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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1723_.34.0726a01: 槃。性離言法非今新有。如寶所者乃是眞 T1723_.34.0726a02: 滅。眞滅既爾。故行道已來世證此法本性 T1723_.34.0726a03: 滅。得成佛道。我本智慧巧用方便。初開二 T1723_.34.0726a04: 權後示一實。總名開示三乘之法◎
T1723_.34.0726a07: 本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住爲 T1723_.34.0726a08: 也 T1723_.34.0726a09: T1723_.34.0726a10: T1723_.34.0726a11:
T1723_.34.0726a16: 頌半頌十方佛法。次三十八頌半頌三世佛 T1723_.34.0726a17: 法。後三十頌半頌我亦如是。此初也。既唯 T1723_.34.0726a18: 一無二乘。云何破三以歸一
T1723_.34.0726a21: 過去。次六頌半頌未來。後四頌半頌現在。 T1723_.34.0726a22: 初中有二。初四頌半頌佛説法初權後實。後 T1723_.34.0726a23: 二十三頌頌衆生聞法皆究竟得一切種智。 T1723_.34.0726a24: 初中有四。一頌佛多。一頌開權。一頌顯實一 T1723_.34.0726a25: 頌半釋開權顯實之意。此初也
T1723_.34.0726b03: 故。識其根・欲。故初以權方便助顯一乘。後 T1723_.34.0726b04: 令入實。又菩薩根性有二。一不定性二定 T1723_.34.0726b05: 性。爲不定性初權後實。顯暢一乘。前二頌 T1723_.34.0726b06: 是。爲定性者説頓教一乘。此文是也。謂知 T1723_.34.0726b07: 衆生心性頓欲故。以異方便不從權取實 T1723_.34.0726b08: 顯助一乘。一乘者第一義諦眞如等是。初三 T1723_.34.0726b09: 後一是權實之方便。頓説一乘故名異方 T1723_.34.0726b10: 便
T1723_.34.0726b13: 三。初二頌佛在。次二十頌滅後。後一頌結。 T1723_.34.0726b14: 此初也。逢佛聞法修行六度四攝無量等。 T1723_.34.0726b15: 名種種福徳。修佛之因菩薩行故皆已成 T1723_.34.0726b16: 道
T1723_.34.0726b19: 六頌半造像。七頌供養。一頌稱佛。此初也。有 T1723_.34.0726b20: 善剛強非菩薩。心柔軟非善亦非菩薩。 T1723_.34.0726b21: 要善而耎方菩薩心。順理益物極柔和故。已 T1723_.34.0726b22: 成佛道。植佛因故。後文且據佛滅之。行 T1723_.34.0726b23: 後。難作故。是別行故。非是佛在作此諸行。 T1723_.34.0726b24: 而非佛因在易修故。准上六度佛滅後行 T1723_.34.0726b25: 是總行故亦成佛道
T1723_.34.0726b28: 結。初文有三。初二頌造塔。數多八珍嚴瑩。 T1723_.34.0726b29: 次一頌九物爲塔。後一頌下至戲笑劣物爲 T1723_.34.0726c01: 塔。此初也。佛地論數七寶無玫瑰。仍琉璃 T1723_.34.0726c02: 與珠別。珠謂赤眞珠。今此若以琉璃爲珠 T1723_.34.0726c03: 即爲七寶。不爾故八。琉璃與珠別故。頗梨 T1723_.34.0726c04: 多白紅色。車渠青白間色。馬腦有多色或 T1723_.34.0726c05: 純白・或純青黄・或衆色間・玫瑰赤色。説文火 T1723_.34.0726c06: 齊珠也。一曰石之美好曰玫圓好曰瑰。餘 T1723_.34.0726c07: 者可知。増一阿含經中佛告諸比丘。我今當 T1723_.34.0726c08: 説四梵之福。一若有信心善男子等未曾 T1723_.34.0726c09: 起塔處能起於塔。二補持故寺。三和合 T1723_.34.0726c10: 聖衆。四佛初成道諸天人等請轉法輪。是 T1723_.34.0726c11: 名四梵之福。比丘白佛梵福多少。佛言四 T1723_.34.0726c12: 天下及六欲天所有福徳。猶不如一梵王之 T1723_.34.0726c13: 福。故勸造塔當得菩提
T1723_.34.0726c16: 云制多翻爲靈廟。應作廟字*廟貌也。 T1723_.34.0726c17: 白虎通玉篇云先祖尊貌所在故謂之*廟 T1723_.34.0726c18: 木櫁者字林香木。切韻作榓玉篇作櫁。其 T1723_.34.0726c19: 樹似槐而香極大。伐之五年始用。若取其 T1723_.34.0726c20: 香皆預研久乃香出
T1723_.34.0726c23: 沙爲佛塔已成佛道者。謂發菩提心行 T1723_.34.0726c24: 菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫 T1723_.34.0726c25: 及決定種姓聲聞。未發菩提心者之所能 T1723_.34.0726c26: 得故。如是乃至上文及下小低頭等亦如 T1723_.34.0726c27: 是
T1723_.34.0727a01: 初中分四。一頌刻彫。二頌十物嚴飾。一頌 T1723_.34.0727a02: 綵畫。一頌戲作。此初也。明作佛像非作餘 T1723_.34.0727a03: 像。故言爲佛。爲求作佛爲思敬佛故名 T1723_.34.0727a04: 爲佛。又説爲佛而作諸像。爲莊嚴佛故名 T1723_.34.0727a05: 爲佛。造像功徳經説。造像得十一種果。一 T1723_.34.0727a06: 世世所生眼目淨潔面目端正。二生處無惡。 T1723_.34.0727a07: 三常生貴家。四身體姝好紫磨金色。五常豐 T1723_.34.0727a08: 珍翫。六生賢善家。七後生爲王王中最勝。 T1723_.34.0727a09: 八金輪化王九後生梵天壽命一劫。十不 T1723_.34.0727a10: 隨惡道。十一後生之中還重三寶。喜持妙 T1723_.34.0727a11: 物復造功徳。一之梵福多四天下大海 T1723_.34.0727a12: 十倍
T1723_.34.0727a15: 鈆之間。玉篇青金也
T1723_.34.0727a22: 成到彼岸故成佛道
T1723_.34.0727a25: 頌半結成。初中有五。一頌四物供養。一頌半 T1723_.34.0727a26: 音樂供養。一頌歌唄供養。一頌華供養。一 T1723_.34.0727a27: 頌身業行敬供養。此初也。發菩提心經云。若 T1723_.34.0727a28: 以華施得七覺華故。以香施得五分法身 T1723_.34.0727a29: 香故。以幡施得陀羅尼轉衆惡故。以蓋 T1723_.34.0727b01: 施獲四無量覆衆生故。業報差別經説各 T1723_.34.0727b02: 得十徳
T1723_.34.0727b05: 反。黄帝世伶倫作樂。説文五聲八音之總名。 T1723_.34.0727b06: 禮記干戚羽毛謂之樂。鄭玄云八音克諧 T1723_.34.0727b07: 謂之樂。鼓動也鳴也。凡出音曰鼓。今木有 T1723_.34.0727b08: 皮動之即鳴。角者曲形而似角。貝者螺也。 T1723_.34.0727b09: 涅槃經吹貝知時。簫管也玉篇編小管所 T1723_.34.0727b10: 吹又箾也。笛七孔籥俗名直。玉篇五孔竹 T1723_.34.0727b11: 笛。羌笛三孔。琴禁也君子守正自禁。神農 T1723_.34.0727b12: 所作。箜篌・琵琶相可知矣鏡如鈴而大。玉 T1723_.34.0727b13: 篇小鉦也。軍法十長執鐃。五人爲伍。五伍 T1723_.34.0727b14: 二十五人爲兩。兩司馬執鐸。銅拔兩扇相 T1723_.34.0727b15: 撃出聲。有作鈸無所從。或爲跋字。發菩 T1723_.34.0727b16: 提心經云。音樂・女色不以施人亂衆生故。 T1723_.34.0727b17: 此供養佛故不相違。如金藏中音樂供養 T1723_.34.0727b18: 事
T1723_.34.0727b21: 此言讃歎。唄匿訛也。陳思登漁山聞巖 T1723_.34.0727b22: 岫誦經。清婉遒亮遠谷流響。遂擬其聲而 T1723_.34.0727b23: 製梵唄。故今俗中謂之漁梵。冥合西域三 T1723_.34.0727b24: 契七聲聞倶胝耳等所作也
T1723_.34.0727b27: 此以散心。故不相違。略言供養畫像。供養 T1723_.34.0727b28: 餘像亦得
T1723_.34.0727c02: 心即是意業。自餘皆是外財供養。三業行供 T1723_.34.0727c03: 養
T1723_.34.0727c08: 如藥王藥上經云我常稱五十三佛名故。 T1723_.34.0727c09: 今得作佛即其事也
T1723_.34.0727c14: 説實。後三頌重釋前義。初中有三。一頌標 T1723_.34.0727c15: 同初方便。一頌半標後成説實。一頌釋前 T1723_.34.0727c16: 所由。此初也。
T1723_.34.0727c19: 衆生二倶合説
T1723_.34.0727c24: 一乘。後二頌明悟三性諸法歸趣所以如 T1723_.34.0727c25: 此。此初也
T1723_.34.0727c28: 妙理體性常住。佛能證知。遍計所執生法 T1723_.34.0727c29: 二我體性是無。佛證無我理故亦知此無是 T1723_.34.0728a01: 凡虚妄執。佛種從縁起者。無漏依他報佛種 T1723_.34.0728a02: 子因縁所生從縁所起因脩作故。由證 T1723_.34.0728a03: 眞理斷能執心染分依他。知所執無。從於 T1723_.34.0728a04: 淨分依他因縁修佛種者爲一乘故。何者 T1723_.34.0728a05: 一乘重顯常法即圓成實。法住法位者眞如 T1723_.34.0728a06: 住在諸法之中體性常有名爲法住。法有 T1723_.34.0728a07: 染淨離染得淨分位顯之故名法位。相者 T1723_.34.0728a08: 體性世間本體。即是常住眞如實性。一乘 T1723_.34.0728a09: 體也。於金剛座道場之中知此諸法本體 T1723_.34.0728a10: 性已。於無名相法中導師方便以名相説。 T1723_.34.0728a11: 一切法中略有二種。一空二有。空無差別 T1723_.34.0728a12: 總立一性名遍計所執。有法有差別分之 T1723_.34.0728a13: 爲二。一者常二者無常。常者名圓成實性。 T1723_.34.0728a14: 無常者爲依他起性。依他起性復分爲二。一 T1723_.34.0728a15: 有漏二無漏。有漏爲依他起性。無漏爲圓成 T1723_.34.0728a16: 實性。今依前門無常爲依他。依他有漏皆悉 T1723_.34.0728a17: 除斷。就中但取無漏無常淨分依他。究竟滿 T1723_.34.0728a18: 位成菩提故。故言佛種從縁起也。意顯能 T1723_.34.0728a19: 證常住法性眞如無我理故。乃能了知二 T1723_.34.0728a20: 我爲無。依於善友修習智慧。從縁起法 T1723_.34.0728a21: 菩提覺滿。爲證一乘眞如妙理。妙理即是法 T1723_.34.0728a22: 住法位世間常住相。大般涅槃於道場中 T1723_.34.0728a23: 既證知已。今爲衆生方便説之令欣趣證。 T1723_.34.0728a24: 今此依他即菩提。圓成即涅槃合成一乘。 T1723_.34.0728a25: 圓成勝故獨名一乘。由斷有漏依他起性 T1723_.34.0728a26: 遣遍計所執。證此二果。由了依他・所執 T1723_.34.0728a27: 性故初説阿含次説般若。純有・空教名爲 T1723_.34.0728a28: 方便。今三倶説故名眞實。三性之義如別章 T1723_.34.0728a29: 説
T1723_.34.0728b03: 權顯實。二頌顯意。此初也
T1723_.34.0728b08: 下是別句。或勝解也。心所念者遍趣行也。 T1723_.34.0728b09: 業力者自業也。欲力謂勝解也。性力謂種 T1723_.34.0728b10: 種界也。精進力者謂處非處等。或精進等體。 T1723_.34.0728b11: 即性力。以種性體即五根故。下一力字貫 T1723_.34.0728b12: 通上也。根利鈍者根勝劣力也。佛有此智 T1723_.34.0728b13: 力能知之故。所以初權後還眞實。前未來 T1723_.34.0728b14: 佛由悟三性。此現在佛由知衆生互相 T1723_.34.0728b15: 影顯。故初方便後説眞實
T1723_.34.0728b18: 標。後二十八頌半廣釋。此初也。初頌今實。 T1723_.34.0728b19: 後頌昔權。皆令歡喜漸入道故
T1723_.34.0728b22: 誘引。即長行云。知諸衆生有種種欲深心 T1723_.34.0728b23: 所著。隨其本性以種種因縁譬喩言辭方便 T1723_.34.0728b24: 力而爲説法。後有七頌頌今説眞實。即 T1723_.34.0728b25: 長行云。如此皆爲得一佛乘一切種智故。 T1723_.34.0728b26: 即頌初權後實之義。就初文分四。初三頌 T1723_.34.0728b27: 半見生處危難。次三頌思救不可得。次 T1723_.34.0728b28: 十一頌半請念設權方。後三頌半正説三 T1723_.34.0728b29: 乘化。初中有二。一頌無善。二頌半有惡。此 T1723_.34.0728c01: 初也。般若經説佛有五眼。一肉眼非脩定 T1723_.34.0728c02: 生。四大所造。或長養或異熟。淨色爲性。二 T1723_.34.0728c03: 天眼斷於定障修習所起。唯是長養。四大 T1723_.34.0728c04: 所造淨色爲性。三法眼觀事有慧四慧眼 T1723_.34.0728c05: 觀空理慧五佛眼因積而果圓。攬前四 T1723_.34.0728c06: 爲體龍樹解云。如四大河流至天池通名 T1723_.34.0728c07: 大海。如是四眼流至佛果通爲佛眼。初二 T1723_.34.0728c08: 體色。次二體智。後一通二。又言人等有肉 T1723_.34.0728c09: 眼。天等有天眼。二乘有慧眼。菩薩有法 T1723_.34.0728c10: 眼。佛有佛眼。由此説五。瑜伽十四説有 T1723_.34.0728c11: 三眼。一肉眼能照顯露無障礙色。二天眼能 T1723_.34.0728c12: 照隱顯有無障色。三慧眼能照一切種若色 T1723_.34.0728c13: 非色。法眼體慧合慧爲一。不同色眼境有 T1723_.34.0728c14: 隱顯。故略不論。佛眼即前四眼。或談因非 T1723_.34.0728c15: 果。故亦不説。華嚴經説十眼。一肉眼見一 T1723_.34.0728c16: 切色。二天眼見死此生彼。三慧眼見諸 T1723_.34.0728c17: 衆生諸根差別。四法眼見一切法第一義。 T1723_.34.0728c18: 五佛眼見佛十力。六智眼分別了知一切種 T1723_.34.0728c19: 法。七光明眼見一切佛光明。八出生死眼 T1723_.34.0728c20: 見涅槃法。九無礙眼見一切法無有障礙。 T1723_.34.0728c21: 十普眼謂見法界平等法門。十中第一是五 T1723_.34.0728c22: 中第一見諸色故。此中第二是前第二。此 T1723_.34.0728c23: 中第三第五第六第七第九五眼是前法眼。 T1723_.34.0728c24: 此第四第八是前慧眼見眞諦故。或第四第 T1723_.34.0728c25: 八第九三眼是前慧眼倶見理故。第十普眼 T1723_.34.0728c26: 是前佛眼普見法界平等性故。以佛眼觀 T1723_.34.0728c27: 者以五眼中佛眼觀也。十中佛眼不見衆 T1723_.34.0728c28: 生見十力故。六道衆生無始不修福智二 T1723_.34.0728c29: 因。未獲七種聖財及人天七法財。謂施戒 T1723_.34.0729a01: 忍勤定慧方便故無福及慧
T1723_.34.0729a04: 多。後一頌設求出要而行邪行。此初也。世 T1723_.34.0729a05: 間犛牛由自愛尾藏身護尾。人貪其尾 T1723_.34.0729a06: 遂殺其身。衆生亦爾。貪著五欲以自藏身。 T1723_.34.0729a07: 遂以貪愛而自弊敗。反自弊困墜墮惡道。 T1723_.34.0729a08: 有本云自蔽。蔽掩障也。如犛牛愛尾以弊 T1723_.34.0729a09: 其心遂致喪命。衆生亦爾。貪愛蔽心。犛 T1723_.34.0729a10: 牛説文西南夷長髭牛也。有作猫字。人間 T1723_.34.0729a11: 捕鼠者。非此中義。有作猫犛不知所 T1723_.34.0729a12: 從
T1723_.34.0729a15: 苦之法而不求趣。翻墮外道邪見網中。行 T1723_.34.0729a16: 諸身苦行以捨生死苦。此爲未可。所以六 T1723_.34.0729a17: 年麻麥尚不證於菩提。坐臥荊棘何容得 T1723_.34.0729a18: 於道果。如狗逐塊塊打轉多。豈同師子逐 T1723_.34.0729a19: 人非塊 T1723_.34.0729a20: 經 爲是衆生故而起大悲心 賛曰。下三頌 T1723_.34.0729a21: 思救不可得。爲三。初半頌思起因行。一 T1723_.34.0729a22: 頌得果已思。一頌半思救不可得。此初 T1723_.34.0729a23: 也見諸衆生有此二縁遂起悲心。發心修 T1723_.34.0729a24: 行思惟將救
T1723_.34.0729a27: 經行思惟利物。又觀樹心凝妙理。經行想 T1723_.34.0729a28: 化群生。又觀樹想蔭四生。經行思施福 T1723_.34.0729a29: 慧。諸經説佛成道已後説法時節各各不 T1723_.34.0729b01: 同。此云三七日。彌沙塞律三昧七日。與十 T1723_.34.0729b02: 地經同。七日不説法顯示自受法樂故。爲 T1723_.34.0729b03: 令衆生増愛敬故。律及薩婆多傳過六七 T1723_.34.0729b04: 四十二日方説法。梵天來請。憍陳如等根 T1723_.34.0729b05: 方熟故。又有説云夏安居後方度五人。十 T1723_.34.0729b06: 二由經成道後二年方度五人。智度論説五 T1723_.34.0729b07: 十箇七日不説法。此皆諸部宜見不同。 T1723_.34.0729b08: 未可和會。然今解者。大乘以法華爲正。 T1723_.34.0729b09: 此説通行四諦法輪故三七日。若唯説大乘 T1723_.34.0729b10: 法輪十地爲正。第二七日説十地故
T1723_.34.0729b13: 難救。三著樂難捨。四癡盲難悟云何可 T1723_.34.0729b14: 度
T1723_.34.0729b17: 説。次三頌示相思惟。次四頌半化遇良縁。 T1723_.34.0729b18: 後二頌念隨權誘。此初也。大自在天色界天 T1723_.34.0729b19: 也。今對三乘法爾説法皆待請故。智度論 T1723_.34.0729b20: 云淨居天勸出家。四天王獻鉢。帝釋獻寶 T1723_.34.0729b21: 座。梵王請轉法輪。佛初不許。梵王説有三 T1723_.34.0729b22: 根重請慇懃。佛方許之初説三乘。勝天王 T1723_.34.0729b23: 般若云。四天王等獻鉢。天帝釋獻座。佛爲 T1723_.34.0729b24: 受之。各見獨爲受之皆發勝心。然下大通 T1723_.34.0729b25: 智勝唯梵王請。此説通諸天者。彼擧勝 T1723_.34.0729b26: 類。非無餘天請彼佛也
T1723_.34.0729b29: 損。後一頌且説三乘衆生有益。此初也。 T1723_.34.0729c01: 以諸衆生處俗現在苦中。出家妄行苦行。 T1723_.34.0729c02: 無暇頓能信大乘法。若爲説者返生誹謗 T1723_.34.0729c03: 疑惑破壞。脱生不信却墮惡道。又在俗者 T1723_.34.0729c04: 沒苦故不信外道出家者破法故不信。既 T1723_.34.0729c05: 有此損寧不説法疾入涅槃。何得翻損 T1723_.34.0729c06: 諸衆生也。即同智論初不許也
T1723_.34.0729c09: 方許
T1723_.34.0729c12: 次半頌勸同諸佛。後二頌半引己爲證。後 T1723_.34.0729c13: 實初權。此初二也。十方佛現歎佛稱善。讃 T1723_.34.0729c14: 第一師得無上法。勸隨諸佛後實初權。釋 T1723_.34.0729c15: 迦能姓。牟尼寂號。今略言文如音訓説。法 T1723_.34.0729c16: 爾隨喜皆云善哉
T1723_.34.0729c19: 己爲證。次一頌釋此所由。後半頌結歸眞 T1723_.34.0729c20: 實。此初也。引已初時説三乘也
T1723_.34.0729c23: 智樂小無欣大意。不信自作佛故。初説 T1723_.34.0729c24: 三乘。雖復初權後必眞實。但化菩薩
T1723_.34.0729c27: 順彼行。此初也。有本云稱南無諸佛。應 T1723_.34.0729c28: 從喜稱爲正正言納慕亦言納莫。此云 T1723_.34.0729c29: 敬禮。若言伴談或言伴題。此云禮拜。舊 T1723_.34.0730a01: 云和南訛略也
T1723_.34.0730a04: 應順彼行
T1723_.34.0730a07: 次一頌三寶遂興。後一頌會成今古。此初也。 T1723_.34.0730a08: 梵云婆羅痆斯云波羅奈訛也。中印度境。 T1723_.34.0730a09: 往昔此地有兩群鹿各五百餘。佛爲一群 T1723_.34.0730a10: 鹿王。提婆達多復爲一王。時此國王畋遊原 T1723_.34.0730a11: 澤。菩薩鹿王前請王曰。大王狡獵中原縱 T1723_.34.0730a12: 獠飛矢。凡我徒屬命盡斯晨。即日腐臭無 T1723_.34.0730a13: 所充膳。願欲次差日輸一鹿。王有割鮮 T1723_.34.0730a14: 之膳我延旦夕之命。王善其言迴駕而返。 T1723_.34.0730a15: 兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿。次 T1723_.34.0730a16: 當就死。白其王曰。身雖應死子未次也。 T1723_.34.0730a17: 願暫差替誕訖當往。鹿王怒曰誰不寶命。 T1723_.34.0730a18: 雌鹿歎曰吾王不仁死無日矣。乃急告菩 T1723_.34.0730a19: 薩菩薩鹿王曰悲哉慈母之心恩及未形。 T1723_.34.0730a20: 吾今代汝。遂至王門。道路之人傳聲唱 T1723_.34.0730a21: 曰。彼大鹿王今來入邑。都人士庶莫不馳 T1723_.34.0730a22: 觀。王之聞也以爲不誠。門者白王王乃信 T1723_.34.0730a23: 然。王曰鹿王何遽來耶。鹿王曰有雌鹿當 T1723_.34.0730a24: 死。胎子未産心不能忍。敢以身代。王聞歎 T1723_.34.0730a25: 曰。我人身鹿也無慈育之心。爾鹿身人也 T1723_.34.0730a26: 有代命之徳。於是悉放諸鹿不復輸命。 T1723_.34.0730a27: 即以其林爲諸鹿藪。因而謂之施鹿林焉。 T1723_.34.0730a28: 鹿野之號自此而興。初薩縛喝剌他悉陀
T1723_.34.0730b02: 人曰。我子一切義成捨家脩學。孤遊山澤 T1723_.34.0730b03: 獨處林藪。故命爾曹隨知所止。内則叔父 T1723_.34.0730b04: 伯舅外則君而且臣。凡厥動靜宜知進止。 T1723_.34.0730b05: 五人銜命相望營衞。因即懃求欲期出離。 T1723_.34.0730b06: 毎相謂曰。夫修道者苦證耶樂證耶。二人 T1723_.34.0730b07: 曰安樂爲道。三人曰勤苦爲道。二三交諍 T1723_.34.0730b08: 未有以明。於是太子思惟至理爲伏苦 T1723_.34.0730b09: 行外道即麻麥以支身。彼二人者見而言 T1723_.34.0730b10: 曰。太子所行非眞實法夫道也者樂以證 T1723_.34.0730b11: 之。今乃勤苦非吾徒也。捨而遠遁思惟果 T1723_.34.0730b12: 證。太子六年苦行未證菩提。欲驗苦行非 T1723_.34.0730b13: 眞受乳糜而證果。斯三人者聞而歎曰功 T1723_.34.0730b14: 垂成焉今其退矣。六年苦行一旦捐功亦捨 T1723_.34.0730b15: 而去。於是相從求訪二人。既相見已匡坐 T1723_.34.0730b16: 高論更相議曰。昔見太子一切義成。出王 T1723_.34.0730b17: 宮就荒谷。去珍服被鹿皮。精勤勵志貞 T1723_.34.0730b18: 節苦心。求深妙法期無上果。今乃受牧 T1723_.34.0730b19: 牛女乳糜。敗道虧志吾知之矣。無能爲 T1723_.34.0730b20: 也。彼二人曰君何見之晩歟。此猖蹶人耳。 T1723_.34.0730b21: 夫處乎深宮安乎尊勝。不能靜志遁迹山 T1723_.34.0730b22: 林。棄轉輪王位爲鄙賤人行何可念哉。言 T1723_.34.0730b23: 増磣切。菩薩浴尼連河坐菩提樹。成等 T1723_.34.0730b24: 正覺號天人師。寂默宴然惟察應度。思曰 T1723_.34.0730b25: 彼欝頭藍子者證非想定堪受我法。空中諸 T1723_.34.0730b26: 天尋聲報曰。欝頭藍子命終已來經今七日。 T1723_.34.0730b27: 如來歎惜斯何不遇。垂聞妙法遽從變化。 T1723_.34.0730b28: 重更觀察有阿藍迦藍。得無所有處定可 T1723_.34.0730b29: 授至理。諸天又曰。命終已經五日。如來再 T1723_.34.0730c01: 歎愍其薄祐。又更諦觀誰應受教。唯施 T1723_.34.0730c02: 鹿林有五人者可先誘導。如來爾時起菩 T1723_.34.0730c03: 提樹趣鹿野園。威儀寂靜神光晃曜。豪含 T1723_.34.0730c04: 玉彩身瑩金色。安詳前進導彼五人斯 T1723_.34.0730c05: 之五人遙見如來。互相謂曰。一切義成彼 T1723_.34.0730c06: 來是歳月遽淹。聖果不證心期已返。故尋 T1723_.34.0730c07: 吾徒宜各默然勿起迎禮。如來漸近威神動 T1723_.34.0730c08: 物。五人忘制拜迎問訊。侍從如儀。如來 T1723_.34.0730c09: 漸誘示之妙理。相傳解云。言五人者。一 T1723_.34.0730c10: 陳如。二十力迦葉。三頞鞞・有云即馬勝比 T1723_.34.0730c11: 丘。四跋提。五摩訶男拘利。應勘婆沙。何故 T1723_.34.0730c12: 唯五人。有云迦葉佛時同學九人。四人利根 T1723_.34.0730c13: 已前得道。五人鈍根故今始悟。願逢釋迦 T1723_.34.0730c14: 佛出成道故。又經云釋迦過去作大魚身。 T1723_.34.0730c15: 願先食我者先度。五人先食故先度之。又 T1723_.34.0730c16: 經云六人曾供養佛五人取稻華供養。一 T1723_.34.0730c17: 人待熟。五人初悟一人在後。即須跋陀羅。 T1723_.34.0730c18: 又即五夜叉食慈力王肉也。五人中陳如得 T1723_.34.0730c19: 初果。四人在四善根至夏初方得道。西 T1723_.34.0730c20: 域記云夏安居畢方得道迹。法寂滅相即是 T1723_.34.0730c21: 眞如。不可言宣性離言故。無名相法以 T1723_.34.0730c22: 名相説名方便力。趣波羅捺爲五人 T1723_.34.0730c23: 説
T1723_.34.0730c26: 二釋名 三轉相。四差別。五三乘 出體者。倶 T1723_.34.0730c27: 舍論第二十四説。所説沙門性亦名婆羅 T1723_.34.0730c28: 門。亦名爲梵輪。眞梵所轉故。於中唯見 T1723_.34.0730c29: 道説名爲法輪。由速等似輪或具輻等 T1723_.34.0731a01: 故。即於此中依見道。世尊有處説名法輪。 T1723_.34.0731a02: 如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。 T1723_.34.0731a03: 謂見諦道速疾行故。有取捨故降未伏故。 T1723_.34.0731a04: 鎭已伏故。上下轉故。具此五相似世間輪。 T1723_.34.0731a05: 故顯宗云。如聖王輪取前捨後。見道亦爾 T1723_.34.0731a06: 捨苦等境取集等故。此意顯示。見四諦理 T1723_.34.0731a07: 必不倶時。如聖王輪降未伏故。尊者妙音 T1723_.34.0731a08: 作如是説。如世間輪有輻等故。八聖道 T1723_.34.0731a09: 支似彼名輪。謂正見・正思惟・正懃・正念似 T1723_.34.0731a10: 世輪輻正語・正業・正命似轂。正定似輞。故 T1723_.34.0731a11: 名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見 T1723_.34.0731a12: 道生時説名已轉正法輪故。天親論主依 T1723_.34.0731a13: 經部宗破薩婆多言。三轉行相非唯見道。 T1723_.34.0731a14: 如何可説唯於見道立法輪名。是故唯應 T1723_.34.0731a15: 即此三轉十二行相。所有法門名爲法輪 T1723_.34.0731a16: 可應正理。云何名轉。由此法門往他相續 T1723_.34.0731a17: 令解義故。或諸聖道皆名法輪。於所化生 T1723_.34.0731a18: 身中轉故。於他相續見道生時。已至轉初 T1723_.34.0731a19: 故名已轉。此有釋言。初説見道名爲法輪。 T1723_.34.0731a20: 非薩婆多正義。雜心亦叙不正義云。牟尼 T1723_.34.0731a21: 説見道速疾名法輪。倶舍復言或諸聖道皆 T1723_.34.0731a22: 是法輪等。此是薩婆多師本意。故顯宗云毘 T1723_.34.0731a23: 婆沙師本意。總説一切聖道皆名法輪。以 T1723_.34.0731a24: 説三轉三道攝故。於他相續見道生時。 T1723_.34.0731a25: 已至轉初故名已轉。非唯見道以八聖道 T1723_.34.0731a26: 支獨名法輪妙音所説非正義故。成實論 T1723_.34.0731a27: 説。初轉生聞慧第二轉生思慧。第三轉生 T1723_.34.0731a28: 修慧亦無十二行相。唯作一空行 今者 T1723_.34.0731a29: 大乘總貫諸文法輪有五。一輪自性。謂擇 T1723_.34.0731b01: 法覺支・正見・正智等。瑜伽九十五云。正見 T1723_.34.0731b02: 等法所成性故説名法輪。自他三轉通見及 T1723_.34.0731b03: 脩無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱説名輪 T1723_.34.0731b04: 故。倶舍亦言一切聖道名法輪故。或體唯 T1723_.34.0731b05: 取八聖道支。具轂・輞・輻圓滿義故。正見・正 T1723_.34.0731b06: 思惟・説名爲轂。是根本故 正語・業・命説名 T1723_.34.0731b07: 爲輻。因轂有故。正念・勤・定説名爲輞。攝 T1723_.34.0731b08: 録餘故。不同小乘。此八聖道別脩行相雖 T1723_.34.0731b09: 在脩道。體實通餘見無學道。世尊應無八 T1723_.34.0731b10: 聖道故。二法輪因。謂能生後聖道諸教。聞・ T1723_.34.0731b11: 思・脩等。無量義經十七名中亦名法輪故。 T1723_.34.0731b12: 諸經論中説佛教法名法輪故。倶舍亦言。 T1723_.34.0731b13: 此即三轉十二行相所有法門名法輪故。瑜 T1723_.34.0731b14: 伽亦説三周十二行相。名得所得之方便 T1723_.34.0731b15: 故。前爲後因。合爲果因故名爲方便。又 T1723_.34.0731b16: 云三周正轉見・脩・無學隨其次第。智・見現 T1723_.34.0731b17: 觀名爲方便。三輪眷屬。謂諸聖道助伴五 T1723_.34.0731b18: 蘊。瑜伽等説聖所愛戒・及信等法助觀増明。 T1723_.34.0731b19: 助道除惑非正斷故。四法輪境。謂四聖 T1723_.34.0731b20: 諦十二因縁三性等法。瑜伽又説爲得所 T1723_.34.0731b21: 得。所縁境者謂四聖諦。此經亦説大通智勝 T1723_.34.0731b22: 轉十二因縁。解深密經説依顯了相。説三 T1723_.34.0731b23: 無性皆依遍計所執已名法輪故。五法輪 T1723_.34.0731b24: 果。瑜伽又説爲得所得者。謂大菩提。後文 T1723_.34.0731b25: 又説四沙門果所攝受。聲聞・菩提・獨覺菩 T1723_.34.0731b26: 提。若諸如來無上菩提是法論果。瑜伽又説 T1723_.34.0731b27: 三周十二行相名得所得之方便。又云三周 T1723_.34.0731b28: 正轉見・脩・無學隨其次第。智・見現觀名得 T1723_.34.0731b29: 方便。故菩提涅槃名所得果。然此五體不 T1723_.34.0731c01: 過四種。一教二理三行四果 釋名者一 T1723_.34.0731c02: 名梵輪。如來應供是梵増語。彼所轉故亦名 T1723_.34.0731c03: 梵輪。二名法輪。法者可軌持義。正見等法 T1723_.34.0731c04: 所成性故説名法輪。輪有四義。一圓滿義。 T1723_.34.0731c05: 具轂・輞・輻。或擇法覺等體用周備名之爲 T1723_.34.0731c06: 輪。二摧壞義。此四種法若伏若斷若助・若 T1723_.34.0731c07: 正未斷煩惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏煩惱 T1723_.34.0731c08: 令勢遠故。四不定義。從自見至自脩從 T1723_.34.0731c09: 自脩至自無學。從自無學智發言教。他 T1723_.34.0731c10: 從言教解於諦理。他從諦理起於正行。 T1723_.34.0731c11: 他從正行起於果智。如是展轉復爲他説。 T1723_.34.0731c12: 如轉輪王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。 T1723_.34.0731c13: 能鎭已伏諸煩惱故。往復往故。瑜伽論説 T1723_.34.0731c14: 當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身 T1723_.34.0731c15: 中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身 T1723_.34.0731c16: 中。以是展轉隨轉義故説名爲輪。法即是 T1723_.34.0731c17: 輪持業釋也。轉者動也顯也。運也起也。動 T1723_.34.0731c18: 宣言教顯揚妙理。運聖道於聲前。起眞 T1723_.34.0731c19: 智於言後。圓摧障惱名轉法輪。所轉即法 T1723_.34.0731c20: 輪。法輪之轉。二釋皆得 轉相者。九十五説 T1723_.34.0731c21: 由五種相轉法輪者。當知名爲善轉法輪。 T1723_.34.0731c22: 一者世尊爲菩薩時。爲得所得所縁境界。 T1723_.34.0731c23: 二者爲得所得方便。三者證得自所應得。 T1723_.34.0731c24: 四者得已樹他相續令於自證深生信解。 T1723_.34.0731c25: 五者令於他所證深生信解。此意總説化 T1723_.34.0731c26: 身化相自證果時。令聲聞等亦有所證。不 T1723_.34.0731c27: 依菩薩報身成義。或亦依實菩薩轉義。總 T1723_.34.0731c28: 依始終究竟作論。不依一會得成三轉。 T1723_.34.0731c29: 所縁境者謂四聖諦。依安立諦・非安立諦 T1723_.34.0732a01: 依於三性。皆此攝故。得方便者。謂即於此 T1723_.34.0732a02: 四聖諦中。三周正轉十二相智。此自三周轉 T1723_.34.0732a03: 法輪相。爲得無上菩提因故。最初轉者謂 T1723_.34.0732a04: 昔菩薩入現觀時。如實了知。是苦聖諦。廣 T1723_.34.0732a05: 説乃至。是道聖諦。於中所有現量聖智能 T1723_.34.0732a06: 斷見道所斷煩惱爾時説名眞聖慧眼。即此 T1723_.34.0732a07: 由依去來今世有差別故。如其次第名 T1723_.34.0732a08: 智明覺。此説一智總名法眼。有三行相名 T1723_.34.0732a09: 智明覺。非於一諦別起四智。由眞見道唯 T1723_.34.0732a10: 一刹那。不同小乘上下別觀。依詮證滅説 T1723_.34.0732a11: 通三世。非是滅諦通三世有。第二轉者。謂 T1723_.34.0732a12: 是有學以其妙慧如實通達。我當於後猶 T1723_.34.0732a13: 有所作。應當遍知未知苦諦。應當永斷未 T1723_.34.0732a14: 斷集諦。應當作證未證滅諦。應當脩習未 T1723_.34.0732a15: 脩道諦。如是亦有四種行相。如前應知。第 T1723_.34.0732a16: 三轉者謂是無學已得盡智無生智故。言所 T1723_.34.0732a17: 應作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至 T1723_.34.0732a18: 廣説。我已脩習未脩道諦。亦有四行類前 T1723_.34.0732a19: 應知。此差別者。謂前二轉四種行相是其 T1723_.34.0732a20: 有學眞聖慧眼。最後一種是其無學眞聖慧 T1723_.34.0732a21: 眼。觀此文意初轉之時見道以前加行智位。 T1723_.34.0732a22: 雖知四諦但是轉因猶非正轉。未摧壞故。 T1723_.34.0732a23: 由此但名損力益能轉位所攝。入見道中 T1723_.34.0732a24: 眞無間道正名爲轉。正斷惑故。其解脱道及 T1723_.34.0732a25: 相見道亦名初轉。雖不斷惑斷麁重故。 T1723_.34.0732a26: 鎭已伏故。亦非別知四諦相故。此後脩道 T1723_.34.0732a27: 未斷惑前。所起行相應遍知等。是正轉相。 T1723_.34.0732a28: 正起眞智乃至金剛心。斷諸煩惱亦此轉 T1723_.34.0732a29: 攝。起別行相但擬趣聖斷惑道故折伏正 T1723_.34.0732b01: 斷倶名轉故。至其無學解脱道後起我已 T1723_.34.0732b02: 作所應作智。後更不斷。但鎭已伏無降 T1723_.34.0732b03: 未伏。然見道前雖有伏道不與轉名。非無 T1723_.34.0732b04: 漏故。前無無漏故不同脩。如是菩薩自 T1723_.34.0732b05: 爲三轉。初轉在見道名印相轉。次轉在脩 T1723_.34.0732b06: 道名應脩轉。後轉在無學道名已作轉。一 T1723_.34.0732b07: 一轉時於一一諦生四行相。三轉竪論成 T1723_.34.0732b08: 十二相。如是四諦合四十八。不過十二以 T1723_.34.0732b09: 數等故。總名三轉十二行相。倶舍亦説眼・ T1723_.34.0732b10: 智・明・覺別觀諦故。彼以法忍・法智・類忍・類 T1723_.34.0732b11: 智如次爲四。若作此釋所作八諦觀於 T1723_.34.0732b12: 一一諦便無四行相。或忍・智一一皆具四 T1723_.34.0732b13: 行相。照境分明者名眼。對治無知名智。 T1723_.34.0732b14: 對治無明名明。對治邪覺名覺。不同於 T1723_.34.0732b15: 此證得自所應得者。謂得無上正等菩 T1723_.34.0732b16: 提。謂即雙取菩提・涅槃。前爲後因。前無間 T1723_.34.0732b17: 道爲解脱道因。此説菩薩自三周轉法輪之 T1723_.34.0732b18: 果。或説法身涅槃眞理名無上菩提。起 T1723_.34.0732b19: 無學位菩提報身已作之智證法身故。倶舍 T1723_.34.0732b20: 論等無佛自轉樹他相續令於自證生信 T1723_.34.0732b21: 解者。謂如長老阿若憍陳如。從世尊所聞 T1723_.34.0732b22: 正法已。最初悟解四聖諦法。又答問言我 T1723_.34.0732b23: 已解法。從此已後如前所説究竟行相。五 T1723_.34.0732b24: 皆證得阿羅漢果生解脱處。此説世尊自得 T1723_.34.0732b25: 道故。復爲於他三轉法輪。同倶舍説三周 T1723_.34.0732b26: 循歴四聖諦故。謂此是苦。乃至此是道。是 T1723_.34.0732b27: 名初轉。謂此應遍知。乃至此應脩習。是第 T1723_.34.0732b28: 二轉。此已遍知乃至此已脩習。是第三轉。 T1723_.34.0732b29: 如次顯示見道・脩道・無學道三。此是佛爲 T1723_.34.0732c01: 他三轉者。初名示相示四諦相故。次名勸 T1723_.34.0732c02: 脩勸脩諦行故。後名作證爲作證明知 T1723_.34.0732c03: 彼滿故。由彼憍陳最初悟解入見道已。佛 T1723_.34.0732c04: 問彼言。汝已解耶。彼答已解故得解名。第 T1723_.34.0732c05: 二第三轉已遂得阿羅漢。生解脱智處證 T1723_.34.0732c06: 得無爲果。是名轉在他身於佛所證深生 T1723_.34.0732c07: 信解。最後令他於他所證生信解者。謂如 T1723_.34.0732c08: 長老阿若憍陳那。起世間心我已解法。如 T1723_.34.0732c09: 來知已起世間心。阿若憍陳已證我法。地神 T1723_.34.0732c10: 知已擧聲傳告。經於刹那瞬息須臾其聲展 T1723_.34.0732c11: 轉乃至梵世。世間心者縁事之心。非要散 T1723_.34.0732c12: 心此前第四樹聖道於他五人身中。令於 T1723_.34.0732c13: 佛自所證深生信解。第五令他地神等知 T1723_.34.0732c14: 阿若憍陳所證深生信解。差別者。雖轉四 T1723_.34.0732c15: 諦法相不殊。三乘之人各各證果。聲聞姓 T1723_.34.0732c16: 人已於三生或六十劫。先脩習已。聞佛所 T1723_.34.0732c17: 説。依蘊・處・界證四諦理。名聲聞法輪。獨 T1723_.34.0732c18: 覺姓人已於四生或於百劫。先脩習已 T1723_.34.0732c19: 聞佛所説。依十二縁起脩證四諦名獨 T1723_.34.0732c20: 覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫。先脩 T1723_.34.0732c21: 習已聞佛所説。依三性等證四諦理名菩 T1723_.34.0732c22: 薩法輪。不爾三乘倶觀四諦。倶時證聖。有 T1723_.34.0732c23: 何差別。大般若云世尊初於波羅奈國轉四 T1723_.34.0732c24: 諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞果。 T1723_.34.0732c25: 無量衆生發獨覺心。無量衆生發起無上正 T1723_.34.0732c26: 等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當 T1723_.34.0732c27: 得菩提。故知鹿野創轉三乘通行法輪。若 T1723_.34.0732c28: 不爾者第二七日已説十地。何故不名轉 T1723_.34.0732c29: 法輪也。彼非三乘同所脩故。不與初轉 T1723_.34.0733a01: 法輪之名。然實他身三時智起。亦有經生 T1723_.34.0733a02: 而證聖果名三轉者。其解憍陳等。佛於鹿 T1723_.34.0733a03: 苑一時之間令其次第得此三果。名爲三 T1723_.34.0733a04: 轉無垢稱經云。三轉法輪於大千。其輪能 T1723_.34.0733a05: 寂・本性寂。希有法智天人證。三寶於是現 T1723_.34.0733a06: 世間。即此經言便有涅槃言音出現・及阿 T1723_.34.0733a07: 羅漢法之與僧三寶現也。佛爲佛寶。涅槃・ T1723_.34.0733a08: 及言・果法教法名爲法寶。阿若多等名之 T1723_.34.0733a09: 爲僧。阿羅漢者即是陳如。復言僧者餘之 T1723_.34.0733a10: 四人住有學故。能證智・所證諦即行・理法 T1723_.34.0733a11: 寶。四法已周。並佛・及僧能化・所化既有體 T1723_.34.0733a12: 出。合名三寶出現世間 三乘者。佛・及菩 T1723_.34.0733a13: 薩・並以聲聞。説法令他得智斷惑。可名 T1723_.34.0733a14: 轉法輪。獨覺不爾。涅槃經言縁覺説法不 T1723_.34.0733a15: 能令人得燸等法。由聲聞等不識藥・病 T1723_.34.0733a16: 不與聲聞轉法輪名。理亦何爽
T1723_.34.0733a19: 常説。故古同今
T1723_.34.0733a22: 中分四。初二頌根熟來逢。一頌念之應度。 T1723_.34.0733a23: 三頌正説眞實。一頌結成法儀。此初也。我 T1723_.34.0733a24: 見先以權教度者。曾於佛所已聞權教。善 T1723_.34.0733a25: 根熟故。今來逢我。故上文云是會衆生曾見 T1723_.34.0733a26: 諸佛。亦曾見釋迦。今總言諸佛
T1723_.34.0733a29: 不教
T1723_.34.0733b03: 二頌明利則堪授。此初也有五過失不堪 T1723_.34.0733b04: 受大。一鈍根聞法不解。或阿顛底迦。二小 T1723_.34.0733b05: 智雖復聰明情見不廣。或趣寂者。三者著 T1723_.34.0733b06: 相謂起計執空・有二相錯學亂行。或不 T1723_.34.0733b07: 定種姓。執有非空根未熟故。四憍者恃己 T1723_.34.0733b08: 盛事。諸富貴者醉逸縱任。或根未熟有性凡 T1723_.34.0733b09: 夫禀性醉逸。五慢者恃己陵他。五千之輩。 T1723_.34.0733b10: 或復具起七種慢等諸煩惱者。不能信大。 T1723_.34.0733b11: 不應授與
T1723_.34.0733b14: 喜者喜無量。不嫉衆生成佛事。無畏者決 T1723_.34.0733b15: 定義。作師子吼理決定故。於菩薩中者對 T1723_.34.0733b16: 勝人前故。二乘發心皆菩薩故。依眞實理 T1723_.34.0733b17: 説一乘道名爲正直。不隨機權説有三故 T1723_.34.0733b18: 名捨方便。但説無上一乘之道。即顯今直 T1723_.34.0733b19: 唯説一道非於餘故。地前頓悟菩薩疑自 T1723_.34.0733b20: 獨得菩提聲聞無分。不定種姓菩薩疑於 T1723_.34.0733b21: 佛果自亦無分。欲退向小故。今聞法此疑 T1723_.34.0733b22: 皆除。現前名高千二百聲聞。疑不得作 T1723_.34.0733b23: 佛。今正爲説悉當作佛。涅槃由此説須 T1723_.34.0733b24: 陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到。到於十 T1723_.34.0733b25: 信初發心也。此等脩行極爲遲鈍。不如初 T1723_.34.0733b26: 脩始業菩薩。此據不定。非諸二乘皆定作 T1723_.34.0733b27: 佛。故涅槃第三十四云。我於一時説一乘 T1723_.34.0733b28: 一道一行一縁能爲衆生作大寂靜。永斷 T1723_.34.0733b29: 一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到於 T1723_.34.0733c01: 一有。我諸弟子不解我意。於大衆中唱如 T1723_.34.0733c02: 是言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛 T1723_.34.0733c03: 道等故
T1723_.34.0733c06: 皆作佛。故説之也
T1723_.34.0733c09: 法説四希。二頌半喩顯二希。一頌半勸信。 T1723_.34.0733c10: 一頌歎結。此初也。一佛出希。二説法希。三 T1723_.34.0733c11: 難聞希。四能聽希。佛出希者如賢劫千佛。 T1723_.34.0733c12: 今第九住劫已四佛出。後第十劫彌勒佛出。 T1723_.34.0733c13: 至第十五劫有九百九十四佛出。此劫壞已 T1723_.34.0733c14: 鶻盧支佛獨王一劫。經十二劫後始有星 T1723_.34.0733c15: 宿劫。千佛中初淨光稱王佛出。後更三百劫 T1723_.34.0733c16: 空過無有佛。故佛希也。如迦葉佛住壽七 T1723_.34.0733c17: 日不説此法。及今釋迦成佛四十年。方説 T1723_.34.0733c18: 此經故是説希。常處八難。叵與佛相逢。 T1723_.34.0733c19: 故難聞希。雖逢出日更聞小乘不希大 T1723_.34.0733c20: 法。故能聽希
T1723_.34.0733c23: 聞法及讃歎過優曇華故。行眞法行。則 T1723_.34.0733c24: 爲供養三世佛故。自聽聞教他聞合名聞 T1723_.34.0733c25: 法。慶慰聞此云歡喜。讃歎聞此云讃。行 T1723_.34.0733c26: 此四種皆眞行故
T1723_.34.0734a04: 時出化以三乘。出五濁世。次一頌云何知 T1723_.34.0734a05: 増上慢。若我弟子自謂阿羅漢不信此法 T1723_.34.0734a06: 無有是處。一頌云何堪説。除佛滅後現前 T1723_.34.0734a07: 無佛。此初也
T1723_.34.0734a10: 是増上慢。不但増上慢所餘惡人亦不能 T1723_.34.0734a11: 信。佛在慢者上已説相。滅後難知故此獨 T1723_.34.0734a12: 擧
T1723_.34.0734a15: 自身羞恥過罪。二愧輕拒暴惡。復顧世間 T1723_.34.0734a16: 羞恥過罪。三清淨内外無瑕。棄世名利。四 T1723_.34.0734a17: 志求佛道不顧二乘。能信此經不愚法類 T1723_.34.0734a18: 乃可爲説。設愚法者。若遇餘佛便得決了 T1723_.34.0734a19: 一乘道也
T1723_.34.0734a22: 佛。初一頌半明佛法皆同不學 不了後 T1723_.34.0734a23: 一頌半勸知生喜欣求作佛。如文可解
T1723_.34.0734a26: T1723_.34.0734a27: 師寺善明房得業奉讀受已了覺印之 T1723_.34.0734a28: 同年十月三十日以興福寺圓如房之本移 T1723_.34.0734a29: 點已了覺印本者皆點本也以此可悉之也 T1723_.34.0734b01: 保安三年五月三日書畢法隆寺僧覺印之 T1723_.34.0734b02: T1723_.34.0734b03: T1723_.34.0734b04:
T1723_.34.0734b07: 譬喩品第三 T1723_.34.0734b08: 三門分別。一叙來意。二解品名。三釋妨難 T1723_.34.0734b09: 來意有二。一鶖子上根聞法説而已悟。 T1723_.34.0734b10: 四人中性必假況而方知。上已化於上根。下 T1723_.34.0734b11: 將曉於中性故此品來。二論云自此已下 T1723_.34.0734b12: 爲七種具足煩惱性衆生。説七譬喩。對治 T1723_.34.0734b13: 七種増上慢。及爲三種染慢無煩惱人三昧 T1723_.34.0734b14: 解脱見等染慢。即爲治此説三平等。又云 T1723_.34.0734b15: 餘殘修多羅明十無上義。此意總顯下有二 T1723_.34.0734b16: 十六品明此三義。七譬喩在七品。一火宅 T1723_.34.0734b17: 喩此譬喩品。二窮子喩信解品。三雲雨喩藥 T1723_.34.0734b18: 草品。四化城喩化城品。五繋寶珠喩五百弟 T1723_.34.0734b19: 子授記品。六解髻中明珠喩安樂行品。七醫 T1723_.34.0734b20: 師喩壽量品。隨其次第各在一品。三平等 T1723_.34.0734b21: 有九品。一譬喩・二授記・三五百弟子授記・ T1723_.34.0734b22: 四授學無學人記・五法師品・六持品・七提婆 T1723_.34.0734b23: 達多品・八常不輕・九見寶塔。初之八品皆有 T1723_.34.0734b24: 授記説初乘平等。後見寶塔中合説生死涅 T1723_.34.0734b25: 槃法及身二種平等。其十無上有二十一品。 T1723_.34.0734b26: 初九無上有七品。一藥草喩・二化城此有第 T1723_.34.0734b27: 二第三兩無上。三五百弟子授記・四見寶塔・ T1723_.34.0734b28: 五安樂行・六涌出・七壽量。此有第八第九兩 T1723_.34.0734b29: 無上。上七品中除第二第七自餘五品各一 T1723_.34.0734c01: 無上。餘殘修多羅是第十無上。謂餘十四 T1723_.34.0734c02: 品並是第十無上。於中有二力。一法力二 T1723_.34.0734c03: 修行。力法力有三品。一分別功徳・二隨喜功 T1723_.34.0734c04: 徳・三法師功徳。修行力中復有七力合十一 T1723_.34.0734c05: 品。一持力有三品一法師・二安樂行・三勸 T1723_.34.0734c06: 持。二説力有一品謂神力。三行苦行力亦一 T1723_.34.0734c07: 品謂藥王品。四教化衆生行苦行力亦一品 T1723_.34.0734c08: 謂妙音。五護衆生諸難力有二品。一觀音 T1723_.34.0734c09: 普門二陀羅尼。六功徳勝力有一品謂妙 T1723_.34.0734c10: 莊嚴王本事。七護法力有二品一普賢二囑 T1723_.34.0734c11: 累。後十無上是初七喩。三平等殘名爲上 T1723_.34.0734c12: 殘。故本論中解七喩三平等已云。餘殘修 T1723_.34.0734c13: 多羅明無上義。第十無上是前九種無上之 T1723_.34.0734c14: 殘名爲下殘。故本論中解第十無上云。十 T1723_.34.0734c15: 者勝妙力無上餘殘修多羅説 殘有二義。 T1723_.34.0734c16: 一者文殘曾未説故。二者義殘前雖已説 T1723_.34.0734c17: 義猶未盡。所望別故今復説之名爲義殘。 T1723_.34.0734c18: 恐文繁長故略不説。至下品中一一疎釋。 T1723_.34.0734c19: 其藥草・化城・五百弟子・寶塔・持品・安樂行・ T1723_.34.0734c20: 壽量七品。或文或義重説之故。其七喩者謂 T1723_.34.0734c21: 凡夫有學名有煩惱。有七種増上染慢。爲 T1723_.34.0734c22: 對治此説七譬喩。如執化城以爲眞城。 T1723_.34.0734c23: 即是所求世間三摩跋提將爲眞滅。執無學 T1723_.34.0734c24: 滿故更無所求。二乘無學名無煩惱人。有 T1723_.34.0734c25: 三種法執染慢。彼三昧解脱見等法執望二 T1723_.34.0734c26: 乘雖不名染。此迴心已即名菩薩。法執染 T1723_.34.0734c27: 此菩薩名染無煩惱慢。論翻顛倒義意如此。 T1723_.34.0734c28: 無上義者於大乘中可説有之。餘乘即無。 T1723_.34.0734c29: 由此三乘説有差別。教・理・行・果等有異 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |