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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1723_.34.0789a03: 時有二。初現在後滅後。此現在也
T1723_.34.0789a09: 者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是 T1723_.34.0789a10: 賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無 T1723_.34.0789a11: 垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無 T1723_.34.0789a12: 垢仁徳如香可熏名賢旃檀香佛
T1723_.34.0789a15: 二地。三樹四。珠華
T1723_.34.0789a20: 有二。初三頌佛在。後二頌滅後。此初也初 T1723_.34.0789a21: 一半遇良縁。後*一半修妙行
T1723_.34.0789a24: 無別幡竽。即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云刹 T1723_.34.0789a25: 者聲訛也。有所表故名爲長表
T1723_.34.0789a28: 四善趣
T1723_.34.0789b03: 一頌半標當記。後一頌許當説。此初也
T1723_.34.0789b08: 圓和房之本法隆寺僧覺印 T1723_.34.0789b09: 爲令法久住往生極樂爲之 本ト者皆點
T1723_.34.0789b12:
T1723_.34.0789b15: 化城喩品 T1723_.34.0789b16: ◎三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來 T1723_.34.0789b17: 意有四。一者上中根類聞法得記。下根之 T1723_.34.0789b18: 徒猶未明解。故陳過去已結大乘之縁。并 T1723_.34.0789b19: 説現在小果化城之喩。陳往因令其證實。 T1723_.34.0789b20: 述今果令其捨權。遣生覺解方可爲記。 T1723_.34.0789b21: 故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱 T1723_.34.0789b22: 性衆生。有七種増上慢中。第四有定人。實 T1723_.34.0789b23: 無而有増上慢。以有世間三昧三摩跋提。實 T1723_.34.0789b24: 無涅槃而生涅槃想。對治此故説化城喩。 T1723_.34.0789b25: 又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城 T1723_.34.0789b26: 者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。 T1723_.34.0789b27: 故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今 T1723_.34.0789b28: 説往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。 T1723_.34.0789b29: 或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所 T1723_.34.0789c01: 求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變 T1723_.34.0789c02: 解脱。離能變無總名三昧。此定有漏名爲 T1723_.34.0789c03: 世間。此中意説佛説三事名大般涅槃。三 T1723_.34.0789c04: 乘同得擇滅解脱。即是無學解脱道中所證 T1723_.34.0789c05: 生空理。由此後時惑苦不生名爲解脱。佛 T1723_.34.0789c06: 説此解脱名爲化城。生空智證名爲暫入。 T1723_.34.0789c07: 以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至 T1723_.34.0789c08: 寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變 T1723_.34.0789c09: 作此相。至於無學解脱道中正證解脱。都 T1723_.34.0789c10: 無分別種種之想。出解脱道後。世間定心 T1723_.34.0789c11: 重縁所得。以心麁故不知眞智所證之 T1723_.34.0789c12: 法。但見加行所求涅槃解脱相状。便謂涅 T1723_.34.0789c13: 槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以 T1723_.34.0789c14: 有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡 T1723_.34.0789c15: 夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。 T1723_.34.0789c16: 起堅執心作意欣趣故今破之。説彼所證 T1723_.34.0789c17: 猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無 T1723_.34.0789c18: 學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證 T1723_.34.0789c19: 生空猶未起執。後時觀前正智行相不親 T1723_.34.0789c20: 得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞遂起 T1723_.34.0789c21: 四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是 T1723_.34.0789c22: 法執。出彼心後方起執故。此護法義 T1723_.34.0789c23: 若安慧師。即無學位解脱道等諸無漏心・ T1723_.34.0789c24: 世間定心・皆有法執。所證擇滅名爲化城。 T1723_.34.0789c25: 餘人求之理増上慢。論説具足煩惱性衆 T1723_.34.0789c26: 生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡 T1723_.34.0789c27: 夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非 T1723_.34.0789c28: 擇滅謂眞涅槃。佛説二乘無學所得擇滅 T1723_.34.0789c29: 涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬 T1723_.34.0789c30: 向寶所尚非眞滅。況汝凡夫所得世間 T1723_.34.0790a01: 假解三昧執實滅耶。有學之人不起此執。 T1723_.34.0790a02: 凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。 T1723_.34.0790a03: 云向者大城是我化作。説化滅化破執二 T1723_.34.0790a04: 乘涅槃實城。爲滅凡夫所執城故此中應 T1723_.34.0790a05: 如護法等解。三者十無上中。第二示現行 T1723_.34.0790a06: 無上。故説大通智勝如來本事。大乘菩提難 T1723_.34.0790a07: 得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易 T1723_.34.0790a08: 修。故説大通智勝佛十劫坐道場。方得菩 T1723_.34.0790a09: 提事。此爲文殘説古事故。或説大通佛 T1723_.34.0790a10: 事者。説佛自身彼時修行爲十六王子。今 T1723_.34.0790a11: 始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。 T1723_.34.0790a12: 故大因行非卒修成。名行無上。不説大通 T1723_.34.0790a13: 佛之行也。即將説今要先説古。雖以今 T1723_.34.0790a14: 果爲品號。其因亦在其中明。故此品來。四 T1723_.34.0790a15: 者十無上中第三示現増長力無上。故説商 T1723_.34.0790a16: 主喩。前説化城知非眞滅。未説商主能 T1723_.34.0790a17: 長商人能引至於佛果寶所。今此説之。故 T1723_.34.0790a18: 此品來。此乃義殘非文殘也。釋名者。禦 T1723_.34.0790a19: 寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者 T1723_.34.0790a20: 息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喩於 T1723_.34.0790a21: 城。佛假權施名之爲化*城即是化名曰化 T1723_.34.0790a22: 城。今是喩・法。此品廣明名化城喩品解妨 T1723_.34.0790a23: 難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。 T1723_.34.0790a24: 即行無上。二説化城今事。即増長力無上。何 T1723_.34.0790a25: 故唯以化城爲名。不以佛事爲目。答正 T1723_.34.0790a26: 教之説本除生病。生有本無而有増上慢。 T1723_.34.0790a27: 執非擇滅爲眞。今説擇滅爲化除之。令 T1723_.34.0790a28: 捨漸進寶所故以化城爲品。不以佛事 T1723_.34.0790a29: 爲品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教 T1723_.34.0790a30: 化發大乘種。令其憶念爲今熟因望其 T1723_.34.0790b01: 意解引入大乘非正破病。故今此經不以 T1723_.34.0790b02: 往古爲品號。又化城果今現得。大通事在 T1723_.34.0790b03: 往因。以顯果爲品名。不以隱因爲品稱 T1723_.34.0790b04: 亦無失也
T1723_.34.0790b07: 以喩正化。第二後品之初滿慈領悟。第三 T1723_.34.0790b08: 後品之中次領悟後云爾時佛告諸比丘汝 T1723_.34.0790b09: 等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦 T1723_.34.0790b10: 於七佛下。爲之授記。初文有二。初説宿因 T1723_.34.0790b11: 令念退大以就小。後諸比丘若如來自知 T1723_.34.0790b12: 涅槃時到。衆又清淨下。顯今果令知捨 T1723_.34.0790b13: 權以取實。初是説古因縁。令自了達往修 T1723_.34.0790b14: 大因退住小。果論名行無上説大通如來 T1723_.34.0790b15: 本事。後是述今得果。論名爲破有定人。實 T1723_.34.0790b16: 無而有増上慢。又爲示現増長力無上故 T1723_.34.0790b17: 説商主喩。説初發大心。令今取大果。次 T1723_.34.0790b18: 説後果爲化令今捨小果。由此分二初文 T1723_.34.0790b19: 有二。初説過去因縁結會佛自身事。後諸 T1723_.34.0790b20: 比丘我等爲沙彌時。各各教化下。明過去 T1723_.34.0790b21: 結縁。會弟子事。此意總明過去曾化已結 T1723_.34.0790b22: 大乘之縁。令生信解。故爲此解。初文復二。 T1723_.34.0790b23: 初一長行・一偈頌明大通佛去今久近後佛 T1723_.34.0790b24: 告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初 T1723_.34.0790b25: 長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初 T1723_.34.0790b26: 中復二。初總告。後問答。初中有四。一時。二 T1723_.34.0790b27: 名。三國。四劫。此初也
T1723_.34.0790c01: 問。此初也。種音之隴反磨音莫箇反若莫波 T1723_.34.0790c02: 反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作。病作 T1723_.34.0790c03: 。都無磨作摩音
T1723_.34.0790c07: 一塵一劫彼佛滅度更多於彼。其抹者以手 T1723_.34.0790c08: 摩也
T1723_.34.0790c11: 三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意 T1723_.34.0790c12: 趣有四。一平等意趣。謂佛説言我於爾時曾 T1723_.34.0790c13: 名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生 T1723_.34.0790c14: 極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定於 T1723_.34.0790c15: 菩提得不退轉。三別義意趣。謂説諸法皆 T1723_.34.0790c16: 無自性無生滅等本來涅槃。四衆生意樂 T1723_.34.0790c17: 意趣。謂於一善根或讃或毀令増進故。今 T1723_.34.0790c18: *此依於平等意趣説餘佛事。即是我身 T1723_.34.0790c19: 身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。 T1723_.34.0790c20: 又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫 T1723_.34.0790c21: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何 T1723_.34.0790c22: 妨。許時釋迦自身三僧祇劫内
T1723_.34.0790c25: 初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也」
T1723_.34.0791a02: 自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛 T1723_.34.0791a03: 未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時 T1723_.34.0791a04: 十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四 T1723_.34.0791a05: 諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下 T1723_.34.0791a06: 會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難 T1723_.34.0791a07: 得。三説得道。此初也
T1723_.34.0791a10: 散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實爲 T1723_.34.0791a11: 難。化身成道何妨化現。今他報身示相起 T1723_.34.0791a12: 也。論云欲顯菩提難得故。依華嚴經有十 T1723_.34.0791a13: 事。故坐於道場。始從震動一切佛刹。乃至。 T1723_.34.0791a14: 自善根力悉能受持一切衆生。故坐道場。 T1723_.34.0791a15: 破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世衆生 T1723_.34.0791a16: 互相征伐欲顯菩薩功徳力故。乃至。順五 T1723_.34.0791a17: 濁世諸衆生故示現降魔。不爾。魔怨有何 T1723_.34.0791a18: 勝力。與大菩薩・如來競力。又釋迦佛破 T1723_.34.0791a19: 魔軍諸部不同。有説成道後方破魔軍 T1723_.34.0791a20: 依涅槃經亦作此説。有説破魔後方成道。 T1723_.34.0791a21: 經文現有此二説。故此佛破魔後方成道。此 T1723_.34.0791a22: 事不定。隨示現故。又彌勒佛於出家日即 T1723_.34.0791a23: 得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十 T1723_.34.0791a24: 劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以
T1723_.34.0791a27: 之坐取菩提。以神力故合爲一座。令彼諸 T1723_.34.0791a28: 天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡 T1723_.34.0791a29: 喜。不見納受餘座而坐。故此亦言諸天 T1723_.34.0791a30: 作座。非共造一
T1723_.34.0791b05: 文乘便故。説乃至終恒樂供養
T1723_.34.0791b09: 爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已 T1723_.34.0791b10: 下。許可爲轉。初文有二。初明十六子供養 T1723_.34.0791b11: 請轉。後明梵天王供養請轉。親族現前故 T1723_.34.0791b12: 非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。 T1723_.34.0791b13: 後請轉法輪。初文復二。初明詣佛後明禮 T1723_.34.0791b14: 讃。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。三 T1723_.34.0791b15: 母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有 T1723_.34.0791b16: 父母等。鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母 T1723_.34.0791b17: 名殊勝妙顏有子有魔等。化七地已前有 T1723_.34.0791b18: 分段死故。有父母等。化八地已上有變 T1723_.34.0791b19: 易生。理無此事。不死生故。他受用身得 T1723_.34.0791b20: 與金輪倶出故。此*佛祖轉輪聖王
T1723_.34.0791b24: 曰泣
T1723_.34.0791b28: 半讃佛願滿勝徳。次二頌讃佛修因勝徳。後 T1723_.34.0791b29: 四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿 T1723_.34.0791b30: 故
T1723_.34.0791c03: 坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲 T1723_.34.0791c04: 於一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐 T1723_.34.0791c05: 於一切衆生行自在故。四梵天王坐自心 T1723_.34.0791c06: 他心得自在故。五師子坐分別演説甚深 T1723_.34.0791c07: 義故。六正法坐欲明總持・諸力辨故。七堅 T1723_.34.0791c08: 固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡 T1723_.34.0791c09: 心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱 T1723_.34.0791c10: 故。十金剛坐降伏衆魔諸外道故。今此乃是 T1723_.34.0791c11: 堅固三昧・金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕 T1723_.34.0791c12: 者心定也。憺音徒濫反。説文安也靜*也。謂 T1723_.34.0791c13: 憺然安樂。切韻靜應爲憺。無味作淡。恬 T1723_.34.0791c14: 靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有 T1723_.34.0791c15: 作惔。説文徒甘反憂也。非此中義字書 T1723_.34.0791c16: 作倓。亦徒濫反怕音疋白反*亦靜也。玉 T1723_.34.0791c17: 篇無爲也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。 T1723_.34.0791c18: 無味也。非此中義
T1723_.34.0791c21: 等獲益。後三頌半釋其所由。此初也
T1723_.34.0791c24: 迴受苦。後一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦 T1723_.34.0791c25: 苦諦。盲冥集諦。不識苦盡道諦。不求解脱滅 T1723_.34.0791c26: 諦。於此四諦都不能識。天衆損減從闇入 T1723_.34.0791c27: 闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定 T1723_.34.0791c28: 反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見」
T1723_.34.0792a03: 樂憐愍拔苦
T1723_.34.0792a06: 有大利益。故請。後二頌明佛識達故請。此 T1723_.34.0792a07: 初也。倫匹也等也
T1723_.34.0792a12: 二所行道遍趣行。三智慧力即根勝劣。四宿 T1723_.34.0792a13: 命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即 T1723_.34.0792a14: 所念。修福即*業。故略擧此攝餘五力
T1723_.34.0792a17: 請轉。初文有三。初動十方世界次光照 T1723_.34.0792a18: 幽冥。後動照梵宮。此初也
T1723_.34.0792a25: 例六方。五上方。除後二方。餘一一中文皆 T1723_.34.0792a26: 分四。一覩光驚議。二尋光詣佛。三禮讃請 T1723_.34.0792a27: 轉。四默然許之 初文有二。初衆梵驚問後 T1723_.34.0792a28: 一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初 T1723_.34.0792a29: 禪請轉法輪梵福量故。此文有三。一光・二 T1723_.34.0792a30: 念・三議
T1723_.34.0792b03: 先現。故此疑言爲大徳天生
T1723_.34.0792b06: 忻然。此初也
T1723_.34.0792b11: 行有二。初歸禮散華。後獻宮請納。此初也」
T1723_.34.0792b15: 請納受。此初也
T1723_.34.0792b22: 默然遂許他説。古解以佛顏有舒。請者 T1723_.34.0792b23: 覺許・不許 又云以佛身光表知受與不受。 T1723_.34.0792b24: 又云佛初成道時。自唱號言。凡時默然受 T1723_.34.0792b25: 請。涅槃時默然是不受請。又受食理須呪 T1723_.34.0792b26: 願。默然知佛不許。許説默已順請。不假 T1723_.34.0792b27: 出言而許
T1723_.34.0792c04: 衆以忻然
T1723_.34.0792c07: 行供養
T1723_.34.0792c10: 頌歎爲眼目。一頌歎爲慈父。此初也。迦陵 T1723_.34.0792c11: 頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以爲 T1723_.34.0792c12: 喩
T1723_.34.0792c19: 其義可知
T1723_.34.0792c24: 議。後一天請求
T1723_.34.0792c27: 忻然
T1723_.34.0792c30: 初二頌半歎佛後一頌請受
T1723_.34.0793a09: 初衆梵驚議。後一天請求
T1723_.34.0793a12: 忻然
T1723_.34.0793a15: 二。此長行也
T1723_.34.0793a18: 次一頌請納。後一頌迴向。初中有二。初二 T1723_.34.0793a19: 頌標。後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦。 T1723_.34.0793a20: 後頌歎能與樂。免音無遠反引也。作挽有 T1723_.34.0793a21: 作勉亡辨反。勗勵也。國語云。父勉其子。兄 T1723_.34.0793a22: 勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也 T1723_.34.0793a23: 冥昧貌。衆無知也。漢書氓群黎也。涅槃 T1723_.34.0793a24: 名甘露門。謂聖道或理名甘露。教名爲門」
T1723_.34.0793a27: 釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。後二 T1723_.34.0793a28: 頌半行惡因。此初也
T1723_.34.0793b01: 行後一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂 T1723_.34.0793b02: 想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能 T1723_.34.0793b03: 取樂之*想。又樂謂樂受自體。樂*想謂苦對 T1723_.34.0793b04: 治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故
T1723_.34.0793b15: 有四。一標許可爲轉。二明餘所不能。三 T1723_.34.0793b16: 彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。三轉 T1723_.34.0793b17: 有二。一自二他。今爲他轉非佛自轉。此苦 T1723_.34.0793b18: 聖諦名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已 T1723_.34.0793b19: 遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義 T1723_.34.0793b20: 故。是一一轉令聞法者發生無漏眞聖慧眼。 T1723_.34.0793b21: 隨其次第。於去來・今苦諦之中。生智・明・ T1723_.34.0793b22: 覺。如是一轉總別四行。三轉諦諦皆有十二 T1723_.34.0793b23: 行相。然數等故但説三轉十二行相。三轉如 T1723_.34.0793b24: 次顯示令入見・修・無學等三。如前第四 T1723_.34.0793b25: 卷疏中解
T1723_.34.0793b30: 二。一四諦二十二縁。此初也。且擧示相 T1723_.34.0793c01: 餘例可知。四諦略以五門分別。一出體・二 T1723_.34.0793c02: 釋名・三廢立・四釋妨・五諸門 出體者。對法 T1723_.34.0793c03: 等説。有情世間・及器世間。諸有漏法性逼迫 T1723_.34.0793c04: 故皆是苦諦。集有二義。一招感異熟無記 T1723_.34.0793c05: 果義。對法等説。謂諸煩惱・及所起業名爲 T1723_.34.0793c06: 集諦。唯識等説十二支中。五亦集諦攝。業 T1723_.34.0793c07: 煩惱性故。餘無記法皆非集諦。然唯説愛 T1723_.34.0793c08: 爲集諦者。由最勝故。二爲因能得有漏 T1723_.34.0793c09: 果義。即諸有漏在内身中。三性諸法能爲 T1723_.34.0793c10: 依因。有異熟者皆是集諦。瑜伽等説十二 T1723_.34.0793c11: 支中。逆觀老死有二種因。一者麁生謂即 T1723_.34.0793c12: 生支。二者細生謂愛・取・有。乃至觀前齊識 T1723_.34.0793c13: 退還。此等皆名老死之集。故知依因無記 T1723_.34.0793c14: 等法亦名爲集。不説非支亦名爲集。眞如・ T1723_.34.0793c15: 擇滅・不動・*想受滅諸無爲名爲滅諦。對法 T1723_.34.0793c16: 論説眞如・聖道・煩惱不生名爲滅諦。此説 T1723_.34.0793c17: 滅依・能滅・滅性。正智所證眞如境上。有漏法 T1723_.34.0793c18: 滅。假實合是滅諦之相。無漏五蘊名爲道諦。 T1723_.34.0793c19: 對法等説。資糧道・加行道・見道・修道・究竟 T1723_.34.0793c20: 道皆名道諦。依道自性・及道眷屬以顯道 T1723_.34.0793c21: 諦。由此四諦攝諸法盡。故涅槃經迦葉問 T1723_.34.0793c22: 言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比 T1723_.34.0793c23: 丘。我已所説如手中葉所未説法如林 T1723_.34.0793c24: 中葉。而言四諦攝諸法盡。若攝盡者。則是 T1723_.34.0793c25: 已説一切法盡。云何言未説如林中葉。若 T1723_.34.0793c26: 不攝盡者。應有五諦。世尊告言。四諦攝盡。 T1723_.34.0793c27: 然總説言此是苦諦。二乘不能知分別諸 T1723_.34.0793c28: 苦有無量相。非諸聲聞・縁覺所知。乃至道 T1723_.34.0793c29: 諦亦復如是。此中意説。然雖四諦攝諸法 T1723_.34.0793c30: 盡。巨細分別二乘等不知故言未説。非有 T1723_.34.0794a01: 五諦。依詮顯實眞如亦是滅諦所攝。故對 T1723_.34.0794a02: 法言滅性正是滅諦所攝。涅槃亦説四諦所 T1723_.34.0794a03: 攝。故言二乘有苦有諦而無有實。菩薩具 T1723_.34.0794a04: 有。餘三亦然癈詮談旨即非滅諦。故瑜伽中。 T1723_.34.0794a05: 四諦之外説非安立諦。上依種類總説四 T1723_.34.0794a06: 諦。若依法體有麁有妙。能知之。智有上有 T1723_.34.0794a07: 下勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦・ T1723_.34.0794a08: 無作四*聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即 T1723_.34.0794a09: 新翻經云安立諦・非安立諦。有作四聖諦 T1723_.34.0794a10: 者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業名 T1723_.34.0794a11: 集擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖諦 T1723_.34.0794a12: 者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅 T1723_.34.0794a13: 槃名滅。法空智品名道。如前已説。今依總 T1723_.34.0794a14: 相或依分段。轉四諦輪。爲二乘故 釋名 T1723_.34.0794a15: 者。四者是數。諦者實義。唯聖知實故名四 T1723_.34.0794a16: 聖諦。苦眞是苦更無異苦等。五十五云。諦 T1723_.34.0794a17: 義云何。如所説相不捨離義。由觀此故 T1723_.34.0794a18: 到清淨究竟義是諦義。帶數釋也。苦者逼 T1723_.34.0794a19: 迫。煩惱所生義。集者招感能生苦諦義。滅 T1723_.34.0794a20: 者寂靜義彼倶寂靜。義道者通因能成三義。 T1723_.34.0794a21: 三義者此中苦事・苦理苦如。乃至道諦有 T1723_.34.0794a22: 三亦爾。苦事名諦持業釋。餘二名諦依主 T1723_.34.0794a23: 釋。理・如二種與其苦事。雖非一異然此皆 T1723_.34.0794a24: 非逼迫等故 廢立者九十五云。苦諦如諸 T1723_.34.0794a25: 病體。集諦如諸病因。滅諦如病生已而得 T1723_.34.0794a26: 除愈。道諦如病除已令後不生。諸有病者 T1723_.34.0794a27: 詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫 T1723_.34.0794a28: 亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦 T1723_.34.0794a29: 諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣説爾 T1723_.34.0794a30: 所正法。又如療病者知病・病因・病除之 T1723_.34.0794a31: 法觀生死苦・苦因・苦滅・滅法。亦爾故復説 T1723_.34.0794b01: 言趣苦滅行 釋妨難者五十五説。何 T1723_.34.0794b02: 因故。説知苦・斷集・證滅・修道四差別耶。 T1723_.34.0794b03: 答由彼苦諦是四顛倒所依處故。爲除顛 T1723_.34.0794b04: 倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由 T1723_.34.0794b05: 彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍爲集諦之 T1723_.34.0794b06: 所隨逐。故須更説永斷集諦言觸證者是 T1723_.34.0794b07: 現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。 T1723_.34.0794b08: 愛樂攝受。是故須説觸證滅諦。若勤修道 T1723_.34.0794b09: 乃能成辦所説三義。是故次説修習道諦。 T1723_.34.0794b10: 何故四諦如是次第。由此故苦爲初。如此 T1723_.34.0794b11: 故苦爲次。此二攝黒品究竟。由此故樂 T1723_.34.0794b12: 爲第三。如此故樂爲第四。此二攝白品究 T1723_.34.0794b13: 竟。譬如重病・病因・病愈・良藥。又如遭苦次 T1723_.34.0794b14: 第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦。即於此 T1723_.34.0794b15: 處先發作意。次於遭苦因。次於苦解脱。後 T1723_.34.0794b16: 於解脱方便。發起作意 諸門分別者。以 T1723_.34.0794b17: 十門分別。一幾蘊所攝。三諦五蘊更互相 T1723_.34.0794b18: 攝。滅諦不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四 T1723_.34.0794b19: 如次。謂無常・苦・空・無我。因・集・生・縁滅・靜・ T1723_.34.0794b20: 妙・離。道・如・行・出三何故苦諦爲四行觀爲 T1723_.34.0794b21: 除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂・淨 T1723_.34.0794b22: 倒。空無我除我倒。集諦四。觀除四愛故。 T1723_.34.0794b23: 由依常倒起後有愛。次依樂・淨二倒起 T1723_.34.0794b24: 貪喜倶行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起 T1723_.34.0794b25: 獨愛滅爲四觀四種愛滅之所顯故。道爲 T1723_.34.0794b26: 四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脱門攝 T1723_.34.0794b27: 幾行。五入諦現觀有幾種。六三乘觀諦 T1723_.34.0794b28: 有何差別。七此四諦爲世俗爲勝義。五十 T1723_.34.0794b29: 五・涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗 T1723_.34.0794b30: 攝。實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種。餘 T1723_.34.0794b31: 三亦爾。十虚空・非擇滅。何諦所攝。並如瑜 T1723_.34.0794c01: 伽・對法・唯識・顯揚等抄説。恐繁故止
T1723_.34.0794c04: 逆觀。此中有二。擧雜染順觀及清淨順觀 T1723_.34.0794c05: 例雜染逆觀。及例清淨逆觀。此即染順 T1723_.34.0794c06: 觀也。生死相生故例染逆觀
T1723_.34.0794c09: 門分別。一出體・二釋名・三縁相・四依世・五 T1723_.34.0794c10: 諸縁生攝・六染淨順逆 出體者。無明支體 T1723_.34.0794c11: 煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡爲體。成 T1723_.34.0794c12: 唯識云。此中無明。唯取能發正感後世善 T1723_.34.0794c13: 惡業者。又云。正發業者唯見所斷。助者不 T1723_.34.0794c14: 定。能發行者方是此支。通相應・不共・纒・及 T1723_.34.0794c15: 隨眠。行支體通善・及不善身・語・意業。唯感 T1723_.34.0794c16: 總報。及通感總・別。二業爲性。唯別報業則 T1723_.34.0794c17: 非行支。故唯識云。即彼所發乃名爲行。由 T1723_.34.0794c18: 此一切順現受業・別助當業皆非行支亦。 T1723_.34.0794c19: 通現・種色・思爲體。識支唯取第八異熟識 T1723_.34.0794c20: 種爲體。故唯識云。此中識種謂本識因。唯 T1723_.34.0794c21: 取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異 T1723_.34.0794c22: 熟故。唯在種位不取現行。有處説通前六 T1723_.34.0794c23: 識身。汎明一切識身。爲論。及依當來現起 T1723_.34.0794c24: 分位説有現行。乃至受支亦復如是。名色 T1723_.34.0794c25: 支體。成唯識云。除後三因餘因皆是名色種 T1723_.34.0794c26: 攝。後之三因。如名次第即後三種。此説五 T1723_.34.0794c27: 支不相雜亂。於一刹那爲行所集縁起支 T1723_.34.0794c28: 説。謂異熟六根種名六處支。異熟觸・受種 T1723_.34.0794c29: 名觸・受支除本識種及此三種。餘諸異熟 T1723_.34.0795a01: 蘊種皆名色支。契經又説。名謂非色四蘊。 T1723_.34.0795a02: 色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後。於 T1723_.34.0795a03: 因中説雜縁起支不爾如何得通五蘊。 T1723_.34.0795a04: 或汎通説一切名色。唯識又依雜體説云。 T1723_.34.0795a05: 或名色種總攝五因。於中隨勝立餘四種。 T1723_.34.0795a06: 六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。 T1723_.34.0795a07: 此雖通縁内外二果。諸論多取縁外境愛 T1723_.34.0795a08: 増上果生。取支通用一切煩惱以爲自體。全 T1723_.34.0795a09: 界煩惱皆結生故。若能取・若所取・若所爲 T1723_.34.0795a10: 取。所爲取。中隨順煩惱。不取餘法。有處唯 T1723_.34.0795a11: 説愛増名取。誰識會云。雖取支中攝餘 T1723_.34.0795a12: 煩惱。而愛閏勝。説是愛増。且依初後分愛 T1723_.34.0795a13: 取二。實攝餘惑。愛・取二支通現及種。倶 T1723_.34.0795a14: 能閏故。有支體即行等六支爲愛・取閏。轉 T1723_.34.0795a15: 名爲有。有説唯業。唯識會云。此能正感異 T1723_.34.0795a16: 熟果故。有説唯五。唯識復云。親生當來生 T1723_.34.0795a17: 老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生 T1723_.34.0795a18: 支體者。成唯識云。始從中有。至本有中未 T1723_.34.0795a19: 衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名爲老。身 T1723_.34.0795a20: 壞命終乃名爲死。此三支體皆通五蘊。唯 T1723_.34.0795a21: 是現行異熟果攝有處亦説通種子者如縁 T1723_.34.0795a22: 起經。能所引生一時而有。次第宣説義類無 T1723_.34.0795a23: 別。非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死 T1723_.34.0795a24: 起非是支攝。十地經云。死別離時意根相對 T1723_.34.0795a25: 名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人 T1723_.34.0795a26: 心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。 T1723_.34.0795a27: 隨所應有 釋名者。瑜伽有五釋。一云由 T1723_.34.0795a28: 煩惱繋縛往諸趣中。數數生起故名縁起。 T1723_.34.0795a29: 依縁字起*字釋名。二依託衆縁速謝滅 T1723_.34.0795a30: 已。續和合生故名縁起。此依刹那義釋名。 T1723_.34.0795a31: 簡大衆部等十二縁起是無爲法。亦簡正 T1723_.34.0795b01: 量部一期四相。三衆縁過去而不捨離。依 T1723_.34.0795b02: 自相續而得生起故名縁起。如説此有故 T1723_.34.0795b03: 彼有。此生故彼生非餘。今依此義以釋縁 T1723_.34.0795b04: 起。此有故彼有者。顯無作縁生義。此生故彼 T1723_.34.0795b05: 生者。顯無常縁生義。非餘者。唯由有縁果 T1723_.34.0795b06: 法得有。非縁有實作用能生果法。亦非無 T1723_.34.0795b07: 生法爲因故。少所生法而得成立。四數數謝 T1723_.34.0795b08: 滅。復相續起故名縁起。此依數壞數滅義 T1723_.34.0795b09: 釋。五於過去世覺縁性已。等相續起故 T1723_.34.0795b10: 名縁起。如世尊説。我已覺悟等起宣説。即 T1723_.34.0795b11: 由此名展轉傳説故名縁起。又云離有情 T1723_.34.0795b12: 義無自然我故。乃至自業所作義是縁起 T1723_.34.0795b13: 義。於餘相續不受果故。又對法及縁起經 T1723_.34.0795b14: 各十一釋。對法又云無作縁生故。無常縁生 T1723_.34.0795b15: 故。勢用縁生故。初二如前。無明縁行等者 T1723_.34.0795b16: 顯勢用縁生。雖復諸法無作無常。然不隨 T1723_.34.0795b17: 一法爲縁故一切果生。諸法功能各差別故 T1723_.34.0795b18: 縁相者。無明有二。一眞實義愚通下中 T1723_.34.0795b19: 品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆縁内 T1723_.34.0795b20: 身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或 T1723_.34.0795b21: 分爲三。一不動・二福・三非福。此爲有分熏 T1723_.34.0795b22: 習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢 T1723_.34.0795b23: 力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏 T1723_.34.0795b24: 習方起。由下品愚發不動業。由中品愚 T1723_.34.0795b25: 發於福業。由上品愚發非福業。隨發業 T1723_.34.0795b26: 已遂集識等五支種子。攝屬於行有當生 T1723_.34.0795b27: 處。即是當來生老死種種位定。無五體前後 T1723_.34.0795b28: 差別之相。依當起位説因爲五。故唯識云。 T1723_.34.0795b29: 謂縁迷内異熟果愚。發正能招後有諸業 T1723_.34.0795b30: 爲縁。引發親生當來生老死位五果種已。 T1723_.34.0795b31: 次依迷外増上果愚縁境界受。發起貪 T1723_.34.0795c01: 愛。縁愛復生欲等四取。愛・取合閏能引業 T1723_.34.0795c02: 種・及所引因轉名爲有。自從中有至本 T1723_.34.0795c03: 有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死 T1723_.34.0795c04: 支現。憂悲苦惱種種隨生。此説由迷内身 T1723_.34.0795c05: 無明。縁異熟受能發諸業。遂集當來生老 T1723_.34.0795c06: 死位五支種子。有當生處。復由迷外境界 T1723_.34.0795c07: 無明。縁境界受起愛及取。*閏前行等六支 T1723_.34.0795c08: 種子。近有後果轉立有名。自後五支現行 T1723_.34.0795c09: 遂起名生老死。是名縁起爲縁之相。瑜伽復 T1723_.34.0795c10: 有三釋。相生次第如瑜伽説 依世者 成 T1723_.34.0795c11: 唯識云。十因二果定不同世。要生後報方名 T1723_.34.0795c12: 爲支。現報非故。謂過去十支因・現在二支 T1723_.34.0795c13: 果。現在十支因・未來二支果。因中前七與 T1723_.34.0795c14: 愛・取・有或異或同。生報定同。後報便異。謂 T1723_.34.0795c15: 過去七・現在三・未來二故。若二三七各定同 T1723_.34.0795c16: 世者。生・老死二*支。愛・取有三。及前七支各 T1723_.34.0795c17: 定同世。勢相生故力相似故 諸縁生攝者。 T1723_.34.0795c18: 攝論第二云。若略説縁起有其二種。一分 T1723_.34.0795c19: 別自性縁起。謂依阿頼耶識諸法生起。二 T1723_.34.0795c20: 分別愛非愛縁起。謂十二縁起於善惡趣。 T1723_.34.0795c21: 能分別愛非愛自體爲縁性故。今此正 T1723_.34.0795c22: 説後一縁起。義亦攝前不正明之復説三 T1723_.34.0795c23: 種。此二之中加受用縁生。辨中邊云。一則 T1723_.34.0795c24: 名縁識。第二名受者。此中能受用・分別・推 T1723_.34.0795c25: 心所。受用縁生。即六轉識亦此義攝。非正辨 T1723_.34.0795c26: 之。瑜伽復説四種縁生。一能引謂無明・行。 T1723_.34.0795c27: 二所引謂識等五。三能生謂愛・取・有。四所生 T1723_.34.0795c28: 謂生・老死。集論説識亦是能引。識中業種名 T1723_.34.0795c29: 識支故。異熟識種名色攝故。縁起經説識 T1723_.34.0796a01: 支通能所引。業種・識*種倶名識故識。是名 T1723_.34.0796a02: 色依非名色攝故。倶舍第九復説四種。一 T1723_.34.0796a03: 者刹那。二者連縛・三者分位 四者遠續。云 T1723_.34.0796a04: 何刹那。謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡 T1723_.34.0796a05: 謂無明・思即是行於諸境事了別名識。識 T1723_.34.0796a06: 倶三蘊總稱名色。住名色根説爲六處。六 T1723_.34.0796a07: 處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。 T1723_.34.0796a08: 與此相應諸纒名取。所起身語二業名有。 T1723_.34.0796a09: 如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。 T1723_.34.0796a10: 今者大乘。八識倶起。煩惱齊生。與彼不同。 T1723_.34.0796a11: 理應思准。復有説者刹那・連*縛如品類足。 T1723_.34.0796a12: 倶遍有爲非同前義。十二支位所有五蘊 T1723_.34.0796a13: 皆分位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。大 T1723_.34.0796a14: 乘業同未爽通理 染*淨順逆者。對法第 T1723_.34.0796a15: 四云。雜染順逆故。清淨順逆故。雜染順逆者 T1723_.34.0796a16: 或依流轉次第説。謂無明縁行乃至生縁 T1723_.34.0796a17: 老死。順次第説。此説生死次第相生。或依 T1723_.34.0796a18: 安立諦説。謂老死・老死集・老死滅・老死趣 T1723_.34.0796a19: 滅行。如是乃至。行・行集・行滅・行趣滅行。作 T1723_.34.0796a20: 四十四智。無明無因故非四十八智。種闕 T1723_.34.0796a21: 故。此爲後觀。於前加行亦作七十七智。謂 T1723_.34.0796a22: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而 T1723_.34.0796a23: 有老死。現在自身自已作故。便成二智。縁 T1723_.34.0796a24: 過去生縁未來生亦各二智。合以成六。 T1723_.34.0796a25: 觀無始來一切老死皆縁於生。未來雖未 T1723_.34.0796a26: 起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二 T1723_.34.0796a27: 智。此三際中初智觀果有因。顯其所由。第 T1723_.34.0796a28: 二智觀果有因非不決定。破外妄計無 T1723_.34.0796a29: 因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。 T1723_.34.0796a30: 遍知義故。即法住智遍知三世縁起教法。 T1723_.34.0796a31: 名支不攝以爲第七。前六眞實智。此一 T1723_.34.0796b01: 法住智。合成七智。異生聖者倶有此智。今 T1723_.34.0796b02: 是見道已前凡位觀行。此後方入四十四智。 T1723_.34.0796b03: 四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故 T1723_.34.0796b04: 名法住智。如實義而知。是思・修慧。名眞實 T1723_.34.0796b05: 智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆 T1723_.34.0796b06: 也。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅 T1723_.34.0796b07: 故老死滅。順次第説。此依斷位次第而説。 T1723_.34.0796b08: 由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃 T1723_.34.0796b09: 至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依 T1723_.34.0796b10: 得果究竟位觀。逆次第*説文唯有順而無 T1723_.34.0796b11: 逆觀。廣如幽賛下卷。恐繁故止。雖無現 T1723_.34.0796b12: 前成獨覺者。令證聲聞。亦説此縁。依之 T1723_.34.0796b13: 説諦亦成三周十二行相
T1723_.34.0796b16: 二。初明初會。後明第二第三第四會事。此 T1723_.34.0796b17: 初也。受者著也。不貪著一切法故得心解 T1723_.34.0796b18: 脱。心解脱者由無明等煩惱解脱故。成慧 T1723_.34.0796b19: 解脱相應之心。不復縁境起於煩惱名心 T1723_.34.0796b20: 解脱。或禪定名心。能住心故。得倶解脱名 T1723_.34.0796b21: 心解脱
T1723_.34.0796b24: 各不同故
T1723_.34.0796b29: 佛受沙彌請下許可正説。三説此經已即入 T1723_.34.0796b30: 靜室下諸子傳燈。四大通智勝佛過八萬四 T1723_.34.0796b31: 千劫下佛起讃歎。五佛告諸比丘是十六菩 T1723_.34.0796c01: 薩下所化常益。初文有二。初諸子出家啓請。 T1723_.34.0796c02: 後臣佐隨從出家。初中復三。初明子徳・次 T1723_.34.0796c03: 明啓請・後明請意。此初也。有六徳。一已 T1723_.34.0796c04: 超羈網出家爲沙彌。二聞法速悟諸根通 T1723_.34.0796c05: 利。三性情鑒達智慧明了。四久遇良縁曾 T1723_.34.0796c06: 供養佛五堅持勝戒淨修梵行。六志希大 T1723_.34.0796c07: 果求正等覺
T1723_.34.0796c10: 請説大乘法輪。後明請意。我等志願大乘 T1723_.34.0796c11: 正法如來之知見。佛自證悉。佛自證明。願爲 T1723_.34.0796c12: 我説。問何故前請王子在前。今爲説法王 T1723_.34.0796c13: 子居後。答前據親疎後明權實
T1723_.34.0796c18: 待機熟故過二萬劫。二陳所説法。妙法 T1723_.34.0796c19: 蓮華。妙法蓮華正爲聲聞。無量義經正爲菩 T1723_.34.0796c20: 薩。何故此中爲諸菩薩説於法華。如前日 T1723_.34.0796c21: 月燈明因妙光法師。二十億菩薩樂欲聞法 T1723_.34.0796c22: 中釋。問何故轉二乘法輪名爲三轉十二行 T1723_.34.0796c23: 相。大乘不爾。答理應如是。但以聲聞者 T1723_.34.0796c24: 一坐可有成見・及脩・無學道義。菩薩不 T1723_.34.0796c25: 爾。由是不同。此説十二縁亦依四諦故
T1723_.34.0797a01: 之信受。中根聲聞亦有信解。下根餘類皆生 T1723_.34.0797a02: 疑惑。是法華經難信解故。下根衆生機未 T1723_.34.0797a03: 熟故。爲今時漸。故説彼時有疑惑者
T1723_.34.0797a06: 度多少。此初也。知子根熟令子傳燈。故入 T1723_.34.0797a07: 寂定
T1723_.34.0797a12: 顯揚第十二更加令離欲。謂訶毀諸行令 T1723_.34.0797a13: 離愛染名令離欲。示現四種眞實道理 T1723_.34.0797a14: 名爲示現。已得信解令正受行名爲教導。 T1723_.34.0797a15: 若彼退屈策發令進名爲讃勵。彼隨法行讃 T1723_.34.0797a16: 令忻悦名爲慶喜。彼更有釋恐繁且止。 T1723_.34.0797a17: 今此説四除初離欲。此與示現倶令脩行 T1723_.34.0797a18: 信解別故譯家疎脱。義必應然。五漸化法 T1723_.34.0797a19: 故。義准定然
T1723_.34.0797a22: 此初也。讃歎有七。一希有・二根利・三智明・ T1723_.34.0797a23: 四近聖・五脩行・六受持佛智。七開示衆生」
T1723_.34.0797a28: 華二所*化常益常益有二。一與菩薩倶。 T1723_.34.0797a29: 二聞法信解
T1723_.34.0797b02: 世世常爲友益。益猶未盡生下結會之由 T1723_.34.0797b03: 漸也
T1723_.34.0797b06: 顯異名成佛處所。此初也
T1723_.34.0797b09: 等一切不動故。閦音初六反。若齊作珿直貌 T1723_.34.0797b10: 作矗。廉謹状作齪。不知閦字所出。須彌頂 T1723_.34.0797b11: 極尊高故。師子音示無畏故。師子相示降 T1723_.34.0797b12: 魔怨故
T1723_.34.0797b15: 名帝相。能生群聖名梵相
T1723_.34.0797b18: 故。多摩羅跋栴檀香云性無垢賢香。衆徳莊 T1723_.34.0797b19: 嚴名須彌相
T1723_.34.0797b22: 名懷怖畏。能寂三業生死囂煩證寂默理 T1723_.34.0797b23: 名釋迦牟尼。此云能寂*故娑婆世界此云 T1723_.34.0797b24: 堪忍。此土衆生不孝父母。不敬沙門。行 T1723_.34.0797b25: 十惡業道。日夜増長三塗八難無量辛楚。菩 T1723_.34.0797b26: 薩於中堪忍苦惱而行利益。名爲堪忍
T1723_.34.0797b29: 復有下釋疑難。初文復二。初明昔化。後爾 T1723_.34.0797b30: 時所化下正結會之。初文復二。初明昔化。 T1723_.34.0797c01: 後是諸人等下明住小所以。此初也。本化 T1723_.34.0797c02: 大乘於今有住聲聞地者。然於法華會前 T1723_.34.0797c03: 常爲説般若等經。方便密化大乘。然彼不 T1723_.34.0797c04: 知我之所化事
T1723_.34.0797c07: 入道。以佛智慧難信難解故非卒能學。 T1723_.34.0797c08: 故我化之初權後實
T1723_.34.0797c12: 者蒙佛教化可當住佛。佛滅度後有求聲 T1723_.34.0797c13: 聞不聞是經。不覺不知菩薩之行廣大 T1723_.34.0797c14: 弘遠。於自所證有爲無爲二功徳中。作有 T1723_.34.0797c15: 餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃。是人云 T1723_.34.0797c16: 何當得作佛。故下釋之文有其三。初牒 T1723_.34.0797c17: 所疑之人。次釋彼亦作佛。後解所由。此牒 T1723_.34.0797c18: 所疑聲聞也
T1723_.34.0797c21: 胎經説。從此滅度於十方面各三十二姟 T1723_.34.0797c22: 諸佛國土。而復成佛教化衆生。下醫師喩 T1723_.34.0797c23: 中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無 T1723_.34.0797c24: 餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇 T1723_.34.0797c25: 我得聞是經。或是凡夫若是有學。求有無 T1723_.34.0797c26: 餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之*想。求入 T1723_.34.0797c27: 證此二種涅槃。脩二乘行。種姓所排慈悲所 T1723_.34.0797c28: 引生彼遇我求佛智慧。或我從此餘國作 T1723_.34.0797c29: 佛。是人於我生滅度*想謂我入無餘。我 T1723_.34.0797c30: 引至彼令求佛智。此説於我有遇縁者。 T1723_.34.0797c31: 或雖於我無此因縁。亦蒙他佛及菩薩等 T1723_.34.0798a01: 接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜 T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説 T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖 T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我」
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便 T1723_.34.0798a08: 説・有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王 T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞・縁覺。八萬 T1723_.34.0798a10: 劫・六萬劫・四萬劫・二萬劫。一萬劫所住名 T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人 T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。 T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經 T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。 T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大 T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘 T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非 T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬 T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。 T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行 T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至 T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。 T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其 T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論 T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三 T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其 T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若 T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云 T1723_.34.0798a29: 何名爲無*餘涅槃。不同如來無漏依在名 T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘 T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住 T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。 T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七 T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當 T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入 T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那 T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅 T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十 T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得 T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得 T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須 T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾 T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉 T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺 T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅 T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生 T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以*逕 T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以 T1723_.34.0798b19: 悲*想八萬劫爲一日夜積此歳數成大 T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗 T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷 T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大 T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此 T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚 T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無 T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛 T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓 T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不 T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘・有餘二種何 T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人 T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以 T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意 T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經 T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者 由 T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如 T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
T1723_.34.0798c12:
T1723_.34.0798c17: 取實。文分爲三。初法・次喩・後合説故。初文 T1723_.34.0798c18: 有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知 T1723_.34.0798c19: 下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初 T1723_.34.0798c20: 也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛 T1723_.34.0798c21: 涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離 T1723_.34.0798c22: 染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久 T1723_.34.0798c23: 化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證 T1723_.34.0798c24: 解・證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。 T1723_.34.0798c25: 空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法 T1723_.34.0798c26: 空爲所知。已證生空後聞般若知法空 T1723_.34.0798c27: 故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退 T1723_.34.0798c28: 已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會 T1723_.34.0798c29: 二權而歸一實。異則不然
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