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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1723_.34.0778a01: 以大乘化故得。今此經中。唯説一乘。故知 T1723_.34.0778a02: 但以一乘爲宗。不説一身以爲宗也。昔時 T1723_.34.0778a03: 毀呰聲聞。但爲化菩薩。令學一乘故。佛意 T1723_.34.0778a04: 既然。故我今得即領前言。如是皆爲得一 T1723_.34.0778a05: 佛乘一切種智故。今此本言説於大乘今 T1723_.34.0778a06: 此經中。亦有本言説大乘法於此經中。 T1723_.34.0778a07: 義勢相似
T1723_.34.0778a10: 發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故 T1723_.34.0778a11: 名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。 T1723_.34.0778a12: 彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故
T1723_.34.0778a15: 覺印之 T1723_.34.0778a16: 同年十二月六日以興福寺圓如房之本移 T1723_.34.0778a17: 點已了 本者皆點本也以朱書之也爲令 T1723_.34.0778a18: 法久住往生極樂僧覺印爲之 T1723_.34.0778a19: 大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉 T1723_.34.0778a20: 傳授善明房得業已了 T1723_.34.0778a21: 攝釋等皆見之覺印 T1723_.34.0778a22: T1723_.34.0778a23:
T1723_.34.0778a28: 故影彰餘人亦頌説故。下有八十六頌半 T1723_.34.0778a29: 分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩 T1723_.34.0778a30: 下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初 T1723_.34.0778b01: 文有三。初二頌頌法説。次四十一頌頌喩 T1723_.34.0778b02: 説。後三十頌半頌合説。此初也。不頌昔日 T1723_.34.0778b03: 不悕。唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞 T1723_.34.0778b04: 記二事。後半頌獲得 T1723_.34.0778b05: 經 譬如童子幼稚無識 賛曰。下第二段。四 T1723_.34.0778b06: 十一頌頌喩説。中分二。初三十四頌頌昔 T1723_.34.0778b07: 不悕。後有七頌頌今獲得。初中有六。初半 T1723_.34.0778b08: 頌最初發心喩。次一頌退流生死喩。次七頌 T1723_.34.0778b09: 中還見佛喩。次十四頌不肯修大喩。次九頌 T1723_.34.0778b10: 半化以二乘喩後二頌示大不悕喩。此初也」
T1723_.34.0778b13: 國
T1723_.34.0778b16: 父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。 T1723_.34.0778b17: 不頌餘二。二文入後第四段中。文穩便故 T1723_.34.0778b18: 此中有四。一頌求子止城。二頌半資財甚 T1723_.34.0778b19: 衆。一頌客利豐廣。二頌半往來者多。此初 T1723_.34.0778b20: 也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示 T1723_.34.0778b21: 相以求於子。頓停也停住大城
T1723_.34.0778b24: 造者起也。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂。 T1723_.34.0778b25: 或淨法界等五法。娯者樂也。輦者眞諦。法王 T1723_.34.0778b26: 獨乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車乘 T1723_.34.0778b27: 者五乘。田業者智斷餘文可知
T1723_.34.0778b30: 估市税也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來 T1723_.34.0778c01: 六趣以利群生曰商。住淨土・人・天以化 T1723_.34.0778c02: 物曰賈。遍三界厘市行其税利曰估利豐 T1723_.34.0778c03: 客廣。故遍三界皆有佛法
T1723_.34.0778c06: 由此因縁。四衆八部往來者多
T1723_.34.0778c09: 次九頌子見驚走。次一頌半父令急捉。後一 T1723_.34.0778c10: 頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。 T1723_.34.0778c11: 夙夜惟念六返觀故
T1723_.34.0778c14: 頌半所見父相。後三頌半見已驚走初中有 T1723_.34.0778c15: 二。初一頌半遊求。後一頌半困到。此初也。索 T1723_.34.0778c16: 音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國邑之義。長 T1723_.34.0778c17: 行已解。有所得者。遇佛法中眞實善友。無 T1723_.34.0778c18: 所得者虚假知友
T1723_.34.0778c21: 深故。生瘡。不堅持戒。損壞淺故生癬。妄 T1723_.34.0778c22: 生見解不專持戒。到父城者。遇入大乘。 T1723_.34.0778c23: 傭賃。展轉者勤力求法也。至父舍者入中 T1723_.34.0778c24: 道大乘也
T1723_.34.0778c27: 生死名居門外。今望涅槃故住門内。計 T1723_.34.0778c28: 算金等者諸聖作論分別計度法聖財故。 T1723_.34.0778c29: 出内財産者行二利用也。注記券疏者諸 T1723_.34.0778c30: 師作疏修撰文記等。注者丁住反注記 T1723_.34.0779a01: 也。切韻注之戍反水注也非注記。廣雅注 T1723_.34.0779a02: 亦之喩反注疏也。識也解也。通俗文記物 T1723_.34.0779a03: 曰注。今亦作注
T1723_.34.0779a10: 去逢我是我之子。名默而識之
T1723_.34.0779a13: 大行乖本求意。與死不殊名必當見殺。何 T1723_.34.0779a14: 用大乘無漏衣食一旦至此
T1723_.34.0779a17: 不頌初二。初三頌令修脱分。次一頌子遂 T1723_.34.0779a18: 依行。次四頌半勸入善根。後一頌便成聖位。 T1723_.34.0779a19: 初中復二。初二頌遣使。後一頌傳語。此初 T1723_.34.0779a20: 也。愚癡者無明。狹劣者意少。眇目者視不正。 T1723_.34.0779a21: 説文一目少也。目匡陷急曰眇眇小也。爲二 T1723_.34.0779a22: 乘説安立諦教能詮顯義。不圓名爲眇目。 T1723_.34.0779a23: 所詮生空理短故名矬。無法身功徳醜故 T1723_.34.0779a24: 名陋。神用不廣故名無威徳
T1723_.34.0779a30: 心傷。次一頌身近。後二頌半共語。此初也」
T1723_.34.0779b04: 二頌別與語教示。後文有二。初一頌半隨須 T1723_.34.0779b05: 即與後半頌假稱父子。塗足油者西方人庶 T1723_.34.0779b06: 例多塗跣。時既温熱塵坌頻沾。至必洗足 T1723_.34.0779b07: 以油塗之。今言足者。即四神足。欲・勤・心 T1723_.34.0779b08: 觀。油謂八斷行。即欲・精進・信・輕安・正念・正 T1723_.34.0779b09: 知・思・捨。初三爲加行。輕安攝受身心。正念・ T1723_.34.0779b10: 正知爲繼屬。不忘所縁安心一境故。有 T1723_.34.0779b11: 放逸生如實了知。故思・捨爲對治。策心持 T1723_.34.0779b12: 心二種力故。已生沈掉能遠離之名塗足 T1723_.34.0779b13: 油。如去風痺斷障染故。或足謂戒。油謂六 T1723_.34.0779b14: 支。受學學處善能防護別解脱律儀。軌則 T1723_.34.0779b15: 所行皆具圓滿。見微細罪生大怖畏。滋潤 T1723_.34.0779b16: 戒故法食既充。無貪瞋癡薦席亦厚。無垢稱 T1723_.34.0779b17: 云。四靜慮爲床淨命爲茵蓐。淨命即是無貪 T1723_.34.0779b18: 所起身語二業故。以無貪爲薦席也。在茵 T1723_.34.0779b19: 蓐下床之上故。薦音作見反亦蓆也。玉篇獸 T1723_.34.0779b20: 之所食草也。又床薦。所以同薦藉也。廗音詳 T1723_.34.0779b21: 石反。玉篇蓆廧亦反廣多也。切韻爲廗。假 T1723_.34.0779b22: 稱父子。又以軟語。若如我子。若者如也。如 T1723_.34.0779b23: 我入聖之眞子也。此乃見道已前
T1723_.34.0779b26: 十年中常令除糞名執家事。過是以後心 T1723_.34.0779b27: 相體信入出無難。然其所止猶在本處。影 T1723_.34.0779b28: 顯見道。名之爲兒。文中略故
T1723_.34.0779c01: 門外者大乘教行之因門外。止宿草庵者猶 T1723_.34.0779c02: 住二乘。庵音烏含反小草舍也。有作菴菴 T1723_.34.0779c03: 閭草非舍也。自念以貧爲事業。都無大 T1723_.34.0779c04: 乘事業之分。無一悕意不求大乘
T1723_.34.0779c07: 付子。後二頌子獲得。初復有二。初一頌半 T1723_.34.0779c08: 知機集族。後三頌半正付家事。此初也
T1723_.34.0779c11: 生死。半頌化以二乘。或在人天彼方根 T1723_.34.0779c12: 熟。或在加行。無間兩道。或斷五下。五上分 T1723_.34.0779c13: 結二位之時。故言見子已二十年。或説得 T1723_.34.0779c14: 有學・無學果。一頌昔退大乘今得相遇根 T1723_.34.0779c15: 機熟故。一頌正付
T1723_.34.0779c18: 爲舍宅。又識達本識當成鏡智。亦知一切 T1723_.34.0779c19: 三界衆生皆已舍宅。及獲珍財故生歡喜」
T1723_.34.0779c22: 頌半頌昔不悕合。後有十頌頌今獲得合。 T1723_.34.0779c23: 初合中長行有五。不合中還見佛。今此頌 T1723_.34.0779c24: 中唯頌示大不悕合餘略不頌。前長行中示 T1723_.34.0779c25: 大不悕有三。今此亦爾。初二頌頌初知我 T1723_.34.0779c26: 樂小佛不説我得故不悕。次有八頌頌第 T1723_.34.0779c27: 三但爲菩薩説不正爲我説故不悕。後十 T1723_.34.0779c28: 頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不 T1723_.34.0779c29: 悕。此初也。未曾説言汝等作佛。於佛妙智 T1723_.34.0779c30: 我亦有分。但説我等得諸無漏是聲聞弟 T1723_.34.0780a01: 子故我不悕
T1723_.34.0780a04: 中分六。初一頌佛勅。次一頌半我依佛教 T1723_.34.0780a05: 次一頌他依我言。次一頌佛授他記。次一 T1723_.34.0780a06: 頌半正爲菩薩不爲我説。後二頌法喩雙 T1723_.34.0780a07: 結。此初也。佛三業加。密勅令説般若等經」
T1723_.34.0780a12: 佛。亦是過去曾於餘佛所受化故不爾 T1723_.34.0780a13: 一佛云何言諸。故前説言曾從諸佛聞 T1723_.34.0780a14: 方便所説法
T1723_.34.0780a21: 悕。中分二。初二頌標自滿不悕。後八頌半 T1723_.34.0780a22: 釋。此初也。内滅者謂内自身滅諸煩惱證 T1723_.34.0780a23: 得涅槃。唯能了此以爲究竟。更無自餘外 T1723_.34.0780a24: 利他事故不欣大
T1723_.34.0780a27: 脱門觀。自謂滿足故不悕。次四頌自謂得 T1723_.34.0780a28: 道已報佛恩。雖爲他説而自不悕後一頌 T1723_.34.0780a29: 結佛不爲説故不悕。此初也。初三頌空 T1723_.34.0780a30: 無相觀。後一頌半是無願觀。諸法皆空空觀 T1723_.34.0780b01: 也。二我既無何有生等故。次下説無生滅等 T1723_.34.0780b02: 六種所無。並無相觀捨離貪著不貪一切。 T1723_.34.0780b03: 遂於佛智亦不貪求是無願觀。由聞般若 T1723_.34.0780b04: 密意所説空無相願。遂錯悟解作此三觀自 T1723_.34.0780b05: 得涅槃。後作此解謂是究竟故不悕大
T1723_.34.0780b08: 中分二。初二頌半謂報佛恩。次一頌半雖 T1723_.34.0780b09: 爲他説而自不悕。此初也。驗此文意住 T1723_.34.0780b10: 有餘依涅槃迴心向大。非住無餘依涅槃界」
T1723_.34.0780b15: 未曾勸進令修大乘説有實利。故我不悕。 T1723_.34.0780b16: 初不勸者據今生來。非曾不勸久已勸故」
T1723_.34.0780b19: 三頌法喩對明。初教方便後説眞實。後七頌 T1723_.34.0780b20: 明我今獲得。此初也。一頌半喩一頌半法
T1723_.34.0780b23: 所望。次三頌始于今日方名得果體。後二 T1723_.34.0780b24: 頌半方名得果用。此初也
T1723_.34.0780b27: 今得是實。道謂證智。果謂無爲。後二頌今得 T1723_.34.0780b28: 果。是實由前因。證於中初頌持戒因得報。 T1723_.34.0780b29: 後頌梵行滿得大果。皆以勝昔
T1723_.34.0780c02: 後一頌半得眞阿羅漢稱實福田故。即顯 T1723_.34.0780c03: 住小非眞聲聞亦非眞是阿羅漢也
T1723_.34.0780c06: 頌。荷佛恩深。分二。初六頌半總明恩深 T1723_.34.0780c07: 難報。後六頌半別明所難報事。初中復二。 T1723_.34.0780c08: 初一頌半明佛慈悲深故難報。後五頌明 T1723_.34.0780c09: 行供養事而不能報。此初也。時長處廣行 T1723_.34.0780c10: 滿心勤。苦己利人情深叵答。昊天之恩蓋 T1723_.34.0780c11: 在於此
T1723_.34.0780c14: 後三頌四事外財并以起塔 亦不能報此 T1723_.34.0780c15: 初也
T1723_.34.0780c20: 能爲下劣事於取相凡夫能隨宜爲説。次 T1723_.34.0780c21: 二頌能知欲樂及勝解而爲説法。後二頌能 T1723_.34.0780c22: 知根熟未熟爲説三乘。此初也。藏報身之 T1723_.34.0780c23: 實徳顯化相之權形。隱妙理之玄宗揚麁 T1723_.34.0780c24: 義之疎教。不居淨土處此穢方隨逐凡夫。 T1723_.34.0780c25: 豈非難報
T1723_.34.0780c28: 自意廣演玄微。乃遂他情唱斯方便。豈 T1723_.34.0780c29: 非難報
T1723_.34.0781a02: 觀根初後以施爲。豈非恩深而難報者也 T1723_.34.0781a03: 藥草喩品 T1723_.34.0781a04: 以三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來 T1723_.34.0781a05: 意有四。一者前爲上根初周法説。鶖子法 T1723_.34.0781a06: 領。佛法述成。後方授記。今第二周既爲中 T1723_.34.0781a07: 根喩説。四人喩領。今佛還爲以喩述成。後 T1723_.34.0781a08: 方授記。故此品來。二者論説對治七慢中。 T1723_.34.0781a09: 第三有大乘人一向増上慢。言無別聲聞辟 T1723_.34.0781a10: 支佛乘。爲對治此故説兩喩。前譬喩品爲 T1723_.34.0781a11: 對治凡夫求人天妙果。次信解品爲治二 T1723_.34.0781a12: 乘有學執我乘與如來乘等不求佛乘。今 T1723_.34.0781a13: 此品爲對治大乘人一向。慢言無別二 T1723_.34.0781a14: 乘。唯有一乘。故彼論言。第三人者令知種 T1723_.34.0781a15: 種乘異諸佛如來平等説法。隨衆生善根種 T1723_.34.0781a16: 子而生牙故。意顯一雨雖同三草二木生 T1723_.34.0781a17: 長各異。佛教雖同三乘・二聖發脩亦別。有爲 T1723_.34.0781a18: 機器各各別故。亦有決定二乘者故。由機性 T1723_.34.0781a19: 殊禀潤別故。故勝鬘云。攝受正法善男子堪 T1723_.34.0781a20: 荷四擔。涅槃亦言。我於一時説一乘一 T1723_.34.0781a21: 道。乃至弟子不解我意。説須陀洹等皆得 T1723_.34.0781a22: 佛道。廣説如餘。依人運載。教等名乘。佛法 T1723_.34.0781a23: 雖同機脩有異故説此品。三者方便品初。 T1723_.34.0781a24: 標智・及門二皆甚深名爲一乘。前譬喩品。 T1723_.34.0781a25: 説乘有三體唯有一。四人領解實一假三。 T1723_.34.0781a26: 會智慧深今此會門。門即阿含。教同機異名 T1723_.34.0781a27: 會其門。如説四諦。三根倶聞。依蘊・處・界・ T1723_.34.0781a28: 縁起・三性。頼脩有異名曰三乘。故知教同 T1723_.34.0781a29: 而機異也。故此品來。四者十無上中云。第 T1723_.34.0781a30: 一爲顯種子無上故説雨譬喩。十無上者 T1723_.34.0781b01: 並是七喩・三平等殘。然於其中有是文殘 T1723_.34.0781b02: 有是義殘者。此是義殘非是文殘*也。七 T1723_.34.0781b03: 喩之中已有雨喩。十無上内又更重説仍名 T1723_.34.0781b04: 爲殘前説雨喩。普潤三草。三草既別令知 T1723_.34.0781b05: 乘異。今説雨喩。所潤三草之中形於二草。 T1723_.34.0781b06: 佛種名大草。自位相形加名二木。所望義別 T1723_.34.0781b07: 名爲義殘。或是文殘。謂小中大草文是雨喩 T1723_.34.0781b08: 破乘同病。諸樹大小隨上中下各有所受。 T1723_.34.0781b09: 此雨喩是種子無上。前後文別。故是文殘。此 T1723_.34.0781b10: 大種子得雨滋潤體用弘廣。後得果殊故 T1723_.34.0781b11: 名無上。論引經言不離我身是無上義。唯 T1723_.34.0781b12: 大乘有名不離故。若種若現若因若果雖皆 T1723_.34.0781b13: 不離大乘。今顯大乘無漏種子。以爲因本 T1723_.34.0781b14: 成佛身故。爲顯此種子無上。故此品來釋 T1723_.34.0781b15: 名者。去疾神功名藥。禀潤之形名草。有藥 T1723_.34.0781b16: 非草。有草非藥。有草有藥。非草非藥。所喩 T1723_.34.0781b17: 亦爾。教・理・行・果倶名爲藥。今取行藥禀教 T1723_.34.0781b18: 脩生不取餘石藥。不能生長故。世出世 T1723_.34.0781b19: 種能生長者倶名爲草。今取人天善種三乘 T1723_.34.0781b20: 智因。是藥之草違害惡故。不取生死惡道 T1723_.34.0781b21: 種草。不禀正法而滋長故。意辨三乘種 T1723_.34.0781b22: 別禀教成其異乘。不欲普明諸種。故以藥 T1723_.34.0781b23: 草爲目。是藥即草持業釋名。以別簡通 T1723_.34.0781b24: 是藥之草依主釋*也。以此爲喩名藥草喩。 T1723_.34.0781b25: 若云此品下明藥及草喩故名藥草喩。 T1723_.34.0781b26: 非藥即草者。豈一切草皆取喩耶。由此故 T1723_.34.0781b27: 知今説爲善。此以二義爲喩。一如草性異 T1723_.34.0781b28: 禀雨滋其類別。三根本異禀教成其三乘。 T1723_.34.0781b29: 二如草禀性各不相知。三根亦爾。不能知 T1723_.34.0781b30: 他五乘種異。謂乘無別故。以藥草爲喩 T1723_.34.0781c01: 解妨難者問論解七喩及十無上。皆云雨 T1723_.34.0781c02: 喩。何故題品云藥草喩。不言雨喩品。答論 T1723_.34.0781c03: 説能滋之法以顯所喩故。以雨喩爲名。 T1723_.34.0781c04: 經取能喩之體以破彼疑。故標藥草。倒者 T1723_.34.0781c05: 以乘無別爲病。破者以機有別爲破。故 T1723_.34.0781c06: 假所潤藥草 以況所滋根性。由此不標 T1723_.34.0781c07: 雨爲譬喩。亦不雙擧雨草二性爲品。問 T1723_.34.0781c08: 此品亦言二木。何故不標草木品。答據實 T1723_.34.0781c09: 而言理應雙擧。但以正法之設本破生病。生 T1723_.34.0781c10: 有乘同之疾。故以草異破之。無上顯體 T1723_.34.0781c11: 尊高。未是破於生病故以藥草爲品。不 T1723_.34.0781c12: 以木等標名。草寛木狹草小木大。顯通三 T1723_.34.0781c13: 乘不唯於大。顯潤生長不唯成熟故有解 T1723_.34.0781c14: 云。藥者是雨。法藥能滋。草者是機。所滋生 T1723_.34.0781c15: 性。以藥喩法以草喩機。二既雙彰便無 T1723_.34.0781c16: 難矣。文雖不然理亦何爽。又前譬喩品有 T1723_.34.0781c17: 所厭火宅・所欣三車。二合譬喩但可總言。此 T1723_.34.0781c18: 以所潤機殊破彼執一之病。故唯以藥 T1723_.34.0781c19: 草爲喩
T1723_.34.0781c22: 二頌結成説實爲授記之漸。此初也。先讃 T1723_.34.0781c23: 印。後更歎訝。言合理故善哉義契眞故 T1723_.34.0781c24: 印。顯彼所言尚未窮徳故。更自歎佛同 T1723_.34.0781c25: 長者。以小可喩於大。汝同窮子聖徳微 T1723_.34.0781c26: 亦許同故。讃且印。誠信也敬也。信如所言 T1723_.34.0781c27: 敬如説故。佛徳難思説之叵盡
T1723_.34.0781c30: 將臨偈云如來知是一相一味下是。初中有 T1723_.34.0782a01: 三。一法述。二喩述。三合述。法中有四。初佛 T1723_.34.0782a02: 興於世。二法利群生。三受道有殊。四不 T1723_.34.0782a03: 能自達此初也 於法自在所説不虚故。興 T1723_.34.0782a04: 於世導利含蠢
T1723_.34.0782a07: 之以利群生。所説之理亦契至於佛智境 T1723_.34.0782a08: 地説合證故。到者至合之義或教順於理 T1723_.34.0782a09: 理順於行。行順於果。故言到於佛果地也。 T1723_.34.0782a10: 以此普滋所應化故
T1723_.34.0782a13: 生心行所趣。故能令彼各得生長。無垢稱 T1723_.34.0782a14: 經云有。無所趣意樂所歸。故所歸趣即是 T1723_.34.0782a15: 三性。究竟歸趣故即眞如。心所趣者即是所 T1723_.34.0782a16: 欣遍趣之行。於理智中達之無礙。或由 T1723_.34.0782a17: 佛達法・及衆生心・行。故能受道令三乘別」
T1723_.34.0782a20: 與三乘。後示衆生佛之智慧。衆生不爾何 T1723_.34.0782a21: 理能知自性他性。下喩及合皆有此勢。故作 T1723_.34.0782a22: 四科。又有釋言。法述有二。初總明於法自 T1723_.34.0782a23: 在所説不虚後於一切法以智方便下別顯 T1723_.34.0782a24: 不虚別顯不虚中有四。一能開菩提・涅槃 T1723_.34.0782a25: 二體。開曉衆生之心。以智方便而演説等 T1723_.34.0782a26: 是。二能顯眞如以示衆生。法之所歸是。三 T1723_.34.0782a27: 能悟菩提智故。以悟衆生通達無礙是。四 T1723_.34.0782a28: 自曾能入亦令他入。示一切智慧是。雖作 T1723_.34.0782a29: 此解順上一乘觀此下文乃成別意。又別 T1723_.34.0782a30: 顯不虚。四者。一窮法實性。二能知空有三 T1723_.34.0782a31: 知生心樂四能示權實。以智方便等者法 T1723_.34.0782b01: 實亡言。以言顯説名智方便。此智方便所 T1723_.34.0782b02: 説之法雖非即眞。然與佛智所證之法亦 T1723_.34.0782b03: 復無別。地者依止。佛智所觀依止之處。眞 T1723_.34.0782b04: 境名地。意言佛説眞・俗諦理。合契到於佛 T1723_.34.0782b05: 智境地。體無異故合實法故。或教能順 T1723_.34.0782b06: 理理能順行。行能順果故到佛地。一切智 T1723_.34.0782b07: 者是佛智故。如來觀知等者。此能知空・有 T1723_.34.0782b08: 諸法所歸。謂遍計所執・依他・圓成三性法也。 T1723_.34.0782b09: 或所歸趣者。即眞如理諸法究竟所歸處故。 T1723_.34.0782b10: 亦知衆生深心所行者。謂知心行及彼深心 T1723_.34.0782b11: 之所樂行。即是衆生心・及所遍趣行達之無 T1723_.34.0782b12: 礙。又於諸法等者。既達諸法究竟明了。故 T1723_.34.0782b13: 能顯示衆生智慧。三權一實。令生欣證。此 T1723_.34.0782b14: 上意言。所説契智境識法空・有性解生 T1723_.34.0782b15: 心行所應學道。故能示衆生佛之智慧令其 T1723_.34.0782b16: 歸入。由此四義所説不虚。所説不虚故佛 T1723_.34.0782b17: 智無邊。汝何能説。佛知諸法識衆生心故。 T1723_.34.0782b18: 能初權後説實法。衆生禀之成五乘別。衆 T1723_.34.0782b19: 生無是功徳智慧。不識法體及衆生心。云 T1723_.34.0782b20: 何能知法之權實而執三乘無有差別
T1723_.34.0782b23: 能有所生。已下喩所有。三千大千彰所依器。 T1723_.34.0782b24: 一佛化境。於中有四。一山。玉篇艮爲山山 T1723_.34.0782b25: 産也。宣氣散生萬物。二川。貫穿通流水也。 T1723_.34.0782b26: 三谿。爾雅水注川曰谿。四谷古鹿反。玉 T1723_.34.0782b27: 篇亦餘玉反。水注谿曰谷。説文泉之通川 T1723_.34.0782b28: 曰谷。喩大千中有四生類。此等土地所有 T1723_.34.0782b29: 之中。卉即三草。木即二木。卉音許貴反。百 T1723_.34.0782b30: 草總名亦衆也。卉及木皆有藂・林。意顯草 T1723_.34.0782c01: 木各有衆多。此雖衆多就中世出世善法 T1723_.34.0782c02: 種子喩於藥草。五乘種子體類各別如種 T1723_.34.0782c03: 類若干。相用有殊如名・色各異。色者形 T1723_.34.0782c04: 貌亦色類義
T1723_.34.0782c07: 異喩。四不自覺知喩。密雲彌布是初喩*也。 T1723_.34.0782c08: 遍覆以下是第二喩。化身隱實八相漸現。 T1723_.34.0782c09: 潜爲廣利如雲密而彌布。非卒暴雲不爲 T1723_.34.0782c10: 災故。雲有十徳。頌中自釋。一化佛化三 T1723_.34.0782c11: 千大千同時出現。聲亦遍彼。故言遍滿大 T1723_.34.0782c12: 千世界
T1723_.34.0782c15: 初文有三。一總標。二横滋。三竪長。此初也。 T1723_.34.0782c16: 一時者應機熟故。等澍者一音演説各隨 T1723_.34.0782c17: 解故。澍音之戍時遇二反。時雨也。今從初 T1723_.34.0782c18: 反。其澤普洽利滋同故。洽音候交反霑也。遍 T1723_.34.0782c19: 徹也。調和遍灑之義卉木林藂喩如前釋。 T1723_.34.0782c20: 藥草喩善根
T1723_.34.0782c23: 涅槃經云。譬如病人有其三種。一若遇良 T1723_.34.0782c24: 醫及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇 T1723_.34.0782c25: 即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定 T1723_.34.0782c26: 不可差即此小草。此三乘中各有禀教・ T1723_.34.0782c27: 理・行・果四而生長者。故皆説有根莖枝葉。 T1723_.34.0782c28: 依教證理。依理起行依行得果。如根莖 T1723_.34.0782c29: 等生次第故又依勝劣果・行・理・教如次配 T1723_.34.0782c30: 之又解此三之中皆有四法。一種性。二發 T1723_.34.0783a01: 心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。横 T1723_.34.0783a02: 名三乘。竪名四類。類依性有故説爲横。亦 T1723_.34.0783a03: 有説四。即是勝解・見・脩・無學。此義不遍小 T1723_.34.0783a04: 草中有。故不取之
T1723_.34.0783a07: 大草中分大小樹。不退位前名爲小樹。*不 T1723_.34.0783a08: 退位後名爲大樹。此有二義。一云七地*以 T1723_.34.0783a09: 前名爲小樹。八地已上名爲大樹具四不退 T1723_.34.0783a10: 故。准下頌文。但於二木分上中下。故合二 T1723_.34.0783a11: 木以分三品。謂五地已前名下。創得三摩 T1723_.34.0783a12: 跋提樂意生身故。六七八地爲中。得覺法 T1723_.34.0783a13: 自性意生身故。九十二地名上。得種類倶 T1723_.34.0783a14: 生無作行意生身故。有義不然。初地已前是 T1723_.34.0783a15: 何品攝豈非小木。若依此義初地已前名 T1723_.34.0783a16: 下純有漏修故。初七地名中有漏・無漏二 T1723_.34.0783a17: 雜修故。八地已後名上純無漏修故。二云 T1723_.34.0783a18: 初地已前名小樹。初地已上名大樹證不 T1723_.34.0783a19: 退故。大小二樹各有下中上者。十住・十 T1723_.34.0783a20: 行・十迴向爲小樹三。十信即是初發心住攝。 T1723_.34.0783a21: 四決擇分善根即第十迴向攝。由此華嚴但 T1723_.34.0783a22: 説三十位不説十信。發心住中成八相故。 T1723_.34.0783a23: 亦不説四善根。法界無量迴向中住四觀 T1723_.34.0783a24: 故。但説舍利弗修道經六十劫退。即是至 T1723_.34.0783a25: 第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更 T1723_.34.0783a26: 無別位。由此但説三十三阿僧祇。地前爲 T1723_.34.0783a27: 三不説四故。對法等説初劫滿已修四善 T1723_.34.0783a28: 根。不説時長別劫修故。故四善根十迴向 T1723_.34.0783a29: 攝。大樹三者。初二三地名下相同世間故。四 T1723_.34.0783a30: 五六地名中方同出世故。七八九十地名上 T1723_.34.0783b01: 超過世間二乘道故。若説三草皆有下中 T1723_.34.0783b02: 上者。小草之中。説人爲下。欲天爲中色天 T1723_.34.0783b03: 爲上。中草三者。七方便爲下。聖有學爲中。 T1723_.34.0783b04: 無學名上。前是横貫三乘。今乃竪通三位」
T1723_.34.0783b07: 心長喩後習。華敷喩聞教修行。菓實喩證 T1723_.34.0783b08: 理得果。敷音撫夫反開也陳也。由各受潤 T1723_.34.0783b09: 隨其種性生長華菓各各不同。以教對理 T1723_.34.0783b10: 而忘其機。或以教對後不定性等成熟之 T1723_.34.0783b11: 根名爲一雨。亦名一音所説理法唯一相故。 T1723_.34.0783b12: 退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法。或 T1723_.34.0783b13: 對初機未成熟位。而有所運名爲三乘。亦 T1723_.34.0783b14: 名三車。隨彼機宜初傍引法説而有三。 T1723_.34.0783b15: 故以教含行名爲三藏。詮戒・定・慧行差 T1723_.34.0783b16: 別故。若以教含理。對機而説名爲二藏。謂 T1723_.34.0783b17: 菩薩聲聞藏。阿闍世王經亦名三藏。謂菩薩・ T1723_.34.0783b18: 獨覺・聲聞藏也。今以教對理及後機一名 T1723_.34.0783b19: 一雲雨。滋彼三機稱其種性名爲三乘。 T1723_.34.0783b20: 現理有所對之機明乘有異。教對機・理 T1723_.34.0783b21: 以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運 T1723_.34.0783b22: 載機。立其乘稱。是二差別
T1723_.34.0783b25: 一佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。 T1723_.34.0783b26: 不自覺知。亦不知他禀潤生長。此解似疎。 T1723_.34.0783b27: 尋合當悉
T1723_.34.0783b30: 合法王出世*也
T1723_.34.0783c05: 標召集。二他聞普至。三佛應導利。四生聞獲 T1723_.34.0783c06: 益。初中有二。初自標唱。後召他集。標唱有 T1723_.34.0783c07: 三。一唱徳號。二唱利用。三唱知見。此初也」
T1723_.34.0783c10: 苦者願令離苦。二未斷惡修善者願 T1723_.34.0783c11: 斷惡修善。三未得安樂者願得安樂。四 T1723_.34.0783c12: 未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。瓔珞 T1723_.34.0783c13: 經説知苦斷集證滅修道爲四弘願。亦即 T1723_.34.0783c14: 是此。此中四種苦・集・道・滅如次配之
T1723_.34.0783c17: 世唱三明也。已見名今。現去皆今故。一 T1723_.34.0783c18: 切知是眞智。一切見是俗智。或初是二智。後 T1723_.34.0783c19: 是五眼知開説者知諸境開諸行説諸果。 T1723_.34.0783c20: 知正邪開善惡説斷修。又知大乘開獨覺 T1723_.34.0783c21: 説聲聞。又異生有學無學。又邪正不定三聚 T1723_.34.0783c22: 三根三科三世三寶三毒三徳三界三漏等。又 T1723_.34.0783c23: 識生死示邪正説通塞。又悟知諸道。能略 T1723_.34.0783c24: 開能廣説。如次配之道有一種。謂一乘一 T1723_.34.0783c25: 道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業 T1723_.34.0783c26: 道等皆如理知
T1723_.34.0784a02: 草爲鈍説小草。爲精進説修行爲懈怠 T1723_.34.0784a03: 説十念生西方等
T1723_.34.0784a06: 如法以理受於果報。不行非法。名以道受 T1723_.34.0784a07: 樂。二出世果離障入道。或無種性令得前 T1723_.34.0784a08: 果。有種性者令得後果。又菩薩道有二。一 T1723_.34.0784a09: 増上生道。二決定勝道。隨次應知。斷二障 T1723_.34.0784a10: 故任力得道
T1723_.34.0784a15: 説後生聞。一相者無異相故無相相故。大 T1723_.34.0784a16: 般若七十三説。諸法皆同一相所謂無相。無 T1723_.34.0784a17: 量義經云。常説諸法不生不滅無此無彼 T1723_.34.0784a18: 一相無相。一味者一無漏味。勝資益味。無別 T1723_.34.0784a19: 體故。勝鬘經云。一相一味。謂明・解脱味。雖 T1723_.34.0784a20: 説種種諸法不同究竟皆歸一眞如相一無 T1723_.34.0784a21: 漏味。歸實性故。何者是一相一味之體。謂 T1723_.34.0784a22: 解脱惑・業・苦相。離所知障分別之相。不 T1723_.34.0784a23: 同無漏有爲起盡體寂滅相。所説諸法 T1723_.34.0784a24: 究竟不離涅槃智性。能達此者。竟究至 T1723_.34.0784a25: 於一切種智得菩提故。又佛所説理唯一相。 T1723_.34.0784a26: 究竟順契中道智故。衆生聞之隨順受持。 T1723_.34.0784a27: 讀誦脩行得成三草二木差別。不自覺知」
T1723_.34.0784a30: 不知。此初也。種相有爲類別。體性無爲理 T1723_.34.0784b01: 本。又心行作用爲種相。心法體性名體性
T1723_.34.0784b04: 行得何果。以何教得何理。此四類法皆佛 T1723_.34.0784b05: 所知。但説藥草故唯説此不説知餘
T1723_.34.0784b08: 名爲地。不同前地。彼謂一眞。彼説佛教名 T1723_.34.0784b09: 爲一雨。一眞法界名爲一地。其中四生名 T1723_.34.0784b10: 卉木等。三乘五乘有性無性。佛悉知之衆 T1723_.34.0784b11: 生不知
T1723_.34.0784b16: 生淺説。後讃成迦葉能解深義。此初也。終 T1723_.34.0784b17: 歸於空已前。明佛知深空之性故。體即眞 T1723_.34.0784b18: 如非空不空。觀衆生心已後。爲生淺説能 T1723_.34.0784b19: 契深理。二障雙圓便成種智。將護彼意不 T1723_.34.0784b20: 即爲説一切種智。且説二乘。故佛與聲聞 T1723_.34.0784b21: 由此成異
T1723_.34.0784b26: 二頌入品第三段結成説實爲授記之漸。 T1723_.34.0784b27: 初中分二。初五十一頌頌前陳述。後一頌半 T1723_.34.0784b28: 頌前結成陳述之中。復分爲三。初四頌頌 T1723_.34.0784b29: 前法述。次十頌半頌前喩述。後三十六頌 T1723_.34.0784b30: 半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一 T1723_.34.0784c01: 佛興於世。是諸法之王所説不虚。後之一頌 T1723_.34.0784c02: 頌第四不能自達。初中有三。一標法王所 T1723_.34.0784c03: 説不虚。二明如來説法希有。三重成前説。 T1723_.34.0784c04: 此初也。破有者能破一有謂三界。爲一業 T1723_.34.0784c05: 有之所有故。或破二有本有・中有。或破三 T1723_.34.0784c06: 有即是三界。或破四有謂生有・死有・中有・ T1723_.34.0784c07: 本有。新翻經論名前時有。或破五有。即是五 T1723_.34.0784c08: 趣。或破七有。謂五趣・業有・中有。或破九有 T1723_.34.0784c09: 謂即九地九有情居。或破二十五有。頌曰 T1723_.34.0784c10: 四域四惡趣 梵王六欲天 T1723_.34.0784c11: 無想天淨居 四空及四禪 T1723_.34.0784c12: 或破有者執有三乘無別體心。或此頌中 T1723_.34.0784c13: 初句法身。次句報身。下半化身
T1723_.34.0784c16: 緘默一三實權之妙。不樂趣疾・怱遽・專好。 T1723_.34.0784c17: 急即陳述。必待生機方可説故
T1723_.34.0784c22: 隨他欲樂勝解等故。爲他説法令得正 T1723_.34.0784c23: 見。而諸衆生不能自知上中下性。文因 T1723_.34.0784c24: 前起稱是故言
T1723_.34.0784c27: 説初二喩。法王出世喩。説教普滋喩。次 T1723_.34.0784c28: 六頌半頌第三禀潤各異喩。後之一頌頌 T1723_.34.0784c29: 不自覺知喩初中有二。初一頌總頌 T1723_.34.0784c30: 前二喩。後二頌別釋雲徳。猶如大雲 T1723_.34.0785a01: 起於世間。初喩也。遍覆一切第二喩也。頌 T1723_.34.0785a02: 雲有七徳。一慧雲含潤。如慈心龍起雲含 T1723_.34.0785a03: 雨七日住。待農夫作了方始下雨。喩佛 T1723_.34.0785a04: 慈雲内含萬徳。待生機而降跡應器熟而 T1723_.34.0785a05: 宣揚二電光晃耀。喩化導明。身光智光遍 T1723_.34.0785a06: 照一切。晃音胡廣反光也。曜音弋笑反照也。 T1723_.34.0785a07: 三雷聲遠振遠驚群生。喩佛出生諸魔恐 T1723_.34.0785a08: 怖。四令衆悦豫。豫喜逸也。衆喜雲興悦當 T1723_.34.0785a09: 蔭覆。喩見佛出欣將説法舟航五趣。五 T1723_.34.0785a10: 日光掩蔽。喩除煩惱。華嚴經説掩邪見日 T1723_.34.0785a11: 故。六地上清涼。喩令有情居生死地得涅 T1723_.34.0785a12: 槃故。七靉靆垂布。如可承攬。有解靉者昧 T1723_.34.0785a13: 義。靆者黒色。愛逮音同。昧闇黒色。故名 T1723_.34.0785a14: 靉靆。又廣雅靉靆猶翳薈。翳薈雲興盛貌。 T1723_.34.0785a15: 通俗文雲覆日爲靆靉。喩佛降靈慈悲 T1723_.34.0785a16: 興盛。作大模軌。令生欣樂。當得作佛。故 T1723_.34.0785a17: 如承攬。承攬乃是可得之状。攬音盧敢反。 T1723_.34.0785a18: 若手取作掔。説文作攬撮持得也。菩提雖 T1723_.34.0785a19: 復不可以身心得。如可似得非正得也。 T1723_.34.0785a20: 以智證故。今更加三。一次前文説起於世 T1723_.34.0785a21: 間。悲四生故。二龍能起之。法報二身現 T1723_.34.0785a22: 此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙。喩能説 T1723_.34.0785a23: 法益一切故。并經有十
T1723_.34.0785a26: 頌半所滋長體後三頌所滋長用此初也。涅 T1723_.34.0785a27: 槃經説。佛於衆生不觀種性乃至下賤僮 T1723_.34.0785a28: 僕。唯觀衆生有善心者。即便慈念如師子 T1723_.34.0785a29: 兒殺於香象殺兎亦爾。不生輕心故名 T1723_.34.0785a30: 普等。四方倶下遍四生故。充滿洽霑灑也
T1723_.34.0785b03: 續也。楊泉物理論云。梁者黍稷之總名。稻 T1723_.34.0785b04: 者粇糯之總名。薺者衆豆之總名。三各 T1723_.34.0785b05: 二十合爲六十。蔬菓之實助各二十。凡 T1723_.34.0785b06: 爲百故。詩曰播厥百。周易百麗 T1723_.34.0785b07: 于地是*也。百・甘蔗・萄葡・三事。以喩中 T1723_.34.0785b08: 大二草三乘有種*性故。蔗音之夜反。萄音 T1723_.34.0785b09: 徒刀反。或作桃。張騫西域使還得安石 T1723_.34.0785b10: 榴・*葡桃・胡桃。廣志云*葡桃有白黒黄。此 T1723_.34.0785b11: 是小草無種姓人得生人天。如乾地普洽。 T1723_.34.0785b12: 無出世種故。總結上云。三乘藥草・大小二 T1723_.34.0785b13: 木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別 T1723_.34.0785b14: 義以配其喩。亦有本言山川險谷。其苗稼 T1723_.34.0785b15: 者即是百。説文草生於田曰苗。蒼頡玉 T1723_.34.0785b16: 篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀 T1723_.34.0785b17: 實曰稼。莖即爲禾。又云在野曰稼。前解苗・ T1723_.34.0785b18: 稼爲異。喩因・果別。後解苗即是稼。但喩總 T1723_.34.0785b19:
T1723_.34.0785b22: 澤。上中下等三品不同唯在樹中。稱其大 T1723_.34.0785b23: 小者。大小二木並有三故。根莖枝葉四義如 T1723_.34.0785b24: 前。此等各有華之與菓皆有光色。外作用 T1723_.34.0785b25: 故。華總喩因。菓總喩果。餘文可知
T1723_.34.0785b28: 差別故。三乘衆生竟不自覺所得功徳。故知 T1723_.34.0785b29: 三乘實有差也。智有異故。如三草故。如二 T1723_.34.0785b30: 木故
T1723_.34.0785c03: 頌初二合。餘三十四頌半頌前第三禀各 T1723_.34.0785c04: 異合。不頌第四不自覺知合。此初也
T1723_.34.0785c07: 此唯三。初四頌半自標召集。次九頌佛應導 T1723_.34.0785c08: 利。後二十一頌生聞獲益。唯無第二他聞普 T1723_.34.0785c09: 至。初中有二。初三頌半標。後一頌召。此 T1723_.34.0785c10: 初也。雖有種*性未曾聞法乏法名爲枯 T1723_.34.0785c11: 槁。槁亦枯也
T1723_.34.0785c15: 次一頌爲大乘因。次二頌半平等説法。次一 T1723_.34.0785c16: 頌半專爲利益。後二頌不簡好醜。此初也。 T1723_.34.0785c17: 正法味甘。能療煩惱之疾。故喩甘露
T1723_.34.0785c22: 親心。不慳法故我無貪著。不嫉妬故亦無 T1723_.34.0785c23: 限礙。故爲一多平等説法。即亦前云若人 T1723_.34.0785c24: 信歸佛。偈意同也
T1723_.34.0785c27: 故。或去謂示入涅槃。來謂示成正覺。坐 T1723_.34.0785c28: 謂説法利生。立謂待生機熟。終不疲勞生 T1723_.34.0785c29: 於厭怠。慈悲深故
T1723_.34.0786a02: 法。如殺兎等
T1723_.34.0786a05: 合説。禀閏有殊。性異。次三頌半法喩合説禀 T1723_.34.0786a06: 閏滋茂。因異。後八頌法喩合説禀閏成實。 T1723_.34.0786a07: 果異。初文有二。初八頌法。後一頌半喩。初文 T1723_.34.0786a08: 復二。初一頌總標。後七頌別顯。此初也。住諸 T1723_.34.0786a09: 地者。謂三乘十地。謂乾慧地・種*性地・八人 T1723_.34.0786a10: 地・具見地・薄地・離欲地・已辦地・獨覺地・菩 T1723_.34.0786a11: 薩地・如來地。既下別説三草故。此前説三 T1723_.34.0786a12: 乘共行十地。或凡夫地・有學地・無學地・菩 T1723_.34.0786a13: 薩地・如來地。或此所説三乘之地。即是無性。 T1723_.34.0786a14: 二乘種性・及大乘性・隨彼分位即名爲地
T1723_.34.0786a17: 有三。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無種 T1723_.34.0786a18: 姓人與人天樂名爲小草。善戒經云無種姓 T1723_.34.0786a19: 人但以人天善根而成熟之。或七方便亦 T1723_.34.0786a20: 名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝 T1723_.34.0786a21: 鬘所荷。四生。無聞非法衆生即小藥草。中 T1723_.34.0786a22: 間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅 T1723_.34.0786a23: 槃三病人也
T1723_.34.0786a26: 二。地前爲小木。伏疑決定知作佛故。十地 T1723_.34.0786a27: 名大木得二利故。證不退故非行不退。 T1723_.34.0786a28: 義准二乘未成無學亦名中草。三意生身 T1723_.34.0786a29: 據決定者唯説無學迴心已後受變易生。 T1723_.34.0786b01: 位決定故。不同有學。故此不論。未入聖 T1723_.34.0786b02: 位。及無種*姓可名小草。准此地前不名 T1723_.34.0786b03: 小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名爲 T1723_.34.0786b04: 小木。八地已後名爲大木。此言不退行不 T1723_.34.0786b05: 退故。一切菩薩名大草者。智度論云。譬如 T1723_.34.0786b06: 雷震小鳥聞之悉皆驚怖。孔雀聞之即爲 T1723_.34.0786b07: 舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經 T1723_.34.0786b08: 論中説得菩提理不一准。大般若第七十 T1723_.34.0786b09: 四説五種菩提。金剛般若云。實無小法 T1723_.34.0786b10: 得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則 T1723_.34.0786b11: 不與我授記復有教言。初發心時便成正 T1723_.34.0786b12: 覺。此經下言八生乃至一生當得菩提。亦有 T1723_.34.0786b13: 説言。三大劫脩方登正覺。諸師於此衆義不 T1723_.34.0786b14: 同。瑜伽論説。劫有二種。一日月歳數。即此 T1723_.34.0786b15: 論説晝夜月時年。二阿僧祇劫。諸能超者唯 T1723_.34.0786b16: 超前劫。無超後者。故依此義若據無爲・ T1723_.34.0786b17: 眞如・無相。實無小法可得菩提。般若經宗 T1723_.34.0786b18: 説無爲故。初地菩提發心便證。此證發心非 T1723_.34.0786b19: 如種性發心。與此經同。八生乃至一生當 T1723_.34.0786b20: 得。或此經中據證發心。論解證得初地菩 T1723_.34.0786b21: 提。故其初發心即登正覺者。種性發心菩提 T1723_.34.0786b22: 因故。三大劫脩得菩提者。無上菩提。果滿 T1723_.34.0786b23: 菩提大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因 T1723_.34.0786b24: 成。若更異思深乖正道。故涅槃言説佛難 T1723_.34.0786b25: 成與速授記。説佛易成與遲授記
T1723_.34.0786b30: 如海一滴。後二頌法喩合説滋茂因異。滴 T1723_.34.0786c01: 下歴反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有 T1723_.34.0786c02: 作渧。丁計反。水下也。非此義
T1723_.34.0786c05: 法説。後一頌半喩説。初文有三。初一頌總頌 T1723_.34.0786c06: 能令得果滿足。亦是別頌令小草果滿。次 T1723_.34.0786c07: 二頌中草。後三頌半大草。此初也。世間充足 T1723_.34.0786c08: 謂人天滿
T1723_.34.0786c17: 希有
T1723_.34.0786c20: 因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行 T1723_.34.0786c21: 是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發者。前 T1723_.34.0786c22: 所修行善根不滅同後得果。故二乘脩是 T1723_.34.0786c23: 大乘之遠方便因。名菩薩道 T1723_.34.0786c24: 授記品 T1723_.34.0786c25: 以三門分別。一來意。二差別。三釋名 來 T1723_.34.0786c26: 意有二。一鶖子上根聞法説而悟解。佛即 T1723_.34.0786c27: 爲記。四人中性聞喩説而方解。故佛與記。 T1723_.34.0786c28: 二論云爲三種無煩惱人染慢説三平等。初 T1723_.34.0786c29: 説乘平等故與授記。上來佛説乘體有 T1723_.34.0787a01: 異。便有無學執乘定異。爲此記別。顯 T1723_.34.0787a02: 乘平等。故此品來。如譬喩品已釋 差別 T1723_.34.0787a03: 者。可記法有三。一體性是有。二勝有 T1723_.34.0787a04: 當果。三勝人勝理。大因大果。體性有者 T1723_.34.0787a05: 可記。無者不可記如十四不可記。理事本 T1723_.34.0787a06: 無故不可記。問有體者可爲之記。華嚴 T1723_.34.0787a07: 經説。有始無*始是無記佛不爲答。有一 T1723_.34.0787a08: 比丘問十二因縁自作他作。無明自起是無 T1723_.34.0787a09: 始義名爲自作。更從他起是有始義名爲 T1723_.34.0787a10: 他作。佛種種訶。如人爲毒箭所中。但應 T1723_.34.0787a11: 請醫拔之。不須問其箭之所以。故有體者 T1723_.34.0787a12: 可記。無者不可記。勝有當果者可記。無 T1723_.34.0787a13: 者不可記。如善不善法。成唯識云。記謂善 T1723_.34.0787a14: 惡。有殊勝自體及當果可記故名爲記。無 T1723_.34.0787a15: 記不然故不可記。勝人勝理大因大果者 T1723_.34.0787a16: 可記。非者不可別記。即記別經記弟子生 T1723_.34.0787a17: 死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成 T1723_.34.0787a18: 佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者 T1723_.34.0787a19: 名不可記。今此乃是此第三中大因大果。故 T1723_.34.0787a20: 爲之記非前二全後一少分。又此授記差別 T1723_.34.0787a21: 有多。或記一種謂十二分教中授記經。或 T1723_.34.0787a22: 説二種涅槃經説。若有聞説隨順樂入速 T1723_.34.0787a23: 得成佛。心生輕賤。授以遲記。若言佛道難 T1723_.34.0787a24: 得久受勤苦然後乃成。爲此人故授以速 T1723_.34.0787a25: 記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以 T1723_.34.0787a26: 遲記厭惡生死。欲早證菩提。智増上者授 T1723_.34.0787a27: 以速記。樂處生死化度衆生。悲増上者。授 T1723_.34.0787a28: 以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論 T1723_.34.0787a29: 有三。一自知他不知。爲利自故不爲利 T1723_.34.0787a30: 他。二他知自不知爲利他故。三自他倶知 T1723_.34.0787b01: 行二利故。又有四種如前已説。或説五 T1723_.34.0787b02: 種即此經中如來自記。或説六種並如 T1723_.34.0787b03: 前譬喩品初説 釋名者。授音承秀反爲 T1723_.34.0787b04: 也。與也。付也。記者決也。別也。驗也。識也。 T1723_.34.0787b05: 爲決了當果爲分別其當來果相。與驗 T1723_.34.0787b06: 其因記識當果故名授記。此品明彼事故 T1723_.34.0787b07: 名授記品
T1723_.34.0787b10: 二頌半標當授記。爲第三周説法之由。初復 T1723_.34.0787b11: 有二。初爲大迦葉記。後爲三大聲聞授記。 T1723_.34.0787b12: 初文又二。初長行後偈頌前長行有二。初 T1723_.34.0787b13: 因記後果記。此初也。外遇良縁内修妙行 T1723_.34.0787b14: 覲見也。如文可知然觀上下授記之人應 T1723_.34.0787b15: 爲四句。一在小無勝劣在大即有之。如五 T1723_.34.0787b16: 百弟子同是無學故小無勝劣。前後成佛 T1723_.34.0787b17: 轉次授記故大有勝劣二在小有勝劣在 T1723_.34.0787b18: 大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝 T1723_.34.0787b19: 劣有殊。同時成佛故在大無勝劣。三小劣 T1723_.34.0787b20: 而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺 T1723_.34.0787b21: 前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無學在 T1723_.34.0787b22: 阿難後成佛。今此四人不依根性。論位次 T1723_.34.0787b23: 者在小無勝劣。同無學故在大有勝劣。迦 T1723_.34.0787b24: 葉覲三百萬億佛。須菩提*覲三百萬億那 T1723_.34.0787b25: 由他佛。迦旃延初*覲八千億佛。後二萬億 T1723_.34.0787b26: 佛。大目揵連初*覲八千諸佛。後値二百萬 T1723_.34.0787b27: 億佛。供養諸佛多小不同。故知作佛亦 T1723_.34.0787b28: 有前後。涅槃經説。第四依菩薩供養八恒 T1723_.34.0787b29: 河沙佛。今説小者退心之人非樂廣行。且 T1723_.34.0787b30: 就一地位。遇佛多少而與授記。非但爾 T1723_.34.0787c01: 所。亦不相違。今以此准涅槃經説。須陀洹 T1723_.34.0787c02: 人八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到者。以根 T1723_.34.0787c03: 性齊修行遲速相似者説。不約根異行殊 T1723_.34.0787c04: 者説。今以根・行利鈍遲速故成四句。不爾 T1723_.34.0787c05: 義旨極爲相違
T1723_.34.0787c08: 金光。況久修因金光自飾。故名光明
T1723_.34.0787c11: 壽量
T1723_.34.0787c14: 地。五樹。六繩。七華。准前鶖子知因識果。 T1723_.34.0787c15: 礫沙也。小石也。坑虚也。塹也。或作硎。坎陷 T1723_.34.0787c16: 也。小壘也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰 T1723_.34.0787c17: 陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。長也
T1723_.34.0787c20: 不慢於人。不壞善事。故雖有魔皆護佛 T1723_.34.0787c21: 法
T1723_.34.0787c24: 之。此初也
T1723_.34.0787c27: 果記。此初也
T1723_.34.0787c30: 頌半壽量。此初二也。土相有八。一無惡二 T1723_.34.0788a01: 地。三樹。四繩。五香。六華。七莊嚴。八平正。其 T1723_.34.0788a02: 香一種長行所無。戒香因具。故果多香。萬行 T1723_.34.0788a03: 滿脩莊嚴亦足然與長行前後不同
T1723_.34.0788a10: 正請。此初也。悚者怖也懼也。慄者戰也謹 T1723_.34.0788a11: *也。敬也。戚也。心求記果不敢專輒。既怯 T1723_.34.0788a12: 威嚴所以戰懼
T1723_.34.0788a15: 請。此初也。初一頌讃後一頌請
T1723_.34.0788a18: 小乘匱乏大乘之法名爲飢國。佛之一乘 T1723_.34.0788a19: 名爲王膳。今者得聞。名爲忽遇。疑已無 T1723_.34.0788a20: 分不敢脩行名未敢食。佛與授記名得 T1723_.34.0788a21: 王教因授記後領納大乘。修行大行欣 T1723_.34.0788a22: 當作佛名方敢食
T1723_.34.0788a25: 見王食。未蒙別記。受領脩行欣當佛果。 T1723_.34.0788a26: 名未敢食。蒙別授記如蒙王教。即望脩行 T1723_.34.0788a27: 欣當作佛名之爲食
T1723_.34.0788b02: 後果。此因記也
T1723_.34.0788b05: 或名與相二義倶空故名名相。名即名假。 T1723_.34.0788b06: 相即受・法二種相假
T1723_.34.0788b09: 一土平・二地・三樹・四無惡・五華淨。丘坑者 T1723_.34.0788b10: 玉篇地高曰丘大塚曰丘
T1723_.34.0788b19: 眷屬。一頌佛化。一頌聽衆。一頌半壽量。此 T1723_.34.0788b20: 初也。有三一頌名。一頌因。一頌形
T1723_.34.0788b29: 初時。後明後時。初時有二。初佛在。後滅後。 T1723_.34.0788b30: 此初也
T1723_.34.0788c03: 齊珠也。抹香者若手摩作抹。細壤土 T1723_.34.0788c04: 作抹。塗飾作瀎。今既別有塗香故應作 T1723_.34.0788c05: 玉篇粖者亡達・亡結二反。粥糜也。碎 T1723_.34.0788c06: 香如糜故作粖。碎香如細壞土應作*」
T1723_.34.0788c09: 内自修行
T1723_.34.0788c12: 閑雅。今復目覩毫光耳。聽法光。故名閻浮 T1723_.34.0788c13: 金光。廣如樞要度鉢代多王事。瞻部那 T1723_.34.0788c14: 提是樹名。在此洲無熱池岸側。有經在此洲 T1723_.34.0788c15: 北岸。近樹下有紫金光映弊日月
T1723_.34.0788c18: 端正見者歡喜。由掃地因故。外土相見者 T1723_.34.0788c19: 歡喜
T1723_.34.0789a03: 時有二。初現在後滅後。此現在也
T1723_.34.0789a09: 者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是 T1723_.34.0789a10: 賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無 T1723_.34.0789a11: 垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無 T1723_.34.0789a12: 垢仁徳如香可熏名賢旃檀香佛
T1723_.34.0789a15: 二地。三樹四。珠華
T1723_.34.0789a20: 有二。初三頌佛在。後二頌滅後。此初也初 T1723_.34.0789a21: 一半遇良縁。後*一半修妙行
T1723_.34.0789a24: 無別幡竽。即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云刹 T1723_.34.0789a25: 者聲訛也。有所表故名爲長表
T1723_.34.0789a28: 四善趣
T1723_.34.0789b03: 一頌半標當記。後一頌許當説。此初也
T1723_.34.0789b08: 圓和房之本法隆寺僧覺印 T1723_.34.0789b09: 爲令法久住往生極樂爲之 本ト者皆點
T1723_.34.0789b12:
T1723_.34.0789b15: 化城喩品 T1723_.34.0789b16: ◎三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來 T1723_.34.0789b17: 意有四。一者上中根類聞法得記。下根之 T1723_.34.0789b18: 徒猶未明解。故陳過去已結大乘之縁。并 T1723_.34.0789b19: 説現在小果化城之喩。陳往因令其證實。 T1723_.34.0789b20: 述今果令其捨權。遣生覺解方可爲記。 T1723_.34.0789b21: 故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱 T1723_.34.0789b22: 性衆生。有七種増上慢中。第四有定人。實 T1723_.34.0789b23: 無而有増上慢。以有世間三昧三摩跋提。實 T1723_.34.0789b24: 無涅槃而生涅槃想。對治此故説化城喩。 T1723_.34.0789b25: 又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城 T1723_.34.0789b26: 者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。 T1723_.34.0789b27: 故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今 T1723_.34.0789b28: 説往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。 T1723_.34.0789b29: 或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所 T1723_.34.0789c01: 求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變 T1723_.34.0789c02: 解脱。離能變無總名三昧。此定有漏名爲 T1723_.34.0789c03: 世間。此中意説佛説三事名大般涅槃。三 T1723_.34.0789c04: 乘同得擇滅解脱。即是無學解脱道中所證 T1723_.34.0789c05: 生空理。由此後時惑苦不生名爲解脱。佛 T1723_.34.0789c06: 説此解脱名爲化城。生空智證名爲暫入。 T1723_.34.0789c07: 以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至 T1723_.34.0789c08: 寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變 T1723_.34.0789c09: 作此相。至於無學解脱道中正證解脱。都 T1723_.34.0789c10: 無分別種種之想。出解脱道後。世間定心 T1723_.34.0789c11: 重縁所得。以心麁故不知眞智所證之 T1723_.34.0789c12: 法。但見加行所求涅槃解脱相状。便謂涅 T1723_.34.0789c13: 槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以 T1723_.34.0789c14: 有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡 T1723_.34.0789c15: 夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。 T1723_.34.0789c16: 起堅執心作意欣趣故今破之。説彼所證 T1723_.34.0789c17: 猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無 T1723_.34.0789c18: 學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證 T1723_.34.0789c19: 生空猶未起執。後時觀前正智行相不親 T1723_.34.0789c20: 得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞遂起 T1723_.34.0789c21: 四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是 T1723_.34.0789c22: 法執。出彼心後方起執故。此護法義 T1723_.34.0789c23: 若安慧師。即無學位解脱道等諸無漏心・ T1723_.34.0789c24: 世間定心・皆有法執。所證擇滅名爲化城。 T1723_.34.0789c25: 餘人求之理増上慢。論説具足煩惱性衆 T1723_.34.0789c26: 生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡 T1723_.34.0789c27: 夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非 T1723_.34.0789c28: 擇滅謂眞涅槃。佛説二乘無學所得擇滅 T1723_.34.0789c29: 涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬 T1723_.34.0789c30: 向寶所尚非眞滅。況汝凡夫所得世間 T1723_.34.0790a01: 假解三昧執實滅耶。有學之人不起此執。 T1723_.34.0790a02: 凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。 T1723_.34.0790a03: 云向者大城是我化作。説化滅化破執二 T1723_.34.0790a04: 乘涅槃實城。爲滅凡夫所執城故此中應 T1723_.34.0790a05: 如護法等解。三者十無上中。第二示現行 T1723_.34.0790a06: 無上。故説大通智勝如來本事。大乘菩提難 T1723_.34.0790a07: 得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易 T1723_.34.0790a08: 修。故説大通智勝佛十劫坐道場。方得菩 T1723_.34.0790a09: 提事。此爲文殘説古事故。或説大通佛 T1723_.34.0790a10: 事者。説佛自身彼時修行爲十六王子。今 T1723_.34.0790a11: 始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。 T1723_.34.0790a12: 故大因行非卒修成。名行無上。不説大通 T1723_.34.0790a13: 佛之行也。即將説今要先説古。雖以今 T1723_.34.0790a14: 果爲品號。其因亦在其中明。故此品來。四 T1723_.34.0790a15: 者十無上中第三示現増長力無上。故説商 T1723_.34.0790a16: 主喩。前説化城知非眞滅。未説商主能 T1723_.34.0790a17: 長商人能引至於佛果寶所。今此説之。故 T1723_.34.0790a18: 此品來。此乃義殘非文殘也。釋名者。禦 T1723_.34.0790a19: 寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者 T1723_.34.0790a20: 息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喩於 T1723_.34.0790a21: 城。佛假權施名之爲化*城即是化名曰化 T1723_.34.0790a22: 城。今是喩・法。此品廣明名化城喩品解妨 T1723_.34.0790a23: 難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。 T1723_.34.0790a24: 即行無上。二説化城今事。即増長力無上。何 T1723_.34.0790a25: 故唯以化城爲名。不以佛事爲目。答正 T1723_.34.0790a26: 教之説本除生病。生有本無而有増上慢。 T1723_.34.0790a27: 執非擇滅爲眞。今説擇滅爲化除之。令 T1723_.34.0790a28: 捨漸進寶所故以化城爲品。不以佛事 T1723_.34.0790a29: 爲品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教 T1723_.34.0790a30: 化發大乘種。令其憶念爲今熟因望其 T1723_.34.0790b01: 意解引入大乘非正破病。故今此經不以 T1723_.34.0790b02: 往古爲品號。又化城果今現得。大通事在 T1723_.34.0790b03: 往因。以顯果爲品名。不以隱因爲品稱 T1723_.34.0790b04: 亦無失也
T1723_.34.0790b07: 以喩正化。第二後品之初滿慈領悟。第三 T1723_.34.0790b08: 後品之中次領悟後云爾時佛告諸比丘汝 T1723_.34.0790b09: 等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦 T1723_.34.0790b10: 於七佛下。爲之授記。初文有二。初説宿因 T1723_.34.0790b11: 令念退大以就小。後諸比丘若如來自知 T1723_.34.0790b12: 涅槃時到。衆又清淨下。顯今果令知捨 T1723_.34.0790b13: 權以取實。初是説古因縁。令自了達往修 T1723_.34.0790b14: 大因退住小。果論名行無上説大通如來 T1723_.34.0790b15: 本事。後是述今得果。論名爲破有定人。實 T1723_.34.0790b16: 無而有増上慢。又爲示現増長力無上故 T1723_.34.0790b17: 説商主喩。説初發大心。令今取大果。次 T1723_.34.0790b18: 説後果爲化令今捨小果。由此分二初文 T1723_.34.0790b19: 有二。初説過去因縁結會佛自身事。後諸 T1723_.34.0790b20: 比丘我等爲沙彌時。各各教化下。明過去 T1723_.34.0790b21: 結縁。會弟子事。此意總明過去曾化已結 T1723_.34.0790b22: 大乘之縁。令生信解。故爲此解。初文復二。 T1723_.34.0790b23: 初一長行・一偈頌明大通佛去今久近後佛 T1723_.34.0790b24: 告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初 T1723_.34.0790b25: 長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初 T1723_.34.0790b26: 中復二。初總告。後問答。初中有四。一時。二 T1723_.34.0790b27: 名。三國。四劫。此初也
T1723_.34.0790c01: 問。此初也。種音之隴反磨音莫箇反若莫波 T1723_.34.0790c02: 反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作。病作 T1723_.34.0790c03: 。都無磨作摩音
T1723_.34.0790c07: 一塵一劫彼佛滅度更多於彼。其抹者以手 T1723_.34.0790c08: 摩也
T1723_.34.0790c11: 三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意 T1723_.34.0790c12: 趣有四。一平等意趣。謂佛説言我於爾時曾 T1723_.34.0790c13: 名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生 T1723_.34.0790c14: 極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定於 T1723_.34.0790c15: 菩提得不退轉。三別義意趣。謂説諸法皆 T1723_.34.0790c16: 無自性無生滅等本來涅槃。四衆生意樂 T1723_.34.0790c17: 意趣。謂於一善根或讃或毀令増進故。今 T1723_.34.0790c18: *此依於平等意趣説餘佛事。即是我身 T1723_.34.0790c19: 身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。 T1723_.34.0790c20: 又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫 T1723_.34.0790c21: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何 T1723_.34.0790c22: 妨。許時釋迦自身三僧祇劫内
T1723_.34.0790c25: 初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也」
T1723_.34.0791a02: 自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛 T1723_.34.0791a03: 未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時 T1723_.34.0791a04: 十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四 T1723_.34.0791a05: 諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下 T1723_.34.0791a06: 會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難 T1723_.34.0791a07: 得。三説得道。此初也
T1723_.34.0791a10: 散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實爲 T1723_.34.0791a11: 難。化身成道何妨化現。今他報身示相起 T1723_.34.0791a12: 也。論云欲顯菩提難得故。依華嚴經有十 T1723_.34.0791a13: 事。故坐於道場。始從震動一切佛刹。乃至。 T1723_.34.0791a14: 自善根力悉能受持一切衆生。故坐道場。 T1723_.34.0791a15: 破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世衆生 T1723_.34.0791a16: 互相征伐欲顯菩薩功徳力故。乃至。順五 T1723_.34.0791a17: 濁世諸衆生故示現降魔。不爾。魔怨有何 T1723_.34.0791a18: 勝力。與大菩薩・如來競力。又釋迦佛破 T1723_.34.0791a19: 魔軍諸部不同。有説成道後方破魔軍 T1723_.34.0791a20: 依涅槃經亦作此説。有説破魔後方成道。 T1723_.34.0791a21: 經文現有此二説。故此佛破魔後方成道。此 T1723_.34.0791a22: 事不定。隨示現故。又彌勒佛於出家日即 T1723_.34.0791a23: 得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十 T1723_.34.0791a24: 劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以
T1723_.34.0791a27: 之坐取菩提。以神力故合爲一座。令彼諸 T1723_.34.0791a28: 天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡 T1723_.34.0791a29: 喜。不見納受餘座而坐。故此亦言諸天 T1723_.34.0791a30: 作座。非共造一
T1723_.34.0791b05: 文乘便故。説乃至終恒樂供養
T1723_.34.0791b09: 爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已 T1723_.34.0791b10: 下。許可爲轉。初文有二。初明十六子供養 T1723_.34.0791b11: 請轉。後明梵天王供養請轉。親族現前故 T1723_.34.0791b12: 非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。 T1723_.34.0791b13: 後請轉法輪。初文復二。初明詣佛後明禮 T1723_.34.0791b14: 讃。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。三 T1723_.34.0791b15: 母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有 T1723_.34.0791b16: 父母等。鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母 T1723_.34.0791b17: 名殊勝妙顏有子有魔等。化七地已前有 T1723_.34.0791b18: 分段死故。有父母等。化八地已上有變 T1723_.34.0791b19: 易生。理無此事。不死生故。他受用身得 T1723_.34.0791b20: 與金輪倶出故。此*佛祖轉輪聖王
T1723_.34.0791b24: 曰泣
T1723_.34.0791b28: 半讃佛願滿勝徳。次二頌讃佛修因勝徳。後 T1723_.34.0791b29: 四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿 T1723_.34.0791b30: 故
T1723_.34.0791c03: 坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲 T1723_.34.0791c04: 於一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐 T1723_.34.0791c05: 於一切衆生行自在故。四梵天王坐自心 T1723_.34.0791c06: 他心得自在故。五師子坐分別演説甚深 T1723_.34.0791c07: 義故。六正法坐欲明總持・諸力辨故。七堅 T1723_.34.0791c08: 固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡 T1723_.34.0791c09: 心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱 T1723_.34.0791c10: 故。十金剛坐降伏衆魔諸外道故。今此乃是 T1723_.34.0791c11: 堅固三昧・金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕 T1723_.34.0791c12: 者心定也。憺音徒濫反。説文安也靜*也。謂 T1723_.34.0791c13: 憺然安樂。切韻靜應爲憺。無味作淡。恬 T1723_.34.0791c14: 靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有 T1723_.34.0791c15: 作惔。説文徒甘反憂也。非此中義字書 T1723_.34.0791c16: 作倓。亦徒濫反怕音疋白反*亦靜也。玉 T1723_.34.0791c17: 篇無爲也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。 T1723_.34.0791c18: 無味也。非此中義
T1723_.34.0791c21: 等獲益。後三頌半釋其所由。此初也
T1723_.34.0791c24: 迴受苦。後一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦 T1723_.34.0791c25: 苦諦。盲冥集諦。不識苦盡道諦。不求解脱滅 T1723_.34.0791c26: 諦。於此四諦都不能識。天衆損減從闇入 T1723_.34.0791c27: 闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定 T1723_.34.0791c28: 反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見」
T1723_.34.0792a03: 樂憐愍拔苦
T1723_.34.0792a06: 有大利益。故請。後二頌明佛識達故請。此 T1723_.34.0792a07: 初也。倫匹也等也
T1723_.34.0792a12: 二所行道遍趣行。三智慧力即根勝劣。四宿 T1723_.34.0792a13: 命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即 T1723_.34.0792a14: 所念。修福即*業。故略擧此攝餘五力
T1723_.34.0792a17: 請轉。初文有三。初動十方世界次光照 T1723_.34.0792a18: 幽冥。後動照梵宮。此初也
T1723_.34.0792a25: 例六方。五上方。除後二方。餘一一中文皆 T1723_.34.0792a26: 分四。一覩光驚議。二尋光詣佛。三禮讃請 T1723_.34.0792a27: 轉。四默然許之 初文有二。初衆梵驚問後 T1723_.34.0792a28: 一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初 T1723_.34.0792a29: 禪請轉法輪梵福量故。此文有三。一光・二 T1723_.34.0792a30: 念・三議
T1723_.34.0792b03: 先現。故此疑言爲大徳天生
T1723_.34.0792b06: 忻然。此初也
T1723_.34.0792b11: 行有二。初歸禮散華。後獻宮請納。此初也」
T1723_.34.0792b15: 請納受。此初也
T1723_.34.0792b22: 默然遂許他説。古解以佛顏有舒。請者 T1723_.34.0792b23: 覺許・不許 又云以佛身光表知受與不受。 T1723_.34.0792b24: 又云佛初成道時。自唱號言。凡時默然受 T1723_.34.0792b25: 請。涅槃時默然是不受請。又受食理須呪 T1723_.34.0792b26: 願。默然知佛不許。許説默已順請。不假 T1723_.34.0792b27: 出言而許
T1723_.34.0792c04: 衆以忻然
T1723_.34.0792c07: 行供養
T1723_.34.0792c10: 頌歎爲眼目。一頌歎爲慈父。此初也。迦陵 T1723_.34.0792c11: 頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以爲 T1723_.34.0792c12: 喩
T1723_.34.0792c19: 其義可知
T1723_.34.0792c24: 議。後一天請求
T1723_.34.0792c27: 忻然
T1723_.34.0792c30: 初二頌半歎佛後一頌請受
T1723_.34.0793a09: 初衆梵驚議。後一天請求
T1723_.34.0793a12: 忻然
T1723_.34.0793a15: 二。此長行也
T1723_.34.0793a18: 次一頌請納。後一頌迴向。初中有二。初二 T1723_.34.0793a19: 頌標。後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦。 T1723_.34.0793a20: 後頌歎能與樂。免音無遠反引也。作挽有 T1723_.34.0793a21: 作勉亡辨反。勗勵也。國語云。父勉其子。兄 T1723_.34.0793a22: 勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也 T1723_.34.0793a23: 冥昧貌。衆無知也。漢書氓群黎也。涅槃 T1723_.34.0793a24: 名甘露門。謂聖道或理名甘露。教名爲門」
T1723_.34.0793a27: 釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。後二 T1723_.34.0793a28: 頌半行惡因。此初也
T1723_.34.0793b01: 行後一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂 T1723_.34.0793b02: 想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能 T1723_.34.0793b03: 取樂之*想。又樂謂樂受自體。樂*想謂苦對 T1723_.34.0793b04: 治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故
T1723_.34.0793b15: 有四。一標許可爲轉。二明餘所不能。三 T1723_.34.0793b16: 彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。三轉 T1723_.34.0793b17: 有二。一自二他。今爲他轉非佛自轉。此苦 T1723_.34.0793b18: 聖諦名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已 T1723_.34.0793b19: 遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義 T1723_.34.0793b20: 故。是一一轉令聞法者發生無漏眞聖慧眼。 T1723_.34.0793b21: 隨其次第。於去來・今苦諦之中。生智・明・ T1723_.34.0793b22: 覺。如是一轉總別四行。三轉諦諦皆有十二 T1723_.34.0793b23: 行相。然數等故但説三轉十二行相。三轉如 T1723_.34.0793b24: 次顯示令入見・修・無學等三。如前第四 T1723_.34.0793b25: 卷疏中解
T1723_.34.0793b30: 二。一四諦二十二縁。此初也。且擧示相 T1723_.34.0793c01: 餘例可知。四諦略以五門分別。一出體・二 T1723_.34.0793c02: 釋名・三廢立・四釋妨・五諸門 出體者。對法 T1723_.34.0793c03: 等説。有情世間・及器世間。諸有漏法性逼迫 T1723_.34.0793c04: 故皆是苦諦。集有二義。一招感異熟無記 T1723_.34.0793c05: 果義。對法等説。謂諸煩惱・及所起業名爲 T1723_.34.0793c06: 集諦。唯識等説十二支中。五亦集諦攝。業 T1723_.34.0793c07: 煩惱性故。餘無記法皆非集諦。然唯説愛 T1723_.34.0793c08: 爲集諦者。由最勝故。二爲因能得有漏 T1723_.34.0793c09: 果義。即諸有漏在内身中。三性諸法能爲 T1723_.34.0793c10: 依因。有異熟者皆是集諦。瑜伽等説十二 T1723_.34.0793c11: 支中。逆觀老死有二種因。一者麁生謂即 T1723_.34.0793c12: 生支。二者細生謂愛・取・有。乃至觀前齊識 T1723_.34.0793c13: 退還。此等皆名老死之集。故知依因無記 T1723_.34.0793c14: 等法亦名爲集。不説非支亦名爲集。眞如・ T1723_.34.0793c15: 擇滅・不動・*想受滅諸無爲名爲滅諦。對法 T1723_.34.0793c16: 論説眞如・聖道・煩惱不生名爲滅諦。此説 T1723_.34.0793c17: 滅依・能滅・滅性。正智所證眞如境上。有漏法 T1723_.34.0793c18: 滅。假實合是滅諦之相。無漏五蘊名爲道諦。 T1723_.34.0793c19: 對法等説。資糧道・加行道・見道・修道・究竟 T1723_.34.0793c20: 道皆名道諦。依道自性・及道眷屬以顯道 T1723_.34.0793c21: 諦。由此四諦攝諸法盡。故涅槃經迦葉問 T1723_.34.0793c22: 言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比 T1723_.34.0793c23: 丘。我已所説如手中葉所未説法如林 T1723_.34.0793c24: 中葉。而言四諦攝諸法盡。若攝盡者。則是 T1723_.34.0793c25: 已説一切法盡。云何言未説如林中葉。若 T1723_.34.0793c26: 不攝盡者。應有五諦。世尊告言。四諦攝盡。 T1723_.34.0793c27: 然總説言此是苦諦。二乘不能知分別諸 T1723_.34.0793c28: 苦有無量相。非諸聲聞・縁覺所知。乃至道 T1723_.34.0793c29: 諦亦復如是。此中意説。然雖四諦攝諸法 T1723_.34.0793c30: 盡。巨細分別二乘等不知故言未説。非有 T1723_.34.0794a01: 五諦。依詮顯實眞如亦是滅諦所攝。故對 T1723_.34.0794a02: 法言滅性正是滅諦所攝。涅槃亦説四諦所 T1723_.34.0794a03: 攝。故言二乘有苦有諦而無有實。菩薩具 T1723_.34.0794a04: 有。餘三亦然癈詮談旨即非滅諦。故瑜伽中。 T1723_.34.0794a05: 四諦之外説非安立諦。上依種類總説四 T1723_.34.0794a06: 諦。若依法體有麁有妙。能知之。智有上有 T1723_.34.0794a07: 下勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦・ T1723_.34.0794a08: 無作四*聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即 T1723_.34.0794a09: 新翻經云安立諦・非安立諦。有作四聖諦 T1723_.34.0794a10: 者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業名 T1723_.34.0794a11: 集擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖諦 T1723_.34.0794a12: 者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅 T1723_.34.0794a13: 槃名滅。法空智品名道。如前已説。今依總 T1723_.34.0794a14: 相或依分段。轉四諦輪。爲二乘故 釋名 T1723_.34.0794a15: 者。四者是數。諦者實義。唯聖知實故名四 T1723_.34.0794a16: 聖諦。苦眞是苦更無異苦等。五十五云。諦 T1723_.34.0794a17: 義云何。如所説相不捨離義。由觀此故 T1723_.34.0794a18: 到清淨究竟義是諦義。帶數釋也。苦者逼 T1723_.34.0794a19: 迫。煩惱所生義。集者招感能生苦諦義。滅 T1723_.34.0794a20: 者寂靜義彼倶寂靜。義道者通因能成三義。 T1723_.34.0794a21: 三義者此中苦事・苦理苦如。乃至道諦有 T1723_.34.0794a22: 三亦爾。苦事名諦持業釋。餘二名諦依主 T1723_.34.0794a23: 釋。理・如二種與其苦事。雖非一異然此皆 T1723_.34.0794a24: 非逼迫等故 廢立者九十五云。苦諦如諸 T1723_.34.0794a25: 病體。集諦如諸病因。滅諦如病生已而得 T1723_.34.0794a26: 除愈。道諦如病除已令後不生。諸有病者 T1723_.34.0794a27: 詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫 T1723_.34.0794a28: 亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦 T1723_.34.0794a29: 諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣説爾 T1723_.34.0794a30: 所正法。又如療病者知病・病因・病除之 T1723_.34.0794a31: 法觀生死苦・苦因・苦滅・滅法。亦爾故復説 T1723_.34.0794b01: 言趣苦滅行 釋妨難者五十五説。何 T1723_.34.0794b02: 因故。説知苦・斷集・證滅・修道四差別耶。 T1723_.34.0794b03: 答由彼苦諦是四顛倒所依處故。爲除顛 T1723_.34.0794b04: 倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由 T1723_.34.0794b05: 彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍爲集諦之 T1723_.34.0794b06: 所隨逐。故須更説永斷集諦言觸證者是 T1723_.34.0794b07: 現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。 T1723_.34.0794b08: 愛樂攝受。是故須説觸證滅諦。若勤修道 T1723_.34.0794b09: 乃能成辦所説三義。是故次説修習道諦。 T1723_.34.0794b10: 何故四諦如是次第。由此故苦爲初。如此 T1723_.34.0794b11: 故苦爲次。此二攝黒品究竟。由此故樂 T1723_.34.0794b12: 爲第三。如此故樂爲第四。此二攝白品究 T1723_.34.0794b13: 竟。譬如重病・病因・病愈・良藥。又如遭苦次 T1723_.34.0794b14: 第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦。即於此 T1723_.34.0794b15: 處先發作意。次於遭苦因。次於苦解脱。後 T1723_.34.0794b16: 於解脱方便。發起作意 諸門分別者。以 T1723_.34.0794b17: 十門分別。一幾蘊所攝。三諦五蘊更互相 T1723_.34.0794b18: 攝。滅諦不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四 T1723_.34.0794b19: 如次。謂無常・苦・空・無我。因・集・生・縁滅・靜・ T1723_.34.0794b20: 妙・離。道・如・行・出三何故苦諦爲四行觀爲 T1723_.34.0794b21: 除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂・淨 T1723_.34.0794b22: 倒。空無我除我倒。集諦四。觀除四愛故。 T1723_.34.0794b23: 由依常倒起後有愛。次依樂・淨二倒起 T1723_.34.0794b24: 貪喜倶行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起 T1723_.34.0794b25: 獨愛滅爲四觀四種愛滅之所顯故。道爲 T1723_.34.0794b26: 四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脱門攝 T1723_.34.0794b27: 幾行。五入諦現觀有幾種。六三乘觀諦 T1723_.34.0794b28: 有何差別。七此四諦爲世俗爲勝義。五十 T1723_.34.0794b29: 五・涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗 T1723_.34.0794b30: 攝。實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種。餘 T1723_.34.0794b31: 三亦爾。十虚空・非擇滅。何諦所攝。並如瑜 T1723_.34.0794c01: 伽・對法・唯識・顯揚等抄説。恐繁故止
T1723_.34.0794c04: 逆觀。此中有二。擧雜染順觀及清淨順觀 T1723_.34.0794c05: 例雜染逆觀。及例清淨逆觀。此即染順 T1723_.34.0794c06: 觀也。生死相生故例染逆觀
T1723_.34.0794c09: 門分別。一出體・二釋名・三縁相・四依世・五 T1723_.34.0794c10: 諸縁生攝・六染淨順逆 出體者。無明支體 T1723_.34.0794c11: 煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡爲體。成 T1723_.34.0794c12: 唯識云。此中無明。唯取能發正感後世善 T1723_.34.0794c13: 惡業者。又云。正發業者唯見所斷。助者不 T1723_.34.0794c14: 定。能發行者方是此支。通相應・不共・纒・及 T1723_.34.0794c15: 隨眠。行支體通善・及不善身・語・意業。唯感 T1723_.34.0794c16: 總報。及通感總・別。二業爲性。唯別報業則 T1723_.34.0794c17: 非行支。故唯識云。即彼所發乃名爲行。由 T1723_.34.0794c18: 此一切順現受業・別助當業皆非行支亦。 T1723_.34.0794c19: 通現・種色・思爲體。識支唯取第八異熟識 T1723_.34.0794c20: 種爲體。故唯識云。此中識種謂本識因。唯 T1723_.34.0794c21: 取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異 T1723_.34.0794c22: 熟故。唯在種位不取現行。有處説通前六 T1723_.34.0794c23: 識身。汎明一切識身。爲論。及依當來現起 T1723_.34.0794c24: 分位説有現行。乃至受支亦復如是。名色 T1723_.34.0794c25: 支體。成唯識云。除後三因餘因皆是名色種 T1723_.34.0794c26: 攝。後之三因。如名次第即後三種。此説五 T1723_.34.0794c27: 支不相雜亂。於一刹那爲行所集縁起支 T1723_.34.0794c28: 説。謂異熟六根種名六處支。異熟觸・受種 T1723_.34.0794c29: 名觸・受支除本識種及此三種。餘諸異熟 T1723_.34.0795a01: 蘊種皆名色支。契經又説。名謂非色四蘊。 T1723_.34.0795a02: 色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後。於 T1723_.34.0795a03: 因中説雜縁起支不爾如何得通五蘊。 T1723_.34.0795a04: 或汎通説一切名色。唯識又依雜體説云。 T1723_.34.0795a05: 或名色種總攝五因。於中隨勝立餘四種。 T1723_.34.0795a06: 六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。 T1723_.34.0795a07: 此雖通縁内外二果。諸論多取縁外境愛 T1723_.34.0795a08: 増上果生。取支通用一切煩惱以爲自體。全 T1723_.34.0795a09: 界煩惱皆結生故。若能取・若所取・若所爲 T1723_.34.0795a10: 取。所爲取。中隨順煩惱。不取餘法。有處唯 T1723_.34.0795a11: 説愛増名取。誰識會云。雖取支中攝餘 T1723_.34.0795a12: 煩惱。而愛閏勝。説是愛増。且依初後分愛 T1723_.34.0795a13: 取二。實攝餘惑。愛・取二支通現及種。倶 T1723_.34.0795a14: 能閏故。有支體即行等六支爲愛・取閏。轉 T1723_.34.0795a15: 名爲有。有説唯業。唯識會云。此能正感異 T1723_.34.0795a16: 熟果故。有説唯五。唯識復云。親生當來生 T1723_.34.0795a17: 老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生 T1723_.34.0795a18: 支體者。成唯識云。始從中有。至本有中未 T1723_.34.0795a19: 衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名爲老。身 T1723_.34.0795a20: 壞命終乃名爲死。此三支體皆通五蘊。唯 T1723_.34.0795a21: 是現行異熟果攝有處亦説通種子者如縁 T1723_.34.0795a22: 起經。能所引生一時而有。次第宣説義類無 T1723_.34.0795a23: 別。非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死 T1723_.34.0795a24: 起非是支攝。十地經云。死別離時意根相對 T1723_.34.0795a25: 名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人 T1723_.34.0795a26: 心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。 T1723_.34.0795a27: 隨所應有 釋名者。瑜伽有五釋。一云由 T1723_.34.0795a28: 煩惱繋縛往諸趣中。數數生起故名縁起。 T1723_.34.0795a29: 依縁字起*字釋名。二依託衆縁速謝滅 T1723_.34.0795a30: 已。續和合生故名縁起。此依刹那義釋名。 T1723_.34.0795a31: 簡大衆部等十二縁起是無爲法。亦簡正 T1723_.34.0795b01: 量部一期四相。三衆縁過去而不捨離。依 T1723_.34.0795b02: 自相續而得生起故名縁起。如説此有故 T1723_.34.0795b03: 彼有。此生故彼生非餘。今依此義以釋縁 T1723_.34.0795b04: 起。此有故彼有者。顯無作縁生義。此生故彼 T1723_.34.0795b05: 生者。顯無常縁生義。非餘者。唯由有縁果 T1723_.34.0795b06: 法得有。非縁有實作用能生果法。亦非無 T1723_.34.0795b07: 生法爲因故。少所生法而得成立。四數數謝 T1723_.34.0795b08: 滅。復相續起故名縁起。此依數壞數滅義 T1723_.34.0795b09: 釋。五於過去世覺縁性已。等相續起故 T1723_.34.0795b10: 名縁起。如世尊説。我已覺悟等起宣説。即 T1723_.34.0795b11: 由此名展轉傳説故名縁起。又云離有情 T1723_.34.0795b12: 義無自然我故。乃至自業所作義是縁起 T1723_.34.0795b13: 義。於餘相續不受果故。又對法及縁起經 T1723_.34.0795b14: 各十一釋。對法又云無作縁生故。無常縁生 T1723_.34.0795b15: 故。勢用縁生故。初二如前。無明縁行等者 T1723_.34.0795b16: 顯勢用縁生。雖復諸法無作無常。然不隨 T1723_.34.0795b17: 一法爲縁故一切果生。諸法功能各差別故 T1723_.34.0795b18: 縁相者。無明有二。一眞實義愚通下中 T1723_.34.0795b19: 品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆縁内 T1723_.34.0795b20: 身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或 T1723_.34.0795b21: 分爲三。一不動・二福・三非福。此爲有分熏 T1723_.34.0795b22: 習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢 T1723_.34.0795b23: 力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏 T1723_.34.0795b24: 習方起。由下品愚發不動業。由中品愚 T1723_.34.0795b25: 發於福業。由上品愚發非福業。隨發業 T1723_.34.0795b26: 已遂集識等五支種子。攝屬於行有當生 T1723_.34.0795b27: 處。即是當來生老死種種位定。無五體前後 T1723_.34.0795b28: 差別之相。依當起位説因爲五。故唯識云。 T1723_.34.0795b29: 謂縁迷内異熟果愚。發正能招後有諸業 T1723_.34.0795b30: 爲縁。引發親生當來生老死位五果種已。 T1723_.34.0795b31: 次依迷外増上果愚縁境界受。發起貪 T1723_.34.0795c01: 愛。縁愛復生欲等四取。愛・取合閏能引業 T1723_.34.0795c02: 種・及所引因轉名爲有。自從中有至本 T1723_.34.0795c03: 有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死 T1723_.34.0795c04: 支現。憂悲苦惱種種隨生。此説由迷内身 T1723_.34.0795c05: 無明。縁異熟受能發諸業。遂集當來生老 T1723_.34.0795c06: 死位五支種子。有當生處。復由迷外境界 T1723_.34.0795c07: 無明。縁境界受起愛及取。*閏前行等六支 T1723_.34.0795c08: 種子。近有後果轉立有名。自後五支現行 T1723_.34.0795c09: 遂起名生老死。是名縁起爲縁之相。瑜伽復 T1723_.34.0795c10: 有三釋。相生次第如瑜伽説 依世者 成 T1723_.34.0795c11: 唯識云。十因二果定不同世。要生後報方名 T1723_.34.0795c12: 爲支。現報非故。謂過去十支因・現在二支 T1723_.34.0795c13: 果。現在十支因・未來二支果。因中前七與 T1723_.34.0795c14: 愛・取・有或異或同。生報定同。後報便異。謂 T1723_.34.0795c15: 過去七・現在三・未來二故。若二三七各定同 T1723_.34.0795c16: 世者。生・老死二*支。愛・取有三。及前七支各 T1723_.34.0795c17: 定同世。勢相生故力相似故 諸縁生攝者。 T1723_.34.0795c18: 攝論第二云。若略説縁起有其二種。一分 T1723_.34.0795c19: 別自性縁起。謂依阿頼耶識諸法生起。二 T1723_.34.0795c20: 分別愛非愛縁起。謂十二縁起於善惡趣。 T1723_.34.0795c21: 能分別愛非愛自體爲縁性故。今此正 T1723_.34.0795c22: 説後一縁起。義亦攝前不正明之復説三 T1723_.34.0795c23: 種。此二之中加受用縁生。辨中邊云。一則 T1723_.34.0795c24: 名縁識。第二名受者。此中能受用・分別・推 T1723_.34.0795c25: 心所。受用縁生。即六轉識亦此義攝。非正辨 T1723_.34.0795c26: 之。瑜伽復説四種縁生。一能引謂無明・行。 T1723_.34.0795c27: 二所引謂識等五。三能生謂愛・取・有。四所生 T1723_.34.0795c28: 謂生・老死。集論説識亦是能引。識中業種名 T1723_.34.0795c29: 識支故。異熟識種名色攝故。縁起經説識 T1723_.34.0796a01: 支通能所引。業種・識*種倶名識故識。是名 T1723_.34.0796a02: 色依非名色攝故。倶舍第九復説四種。一 T1723_.34.0796a03: 者刹那。二者連縛・三者分位 四者遠續。云 T1723_.34.0796a04: 何刹那。謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡 T1723_.34.0796a05: 謂無明・思即是行於諸境事了別名識。識 T1723_.34.0796a06: 倶三蘊總稱名色。住名色根説爲六處。六 T1723_.34.0796a07: 處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。 T1723_.34.0796a08: 與此相應諸纒名取。所起身語二業名有。 T1723_.34.0796a09: 如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。 T1723_.34.0796a10: 今者大乘。八識倶起。煩惱齊生。與彼不同。 T1723_.34.0796a11: 理應思准。復有説者刹那・連*縛如品類足。 T1723_.34.0796a12: 倶遍有爲非同前義。十二支位所有五蘊 T1723_.34.0796a13: 皆分位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。大 T1723_.34.0796a14: 乘業同未爽通理 染*淨順逆者。對法第 T1723_.34.0796a15: 四云。雜染順逆故。清淨順逆故。雜染順逆者 T1723_.34.0796a16: 或依流轉次第説。謂無明縁行乃至生縁 T1723_.34.0796a17: 老死。順次第説。此説生死次第相生。或依 T1723_.34.0796a18: 安立諦説。謂老死・老死集・老死滅・老死趣 T1723_.34.0796a19: 滅行。如是乃至。行・行集・行滅・行趣滅行。作 T1723_.34.0796a20: 四十四智。無明無因故非四十八智。種闕 T1723_.34.0796a21: 故。此爲後觀。於前加行亦作七十七智。謂 T1723_.34.0796a22: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而 T1723_.34.0796a23: 有老死。現在自身自已作故。便成二智。縁 T1723_.34.0796a24: 過去生縁未來生亦各二智。合以成六。 T1723_.34.0796a25: 觀無始來一切老死皆縁於生。未來雖未 T1723_.34.0796a26: 起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二 T1723_.34.0796a27: 智。此三際中初智觀果有因。顯其所由。第 T1723_.34.0796a28: 二智觀果有因非不決定。破外妄計無 T1723_.34.0796a29: 因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。 T1723_.34.0796a30: 遍知義故。即法住智遍知三世縁起教法。 T1723_.34.0796a31: 名支不攝以爲第七。前六眞實智。此一 T1723_.34.0796b01: 法住智。合成七智。異生聖者倶有此智。今 T1723_.34.0796b02: 是見道已前凡位觀行。此後方入四十四智。 T1723_.34.0796b03: 四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故 T1723_.34.0796b04: 名法住智。如實義而知。是思・修慧。名眞實 T1723_.34.0796b05: 智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆 T1723_.34.0796b06: 也。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅 T1723_.34.0796b07: 故老死滅。順次第説。此依斷位次第而説。 T1723_.34.0796b08: 由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃 T1723_.34.0796b09: 至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依 T1723_.34.0796b10: 得果究竟位觀。逆次第*説文唯有順而無 T1723_.34.0796b11: 逆觀。廣如幽賛下卷。恐繁故止。雖無現 T1723_.34.0796b12: 前成獨覺者。令證聲聞。亦説此縁。依之 T1723_.34.0796b13: 説諦亦成三周十二行相
T1723_.34.0796b16: 二。初明初會。後明第二第三第四會事。此 T1723_.34.0796b17: 初也。受者著也。不貪著一切法故得心解 T1723_.34.0796b18: 脱。心解脱者由無明等煩惱解脱故。成慧 T1723_.34.0796b19: 解脱相應之心。不復縁境起於煩惱名心 T1723_.34.0796b20: 解脱。或禪定名心。能住心故。得倶解脱名 T1723_.34.0796b21: 心解脱
T1723_.34.0796b24: 各不同故
T1723_.34.0796b29: 佛受沙彌請下許可正説。三説此經已即入 T1723_.34.0796b30: 靜室下諸子傳燈。四大通智勝佛過八萬四 T1723_.34.0796b31: 千劫下佛起讃歎。五佛告諸比丘是十六菩 T1723_.34.0796c01: 薩下所化常益。初文有二。初諸子出家啓請。 T1723_.34.0796c02: 後臣佐隨從出家。初中復三。初明子徳・次 T1723_.34.0796c03: 明啓請・後明請意。此初也。有六徳。一已 T1723_.34.0796c04: 超羈網出家爲沙彌。二聞法速悟諸根通 T1723_.34.0796c05: 利。三性情鑒達智慧明了。四久遇良縁曾 T1723_.34.0796c06: 供養佛五堅持勝戒淨修梵行。六志希大 T1723_.34.0796c07: 果求正等覺
T1723_.34.0796c10: 請説大乘法輪。後明請意。我等志願大乘 T1723_.34.0796c11: 正法如來之知見。佛自證悉。佛自證明。願爲 T1723_.34.0796c12: 我説。問何故前請王子在前。今爲説法王 T1723_.34.0796c13: 子居後。答前據親疎後明權實
T1723_.34.0796c18: 待機熟故過二萬劫。二陳所説法。妙法 T1723_.34.0796c19: 蓮華。妙法蓮華正爲聲聞。無量義經正爲菩 T1723_.34.0796c20: 薩。何故此中爲諸菩薩説於法華。如前日 T1723_.34.0796c21: 月燈明因妙光法師。二十億菩薩樂欲聞法 T1723_.34.0796c22: 中釋。問何故轉二乘法輪名爲三轉十二行 T1723_.34.0796c23: 相。大乘不爾。答理應如是。但以聲聞者 T1723_.34.0796c24: 一坐可有成見・及脩・無學道義。菩薩不 T1723_.34.0796c25: 爾。由是不同。此説十二縁亦依四諦故
T1723_.34.0797a01: 之信受。中根聲聞亦有信解。下根餘類皆生 T1723_.34.0797a02: 疑惑。是法華經難信解故。下根衆生機未 T1723_.34.0797a03: 熟故。爲今時漸。故説彼時有疑惑者
T1723_.34.0797a06: 度多少。此初也。知子根熟令子傳燈。故入 T1723_.34.0797a07: 寂定
T1723_.34.0797a12: 顯揚第十二更加令離欲。謂訶毀諸行令 T1723_.34.0797a13: 離愛染名令離欲。示現四種眞實道理 T1723_.34.0797a14: 名爲示現。已得信解令正受行名爲教導。 T1723_.34.0797a15: 若彼退屈策發令進名爲讃勵。彼隨法行讃 T1723_.34.0797a16: 令忻悦名爲慶喜。彼更有釋恐繁且止。 T1723_.34.0797a17: 今此説四除初離欲。此與示現倶令脩行 T1723_.34.0797a18: 信解別故譯家疎脱。義必應然。五漸化法 T1723_.34.0797a19: 故。義准定然
T1723_.34.0797a22: 此初也。讃歎有七。一希有・二根利・三智明・ T1723_.34.0797a23: 四近聖・五脩行・六受持佛智。七開示衆生」
T1723_.34.0797a28: 華二所*化常益常益有二。一與菩薩倶。 T1723_.34.0797a29: 二聞法信解
T1723_.34.0797b02: 世世常爲友益。益猶未盡生下結會之由 T1723_.34.0797b03: 漸也
T1723_.34.0797b06: 顯異名成佛處所。此初也
T1723_.34.0797b09: 等一切不動故。閦音初六反。若齊作珿直貌 T1723_.34.0797b10: 作矗。廉謹状作齪。不知閦字所出。須彌頂 T1723_.34.0797b11: 極尊高故。師子音示無畏故。師子相示降 T1723_.34.0797b12: 魔怨故
T1723_.34.0797b15: 名帝相。能生群聖名梵相
T1723_.34.0797b18: 故。多摩羅跋栴檀香云性無垢賢香。衆徳莊 T1723_.34.0797b19: 嚴名須彌相
T1723_.34.0797b22: 名懷怖畏。能寂三業生死囂煩證寂默理 T1723_.34.0797b23: 名釋迦牟尼。此云能寂*故娑婆世界此云 T1723_.34.0797b24: 堪忍。此土衆生不孝父母。不敬沙門。行 T1723_.34.0797b25: 十惡業道。日夜増長三塗八難無量辛楚。菩 T1723_.34.0797b26: 薩於中堪忍苦惱而行利益。名爲堪忍
T1723_.34.0797b29: 復有下釋疑難。初文復二。初明昔化。後爾 T1723_.34.0797b30: 時所化下正結會之。初文復二。初明昔化。 T1723_.34.0797c01: 後是諸人等下明住小所以。此初也。本化 T1723_.34.0797c02: 大乘於今有住聲聞地者。然於法華會前 T1723_.34.0797c03: 常爲説般若等經。方便密化大乘。然彼不 T1723_.34.0797c04: 知我之所化事
T1723_.34.0797c07: 入道。以佛智慧難信難解故非卒能學。 T1723_.34.0797c08: 故我化之初權後實
T1723_.34.0797c12: 者蒙佛教化可當住佛。佛滅度後有求聲 T1723_.34.0797c13: 聞不聞是經。不覺不知菩薩之行廣大 T1723_.34.0797c14: 弘遠。於自所證有爲無爲二功徳中。作有 T1723_.34.0797c15: 餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃。是人云 T1723_.34.0797c16: 何當得作佛。故下釋之文有其三。初牒 T1723_.34.0797c17: 所疑之人。次釋彼亦作佛。後解所由。此牒 T1723_.34.0797c18: 所疑聲聞也
T1723_.34.0797c21: 胎經説。從此滅度於十方面各三十二姟 T1723_.34.0797c22: 諸佛國土。而復成佛教化衆生。下醫師喩 T1723_.34.0797c23: 中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無 T1723_.34.0797c24: 餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇 T1723_.34.0797c25: 我得聞是經。或是凡夫若是有學。求有無 T1723_.34.0797c26: 餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之*想。求入 T1723_.34.0797c27: 證此二種涅槃。脩二乘行。種姓所排慈悲所 T1723_.34.0797c28: 引生彼遇我求佛智慧。或我從此餘國作 T1723_.34.0797c29: 佛。是人於我生滅度*想謂我入無餘。我 T1723_.34.0797c30: 引至彼令求佛智。此説於我有遇縁者。 T1723_.34.0797c31: 或雖於我無此因縁。亦蒙他佛及菩薩等 T1723_.34.0798a01: 接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜 T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説 T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖 T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我」
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便 T1723_.34.0798a08: 説・有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王 T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞・縁覺。八萬 T1723_.34.0798a10: 劫・六萬劫・四萬劫・二萬劫。一萬劫所住名 T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人 T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。 T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經 T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。 T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大 T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘 T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非 T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬 T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。 T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行 T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至 T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。 T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其 T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論 T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三 T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其 T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若 T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云 T1723_.34.0798a29: 何名爲無*餘涅槃。不同如來無漏依在名 T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘 T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住 T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。 T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七 T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當 T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入 T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那 T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅 T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十 T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得 T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得 T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須 T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾 T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉 T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺 T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅 T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生 T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以*逕 T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以 T1723_.34.0798b19: 悲*想八萬劫爲一日夜積此歳數成大 T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗 T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷 T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大 T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此 T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚 T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無 T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛 T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓 T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不 T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘・有餘二種何 T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人 T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以 T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意 T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經 T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者 由 T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如 T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
T1723_.34.0798c12:
T1723_.34.0798c17: 取實。文分爲三。初法・次喩・後合説故。初文 T1723_.34.0798c18: 有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知 T1723_.34.0798c19: 下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初 T1723_.34.0798c20: 也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛 T1723_.34.0798c21: 涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離 T1723_.34.0798c22: 染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久 T1723_.34.0798c23: 化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證 T1723_.34.0798c24: 解・證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。 T1723_.34.0798c25: 空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法 T1723_.34.0798c26: 空爲所知。已證生空後聞般若知法空 T1723_.34.0798c27: 故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退 T1723_.34.0798c28: 已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會 T1723_.34.0798c29: 二權而歸一實。異則不然
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