SAT DB

T1723_.34.0651a01:
T1723_.34.0651a02: No. 1723 [cf. Nos. 262, 1724]

T1723_.34.0651a03:

本

T1723_.34.0651a04:
T1723_.34.0651a05: 　大慈恩寺沙門基撰　
T1723_.34.0651a06: 蓋聞。至覺權眞乘物機而誕跡。靈樞擅
T1723_.34.0651a07: 妙應群品以揚筌。振融山而秀大千。騰
T1723_.34.0651a08: 委海而津八萬。靉慈雲而廣庇。驟法雨以
T1723_.34.0651a09: 遐清。滋兩木之分華潤三草之殊茂。然以
T1723_.34.0651a10: 幼商倦於綿險始循誘於化城。稚子翫於
T1723_.34.0651a11: &T036815;

軒竟照晋於犪駕。由是。摧十軍之聖后
T1723_.34.0651a12: 解髻上之明珠。建八諦之醫王授掌中之
T1723_.34.0651a13: 妙藥。藻掞衆筌之表。 &T033067;

軼百宗之外。籠七
T1723_.34.0651a14: 地而孤榮九分。冠五乘而獨頴千古。大矣
T1723_.34.0651a15: 哉揚一實而包總太虚。振兩權而遺羅萬
T1723_.34.0651a16: 象豈可以溟輸類其深旨妙高方其峻躅
T1723_.34.0651a17: 者乎
T1723_.34.0651a18: 首稱妙法蓮華經者。藻宏綱之極唱。旌一
T1723_.34.0651a19: 部之都名。序品第一者鏡義類之鴻標。顯
T1723_.34.0651a20: 異筌之別目。法含持軌。綰群祥以稱妙。華
T1723_.34.0651a21: 兼秀發。總衆美而彰蓮。體･業倶陳法･喩雙
T1723_.34.0651a22: 擧。半･滿之途已曉取捨之路方著。經者爲常
T1723_.34.0651a23: 爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳摸
T1723_.34.0651a24: 千葉。攝則集斯妙理。貫又御彼庸生庶令
T1723_.34.0651a25: 畢離苦津終登覺岸。序者由也始也。陳教
T1723_.34.0651a26: 起之因由作法興之漸始。品者類也別也。
T1723_.34.0651a27: 區玄旨而異類。派幽筌而彙別第者次也
T1723_.34.0651a28: 居也。一者極也首也。經有二十八類條貫
T1723_.34.0651a29: 眞宗。此品次居極首故名第一
T1723_.34.0651b01: 經如是我聞賛曰。初釋經文略以六門
T1723_.34.0651b02: 料簡。一叙經起之意。二明經之宗旨。三解
T1723_.34.0651b03: 經品得名。四顯經品廢立。五彰品之次第。
T1723_.34.0651b04: 六釋經之本文第一叙經起意者。略由
T1723_.34.0651b05: 五義。一爲酬因請。二爲破疑執。三爲彰
T1723_.34.0651b06: 記行。四爲利今後。五爲顯時機酬因
T1723_.34.0651b07: 請中有二。一酬因。二酬請。初酬因有六。
T1723_.34.0651b08: 一酬行因。二酬願因。三酬求因。四酬持因。
T1723_.34.0651b09: 五酬相因。六酬説因。佛果不可虚成必由
T1723_.34.0651b10: 業行方得。行不孤起必願資生。行願雖復
T1723_.34.0651b11: 自興無縁不能獨會。雖逢縁以求重非率
T1723_.34.0651b12: 爾而果成。要由持學始能得果。得果既圓
T1723_.34.0651b13: 將陳應物。表經宗之深妙先現大相之因。
T1723_.34.0651b14: 大相既彰理須敷唱。故標佛本出世爲一
T1723_.34.0651b15: 大事故也。由此酬因具斯六義。酬行因
T1723_.34.0651b16: 者。方便品中准論釋經八甚深云。佛曾親
T1723_.34.0651b17: 近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。
T1723_.34.0651b18: 勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難
T1723_.34.0651b19: 解法者如來能知。隨宜所説意趣難解。一切
T1723_.34.0651b20: 聲聞･辟支佛所不能知。八甚深者。一受持
T1723_.34.0651b21: 讀誦甚深。二修行。三果行。四増長功徳心。五
T1723_.34.0651b22: 快妙事心。六無上七入。八不共聲聞辟支佛
T1723_.34.0651b23: 所作住持甚深。經唯有六無第六第八。至下
T1723_.34.0651b24: 當知。諸佛道法既盡行之。具行一乘種智之
T1723_.34.0651b25: 因方得佛果。故今酬因説斯妙法勸脩因
T1723_.34.0651b26: 行酬願因者。方便品云。舍利弗善聽。我
T1723_.34.0651b27: 本立誓願欲令一切衆如我等無異。如我
T1723_.34.0651b28: 昔所願今者已滿足。化一切衆生令入於
T1723_.34.0651b29: 佛道。壽量品云。毎自作是念以何令衆生
T1723_.34.0651c01: 得入於佛道速成就佛身。若昔因中若今
T1723_.34.0651c02: 果位。皆毎發願令衆生猶如我身得入佛
T1723_.34.0651c03: 道故酬本願而説此經。亦令衆生發此願
T1723_.34.0651c04: 故。行願相符致出世故酬求因者。天授
T1723_.34.0651c05: 品云。吾於過去求法華經無有懈倦。於
T1723_.34.0651c06: 多劫中常作國王。求大菩提。曾不退轉。撃
T1723_.34.0651c07: 鼓宣令四方。時有仙人來白王言。我有大
T1723_.34.0651c08: 乘名妙法蓮華經。若不違我當爲宣説。王
T1723_.34.0651c09: 聞仙人言歡喜踊躍。即隨仙人供給所須。
T1723_.34.0651c10: 乃至以身而爲床座身心無倦。奉事仙人。
T1723_.34.0651c11: 經於千歳。爲求法故令無所乏。爾時王者
T1723_.34.0651c12: 今我身是。時仙人者今提婆達多是。以佛過
T1723_.34.0651c13: 去願行雖成必由縁會恒重此經。於善友
T1723_.34.0651c14: 所專事求之。故今宣説令生求重酬持
T1723_.34.0651c15: 因者。前八甚深中。第一佛曾親近百千萬億
T1723_.34.0651c16: 無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五
T1723_.34.0651c17: 恒佛。第二依菩薩供六恒佛。第三依菩薩
T1723_.34.0651c18: 供七恒佛。第四依菩薩供八恒佛。値多善
T1723_.34.0651c19: 友長時受持。又釋迦如來過去自爲常不輕
T1723_.34.0651c20: 菩薩。於威音王佛滅後行不輕行。臨終之
T1723_.34.0651c21: 時聞虚空中説法華經二十千萬億偈。悉能
T1723_.34.0651c22: 受持。即得如上六根清淨。更増壽命二百
T1723_.34.0651c23: 萬億那由他歳。廣説此經。命終之後得値
T1723_.34.0651c24: 二千億佛皆號日月燈明常持此經以是因
T1723_.34.0651c25: 縁又値二千億佛同號雲自在燈王。亦於
T1723_.34.0651c26: 此諸佛法中受持此經。常獲如上六根清
T1723_.34.0651c27: 淨。其常不輕即我身是。故爲往時常持此
T1723_.34.0651c28: 經今者説之勸常受持酬相因者。既成
T1723_.34.0651c29: 佛已將説此經。先爲菩薩説無量義經。
T1723_.34.0652a01: 次入無量義處三昧。天雨四華地振六種。
T1723_.34.0652a02: 四衆瞻仰八部歡喜。放豪光以遠矚衆見
T1723_.34.0652a03: 此已疑生。彌勒發問文殊告言如我惟忖。
T1723_.34.0652a04: 今佛世尊欲説大法雨大法雨吹大法螺
T1723_.34.0652a05: 撃大法鼓演大法義。我於過去曾見此瑞。
T1723_.34.0652a06: 放斯光已即説大法。乃至廣説。今日如來
T1723_.34.0652a07: 當説大乘經名妙法蓮華。三世諸佛將説
T1723_.34.0652a08: 此經必先有此種種大相。不同餘經。餘經
T1723_.34.0652a09: 無此初大相故。相既非常故須説此。即將
T1723_.34.0652a10: 説此經先現大相。先現大相者爲説此
T1723_.34.0652a11: 經故也酬説因者。下云諸佛如來唯以一
T1723_.34.0652a12: 大事因縁故出現於世。乃至廣説。無聲聞
T1723_.34.0652a13: 弟子但教化菩薩。究竟令得一切種智。故
T1723_.34.0652a14: 三世諸佛成道究竟必説一乘。皆是因中方
T1723_.34.0652a15: 便趣求。修學雖滿未曾演説。今時機會不
T1723_.34.0652a16: 可虚然。故趣宿因説斯妙法。上來義類經
T1723_.34.0652a17: 文甚多。恐厭繁廣故略指述後酬請者。
T1723_.34.0652a18: 如經中説。菩薩初生即行七歩。放大光明
T1723_.34.0652a19: 遍照十方。四顧觀視作師子吼。而説偈言
T1723_.34.0652a20: 我生胎分盡是最末後身我已得解
T1723_.34.0652a21: 脱當復度衆生作是誓已身漸長大。
T1723_.34.0652a22: 遊出四門見老･病･死･及沙門相。既問識已
T1723_.34.0652a23: 欲捨親屬求無上果。中夜觀察見諸伎人
T1723_.34.0652a24: 后妃婇女。状如臭屍深可厭患。即命車
T1723_.34.0652a25: 匿令被楗低。諸天捧足夜半出城。行十四
T1723_.34.0652a26: 由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃髮。
T1723_.34.0652a27: 持妙寶服貿鹿皮衣。遣車匿歸報父王
T1723_.34.0652a28: 已。於熙連河側六師外道所。爲降伏彼六
T1723_.34.0652a29: 年苦行。懃苦過彼。日食麻麥。厭其非道遂
T1723_.34.0652b01: 食乳糜。受吉祥草詣菩提樹坐金剛座。
T1723_.34.0652b02: 以智慧力降伏魔軍。證大菩提永出三界。
T1723_.34.0652b03: 是時三千大千世界主及餘天等。來詣佛所
T1723_.34.0652b04: 請轉法輪。化佛讃揚勸且權説。時機未熟
T1723_.34.0652b05: 且説方便未説實法。今既合宜鶖子等請
T1723_.34.0652b06: 説乘權實之境。文殊等請説乘安樂之行。
T1723_.34.0652b07: 彌勒等請説身眞應之果。故下經云。我始
T1723_.34.0652b08: 坐道場觀樹亦經行。於三七日中常思惟
T1723_.34.0652b09: 是事。乃至尋念過去佛所行方便力。我今所
T1723_.34.0652b10: 得道亦應説三乘。作是思惟時。十方佛皆
T1723_.34.0652b11: 現梵音慰喩我。善哉釋迦文。隨諸一切佛
T1723_.34.0652b12: 而用方便力。由是方便且説三乘。今機宜
T1723_.34.0652b13: 熟。鶖子等請演暢眞宗顯斯一實。故下經
T1723_.34.0652b14: 云。汝已慇懃三請。吾今豈得不説。安樂行
T1723_.34.0652b15: 品中。文殊發請。世尊廣説四安樂行。壽量
T1723_.34.0652b16: 品中亦復如是。彌勒三請。佛言汝等當信
T1723_.34.0652b17: 解如來誠諦之語。三遍勸信。方説身之眞
T1723_.34.0652b18: 應。故爲酬請説是法華
T1723_.34.0652b19: 破疑執中有二。一破疑二破執。破疑
T1723_.34.0652b20: 者。佛自成道唯記菩薩當得菩提。不説
T1723_.34.0652b21: 聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛。故舍
T1723_.34.0652b22: 利弗深自感傷失於如來無量知見。乃至廣
T1723_.34.0652b23: 説。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑
T1723_.34.0652b24: 悔。諸小菩薩昔聞大乘。亦疑菩薩獨得菩
T1723_.34.0652b25: 提聲聞無分。或不定性諸小菩薩。疑佛菩
T1723_.34.0652b26: 提已亦無分。由是三乘倶有疑網。由此經
T1723_.34.0652b27: 云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈
T1723_.34.0652b28: 皆成佛無疑。又云諸求三乘人。若有疑悔
T1723_.34.0652b29: 者。佛當爲除斷令盡無有餘。又云菩薩聞
T1723_.34.0652c01: 是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛。
T1723_.34.0652c02: 此中破疑亦兼破悔。昔悔修小不得作佛。
T1723_.34.0652c03: 今聞得作悔所以除。知小乃爲大之因故。
T1723_.34.0652c04: 疑通三乘悔唯小有。以寛攝狹。但説破疑
T1723_.34.0652c05: 不説除悔。至後卷中當釋差別。故爲破
T1723_.34.0652c06: 疑説斯妙法後破執者。聲聞有二。一決
T1723_.34.0652c07: 定種姓。得聲聞果定入無餘身灰智滅。故
T1723_.34.0652c08: 諸經云。餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不
T1723_.34.0652c09: 爾。二退已還發大菩提心。初是定姓後不定
T1723_.34.0652c10: 姓。然瑜伽及法華論説聲聞有四。一決定
T1723_.34.0652c11: 種姓。亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第
T1723_.34.0652c12: 四禪謂阿羅漢三退已還發大菩提心。亦
T1723_.34.0652c13: 名不定種姓。且法華會得記。聲聞名退菩
T1723_.34.0652c14: 提心。舍利弗等皆是此類。故經自云告舍利
T1723_.34.0652c15: 弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自
T1723_.34.0652c16: 謂已得滅度。優婆塞經説。舍利弗修大乘
T1723_.34.0652c17: 道。經六十劫因施眼故。大行難成退求小
T1723_.34.0652c18: 果。鶖子亦言。世世已曾從佛受化。化城喩
T1723_.34.0652c19: 品説十六王子所教化衆生過去結縁之始。
T1723_.34.0652c20: 由是故名退菩提心。非不定姓皆是退類。
T1723_.34.0652c21: 亦有昔日未求於大。今者但從小果趣大
T1723_.34.0652c22: 不定姓故。四者應化。應化非眞。攝大乘説。
T1723_.34.0652c23: 諸大菩薩及佛等化示爲聲聞。引實聲聞
T1723_.34.0652c24: 向大乘故。富樓那等即其類也。法華論云。
T1723_.34.0652c25: 此中唯爲二聲聞記。謂退心･應化。其趣寂
T1723_.34.0652c26: 者及増上慢。佛不與記根未熟故。菩薩
T1723_.34.0652c27: 與記。雖復總言汝行菩薩道當得作佛。
T1723_.34.0652c28: 論言與記令發心故。退菩提心正當根
T1723_.34.0652c29: 熟。爲説一乘正破其執。應化非眞無執
T1723_.34.0653a01: 可破。示相可爾。其増上慢既是異生根現
T1723_.34.0653a02: 未熟。故佛不與記。菩薩與記者。即常不輕
T1723_.34.0653a03: 爲具因記令信有佛姓。復漸發心脩大
T1723_.34.0653a04: 行故。其趣寂者。既無大乘姓。何得論其熟
T1723_.34.0653a05: 與不熟。應言趣寂由無大姓。根不熟故佛
T1723_.34.0653a06: 不與記。菩薩與記具理姓因。漸令信大
T1723_.34.0653a07: 不愚法故。非根未熟後可當熟。故非菩薩
T1723_.34.0653a08: 與記令發趣大乘心。言當作佛。菩薩願
T1723_.34.0653a09: 心方便化之令生信意。如般若經我皆令
T1723_.34.0653a10: 入無餘涅槃非皆入盡。菩薩記於趣寂亦
T1723_.34.0653a11: 爾。若許趣寂同増上慢。不但不得名爲趣
T1723_.34.0653a12: 寂。甚違諸教義不相叶。由趣寂者與増上
T1723_.34.0653a13: 慢合一處説。翻譯之主同言根未熟令其
T1723_.34.0653a14: 發心。正義應言趣寂根未熟故不與記。菩
T1723_.34.0653a15: 薩與記令發信解大乘心故。増上慢者根
T1723_.34.0653a16: 未熟故佛不與記。菩薩與記令發趣向大
T1723_.34.0653a17: 乘心故。若趣寂者後亦作佛。違涅槃等處處
T1723_.34.0653a18: 教文菩薩亦二。一者頓悟二者漸悟。漸悟
T1723_.34.0653a19: 有二義。一者若從得二乘果發心向大名
T1723_.34.0653a20: 爲漸悟。由生數小或全無故。若從二凡而
T1723_.34.0653a21: 歸於大即頓悟攝。未曾悟證二乘果故。生
T1723_.34.0653a22: 數猶多不名漸悟。故涅槃經但説聖人八萬
T1723_.34.0653a23: 劫等。不説異生迴心劫數。二者但從曾發
T1723_.34.0653a24: 二心曾修二行。來歸大者皆名漸悟。具彼
T1723_.34.0653a25: 姓故修彼行故。聞思悟解亦名爲悟。何必
T1723_.34.0653a26: 證悟。況復亦有生數小者。謂已定生即此生
T1723_.34.0653a27: 時及一坐順決擇分等。經據劫定但説聖
T1723_.34.0653a28: 人。何妨異生有生數小者。此經所説一乘
T1723_.34.0653a29: 之理。論雖言爲二聲聞説謂退心。應化。
T1723_.34.0653b01: 法華一會正唯爲退菩提心説。兼亦爲應
T1723_.34.0653b02: 化。滿慈子等亦在會故。若准攝論合以十
T1723_.34.0653b03: 義説於一乘。義兼爲三理亦無失。決定種
T1723_.34.0653b04: 姓不愚法故。不定種姓迴求大故。其應化者
T1723_.34.0653b05: 爲化記故。雖亦可爲二菩薩説。正宗唯爲
T1723_.34.0653b06: 漸悟者説。故下經云。菩薩聞是法疑網皆
T1723_.34.0653b07: 已除。義兼頓悟於理未爽。攝論十義解一
T1723_.34.0653b08: 乘云。爲引攝一類及任持所餘。由不定種
T1723_.34.0653b09: 姓諸佛説一乘。所引攝一類即退菩提心
T1723_.34.0653b10: 聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩退菩提心聲
T1723_.34.0653b11: 聞。執著小果自謂究竟故。舍利弗言我悉
T1723_.34.0653b12: 除邪見於空法得證。爾時心自謂得至
T1723_.34.0653b13: 於滅度。迦葉亦言佛令我等出於三界得
T1723_.34.0653b14: 涅槃證。於菩薩法不生一念好樂之心。此
T1723_.34.0653b15: 皆昔時執著小意。即攝論云。三種練磨心。
T1723_.34.0653b16: 斷除四處障縁法義爲境。四處者一二乘
T1723_.34.0653b17: 作意。二諸疑離疑。三於所聞思法中言我
T1723_.34.0653b18: 能然餘不能爾。四於骨瑣乃至菩提執著
T1723_.34.0653b19: 分別。二乘作意者。執二果爲極故。爲斷此
T1723_.34.0653b20: 執而説此經。漸悟菩薩執佛菩提於己無
T1723_.34.0653b21: 分。欲生退敗還住二乘。爲任持此而不
T1723_.34.0653b22: 令退。又復頓悟諸小菩薩。執唯已依大乘
T1723_.34.0653b23: 修行可得成佛。已住聲聞不得作佛。今
T1723_.34.0653b24: 破此執顯二乘非極。住二乘者亦得作
T1723_.34.0653b25: 佛。故説是經。由此攝論斷四處言一二乘
T1723_.34.0653b26: 作意。二言我能然餘不能爾。即此二種諸
T1723_.34.0653b27: 疑離疑即是前也
T1723_.34.0653b28: 彰記行中有二。一彰記二彰行。初彰記
T1723_.34.0653b29: 者。佛自成道未爲聲聞授菩提記。今爲授
T1723_.34.0653c01: 記故説是經。故下經云。我設是方便令得
T1723_.34.0653c02: 入佛慧。未曾説汝等當得成佛道。所以
T1723_.34.0653c03: 未曾説説時未至故。今正是其時。決定説
T1723_.34.0653c04: 大乘。又迦葉言。又今我等年已朽邁。於佛
T1723_.34.0653c05: 教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法。不生一
T1723_.34.0653c06: 念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞。阿
T1723_.34.0653c07: 耨多羅三藐三菩提記。心皆歡喜得未曾有。
T1723_.34.0653c08: 又云或説修多羅･伽陀･及本事･本生･未曾
T1723_.34.0653c09: 有。亦説於因縁･譬喩･并祇夜･優婆提舍經。
T1723_.34.0653c10: 唯爲聲聞説此九部。不説授記･方廣･自
T1723_.34.0653c11: 説。故此以前未爲授記。今爲授記故説是
T1723_.34.0653c12: 經後彰行者。今説菩薩一乘之行。一乘正
T1723_.34.0653c13: 是菩薩行。故下經云。有佛子心淨柔軟亦利
T1723_.34.0653c14: 根。無量諸佛所而行深妙道。爲此諸佛子
T1723_.34.0653c15: 説是大乘經。又云聲聞若菩薩。聞我所説
T1723_.34.0653c16: 法乃至於一偈皆成佛無疑。又云舍利弗。
T1723_.34.0653c17: 諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常爲一
T1723_.34.0653c18: 事故。要由修福･慧照有･空。尋教詮究
T1723_.34.0653c19: 玄理眞解起悟一乘。又且一乘有因有果。
T1723_.34.0653c20: 因即七地四菩薩行。下隨所應並皆具配。
T1723_.34.0653c21: 果即佛位菩提･涅槃。在三身中此皆攝盡。
T1723_.34.0653c22: 又三周説一乘。明一乘境。安樂行品等明
T1723_.34.0653c23: 一乘行。壽量品等明一乘果。明境欲發聲
T1723_.34.0653c24: 聞心。明行令修菩薩行。因此方期佛果功
T1723_.34.0653c25: 徳。故爲彰菩薩行説是法華經
T1723_.34.0653c26: 利今後中有二。一利今二利後。初利今
T1723_.34.0653c27: 者。法華一會所有凡聖。宜聞法華而得益
T1723_.34.0653c28: 故。此有二類一果記利二現證利。果記利
T1723_.34.0653c29: 者。即爲三機世尊三周説一乘義。會二
T1723_.34.0654a01: 破二以利益今。方便品下至譬喩品鶖子得
T1723_.34.0654a02: 記八部喜讃已來爲第一周。經云諸佛世尊
T1723_.34.0654a03: 唯以一大事因縁故出現於世。乃至諸佛
T1723_.34.0654a04: 以方便力於一佛乘分別説三。故舍利弗
T1723_.34.0654a05: 聞是説已。譬喩品中深生領解。佛述成已
T1723_.34.0654a06: 便得授記。其譬喩品中舍利弗請下佛説譬
T1723_.34.0654a07: 喩。并信解品･藥草喩品･授記品爲第二周。
T1723_.34.0654a08: 譬喩品云如來亦復如是爲一切衆生之父。
T1723_.34.0654a09: 乃至舍利弗以是因縁當知諸佛方便力故
T1723_.34.0654a10: 於一佛乘分別説三。大迦葉等聞是説已。
T1723_.34.0654a11: 信解品中方生領悟。藥草喩品佛重述成。授
T1723_.34.0654a12: 記品中佛便爲大迦葉･須菩提･摩訶迦旃延･
T1723_.34.0654a13: 大目犍連四人授記。其化城喩品･五百弟子
T1723_.34.0654a14: 授記品･授學無學人記品爲第三周。化城喩
T1723_.34.0654a15: 品初説大通智勝佛事令其憶念。復云諸比
T1723_.34.0654a16: 丘若如來自知涅槃時到乃至但是如來方
T1723_.34.0654a17: 便之力。於一佛乘分別説三。富樓那等聞
T1723_.34.0654a18: 是説已。於五百弟子授記品中深生領解。
T1723_.34.0654a19: 佛述成已便爲五百弟子及學無學人授記。
T1723_.34.0654a20: 即是利今聲聞衆也。經出六處示現授記。
T1723_.34.0654a21: 一者別記。舍利弗及四大聲聞衆所知識。名
T1723_.34.0654a22: 號不同故與別記。二者同記。富樓那等五百
T1723_.34.0654a23: 人千二百人。同一名故倶時與記。三者後記。
T1723_.34.0654a24: 學･無學等非衆所知識。共同一號就下根
T1723_.34.0654a25: 中後時與記四無怨記。示現如來無怨惡
T1723_.34.0654a26: 故。與提婆達多記。五通行記。顯示女人。在
T1723_.34.0654a27: 家出家修菩薩行皆證佛果故與比丘尼･
T1723_.34.0654a28: 及天女記。此上五記説今時益皆如來記。
T1723_.34.0654a29: 六具因記。常不輕菩薩禮拜讃歎言。我不
T1723_.34.0654b01: 輕汝汝等皆當作佛。示現衆生皆有佛性
T1723_.34.0654b02: 故。此之一種菩薩與記。説往時益。初三及
T1723_.34.0654b03: 第五利聞法華記。餘之二種非由聞此記。
T1723_.34.0654b04: 然前五記並名利今。即果記利也。然諸聲聞
T1723_.34.0654b05: 授記以後。受變易生。相状體義至後當知
T1723_.34.0654b06: 現證利者。復有多種。如提婆達多品雖
T1723_.34.0654b07: 龍宮涌出龍女道成皆由法華。非靈山會益
T1723_.34.0654b08: 略而不説。唯有龍女成道演説法時娑婆
T1723_.34.0654b09: 世界菩薩･聲聞･八龍･天部･人與非人皆遙
T1723_.34.0654b10: 見彼龍女成佛普爲時會人天説法。心大
T1723_.34.0654b11: 歡喜悉遙敬禮。無量衆生聞法悟解得不退
T1723_.34.0654b12: 轉。無量衆生得受道記。無垢世界六返震
T1723_.34.0654b13: 動。娑婆世界三千衆生住不退地。三千衆
T1723_.34.0654b14: 生發菩提心而得受記。合四位益。分別功
T1723_.34.0654b15: 徳品有十一位得證･一位發心。佛説是如來
T1723_.34.0654b16: 壽量長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙
T1723_.34.0654b17: 衆生得無生法忍。千億菩薩摩訶薩得聞持
T1723_.34.0654b18: 陀羅尼門。復一世界微塵數菩薩摩訶薩得
T1723_.34.0654b19: 樂説辨才。一世界微塵數菩薩摩訶薩得百
T1723_.34.0654b20: 千萬億無量旋陀羅尼。三千大千世界微塵
T1723_.34.0654b21: 數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪二千國土
T1723_.34.0654b22: 微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。小千國
T1723_.34.0654b23: 土微塵數菩薩摩訶薩八生當得。四四天下
T1723_.34.0654b24: 四生當得。三四天下三生當得。二四天下
T1723_.34.0654b25: 二生當得。一四天下微塵數菩薩摩訶薩一
T1723_.34.0654b26: 生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界
T1723_.34.0654b27: 微塵數衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1723_.34.0654b28: 如説藥王品八萬四千菩薩。得解一切衆
T1723_.34.0654b29: 生語言陀羅尼。説妙音品八萬四千人得現
T1723_.34.0654c01: 一切色身三昧。四萬二千天子得無生法忍。
T1723_.34.0654c02: 華徳菩薩得法華三昧。説觀音品八萬四千
T1723_.34.0654c03: 衆生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
T1723_.34.0654c04: 説陀羅尼品六萬八千人得無生法忍。説
T1723_.34.0654c05: 妙莊嚴王本事品八萬四千人遠塵離垢得
T1723_.34.0654c06: 法眼淨。説普賢勸發品恒河沙等無量無邊
T1723_.34.0654c07: 菩薩得百萬旋陀羅尼。三千大千世界微塵
T1723_.34.0654c08: 等菩薩行普賢道。前之五記記當得佛。此
T1723_.34.0654c09: 二十五類現證因位。並是利今故説法華
T1723_.34.0654c10: 後利後者。散席以後因法華經所獲功徳
T1723_.34.0654c11: 皆是利後。隨喜功徳品説第五十人一聞
T1723_.34.0654c12: 法華經能隨喜者功徳。過於布施四百萬
T1723_.34.0654c13: 億那由他三千大千世界衆生金銀七寶。又
T1723_.34.0654c14: 勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽法華
T1723_.34.0654c15: 經者。生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘
T1723_.34.0654c16: 天宮。若復分坐令他聽者。生生常得帝釋
T1723_.34.0654c17: 坐處梵王坐處。若復勸人往聽法華。生生常
T1723_.34.0654c18: 與陀羅尼菩薩共生一處終不瘖瘂。乃至
T1723_.34.0654c19: 當來見佛聞法信受教誨。法師功徳品説若
T1723_.34.0654c20: 善男子･善女人受持是法華經。若讀･若誦･
T1723_.34.0654c21: 若解説･若書寫･是人當得八百眼功徳。千
T1723_.34.0654c22: 二百耳功徳。八百鼻功徳。千二百舌功徳。
T1723_.34.0654c23: 八百身功徳。千二百意功徳。以是功徳莊
T1723_.34.0654c24: 嚴六根皆令清淨。乃至普賢品云。若有後
T1723_.34.0654c25: 世受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣
T1723_.34.0654c26: 服･臥具･飮食･資生之物。所願不虚亦於現
T1723_.34.0654c27: 世得其福報。是以遺教經言。所應度者皆
T1723_.34.0654c28: 已度訖。其未度者皆亦已作得度因縁。故由
T1723_.34.0654c29: 説此而與未來作大利益。是名利後故
T1723_.34.0655a01: 説是經
T1723_.34.0655a02: 顯時機中有二。一顯時二顯機。初顯時
T1723_.34.0655a03: 者。諸佛設教略有二種。一頓二漸。頓即被
T1723_.34.0655a04: 彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘經所
T1723_.34.0655a05: 説一乘。一乘是權四乘實故。漸即被彼從
T1723_.34.0655a06: 小至大機。如此經中所説一乘。一乘是實二
T1723_.34.0655a07: 乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果。多
T1723_.34.0655a08: 是漸教大乘所攝。古有釋言。教有五時。第
T1723_.34.0655a09: 一時者。佛初成道爲提謂等五百賈人但説
T1723_.34.0655a10: 三歸五戒十善世間因果教。即提謂等五戒
T1723_.34.0655a11: 本行經是。未有出世善根器故。第二時者。
T1723_.34.0655a12: 佛成道竟三七日外。十二年中唯説三乘有
T1723_.34.0655a13: 行之教。未爲説空。即阿含等小乘經是。第
T1723_.34.0655a14: 三時者。佛成道竟三十年中。説彼三乘同行
T1723_.34.0655a15: 空教。即維摩･思益･大品等是。第四時者。佛
T1723_.34.0655a16: 成道竟四十年中。説有一乘猶未分明演
T1723_.34.0655a17: 説佛性常住實相。尚説無常佛果以爲眞實。
T1723_.34.0655a18: 即無量義法華等是。以前未明一乘義故。
T1723_.34.0655a19: 此中猶未分明演説常住佛性故。第五時者。
T1723_.34.0655a20: 謂雙林中説諸衆生悉有佛性常住佛教。即
T1723_.34.0655a21: 涅槃經･大悲經等是。乍觀可爾理即不然。提
T1723_.34.0655a22: 謂經説五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆
T1723_.34.0655a23: 十惡謗法等罪。得四大本淨五陰本淨六塵
T1723_.34.0655a24: 本淨吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百
T1723_.34.0655a25: 賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四
T1723_.34.0655a26: 天王等得柔順忍。三百龍王得信忍。自餘天
T1723_.34.0655a27: 等皆發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。
T1723_.34.0655a28: 提謂長者滅三界苦得不起法忍。即是初地
T1723_.34.0655a29: 或第八地。又普曜經第二七日提謂等五百
T1723_.34.0655b01: 賈人獻佛糗蜜。佛與授記汝於來世當得
T1723_.34.0655b02: 作佛名曰齊成。云何但言第一唯是世間
T1723_.34.0655b03: 教也。但爲此日猶未分明説三乘者同所
T1723_.34.0655b04: 觀諦。故未名轉法輪。至五比丘時方名
T1723_.34.0655b05: 轉法輪。次第二時十二年中唯説有教者。
T1723_.34.0655b06: 覺愛難云。成道五年説大般若正明實相。
T1723_.34.0655b07: 又第七年爲八菩薩説般舟三昧經。正明
T1723_.34.0655b08: 衆生五陰本空。又第九年説鴦掘摩羅三昧
T1723_.34.0655b09: 經第十年中説如來藏經。皆明涅槃佛性
T1723_.34.0655b10: 深理。又提謂･普曜經並明菩薩行。又與賈
T1723_.34.0655b11: 人授記成佛。明初成道已説大乘。又成道
T1723_.34.0655b12: 竟第二七日説十地經。又大般若云。佛在鹿
T1723_.34.0655b13: 野轉四諦輪。無量衆生發聲聞心。無量衆
T1723_.34.0655b14: 生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅三藐三
T1723_.34.0655b15: 菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法
T1723_.34.0655b16: 忍住於初地二地三地乃至十地。無量一生
T1723_.34.0655b17: 補處菩薩一時成佛。云何乃言第二時唯説
T1723_.34.0655b18: 三乘有教。是知一雨普潤禀解不同。不可
T1723_.34.0655b19: 説佛教必有先後。今依古義且破二時。
T1723_.34.0655b20: 後餘三時並如古人破。乍。雖可爾理即不
T1723_.34.0655b21: 然。恐厭文繁且略應止。依今新經。頓教
T1723_.34.0655b22: 大乘但唯一時。與一大機不從小起。教被
T1723_.34.0655b23: 唯一。故漸次大教乃有三時。解深密經中佛
T1723_.34.0655b24: 爲勝義生菩薩。依於三性説三無性皆是
T1723_.34.0655b25: 遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解廣
T1723_.34.0655b26: 説世間毘濕縛藥雜綵書地熟蘇虚空諸譬
T1723_.34.0655b27: 喩已世尊讃歎善解所説。勝義生白言。佛
T1723_.34.0655b28: 初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
T1723_.34.0655b29: 唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。
T1723_.34.0655c01: 雖是甚奇甚爲希有一切世間無能轉者。
T1723_.34.0655c02: 而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義是
T1723_.34.0655c03: 諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲
T1723_.34.0655c04: 發趣修大乘者。依一切法皆無自性･無生･
T1723_.34.0655c05: 無滅･本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正
T1723_.34.0655c06: 法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉
T1723_.34.0655c07: 法輪亦是有所容受。猶未了義。亦諸諍論
T1723_.34.0655c08: 安足處所。世尊于今第三時中。普爲發趣
T1723_.34.0655c09: 一切乘者。依一切法皆無自性･無生･無滅･
T1723_.34.0655c10: 本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉
T1723_.34.0655c11: 正法輪。第一甚奇最爲希有。于今。世尊所
T1723_.34.0655c12: 轉法輪無上。無所容受。是眞了義非諸諍
T1723_.34.0655c13: 論安足處所。依此經文。阿含經等爲第一
T1723_.34.0655c14: 時。總密説有不明有者有其何性。大般若
T1723_.34.0655c15: 等爲第二時。總密説空不明空者亦空何
T1723_.34.0655c16: 性。華嚴經等爲第三時。顯了説有有依他･
T1723_.34.0655c17: 圓成。亦顯了説空空所執性。故善戒經等
T1723_.34.0655c18: 云。有爲･無爲名爲有。我及我所名爲空。金
T1723_.34.0655c19: 光明經亦説三法輪。謂轉･照･持。轉四諦法。
T1723_.34.0655c20: 以空照有。非有非空可任持故。涅槃亦
T1723_.34.0655c21: 言。初有醫師教人服乳由純服乳國人多
T1723_.34.0655c22: 死。後有醫師説乳爲毒教並令斷。國人並
T1723_.34.0655c23: 差。後王有疾問藥所宜。醫更藥方以乳和
T1723_.34.0655c24: 藥。王瞋問彼汝先所説乳爲毒藥。何故今
T1723_.34.0655c25: 者令和藥服。醫答王言。前爲純服國人多
T1723_.34.0655c26: 死。常純服之故説爲毒。恐不能斷總令斷
T1723_.34.0655c27: 之。案實理者有病宜服。有病不宜。王今
T1723_.34.0655c28: 此病宜和藥服正所應可。佛言我法亦復
T1723_.34.0655c29: 如是。法華亦言我等内滅自謂爲足。唯了
T1723_.34.0656a01: 此事更無餘事。初時教也。我等若聞淨佛
T1723_.34.0656a02: 國土･教化衆生都無欣樂。第二時教也。佛
T1723_.34.0656a03: 亦如是現希有事知樂小者。以方便力
T1723_.34.0656a04: 調伏其心乃教大智。我等今日得未曾有
T1723_.34.0656a05: 非先所望而今自得。第三時教也。即同金光
T1723_.34.0656a06: 明･解深密等三時教也。若以偏圓機宜漸
T1723_.34.0656a07: 次。教但三時非一五等。不可難以一雨普
T1723_.34.0656a08: 潤三草不同教唯有一。其頓悟之機一果之
T1723_.34.0656a09: 證。即依此理無三時之教。若機成漸次。大
T1723_.34.0656a10: 從小生教定有三。應機説故。將理會教名
T1723_.34.0656a11: 爲一雨。將教就機説三乘法。或三或一。理
T1723_.34.0656a12: 不相違。此經三周説一乘處。多被聲聞。先
T1723_.34.0656a13: 説般若已教其空。破彼有病。彼不愚法既
T1723_.34.0656a14: 信解已。今説第三時令其歸趣。亦化頓悟
T1723_.34.0656a15: 因得發心。流通分中證獲無生也。如前所
T1723_.34.0656a16: 説亦通頓教。是知一雨滋益別故。爲顯第
T1723_.34.0656a17: 三時眞實之教故説此經後顯機者。依
T1723_.34.0656a18: 涅槃經唯有一機。故彼經云。師子吼者是決
T1723_.34.0656a19: 定説。一切衆生悉有佛性。又云衆生亦爾悉
T1723_.34.0656a20: 皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三
T1723_.34.0656a21: 藐三菩提。此經亦云。十方佛土中唯有一乘
T1723_.34.0656a22: 法無二亦無三。除佛方便説。但教化菩薩
T1723_.34.0656a23: 無聲聞弟子。乃至廣説。若聲聞若菩薩聞我
T1723_.34.0656a24: 説法皆成於佛。依此唯有一大乘性。此經
T1723_.34.0656a25: 既説一乘被彼大乘根性。然性有二。一理
T1723_.34.0656a26: 性勝鬘所説如來藏是。二行性楞伽所説如
T1723_.34.0656a27: 來藏是。前皆有之後性或無。談有藏無説
T1723_.34.0656a28: 皆作佛。依善戒經･地持論中唯説有二。一
T1723_.34.0656a29: 有種姓二無種姓。彼經論云性種姓者無始
T1723_.34.0656b01: 法爾六處殊勝展轉相續。此依行性有種姓
T1723_.34.0656b02: 也。無種姓人無種性故。雖復發心懃行精
T1723_.34.0656b03: 進終不能得無上菩提。但以人天善根而
T1723_.34.0656b04: 成就之。即無性也。此被有性非被於無。此
T1723_.34.0656b05: 依行性以説有無。已下多依行性而説。理
T1723_.34.0656b06: 性遍有故。依有非無勝劣異故。天親攝論亦
T1723_.34.0656b07: 言。上乘･下乘有差別故。菩薩･聲聞各分三
T1723_.34.0656b08: 藏。又處處説如來十力中。有根上･下智力。
T1723_.34.0656b09: 此即上乘菩薩藏攝。被上根故。依有非無。
T1723_.34.0656b10: 依異非同。以通就別。此經又言爲求聲
T1723_.34.0656b11: 聞者説應四諦法。爲求縁覺者説應十
T1723_.34.0656b12: 二因縁法。爲求菩薩者説應六波羅蜜法。
T1723_.34.0656b13: 此經説一乘。即爲求菩薩者説應六波羅
T1723_.34.0656b14: 蜜法。此經下文妙莊嚴王品八萬四千人遠
T1723_.34.0656b15: 塵離垢。亦可言被聲聞傍利益故。有無倶
T1723_.34.0656b16: 彰大小類別。依同非異以別攝通。涅槃經
T1723_.34.0656b17: 言。譬如病人有其三種。一者若遇良醫不
T1723_.34.0656b18: 遇良醫。決定可差。即菩薩也。二者若遇即
T1723_.34.0656b19: 差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇決
T1723_.34.0656b20: 定不差。即一闡提。此經亦言輪王･釋･梵是
T1723_.34.0656b21: 小藥草。聲聞･縁覺是中藥草。大小菩薩名大
T1723_.34.0656b22: 藥草。隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩
T1723_.34.0656b23: 性人。先雖是聲聞後作菩薩故。又亦可言
T1723_.34.0656b24: 被彼聲聞。如前已説。依有非無通別類異。
T1723_.34.0656b25: 又大般若善勇猛菩薩言。唯願世尊哀愍我
T1723_.34.0656b26: 等爲具宣説如來境智。若有情類於聲聞
T1723_.34.0656b27: 乘姓決定者。聞此法已速能證得自無漏
T1723_.34.0656b28: 地。於獨覺乘姓決定者。聞此法已速依自
T1723_.34.0656b29: 乘而得出離。於無上乘姓決定者。聞此法
T1723_.34.0656c01: 已速證無上正等菩提。若有情類雖未已
T1723_.34.0656c02: 入正性離生。而於三乘姓不定者。聞此法
T1723_.34.0656c03: 已皆發無上正等覺心。諸論雖説聖亦迴心。
T1723_.34.0656c04: 今説不受變易生死以迴心者故。言未入
T1723_.34.0656c05: 正性離生。此經被彼大乘定性･聲聞定性･及
T1723_.34.0656c06: 不定性。如前已引。然無被彼獨覺機文。有
T1723_.34.0656c07: 無雙彰以通從別。又勝鬘經言。譬如大地
T1723_.34.0656c08: 持四重擔。一大海。二諸山。三草木。四衆生。
T1723_.34.0656c09: 如是攝受正法善男子。堪能荷負四種重
T1723_.34.0656c10: 任。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善
T1723_.34.0656c11: 根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁
T1723_.34.0656c12: 覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。此被
T1723_.34.0656c13: 大乘可及聲聞非餘二姓。依有非無通別
T1723_.34.0656c14: 類異。現･當非有。楞伽經云佛告大慧有五
T1723_.34.0656c15: 種種姓證法。一聲聞乘姓。二辟支佛乘姓。
T1723_.34.0656c16: 三如來乘姓。四不定乘姓。五者無姓謂一闡
T1723_.34.0656c17: 提。此有二種。一者焚燒一切善根即謗菩
T1723_.34.0656c18: 薩藏。二者憐愍一切衆生。作佛盡一切衆
T1723_.34.0656c19: 生界願。是菩薩也。若衆生不入涅槃我亦
T1723_.34.0656c20: 不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛
T1723_.34.0656c21: 言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。
T1723_.34.0656c22: 以知諸法本來涅槃不捨一切諸衆生故。
T1723_.34.0656c23: 此經被聲聞･及如來乘姓･不定乘姓･及一闡
T1723_.34.0656c24: 提中大悲菩薩。非獨覺性及斷善者。有･無並
T1723_.34.0656c25: 説。通･別類異。現斷･畢無。又大莊嚴論云。有
T1723_.34.0656c26: 五種姓初四同楞伽。第五有二種。一時邊
T1723_.34.0656c27: 二畢竟。時邊即暫時。畢竟謂無因。此經被前
T1723_.34.0656c28: 四。中除獨覺及第五姓。依有及無當成･不
T1723_.34.0656c29: 成。通･別類異。瑜伽又説有五種姓。前四同
T1723_.34.0657a01: 前第五唯一謂無種姓。此經被彼與莊嚴
T1723_.34.0657a02: 同。若以一乘爲宗。唯被有菩薩姓不被
T1723_.34.0657a03: 唯聲聞姓。一雨所潤三草各別。可被聲聞。
T1723_.34.0657a04: 瑜伽等云。無間道能遠塵。解脱道能離垢。
T1723_.34.0657a05: 證此勝智名法眼淨。即是見諦預流果等。故
T1723_.34.0657a06: 知非説一乘之處亦被聲聞。經會既有。故
T1723_.34.0657a07: 作此通。爲被機宜説是經也
T1723_.34.0657a08: 第二明經宗旨。此方先徳總判經論有其
T1723_.34.0657a09: 四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體
T1723_.34.0657a10: 性故。二破性宗。成實論是。破法有體唯有
T1723_.34.0657a11: 相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦成
T1723_.34.0657a12: 空故。四顯實宗。涅槃･華嚴･法華等是。顯於
T1723_.34.0657a13: 眞實中道義故。此經即是第四宗也。且古經
T1723_.34.0657a14: 論宗致極多。舊四阿含及僧祇律大衆部義。
T1723_.34.0657a15: 三彌帝論上座部義。舍利弗阿毘曇･梵網六
T1723_.34.0657a16: 十二見經正量部義。四分律是法藏部義。此
T1723_.34.0657a17: 等經論復是何宗。然文殊問經及宗輪論説
T1723_.34.0657a18: 小乘有二十部。謂大衆部･一説部･説出世
T1723_.34.0657a19: 部･雞胤部･多聞部･説假部･制多山部･西山
T1723_.34.0657a20: 住部･北山住部･説一切有部･雪轉部･犢子
T1723_.34.0657a21: 部･法上部･賢胄部･正量部･密林山部･化地
T1723_.34.0657a22: 部･法藏部･飮光部･經量部。并大乘二合二
T1723_.34.0657a23: 十二宗今依文判教教但有三。若以類准
T1723_.34.0657a24: 宗宗乃有八。教但三者。一多説有宗。諸阿
T1723_.34.0657a25: 含等小乘義是。雖多説有亦不違空。二多
T1723_.34.0657a26: 説空宗。中･百･十二門･般若等是。雖多説空
T1723_.34.0657a27: 亦不違有。三非空有宗。華嚴･深密･法華等
T1723_.34.0657a28: 是。説有爲･無爲名之爲有。我及我所名爲
T1723_.34.0657a29: 空故。此等三教如前引文宗有八者。一
T1723_.34.0657b01: 我法倶有。犢子部等二有法無我。薩婆多
T1723_.34.0657b02: 等三法無去來。大衆部等四現通假實。
T1723_.34.0657b03: 説假部等五俗妄眞實。説出世部等六
T1723_.34.0657b04: 諸法但名。説一部等七勝義皆空。般若等
T1723_.34.0657b05: 經龍樹等説中百論等八應理圓實。此
T1723_.34.0657b06: 法華等･無著等説中道教也。成實論義經部
T1723_.34.0657b07: 師宗。即當第四現通假實。雖差別義合二
T1723_.34.0657b08: 十二。據理全差莫過此八。然華嚴云。如來
T1723_.34.0657b09: 以一語言中演説無邊契經海。無垢稱經言
T1723_.34.0657b10: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。無量
T1723_.34.0657b11: 義經言。我成道來四十餘年。常説諸法不生
T1723_.34.0657b12: 不滅不去不來無此無彼無得無失。一切
T1723_.34.0657b13: 無相。但由衆生悟解不同得諸果異。法華
T1723_.34.0657b14: 亦言一雨普潤三草二木生長不同。優婆塞
T1723_.34.0657b15: 戒經言三獸渡河得淺深別。攝論亦言如
T1723_.34.0657b16: 末尼天鼓無思成自事。故知諸教本無差
T1723_.34.0657b17: 別。由機不同遂分大小頓漸之教。此經且
T1723_.34.0657b18: 當大漸之教。此依化誘聲聞以歸於大名
T1723_.34.0657b19: 之爲漸。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠
T1723_.34.0657b20: 塵離垢得法眼淨。即初果等。壽量品中。八世
T1723_.34.0657b21: 界微塵數衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1723_.34.0657b22: 普門品中。八萬四千衆生皆發無等等阿耨
T1723_.34.0657b23: 多羅三藐三菩提心。可成頓教。故知頓･漸
T1723_.34.0657b24: 無別教門。隨機以分。故此通也。半･滿二教。
T1723_.34.0657b25: 滿宗所收。生･法二空通二教攝。有作･無作
T1723_.34.0657b26: 可貫兩門。世俗･勝義隨應分二。雖知通
T1723_.34.0657b27: 旨宗義若斯。隨別所明一乘正爲宗也。故
T1723_.34.0657b28: 下文言。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩
T1723_.34.0657b29: 前毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教
T1723_.34.0657c01: 化。故此定以一乘爲宗。一乘之義至方便
T1723_.34.0657c02: 品一大事因縁中當廣分別
T1723_.34.0657c03: 第三解經品得名者。且經題目妙法蓮華經
T1723_.34.0657c04: 名者。梵云薩達摩･奔荼利迦･素呾攬。薩者
T1723_.34.0657c05: 正妙之義。故法護云正法華。羅什云妙法蓮
T1723_.34.0657c06: 華。達磨法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼
T1723_.34.0657c07: 白蓮華爲奔荼利迦故新經説青黄赤白四
T1723_.34.0657c08: 色蓮華。云殟鉢羅華･拘某陀華･鉢特摩華。
T1723_.34.0657c09: 奔荼利華。如次配之。蓮者芙蕖之實。花者
T1723_.34.0657c10: 華也華美曰花也。素呾攬者。經。義應云妙
T1723_.34.0657c11: 法白蓮華經。所以下云放白豪光駕以白
T1723_.34.0657c12: 牛。白是衆色所依根本。一乘乃是諸乘本故。
T1723_.34.0657c13: 梵本無別白字。故總云蓮華。然此經中鶖子
T1723_.34.0657c14: 三請惡人退席。已後方説一乘深旨。多依
T1723_.34.0657c15: 因果理智以名法華。開佛知見。雙歎顯理･
T1723_.34.0657c16: 智法･報二身二種無上令生欣趣。示佛知
T1723_.34.0657c17: 見是法身理。示同令證。悟佛知見是報身
T1723_.34.0657c18: 智。勸其脩悟。此上三種歎顯佛果法･報二
T1723_.34.0657c19: 身。涅槃･菩提理智二訖。入佛知見是此二
T1723_.34.0657c20: 因。行一乘因趣極果故。等賜牛車。是一乘
T1723_.34.0657c21: 因得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊
T1723_.34.0657c22: 戲是因乘故。滅去化城引至寶所是一乘
T1723_.34.0657c23: 果。大般涅槃名寶所故。與辨中邊三種無
T1723_.34.0657c24: 上亦不相違。能詮之教名權方便。所詮智
T1723_.34.0657c25: 慧名眞實乘。眞實乘中欲令二乘行因趣
T1723_.34.0657c26: 果。故説因果名爲法華。故本論解方便品
T1723_.34.0657c27: 言。自此已下明所説因果相。由此正取一
T1723_.34.0657c28: 乘行果名爲法華。若依論解無量義經十
T1723_.34.0657c29: 七名中。第十六名妙法蓮華。蓮華有二
T1723_.34.0658a01: 義。一出水義。所詮之理出離二乘泥濁水
T1723_.34.0658a02: 故。二開敷義。以勝教言開眞理故。前爲理
T1723_.34.0658a03: 妙後爲教妙。又彼諸名第十四名亦名一
T1723_.34.0658a04: 乘。故知法華亦通教･理。欲令菩薩觀機授
T1723_.34.0658a05: 道。故説教･理正名無量義。傍亦名爲法
T1723_.34.0658a06: 華。方便品云諸佛智慧甚深無量。其智慧門
T1723_.34.0658a07: 難解難入。論自釋言。有二甚深。一證甚深
T1723_.34.0658a08: 謂佛智慧所證智也。二阿含甚深謂智慧門
T1723_.34.0658a09: 即詮彼教。欲拂二乘令生驚心故。從無
T1723_.34.0658a10: 量義處定起。初以教･理名爲法華。總攬諸
T1723_.34.0658a11: 文據實而説。教･理･行･果倶是一乘。皆名妙
T1723_.34.0658a12: 法蓮華。教･理妙法如次前説。行･妙法者。論
T1723_.34.0658a13: 釋入佛知見云。令證不退轉地示現與
T1723_.34.0658a14: 無量智業故。正是佛果之因乘也。譬喩品云
T1723_.34.0658a15: 我身手有力。當以衣裓机案從舍出之。復
T1723_.34.0658a16: 云唯有一門而復狹小。又云我雖於此所
T1723_.34.0658a17: 燒之門安隱得出。大乘因行名之爲門。正
T1723_.34.0658a18: 所行處故。二乘之因悲智所誘名衣裓机案。
T1723_.34.0658a19: 隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅。故
T1723_.34.0658a20: 未與車名。又云得如是乘令諸子等日夜
T1723_.34.0658a21: 劫數常得遊戲。與諸菩薩及聲聞衆乘此
T1723_.34.0658a22: 寶乘直至道場。故知出宅無漏因行正名一
T1723_.34.0658a23: 乘。自在不繋無所依求。故方便品云。盡行
T1723_.34.0658a24: 諸佛無量道法論云修行甚深。故知佛果能
T1723_.34.0658a25: 成之行亦名法華。果妙法者。論解開示悟
T1723_.34.0658a26: 云無上義･因同義･不知義。即是佛果涅槃･
T1723_.34.0658a27: 菩提。下云諸法寂滅相不可以言宣。故知
T1723_.34.0658a28: 佛果眞理亦名一乘。又云説佛智慧。故諸佛
T1723_.34.0658a29: 出於世。故知佛果正智亦名一乘。由此總
T1723_.34.0658b01: 言大乘教･理･行･果倶有出二乘濁水蓮華
T1723_.34.0658b02: 之徳。教有能敷妙理之功。理有所敷出水
T1723_.34.0658b03: 之力。行有因敷趣果之相。果有結實爲因
T1723_.34.0658b04: 之能故也。然則法藉喩明。微由著顯。故假
T1723_.34.0658b05: 奔荼利之花實況薩達摩之果因。法既嚢括
T1723_.34.0658b06: 四義。花亦包羅四徳。法四義者契祕賾之

T1723_.34.0658b07:

微筌。

教也

叶幽機之玄旨。

理也

尅上乘之奧業。

T1723_.34.0658b08:

行也

圓至覺之眞宗

果也

美無不殫故稱爲妙。

T1723_.34.0658b09: 華四義者。菡萏披敷以見蓮。類教踰揚以悟
T1723_.34.0658b10: 旨。芙蕖秀出於靈沼喩理頴超於小運。擧
T1723_.34.0658b11: 蘤開而得實譬因嚴而果滿。標實結爲華
T1723_.34.0658b12: 本顯佛智爲乘源。故假喩蓮華斯有由矣。
T1723_.34.0658b13: 准此理應法四如華亦應爲勝。然觀經意
T1723_.34.0658b14: 雖具有四方便品意彰昔日教權説三今此
T1723_.34.0658b15: 會中理實唯一。佛所得法甚深難解。有所
T1723_.34.0658b16: 言説意趣難知。故以佛智對誘二乘。教･
T1723_.34.0658b17: 理二種取譬蓮華。拂彼二乘令眞聖者同
T1723_.34.0658b18: 取一乘。令假聖者避席而去。三請已後許
T1723_.34.0658b19: 其正説一大事因縁爲法華正體。即取行･
T1723_.34.0658b20: 果以爲法華。開･示･悟爲果。入爲因行故。
T1723_.34.0658b21: 故無量義解蓮華出水有二義。初不可盡
T1723_.34.0658b22: 解頓悟菩薩性出二乘。後喩聲聞入衆中
T1723_.34.0658b23: 坐。顯彼依教觀一乘理成漸悟故。亦如
T1723_.34.0658b24: 菩薩常坐蓮華。傍爲二乘兼説教･理。或無
T1723_.34.0658b25: 量義經爲菩薩説。對衆生性･欲以辨無量。
T1723_.34.0658b26: 欲令菩薩以教･理二逗生機故論解十七
T1723_.34.0658b27: 名中。唯教･理二以解蓮華。此經化彼二乘
T1723_.34.0658b28: 發心求大。唯行･果二以名蓮華。又復此經
T1723_.34.0658b29: 化二乘者以歸於大。令知教權設三理體
T1723_.34.0658c01: 唯一發心修行終成佛果。故教･理･行･果倶
T1723_.34.0658c02: 名蓮華。教･行並開敷。理･果倶出水故。下十
T1723_.34.0658c03: 七名中更當分別。若但以眞如爲其妙法一
T1723_.34.0658c04: 乘之體。蓮華二義出水･開敷喩寛法狹。理必
T1723_.34.0658c05: 不然況論釋名非解於此。法即是妙。是蓮
T1723_.34.0658c06: 之華。持業･依主二釋如次。亦可。大法之妙
T1723_.34.0658c07: 是依主釋。此妙法如蓮華亦持業釋。今此不
T1723_.34.0658c08: 欲別解蓮華。故非相違釋。若理爲妙經但
T1723_.34.0658c09: 是教。言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教。
T1723_.34.0658c10: 經亦是教。言妙法蓮華經即持業釋。若妙
T1723_.34.0658c11: 法是理。經亦是理。言妙法蓮華經亦持業
T1723_.34.0658c12: 釋。妙法是教。經是理者。亦依主釋。依順體
T1723_.34.0658c13: 義･處中因･出世報。依人依法。依法依喩。
T1723_.34.0658c14: 以爲其名如宗輪説。序品等義並如音訓
T1723_.34.0658c15: 其品得名者。經有二十八品。謂序品･方便
T1723_.34.0658c16: 品･譬喩品･信解品･藥草喩品･授記品･化城
T1723_.34.0658c17: 喩品･五百弟子授記品･授學無學人記品･法
T1723_.34.0658c18: 師品･見寶塔品･提婆達多品･勸持品･安樂行
T1723_.34.0658c19: 品･從地涌出品･如來壽量品･分別功徳品･隨
T1723_.34.0658c20: 喜功徳品･法師功徳品･常不輕菩薩品･如來
T1723_.34.0658c21: 神力品･囑累品･藥王菩薩本事品･妙音菩薩
T1723_.34.0658c22: 品･觀世音菩薩普門品･陀羅尼品･妙莊嚴王
T1723_.34.0658c23: 本事品･普賢菩薩勸發品･於此諸品總爲四
T1723_.34.0658c24: 例。一義爲名有十五。二義爲名有十。三義
T1723_.34.0658c25: 爲名有一。不定爲名有二。一義爲名有十
T1723_.34.0658c26: 五中復爲四例。從法爲名有四。方便品･
T1723_.34.0658c27: 信解品･持品･陀羅尼品･從喩爲名有三。譬
T1723_.34.0658c28: 喩品･藥草喩品･化城喩品･從人爲名有四。
T1723_.34.0658c29: 法師品･提婆達多品･常不輕菩薩品･妙音
T1723_.34.0659a01: 菩薩品･其法師品有法之師從人名中。法即
T1723_.34.0659a02: 是師以法爲師從法名中。隨應可悉。從事
T1723_.34.0659a03: 爲名有四。序品･授記品･從地涌出品･囑累
T1723_.34.0659a04: 品。二義爲名有十中復有三例。從人法爲
T1723_.34.0659a05: 名有八。授學無學人記品･如來壽量品･法
T1723_.34.0659a06: 師功徳品･如來神力品･藥王菩薩本事品･觀
T1723_.34.0659a07: 世音菩薩普門品･妙莊嚴王本事品･普賢菩
T1723_.34.0659a08: 薩勸發品･能所爲名有一。分別功徳品。因
T1723_.34.0659a09: 果爲名有一。隨喜功徳品。三義爲名有一。
T1723_.34.0659a10: 五百弟子授記品五百者數。弟子者人。授記
T1723_.34.0659a11: 者事故成三義。不定爲名有二。一安樂行
T1723_.34.0659a12: 品二見寶塔品。安樂之義通因果故。其見
T1723_.34.0659a13: 之義通見･現故。安樂在因見者現也。即一
T1723_.34.0659a14: 義名中。若安樂在果見者見也。即二義名
T1723_.34.0659a15: 中。思准可悉。且依總類以辨得名。得名所
T1723_.34.0659a16: 從至品當釋
T1723_.34.0659a17: 第四顯經品廢立者。案此經根本。秦姚興
T1723_.34.0659a18: 時。鳩摩羅什所翻二十七品。無提婆達多
T1723_.34.0659a19: 品。沙門道慧宗齊録云。上定林寺釋法獻。
T1723_.34.0659a20: 於于闐國得此經梵本。有此一品。瓦官寺
T1723_.34.0659a21: 沙門法意。以齊永明八年十二月譯出此
T1723_.34.0659a22: 品。猶未安置法華經内。至梁末有西天竺
T1723_.34.0659a23: 優禪尼國沙門拘羅那陀。此云家依。亦云婆
T1723_.34.0659a24: 羅末陀。此云眞諦。又翻此品始安見寶塔
T1723_.34.0659a25: 後。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯
T1723_.34.0659a26: 正法華。其提婆達多品亦安在見寶塔品後。
T1723_.34.0659a27: 什公本無之者。古傳解云。葱嶺已西多有此
T1723_.34.0659a28: 品已東多無。什公既在龜茲故無此品。若
T1723_.34.0659a29: 爾法獻於于闐國如何得此品。于闐亦在
T1723_.34.0659a30: 葱嶺東故。又有解云塔品命持。而持品應
T1723_.34.0659b01: 命言勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。
T1723_.34.0659b02: 什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨
T1723_.34.0659b03: 眞文並由羅什。刪繁好醜併在一人斯爲
T1723_.34.0659b04: 未可。釋道安。以翻經者多略經文乃作五
T1723_.34.0659b05: 失三不易云。結集之羅漢兢兢若此。末代之
T1723_.34.0659b06: 凡夫平平若是。改千代之上微言同百王
T1723_.34.0659b07: 之下末俗。豈不痛哉。故天授品梵本皆有。又
T1723_.34.0659b08: 天授品顯已重法爲床。以求。經力勢大龍
T1723_.34.0659b09: 宮涌出。經威速疾龍女道成。讃勸於人。何
T1723_.34.0659b10: 不此後即有持品。但知梵本有之。而什公
T1723_.34.0659b11: 本闕。隨本翻譯故無此品。既非以東西判
T1723_.34.0659b12: 定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脱。
T1723_.34.0659b13: 邊國訛鄙多脱錯故。又此經中囑累品安在
T1723_.34.0659b14: 神力品後者。古有解言。什公善得經意。所
T1723_.34.0659b15: 以不安經末置在前者。囑累品中令分身
T1723_.34.0659b16: 佛各還本土。若安經末則至説經竟始令
T1723_.34.0659b17: 分身各還本土。未還已前此土猶淨。妙音來
T1723_.34.0659b18: 日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又
T1723_.34.0659b19: 下方涌出既普稽首分身。東土妙音不應獨
T1723_.34.0659b20: 頂禮多寶。觀音奉珠不應但爲二分。分身
T1723_.34.0659b21: 諸佛何過不蒙。又囑累一品既明付囑。藥王
T1723_.34.0659b22: 等品受命弘宣。以此而推不應居後。所以
T1723_.34.0659b23: 什公安於前也上來所説乍雖可爾。窮其
T1723_.34.0659b24: 旨趣理有八違。一衆本相違難。晋時竺法護
T1723_.34.0659b25: 所譯正法華。及隋時崛多･笈多二人所添法
T1723_.34.0659b26: 華中。此囑累品並安在經末。二論經相違難。
T1723_.34.0659b27: 法華論中説修行力略有七種。一持力。法師
T1723_.34.0659b28: 品･安樂行品･勸持品示現。二説力。神力品示
T1723_.34.0659b29: 現。三行苦行力。藥王品示現。四教化衆生行
T1723_.34.0659c01: 苦行力。妙音品示現。五護衆生諸難力。觀世
T1723_.34.0659c02: 音品･陀羅尼品示現。六功徳勝力。妙莊嚴王･
T1723_.34.0659c03: 本事品示現。七護法力。普賢菩薩品及後品
T1723_.34.0659c04: 示現。既言護法力普賢及後品示現。明知囑
T1723_.34.0659c05: 累令居經末。若不爾者。普賢品後更有何
T1723_.34.0659c06: 品。又神力品後即明藥王。餘皆依次。故知
T1723_.34.0659c07: 囑累合在經終。三諸教不同難。餘經囑累並
T1723_.34.0659c08: 在經終。何故此經獨在前説。四二事乖角
T1723_.34.0659c09: 難。若以令分身佛還此土便穢。妙音來日
T1723_.34.0659c10: 故被誡者。囑累品中亦令多寶塔還。何故觀
T1723_.34.0659c11: 音奉珠猶爲二分。五兩命不齊難。若分身
T1723_.34.0659c12: 多寶並各遣還。何故分身即還。多寶佛塔猶
T1723_.34.0659c13: 在。若言命多寶塔還可如故。但是閉塔者。
T1723_.34.0659c14: 若爾。何故正法華云可還本土。六塔無還
T1723_.34.0659c15: 處難。又分身諸佛。釋迦命去初即言歸。多
T1723_.34.0659c16: 寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊
T1723_.34.0659c17: 難。又以妙音被誡便非淨土。故知分身各
T1723_.34.0659c18: 已還國者。分身佛集之日。何故各命侍者
T1723_.34.0659c19: 手捧蓮華並詣靈山。持散佛上變淨土
T1723_.34.0659c20: 時。諸山皆無通爲佛國。五道亦盡。何有靈
T1723_.34.0659c21: 山詣佛持散。又文殊。海會將至此間。預在
T1723_.34.0659c22: 靈山忽有華現。八衆喜乖情難。又囑累品
T1723_.34.0659c23: 令分身佛還塔時不去。若非經末方囑累
T1723_.34.0659c24: 者。阿修羅等皆大歡喜何太早生。既非聞法
T1723_.34.0659c25: 寶以喜生。乃是見客佛去以歡喜慰深成
T1723_.34.0659c26: 可怪。但是先放神力故現淨土由此土本
T1723_.34.0659c27: 穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀。所以
T1723_.34.0659c28: 被誡。非妙音至。分身已還。而土唯穢。如
T1723_.34.0659c29: 雖淨土還見靈山。變不唯淨兼見穢故。上
T1723_.34.0660a01: 見下故。何因不許二佛同坐妙音致禮。觀
T1723_.34.0660a02: 世音奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。
T1723_.34.0660a03: 只如天授品中文珠龍宮而出獨禮塔中二
T1723_.34.0660a04: 世尊足。是時分身未還本土。文殊于時不
T1723_.34.0660a05: 禮分身。故知歸奉意別。何得例使通歸。故
T1723_.34.0660a06: 知囑累合在經終。歡喜奉行並居彼故。又
T1723_.34.0660a07: 觀音普門品本皆無頌。或有安者後人添
T1723_.34.0660a08: 足。俗毎疑云。若佛説者云何頌言具足妙相
T1723_.34.0660a09: 尊偈答無盡意。此乃經家結集爲偈。如勝鬘
T1723_.34.0660a10: 經云。即生此念時佛於空中現等。從前偈
T1723_.34.0660a11: 後乘便爲偈以生後偈。中間文短長行不
T1723_.34.0660a12: 便。理亦應通。又有疑云。若佛説者何故偈
T1723_.34.0660a13: 云呪咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊返害
T1723_.34.0660a14: 生命。昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義。大
T1723_.34.0660a15: 師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那。
T1723_.34.0660a16: 應言慈意非慈音也。故定有之又有無
T1723_.34.0660a17: 失。乃是應宜而爲調伏。如巧獵師善取罷
T1723_.34.0660a18: 熊。亦如良醫善用反藥。初雖有損後必爲
T1723_.34.0660a19: 益非後爲損而初益之。有頌既不乖宗。
T1723_.34.0660a20: 設無亦何違理。又隋時所添經中。莊嚴幢菩
T1723_.34.0660a21: 薩問無盡意。觀音名所由。無盡意菩薩遍觀
T1723_.34.0660a22: 觀音過去願海。告莊嚴幢而説於偈。若爾
T1723_.34.0660a23: 云何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙
T1723_.34.0660a24: 相尊偈答無盡意。文既相違。故知差舛。又彼
T1723_.34.0660a25: 經藥草喩品加其後半。論釋兩喩破執乘
T1723_.34.0660a26: 一。彼説乘同。日光爲喩。正法･妙法兩經倶
T1723_.34.0660a27: 無。論又不解四從三逆。有爽通途無順成
T1723_.34.0660a28: 理。彼經又以陀羅尼品安在神力品後。違
T1723_.34.0660a29: 二本經及論次第。又云富樓那及法師二品初
T1723_.34.0660b01: 皆脱少。既無誠文理難依信。又云合有二
T1723_.34.0660b02: 十七品以天授品與寶塔同品。四本違三
T1723_.34.0660b03: 寔爲未可
T1723_.34.0660b04: 第五彰品次第者。凡欲説法必先警覺群
T1723_.34.0660b05: 情。機集縁和乃可應物宣暢。陳説之漸初
T1723_.34.0660b06: 名序品。序品既説次辨正宗。衆既集而未
T1723_.34.0660b07: 閑。須陳宗以訓誘。法説一乘爲實。略開
T1723_.34.0660b08: 二運爲權。言一實而導彼歸途。顯二權
T1723_.34.0660b09: 而令斯返跡。智揚善巧妙應上根。語演
T1723_.34.0660b10: 神功津 &MT02148;

理。故次有方便品。上根領悟
T1723_.34.0660b11: 佛重述成方有授記。應有領･述･及授記品。
T1723_.34.0660b12: 良以。鶖子獨頴不可孤明。領述授記文小
T1723_.34.0660b13: 略故。譬喩品初寄其領･述･及爲授記。中根
T1723_.34.0660b14: 之類雖聞法説猶未能解。不因曉喩無
T1723_.34.0660b15: 以解生。故有譬喩品。智者因喩領慧隨生。
T1723_.34.0660b16: 故有信解品。雖少信解尚未深知。爲破疑
T1723_.34.0660b17: 情重成其意故有藥草喩品。四大聲聞既
T1723_.34.0660b18: 深領解記其當果。故次有授記品。上中二性
T1723_.34.0660b19: 雖復解生。下根之徒猶無悟相。必假丁寧
T1723_.34.0660b20: 之説欣資鄭重之訓。説過去結縁之始覺
T1723_.34.0660b21: 照其心。述彼所得涅槃本非眞滅。令歸寶
T1723_.34.0660b22: 所趣大涅槃。故次有化城喩品。高名之輩
T1723_.34.0660b23: 因説即解。應有信解復重淨心。良由三遍
T1723_.34.0660b24: 慇懃領解。文略印亦不廣不別生品。先陳
T1723_.34.0660b25: 高名當果之相故有五百弟子授記品。下位
T1723_.34.0660b26: 之儔時漸亦達。爲之授記。故有授學無學
T1723_.34.0660b27: 人記品。三根並悟説利已周。將使遠代同
T1723_.34.0660b28: 規。歎人美法令弘大義。故有法師品。依
T1723_.34.0660b29: 法修學若法若人可師範。故破小執而成
T1723_.34.0660c01: 大道。會權旨以入眞宗。信學既希。歸崇亦
T1723_.34.0660c02: 尠。多寶現塔分身佛集勸長時明信證説
T1723_.34.0660c03: 不虚。故有見寶塔品。雖他佛説證信此經。
T1723_.34.0660c04: 未顯自尊勸人歸仰。故顯身作國王爲
T1723_.34.0660c05: 重此經。於彼怨家爲床求法。亦顯經威
T1723_.34.0660c06: 廣大度龍宮衆極多法力速成化龍女以
T1723_.34.0660c07: 成道。故有提婆達多品。既現自他倶爲寶
T1723_.34.0660c08: 重。威弘用速。慇懃勸勉聞經。菩薩皆受教
T1723_.34.0660c09: 而願持故有持品。若依論本言勸持品。此
T1723_.34.0660c10: 經無勸。因前勸而今持故名勸持。理亦無
T1723_.34.0660c11: 爽。其有末代行法多越軌摸。今示儀方
T1723_.34.0660c12: 令易宣暢。法既易行自離傷毀。故有安
T1723_.34.0660c13: 樂行品。八恒菩薩聞妙道以願持。佛時不
T1723_.34.0660c14: 許。明已有持弘者。遂有六萬恒沙菩薩久
T1723_.34.0660c15: 離毀傷先願弘宣。勸發時會故有從地涌
T1723_.34.0660c16: 出品。衆見涌出謂此化而非眞父少子老
T1723_.34.0660c17: 疑非釋迦所化。今明我道久成所化故宜非
T1723_.34.0660c18: 小。爲釋此疑難故有如來壽量品。報佛之
T1723_.34.0660c19: 身現壽量而長遠。法身之體亦方便以宣揚。
T1723_.34.0660c20: 故知釋迦由來化･質。佛徳深妙。聞信者多。
T1723_.34.0660c21: 利益既弘功徳無量。今明時衆差別獲益。
T1723_.34.0660c22: 故有分別功徳品。時宜所益雖已具陳有
T1723_.34.0660c23: 能隨喜福亦不小。故有隨喜功徳品。傍人
T1723_.34.0660c24: 隨喜尚獲福多。正能宣闡功徳彌衆。故有
T1723_.34.0660c25: 法師功徳品。法師持經必當作佛。毀法師
T1723_.34.0660c26: 者獲罪無量。引己爲證故有常不輕品。如
T1723_.34.0660c27: 來勸説福事倶多。恐衆生疑謂佛虚唱。
T1723_.34.0660c28: 欲顯已言不謬何得誑汝衆生。縱神力
T1723_.34.0660c29: 以示之。故有如來神力品。藥王昔者殉命
T1723_.34.0661a01: 持經。説彼本縁勸勉時會。故有藥王菩薩
T1723_.34.0661a02: 本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此
T1723_.34.0661a03: 土加揚。故召妙音令他方傳授。故有妙音
T1723_.34.0661a04: 菩薩品。衆生持經多諸障難。必假普示諸
T1723_.34.0661a05: 法門大悲救護。故有觀世音菩薩普門品。
T1723_.34.0661a06: 雖念觀音憑人救難。未持神呪仰法威
T1723_.34.0661a07: 加。欲令廣有威靈持經易所成濟。故有
T1723_.34.0661a08: 陀羅尼品。持經之力不簡怨･親。經福所資
T1723_.34.0661a09: 常生勝所。欲明古今相即以勸弘於妙旨。
T1723_.34.0661a10: 故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘
T1723_.34.0661a11: 經未有此方他方倶爲勸勵。故有普賢菩
T1723_.34.0661a12: 薩勸發品。讃勸既周化縁已畢。慇懃付授
T1723_.34.0661a13: 遠使流通。故有囑累品。此依正法華･及論。
T1723_.34.0661a14: 囑累品居後釋其次第。若神力品後即説囑
T1723_.34.0661a15: 累。人情曲解未契通途也◎

T1723_.34.0661a16:

法華玄賛卷第一

本

T1723_.34.0661a17:
T1723_.34.0661a18: 大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明
T1723_.34.0661a19: 房得業已了僧覺印之
T1723_.34.0661a20: 保安三年十月十二日移點今以興福寺圓

T1723_.34.0661a21:

如房之本爲之左點爲正

云云

T1723_.34.0661a22: 法隆寺僧覺印爲令法久住之
T1723_.34.0661a23:
T1723_.34.0661a24:
T1723_.34.0661a25:

T1723_.34.0661a26:

妙法蓮華經玄賛卷第一

末

T1723_.34.0661a27: 　沙門基撰　
T1723_.34.0661a28: ◎第六釋經本文者。古遵法師云。二十八品
T1723_.34.0661a29: 分爲二文。初之一品明如來起化由序。餘
T1723_.34.0661b01: 二十七品辨其正化。序品陳其始由。正化
T1723_.34.0661b02: 明其利益。迄至經末皆有益故。吉藏師云。
T1723_.34.0661b03: 初一品名序分。次十五品半名正宗。至分
T1723_.34.0661b04: 別功徳品初格量頌末以來。明乘權･乘實･
T1723_.34.0661b05: 身權･身實爲正宗故。鶖子三請明乘權･實。
T1723_.34.0661b06: 彌勒三請明身權･實。彼頌第二長行聞此壽
T1723_.34.0661b07: 量信解功徳無有限量。及下十一品名流
T1723_.34.0661b08: 通分。淨法師云初一品名序分。次十九品名
T1723_.34.0661b09: 正宗。神力品下有八品名流通。雖有此判
T1723_.34.0661b10: 不釋其所由也。今爲二解。初一品名序分。
T1723_.34.0661b11: 次八品名正宗。正説一乘授三根記。根本
T1723_.34.0661b12: 所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經
T1723_.34.0661b13: 下云。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩前
T1723_.34.0661b14: 毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。
T1723_.34.0661b15: 又提婆達多品。智積菩薩白多寶佛可還
T1723_.34.0661b16: 本土。故知事了方始請還。明知説一乘處。
T1723_.34.0661b17: 正是經宗。若不説一乘但獲益處皆正宗
T1723_.34.0661b18: 者。普賢品中無量菩薩得陀羅尼。三千世
T1723_.34.0661b19: 界微塵數菩薩行普賢道亦是不説一乘。
T1723_.34.0661b20: 而獲益故。皆應正宗。若爾即古遵師乃爲
T1723_.34.0661b21: 指南。又事既未了。如何智積中路請還。或
T1723_.34.0661b22: 并法師品半八品半爲正宗。以法師品初。
T1723_.34.0661b23: 授餘現座凡聖見聞隨喜者。當菩提記故。持
T1723_.34.0661b24: 品雖授現座比丘尼記。因請持經佛便與
T1723_.34.0661b25: 記。仍言前已總與記訖。更不説一乘。故
T1723_.34.0661b26: 非正宗。餘十九品總名流通。讃證受命付
T1723_.34.0661b27: 令行故。或初序分如前無別。從方便品下
T1723_.34.0661b28: 至持品合十二品。明一乘境。安樂行品･從
T1723_.34.0661b29: 地涌出品此之二。品明一乘行。如來壽量品
T1723_.34.0661c01: 下至常不輕品。合此五品説一乘果。説境
T1723_.34.0661c02: 令知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲
T1723_.34.0661c03: 聞悟此遂便得記。説行令知因之是非。勸
T1723_.34.0661c04: 應學是而除於非。學者由斯。從地涌出。説
T1723_.34.0661c05: 果令知身之眞･化。證之果因。勸識於化
T1723_.34.0661c06: 求證於眞。漸獲因･果二位勝徳。菩薩知此
T1723_.34.0661c07: 遂便道證。具顯果･因所成勝徳。神力品下皆
T1723_.34.0661c08: 名流通。示相付囑。禀命行故。此等所由皆
T1723_.34.0661c09: 至下釋論説序品有七種成就。成就者
T1723_.34.0661c10: 具足圓滿之義。欲明序中具足七義。七義
T1723_.34.0661c11: 圓滿餘經無故。一序分成就。始述通由具
T1723_.34.0661c12: 圓滿故。山城圓滿表勝餘故偏得序名。實
T1723_.34.0661c13: 七皆序。二衆成就。與大比丘衆下是。一數･二
T1723_.34.0661c14: 行･三攝功徳･四威儀如法住圓滿勝餘經
T1723_.34.0661c15: 故。三如來欲説法時。至成就。爲諸菩薩説大
T1723_.34.0661c16: 乘經下是。先説無量義經具十七名勝餘
T1723_.34.0661c17: 經故。四所依説法隨順威儀住成就。佛説此
T1723_.34.0661c18: 經已結跏趺坐下是。依止定･器･衆生世間。
T1723_.34.0661c19: 此三種法餘經無故。五依止説因成就。爾時
T1723_.34.0661c20: 佛放眉間光下是。見能照･照境･所照等事
T1723_.34.0661c21: 生希有心。餘經無故。六大衆生現前欲聞法
T1723_.34.0661c22: 成就。爾時彌勒菩薩作是念下是。雖問一人
T1723_.34.0661c23: 多人欲聞生希有心。餘經無故。七文殊師利
T1723_.34.0661c24: 答成就。以宿命智現見過去因果相。成就
T1723_.34.0661c25: 十種事如現在前。是故能答。餘經無故。七
T1723_.34.0661c26: 中分二。初二通序。後五別序。通序有五。一
T1723_.34.0661c27: 總顯已聞。二説教時。三説教主。四所化處。
T1723_.34.0661c28: 五所被機。此入衆成。序成但四。如是我聞
T1723_.34.0661c29: 即爲初也。爲令生信顯已聞故。論本但

Footnote:

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