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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
頌。明不信果。此二頌結成
示人之是非。令學是除非。中有四。上已三
段。下第四段有十九頌。於有智者應爲説
之。有二。初十七頌應爲説相。後二頌結
之。初中有三。初一頌半從來未發心驗有
佛種姓乃可爲説。次十頌半雖已發心有
六度習乃可爲説。後五頌雖有性･習復能
有重法求法之心方可爲説。此初驗有六
徳。一利根聞速解故。二智慧別是非故。三
明了不迷暗故。四多聞先有學植故。五強
識精彩齊爽故。六爲説法華。好求佛道非
求餘道。樂超塵俗。或性求覺路不樂愚
迷乃可爲説
有六度習。中有六。一頌半曾種施習。一頌
精進習。一頌半定習。三頌戒習。一頌半忍習。
二頌慧習。此初也。曾見佛故久種施習可
爲説之。此下所驗隨擧是事如菩薩地。勘
撿説之
一頌半定也
初一頌半捨惡近善縁。安樂行品當説其
相。後一頌半堅持淨戒。潔音古屑反。亦清也｣
習。後二頌慧習也。質直安受苦忍。常愍耐怨
害忍。敬佛諦察法忍
能求法重法。分二。初二頌半專求大乘。後
二頌半諦求大乘。此初有二。初一頌求法
頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘經
也。善戒經説。内學大乘未究竟。不得學餘
乘･餘四明論。若内究竟於日日中二分學
大乘内明。一分學餘經。此中全不許學餘
經一偈。依初學者令專求故。久學兼脩
有二。初一頌諦求。後一頌半不求。外典至
心不輕。捨外道教。乃可爲説。至誠感神剋
念作聖故
爲説。中有二。上來應爲説相。此乃結之◎
保安三年十二月四日以興福寺圓如房之
本移點已了法隆寺僧覺印令法久住往生
極樂也
本卜者皆點本已高名本也
沙門基撰
◎信解品
三門分別。一來意。二釋名三解妨難。來意有
二。一云鶖子上根聞法説而喜領。四人中
品。承喩曉而忻悟。故譬喩後信解品生。二
云論解七種具足。煩惱性衆生有七増上慢。
爲對除此説七譬喩。中前品爲第一。求勢
力人。起顛倒求功徳。増上慢。求人天妙境
界果報。爲此説火宅喩。此品爲第二。求聲
聞解脱人。一向増上慢。云我乘與如來乘
無別。以如是顛倒取對治。專求聲聞解脱。
爲此説窮子喩。前以無爲乘及後乘無異
説乘是一。勸令入於大乘。彼便迷執。今説
如長者之比窮子。有爲乘及初乘是異。勸令
捨於執著。故前品後有此品生 釋名者。
略有四門。一除疑名信。破迷名解。解音鞵
買反。四人昔疑自不作佛。故於菩提心不
喜樂。便於正覺亦不能悟由斯在坐身體
疲懈。既聞喩説同前鶖子。疑悔皆除。故稱
信解。信即忍欲之淨心。解乃印希之妙智。信
已作佛解佛説意。二信除不信。解破不解。
昔即解三而不信一。或信三而不解一。今
乃解一而亦信三。解三而亦信一。心淨復
知故名信解。信即能了之心淨。解乃所達之
理明。解深信淺初後並説。由信故爲入大
乘之基。由解故作證眞宗之本兩能雙擧
故名信解。信即印順所聞之名。解乃悟趣
權實之稱。於權於實倶信倶解。三信顯由
他。解明自悟。前云其餘聲聞信佛語故隨
順此經。非已智分故顯由佛四人方信。既
有信已自比解生。故名信解。信則順他以
心淨。解乃顯已而能知於人。於法並信並
解。四信･解二言各有所簡鈍根正見信而不
解。利根邪見解而不信。利根正見亦信亦
解。鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未
解。十地菩薩證解已信。地前趣入由信而解。
一闡提輩不信不解。今爲雙簡。是信之解
非信不解非解不信。信而解故名爲信解。
皆取第三句。信者定趣之淨心。解乃悟會之
深智。於教於理倶信倶解。是比解故。隨増
義者解教實權之趣。信歸一乘之旨。於
理未證故不説解。以義通論倶縁教理。亦
信亦解持業爲名。解妨者。依毘婆沙説
聲聞有三品。上根唯一。謂舍利弗。獨六十劫
曾練根故。中根亦一。謂大目連。所餘聲聞皆
屬下性。何故今時四人領悟並爲中品。答鶖
子先悟。未爽彼宗。四人中根。何乖此理。望
聲聞以比況。中品獨是目連。發向大性以
歸心兼四人而何爽。且如悟空善現･辨説
滿慈･持律婆離･頭陀迦葉。各有一勝何必
齊能。故四皆中未乖眞趣。問何故七喩論
名窮子。經中題品乃言信解。答信解爲本
方能説喩。論從破病窮子爲名。經從根本
法名信解名據勝立。未勞爲例
有三。初叙四人之喜敬。次申四人之領述。
後陳四人之荷恩。下頌中云。世尊大恩下是。
初中有二。初明歡喜。後明虔仰。此初也。慧
命者應云具壽世俗之徒皆愛身恒之壽。
聖者之輩並寶智慧之命歎願雙成故
言具壽。單言慧命義便闕也又眞諦般若
名淨命據斷徳惠命據智徳今言具壽雙
顯智斷二徳單言惠命義闕也。餘三以姓
爲稱。簡小以大標名。善現以徳彰題。但
以慧命標徳。近聞喩説得未曾有。遠聞
授記復生歡喜。踊躍義通近遠倶説。或未
曾有法即是＊授記
表有九義。一從坐起表從二乘發大心
故。二整衣服表具任持菩薩戒故。三偏袒
右肩表作一乘吉祥事故。四右膝著地表
降昔執二乘心故。五一心表專求大不
受餘經一句偈故。六合掌表心冥佛説
識權實故。七曲躬恭敬表自身心皆俯順
故。八瞻仰尊顏表心觀教理。覩法化二身
故。九而白佛言彰信解故
二段申四人之領述。初長行後偈頌。長行有
三。初法領。次喩領。後合領。法領有二。初彰
昔不悕。後顯今獲得。我等今於佛前下是
彰昔不悕者。佛昔説權我得權故。法華會
前未悕得證一乘實法而當作佛。今獲得
者今聞一乘當得作佛。領佛初權後實化
故。初文有二。初略後廣。此略有四。一居僧之
首。望重位隆。二年並朽邁。齒過力屈。三自
謂已得涅槃。苦盡心泰。四無所堪任。性拙
情疎。由此四義不復志求。無勝進意故昔
不悕
初談往事後釋所由。此初也。初中復二。初
但脩自行。佛説般若等時。唯念空･無相･無
作等是後不樂大乘。於菩薩法等是。世尊
往昔爲諸菩薩説般若時久。我不欣悟身
有勞倦。遂作三觀。其空攝二行謂空無我
觀衆生爲空。無相攝四滅諦四行。觀涅槃
爲無相。無作即是無願攝所餘十行。苦諦下
二。集道各四。觀諸有爲一切無願。此通有
漏無漏。三慧所攝。不言三昧故。餘義皆如
瑜伽第十二略纂釋。此依聲聞三種觀。説不
説菩薩觀也。於菩薩法。謂三十七菩提分
法。略爲七位。一四念住。身･受･心･法･以慧
爲體。謂由念力慧於境住。二四正斷。謂律
儀斷･斷斷･防護斷･脩習斷。以精進爲體。精
進起用能脩斷故。三四神足。謂欲･勤･心･觀･
以定爲體。爲此四種而脩定故。四五根。
謂信･勤･念･定･慧。如名以五爲體出生善
故。五五力。體即五根。難屈伏故離根別立。
六七覺支。謂擇法･精進･喜･念･定･捨･輕安。三
是別境。擇法念定。三是善數。勤･捨･輕安。一
是遍行。謂喜。七八聖道支。謂正見･正思惟･
正語･正業･正命･正念･正定･正精進。其正思
惟以慧爲性。能發語言通佛有故。正語正
業以無瞋癡所發身語爲體。無貪所發名
爲正命。離五邪命故。倶以無表色思爲
體。餘如自名。三十七種合體有九。一慧･二
精進･三定･四信･五念･六喜･七捨･八輕安･九
無表色遍行有一。謂喜。別境有三。謂念･定･
慧。善有四謂信･勤･捨･輕安。色法有一。謂無
表。如無垢稱疏。菩薩所脩與聲聞異。故菩
提分名菩薩法。第二遊戲神通者。華嚴經説。
菩薩有十法名遊戲神通。一現捨天壽。二
現受生。三現爲童子種種戲笑。四現作出
家。五現作苦行。六現向菩提樹。七現降
魔。八現樂寂靜成無上道。九現轉法輪。
十現入涅槃。與論所説八相有異。第三淨
佛國土者。無垢稱經第一有十八種因合爲
八類。謂發起無上菩提心･純意樂･善加行･
増上意樂此四各如自名。六度爲六。合名
止息。四無量四攝事。巧方便。菩提分。此四
合名發起。凡所脩善皆脩迴向。此如自名
説息無暇自守戒行十善業道。此三名寂
靜。彼經香臺品説八。一思於有情作諸
善事不希善報。二思代彼受苦。我之善
根悉迴施與。三思於有情其心平等心
無罣礙。四思於有情摧伏憍慢敬愛如佛。
五信解増上。於未聞經無疑無謗。六於他
利養無嫉妬心於已利養不生憍慢。七
調伏自心常省已過不譏他犯。八恒無放
逸常勤脩善。此是八法無毀無傷。從此命
終生餘淨土。廣如淨土章中所説。第四成
就衆生者外化利物。諸利他行。此中即是七
地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神
通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情
行。於此四種大乘之中不生一念好樂之
意。無堪趣故
有二。一道已滿無苦心安。二年已邁齒過
力屈。故於大法既非已望無一樂心
得。獲得大乘當作佛也。有三。一得記心
領總領初周。二聞法生喜。別領喩説。此
二領悟。三慶獲善利。無量珍寶即大乘也
喩有二。初總談説喩。後正陳喩詞。此初也。
以佛前言諸有智者以喩得解。故今亦以
喩領佛意
經 譬若有人年既幼稚 賛曰。下陳喩詞有
二。初喩昔不悕。後喩今獲得。復經少時父
知子意漸已通泰下是。即是初喩昔住權
而不悕。後喩聞今實而獲得。初文有六。
一最初發心喩。二捨父逃逝下退流生死喩。
三年既長大下中還見佛喩。四父母念子下
不肯脩大喩。五父遙見之而語使言下化以
二乘喩。六世尊爾時長者有疾下示大不悕
喩。此即初文。初之四段同前所説。二萬佛
所。化以大乘。第五段方便引導生我法中第
六段法華會前爲説般若。但念空等不生
欣樂。今獲得中方是令憶本所行道。爲説法
華。幼者弱。稚者小。最初爲十六王子時。教
發大心尚密説故。未廣脩行名爲幼稚｣
喩也。對法引經云。若有成世間増上品正
見。雖經歴千生終不墮惡道。彼據上品最
初發心。今説下品發心是以退流生死。心
未堅固不專樂佛名爲捨父。背教違理
常行惡行。喩如逃逝。逃者避也。逝者往也。
行也去也。他國者生死也。久不可樂故。佛
法爲自國久令安樂故。涅槃經中。以佛法
爲他國非已分故。生死爲自國是已分故。
以此以彼相待不同。此以有性及發心已
後爲自他。彼以無性及未發心前爲他･自
亦不相違前雖以三界總爲佛之大宅。今
以爲他國者。染･淨體殊國分他･自。又依凡
説亦不相違。又依大悲生死爲宅。若依大
智乃稱他國。下喩説中總有五國。一久住
他國。二遇向本國。三乃遍他國。四經歴國邑。
五并會親族國王大臣。初及第三以生死爲
他國。第二以佛法爲本國。第四亦總説佛
法説法利寛如國。第五即人王之國。或喩
佛法國之四衆。或十乃至五十者馳流五道。
名言種子各十業道之所資故
中。還見佛喩。即是未退大菩提心。前更重
見佛。世世已曾從佛化故。此前逢佛皆化
大乘。文有其三。初子長還國。次父先求覓。
後子遇到城。此初也。於中有六。一根性漸
成年既長大。習種姓也。二未脩福･慧加復
窮困。三輪轉四生馳騁四方。四規出苦道
以求衣食。五聞思慧心。由種姓逼日日善生
漸漸遊行。六幸逢佛法遇向本國。初教發
大心。雖退流生死。今者還遇佛法内住。順
昔所脩名到本國。馳奔。騁走也
覓。有三。一求子止城。二資財甚衆。三客利
豐廣。此初也。父者化身。佛雖先來已經化
導。衆生自退。故名先來求子不得。中止一
城。生死中也。城者大乘。無垢稱經云。爲護
法城。今以大乘法爲城也。將説大乘以
教發心故。城喩大乘法
衆。有八。此中有二。一七寶喩七聖財豐足。
二有爲倉無爲庫。諸徳悉皆盈溢。博物志云。
松脂入地千年。化爲茯苓。茯苓千年化爲
虎魄。一名紅珠。廣志曰。此物生處其上及
傍不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上
皮中成虎魄有汁。初如桃膠。凝堅乃成其
器。西方人用以爲盌
一調伏煩惱爲僮僕。驅策隨心故。二方便
善巧爲臣佐。三妙願及力爲吏民。四五通。
爲象馬。五五乘爲車乘。六八萬四千衆行
爲牛羊無數
眞俗諦教名入出利。入佛法中出生死故。
或三乘教名出出生死故。人天教爲入入
生死故。令善漸生故名爲息。息者長生之
義。爲愍衆生教被生死故遍他國。三乘聖
衆處處。宣揚佛之正法。名商估賈客。宣尼
云。求善價而估之即同於此。此類非一
名衆甚多商者説文行賣也。玉篇通四方
之珍異曰＊商旅。有作商商量也。非此義
估音公戸反字書無此字。唯爾雅郭璞音義
釋言。注中商賈作此字。切韻估市税也。賈
者坐賣也。周禮九軄。六曰司市。掌以商賈。
以通貨賄鄭玄玉篇。通物曰商。坐賣曰賈。
白虎通曰＊商之言商。商其遠近通四方之
物以聚之也。賈者固也。言固物以待民來
求其利也。賈亦通語耳。故左傳荀
之在
楚。鄭賈人褚中以出之。史記陽翟賈人往
來販賤賣貴是也。客通名耳
内道三乘名爲聚落。此爲總句。所有説法。
神通之事名爲國邑。此中意説。遍遊内道
以求出要。名遊聚落。前文已説子長還國
歸佛法訖。故知。聚落不通外道。或聽説
法之淺深。或觀神通之勝劣名歴國邑。國
寛喩説法。邑小喩神通。識衆聖以否藏。還
至佛法大乘教内名到父城。依後解云。幸
逢佛法。初聽大乘名到父城。佛自住大乘
故。即是中途還逢大乘
脩大喩。有四。一父恒念子。二子見驚走。
三父令急捉。四子遂憂惶。初文有二。初總
明思念。後別明思念。此初也。五十年者馳
流五道。未曾向人説如此事者。我自昔
來未曾對衆説我曾教發大乘心。今者常
念。望欲與之大乘財寶及一乘樂。但竊思
念不彰於言。悔不早覓子教。恨子不
早覓我故名悔恨
有二。初念付財。後念己樂。此初也。修行日
久道先圓故名爲老朽。福慧無窮故多財
物。雖有菩薩。未化聲聞令繼佛位故言
無子。或子少故亦名無子。一旦終沒示入
涅槃 大乘財物悉皆喪失。彼機未熟無所
委付權實之法。是以悲深毎恒念子
無子付財。所以憂慮。子脱順領豈不樂哉。
坦音他但反。安和之義
見驚走。有三。初到父門。次明見父。後明
却走。此初也。傭音餘封反亦賃也賣也。身
心精進以求出要。心如傭賃展轉。非是本心
故求大乘。種姓所排幸至大乘。名遇到父
舍。以大乘種子近生遠熟故幸初逢。於中
更値了義大乘名到父舍。大乘教･行能詮
於理。能證於果名之爲門。彼時未能專求
普習行行證果。但知總相片聽少教。脩微
少因名爲門側。時未全能聽習大教行大
乘行。示當亦聽行故名爲立。片時安處名
之爲住。又小機未會於大。不名正入其
門。微亦信習故名門則。上來乃以佛法爲
國。於中一切大乘爲城。大乘之中眞實了義
中道大乘名爲父舍。即以教･行名之爲門｣
有七此文有二。一見父安坐。二貴賤承奉。
由去大乘不退位遠。去眞理遠義名遙見。
佛以四無畏爲床。亦四靜慮爲床。以無貪･
無瞋爲寶机。以承戒足戒學跡故。具戒學
者爲婆羅門。慧學者爲刹利。定學者爲居
士。又大乘･獨覺･聲聞三乘之衆恭敬圍繞
二。一嚴飾身體。三念住爲珠瓔。二臣佐供
衞。妙願及力爲吏民。示現調伏煩惱爲僮
僕。心持四攝爲執白拂。體潔除垢故不
離身心。名侍左右
一莊嚴外物。二出内財産。三結類尊高。四
無量爲寶帳。七淨爲華。總持爲幡。五分法
身及妙定潤其身心。如香水灑地。教他以
七覺如散衆華。外用萬行。以爲嚴瑩如
列寶物。上名莊嚴 外施法財名出。身自
蘊徳名内。取以釋内内自取故。與以釋外
外與他故。又出内如前。衆生機熟名取。佛
應時化名與上爲出内 有如是等下結類
尊高。灑音切韻所綺反掃也落也。又所買反。
通俗文以水歛塵曰灑。玉篇汛也汛音思
見反散也。此是初現化身淨土勝妙之相。故
子見走未見報身。亦非穢土
有三。一悔來。二起念。三疾走。此初也。見者
比知非眼見非智證。以聞思比知也。十力。
無畏名大力勢。或以眼見佛大神通名見
力勢。非已能脩非已能證故懷恐怖。此見
化身。淨土之相。由勸作佛。思不能行。求
之當證名悔來至此
王者法身王。等者。報身。等是相似義。或王者
法之王。王等者如世之王。非我精勤之所
能證。名非傭力得物之處。貧里者二乘也。
不如往彼勤苦身心縱任有地。地即依止
生長道處。肆音息利反。伸也陳也。伸陳役
力得自縱任義。福慧可求名衣食易得。若
久住大乘。佛脱強抑勸我脩作非我所樂。
此乃未退大前作此思念。強音巨良反抑
也。或其兩反及其亮反
經 作是念已疾走而去 賛曰。此疾走也。自
揣不能修行大行。速退大心規求作處名
疾走去。此時猶未住二乘中
令急捉。有三。一見喜。二念生。三令捉。此初
也。識大乘姓近生縁熟。故見生喜
忽自來其根熟故。甚適我願順本心故。我
雖年朽。道成久故。猶故貪惜大悲深故。愛
子情戀大悲深重。故言貪惜
初追後捉。理本絶言。以言顯之不稱正
理。教名傍人一乘教也。或行可脩名爲正
主。教且開悟故名傍人。悲心疾起名爲急追。
令入大乘順先所習名曰將還。悲教急化
故言使者疾走往捉
遂憂惶。有三。一子驚愕。二使逾急。三子悶
絶。此初也。心不悕大行名驚愕。愕音五各
反亦驚也。心口不伏脩行求退。名稱怨大
喚。我情不欲大名不相犯。無端強授我
之大乘名何爲見捉
經 使者執之逾急強牽將還 賛曰。此使逾
急。悲心撃故教被彌切。抑令修學名強牽
將還。用爲今時入大乘之因。所以逼之。
非佛于時不知根器而抑將還
不樂大無所傷犯。名念無罪。不令我學
小。返拘以大乘名被囚執。菩薩苦行實難
可行。過已力分。恐將苦已名必定死。心彌
不樂名轉惶怖。休心不學退入生死名
悶絶躄地。地者生死處故。擗音房益反撫心
也。今既倒地正應作躄。亦有作僻。邪僻之
義。非此中理
以二乘喩有六。一教發權心。二窮子歡喜
下彼興小意。三爾時長者將欲誘引下令脩
脱分。四爾時窮子先取其價下子遂依行。五
其父見子愍而怪之下勸入善根。六即時長
者更與作字下便成聖位。初文有二。初令
放後使放。令放有二。初標止被大化教發
權心。後釋所由。此初也。子行猶遠名父遙
見。昔者已云遙見父故。且止大教暫示勿
被。故言不須。莫抑授大乘令脩大行。名
勿強將來。用二乘權巧三歸五戒之教。以
被其心。如冷水灑面。且令悔滅。制伏十
纒之惑。暫息八難之苦得生人天。少漸厭
苦復本所忻名得醒悟。停授大乘莫復
與語。醒醉除也。此時似醒入聖眞悟
識聲聞性遠生近熟名知意劣。自徳甚大
彼怯能成名爲子難。豪健也。淮南子智出
萬人謂之豪。亦爲
字。難音奴旦反患也
痾也。知有大姓名審知子。堪當繼位。隱
密潜化名爲方便未告大衆云先我化。有
大乘因言是我子
大教停被。任學二乘名隨所趣
意。適本機宜故歡喜。初發小心。故名得未
曾有。從生死中發趣二乘菩提之意名從
地起。往至貧里以求衣食。二乘功徳少故
名貧里規無漏法名求衣食
修脱分。説五停心･念處等故。文有二。初密
遣二人。後二人依教。初中有三。一遣二人。
二令傳語。三擬問答。此初也。實無二體。設
有二乘之教故言密遣。方便之教但化二
乘故言二人。智慧狹劣名色憔悴。神通不
大名無威徳。或教偏故色悴。理＊闕故無
威。或自徳＊闕而稱悴。他利寡而無威此皆
發小心後。初教行二乘行時。廣雅作憔悴。
切韻三蒼作顦顇。愁憂患也病也。玉篇亦
作悴憂也傷也
教令彼聞名汝詣彼。方便漸化故。言徐語。
二乘學地名爲作處。無漏之法勝過初教人
天之善。名倍與直。彼心能遂而修學者。勸
來修學名使作也
彼設若問修行何法。答言除糞。斷煩惱也。
修行大乘如作寶器。學小乘者猶如除
糞不但行能斷惑。教亦助斷。借威勢故
故言供作
也。以教扣機如求窮子。以法稱器。令
彼聞知。故言得之。述斷煩惱名陳上事｣
遂依行。先取價者。初發二乘菩提之心
學聞思慧。此眞勝徳名爲取價。後位方
始作五停心･念處觀等。漸折伏煩惱名尋
除糞。與者爲也。順用佛言故名尋與
經 其父見子愍而怪之 賛曰。自下第五勸
入善根。有三。一心傷。二身近。三共語。此
初也。愍無相好･福慧。怪無求大之心
二。一見子。二身。同此初也。除糞已上是遠
世化。解脱分滿位。見子愍已後是近世化。
創教令入四善根位。異前解脱分名爲他
日況此皆是多劫脩行。分位既異。故別説
時。知根未熟潜施密化。又不以大乘教
被。但以二乘生空教化。故言於窓牖中。不
正視故。牖者導也。向也。將成道時方向
鹿園。相見。此乃猶未是今生事。故名遙見。
或由彼去聖位尚遠亦名遙見。未得勝福
故名羸痩。羸弱也。不得勝智故名憔悴。
煩惱名糞土。惡業名塵坌。坌音蒲悶反塵
穢也。
土曰坌。苦果名汚穢。合此三種皆
名不淨
化身具徳相好圓明居淨土中。子見驚走。今
現穢土穢垢塵身。化相隱之。如脱瓔珞嚴
身之具。亦如神力隱身常光但放一尋。非
佛勝身相好但爾名脱上服。相同有漏名
著麁弊垢衣。示有煩惱･惡業。如塵坌身。
先説權教名爲右手。用之先故。除糞器者
二乘因行伏煩惱故。以教詮顯義同手執。
佛自示同斷煩惱行。説權教故
二。初總與語勸勉。後別與語教示。此初也。示
怖衆苦。慈悲接引如状有所畏。示現･教
導･讃勵･慶慰･勸行精進。名語勤作。此乃世
世從佛化時故得近子
示。有三。一不令西東。二隨須即與。三假
稱父子。此初也。咄音當沒反。説文相謂也。
字書吐也。今取相謂。呼也。勿復退墮却
入生死修外道法。名勿餘去。加汝價者。
與汝脩慧四善根故。加於前位聞･思慧故｣
與。瓫器謂禪定。米麺謂解脱･勝處･四無量
等。因定所有諸功徳也。此位亦學分脩習故。
鹽醋謂生空本･後有漏二智。猶如鹽梅調
和諸味。此智亦爾調功徳故。決意忻趣勿
生疑難。老弊使人者。二乘之五通･四種神
足作用弱故。立老弊名。以與汝等。汝可勤
學以自安意。此説利根超得果者。次第得果
者。瓫器謂初未至定米。麺謂四諦･五根･五
力等觀。鹽＊醋謂生空無我等行相。老弊使
人四神足等。曾解脱分位所脩之法
也。初標。後釋。我道滿名老。汝道軟如少。父
子之情既切。眷念之意逾深。既以如父子之
言。亦何憂於困乏。亦不自輕己。專求出要
名無欺。身常精進名無怠。心無煩惱瞋恨
語無怨惡之言。此即折伏三業惡也。汝已
能爲方便諦觀折伏煩惱。名都不見汝有
如此惡。如餘外道家脩行之作人。亦都不
見汝有諸惡。如我佛家初心凡夫之作人有
所欺怠者。自今已後汝既近聖。如諸聖
人我所生子。亦無有異。未得見諦仍非
眞子且名如子
成聖位。有三。一初入聖。二住修道。三成
無學。此初也。住凡位如假兒仍非是兒。
入聖已是眞兒方號爲兒。故便作字。轉親
近故此住初果
此明金剛道前。雖得入聖欣於此遇。自知
不及諸菩薩故。尚自謂是客作賤人。於二
十餘年喩二乘位。一一皆具無漏十法行。十
業道。故常令除糞。恒斷煩惱。或二十年者。
加行･無間二位之中伏斷除惑。或住修道。斷
上下界諸倶生惑。五下分結･五上分結･二類
斷故。或無間･解脱道斷種･麁重二位別故｣
後。成無學已得親近佛。識達生空同得
解脱名相體信。入學佛法出利群生。無怖
無染名無障難。又心相體信入･出二利亦
無疑難。尚住二乘生空之理。不悕大果
名止本處。是本所求所學處故
示大不悕喩。有二。初明示大後明不悕。初
文復二。初標後釋。此初復二。初知時後正
告。有疾者十二年後衆生煩惱展轉増多。衆
生病故佛亦有疾。此於法華會前。知入涅
槃時近所應度者皆將度訖名知死不久。
菩薩･如來有爲無爲一切功徳名倉庫盈溢。
溢滿也。其中大乘許多二乘許少。如來許多。
菩薩許少。無爲許多。有爲許少。所應取者自
利萬徳。所應與者利他萬徳。汝應諳識悉應
知之。述自先心當體此意。即令諳識大
乘義旨･二利萬徳。此乃爲説大般若等。令其
識達大乘道理。而未付之教發大心。故奄
含言當體此意
如世父子身雖有異心事不殊。佛與二乘
爲不異者。一解脱等。二生空眞如等。三意
樂等。佛得衆生平等意故。宜加用心求解
大法。無令漏失勿忘不學
有二。初領而不悕。後猶住本處。此初也。須
菩提等法華會前。領解空義。守護大乘。不
愚於法知大乘理然無一念發大乘心。無
悕佛果大乘法食一飡之意。故前説言不
生一念好樂之心。悕音虚機反。亦應作希
希願也
然其所止猶住二乘。二乘劣心亦未能捨｣
喩今獲得。有二。初父付後子獲。世尊是時窮
子下是。父付又二。一知時到二集衆付。此
初也。經少時者般若會後法華會中少長進
故名爲漸已。以解二空其意弘遠名爲通
泰。通者開達。泰者安泰。成就大志者。昔
發大心近生遠熟故自鄙先心者。悔昔住小
也。鄙者輕嫌輕嫌先時脩小乘心。故鶖子
先言我等同入法性。云何如來以小乘法
而見濟度。是我等咎非世尊也。毎自剋責。
正與此同
有二。一命集二正告。此初也。今法華會去
涅槃時纔有五年。名將臨命終。昔退大聲
聞之子會菩薩之親族。國王等四喩四衆
也。或如自名即實彼類
二。初牒昔後告今。忽於此間下是。牒昔有
三。初牒最初發心。次牒退流生死。後牒權
中餘四久事。謂中途遇佛不肯脩大。化以
二乘示大不悕。此即初也。二乘作佛其事
極難。故自宣之不遣餘説。最初我爲十六
王子時。教之發大心。彼之善根我口所生。
從佛法音而得生。故從佛法所生。爾乃
是眞生故
也。某城者大乘也。最初一逢已教發趣大
乘之心。若定性大乘及上品發心。未必退沒
今説不定姓及下品發心故。彼已復經退流
生死故名某城。捨吾逃走。伶音郎丁反與
零同。切韻伶者樂人。非此所明。俜音匹丁反。
三蒼云。伶俜猶聯翩也。亦孤獨貌。切韻若行
不正。作竛竮。竛音郎丁反竮音普丁反亦
作彾
。又行不正作跉
。跉即令竮音。
今多作跉跰不知所説。有解云跉跰足履
危險之貌。亦有本作跉俜字。此是孤單之状。
或躡五趣危險辛苦。或孤單辛苦馳流五趣
捨佛等父母故名曰孤單。義雖可然不知
何據。其跰音亦補諍反與迸同。跉不正迸散
也。亦非此義。此中意言捨父母走常有不
安。失侶孤危行不能正怖懼辛苦
四久事。中途既遇我我極諳委。世世從我
所教化故。由此諳憶自他兩名。昔住本城
者。中途逢時還教大乘。故舍利弗脩行。經
六十劫方退就小。中間許時逢教大乘。故
我住本城。懷憂推覓者。慈悲深故如似懷
憂。見不肯脩大乘。方便化以二乘。彼雖得
果慈悲深故復示其大。而彼不悕。如是種
種名爲推覓
地論説。法華會上不定種姓根機成熟。應捨
分段受變易身迴心向大。故言於此會遇
得之。感應相符故。昔曾化以大乘。故言實
是我子等。我之菩提･涅槃財物子所應得。
是子所有。先所利他之出･自利之内功徳。
是子所知。我今皆付
識自先來無心規佛。何期。根熟任運聞經
當得作佛。名本無心有所悕求。佛果實
藏自然而得
段合領。有二。初合昔不悕。後合今獲得。今
我等。方知世尊於佛智慧下是。初文有五。
第一合初發心。二世尊我等以三苦故下
合退流生死。三迷惑無知。下合不肯修大。
四今日世尊令我思惟下合化以二乘。五然
世尊先知我等下合示大不悕。不合第三中
還見佛。中間逢佛亦是佛子。初逢亦子。故略
不説。前喩具陳。世世從化前已有故。此初
文也。子義如前。初教發心實住凡位。故言
似子似聖眞子。或此總相。説諸二乘似
菩薩子。佛常説二乘亦是佛子。故鶖子前言
今聞法華方知眞佛子
三苦者。一苦苦。二壞苦。三行苦。謂苦受自相。
及順苦受若根･若境･并相應法。五蘊一分是
苦苦性。乖縁逼迫名之爲苦。此苦即苦故
名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受
自相･及順樂受若根･若境･并相應法。於孌
壞位能生憂惱故名壞苦。又由愛故令心
孌壞亦名壞苦。五蘊一分是壞苦性。即八苦
中。愛別離苦。求不得苦。皆是壞苦。捨受自相。
及順捨受若根･若境･并相應法･或於一時。
由前二苦麁重所隨。不離前二。無常易脱
所隨逐故。名爲行苦。不唯捨受獨名行苦。
有漏五蘊全是行苦。即八苦中略攝一切五
取蘊苦皆是行苦。如唯識第八縁生之中。諸
文不同。由退流故。受此生死。或此不説
昔日退流。但總相言三苦逼迫受諸熱惱｣
經 迷惑無知樂著小法 賛曰。三合不肯修
大。愚癡名迷。猶豫名惑。樂小法故不肯
修大
乘。有二。初依佛語得之不多。後叙小情遂
以爲足。此初也。思惟者。思修諦觀。蠲亦除
也。蠲除戲糞斷煩惱障。勤加精進多劫專
心。得至涅槃。一日價者。所獲不多。大涅
槃體三大劫得。名無數價。今六十劫即得解
脱。豈非涅槃一日之價。又大涅槃三事圓滿。
名無數價。今乃唯得解脱。不得大慧法身。
解脱之中唯得惑障解脱。不得智障解脱。
唯得離分段生死解脱。非得離所知障及
變易解脱。豈非涅槃一日之價。涅槃之體即
解脱故
以爲足。窮賤心故
不悕。有三。初知我樂小。佛不説我得。故
不悕。二自得涅槃謂已滿足。故不悕。三但
爲菩薩説不正爲我説。故不悕。此初也。著
弊欲者･樂惡悕求小乘也。佛知樂小觀根
未熟。遂放捨我。不分明爲我説我亦有佛
分。故我不悕。佛無不擇捨故擇而捨我｣
滿足。故不悕也。以方便力説如來智慧者。
初説方便權教。意顯眞實一乘佛之智慧。由
我已得涅槃價故。所以自謂滿足。已爲大
得不知實事佛之智慧所以不悕
説。不正爲我説。故不悕。有二。初標。後釋。
此標也。此説般若因佛智慧加持力故。隨
我等輩。爲菩薩説。不正爲我説。我等於此
故不志願。故瑜伽云。唯爲發趣求大乘
者説諸法空。正同於此
悕。知我樂小以方便力分明爲我正説二
乘之法。不正分明爲我等輩説。亦應宜聞
甚深般若。佛但奄含總相隨我宣説般若
等經。我等不知身有佛分。有佛種故眞是
佛子修學般若。由此愚故所以不悕大乘
法也
得有三。初知佛不慳大乘故得。次知佛
唯以大乘化故得。後結領今得。此初文也。
初標後釋。文意可知。領方便品云。若人信
歸佛如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷諸法中
惡故。今知佛不慳。但我自樂小。不能學
大乘。若有樂大乘心。佛則爲我説。以不
慳故。悋音力進反。鄙悋也。若惜作悋。惜已
悋。故作鄙悋
以大乘化故得。今此經中。唯説一乘。故知
但以一乘爲宗。不説一身以爲宗也。昔時
毀呰聲聞。但爲化菩薩。令學一乘故。佛意
既然。故我今得即領前言。如是皆爲得一
佛乘一切種智故。今此本言説於大乘今
此經中。亦有本言説大乘法於此經中。
義勢相似
得。佛子得者。菩薩所得一乘因果。我今聞經
發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故
名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。
彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故
保安三年五月二十一日書寫了法隆寺僧
覺印之
同年十二月六日以興福寺圓如房之本移
點已了 本者皆點本也以朱書之也爲令
法久住往生極樂僧覺印爲之
大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉
傳授善明房得業已了
攝釋等皆見之覺印
沙門基撰 信解末偈記
人同領。頌領獨迦葉者最年大故。叙衆意
故影彰餘人亦頌説故。下有八十六頌半
分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩
下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初
文有三。初二頌頌法説。次四十一頌頌喩
説。後三十頌半頌合説。此初也。不頌昔日
不悕。唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞
記二事。後半頌獲得
經 譬如童子幼稚無識 賛曰。下第二段。四
十一頌頌喩説。中分二。初三十四頌頌昔
不悕。後有七頌頌今獲得。初中有六。初半
頌最初發心喩。次一頌退流生死喩。次七頌
中還見佛喩。次十四頌不肯修大喩。次九頌
半化以二乘喩後二頌示大不悕喩。此初也｣
死喩。周流者經歴義。諸國者五趣也。總名他
國
有七頌中還見佛喩。長行有三。子長還國。
父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。
不頌餘二。二文入後第四段中。文穩便故
此中有四。一頌求子止城。二頌半資財甚
衆。一頌客利豐廣。二頌半往來者多。此初
也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示
相以求於子。頓停也停住大城
衆。造宅者起慈悲心。立舍者顯空勝義。或
造者起也。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂。
或淨法界等五法。娯者樂也。輦者眞諦。法王
獨乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車乘
者五乘。田業者智斷餘文可知
廣商賈也。通四方之珍異曰商坐賣曰賈。
估市税也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來
六趣以利群生曰商。住淨土･人･天以化
物曰賈。遍三界厘市行其税利曰估利豐
客廣。故遍三界皆有佛法
多王者愛念仁王敬故。豪族宗重臣庶崇故。
由此因縁。四衆八部往來者多
十四頌。不肯修大。有四。初二頌父恒念子。
次九頌子見驚走。次一頌半父令急捉。後一
頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。
夙夜惟念六返觀故
頌。子見驚走。中有三。初三頌遇到父舍。次二
頌半所見父相。後三頌半見已驚走初中有
二。初一頌半遊求。後一頌半困到。此初也。索
音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國邑之義。長
行已解。有所得者。遇佛法中眞實善友。無
所得者虚假知友
不足故飢。妙行不圓故疲。或起惡見損壞
深故。生瘡。不堅持戒。損壞淺故生癬。妄
生見解不專持戒。到父城者。遇入大乘。
傭賃。展轉者勤力求法也。至父舍者入中
道大乘也
相也。門内者理居教内果在因内。昔望
生死名居門外。今望涅槃故住門内。計
算金等者諸聖作論分別計度法聖財故。
出内財産者行二利用也。注記券疏者諸
師作疏修撰文記等。注者丁住反注記
| 經 若有利根 | 至 | 乃可爲説 賛曰。六十六頌。 |
段。下第四段有十九頌。於有智者應爲説
之。有二。初十七頌應爲説相。後二頌結
之。初中有三。初一頌半從來未發心驗有
佛種姓乃可爲説。次十頌半雖已發心有
六度習乃可爲説。後五頌雖有性･習復能
有重法求法之心方可爲説。此初驗有六
徳。一利根聞速解故。二智慧別是非故。三
明了不迷暗故。四多聞先有學植故。五強
識精彩齊爽故。六爲説法華。好求佛道非
求餘道。樂超塵俗。或性求覺路不樂愚
迷乃可爲説
| 經 若又曾見 | 至 | 乃可爲説 賛曰。雖已發心 |
精進習。一頌半定習。三頌戒習。一頌半忍習。
二頌慧習。此初也。曾見佛故久種施習可
爲説之。此下所驗隨擧是事如菩薩地。勘
撿説之
| 經 若人精進 | 至 | 乃可爲説 賛曰。初一頌＊懃。 |
| 經 又舍利弗 | 至 | 乃可爲説 賛曰。此三頌戒習。 |
相。後一頌半堅持淨戒。潔音古屑反。亦清也｣
| 經 若人無瞋 | 至 | 乃可爲説 賛曰。初一頌半忍 |
害忍。敬佛諦察法忍
| 經 若有比丘 | 至 | 乃可爲説 賛曰。下五頌復 |
二頌半諦求大乘。此初有二。初一頌求法
頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘經
也。善戒經説。内學大乘未究竟。不得學餘
乘･餘四明論。若内究竟於日日中二分學
大乘内明。一分學餘經。此中全不許學餘
經一偈。依初學者令專求故。久學兼脩
| 經 如人至心 | 至 | 乃可爲説 賛曰。此明諦求。 |
心不輕。捨外道教。乃可爲説。至誠感神剋
念作聖故
| 經 告舍利弗 | 至 | 妙法華經 賛曰。於有智者。應 |
| 法華經玄賛卷第六 | 本 |
本移點已了法隆寺僧覺印令法久住往生
極樂也
本卜者皆點本已高名本也
| 末 |
◎信解品
三門分別。一來意。二釋名三解妨難。來意有
二。一云鶖子上根聞法説而喜領。四人中
品。承喩曉而忻悟。故譬喩後信解品生。二
云論解七種具足。煩惱性衆生有七増上慢。
爲對除此説七譬喩。中前品爲第一。求勢
力人。起顛倒求功徳。増上慢。求人天妙境
界果報。爲此説火宅喩。此品爲第二。求聲
聞解脱人。一向増上慢。云我乘與如來乘
無別。以如是顛倒取對治。專求聲聞解脱。
爲此説窮子喩。前以無爲乘及後乘無異
説乘是一。勸令入於大乘。彼便迷執。今説
如長者之比窮子。有爲乘及初乘是異。勸令
捨於執著。故前品後有此品生 釋名者。
略有四門。一除疑名信。破迷名解。解音鞵
買反。四人昔疑自不作佛。故於菩提心不
喜樂。便於正覺亦不能悟由斯在坐身體
疲懈。既聞喩説同前鶖子。疑悔皆除。故稱
信解。信即忍欲之淨心。解乃印希之妙智。信
已作佛解佛説意。二信除不信。解破不解。
昔即解三而不信一。或信三而不解一。今
乃解一而亦信三。解三而亦信一。心淨復
知故名信解。信即能了之心淨。解乃所達之
理明。解深信淺初後並説。由信故爲入大
乘之基。由解故作證眞宗之本兩能雙擧
故名信解。信即印順所聞之名。解乃悟趣
權實之稱。於權於實倶信倶解。三信顯由
他。解明自悟。前云其餘聲聞信佛語故隨
順此經。非已智分故顯由佛四人方信。既
有信已自比解生。故名信解。信則順他以
心淨。解乃顯已而能知於人。於法並信並
解。四信･解二言各有所簡鈍根正見信而不
解。利根邪見解而不信。利根正見亦信亦
解。鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未
解。十地菩薩證解已信。地前趣入由信而解。
一闡提輩不信不解。今爲雙簡。是信之解
非信不解非解不信。信而解故名爲信解。
皆取第三句。信者定趣之淨心。解乃悟會之
深智。於教於理倶信倶解。是比解故。隨増
義者解教實權之趣。信歸一乘之旨。於
理未證故不説解。以義通論倶縁教理。亦
信亦解持業爲名。解妨者。依毘婆沙説
聲聞有三品。上根唯一。謂舍利弗。獨六十劫
曾練根故。中根亦一。謂大目連。所餘聲聞皆
屬下性。何故今時四人領悟並爲中品。答鶖
子先悟。未爽彼宗。四人中根。何乖此理。望
聲聞以比況。中品獨是目連。發向大性以
歸心兼四人而何爽。且如悟空善現･辨説
滿慈･持律婆離･頭陀迦葉。各有一勝何必
齊能。故四皆中未乖眞趣。問何故七喩論
名窮子。經中題品乃言信解。答信解爲本
方能説喩。論從破病窮子爲名。經從根本
法名信解名據勝立。未勞爲例
| 經 爾時慧命 | 至 | 歡喜踊躍 賛曰。此品大文 |
後陳四人之荷恩。下頌中云。世尊大恩下是。
初中有二。初明歡喜。後明虔仰。此初也。慧
命者應云具壽世俗之徒皆愛身恒之壽。
聖者之輩並寶智慧之命歎願雙成故
言具壽。單言慧命義便闕也又眞諦般若
名淨命據斷徳惠命據智徳今言具壽雙
顯智斷二徳單言惠命義闕也。餘三以姓
爲稱。簡小以大標名。善現以徳彰題。但
以慧命標徳。近聞喩説得未曾有。遠聞
授記復生歡喜。踊躍義通近遠倶説。或未
曾有法即是＊授記
| 經 即從座起 | 至 | 而白佛言 賛曰。此明虔仰 |
故。二整衣服表具任持菩薩戒故。三偏袒
右肩表作一乘吉祥事故。四右膝著地表
降昔執二乘心故。五一心表專求大不
受餘經一句偈故。六合掌表心冥佛説
識權實故。七曲躬恭敬表自身心皆俯順
故。八瞻仰尊顏表心觀教理。覩法化二身
故。九而白佛言彰信解故
| 經 我等居僧之首 | 至 | 三藐三菩提 賛曰。下第 |
三。初法領。次喩領。後合領。法領有二。初彰
昔不悕。後顯今獲得。我等今於佛前下是
彰昔不悕者。佛昔説權我得權故。法華會
前未悕得證一乘實法而當作佛。今獲得
者今聞一乘當得作佛。領佛初權後實化
故。初文有二。初略後廣。此略有四。一居僧之
首。望重位隆。二年並朽邁。齒過力屈。三自
謂已得涅槃。苦盡心泰。四無所堪任。性拙
情疎。由此四義不復志求。無勝進意故昔
不悕
| 經 世尊往昔 | 至 | 心不喜樂 賛曰。下廣不悕。 |
但脩自行。佛説般若等時。唯念空･無相･無
作等是後不樂大乘。於菩薩法等是。世尊
往昔爲諸菩薩説般若時久。我不欣悟身
有勞倦。遂作三觀。其空攝二行謂空無我
觀衆生爲空。無相攝四滅諦四行。觀涅槃
爲無相。無作即是無願攝所餘十行。苦諦下
二。集道各四。觀諸有爲一切無願。此通有
漏無漏。三慧所攝。不言三昧故。餘義皆如
瑜伽第十二略纂釋。此依聲聞三種觀。説不
説菩薩觀也。於菩薩法。謂三十七菩提分
法。略爲七位。一四念住。身･受･心･法･以慧
爲體。謂由念力慧於境住。二四正斷。謂律
儀斷･斷斷･防護斷･脩習斷。以精進爲體。精
進起用能脩斷故。三四神足。謂欲･勤･心･觀･
以定爲體。爲此四種而脩定故。四五根。
謂信･勤･念･定･慧。如名以五爲體出生善
故。五五力。體即五根。難屈伏故離根別立。
六七覺支。謂擇法･精進･喜･念･定･捨･輕安。三
是別境。擇法念定。三是善數。勤･捨･輕安。一
是遍行。謂喜。七八聖道支。謂正見･正思惟･
正語･正業･正命･正念･正定･正精進。其正思
惟以慧爲性。能發語言通佛有故。正語正
業以無瞋癡所發身語爲體。無貪所發名
爲正命。離五邪命故。倶以無表色思爲
體。餘如自名。三十七種合體有九。一慧･二
精進･三定･四信･五念･六喜･七捨･八輕安･九
無表色遍行有一。謂喜。別境有三。謂念･定･
慧。善有四謂信･勤･捨･輕安。色法有一。謂無
表。如無垢稱疏。菩薩所脩與聲聞異。故菩
提分名菩薩法。第二遊戲神通者。華嚴經説。
菩薩有十法名遊戲神通。一現捨天壽。二
現受生。三現爲童子種種戲笑。四現作出
家。五現作苦行。六現向菩提樹。七現降
魔。八現樂寂靜成無上道。九現轉法輪。
十現入涅槃。與論所説八相有異。第三淨
佛國土者。無垢稱經第一有十八種因合爲
八類。謂發起無上菩提心･純意樂･善加行･
増上意樂此四各如自名。六度爲六。合名
止息。四無量四攝事。巧方便。菩提分。此四
合名發起。凡所脩善皆脩迴向。此如自名
説息無暇自守戒行十善業道。此三名寂
靜。彼經香臺品説八。一思於有情作諸
善事不希善報。二思代彼受苦。我之善
根悉迴施與。三思於有情其心平等心
無罣礙。四思於有情摧伏憍慢敬愛如佛。
五信解増上。於未聞經無疑無謗。六於他
利養無嫉妬心於已利養不生憍慢。七
調伏自心常省已過不譏他犯。八恒無放
逸常勤脩善。此是八法無毀無傷。從此命
終生餘淨土。廣如淨土章中所説。第四成
就衆生者外化利物。諸利他行。此中即是七
地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神
通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情
行。於此四種大乘之中不生一念好樂之
意。無堪趣故
| 經 所以者何 | 至 | 好樂之心 賛曰。此釋所由 |
力屈。故於大法既非已望無一樂心
| 經 我等今於佛前 | 至 | 不求自得 賛曰。顯今獲 |
領總領初周。二聞法生喜。別領喩説。此
二領悟。三慶獲善利。無量珍寶即大乘也
| 經 世尊我等今者 | 至 | 以明斯義 賛曰。下別陳 |
以佛前言諸有智者以喩得解。故今亦以
喩領佛意
經 譬若有人年既幼稚 賛曰。下陳喩詞有
二。初喩昔不悕。後喩今獲得。復經少時父
知子意漸已通泰下是。即是初喩昔住權
而不悕。後喩聞今實而獲得。初文有六。
一最初發心喩。二捨父逃逝下退流生死喩。
三年既長大下中還見佛喩。四父母念子下
不肯脩大喩。五父遙見之而語使言下化以
二乘喩。六世尊爾時長者有疾下示大不悕
喩。此即初文。初之四段同前所説。二萬佛
所。化以大乘。第五段方便引導生我法中第
六段法華會前爲説般若。但念空等不生
欣樂。今獲得中方是令憶本所行道。爲説法
華。幼者弱。稚者小。最初爲十六王子時。教
發大心尚密説故。未廣脩行名爲幼稚｣
| 經 捨父逃逝 | 至 | 五十歳 賛曰。第二退流生死 |
見。雖經歴千生終不墮惡道。彼據上品最
初發心。今説下品發心是以退流生死。心
未堅固不專樂佛名爲捨父。背教違理
常行惡行。喩如逃逝。逃者避也。逝者往也。
行也去也。他國者生死也。久不可樂故。佛
法爲自國久令安樂故。涅槃經中。以佛法
爲他國非已分故。生死爲自國是已分故。
以此以彼相待不同。此以有性及發心已
後爲自他。彼以無性及未發心前爲他･自
亦不相違前雖以三界總爲佛之大宅。今
以爲他國者。染･淨體殊國分他･自。又依凡
説亦不相違。又依大悲生死爲宅。若依大
智乃稱他國。下喩説中總有五國。一久住
他國。二遇向本國。三乃遍他國。四經歴國邑。
五并會親族國王大臣。初及第三以生死爲
他國。第二以佛法爲本國。第四亦總説佛
法説法利寛如國。第五即人王之國。或喩
佛法國之四衆。或十乃至五十者馳流五道。
名言種子各十業道之所資故
| 經 年既長大 | 至 | 遇向本國 賛曰。下第三段 |
見佛。世世已曾從佛化故。此前逢佛皆化
大乘。文有其三。初子長還國。次父先求覓。
後子遇到城。此初也。於中有六。一根性漸
成年既長大。習種姓也。二未脩福･慧加復
窮困。三輪轉四生馳騁四方。四規出苦道
以求衣食。五聞思慧心。由種姓逼日日善生
漸漸遊行。六幸逢佛法遇向本國。初教發
大心。雖退流生死。今者還遇佛法内住。順
昔所脩名到本國。馳奔。騁走也
| 經 其父先來 | 至 | 中止一城 賛曰。第二父先求 |
豐廣。此初也。父者化身。佛雖先來已經化
導。衆生自退。故名先來求子不得。中止一
城。生死中也。城者大乘。無垢稱經云。爲護
法城。今以大乘法爲城也。將説大乘以
教發心故。城喩大乘法
| 經 其家大富 | 至 | 悉皆盈溢 賛曰。下資財甚 |
二有爲倉無爲庫。諸徳悉皆盈溢。博物志云。
松脂入地千年。化爲茯苓。茯苓千年化爲
虎魄。一名紅珠。廣志曰。此物生處其上及
傍不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上
皮中成虎魄有汁。初如桃膠。凝堅乃成其
器。西方人用以爲盌
| 經 多有僮僕 | 至 | 牛羊無數 賛曰。此有六種。 |
善巧爲臣佐。三妙願及力爲吏民。四五通。
爲象馬。五五乘爲車乘。六八萬四千衆行
爲牛羊無數
| 經 出入息利 | 至 | 亦甚衆多 賛曰。此客利豐廣。 |
或三乘教名出出生死故。人天教爲入入
生死故。令善漸生故名爲息。息者長生之
義。爲愍衆生教被生死故遍他國。三乘聖
衆處處。宣揚佛之正法。名商估賈客。宣尼
云。求善價而估之即同於此。此類非一
名衆甚多商者説文行賣也。玉篇通四方
之珍異曰＊商旅。有作商商量也。非此義
估音公戸反字書無此字。唯爾雅郭璞音義
釋言。注中商賈作此字。切韻估市税也。賈
者坐賣也。周禮九軄。六曰司市。掌以商賈。
以通貨賄鄭玄玉篇。通物曰商。坐賣曰賈。
白虎通曰＊商之言商。商其遠近通四方之
物以聚之也。賈者固也。言固物以待民來
求其利也。賈亦通語耳。故左傳荀
楚。鄭賈人褚中以出之。史記陽翟賈人往
來販賤賣貴是也。客通名耳
| 經 時貧窮子 | 至 | 所止之城 賛曰。子遇到城。 |
神通之事名爲國邑。此中意説。遍遊内道
以求出要。名遊聚落。前文已説子長還國
歸佛法訖。故知。聚落不通外道。或聽説
法之淺深。或觀神通之勝劣名歴國邑。國
寛喩説法。邑小喩神通。識衆聖以否藏。還
至佛法大乘教内名到父城。依後解云。幸
逢佛法。初聽大乘名到父城。佛自住大乘
故。即是中途還逢大乘
| 經 父毎念子 | 至 | 心懷悔恨 賛曰。第四段不肯 |
三父令急捉。四子遂憂惶。初文有二。初總
明思念。後別明思念。此初也。五十年者馳
流五道。未曾向人説如此事者。我自昔
來未曾對衆説我曾教發大乘心。今者常
念。望欲與之大乘財寶及一乘樂。但竊思
念不彰於言。悔不早覓子教。恨子不
早覓我故名悔恨
| 經 自念老朽 | 至 | 毎憶其子 賛曰。下別思念。 |
久道先圓故名爲老朽。福慧無窮故多財
物。雖有菩薩。未化聲聞令繼佛位故言
無子。或子少故亦名無子。一旦終沒示入
涅槃 大乘財物悉皆喪失。彼機未熟無所
委付權實之法。是以悲深毎恒念子
| 經 復作是念 | 至 | 無復憂慮 賛曰。此念已樂。 |
坦音他但反。安和之義
| 經 世尊爾時 | 至 | 住立門側 賛曰。下第二段子 |
却走。此初也。傭音餘封反亦賃也賣也。身
心精進以求出要。心如傭賃展轉。非是本心
故求大乘。種姓所排幸至大乘。名遇到父
舍。以大乘種子近生遠熟故幸初逢。於中
更値了義大乘名到父舍。大乘教･行能詮
於理。能證於果名之爲門。彼時未能專求
普習行行證果。但知總相片聽少教。脩微
少因名爲門側。時未全能聽習大教行大
乘行。示當亦聽行故名爲立。片時安處名
之爲住。又小機未會於大。不名正入其
門。微亦信習故名門則。上來乃以佛法爲
國。於中一切大乘爲城。大乘之中眞實了義
中道大乘名爲父舍。即以教･行名之爲門｣
| 經 遙見其父 | 至 | 恭敬圍繞 賛曰。下明見父。 |
由去大乘不退位遠。去眞理遠義名遙見。
佛以四無畏爲床。亦四靜慮爲床。以無貪･
無瞋爲寶机。以承戒足戒學跡故。具戒學
者爲婆羅門。慧學者爲刹利。定學者爲居
士。又大乘･獨覺･聲聞三乘之衆恭敬圍繞
| 經 以眞珠瓔珞 | 至 | 侍立左右 賛曰。此文有 |
衞。妙願及力爲吏民。示現調伏煩惱爲僮
僕。心持四攝爲執白拂。體潔除垢故不
離身心。名侍左右
| 經 覆以寶帳 | 至 | 威徳特尊 賛曰。此中有三。 |
無量爲寶帳。七淨爲華。總持爲幡。五分法
身及妙定潤其身心。如香水灑地。教他以
七覺如散衆華。外用萬行。以爲嚴瑩如
列寶物。上名莊嚴 外施法財名出。身自
蘊徳名内。取以釋内内自取故。與以釋外
外與他故。又出内如前。衆生機熟名取。佛
應時化名與上爲出内 有如是等下結類
尊高。灑音切韻所綺反掃也落也。又所買反。
通俗文以水歛塵曰灑。玉篇汛也汛音思
見反散也。此是初現化身淨土勝妙之相。故
子見走未見報身。亦非穢土
| 經 窮子見父 | 至 | 悔來至此 賛曰。此明却走。 |
比知非眼見非智證。以聞思比知也。十力。
無畏名大力勢。或以眼見佛大神通名見
力勢。非已能脩非已能證故懷恐怖。此見
化身。淨土之相。由勸作佛。思不能行。求
之當證名悔來至此
| 經 竊作是念 | 至 | 強使我作 賛曰。此起念也。 |
法之王。王等者如世之王。非我精勤之所
能證。名非傭力得物之處。貧里者二乘也。
不如往彼勤苦身心縱任有地。地即依止
生長道處。肆音息利反。伸也陳也。伸陳役
力得自縱任義。福慧可求名衣食易得。若
久住大乘。佛脱強抑勸我脩作非我所樂。
此乃未退大前作此思念。強音巨良反抑
也。或其兩反及其亮反
經 作是念已疾走而去 賛曰。此疾走也。自
揣不能修行大行。速退大心規求作處名
疾走去。此時猶未住二乘中
| 經 時富長者 | 至 | 心大歡喜 賛曰。自下第三父 |
也。識大乘姓近生縁熟。故見生喜
| 經 即作是念 | 至 | 猶故貪惜 賛曰。念生也。而 |
雖年朽。道成久故。猶故貪惜大悲深故。愛
子情戀大悲深重。故言貪惜
| 經 即遣傍人 | 至 | 疾走往捉 賛曰。令捉。有二。 |
理。教名傍人一乘教也。或行可脩名爲正
主。教且開悟故名傍人。悲心疾起名爲急追。
令入大乘順先所習名曰將還。悲教急化
故言使者疾走往捉
| 經 窮子驚愕 | 至 | 何爲見捉 賛曰。自下第四子 |
絶。此初也。心不悕大行名驚愕。愕音五各
反亦驚也。心口不伏脩行求退。名稱怨大
喚。我情不欲大名不相犯。無端強授我
之大乘名何爲見捉
經 使者執之逾急強牽將還 賛曰。此使逾
急。悲心撃故教被彌切。抑令修學名強牽
將還。用爲今時入大乘之因。所以逼之。
非佛于時不知根器而抑將還
| 經 于時窮子 | 至 | 悶絶躄地 賛曰。子悶絶也。情 |
小。返拘以大乘名被囚執。菩薩苦行實難
可行。過已力分。恐將苦已名必定死。心彌
不樂名轉惶怖。休心不學退入生死名
悶絶躄地。地者生死處故。擗音房益反撫心
也。今既倒地正應作躄。亦有作僻。邪僻之
義。非此中理
| 經 父遙見之 | 至 | 莫復與語 賛曰。下第五段化 |
下彼興小意。三爾時長者將欲誘引下令脩
脱分。四爾時窮子先取其價下子遂依行。五
其父見子愍而怪之下勸入善根。六即時長
者更與作字下便成聖位。初文有二。初令
放後使放。令放有二。初標止被大化教發
權心。後釋所由。此初也。子行猶遠名父遙
見。昔者已云遙見父故。且止大教暫示勿
被。故言不須。莫抑授大乘令脩大行。名
勿強將來。用二乘權巧三歸五戒之教。以
被其心。如冷水灑面。且令悔滅。制伏十
纒之惑。暫息八難之苦得生人天。少漸厭
苦復本所忻名得醒悟。停授大乘莫復
與語。醒醉除也。此時似醒入聖眞悟
| 經 所以者何 | 至 | 云是我子 賛曰。釋令放意。 |
彼怯能成名爲子難。豪健也。淮南子智出
萬人謂之豪。亦爲
痾也。知有大姓名審知子。堪當繼位。隱
密潜化名爲方便未告大衆云先我化。有
大乘因言是我子
| 經 使者語之 | 至 | 隨意所趣 賛曰。此使放也。 |
| 經 窮子歡喜 | 至 | 以求衣食 賛曰。第二彼興小 |
曾有。從生死中發趣二乘菩提之意名從
地起。往至貧里以求衣食。二乘功徳少故
名貧里規無漏法名求衣食
| 經 爾時長者 | 至 | 無威徳者 賛曰。第三段令 |
遣二人。後二人依教。初中有三。一遣二人。
二令傳語。三擬問答。此初也。實無二體。設
有二乘之教故言密遣。方便之教但化二
乘故言二人。智慧狹劣名色憔悴。神通不
大名無威徳。或教偏故色悴。理＊闕故無
威。或自徳＊闕而稱悴。他利寡而無威此皆
發小心後。初教行二乘行時。廣雅作憔悴。
切韻三蒼作顦顇。愁憂患也病也。玉篇亦
作悴憂也傷也
| 經 汝可詣彼 | 至 | 將來使作 賛曰。令傳語也。 |
二乘學地名爲作處。無漏之法勝過初教人
天之善。名倍與直。彼心能遂而修學者。勸
來修學名使作也
| 經 若言欲何 | 至 | 亦共汝作 賛曰。此擬問答。 |
修行大乘如作寶器。學小乘者猶如除
糞不但行能斷惑。教亦助斷。借威勢故
故言供作
| 經 時二使人 | 至 | 具陳上事 賛曰。二人依教 |
彼聞知。故言得之。述斷煩惱名陳上事｣
| 經 爾時窮子 | 至 | 尋與除糞 賛曰。此第四段子 |
學聞思慧。此眞勝徳名爲取價。後位方
始作五停心･念處觀等。漸折伏煩惱名尋
除糞。與者爲也。順用佛言故名尋與
經 其父見子愍而怪之 賛曰。自下第五勸
入善根。有三。一心傷。二身近。三共語。此
初也。愍無相好･福慧。怪無求大之心
| 經 又以他日 | 至 | 汚穢不淨 賛曰。下身近有 |
世化。解脱分滿位。見子愍已後是近世化。
創教令入四善根位。異前解脱分名爲他
日況此皆是多劫脩行。分位既異。故別説
時。知根未熟潜施密化。又不以大乘教
被。但以二乘生空教化。故言於窓牖中。不
正視故。牖者導也。向也。將成道時方向
鹿園。相見。此乃猶未是今生事。故名遙見。
或由彼去聖位尚遠亦名遙見。未得勝福
故名羸痩。羸弱也。不得勝智故名憔悴。
煩惱名糞土。惡業名塵坌。坌音蒲悶反塵
穢也。
名不淨
| 經 即脱瓔珞 | 至 | 除糞之器 賛曰。此身同也。 |
現穢土穢垢塵身。化相隱之。如脱瓔珞嚴
身之具。亦如神力隱身常光但放一尋。非
佛勝身相好但爾名脱上服。相同有漏名
著麁弊垢衣。示有煩惱･惡業。如塵坌身。
先説權教名爲右手。用之先故。除糞器者
二乘因行伏煩惱故。以教詮顯義同手執。
佛自示同斷煩惱行。説權教故
| 經 状有所畏 | 至 | 得近其子 賛曰。下共語。有 |
怖衆苦。慈悲接引如状有所畏。示現･教
導･讃勵･慶慰･勸行精進。名語勤作。此乃世
世從佛化時故得近子
| 經 後復告言 | 至 | 當加汝價 賛曰。下別與語教 |
稱父子。此初也。咄音當沒反。説文相謂也。
字書吐也。今取相謂。呼也。勿復退墮却
入生死修外道法。名勿餘去。加汝價者。
與汝脩慧四善根故。加於前位聞･思慧故｣
| 經 諸有所須 | 至 | 好自安意 賛曰。此隨須即 |
等。因定所有諸功徳也。此位亦學分脩習故。
鹽醋謂生空本･後有漏二智。猶如鹽梅調
和諸味。此智亦爾調功徳故。決意忻趣勿
生疑難。老弊使人者。二乘之五通･四種神
足作用弱故。立老弊名。以與汝等。汝可勤
學以自安意。此説利根超得果者。次第得果
者。瓫器謂初未至定米。麺謂四諦･五根･五
力等觀。鹽＊醋謂生空無我等行相。老弊使
人四神足等。曾解脱分位所脩之法
| 經 我如汝父 | 至 | 如所生子 賛曰。假稱父子 |
子之情既切。眷念之意逾深。既以如父子之
言。亦何憂於困乏。亦不自輕己。專求出要
名無欺。身常精進名無怠。心無煩惱瞋恨
語無怨惡之言。此即折伏三業惡也。汝已
能爲方便諦觀折伏煩惱。名都不見汝有
如此惡。如餘外道家脩行之作人。亦都不
見汝有諸惡。如我佛家初心凡夫之作人有
所欺怠者。自今已後汝既近聖。如諸聖
人我所生子。亦無有異。未得見諦仍非
眞子且名如子
| 經 即時長者 | 至 | 名之爲兒 賛曰。自下第六便 |
無學。此初也。住凡位如假兒仍非是兒。
入聖已是眞兒方號爲兒。故便作字。轉親
近故此住初果
| 經 爾時窮子 | 至 | 常令除糞 賛曰。住修道也。 |
不及諸菩薩故。尚自謂是客作賤人。於二
十餘年喩二乘位。一一皆具無漏十法行。十
業道。故常令除糞。恒斷煩惱。或二十年者。
加行･無間二位之中伏斷除惑。或住修道。斷
上下界諸倶生惑。五下分結･五上分結･二類
斷故。或無間･解脱道斷種･麁重二位別故｣
| 經 過是已後 | 至 | 猶在本處 賛曰。此明金剛道 |
解脱名相體信。入學佛法出利群生。無怖
無染名無障難。又心相體信入･出二利亦
無疑難。尚住二乘生空之理。不悕大果
名止本處。是本所求所學處故
| 經 世尊爾時 | 至 | 當體此意 賛曰。下第六大段 |
文復二。初標後釋。此初復二。初知時後正
告。有疾者十二年後衆生煩惱展轉増多。衆
生病故佛亦有疾。此於法華會前。知入涅
槃時近所應度者皆將度訖名知死不久。
菩薩･如來有爲無爲一切功徳名倉庫盈溢。
溢滿也。其中大乘許多二乘許少。如來許多。
菩薩許少。無爲許多。有爲許少。所應取者自
利萬徳。所應與者利他萬徳。汝應諳識悉應
知之。述自先心當體此意。即令諳識大
乘義旨･二利萬徳。此乃爲説大般若等。令其
識達大乘道理。而未付之教發大心。故奄
含言當體此意
| 經 所以者何 | 至 | 無令漏失 賛曰。此釋示大。 |
爲不異者。一解脱等。二生空眞如等。三意
樂等。佛得衆生平等意故。宜加用心求解
大法。無令漏失勿忘不學
| 經 爾時窮子 | 至 | 一飡之意 賛曰。下明不悕。 |
菩提等法華會前。領解空義。守護大乘。不
愚於法知大乘理然無一念發大乘心。無
悕佛果大乘法食一飡之意。故前説言不
生一念好樂之心。悕音虚機反。亦應作希
希願也
| 經 然其所止 | 至 | 亦未能捨 賛曰。此猶住本位。 |
| 經 復經少時 | 至 | 自鄙先心 賛曰。下第二大段。 |
子下是。父付又二。一知時到二集衆付。此
初也。經少時者般若會後法華會中少長進
故名爲漸已。以解二空其意弘遠名爲通
泰。通者開達。泰者安泰。成就大志者。昔
發大心近生遠熟故自鄙先心者。悔昔住小
也。鄙者輕嫌輕嫌先時脩小乘心。故鶖子
先言我等同入法性。云何如來以小乘法
而見濟度。是我等咎非世尊也。毎自剋責。
正與此同
| 經 臨欲終時 | 至 | 皆悉已集 賛曰。下集衆付。 |
涅槃時纔有五年。名將臨命終。昔退大聲
聞之子會菩薩之親族。國王等四喩四衆
也。或如自名即實彼類
| 經 即自宣言 | 至 | 我之所生 賛曰。下正告。有 |
三。初牒最初發心。次牒退流生死。後牒權
中餘四久事。謂中途遇佛不肯脩大。化以
二乘示大不悕。此即初也。二乘作佛其事
極難。故自宣之不遣餘説。最初我爲十六
王子時。教之發大心。彼之善根我口所生。
從佛法音而得生。故從佛法所生。爾乃
是眞生故
| 經 於某城中 | 至 | 五十餘年 賛曰。牒退流生死 |
乘之心。若定性大乘及上品發心。未必退沒
今説不定姓及下品發心故。彼已復經退流
生死故名某城。捨吾逃走。伶音郎丁反與
零同。切韻伶者樂人。非此所明。俜音匹丁反。
三蒼云。伶俜猶聯翩也。亦孤獨貌。切韻若行
不正。作竛竮。竛音郎丁反竮音普丁反亦
作彾
今多作跉跰不知所説。有解云跉跰足履
危險之貌。亦有本作跉俜字。此是孤單之状。
或躡五趣危險辛苦。或孤單辛苦馳流五趣
捨佛等父母故名曰孤單。義雖可然不知
何據。其跰音亦補諍反與迸同。跉不正迸散
也。亦非此義。此中意言捨父母走常有不
安。失侶孤危行不能正怖懼辛苦
| 經 其本字某 | 至 | 懷憂推覓 賛曰。此牒權中餘 |
所教化故。由此諳憶自他兩名。昔住本城
者。中途逢時還教大乘。故舍利弗脩行。經
六十劫方退就小。中間許時逢教大乘。故
我住本城。懷憂推覓者。慈悲深故如似懷
憂。見不肯脩大乘。方便化以二乘。彼雖得
果慈悲深故復示其大。而彼不悕。如是種
種名爲推覓
| 經 忽於此間 | 至 | 是子所知 賛曰。此告今也。佛 |
分段受變易身迴心向大。故言於此會遇
得之。感應相符故。昔曾化以大乘。故言實
是我子等。我之菩提･涅槃財物子所應得。
是子所有。先所利他之出･自利之内功徳。
是子所知。我今皆付
| 經 世尊是時 | 至 | 自然而至 賛曰。此子獲也。 |
當得作佛。名本無心有所悕求。佛果實
藏自然而得
| 經 世尊大富長者 | 至 | 我等爲子 賛曰。下第三 |
我等。方知世尊於佛智慧下是。初文有五。
第一合初發心。二世尊我等以三苦故下
合退流生死。三迷惑無知。下合不肯修大。
四今日世尊令我思惟下合化以二乘。五然
世尊先知我等下合示大不悕。不合第三中
還見佛。中間逢佛亦是佛子。初逢亦子。故略
不説。前喩具陳。世世從化前已有故。此初
文也。子義如前。初教發心實住凡位。故言
似子似聖眞子。或此總相。説諸二乘似
菩薩子。佛常説二乘亦是佛子。故鶖子前言
今聞法華方知眞佛子
| 經 世尊 | 至 | 受諸熱惱 賛曰。二合退流生死。 |
及順苦受若根･若境･并相應法。五蘊一分是
苦苦性。乖縁逼迫名之爲苦。此苦即苦故
名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受
自相･及順樂受若根･若境･并相應法。於孌
壞位能生憂惱故名壞苦。又由愛故令心
孌壞亦名壞苦。五蘊一分是壞苦性。即八苦
中。愛別離苦。求不得苦。皆是壞苦。捨受自相。
及順捨受若根･若境･并相應法･或於一時。
由前二苦麁重所隨。不離前二。無常易脱
所隨逐故。名爲行苦。不唯捨受獨名行苦。
有漏五蘊全是行苦。即八苦中略攝一切五
取蘊苦皆是行苦。如唯識第八縁生之中。諸
文不同。由退流故。受此生死。或此不説
昔日退流。但總相言三苦逼迫受諸熱惱｣
經 迷惑無知樂著小法 賛曰。三合不肯修
大。愚癡名迷。猶豫名惑。樂小法故不肯
修大
| 經 今日世尊 | 至 | 一日之價 賛曰。四合化以二 |
以爲足。此初也。思惟者。思修諦觀。蠲亦除
也。蠲除戲糞斷煩惱障。勤加精進多劫專
心。得至涅槃。一日價者。所獲不多。大涅
槃體三大劫得。名無數價。今六十劫即得解
脱。豈非涅槃一日之價。又大涅槃三事圓滿。
名無數價。今乃唯得解脱。不得大慧法身。
解脱之中唯得惑障解脱。不得智障解脱。
唯得離分段生死解脱。非得離所知障及
變易解脱。豈非涅槃一日之價。涅槃之體即
解脱故
| 經 既得此已 | 至 | 所得弘多 賛曰。此叙小情遂 |
| 經 然世尊 | 至 | 寶藏之分 賛曰。自下第五示大 |
不悕。二自得涅槃謂已滿足。故不悕。三但
爲菩薩説不正爲我説。故不悕。此初也。著
弊欲者･樂惡悕求小乘也。佛知樂小觀根
未熟。遂放捨我。不分明爲我説我亦有佛
分。故我不悕。佛無不擇捨故擇而捨我｣
| 經 世尊 | 至 | 無有志求 賛曰。自得涅槃謂已 |
初説方便權教。意顯眞實一乘佛之智慧。由
我已得涅槃價故。所以自謂滿足。已爲大
得不知實事佛之智慧所以不悕
| 經 我等又因 | 至 | 無有志願 賛曰。但爲菩薩 |
此標也。此説般若因佛智慧加持力故。隨
我等輩。爲菩薩説。不正爲我説。我等於此
故不志願。故瑜伽云。唯爲發趣求大乘
者説諸法空。正同於此
| 經 所以者何 | 至 | 眞是佛子 賛曰。釋第三不 |
乘之法。不正分明爲我等輩説。亦應宜聞
甚深般若。佛但奄含總相隨我宣説般若
等經。我等不知身有佛分。有佛種故眞是
佛子修學般若。由此愚故所以不悕大乘
法也
| 經 今我等方知 | 至 | 説大乘法 賛曰。下合今獲 |
唯以大乘化故得。後結領今得。此初文也。
初標後釋。文意可知。領方便品云。若人信
歸佛如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷諸法中
惡故。今知佛不慳。但我自樂小。不能學
大乘。若有樂大乘心。佛則爲我説。以不
慳故。悋音力進反。鄙悋也。若惜作悋。惜已
悋。故作鄙悋
| 經 今此經中 | 至 | 大乘教化 賛曰。此知佛唯 |
但以一乘爲宗。不説一身以爲宗也。昔時
毀呰聲聞。但爲化菩薩。令學一乘故。佛意
既然。故我今得即領前言。如是皆爲得一
佛乘一切種智故。今此本言説於大乘今
此經中。亦有本言説大乘法於此經中。
義勢相似
| 經 是故我等 | 至 | 皆已得之 賛曰。此結領今 |
發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故
名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。
彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故
| 法華經玄賛卷第六 | 末 |
覺印之
同年十二月六日以興福寺圓如房之本移
點已了 本者皆點本也以朱書之也爲令
法久住往生極樂僧覺印爲之
大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉
傳授善明房得業已了
攝釋等皆見之覺印
| 本 |
| 經 爾時摩訶迦葉 | 至 | 不求自得 賛曰。長行四 |
故影彰餘人亦頌説故。下有八十六頌半
分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩
下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初
文有三。初二頌頌法説。次四十一頌頌喩
説。後三十頌半頌合説。此初也。不頌昔日
不悕。唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞
記二事。後半頌獲得
經 譬如童子幼稚無識 賛曰。下第二段。四
十一頌頌喩説。中分二。初三十四頌頌昔
不悕。後有七頌頌今獲得。初中有六。初半
頌最初發心喩。次一頌退流生死喩。次七頌
中還見佛喩。次十四頌不肯修大喩。次九頌
半化以二乘喩後二頌示大不悕喩。此初也｣
| 經 捨父逃逝 | 至 | 五十餘年 賛曰。第二退流生 |
國
| 經 其父憂念 | 至 | 頓止一城 賛曰。下第三段。 |
父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。
不頌餘二。二文入後第四段中。文穩便故
此中有四。一頌求子止城。二頌半資財甚
衆。一頌客利豐廣。二頌半往來者多。此初
也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示
相以求於子。頓停也停住大城
| 經 造立舍宅 | 至 | 人民衆多 賛曰。二資財甚 |
造者起也。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂。
或淨法界等五法。娯者樂也。輦者眞諦。法王
獨乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車乘
者五乘。田業者智斷餘文可知
| 經 出入息利 | 至 | 無處不有 賛曰。三客利豐 |
估市税也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來
六趣以利群生曰商。住淨土･人･天以化
物曰賈。遍三界厘市行其税利曰估利豐
客廣。故遍三界皆有佛法
| 經 千萬億衆 | 至 | 有大力勢 賛曰。四往來者 |
由此因縁。四衆八部往來者多
| 經 而年朽邁 | 至 | 當如之何 賛曰。下第四段有 |
次九頌子見驚走。次一頌半父令急捉。後一
頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。
夙夜惟念六返觀故
| 經 爾時窮子 | 至 | 或無所得 賛曰。第二有九 |
頌半所見父相。後三頌半見已驚走初中有
二。初一頌半遊求。後一頌半困到。此初也。索
音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國邑之義。長
行已解。有所得者。遇佛法中眞實善友。無
所得者虚假知友
| 經 飢餓羸痩 | 至 | 遂至父舍 賛曰。困到也。法食 |
深故。生瘡。不堅持戒。損壞淺故生癬。妄
生見解不專持戒。到父城者。遇入大乘。
傭賃。展轉者勤力求法也。至父舍者入中
道大乘也
| 經 爾時長者 | 至 | 注記券疏 賛曰。二所見父 |
生死名居門外。今望涅槃故住門内。計
算金等者諸聖作論分別計度法聖財故。
出内財産者行二利用也。注記券疏者諸
師作疏修撰文記等。注者丁住反注記
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