便唯顯深妙。三通彰方便遍於上下。一接下 T1723_.34.0695b08: 方便者此經下云。十方佛土中唯有一乘法。 T1723_.34.0695b09: 無二亦無三。除佛方便説。又云正直捨 T1723_.34.0695b10: 方便。但説無上道。於前四中權巧方便也。 T1723_.34.0695b11: 此乃有三。一身方便執持糞器而著垢衣。 T1723_.34.0695b12: 伽耶成道等是。二語方便。下云我此九部法 T1723_.34.0695b13: 入大乘爲本。又趣波羅奈轉四諦法輪等 T1723_.34.0695b14: 是。三意方便。下云尋念過去佛所行方便力。 T1723_.34.0695b15: 我今所得道亦應説三乘等。是上同古佛 T1723_.34.0695b16: 下順有情。佛地經云。成所作智起三業化。 T1723_.34.0695b17: 正與此同。依此解云。施爲可則曰方。善逗 T1723_.34.0695b18: 機宜曰便。往生論云正直曰方。外已爲便。 T1723_.34.0695b19: 方是方術。便謂穩便。便之方名方便。二顯 T1723_.34.0695b20: 上名方便者。無垢稱云有方便故解。無 T1723_.34.0695b21: 方便故縛。此經下云。我設是方便令得入 T1723_.34.0695b22: 佛慧。一切諸如來以無量方便度脱諸衆 T1723_.34.0695b23: 生。入佛無漏智初設方便。顯後佛智故。即 T1723_.34.0695b24: 四方便中施爲方便。理妙可則曰方巧用能 T1723_.34.0695b25: 顯曰便。其義深遠其語巧妙。便通教理。方 T1723_.34.0695b26: 之便名方便。三通彰方便。下經大衆疑云。何 T1723_.34.0695b27: 故世尊慇懃稱歎方便而作是言。佛所得法 T1723_.34.0695b28: 甚深難解。有所言説意趣難知。方便是總。 T1723_.34.0695b29: 下二句別。佛所得法是顯上。明今一實有 T1723_.34.0695c01: 所言説是接下。彰昔三權。又云佛悉知是已 T1723_.34.0695c02: 以諸縁譬喩言辭方便力令一切歡喜。接 T1723_.34.0695c03: 下顯上二皆通故。即十二種方便喜巧波羅 T1723_.34.0695c04: 蜜多。隨應配攝。方者統情機之法軌 便 T1723_.34.0695c05: 者濟物理之要宜。方謂方軌方法。便謂要 T1723_.34.0695c06: 便宜便。情謂有情。機謂機要。統攝機情機 T1723_.34.0695c07: 要之軌法名方。貫人貫法故。物謂人物。理 T1723_.34.0695c08: 謂道理。濟益人物道理之要宜名便。濟人 T1723_.34.0695c09: 益法故。此言意顯濟人益法之軌則故言 T1723_.34.0695c10: 方便。亦方亦便故名方便。由此義推乃通 T1723_.34.0695c11: 三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多。 T1723_.34.0695c12: 隨應配攝。瑜伽四十五説十二種中。初六 T1723_.34.0695c13: 依内脩證。後六依外成熟。内六種者。悲心 T1723_.34.0695c14: 顧戀。了知諸行。欣佛妙智。不捨生死。輪迴 T1723_.34.0695c15: 不染。熾然精進。外六種者。令以少施等善 T1723_.34.0695c16: 感無量果。令以少戒等力引大善根。憎 T1723_.34.0695c17: 聖教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已 T1723_.34.0695c18: 趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。此 T1723_.34.0695c19: 中接下即外成熟。此中顯上即内成熟。此 T1723_.34.0695c20: 中通彰合是内外一十二種。十二種中爲成 T1723_.34.0695c21: 後四復脩六種方便善巧。一隨順會通。將 T1723_.34.0695c22: 爲説法。先現軟美可愛身語令生愛敬。 T1723_.34.0695c23: 於法起樂。漸次爲説。彼不解空密意言教。 T1723_.34.0695c24: 一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等。 T1723_.34.0695c25: 如理和會。彼經不説一切法體都無所有。 T1723_.34.0695c26: 但無所執可説自性。據第一義非其自性 T1723_.34.0695c27: 既彼性事都無所有有何生滅。又如幻夢 T1723_.34.0695c28: 非如顯現。又非彼事都無所有故説如 T1723_.34.0695c29: 幻令彼了知。二共立要契。見有來求。先 T1723_.34.0696a01: 共立契令知恩徳供養恭敬持淨戒等。然後 T1723_.34.0696a02: 與之。三異分意樂。共立契已彼不速行。以 T1723_.34.0696a03: 利益意先許不與。先爲親友隨順化導。彼 T1723_.34.0696a04: 不依學現憤恚相。所作乖違詐不隨益。此 T1723_.34.0696a05: 等權時外現棄捨非内意樂不爲救拔。四 T1723_.34.0696a06: 逼迫所作。有自在力於親屬等能正教誡。 T1723_.34.0696a07: 不知恩徳毀戒等者。或斷所求驅擯訶 T1723_.34.0696a08: 捶。令正脩習。五施恩報恩。於曾彼所有大 T1723_.34.0696a09: 恩徳彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究 T1723_.34.0696a10: 竟清淨。果道滿已住知足天。乃至下生成 T1723_.34.0696a11: 等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉法輪廣 T1723_.34.0696a12: 爲饒益。此中方便即是。六中隨順會通。會 T1723_.34.0696a13: 昔三權通今一實。決擇・唯識又説有二種。 T1723_.34.0696a14: 一拔濟方便善巧。即外六種。二迴向方便。善 T1723_.34.0696a15: 巧。即内六種。如其所應皆此所攝 出體 T1723_.34.0696a16: 性者。方便乃智以慧爲性。無分別智内 T1723_.34.0696a17: 眞境。後得智中利他説法。能起方便之妙 T1723_.34.0696a18: 用故。以後得智爲性。唯識等説後五波羅 T1723_.34.0696a19: 蜜多皆後得智爲性故。其能所詮性又各別。 T1723_.34.0696a20: 因智爲顯。今從根本故智爲性 下釋本 T1723_.34.0696a21: 文。第一周中有四。初世尊曉喩。次鶖子領 T1723_.34.0696a22: 解。次如來述成。後佛爲記別。同中下根文各 T1723_.34.0696a23: 四故。此四之中初一即方便品。後三皆在 T1723_.34.0696a24: 譬喩品中。佛曉喩中論判爲五。初歎法勝 T1723_.34.0696a25: 妙分。吾從成佛下第二歎法師功徳分。爾時 T1723_.34.0696a26: 衆中漏盡阿羅漢下。第三大衆定疑分。佛告 T1723_.34.0696a27: 舍利弗止止不須復説。若説是事一切世間 T1723_.34.0696a28: 皆當驚疑下。第四定記分。舍利弗諸佛出 T1723_.34.0696a29: 於五濁惡世下。第五斷疑分法爲佛師人由 T1723_.34.0696b01: 法以成徳。人爲能顯。法假人以弘宣故。 T1723_.34.0696b02: 初歎法妙後歎人勝。諸聲聞等於自所證 T1723_.34.0696b03: 已爲決定。聞歎所説遂有疑生故有定疑 T1723_.34.0696b04: 分。佛心所爲先已定訖。唱止邀其固請。亦 T1723_.34.0696b05: 令惡人退席。既爾分明解釋其義故有定 T1723_.34.0696b06: 記分。衆人之内聞前所説又有疑者。佛爲 T1723_.34.0696b07: 重解。故有斷疑分。遂成五分 或分爲二。 T1723_.34.0696b08: 初歎法及師妙。衆遂疑生。後佛更爲定記解 T1723_.34.0696b09: 釋。衆復疑生重釋此疑。故分二也。一品之 T1723_.34.0696b10: 中今科爲四。初二深先唱警察群生之心。 T1723_.34.0696b11: 次四衆驚疑發揚鶖子之情。三開斯實相 T1723_.34.0696b12: 啓彼權門。四勸發喜心令欣作佛。品末三 T1723_.34.0696b13: 行頌是
T1723_.34.0696b16: 長行有二。初歎所證所説法妙。吾從成佛下 T1723_.34.0696b17: 歎如來身能證能説法師勝妙。初中有二初 T1723_.34.0696b18: 總標勝妙。後所以者何下釋斯勝妙。初中復 T1723_.34.0696b19: 二。初顯自在從定而起。後告鶖子正陳所 T1723_.34.0696b20: 説。安者徐也詳者審也。論云以如實智觀 T1723_.34.0696b21: 從三昧安詳而起。起已告舍利弗者。示現 T1723_.34.0696b22: 如來得自在力故。如來入定無能驚寤故。 T1723_.34.0696b23: 觀無量義處定名如實智觀。佛定殊勝。入 T1723_.34.0696b24: 已餘人不能驚佛令從定起。非佛自出 T1723_.34.0696b25: 餘不能令出。故自從定起。又顯於定中 T1723_.34.0696b26: 入出縱任得自在故。即由二義故從定起。 T1723_.34.0696b27: 雖是無量義處三昧多是第四禪。功徳勝故。 T1723_.34.0696b28: 不告餘人獨告舍利弗者。隨深智慧與如 T1723_.34.0696b29: 來相應故。謂舍利弗聲聞之中最爲上品。 T1723_.34.0696c01: 智慧利根一聞即解最先悟入。佛凡説法必 T1723_.34.0696c02: 應機根。由彼智慧最爲第一。根法相符故 T1723_.34.0696c03: 名相應。相應者隨順義。非是智慧相似名 T1723_.34.0696c04: 爲相應。根合佛法名相應。故不告菩薩。 T1723_.34.0696c05: 論有五義。一爲諸聲聞所作事故。妙法蓮 T1723_.34.0696c06: 華爲聲聞説。聲聞所作捨於權乘非菩薩 T1723_.34.0696c07: 故。二爲諸聲聞迴向大菩提故。令其發心 T1723_.34.0696c08: 趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故。若告菩 T1723_.34.0696c09: 薩即諸聲聞謂此一乘非爲已分。心生怯 T1723_.34.0696c10: 弱不能進脩。今告聲聞令除此意。是汝 T1723_.34.0696c11: 等分除怯弱心。四爲令餘人善思念故。令 T1723_.34.0696c12: 餘聲聞善思念之。其舍利弗已蒙佛告。我 T1723_.34.0696c13: 是彼流亦應被告。深生信仰起脩學心。 T1723_.34.0696c14: 五爲諸聲聞不起所作已辦心故。昔諸聲 T1723_.34.0696c15: 聞謂所得滅果滿證圓所作已辦。今歎法 T1723_.34.0696c16: 妙告彼不知。令捨小心。菩薩於五事全 T1723_.34.0696c17: 不相應。故雖利根佛不正告。傍告無爽。 T1723_.34.0696c18: 告三乘人有疑悔者令皆斷故。正告不 T1723_.34.0696c19: 定性兼任持所餘故。所歎之法略有二種。 T1723_.34.0696c20: 一者智慧・二智慧門・故論云有二甚深。一 T1723_.34.0696c21: 證甚深謂智慧。二阿含甚深謂智慧門。智慧 T1723_.34.0696c22: 門者即能詮教。智慧甚深即所詮理 梵云 T1723_.34.0696c23: 阿笈摩此名爲教。或翻爲傳。上古諸佛傳 T1723_.34.0696c24: 至今故。此甚深義通教及理。然理正得甚 T1723_.34.0696c25: 深之名。門深乃稱難見覺等。二乘不知亦 T1723_.34.0696c26: 通此二。自餘別屬理教二法。論意如此。論 T1723_.34.0696c27: 説智慧者謂一切種・一切智智義故。一切 T1723_.34.0696c28: 智人之智名一切智智。體通性・相名一切 T1723_.34.0696c29: 種。即佛果位涅槃・菩提。或一切智者無分 T1723_.34.0697a01: 別智。重言智者是後得智。義者境也。即一切 T1723_.34.0697a02: 智智之境。故名一切智智義。何謂彼境。謂 T1723_.34.0697a03: 一切種。一切種者謂若空若有・有爲無爲・有 T1723_.34.0697a04: 漏無漏若教若理名一切種。種謂種類。法體 T1723_.34.0697a05: 種類衆多非一。攝一切盡名一切種。謂此 T1723_.34.0697a06: 一切種是一切智智之境。即此一切種境名 T1723_.34.0697a07: 爲所詮之智慧也。今以理窮。智慧有五。攝 T1723_.34.0697a08: 一切法盡方名一切種。一智慧性。謂眞如。 T1723_.34.0697a09: 故下經云唯佛究竟盡諸法實相。論自釋云 T1723_.34.0697a10: 如來藏性爲體。攬法成人。人之所成即是 T1723_.34.0697a11: 智慧。故引下爲證。二智慧相。即無漏能觀 T1723_.34.0697a12: 正體後得二智爲體。下云方便知見皆已具 T1723_.34.0697a13: 足盡思共度量不能測佛智等是。三智慧 T1723_.34.0697a14: 伴。塵沙萬徳有爲功徳是。下云如來知見 T1723_.34.0697a15: 廣大深遠。無量無礙力無所畏皆具足等是。 T1723_.34.0697a16: 四智慧因。謂能詮教及萬行是。下云其智慧 T1723_.34.0697a17: 門難解難入。論云阿含甚深。又論引經云 T1723_.34.0697a18: 如來能説一切法種種言詞。又云盡行諸佛 T1723_.34.0697a19: 無量道法等是。五智慧境謂若空若有・有爲 T1723_.34.0697a20: 無爲・眞俗諦境。下云如是相如是性等是。 T1723_.34.0697a21: 今智慧門既是方便。能詮教深故所詮理深。 T1723_.34.0697a22: 即餘四慧。義雖可爾然依諸教。五甚深中 T1723_.34.0697a23: 多唯慧性眞如爲體。以阿含甚深即昔三教 T1723_.34.0697a24: 故。證甚深即一乘體。無上甚深是大菩提。 T1723_.34.0697a25: 故勝鬘經中説一乘體唯眞如故。即化城品 T1723_.34.0697a26: 之寶所也。今此經中依實勝慧唯取智性 T1723_.34.0697a27: 智相爲體。菩提菩提斷皆名菩提。智及智 T1723_.34.0697a28: 處皆名般若。攝一切故。火宅牛車即智相 T1723_.34.0697a29: 故。牛車言作各與一故。寶所舊有。即智性 T1723_.34.0697b01: 故。衆共取故。示悟知見即是二故。由此有 T1723_.34.0697b02: 故餘三自成。下云一大事因縁即唯此二。 T1723_.34.0697b03: 若因若果。謂此智慧是一乘眞理。其智慧門 T1723_.34.0697b04: 是三乘權教。總標實權理教二別。欲令二 T1723_.34.0697b05: 乘捨權取實行因證果。故勝鬘由此説二 T1723_.34.0697b06: 乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便。欲令 T1723_.34.0697b07: 捨二權而取一實故。其證甚深論有二義。 T1723_.34.0697b08: 一體妙二難了。體妙者論云證甚深有五種。 T1723_.34.0697b09: 難了者。論云又甚深者。一切聲聞辟支佛所 T1723_.34.0697b10: 不能知故。其五甚深古來唯依眞如解。一 T1723_.34.0697b11: 者義深差別義也。二者體深自體性也。三内 T1723_.34.0697b12: 證深正智内證餘智不得故。四依止深法界 T1723_.34.0697b13: 法性諸佛本故。五無上深體最勝故。謂大菩 T1723_.34.0697b14: 提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照 T1723_.34.0697b15: 智性・智相合名五證義。甚深者其義甚深。 T1723_.34.0697b16: 謂正智如之用故。體甚深者謂眞如。法本 T1723_.34.0697b17: 性故。内證甚深者重顯正智。内冥如故所以 T1723_.34.0697b18: 名深。依止深者重顯眞如。一切徳本所以 T1723_.34.0697b19: 名深。無上深者謂大菩提。大菩提者如來所 T1723_.34.0697b20: 證阿耨多羅三藐三菩提。無著金剛般若論 T1723_.34.0697b21: 云。無上菩提是法身理。三藐三菩提是報 T1723_.34.0697b22: 身智。故即通顯此之二種。體過一切所以 T1723_.34.0697b23: 名深。此爲本意 若通義解。或隨所應所 T1723_.34.0697b24: 詮四慧皆有義・體・證・依・四深。或智慧相・ T1723_.34.0697b25: 性・伴・境四法。如次配初四種甚深。唯無上 T1723_.34.0697b26: 深在大菩提。諸徳主故。又非喩所喩思議 T1723_.34.0697b27: 所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不 T1723_.34.0697b28: 通慧門准論解經慧門亦有五。論名總 T1723_.34.0697b29: 句阿含深故即五難是。無量者智性・智相・智 T1723_.34.0697c01: 伴・智境如其次第。體遍用寛・徳備・法廣・如 T1723_.34.0697c02: 空無限。徳數無窮。終必無盡・故名無量。 T1723_.34.0697c03: 然今但説智性・智相二種智慧名爲無量。 T1723_.34.0697c04: 體・徳・作用皆具無限無窮盡故。其門甚 T1723_.34.0697c05: 深亦有二義。一體妙二難了。體妙者論引經 T1723_.34.0697c06: 云。其智慧門難見・難覺・難知・難解・難入。 T1723_.34.0697c07: 具彼五難。難了者。二乘不知故。一由智義 T1723_.34.0697c08: 深故其門難見。二由智體深故其門難覺。 T1723_.34.0697c09: 三由智内證深故其門難知。四由智依止 T1723_.34.0697c10: 深故其門難解。五由智無上深故其門難 T1723_.34.0697c11: 入。以教五難別配智慧五種甚深。又智有 T1723_.34.0697c12: 二。一凡二聖。凡有二智一現二比。凡現智 T1723_.34.0697c13: 不知名難見。比智不知名難覺。聖智有二。 T1723_.34.0697c14: 一有漏二無漏。有漏世俗智不了名難知。 T1723_.34.0697c15: 無漏智有二。一根本二後得。初無漏智不 T1723_.34.0697c16: 知名難解。後無漏智不知名難入。入者證 T1723_.34.0697c17: 解。今此經中唯有二。無漏智不知故言 T1723_.34.0697c18: 難解難入。總顯證・教二難了云。一切聲聞。 T1723_.34.0697c19: 辟支佛所不能知。唯佛能知故。佛今所以 T1723_.34.0697c20: 歎二深者。論自解云。爲諸大衆生尊重心。 T1723_.34.0697c21: 畢竟欲聞如來説故。爲下將説一乘眞實 T1723_.34.0697c22: 佛所得法甚深難解之由漸故。先歎智深。 T1723_.34.0697c23: 彰下所歎有所言説意趣難知二乘爲權 T1723_.34.0697c24: 之由漸故。先歎門深令其發心希所聞 T1723_.34.0697c25: 也。不爾唯應歎智慧深。總攬萬徳以成佛 T1723_.34.0697c26: 故
T1723_.34.0697c29: 何者。佛所得法所謂解脱。三乘同坐解脱 T1723_.34.0698a01: 之床。二乘亦得。方便言教亦已依學。如何今 T1723_.34.0698a02: 説此之二種二乘不知不見。又此徴意。 T1723_.34.0698a03: 佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧門二 T1723_.34.0698a04: 乘已得。何名甚深。云二乘不知。若依初解。 T1723_.34.0698a05: 所以者何。所得解脱三乘雖同。般若・法身。 T1723_.34.0698a06: 相・性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧門 T1723_.34.0698a07: 彼亦未了故。此以下但解阿含八種甚深。欲 T1723_.34.0698a08: 顯二乘尚不能知教之甚深。況佛智慧。依 T1723_.34.0698a09: 第二解。所以者何。前徴教門深所以者。今 T1723_.34.0698a10: 當具顯。故此已下但顯教深論牒經有八 T1723_.34.0698a11: 句。今此文唯六句。准論應言。佛曾親近百 T1723_.34.0698a12: 千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛 T1723_.34.0698a13: 精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法 T1723_.34.0698a14: 者如來能知。隨宜所説。意趣難解。一切聲 T1723_.34.0698a15: 聞。辟支佛所不能知。加今經中第六句難 T1723_.34.0698a16: 解法者如來能知加第八句一切聲聞・辟支 T1723_.34.0698a17: 佛所不能知故成八深。第一句佛曾親近百 T1723_.34.0698a18: 千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深。此顯世 T1723_.34.0698a19: 尊經三大劫供養二十六恒河沙佛。於彼 T1723_.34.0698a20: 諸佛所受持讀誦此法門故。所以甚深。非 T1723_.34.0698a21: 如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句盡 T1723_.34.0698a22: 行諸佛無量道法者。脩行甚深。諸佛福智二 T1723_.34.0698a23: 利道行皆盡行故。非如二乘略脩因故。名 T1723_.34.0698a24: 爲甚深。下皆准知。第三句勇猛精進者。果行 T1723_.34.0698a25: 甚深。果謂果決。精純勇捍堪耐勞倦。所作皆 T1723_.34.0698a26: 成名爲果決。或由精進所作善成。今獲勝 T1723_.34.0698a27: 果名果甚深。一句投火半偈捨身。六年苦 T1723_.34.0698a28: 行七日翹足。非不專精懃勞得故。第四句 T1723_.34.0698a29: 名稱普聞者。増長功徳心甚深。由名遠振凡 T1723_.34.0698b01: 聖普聞。勗勵已身懃加脩斷。自功徳心倍 T1723_.34.0698b02: 加増長。或名遠振他聞之故。皆悉増長功 T1723_.34.0698b03: 徳之心。一切聞知故成甚深。第五句成就甚 T1723_.34.0698b04: 深未曾有法者。快妙事心甚深。由所成法是 T1723_.34.0698b05: 未曾有快妙勝事。能成之心亦爲快妙。快妙 T1723_.34.0698b06: 心説故教難知。第六句難解法者。如來能知 T1723_.34.0698b07: 者無上甚深。由極難解法如來能知。故此法 T1723_.34.0698b08: 門得成無上。或難解法體即無上。唯佛能 T1723_.34.0698b09: 知故是甚深。第七句隨宜所説意趣難解者。 T1723_.34.0698b10: 入甚深。入甚深者名字章句意難得故。佛 T1723_.34.0698b11: 自住持入解此意。不同外道。自不能解何 T1723_.34.0698b12: 令他解。説因縁法極甚深故。入有二義。一 T1723_.34.0698b13: 難入解佛自解故二隨宜所説令他入法 T1723_.34.0698b14: 故。意趣難解名爲甚深。第八句一切聲聞辟 T1723_.34.0698b15: 支佛所不能知者。不共聲聞・辟支佛所作住 T1723_.34.0698b16: 持甚深。不同二乘所作外利所作・内利住 T1723_.34.0698b17: 持故成甚深。上來總説由近諸佛受持・讀 T1723_.34.0698b18: 誦・脩行・果決・増長功徳心。證快妙事。成 T1723_.34.0698b19: 無上法。故隨宜説。難可得解。二乘不了 T1723_.34.0698b20: 其智慧門名爲甚深難解入故。況佛智慧 T1723_.34.0698b21: 非甚深哉
T1723_.34.0698b24: 依論牒經次下應云。何以故。舍利弗。諸佛 T1723_.34.0698b25: 如來自在説因成就故。舍利弗。如來成就 T1723_.34.0698b26: 種種方便・種種知見・種種念觀・種種言詞。此 T1723_.34.0698b27: 上爲總。下釋上言。舍利弗。吾從成佛已來。 T1723_.34.0698b28: 於彼彼處廣演言教。無數方便引導衆生。 T1723_.34.0698b29: 令離諸著等。展轉意言。由如來身於所證 T1723_.34.0698c01: 理成就自在説因圓滿。是以今説所證智 T1723_.34.0698c02: 慧・及智慧門。二皆甚深。何等名爲説因成 T1723_.34.0698c03: 就。謂種種方便・種種知見・種種念觀・種種言 T1723_.34.0698c04: 詞。此中初三合名因縁。因縁道理也。言詞 T1723_.34.0698c05: 名譬喩。言詞多説諸譬喩故。准論解經譬 T1723_.34.0698c06: 喩以上名爲總句。廣演以下名爲別句。展轉 T1723_.34.0698c07: 訓釋論有三解。初論自別釋初四句。次論 T1723_.34.0698c08: 以經下諸句兩番配此四句。其後二番中。 T1723_.34.0698c09: 初三義。一處明第四義一處明。初番別解云。 T1723_.34.0698c10: 如來成就四種功徳故。能化度衆生。一往 T1723_.34.0698c11: 成就。謂種種方便從兜率天退。乃至示現 T1723_.34.0698c12: 入涅槃故。能往十方起難思化。八相成道 T1723_.34.0698c13: 利益衆生權巧智用故名方便。八相者。大 T1723_.34.0698c14: 般若經第五百六十八卷説一從兜率天沒 T1723_.34.0698c15: 即入胎相。二嬰兒。三童子四苦行五成道。六 T1723_.34.0698c16: 降魔。七轉法輪。八入般涅槃 何故示現八 T1723_.34.0698c17: 相者。彼經云。爾時最勝天王復白佛言。云 T1723_.34.0698c18: 何菩薩行深般若。爲度有情示現諸相。佛 T1723_.34.0698c19: 告最勝。甚深般若相不可得。諸菩薩相亦不 T1723_.34.0698c20: 可得。但由方便善巧威力。爲有情類示現 T1723_.34.0698c21: 入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮 T1723_.34.0698c22: 落。是故菩薩爲破彼執示現入胎。因令彼 T1723_.34.0698c23: 天起無常念。世間最勝於欲不染。尚有墮 T1723_.34.0698c24: 落。況餘天衆而得常耶。故勿放逸勤加精 T1723_.34.0698c25: 進繋念脩道。如見日輪尚有墮沒。即知 T1723_.34.0698c26: 螢火不得久住。復有諸天放逸著樂。不脩 T1723_.34.0698c27: 正法。恣情遊戲雖與菩薩同處天宮。不 T1723_.34.0698c28: 往禮拜不諮受法。各作是念。今旦受樂 T1723_.34.0698c29: 明詣菩薩當受法寶。共相謂言。我與菩 T1723_.34.0699a01: 薩常此同住。修行。何晩。是故菩薩如救頭 T1723_.34.0699a02: 燃。破放逸行示現墮落。如是示現有二因 T1723_.34.0699a03: 縁。一令諸天離放逸故。二令有情咸得見 T1723_.34.0699a04: 故。乃至第八復有諸天人樂聞圓寂。菩薩 T1723_.34.0699a05: 爲彼示現涅槃。攝大乘論第九卷中有少差 T1723_.34.0699a06: 別。華嚴經中示現十相皆廣如彼。二教化 T1723_.34.0699a07: 成就。謂種種知見示現染淨諸因故。由具 T1723_.34.0699a08: 知見於化身中。能示現有一切染因集能 T1723_.34.0699a09: 招苦。一切淨因道能證滅。或示現染淨諸 T1723_.34.0699a10: 法道理。因者所以・道理義故。前能現身。此 T1723_.34.0699a11: 於身中示有諸法染淨道理。論下解此與 T1723_.34.0699a12: 第四別。此依證法彼依説法故。三功徳畢 T1723_.34.0699a13: 竟成就。謂種種念觀。以説彼法成就因 T1723_.34.0699a14: 縁如法相應故。此意説言。以説種種念觀 T1723_.34.0699a15: 等法。彼念觀等佛皆成就。如所説法本末因 T1723_.34.0699a16: 縁皆相應故。言相應者契會證義。四説成 T1723_.34.0699a17: 就。謂種種言詞。以四無礙依何等。何等名 T1723_.34.0699a18: 字章句。隨何等。何等衆生能受。而爲説故。 T1723_.34.0699a19: 依何等者何等義也。即義無礙解。何等名字 T1723_.34.0699a20: 章句者何等之名字章句。法無礙解也。隨何 T1723_.34.0699a21: 等者隨何等方衆生言音而爲説故。即詞無 T1723_.34.0699a22: 礙解何等衆生能受爲説者何等衆生根器能 T1723_.34.0699a23: 受。佛便爲説。辨才無礙解也。此四之中第一 T1723_.34.0699a24: 能起化身八相成道。第二能示現有染淨諸 T1723_.34.0699a25: 法道理。第三如所説法皆畢竟得。第四具 T1723_.34.0699a26: 四無礙。由佛法師具此四種説因成就成 T1723_.34.0699a27: 勝妙故。其所説法亦爲勝妙。論解四句已。 T1723_.34.0699a28: 重解第二句第四句差別云。教化成就依證 T1723_.34.0699a29: 法故。説成就者依説法故。依自所證苦集 T1723_.34.0699b01: 滅道染淨道理次第爲他説。名第二教化成 T1723_.34.0699b02: 就。依説法説。義法詞辨次第爲他説名第 T1723_.34.0699b03: 四説成就。皆無亂故。或前四種第一句是化 T1723_.34.0699b04: 身徳。第二句是報身徳。第三句是法身徳。 T1723_.34.0699b05: 第四句四辨具足。由此三身四辨具足故能 T1723_.34.0699b06: 起説。三身具故智慧甚深。四辨具故慧門甚 T1723_.34.0699b07: 深。故此因縁即前三種方便知見。念觀三也 T1723_.34.0699b08: 譬喩即是種種言詞
T1723_.34.0699b11: 配此四句。此即第一種種方便。次下所以 T1723_.34.0699b12: 者何。如來方便知見波羅蜜皆已具足。爲 T1723_.34.0699b13: 第二種種知見。次舍利弗如來知見至解脱 T1723_.34.0699b14: 三昧。爲第三句種種念觀。次深入無際乃至 T1723_.34.0699b15: 本末究竟等。爲第四句種種言詞。論雖以 T1723_.34.0699b16: 下經文別配上總四句。然初以兩番釋上 T1723_.34.0699b17: 三句已。復以兩番釋後一句。彼論文長。乍 T1723_.34.0699b18: 披難解。應依此讀。此中初番釋云。復有義 T1723_.34.0699b19: 種種方便者示現外道邪法種種過失。諸佛 T1723_.34.0699b20: 正法種種功徳故。如經舍利弗吾從成佛 T1723_.34.0699b21: 已來。廣演言教無數方便引導衆生。於諸 T1723_.34.0699b22: 著處令得解脱。文雖少異大意亦同。釋無 T1723_.34.0699b23: 數方便更有四番。一方便者方便令入諸 T1723_.34.0699b24: 善法故。二斷諸疑故。三令入増上勝智 T1723_.34.0699b25: 故。四依四攝法攝取衆生令得解脱故。 T1723_.34.0699b26: 此六釋中迴邪入正進善破惡。自入勝智 T1723_.34.0699b27: 令他解脱。如次配之。以此方便引攝將 T1723_.34.0699b28: 導一切衆生令離諸著。著者執本。愛染生 T1723_.34.0699b29: 死之根本故。論云諸著者。彼彼處著。或著 T1723_.34.0699c01: 界著地著分著乘。著界者著三界。著地 T1723_.34.0699c02: 者著戒・取・三昧初禪定地・乃至・非想非非 T1723_.34.0699c03: 想・滅盡定地。即以九次第定爲地。戒取・見 T1723_.34.0699c04: 取執此三昧故名著地。著分者著在家分 T1723_.34.0699c05: 已同類作種種業邪見等故。著出家分名 T1723_.34.0699c06: 聞利養能起種種覺察煩惱等故。著乘著 T1723_.34.0699c07: 聲聞乘樂持小戒求四果等故。著於大乘 T1723_.34.0699c08: 著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種 T1723_.34.0699c09: 法相乃至分別佛地故
T1723_.34.0699c12: 議境界。與聲聞・菩薩故。如經舍利弗。如來 T1723_.34.0699c13: 知見・方便到於彼岸故。到彼岸者勝餘一切 T1723_.34.0699c14: 諸菩薩故。文少不同義意無別。知見者眞 T1723_.34.0699c15: 俗二智體。根本智名知後得智名見。方便 T1723_.34.0699c16: 者此智妙用方便善巧。由自成就不思議境 T1723_.34.0699c17: 界故具知見。與聲聞等名爲方便。波羅蜜 T1723_.34.0699c18: 者到彼岸義。明佛成就二勝智體故。能成 T1723_.34.0699c19: 就不可思議境界。已到彼岸勝餘一切。由 T1723_.34.0699c20: 具方便二智妙用。復能令他到於彼岸故。 T1723_.34.0699c21: 能以此不可思議境界知見。亦與聲聞菩 T1723_.34.0699c22: 薩
T1723_.34.0699c25: 見。廣大深遠無障無礙。力無所畏不共法。 T1723_.34.0699c26: 根力菩提分。禪定解脱三昧三摩跋提。皆已 T1723_.34.0699c27: 具足故。文意大同多少有別。今言知見。廣 T1723_.34.0699c28: 者無邊。大者無上。深者難測遠者時長窮 T1723_.34.0699c29: 未來故。此上乃是諸徳總句。二智爲性故 T1723_.34.0700a01: 云知見。又此諸徳亦是二智眷屬所攝故云 T1723_.34.0700a02: 知見。無量已下諸徳別句。依此經文。無量者 T1723_.34.0700a03: 四無量。即論牒經無障也。無礙者四無礙解。 T1723_.34.0700a04: 力謂十力。無所畏者四無所畏。論本牒經中 T1723_.34.0700a05: 不共法十八不共法也。根謂五根。力謂五力。 T1723_.34.0700a06: 菩提分謂三十七。此上四種經本所無。禪 T1723_.34.0700a07: 謂色界四靜慮。定謂四無色定。解脱謂八解 T1723_.34.0700a08: 脱。三昧者謂三三昧。三摩跋提謂九等至。 T1723_.34.0700a09: 此之一種經本亦無。論牒經中有十三門。今 T1723_.34.0700a10: 此經中合有八門功徳名爲念觀。體即明記 T1723_.34.0700a11: 之慧解故不可廣解。義門各應略爲分別。 T1723_.34.0700a12: 四無量以五門分別。一列名・二釋名・三辨 T1723_.34.0700a13: 行相。四出體性。五辨差別。列名者謂慈無 T1723_.34.0700a14: 量・悲無量・喜無量・捨無量。釋名者一縁無 T1723_.34.0700a15: 量境縁一切有情起此四故。二起無量行 T1723_.34.0700a16: 行解亦復極廣大故。三感無量果得大梵 T1723_.34.0700a17: 福成如來故。名爲無量。四者是數帶數釋 T1723_.34.0700a18: 也 辨行相者 法界有情總爲三類。一無苦 T1723_.34.0700a19: 無樂者無倒與樂名慈。無瞋爲體。二有苦 T1723_.34.0700a20: 者拔苦名悲。不害爲體。三有樂者助喜名 T1723_.34.0700a21: 喜。不嫉善根爲體。復於無苦無樂者起離 T1723_.34.0700a22: 癡想。於有苦者起離瞋想。於有樂者起 T1723_.34.0700a23: 離貪想。平等欲令離諸惡故名捨。令捨 T1723_.34.0700a24: 惡故善捨爲體。出體性者。合以三法。謂無 T1723_.34.0700a25: 瞋・不害・及捨。不嫉體即無瞋無別法故。辨 T1723_.34.0700a26: 差別者。此各有三。一有情縁作有情想。二 T1723_.34.0700a27: 者法縁不見有情唯作法想。三無縁復於 T1723_.34.0700a28: 諸法離分別心。作眞如想故名無縁。或法 T1723_.34.0700a29: 無量縁諸教法。此三之中初共外道。次共 T1723_.34.0700b01: 二乘。後唯菩薩。初三安樂。後一利益。感果 T1723_.34.0700b02: 可知。與大慈・大悲・大喜・大捨有差別者。 T1723_.34.0700b03: 彼唯實觀唯佛所起。縁三界生。并無癡倶。 T1723_.34.0700b04: 此通假實通凡聖起。縁界不定。非無癡倶 T1723_.34.0700b05: 四無礙解以三門分別。一列名。二辨相。 T1723_.34.0700b06: 三出體。列名者。一法無礙解。二義無礙解。 T1723_.34.0700b07: 三詞無礙解。四辨才無礙解。辨相者法謂能 T1723_.34.0700b08: 詮名句文教。義謂所詮眞俗諦理。詞謂諸方 T1723_.34.0700b09: 音聲。辨才謂七種辨才。縁此四智無所拘 T1723_.34.0700b10: 礙。名無礙解。有多差別如決擇菩薩地及 T1723_.34.0700b11: 十地論説。出體者此四即以無漏後得智 T1723_.34.0700b12: 爲體。非證眞故。義無礙解亦通正智。初地 T1723_.34.0700b13: 分得。九地任運離障圓成。佛果滿足 十力 T1723_.34.0700b14: 略以五門分別。一辨名。二出體。三行相。四 T1723_.34.0700b15: 次第。五諸門。辨名有二。一列名二釋名。列 T1723_.34.0700b16: 名者一處非處智力。二自業智力。大般若五 T1723_.34.0700b17: 十三名業異熟智力。三靜慮解脱等持等至 T1723_.34.0700b18: 智力。彼名靜慮解脱等持等至雜染清淨智 T1723_.34.0700b19: 力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種 T1723_.34.0700b20: 種界智力。七遍趣行智力。彼名遍行智力。 T1723_.34.0700b21: 八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。 T1723_.34.0700b22: 釋名者初總後別。總名力者能摧怨敵義。 T1723_.34.0700b23: 不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九・五十・ T1723_.34.0700b24: 及決擇五十七・菩薩藏經・第五・顯揚第四・對 T1723_.34.0700b25: 法第十四。大般若經皆釋此相。與一切種利 T1723_.34.0700b26: 樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨。大威 T1723_.34.0700b27: 力故説名爲力。故以威勢能摧難屈名力。 T1723_.34.0700b28: 對法云善降衆魔善記問論。故名十力。十 T1723_.34.0700b29: 者是數。力用不同有此十種。故名十力。 T1723_.34.0700c01: 依六釋中帶數釋也。釋別名者。因果相當 T1723_.34.0700c02: 名之爲處。若不相當名爲非處。故瑜伽 T1723_.34.0700c03: 云。淨不淨果非不平等。如實轉因是名爲 T1723_.34.0700c04: 處。處者建立義依義起義能建立果爲依 T1723_.34.0700c05: 能起於果法故。因立處名。不平等因與上 T1723_.34.0700c06: 相違是名非處。於此二種一切智・無滯智 T1723_.34.0700c07: 清淨智離増上慢名之爲智。力義如前。 T1723_.34.0700c08: 各自所作三世三業。或順現受或順生受順 T1723_.34.0700c09: 後受不定受名爲自業。於此正知名自業智 T1723_.34.0700c10: 力。此於善惡業異熟果中而生智解。亦名 T1723_.34.0700c11: 業異熟智力。靜慮者四靜慮。解脱者八解脱。 T1723_.34.0700c12: 等持者一切有心定等至者一切有心無心定。 T1723_.34.0700c13: 於此正知名靜慮解脱等持等至智力。此等 T1723_.34.0700c14: 諸定通有漏無漏。加名雜染清淨根者信等 T1723_.34.0700c15: 五根。此耎中上名爲勝劣。於此正知名根勝 T1723_.34.0700c16: 劣智力。若從他信以爲其先。或觀諸法以 T1723_.34.0700c17: 爲其先。成耎中上。愛樂勝解名種種勝解。 T1723_.34.0700c18: 於此正知名種種勝解智力。若廣建立種種 T1723_.34.0700c19: 姓。或一乘或三乘或四乘或五乘。或貪瞋癡 T1723_.34.0700c20: 等分行。等。乃至。有情八十千行名種種界。 T1723_.34.0700c21: 界是姓故。於此正知名種種界智力。若即 T1723_.34.0700c22: 如是諸趣門中隨順正行。如貪行者修不淨 T1723_.34.0700c23: 觀等名遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸 T1723_.34.0700c24: 外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此 T1723_.34.0700c25: 世他世無罪趣行名遍趣行。於此正知名 T1723_.34.0700c26: 遍趣行智力。能於遍行諸趣之行而了知 T1723_.34.0700c27: 故 亦名遍行行。若於種種有情衆中。四方 T1723_.34.0700c28: 名字假設安立。品類差別。隨先過去所有 T1723_.34.0700c29: 自體八言説句。一如是名。二生類。三種姓。 T1723_.34.0701a01: 四飮食。五受苦樂。六長壽。七久住。八壽量邊 T1723_.34.0701a02: 際。於此八中隨念六種略所行行。有無量 T1723_.34.0701a03: 種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二刹帝 T1723_.34.0701a04: 利等色類差別。三父母。四飮食方軌。五興衰。 T1723_.34.0701a05: 六壽量。此等宿住是過去境。住宿世故。 T1723_.34.0701a06: 於此宿住而起隨念念倶行智。名宿住隨 T1723_.34.0701a07: 念智力。諸有情類臨欲終沒名爲死時。住 T1723_.34.0701a08: 在中有名爲生時。於善惡趣死時生時皆 T1723_.34.0701a09: 能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無 T1723_.34.0701a10: 餘永斷。名爲漏盡。於此正知名漏盡智 T1723_.34.0701a11: 力。智者是體力是作用。然智即力更無別性。 T1723_.34.0701a12: 此中宿住隨念相應智力。是隣近釋。自餘最 T1723_.34.0701a13: 初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能 T1723_.34.0701a14: 觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋。 T1723_.34.0701a15: 宿住是境。隨念相應智力是能觀。亦依主釋 T1723_.34.0701a16: 二出體者。決擇分五十七云。佛具知根慧 T1723_.34.0701a17: 根爲體。對法論云。若定若慧。及彼相應 T1723_.34.0701a18: 諸心心所。菩薩地云。謂總五根爲其自性。 T1723_.34.0701a19: 雖復三文不同。然體有五。一最勝體。故決 T1723_.34.0701a20: 擇分佛具知根慧根爲性。二引生體。故對 T1723_.34.0701a21: 法云若定若慧。三剋實體。菩薩地云五根 T1723_.34.0701a22: 爲性。由慧勝故。且説十力慧爲自性所以 T1723_.34.0701a23: 但言處非處等智力。不言信力精進等力。 T1723_.34.0701a24: 依此即會決擇文訖。四相應體。對法又云。 T1723_.34.0701a25: 及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬體。 T1723_.34.0701a26: 五蘊爲性。定共道共無漏色等助爲體故。 T1723_.34.0701a27: 此雖無文理必應爾。遮犯戒垢助摧怨 T1723_.34.0701a28: 故。餘之三門如無垢稱疏第二卷説 四無 T1723_.34.0701a29: 所畏以五門分別。一辨名・二出體・三行相・ T1723_.34.0701b01: 四次第・五諸門。亦如菩薩藏經第五・大般若 T1723_.34.0701b02: 五十三・顯揚第四・瑜伽五十・對法十四。辨 T1723_.34.0701b03: 名有二。一列名二釋名。列名者。一正等覺 T1723_.34.0701b04: 無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出苦道無 T1723_.34.0701b05: 畏。釋名有二一總二別。總者四是數名。無所 T1723_.34.0701b06: 畏者於此四處能自了知坦然無畏。心無 T1723_.34.0701b07: 怯劣無所疑慮。都無驚懼故名無畏。別名 T1723_.34.0701b08: 者。正覺諸法等覺諸法名正等覺。諸煩惱 T1723_.34.0701b09: 漏種現倶斷故名漏盡。説障礙法。染必爲 T1723_.34.0701b10: 障故言障法。説出離道。諸聖修習決定出 T1723_.34.0701b11: 苦。名出苦道。於此四中得無所畏。皆依 T1723_.34.0701b12: 主釋 出體性者。五十七云。以信・進・念・ T1723_.34.0701b13: 定・慧・及具知根爲性。對法云。若定若慧及 T1723_.34.0701b14: 彼相應諸心心所。又言若起作用後得智爲 T1723_.34.0701b15: 性。若住自性正智爲體。此體有五據勝二 T1723_.34.0701b16: 智爲體。發起定・慧爲體・談實五根爲體。相 T1723_.34.0701b17: 應四蘊爲性。眷屬五蘊爲體。行相者如經 T1723_.34.0701b18: 言。世尊自稱我是正等覺者。復有沙門或非 T1723_.34.0701b19: 沙門從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食 T1723_.34.0701b20: 得不。遂於此中有立難云。言正等覺無所 T1723_.34.0701b21: 未知。今問於他一何相返。我於此難正見 T1723_.34.0701b22: 無由。得安穩住無怖無畏。自稱我處大 T1723_.34.0701b23: 仙尊位。所以者何。攝受來者令發勝心。 T1723_.34.0701b24: 聞佛慰問發道心故。欲令諸人審諦於 T1723_.34.0701b25: 事。佛知尚問。況餘不知。亦爲後人作其軌 T1723_.34.0701b26: 範。見來發心應爲引攝。非佛不知。仍言 T1723_.34.0701b27: 等覺。又如經言。我諸漏盡後時。天授行諸 T1723_.34.0701b28: 惡行。佛常罵之。執日調順佛常耎語。遂有難 T1723_.34.0701b29: 言。言諸漏盡煩惱並亡。呵叱天授愛語執 T1723_.34.0701c01: 日。貪・瞋未滅漏寧盡耶。一何乖返。我於 T1723_.34.0701c02: 此難正見無由。得安穩住無怖無畏。自 T1723_.34.0701c03: 稱我處大仙尊位。天授譬之惡馬楚毒方 T1723_.34.0701c04: 調。若不叱呵返言怖我。執日喩之慧象 T1723_.34.0701c05: 隨逐人心。故以耎言即能調順。非有貪 T1723_.34.0701c06: 瞋漏不盡也。又如經言。佛爲弟子説障礙 T1723_.34.0701c07: 法。染必爲障。復不遮彼預流一來有妻子 T1723_.34.0701c08: 等。遂有難言。染必爲障聖畜妻子一何乖 T1723_.34.0701c09: 返。我於此難正見無由。安穩無怖處大仙 T1723_.34.0701c10: 位。邪行障諸聖道。畜妻障離欲道。初二果 T1723_.34.0701c11: 人既未離欲。性戒久成故除邪行。不斷妻 T1723_.34.0701c12: 子斯有何失。故諸染法非不障也。又如經 T1723_.34.0701c13: 言。我爲弟子説出離道。諸聖修習決定出 T1723_.34.0701c14: 離。決定通達。復有無學迦留陀夷埋足糞 T1723_.34.0701c15: 壤。鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言聖道久脩 T1723_.34.0701c16: 望離衆苦。無學既還受苦何用修道之爲。 T1723_.34.0701c17: 一何乖返。我於此難正見無由。安穩無怖 T1723_.34.0701c18: 處大仙位。實得無學苦果定亡。爲現 因 T1723_.34.0701c19: 必有苦報。由此聖者有現受苦起後教 T1723_.34.0701c20: 故。或苦異熟無學不受惡業盡故。有必障果 T1723_.34.0701c21: 不成無學。彼言無學受彼苦者。現居有 T1723_.34.0701c22: 學猶未離欲。定成無學故與其名。縱得 T1723_.34.0701c23: 神通非不還等。世五通故。或無學苦非是 T1723_.34.0701c24: 業招。諸異熟苦必已出故。如涅槃經第二 T1723_.34.0701c25: 十九解三時業。至無學位排諸惡業一切 T1723_.34.0701c26: 不受。説未入聖名爲定業。其入聖已不 T1723_.34.0701c27: 名定業。廣如彼説。故阿羅漢定無苦果。 T1723_.34.0701c28: 後之二門亦如無垢稱第二卷疏。禪謂色界 T1723_.34.0701c29: 四靜慮。謂初有尋有伺靜慮。第二離尋伺 T1723_.34.0702a01: 喜。第三離喜樂。第四已離喜樂捨念清淨 T1723_.34.0702a02: 靜慮。定是四無色。謂空處・識處・無所有處・ T1723_.34.0702a03: 非想非非想處 解脱。謂八解脱。以三門 T1723_.34.0702a04: 分別。一列名字。二顯行相。三出體性。列名 T1723_.34.0702a05: 字者。依瑜伽第十二・十五・七十三・攝事分 T1723_.34.0702a06: 第四。并對法十三。顯揚第四。第二。及第二 T1723_.34.0702a07: 十。菩薩藏經第四等説。一有色觀諸色解脱。 T1723_.34.0702a08: 二内無色想觀外諸色解脱。三淨解脱身作 T1723_.34.0702a09: 證具足住。四空無邊處解脱。五識無邊處解 T1723_.34.0702a10: 脱。六無所有處解脱。七非想非非想處解 T1723_.34.0702a11: 脱。八想受滅解脱身作證具足住顯行相 T1723_.34.0702a12: 者。倶舍第二十九説。内有色想觀外諸色 T1723_.34.0702a13: 名初解脱。内未伏除見者色想。觀外諸色 T1723_.34.0702a14: 以爲不淨名觀外色。今則不然。准對法文 T1723_.34.0702a15: 初修業者。身在欲界已離欲界欲。未依無 T1723_.34.0702a16: 色定伏除見者色想未離色界欲故。若久 T1723_.34.0702a17: 習業已離色界欲見者色想安立現前。而觀 T1723_.34.0702a18: 欲界一切所有内外諸色作光明想。由前三 T1723_.34.0702a19: 解脱引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝 T1723_.34.0702a20: 少多等色作光明想。由除變化障故作光 T1723_.34.0702a21: 明想。不除貪欲故不作不淨想。瑜伽唯云 T1723_.34.0702a22: 未得無色定。未離色界染觀外諸色。是初 T1723_.34.0702a23: 解脱者。唯依初業説。故第二解脱倶舍論 T1723_.34.0702a24: 説。内已伏除見者色想。唯觀外境而爲不 T1723_.34.0702a25: 淨。名内無色想觀外諸色。大乘不然。准對 T1723_.34.0702a26: 法云久習業者。已依無色定伏除見者色 T1723_.34.0702a27: 想。初習業者見者無色想安立現前。而觀外 T1723_.34.0702a28: 色作少多等想。不同於初觀内外色皆作 T1723_.34.0702a29: 光明。未自在故。今此唯觀已離欲色作少多 T1723_.34.0702b01: 等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸 T1723_.34.0702b02: 勝故稍略觀故。瑜伽云。又不思惟彼想明 T1723_.34.0702b03: 相。但於外色而作勝解。即觀少多等不 T1723_.34.0702b04: 作光明等。若於是處已得離欲説彼爲 T1723_.34.0702b05: 外。故唯觀彼已離染色名之爲外。又由初 T1723_.34.0702b06: 解脱觀色不言外。其内有色亦不言内通 T1723_.34.0702b07: 縁内外根塵等色作光明想。故今此第二内 T1723_.34.0702b08: 有色有根等色故。其觀外色唯觀外塵 T1723_.34.0702b09: 作少多等。不縁根等作少多等故。瑜伽又 T1723_.34.0702b10: 云。無色界定不現在前者。此説觀外色 T1723_.34.0702b11: 不依無色定。無色定不能縁外色故。或已 T1723_.34.0702b12: 離色界欲不依無色定。伏除色想但依色 T1723_.34.0702b13: 界定。見者無色想而現在前故作是説。上二 T1723_.34.0702b14: 解脱初作光明想。後作少多想初寛後狹 T1723_.34.0702b15: 兩觀有殊。顯揚二十説此二解脱除變化障。 T1723_.34.0702b16: 爲於變化得自在故變化既通四靜慮有 T1723_.34.0702b17: 故。初二解脱通依四靜慮。初作多依初二定。 T1723_.34.0702b18: 有但在根本非近分地。彼欣趣脩都無通 T1723_.34.0702b19: 果。此容預脩有通果故。不同倶舍初二靜 T1723_.34.0702b20: 慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。 T1723_.34.0702b21: 第三解脱。倶舍論説。清淨相轉作淨光明鮮 T1723_.34.0702b22: 行相轉故。唯第四靜慮離八災患心澄淨 T1723_.34.0702b23: 故。餘地雖有相似解脱。而不建立非増上 T1723_.34.0702b24: 故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白。 T1723_.34.0702b25: 以此爲依修習清淨聖行圓滿。於内淨不 T1723_.34.0702b26: 淨諸色已得展轉相待想。展轉相入想展轉 T1723_.34.0702b27: 一味想。是第三解脱行相。謂待諸淨色於 T1723_.34.0702b28: 餘色中謂爲不淨。非不相待。若唯見一類 T1723_.34.0702b29: 淨與不淨二覺無故。是名初想。又於淨中 T1723_.34.0702c01: 不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。由 T1723_.34.0702c02: 於被障薄皮所覆。共謂爲淨之中。現有三 T1723_.34.0702c03: 十六種不淨物故。是第二想如是展轉總一 T1723_.34.0702c04: 切色合爲一味清淨想解。是第三想。乃名成 T1723_.34.0702c05: 就。唯第四靜慮地。有捨・念淨故。論説超過 T1723_.34.0702c06: 諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。 T1723_.34.0702c07: 餘地不然故唯第四。此亦内無色想而觀 T1723_.34.0702c08: 外色。由前已説故略不論。而立異稱。次 T1723_.34.0702c09: 四無色解脱。倶舍論説以四無色定善爲 T1723_.34.0702c10: 性。非無記染。已解脱故。亦非散善性微劣 T1723_.34.0702c11: 故。近分解脱道亦得解脱名。無間不然。 T1723_.34.0702c12: 所縁下故。彼要背下地方名解脱。故多説 T1723_.34.0702c13: 根本者近分非全故。今者大乘皆已離自地 T1723_.34.0702c14: 欲。依自根本地重觀自地境。思惟勝解。令 T1723_.34.0702c15: 障更遠。引生勝徳。謂如有一於彼空處已 T1723_.34.0702c16: 得離欲。即於空處思惟勝解。是名空處解 T1723_.34.0702c17: 脱行相。於彼識處已得離欲。即於是識思 T1723_.34.0702c18: 惟勝解。是名識處解脱行相。於無所有處 T1723_.34.0702c19: 已得離欲。於識無邊處思惟勝解。是名無 T1723_.34.0702c20: 所有處解脱行相。空識二名自地所縁行相爲 T1723_.34.0702c21: 稱。無所有處以識無有爲自地名。故於識 T1723_.34.0702c22: 處思惟勝解。於有頂地已得離染更不於 T1723_.34.0702c23: 餘而作勝解。乃至遍於想可生處即於是 T1723_.34.0702c24: 處而作勝解。無所有處名想可生處。今縁 T1723_.34.0702c25: 此無所有心心所名非想非非想處。故遍於 T1723_.34.0702c26: 此思惟勝解。至下當知。上説離染依無 T1723_.34.0702c27: 學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而生 T1723_.34.0702c28: 勝解。身證者得。若依唯識有二師説。一 T1723_.34.0702c29: 云伏初定已上染得滅定。二云伏第四定 T1723_.34.0703a01: 已上染得滅定。無所有處已下染可有伏 T1723_.34.0703a02: 義。令障轉遠引生勝徳。有頂一地定未能 T1723_.34.0703a03: 伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自 T1723_.34.0703a04: 地染言。上之二地無説離自地染字。有學 T1723_.34.0703a05: 無學影略説故。唯在根本亦非近分。滅盡 T1723_.34.0703a06: 解脱大小倶説。即滅盡定而無行相棄想・ T1723_.34.0703a07: 受故。然將入時有二行相。謂依非想非非 T1723_.34.0703a08: 想處及無相界想。初脩・久熟二入明故 出 T1723_.34.0703a09: 體性者。倶舍論説。前三無貪性。眷屬五蘊 T1723_.34.0703a10: 性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大 T1723_.34.0703a11: 乘之中七十三卷・解五法中云。世間出世間 T1723_.34.0703a12: 正智爲體。有漏者以分別中世間正智爲 T1723_.34.0703a13: 體。無漏者即無分別智及後得智唯慧爲性。 T1723_.34.0703a14: 縁色非色及眞如境離諸定障引生勝徳 T1723_.34.0703a15: 非餘能故。若相應體初七以四蘊爲性。眷 T1723_.34.0703a16: 屬五蘊性。故對法云若定若慧及彼相應諸 T1723_.34.0703a17: 心心所。無色界中計有定道無表色故。第 T1723_.34.0703a18: 八解脱以二十二法種子上厭心功能爲體。 T1723_.34.0703a19: 即不相應行蘊所攝。三昧梵語此云等持。 T1723_.34.0703a20: 即三等持。謂空・無相・無願。三等持至下當 T1723_.34.0703a21: 釋。般若五十三。三境倶同倶縁空故。然依 T1723_.34.0703a22: 論引經更有五徳。恐繁不述。論重釋上三 T1723_.34.0703a23: 句中。復第二番釋次上三句云。又第一成 T1723_.34.0703a24: 就可化衆生依止善知識故。謂能引導有 T1723_.34.0703a25: 菩提性可化衆生未發心者。令依善友 T1723_.34.0703a26: 離諸著故。名爲方便引導衆生。第二成就 T1723_.34.0703a27: 根熟衆生。令得解脱故。謂令久脩已發心 T1723_.34.0703a28: 者得解脱故。名方便知見波羅蜜。第三成 T1723_.34.0703a29: 就。力・家・自在淨降伏故。謂佛内成種種功 T1723_.34.0703b01: 徳。是故外能屈伏煩惱・蘊・死・天魔。名之 T1723_.34.0703b02: 爲力。其禪定等皆是世尊所栖止處・名之 T1723_.34.0703b03: 爲家。由力自在故能降伏。由家自在故淨 T1723_.34.0703b04: 諸障。又由栖止禪定等爲家故。得自在神 T1723_.34.0703b05: 通業等。由成無量・無礙・力等故。能淨諸 T1723_.34.0703b06: 障。降伏外道等名如來知見廣大深遠。依 T1723_.34.0703b07: 論本重兩番釋經上三句已。次以經下七 T1723_.34.0703b08: 句釋上第四標句種種言詞。亦兩番解。初配 T1723_.34.0703b09: 經 後重釋
T1723_.34.0703b12: 闕。第七句少。至文當悉。論云第四説成 T1723_.34.0703b13: 就有七種。此即初句種種成就。理事・空有・ T1723_.34.0703b14: 世出世間・未曾有法皆深入故。洞曉無涯 T1723_.34.0703b15: 故。能起彼種種言詞。際涯畔也
T1723_.34.0703b18: 故。大智度論説。五種音聲從佛口出。一 T1723_.34.0703b19: 甚深如雷。二清徹遠聞聞者悦樂。三入心 T1723_.34.0703b20: 敬愛。四諦了易解。五聽者無厭能辨有漏 T1723_.34.0703b21: 無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法。諦 T1723_.34.0703b22: 了易解名巧説諸法。諸法之言通上分別。 T1723_.34.0703b23: 慈悲愍念聽者無厭。名言詞柔軟。清徹遠 T1723_.34.0703b24: 聞・聞者悦樂。入心敬愛名悦可衆心。初三各 T1723_.34.0703b25: 一。後一攝二
T1723_.34.0703b28: 成就以上文。唯有止以下文。論云有法器衆 T1723_.34.0703b29: 生心已滿足故名相成就。法器有二。一眞 T1723_.34.0703c01: 二假。眞即舍利弗等。假謂増上慢者。爲眞 T1723_.34.0703c02: 法器衆生。聖心已滿者。心樂妙法唱止現 T1723_.34.0703c03: 相。令其邀請。佛今所唱止不須説何等法 T1723_.34.0703c04: 耶。爲假法器衆生。自謂聖心已滿足者。心 T1723_.34.0703c05: 不樂法。在座未去。唱止現相令其起去。 T1723_.34.0703c06: 諸法解脱我已得訖。更有何法止不説耶。 T1723_.34.0703c07: 故名爲相。如世間人共會一處。亦有樂 T1723_.34.0703c08: 聞・不樂聞・語時。能語言止不須説説之 T1723_.34.0703c09: 何益。令樂者請話。不樂者起去。今爲前眞 T1723_.34.0703c10: 者令問取一乘。故名爲相
T1723_.34.0703c13: 如來成就希有功徳堪能説法故。謂舍利 T1723_.34.0703c14: 弗等善根熟者。名可化衆生。知佛成就第 T1723_.34.0703c15: 一希有難解功徳堪説法故
T1723_.34.0703c18: 藏法身之體。性不變故。佛智具知此實相 T1723_.34.0703c19: 體。窮源底故名爲究盡。不但成就有爲萬 T1723_.34.0703c20: 徳。無爲萬徳佛亦究盡。故言無量種成就 T1723_.34.0703c21: 説不可盡。此經脱第六覺體成就。如來能知 T1723_.34.0703c22: 一切法。佛自證得故。亦少第七隨順衆生 T1723_.34.0703c23: 意爲説脩行法成就。如來能説一切法故。 T1723_.34.0703c24: 此經所言所謂諸法如是相等是。此第七所 T1723_.34.0703c25: 説諸法佛所現見無所不見。上來初番論 T1723_.34.0703c26: 解經中言詞七句已。論第二番復以七句 T1723_.34.0703c27: 解種種言詞。配此七句云。第一種種法門 T1723_.34.0703c28: 攝取衆生入於佛法故。深入無際。第二 T1723_.34.0703c29: 令不散亂住故。以教貫衆生。令不散 T1723_.34.0704a01: 亂專心住境希欲聞故。遂能種種分別諸 T1723_.34.0704a02: 法。第三令取故。令根熟者問取一乘故。唱 T1723_.34.0704a03: 止不須説。第四令得解脱故。令根熟者皆 T1723_.34.0704a04: 得解脱故。佛成就難解之法。第五令彼脩 T1723_.34.0704a05: 行成就得對治法故。令脩行者得於眞際 T1723_.34.0704a06: 性對治法故。能究盡諸法實相。第六能令 T1723_.34.0704a07: 脩行進趣成就故。令脩行者進趣成就。得 T1723_.34.0704a08: 淨妙智。由此如來能知諸法。第七令得脩 T1723_.34.0704a09: 行不退失故。令彼脩行得滿足者。復爲他 T1723_.34.0704a10: 説不失利益故。佛能説一切法要。由佛自 T1723_.34.0704a11: 成此七種故。能令衆生漸隨所作。以論配 T1723_.34.0704a12: 上經文七句。鉤瑣相起如理應知。初四住 T1723_.34.0704a13: 權。次二住實。後一外化。何故配經方便知 T1723_.34.0704a14: 見念觀三句作第三番釋也。論云又與教 T1723_.34.0704a15: 化成就者。依證法故如是次第。謂方便者 T1723_.34.0704a16: 令根未熟可化衆生令依善友。其知見者 T1723_.34.0704a17: 根熟衆生令得解脱。其念觀者解脱衆生令 T1723_.34.0704a18: 成力・家諸功徳故。此依次第證法而説教 T1723_.34.0704a19: 化衆生。何故配經言詞七句作第三番説 T1723_.34.0704a20: 也。論云依説法説故。如是次第如次前説。 T1723_.34.0704a21: 次第可知恐繁不述。是故論云又與教化 T1723_.34.0704a22: 成就者依證法故。又説成就者依説法故。 T1723_.34.0704a23: 此二種法如向前説。論云依此二種法有何 T1723_.34.0704a24: 次第。依之而得脩行者。問證及説次第而 T1723_.34.0704a25: 依修行。即彼前文句再説應知者。前論再 T1723_.34.0704a26: 説方便・知見・念觀三種。依證次第再解言 T1723_.34.0704a27: 詞七句次第。依説次第故如是次第。説既 T1723_.34.0704a28: 如是。依之修學即證次第。結前義也。勸學 T1723_.34.0704a29: 者知。或此料簡初番別解四句中。第二教 T1723_.34.0704b01: 化成就。第四説成就二種差別
T1723_.34.0704b04: 何等法。云何法・何似法・何相法・何體法・論 T1723_.34.0704b05: 有四釋。第一番依捨權就實乘解。初説三 T1723_.34.0704b06: 乘名何等法。次於一一乘起種種事説。 T1723_.34.0704b07: 名云何法。次依三乘門修行清淨。名何似 T1723_.34.0704b08: 法。次明三乘唯一相故名何相法。後究竟 T1723_.34.0704b09: 唯一佛乘無二乘體。故名何體法。第二番 T1723_.34.0704b10: 依展轉訓釋法。何等法謂有爲無爲法。云 T1723_.34.0704b11: 何法謂因縁非因縁等。以因縁生釋有爲。 T1723_.34.0704b12: 非因縁生釋無爲。何似法謂常無常法等。 T1723_.34.0704b13: 以常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法 T1723_.34.0704b14: 謂生等三相法。不生等三相法。以有生等 T1723_.34.0704b15: 法釋前無常。以不生等釋常。何體法謂五 T1723_.34.0704b16: 蘊體非五蘊體法。五陰即生等。非陰非生 T1723_.34.0704b17: 等。第三番但解後三句。唯依有爲解。其 T1723_.34.0704b18: 初二句不異於前。所以不解。論云何似法 T1723_.34.0704b19: 者。謂無常有爲因縁法。何相法者。謂可見 T1723_.34.0704b20: 相等法。何體法者謂五陰能取所取。五陰 T1723_.34.0704b21: 是苦集體故。亦是道諦故。如論可解。第 T1723_.34.0704b22: 四番依説法法用説。何等法者謂以名句 T1723_.34.0704b23: 字身説故。云何法者依如來所説之法而 T1723_.34.0704b24: 説之故。何似法者能教化可教化衆生故。 T1723_.34.0704b25: 何相法者依音聲取故。謂令聽者依於音 T1723_.34.0704b26: 聲取所詮法故。何體法者假名體法相故。 T1723_.34.0704b27: 雖令依聲取所詮法。法性離言故。所詮 T1723_.34.0704b28: 者假名體法非稱法實。不令依文便生執 T1723_.34.0704b29: 著。然今經文恐人不解。翻譯之家遂依第 T1723_.34.0704c01: 二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之 T1723_.34.0704c02: 不違聖教。若別義釋。便是人情非爲聖 T1723_.34.0704c03: 教。如是相・如是性合是第一何等法。相是有 T1723_.34.0704c04: 爲・性是無爲故。如是體者是第五何體法。 T1723_.34.0704c05: 謂五蘊體非五蘊體故。合而爲文。如是力・ T1723_.34.0704c06: 如是作者合是第三何似法。力謂常法。常法 T1723_.34.0704c07: 有力能故。作謂無常法。有造作故。如是 T1723_.34.0704c08: 因・如是縁・如是果・如是報合是第二云何法 T1723_.34.0704c09: 因縁。果報之中有爲是因縁所生法。無爲非 T1723_.34.0704c10: 因縁所生法。建立果義名因。成辦報義 T1723_.34.0704c11: 名縁。親得果名因・疎得果名縁四果名 T1723_.34.0704c12: 果。異熟名報。如是本末是第四何相法。 T1723_.34.0704c13: 生等三相法是末。體是事故。不生等三相是 T1723_.34.0704c14: 本・體是理故。究竟等者重解理本。法性究竟 T1723_.34.0704c15: 也。本論牒經更有何等・云何・何似・何相・何 T1723_.34.0704c16: 體。佛重以此顯前五義更無別理◎
T1723_.34.0704c19: 圓如房本法隆寺覺印爲令法久住爲之以 T1723_.34.0704c20: 左然可爲正云云 T1723_.34.0704c21: T1723_.34.0704c22: T1723_.34.0704c23: T1723_.34.0704c24:
T1723_.34.0704c29: 頌半勸發信心。顯今説實。初中復二。初二 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |