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法華義疏 (No. 1721_ 吉藏撰 ) in Vol. 34
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T1721_.34.0621a01: 問地持論有十種供養。藥王品具幾耶。答十
T1721_.34.0621a02: 種供養者一身供養。二支提。三現前。四不現
T1721_.34.0621a03: 前。五自作。六他作。七財物。八勝心。九無染。
T1721_.34.0621a04: 十至處道。初二約所供養差別。於佛身供養
T1721_.34.0621a05: 名身供養。供養佛靈塔廟名支提供養。依僧
T1721_.34.0621a06: 祇律有舍利名塔婆。無舍利名支提地持云。
T1721_.34.0621a07: 莫問有無皆名支提。明了論云。支提此云淨
T1721_.34.0621a08: 處也。次兩約時處分爲二。隨事分三。現前供
T1721_.34.0621a09: 養者面。對佛身及支提供養也。不現前供養
T1721_.34.0621a10: 者於不現前佛及支提廣設供養也。此約時
T1721_.34.0621a11: 處分二。隨事分三者餘二如前。第三亦現前
T1721_.34.0621a12: 不現前供養。現前供養佛及支提。及不現前
T1721_.34.0621a13: 供養佛及支提。此三供養得三品功徳。現前
T1721_.34.0621a14: 供養得大功徳。不現前供養得大大功徳。以
T1721_.34.0621a15: 境界廣故。亦現前不現前供養得最大大功
T1721_.34.0621a16: 徳也。次二能供養人分別爲二。隨事分三。一
T1721_.34.0621a17: 自作供養。謂自身供養佛及支提。二他作供
T1721_.34.0621a18: 養 有少財不敢懈怠教他施作供養。三自他
T1721_.34.0621a19: 共供養。彼此同爲也。自作供養得大功徳。教
T1721_.34.0621a20: 他作得大大功徳。自他共供養得最大大功
T1721_.34.0621a21: 徳。次兩一對。心事分別。以己財事而爲供養。
T1721_.34.0621a22: 名財供養有三。一資具。謂衣食等。二敬具供
T1721_.34.0621a23: 養。謂華香等。三莊嚴具謂一切寶物等。次以
T1721_.34.0621a24: 殊勝心供養名勝供養。勝心爲三。一專精解
T1721_.34.0621a25: 心善解施設種種供養。二純淨心信佛徳重
T1721_.34.0621a26: 而設供養。三迴向心求佛心中而設供養。後
T1721_.34.0621a27: 二供養就行分別。行離過失名無染供養。無
T1721_.34.0621a28: 染有二。一心無染離一切過。二財無染離非
T1721_.34.0621a29: 法財也。供養之行順果名至處道供養。佛果
T1721_.34.0621b01: 是其所至之處。供養之行能至彼處名至處
T1721_.34.0621b02: 道。維摩經名法供養。地持論名行供養。於此
T1721_.34.0621b03: 中有三。一財供養爲至處道。二隨喜供養爲
T1721_.34.0621b04: 至處道。三修行供養爲至處道。於佛既十。法
T1721_.34.0621b05: 僧略同也。精撿藥王具足十供養也。若復有
T1721_.34.0621b06: 人下第二段次明歎教又開二別。初總歎一
T1721_.34.0621b07: 部經。二別歎一品。總歎一經又四。一格量歎。
T1721_.34.0621b08: 二就教歎。三滅惡歎。四生善歎。譬如下第二
T1721_.34.0621b09: 歎教凡擧十譬。始自山海終至諸佛自下之
T1721_.34.0621b10: 上。十譬不同亦得合爲五雙。初山海。二日月。
T1721_.34.0621b11: 三天人。四凡聖。五佛菩薩。此經能救下第三
T1721_.34.0621b12: 約人就滅惡門歎。若人得聞下第四生善歎
T1721_.34.0621b13: 也。若有人聞下第二別歎一品又分爲四。初
T1721_.34.0621b14: 總歎得無量功徳。若有女人下第二別約生
T1721_.34.0621b15: 報歎。問聞此品不受女人者聞餘品亦應受
T1721_.34.0621b16: 耶。答聞品品皆不受。但約事相似故寄此品
T1721_.34.0621b17: 言之。以女人多愛著己身種種嚴飾。今明菩
T1721_.34.0621b18: 薩捨身捨臂破彼著情故不生染著。故捨女
T1721_.34.0621b19: 身也。若有人下第三明得現報。是故宿王華
T1721_.34.0621b20: 下第四付囑。兼明聞經成佛即是後報歎。言
T1721_.34.0621b21: 病則消滅不老不死者。有人言。聞法華經要
T1721_.34.0621b22: 至老死無中夭而死也。今依智度論云。不斷
T1721_.34.0621b23: 百八煩惱名之爲病。得聞經已斷此煩惱故
T1721_.34.0621b24: 云消滅。不老者不起六十二見名爲不老。不
T1721_.34.0621b25: 死者不失智慧命故云不死。又墮二乘地名
T1721_.34.0621b26: 之爲死。不墮二乘故云不死。又聞此經知老
T1721_.34.0621b27: 病死等本來寂滅。故云不老死也。説是藥王
T1721_.34.0621b28: 下第三明説品利益。多寶如來下第四多寶
T1721_.34.0621b29: 稱歎。前雖閉塔而猶稱歎。則不滅義彰
T1721_.34.0621c01: 法華義疏卷第十一
T1721_.34.0621c02: 時永仁乙未仲夏下旬自南洛陽東大寺蒙
T1721_.34.0621c03: 三論宗學□中之宏恩雕義疏第十一卷之
T1721_.34.0621c04: 印本俯乞寺門基固五十六億之霞軒無頌
T1721_.34.0621c05: 佛日光輝二千餘歳之風流不變而已
T1721_.34.0621c06: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0621c07:
T1721_.34.0621c08:
T1721_.34.0621c09:
T1721_.34.0621c10:法華義疏卷第十二
T1721_.34.0621c11: 胡吉藏撰
T1721_.34.0621c12: 妙音菩薩品第二十四
T1721_.34.0621c13: 苦行弘經有二品。今是第二。上明聞經得益
T1721_.34.0621c14: 以身命財報恩供養。今明分形六道宣通一
T1721_.34.0621c15: 乘。前則是功徳業。今明智慧業。前多是自行。
T1721_.34.0621c16: 今多是明外化行。又上明過去本事弘道利
T1721_.34.0621c17: 物。今説大士現徳通法益縁。又此下諸品多
T1721_.34.0621c18: 是根縁次第。不必須依義生起也。言妙音者
T1721_.34.0621c19: 此菩薩過去以十萬種伎樂供養於佛故得美
T1721_.34.0621c20: 妙音聲。因以立名。舊經稱師子吼菩薩。今
T1721_.34.0621c21: 可得兩音會之。即以妙音作師子吼。又衆生
T1721_.34.0621c22: 樂聞稱爲妙音。音能顯理伏物名師子吼也。
T1721_.34.0621c23: 此品六章。第一佛放光召彼妙音。第二妙音
T1721_.34.0621c24: 奉命而至。第三正明妙音弘經模軌。第四説
T1721_.34.0621c25: 品利益。第五妙音事畢還歸本土。第六重明
T1721_.34.0621c26: 往來之利。就初又三。第一明佛放光遍照有
T1721_.34.0621c27: 縁。第二遍照淨光國土。第三的照妙音之身。
T1721_.34.0621c28: 放光爲二。前放肉髻光。次放眉間光也。所以
T1721_.34.0621c29: 放二光者一乘妙理踰空有之頂故放肉髻光
T1721_.34.0622a01: 明。極智不偏能發中道之照故又放眉間光
T1721_.34.0622a02: 也。又頂光表一乘爲尊衆聖所重。眉間光明
T1721_.34.0622a03: 一乘不偏中道圓正。欲以此法付囑其人故
T1721_.34.0622a04: 放此二光以召之也。又上品云法華第一持
T1721_.34.0622a05: 經之人亦復第一。今表其人行高故佛放頂
T1721_.34.0622a06: 光。表其人解正故放眉間光。所以放二光表
T1721_.34.0622a07: 其人者欲令大衆於此菩薩深起敬心受其道
T1721_.34.0622a08: 法得益也。過是數已下第二別照淨光土也。
T1721_.34.0622a09: 爾時一切下第三的照妙音身也。又開三別。
T1721_.34.0622a10: 一列名。久已殖衆徳本下第二歎徳。良由有
T1721_.34.0622a11: 此勝徳故爲佛光所召。嘆徳有二。前嘆往因。
T1721_.34.0622a12: 二嘆現徳。各開二章。往因二者一殖衆徳本。
T1721_.34.0622a13: 二供養諸佛。現徳二者一成就甚深智慧。二
T1721_.34.0622a14: 得諸三昧。三昧中有二。一者別明。二者總結。
T1721_.34.0622a15: 得妙幢相三昧者入是三昧於諸三昧中最爲
T1721_.34.0622a16: 尊長。譬如軍將得憧表其大相也。法華三昧
T1721_.34.0622a17: 者法華三昧經云。如樹華開敷令樹嚴麗。得
T1721_.34.0622a18: 此三昧諸三昧中開諸功徳華以自莊嚴。依
T1721_.34.0622a19: 此經意釋者於三一自在長短無礙噵法華三
T1721_.34.0622a20: 昧也。淨徳三昧者令諸三昧清淨。如焚石練
T1721_.34.0622a21: 金令金清淨。無縁三昧者即滅盡定。又得此
T1721_.34.0622a22: 三昧於三受中不起三毒縁。宿王戲三昧者
T1721_.34.0622a23: 於諸三昧觀達自在故名戲非愛結戲。智印
T1721_.34.0622a24: 三昧者般若是智。相應三昧是印也。又如人
T1721_.34.0622a25: 入安穩國有印得入無印不得入。菩薩得是
T1721_.34.0622a26: 三昧能入實相。解一切語言三昧者得是三
T1721_.34.0622a27: 昧解衆生語而爲説法。集一切功徳三昧者
T1721_.34.0622a28: 得是三昧菩薩功徳皆悉具足也。清淨三昧
T1721_.34.0622a29: 者如有如意寶珠能淨諸寶。是三昧能淨諸
T1721_.34.0622b01: 三昧垢。煩惱垢易治三昧垢難斷。神通遊戲
T1721_.34.0622b02: 三昧者入是三昧能八相成道。慧炬三昧者
T1721_.34.0622b03: 如執炬夜行不墮險處。莊嚴王三昧者如恒
T1721_.34.0622b04: 沙等國土皆以七寶莊嚴佛處其中。得是三
T1721_.34.0622b05: 昧一時能莊嚴諸功徳。又觀此莊嚴空無所
T1721_.34.0622b06: 有於空有二莊嚴得自在故名爲王。淨光明
T1721_.34.0622b07: 王三昧者入是三昧能放光明令諸衆生心得
T1721_.34.0622b08: 清淨。淨藏三昧者入是三昧能淨諸功徳藏。
T1721_.34.0622b09: 不共三昧者二乘無分。日旋三昧者如日天
T1721_.34.0622b10: 子乘日宮殿照諸衆生周而復始。舊經名日
T1721_.34.0622b11: 輪三昧也。得如是下第二總結。釋迦牟尼下
T1721_.34.0622b12: 第三的明光照其身。即白淨花宿王智下第
T1721_.34.0622b13: 二明妙音奉命而來。又開二別。初明欲來之
T1721_.34.0622b14: 意。第二正辨從彼國來。初有十句。第一明妙
T1721_.34.0622b15: 音諮彼佛欲來之意。爾時淨花宿王下第二
T1721_.34.0622b16: 彼佛誡許。又開三句初總誡。善男子下釋
T1721_.34.0622b17: 誡。釋誡中前明娑婆之劣。而汝身下辨淨土
T1721_.34.0622b18: 之勝也。是故汝往下第三總結。問前云初分
T1721_.34.0622b19: 經在穢土中説。後分經居淨土中説。妙音來
T1721_.34.0622b20: 時正遊淨土。何故誡之。答此經始末土有三
T1721_.34.0622b21: 異。一者初分經在穢土中説。二者後分經在
T1721_.34.0622b22: 淨土中説。三從藥王品來還在穢土中説。所
T1721_.34.0622b23: 以知爾者爲集分身是故變淨土。分身已散
T1721_.34.0622b24: 故土還復穢。妙音來時正遊五濁故佛誡之。
T1721_.34.0622b25: 妙音菩薩白佛言下第三明妙音受旨。明妙
T1721_.34.0622b26: 音既承佛力爲弘道利人故來豈生劣想也。
T1721_.34.0622b27: 故受佛誡勅。於是妙音下第四將欲發來先
T1721_.34.0622b28: 現瑞。於此土所以現瑞者令此土衆生起尊
T1721_.34.0622b29: 敬心也。化作蓮華者一即欲以蓮華爲座。二
T1721_.34.0622c01: 表妙音弘妙法蓮華。化作八萬四千者一欲
T1721_.34.0622c02: 擬八萬四千菩薩座故。二表八萬四千法藏
T1721_.34.0622c03: 皆入一乘妙法華故。白銀爲葉者即是顯此
T1721_.34.0622c04: 經題是白蓮華。開二實二權則八萬四千法
T1721_.34.0622c06: 時文殊下第五文殊問瑞所由也。爾時釋迦
T1721_.34.0622c07: 下第六佛答現瑞意。文殊下第七文殊重問
T1721_.34.0622c08: 妙音之徳。凡有三問。一請初問種何善本。二
T1721_.34.0622c09: 問修何功徳。此二問過去往因。三問行何三
T1721_.34.0622c10: 昧。此問現在所得之果。唯願世尊下第四請
T1721_.34.0622c11: 佛欲見妙音。爾時釋迦下第八釋迦推於多
T1721_.34.0622c12: 寶令見妙音。但詶其後請未答前三問。下華
T1721_.34.0622c13: 徳菩薩重牒三問佛方解釋。所以推多寶者
T1721_.34.0622c14: 蓋是隨俗之事。俗人之禮推賢讓長。多寶既
T1721_.34.0622c15: 久已成佛。故釋迦讓之。二者欲顯多寶不滅
T1721_.34.0622c16: 故能現妙音。故推之也。時多寶佛下第九多
T1721_.34.0622c17: 寶命令來即詶文殊請。于時妙音下第十正
T1721_.34.0622c18: 明妙音來。又開十章。一明於彼國沒。與八萬
T1721_.34.0622c19: 四千下第二明與眷屬倶共發來。所逕諸國
T1721_.34.0622c20: 下第三明現瑞相。是菩薩下第四讃歎妙音。
T1721_.34.0622c23: 第五叙妙音昇空而至。多羅樹似此土宗盧
T1721_.34.0622c24: 樹。一多羅去地七刃也。到已下第六明見佛
T1721_.34.0622c25: 儀則。而白佛言下第七奉宣聖旨。又開三別。
T1721_.34.0622c26: 初問釋迦。衆生易度下第二問所度衆生。久
T1721_.34.0622c27: 滅下第三問訊多寶。世尊下第八妙音請見
T1721_.34.0622c28: 多寶。爾時釋迦下第九釋迦語於多寶。於時
T1721_.34.0622c29: 多寶下第十多寶讃嘆妙音。從問訊多寶至
T1721_.34.0623a01: 多寶稱嘆皆是顯多寶不滅斥凡夫二乘無常
T1721_.34.0623a02: 之執。爾時華徳下第三論妙音弘經。前章則
T1721_.34.0623a03: 是弘經之人竟也。即人法一雙。又上明妙音
T1721_.34.0623a04: 之果。今出其往因。謂因果一雙也。即是顯妙
T1721_.34.0623a05: 音二世之徳。又開二別。初一問答論妙音神
T1721_.34.0623a06: 力。第二問答論妙音三昧。神力是智慧三昧。
T1721_.34.0623a07: 是定。略論菩薩定慧也。又神力是果。三昧是
T1721_.34.0623a08: 因。由三昧之因故能現神力。所以前論果後
T1721_.34.0623a09: 論因者由妙音現神力而來故前問也。尋華
T1721_.34.0623a10: 徳兩問皆是牒文殊上三問。以釋迦上未答
T1721_.34.0623a11: 之故今重牒而問。初問又二。前問神力之因。
T1721_.34.0623a12: 有是神力正問神力之果。善根與功徳異者
T1721_.34.0623a13: 善根就始功徳爲終。故分爲二問。就答中又
T1721_.34.0623a14: 開爲二別。第一答因問。第二答神力果問。答
T1721_.34.0623a15: 因問爲二。初答種何善根問。又開六別。一明
T1721_.34.0623a16: 種善根之佛。國名下種善根之處。劫名下種
T1721_.34.0623a17: 善根之時。妙音下正種善根。以是因縁下明
T1721_.34.0623a18: 善根得果結詶其問。華徳下結會古今。華徳
T1721_.34.0623a19: 是妙音下第二答其修何功徳問。華徳汝但
T1721_.34.0623a20: 見下第二廣答神力果問。又開二別。第一歎
T1721_.34.0623a21: 妙音於此土弘經。第二歎妙音十方通法。二
T1721_.34.0623a22: 文各三。初文三者一總標。二廣釋第三結嘆。
T1721_.34.0623a23: 或現梵王身下第二廣釋開爲五類。一現天
T1721_.34.0623a24: 身。二現人身。三現八部身四救濟八難。五於
T1721_.34.0623a25: 後宮變爲女身。現天身中二對。梵王帝釋欲
T1721_.34.0623a26: 色之初。自在大自在二界之後。此四名君。後
T1721_.34.0623a27: 一雙爲臣。天大將軍是梵輔天。梵王之臣。毘
T1721_.34.0623a28: 沙門帝釋之臣。現人身中亦開二對。初一雙
T1721_.34.0623a29: 謂人君身。或現長者下明人臣身。又爲四類。
T1721_.34.0623b01: 初四是豪傑身。次四受佛戒身。次四現婦女
T1721_.34.0623b02: 身。後二現童眞身後八部身。如文。諸有地
T1721_.34.0623b03: 獄下第四歎救八難。不言説法者一者苦重
T1721_.34.0623b04: 二者障深故但明救濟。乃至於王下第五類。
T1721_.34.0623b05: 是妙音下第三總結稱嘆。又開二別。初嘆所
T1721_.34.0623b06: 化有益。是妙音下次嘆於能化無損。是菩薩
T1721_.34.0623b07: 下第二嘆妙音於十方弘經。亦開三別。一總
T1721_.34.0623b08: 嘆。二別嘆。三結嘆。三門各二。初門二者前
T1721_.34.0623b09: 結一土益物。十方下次嘆十方弘經。若應
T1721_.34.0623b10: 以聲聞形下第二別嘆。又開爲二別。初現存
T1721_.34.0623b11: 身。次現亡身。文處易知。華徳下第三總結。神
T1721_.34.0623b12: 通結現身。智慧結説法。上一土中廣現凡夫
T1721_.34.0623b13: 身。十方化中略現聖身。此欲明凡聖廣略互
T1721_.34.0623b14: 現也又前凡身中有五類。今聖身中亦有五
T1721_.34.0623b15: 身。問前凡中五類何故云説法華。今但稱説
T1721_.34.0623b16: 法。答説法語通。欲以通別互現故也。又上正
T1721_.34.0623b17: 明弘通法華故明説一乘。若有衆生不信一
T1721_.34.0623b18: 乘則説五乘之法。同上囑累品中佛令菩薩
T1721_.34.0623b19: 知大小機也。此品從凡至聖故先示凡後示
T1721_.34.0623b20: 聖。觀音前聖後凡從勝至劣。又妙音前一後
T1721_.34.0623b21: 三。觀音前三後一。爾時華徳下第二問答論
T1721_.34.0623b22: 妙音所得三昧。亦前問後答。説是妙音下品
T1721_.34.0623b23: 中第四段明彼此蒙益。爾時妙音下品第五
T1721_.34.0623b24: 章明所作已竟還歸本土。此爲穢國故彼佛
T1721_.34.0623b25: 有問訊。彼爲淨土故此佛無暄涼也。説是妙
T1721_.34.0623b26: 音下品第六明利益。問見菩薩來往何以得
T1721_.34.0623b27: 無生忍也。答利根之人悟菩薩不來相來故
T1721_.34.0623b28: 來無所來。不去相去故去無所去則入實相。
T1721_.34.0623b29: 故得無生。問無生法忍普現色身法華三昧
T1721_.34.0623c01: 有何異耶。答心無所依猶如虚空。不生心動
T1721_.34.0623c02: 念故名無生法忍。雖空而有。縱任自在處處
T1721_.34.0623c03: 現身。即是普現色身三昧。三一開會無所染
T1721_.34.0623c04: 著即法華三昧也
T1721_.34.0623c05: 觀世音菩薩普門品第二十五
T1721_.34.0623c06: 上二品明苦行弘經有功徳智慧二業。故有
T1721_.34.0623c07: 藥王妙音兩品。今第二次明護難弘經。初明
T1721_.34.0623c08: 人護難弘經。次明法護難弘經亦有二品。又
T1721_.34.0623c09: 根縁次第者。靈山之會八萬四千人應聞觀
T1721_.34.0623c10: 音得發菩提心故説此品。二者十方國土及
T1721_.34.0623c11: 來世有縁衆生應蒙利益故説此品。開此品
T1721_.34.0623c12: 章段不同。今一往分爲四雙。一者雙標。二者
T1721_.34.0623c13: 雙釋。三者雙嘆。四者雙益。言雙標者觀音爲
T1721_.34.0623c14: 名普門爲徳。故雙標名徳。夫勝人爲理有名
T1721_.34.0623c15: 有徳。是故雙標以名觀音普門品。言雙釋者
T1721_.34.0623c16: 初一問答釋觀世音名次一問答釋觀音徳。
T1721_.34.0623c17: 言雙嘆者持地菩薩嘆聞此名徳功徳無邊。
T1721_.34.0623c18: 言雙益者八萬四千人聞此名徳並發道心
T1721_.34.0623c19: 也。此四次第者爲解義故。初略後廣。故前略
T1721_.34.0623c20: 標次則廣釋。標釋既竟名徳顯彰故菩薩稱
T1721_.34.0623c21: 嘆。嘆釋既竟聽者欣仰。故減發道心。初雙標
T1721_.34.0623c22: 中凡有十對。一者人法一雙。觀音爲人。普門
T1721_.34.0623c23: 爲法。然人法是因縁之義。非人無以御法。非
T1721_.34.0623c24: 法無以成人。故前明御法之人。後辨成人之
T1721_.34.0623c25: 法。謂人法一雙也。二者眞應一雙。觀世音即
T1721_.34.0623c26: 是法身。普門謂應身也。前以法身觀機然後
T1721_.34.0623c27: 垂迹普應。謂眞應一雙。三者觀音謂菩薩意
T1721_.34.0623c28: 業。普門即身口二業。前以意業觀察然後身
T1721_.34.0623c29: 現神通。口業説法。謂内外一雙也。四者觀音
T1721_.34.0624a01: 謂大悲拔苦。普門即大慈與樂。故後釋觀音
T1721_.34.0624a02: 名明拔苦之義。釋於普門即顯與樂之功。所
T1721_.34.0624a03: 化衆生但有苦無樂。能化菩薩有大慈大悲。
T1721_.34.0624a04: 謂慈悲一雙。五者菩薩有二種身。一者藥樹
T1721_.34.0624a05: 王身。二如意珠王身。藥樹王身者根莖枝葉
T1721_.34.0624a06: 能愈衆病。菩薩亦爾。故三業皆能濟物。如意
T1721_.34.0624a07: 珠王身者如摩尼寶能與一切樂。菩薩亦爾。
T1721_.34.0624a08: 其見聞者無不蒙益。釋觀世音名嘆藥樹王
T1721_.34.0624a09: 身。釋普門名明如意珠王身。故珠藥二王爲
T1721_.34.0624a10: 一雙也。六者釋觀音名顯衆生感義。標於普
T1721_.34.0624a11: 門明菩薩應義。初感非無應。後應非無感。但
T1721_.34.0624a12: 初擧應以成感。後則標感以成應。謂感應一
T1721_.34.0624a13: 雙也。七者標觀音名嘆菩薩能與衆生世間
T1721_.34.0624a14: 之樂。標於普門顯菩薩能與衆生出世間之
T1721_.34.0624a15: 樂。故前文明七難消除二求願滿。即知是世
T1721_.34.0624a16: 間樂。後三十三身十九説法皆稱得度。故知
T1721_.34.0624a17: 與出世樂。此皆大判爲言。非別相説。前與世
T1721_.34.0624a18: 樂後與出世樂。此是次第法門。謂世出世一
T1721_.34.0624a19: 雙也。八者標觀音明神通。以察物音聲即天
T1721_.34.0624a20: 耳通題普門謂示現。六通之中三是神通非
T1721_.34.0624a21: 示現。謂天耳天眼宿命也。三是神通亦是示
T1721_.34.0624a22: 現。謂他心神足漏盡。漏盡説法。神足轉變。他
T1721_.34.0624a23: 心知機。即以事令人信驗故名示現。謂神通
T1721_.34.0624a24: 示現一雙也。九者標觀音名謂明密利益。標
T1721_.34.0624a25: 普門明顯利益。後現身説法故稱爲顯。前不
T1721_.34.0624a26: 顯身説法而能令物免難故稱密益。菩薩濟
T1721_.34.0624a27: 物不出顯密二義。謂顯密一雙也。十者標觀
T1721_.34.0624a28: 音明菩薩名。題普門顯大士徳。謂名徳一雙
T1721_.34.0624a29: 也。然此品内義雖具十雙今以名徳爲正。如
T1721_.34.0624b01: 大品亦以二門説於波若。一者就菩薩字義
T1721_.34.0624b02: 門説波若。二者就菩薩所行門説波若。以菩
T1721_.34.0624b03: 薩字義門説波若者解釋菩薩摩訶薩字。此
T1721_.34.0624b04: 字有無量義。故即是説波若。次明菩薩所乘
T1721_.34.0624b05: 嘆釋大乘。即是説波若也。今亦爾。嘆釋觀
T1721_.34.0624b06: 音字義即是説法華。嘆釋觀音徳亦是説法
T1721_.34.0624b07: 華。問此與波若何異。答波若釋通字義通所
T1721_.34.0624b08: 行。菩薩摩訶薩是通字義故釋通名也。此經
T1721_.34.0624b09: 釋觀音字義故是釋別名也。波若通釋諸菩
T1721_.34.0624b10: 薩所乘。此經別釋觀音三密之徳。又波若通
T1721_.34.0624b11: 釋自行化他。今但釋化他門。又波若具就二
T1721_.34.0624b12: 慧門釋。今但就方便門釋也。所言觀音者外
T1721_.34.0624b13: 國名阿梨耶婆樓吉氐税。此翻觀世音。菩薩
T1721_.34.0624b14: 有多種名。今依此品佛答中略辨三名。一觀
T1721_.34.0624b15: 世音。二觀世意。三觀世身。聖人無名爲物立
T1721_.34.0624b16: 稱者欲生衆生三業善也。立觀世音名令物
T1721_.34.0624b17: 稱名生口業善。立觀世意名令物存念生意
T1721_.34.0624b18: 業善。立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善。
T1721_.34.0624b19: 以備生三業善故立此三名。問既具三名。何
T1721_.34.0624b20: 但稱觀世音。答三名不可具題。趣標其一。二
T1721_.34.0624b21: 者觀世意名但生意業善。觀世身名生身意
T1721_.34.0624b22: 二業善。生善義局故不標之。若口稱名必備
T1721_.34.0624b23: 三業。以生善多故立觀音名也。三者意業存
T1721_.34.0624b24: 念身業禮拜但得自行不得化他故不立身意
T1721_.34.0624b25: 二名。口稱觀音具得自行化他故立觀音名
T1721_.34.0624b26: 也。四者娑婆國土以音聲爲佛事。義既顯彰
T1721_.34.0624b27: 故立觀音之名。餘義不爾故不題餘稱。五者
T1721_.34.0624b28: 觀音之名有行願。過去世時値空王觀世音
T1721_.34.0624b29: 佛發願名觀世音故依願立名。又觀音昔在
T1721_.34.0624c01: 此土行菩薩道以受觀音之稱。餘二名闕斯
T1721_.34.0624c02: 二義故不題也。別有經云觀世自在菩薩。此
T1721_.34.0624c03: 名備含三業。於名義最勝。復有經云光世音
T1721_.34.0624c04: 菩薩。或可是翻之不正。華嚴經云。此菩薩住
T1721_.34.0624c05: 大慈法門光明之行。從此立名云光世音也。
T1721_.34.0624c06: 又此菩薩住普門光明三昧。從所住法門爲
T1721_.34.0624c07: 名。下復云。施無畏者此名總含。從功用受稱。
T1721_.34.0624c08: 所言觀世音者。觀是能觀之智。世音是所觀
T1721_.34.0624c09: 之境。境智合題名觀世音也。觀具三觀。境備
T1721_.34.0624c10: 三境。境備三境者衆生發聲因咽喉舌齒和
T1721_.34.0624c11: 合有聲。謂因縁聲。名爲世諦。因縁所生法即
T1721_.34.0624c12: 是寂滅性稱爲眞諦。亦爲是假名。亦是中道
T1721_.34.0624c13: 義。即是非俗非眞中道第一義諦。故此一音
T1721_.34.0624c14: 聲具足三諦。菩薩觀此三諦。即三種觀也。二
T1721_.34.0624c15: 者觀是菩薩之應。世音是衆生口業之感。感
T1721_.34.0624c16: 應具題故立觀世音也。問云何名世音耶。答
T1721_.34.0624c17: 三種世間中正是衆生世間也。外書云。以聲
T1721_.34.0624c18: 成文謂之爲音。佛法不分音與聲異如雜心
T1721_.34.0624c19: 云。聲有三種。一因受四大聲。謂衆生音聲。二
T1721_.34.0624c20: 因不受四大聲。謂非衆生聲三因倶聲。如人
T1721_.34.0624c21: 與外物合共出聲。謂打鐘等。三種聲中可通
T1721_.34.0624c22: 餘二也。所言普門者普以周普爲義。門是開
T1721_.34.0624c23: 通無滯之名。又門是法門。如華嚴云。觀音住
T1721_.34.0624c24: 大慈法門。又能通道令物悟入故稱爲門。普
T1721_.34.0624c25: 義有三。一他心普。謂不慮而知照窮法界。二
T1721_.34.0624c26: 神通普。謂不動而應十方現前。三説法普。無
T1721_.34.0624c27: 言可陳而聲教彌八極也。爾時無盡意下第
T1721_.34.0624c28: 二明雙釋。初一問答釋觀音名。次一問答釋
T1721_.34.0624c29: 觀音徳。又初問答爲二。初問有三。一能問之
T1721_.34.0625a01: 人。二問之儀則。三正問。後答亦三。能問之人
T1721_.34.0625a02: 即是意業。問之儀則所謂身業。正發問即是
T1721_.34.0625a03: 口業。三章合有十句。爾時者問時節也。以
T1721_.34.0625a04: 衆中八萬四千人應得發心。是故應時而問。
T1721_.34.0625a05: 無盡意者第二能問之人。有二句。一別名二
T1721_.34.0625a06: 通號。外國稱阿差末。此云無盡意。大集經云。
T1721_.34.0625a07: 初發心時已不可盡。況復智慧神通慈悲説
T1721_.34.0625a08: 法而可盡耶。正意而言衆生無盡故大悲無
T1721_.34.0625a09: 窮也。故言無盡意菩薩者第二通號也。大集
T1721_.34.0625a10: 經云。其人是東方不眴世界普賢如來一生
T1721_.34.0625a11: 補處大士。若論其本乃是十方諸佛師。所化
T1721_.34.0625a12: 之人皆已成佛。即從坐起第二問之儀則。凡
T1721_.34.0625a13: 有三句。初明從座而起。孝經云。曾子避席禮
T1721_.34.0625a14: 云。請益則起。次偏袒右肩者外書云。勞而無
T1721_.34.0625a15: 袒。内教請道袒肩者風俗不同。其猶彼國露
T1721_.34.0625a16: 頂爲禮。此土冠帽爲恭敬也。次合掌向佛者
T1721_.34.0625a17: 袒肩用顯形恭合掌以表心一。如掌本在異
T1721_.34.0625a18: 處今合而爲一。心本他縁今斂而不散。心既
T1721_.34.0625a19: 冥漠難覩。故假外事以顯内心。而作是言下
T1721_.34.0625a20: 第三正發問也。凡有四句。初經家叙其口業。
T1721_.34.0625a21: 世尊下第二正發言問。問有三種句。初句仰
T1721_.34.0625a22: 擧尊號。即表能答之徳。非是世尊不能釋補
T1721_.34.0625a23: 處之疑。將欲申疑故顯質疑之主。觀世音
T1721_.34.0625a24: 下第二出所疑之人。以何因縁第三正明疑
T1721_.34.0625a25: 也。因謂因由。縁是縁藉。以何因縁受此名
T1721_.34.0625a26: 耶。名有二種。一有因縁。二無因縁。如身子因
T1721_.34.0625a27: 母目連因姓此有因縁。低羅婆夷實不食油
T1721_.34.0625a28: 強名食油。此無因縁。今未知。爲有因立目無
T1721_.34.0625a29: 因立名是故問也。有因立名略有四種。一從
T1721_.34.0625b01: 趣立名。如生天趣故名爲天。二從相立名。如
T1721_.34.0625b02: 身有異相因以立名。三從過立名。如盜賊等。
T1721_.34.0625b03: 四從徳立稱如諸賢聖今未知以何因縁有此
T1721_.34.0625b04: 名也。問無盡意何因縁故問觀世音菩薩名
T1721_.34.0625b05: 耶。答菩薩三業皆爲利縁。以衆中八萬四千
T1721_.34.0625b06: 人應聞名得益是故問也。二者欲爲未來苦
T1721_.34.0625b07: 惱衆生聞名脱苦是故致問。三欲顯觀音徳。
T1721_.34.0625b08: 即是説法華經。觀音即是能乘之人。三輪之
T1721_.34.0625b09: 徳謂所乘之法。問於名徳具能乘所乘。是故
T1721_.34.0625b10: 説一乘也。四爲憍慢之徒自擧陵他今欲顯
T1721_.34.0625b11: 無盡意不自尊高。故問他徳行。又嫉妬衆生
T1721_.34.0625b12: 隱他之徳揚他之過。菩薩之法隱他之過揚
T1721_.34.0625b13: 他之徳。令一切衆生眆而學之是故問也。又
T1721_.34.0625b14: 示有疑未了一切菩薩皆觀世間音聲。今以
T1721_.34.0625b15: 何因縁獨受斯稱。又三世諸佛發言有二。一
T1721_.34.0625b16: 者自開。如前從三昧起無問自説。二者因他。
T1721_.34.0625b17: 要待無盡意問後方説也。佛答有四。一釋其
T1721_.34.0625b18: 名。二勸持名。三格量持名功徳。四總結稱歎。
T1721_.34.0625b19: 以問名故前須釋名。釋名廣有利益故勸持
T1721_.34.0625b20: 名。一人名福等多菩薩名故格量之來成勸
T1721_.34.0625b21: 持義。初又三別。一釋觀世音名。二釋觀世意
T1721_.34.0625b22: 名。三釋觀世身名。一一中皆先釋後結嘆。即
T1721_.34.0625b23: 三釋三嘆也。無盡意但問一名。佛答多者問
T1721_.34.0625b24: 略答廣。如上釋之。又具釋三名者欲顯所觀
T1721_.34.0625b25: 境周能照觀足。境不出三業故唯觀三業。故
T1721_.34.0625b26: 立三名也。所觀之境具有三業。菩薩能觀唯
T1721_.34.0625b27: 意業也。又立三名自有衆生稱名得度。自有
T1721_.34.0625b28: 衆生口不能言但能心念。自有衆生口不能
T1721_.34.0625b29: 言心又散動但身能禮拜。又衆生忌諱不同
T1721_.34.0625c01: 故須立多名。就釋觀世音名中又開爲二。一
T1721_.34.0625c02: 者略答。二者廣答。初略後廣爲解義故。又前
T1721_.34.0625c03: 名總答。後名別答。前總答即名遍拔三界六
T1721_.34.0625c04: 道衆生之苦。後別答中但拔欲界。於欲界中
T1721_.34.0625c05: 多拔人中苦。於人中多拔閻浮苦。餘方不必
T1721_.34.0625c06: 有王賊等難。前總後別欲顯感應義周。故開
T1721_.34.0625c07: 爲二也。善男子者華嚴經稱爲佛子。餘經多
T1721_.34.0625c08: 云善男子。有紹繼義故名爲子。綱幹之能故
T1721_.34.0625c09: 稱爲男。所行有利他符理清昇感樂之義目
T1721_.34.0625c10: 之爲善。若有無量下正答其問。凡有四句。束
T1721_.34.0625c11: 爲兩雙。一者衆生受苦。此是感縁。即是稱名
T1721_.34.0625c12: 之意。二者稱名正是感體。三菩薩觀機。四皆
T1721_.34.0625c13: 得解脱。即辨應義。束爲兩雙者前兩爲感。後
T1721_.34.0625c14: 二爲應。應感爲一雙也。又前兩爲感。即是世
T1721_.34.0625c15: 音。後二爲應。釋於觀義。具此二雙名觀世音
T1721_.34.0625c16: 以答無盡意問也。初有二句。若有無量百千
T1721_.34.0625c17: 萬億衆生此明受苦衆生多也。所言億者此
T1721_.34.0625c18: 土云萬萬爲一億。智度論云千萬爲一億。蓋
T1721_.34.0625c19: 是風俗不同也。受諸苦惱第二句明受苦非
T1721_.34.0625c20: 一。苦爲八苦。亦有無量苦。惱謂九惱。亦有無
T1721_.34.0625c21: 量惱。聞是觀世音菩薩下第二稱名。即是感
T1721_.34.0625c22: 體。亦有二句。前明聞是觀世音菩薩名者謂
T1721_.34.0625c23: 未受苦時曾聞菩薩名。或從經卷中聞。或從
T1721_.34.0625c24: 人傳聞也。一心稱名下第二句今日受苦時
T1721_.34.0625c25: 求救稱名也。言一心者爲釋疑故來。自有稱
T1721_.34.0625c26: 名不得解脱。蓋是不一心故也。觀世音菩薩
T1721_.34.0625c27: 即時觀其音聲下第三觀機。即爲應縁。自有
T1721_.34.0625c28: 人執此文屬上而興皇法師更足一觀世音菩
T1721_.34.0625c29: 薩字。今謂足亦無失。但此文屬下。何以知之。
T1721_.34.0626a01: 上既云聞是觀世音名。又云一心稱名。已再
T1721_.34.0626a02: 言名畢。是故屬下明觀音應也。皆得解脱者
T1721_.34.0626a03: 第二正明應。即是脱苦也。問稱名何故有
T1721_.34.0626a04: 脱苦不脱者。答一意如上。有至心不至心故
T1721_.34.0626a05: 有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無利
T1721_.34.0626a06: 益故不救也。三者與觀音結縁有厚薄。薄者
T1721_.34.0626a07: 善少故不脱。厚者善多。是故得脱。四者衆生
T1721_.34.0626a08: 業有定不定。不定可救定不可救。所言定者
T1721_.34.0626a09: 一重心作已心無慚愧。二者覆藏。三者作已
T1721_.34.0626a10: 更作。四起願扶之。故決定得報。不可救也。問
T1721_.34.0626a11: 若不可救應稱名無利益耶。答今雖無益作
T1721_.34.0626a12: 後世因。若有持是下第二別明救難以釋觀
T1721_.34.0626a13: 音之名。凡有七難。一救火難。二救水難。三救
T1721_.34.0626a14: 風難。四刑戮難。五羅刹難。六幽繋難。七怨賊
T1721_.34.0626a15: 難。此並是諸難中至急。故略叙之。餘有疾病
T1721_.34.0626a16: 虎狼雷電迷失道路。請觀世音經並具説之。
T1721_.34.0626a17: 七難爲二。初三是無情難。後四是有情難。此
T1721_.34.0626a18: 二略攝諸難。無情難不可請救故難免。所以
T1721_.34.0626a19: 前説有情可得請救。是故後明。又無情難是
T1721_.34.0626a20: 三大災。廣而且長。長即能至三禪。廣則大千
T1721_.34.0626a21: 並壞。是故前説有情難不爾。鬼難云設滿大
T1721_.34.0626a22: 千而不至於上界。有情難短又狹故在後説。
T1721_.34.0626a23: 就此二難各開爲三。無情三者謂火水風。有
T1721_.34.0626a24: 情三者謂命身財。無情三有二種次第。一從
T1721_.34.0626a25: 急至緩。二依三災次第從小以至大也。有情
T1721_.34.0626a26: 難從重以至輕故前命次身後財。二者從難
T1721_.34.0626a27: 至易。以命難難免乃至財難易脱也。就無情
T1721_.34.0626a28: 難又爲二。第一明救三難。第二結觀音名。然
T1721_.34.0626a29: 一一難中例應有四。一遇難。二稱名。三觀機。
T1721_.34.0626b01: 四免難。初二句釋世音以辨境。後二句釋觀
T1721_.34.0626b02: 義以明智。又初二明感。後二辨應。但前後互
T1721_.34.0626b03: 現不同。今文爲四。初持名。二遇難。三免難。
T1721_.34.0626b04: 四結神力也。問上前遇難後稱名。今何故前
T1721_.34.0626b05: 持名後遇難。答火事爲急。若身居火内方復
T1721_.34.0626b06: 稱名則已受其弊。是故前辨持名後明遇難
T1721_.34.0626b07: 也。應驗記非一。會稽高士謝敦字慶緒呉郡
T1721_.34.0626b08: 長影玄陸璒等並撰觀音驗記。宋臨川王劉
T1721_.34.0626b09: 義慶撰宣驗義記太原王琰撰冥詳記皆出火
T1721_.34.0626b10: 事。昔有西域人。竺長舒居住茅屋忽値隣人
T1721_.34.0626b11: 失火。又正在風下。便誦念觀音四隣蕩盡其
T1721_.34.0626b12: 舍猶存。爾時有諸年少不信此事。仍於風下
T1721_.34.0626b13: 數夜以炬火擲其屋上。三擲三滅。問稱名云
T1721_.34.0626b14: 何免火。答以菩薩力令火自然滅。或迴轉風
T1721_.34.0626b15: 勢令火不燒。或接此人置火外。或注雨令滅。
T1721_.34.0626b16: 或火自然不燒。如耆婆入火。或以異物遮火。
T1721_.34.0626b17: 或令得禪定空三昧門隨根所宜也。問何故
T1721_.34.0626b18: 云入火火不能燒也。答若未入火而稱名得
T1721_.34.0626b19: 脱者或謂不必是觀音力。今入火不燒必知
T1721_.34.0626b20: 是菩薩力。問小火亦能燒人。何故言大火。答
T1721_.34.0626b21: 或謂火少故不能燒。或謂禁呪力故令小火
T1721_.34.0626b22: 不燒。今入大火不燒則知是菩薩力。次水難
T1721_.34.0626b23: 文三意二。文三者一遇難。二稱名。三則得淺
T1721_.34.0626b24: 處。前二明世音以辨感。後一釋觀以明應。大
T1721_.34.0626b25: 水方能爲害。小則不能故火急在前水緩爲
T1721_.34.0626b26: 次。問火難何以前持名後遇難。水難何以前
T1721_.34.0626b27: 遇難後持名。答觸火則害人故前須持名。水
T1721_.34.0626b28: 則不爾。二者自有人前持名而後遇難。自有
T1721_.34.0626b29: 人前遇難後稱名所以兩存也。若有百千下
T1721_.34.0626c01: 第三明風難。所以知是風難者一依三災次
T1721_.34.0626c02: 第故明火水風。二由風故飄墮鬼國故火以
T1721_.34.0626c03: 能燒爲難。水以能溺爲難。風以能飄爲難。就
T1721_.34.0626c04: 文爲二。初明世音以辨感。二釋觀以明應。初
T1721_.34.0626c05: 又二。一遇難。二稱名。遇難爲二。初明遇難
T1721_.34.0626c06: 縁。次正遇難也。若有無量者遇難人不一也。
T1721_.34.0626c07: 爲求七寶下明遇難縁也。七寶不同。涅槃經
T1721_.34.0626c08: 以金象馬神珠玉女主藏臣主兵臣爲七寶。
T1721_.34.0626c09: 此是輪王之七寶。不通餘人也。又恒水經明
T1721_.34.0626c10: 世有七寶。謂金銀珊瑚白珠車渠明月摩尼。
T1721_.34.0626c11: 佛法亦有七寶。謂四果菩薩辟支及佛。智度
T1721_.34.0626c12: 論第十六卷云。金銀瑠璃車渠碼瑙珊瑚眞
T1721_.34.0626c13: 珠爲七。此經所列第七是琥珀。眞珠非七寶
T1721_.34.0626c14: 數故言等也。又寶塔品云。金銀瑠璃車渠碼
T1721_.34.0626c15: 瑙眞珠玫瑰又經云。正寶有七。雜寶有百二
T1721_.34.0626c16: 十種也。假使黒風下第二正明遇難。依華嚴
T1721_.34.0626c17: 經有十種風。依仁王經有五種色風。青風。赤
T1721_.34.0626c18: 風等。成論明風無色。論又云。風中或多觸無
T1721_.34.0626c19: 香。或有香觸必無色味。即彼品又云。有舊師
T1721_.34.0626c20: 云。風黒色。是事不然。此風與黒色爲因非黒
T1721_.34.0626c21: 色也。今言黒風者一解云。此風起時前有黒
T1721_.34.0626c22: 雲故云黒風。又云。此風欲起時海上有黒氣
T1721_.34.0626c23: 仍以爲名。又云。吹海岸黒沙故名黒風。吹其
T1721_.34.0626c24: 船舫者書云。自開已西稱船開已東謂之舫。
T1721_.34.0626c25: 飄墮羅刹鬼國者由風力故令墮鬼國。非鬼
T1721_.34.0626c26: 難也。其中若有下第二稱名。如人共船憂喜
T1721_.34.0626c27: 義同。應倶稱名。而言一人者顯心同義也。又
T1721_.34.0626c28: 一人稱名衆人免難。顯菩薩力大也。是諸人
T1721_.34.0626c29: 等下第二釋觀明應義也。以是因縁下第二
T1721_.34.0627a01: 釋無情難竟故總結之以詶其問也。若復有
T1721_.34.0627a02: 人下第二明有情難。此望前即是地大難。所
T1721_.34.0627a03: 以三災無地災而有地難者地以秉御成難
T1721_.34.0627a04: 不御非難災任運起不須人御故無地災。又
T1721_.34.0627a05: 四禪無有内災患故外無地災。今有人御故
T1721_.34.0627a06: 有地難。望後即是有情難也。合四難爲三。如
T1721_.34.0627a07: 上釋之。初二辨命難。以命最重故在前。火水
T1721_.34.0627a08: 風並皆害命。接此文生故前明命難。命難之
T1721_.34.0627a09: 中前人後鬼者人難顯現。鬼難幽隱故從顯
T1721_.34.0627a10: 至隱。又接火水風次明於地故前人後鬼也。
T1721_.34.0627a11: 設復有人下第二明身難。即繋閉於身故名
T1721_.34.0627a12: 身難。三世往論皆悉有罪。而言無罪者就現
T1721_.34.0627a13: 前不作故言無耳。經云。大横有九。亦就現在
T1721_.34.0627a14: 不作故言横耳。若無罪而受苦者是無因有
T1721_.34.0627a15: 果。是事不然。若三千下第三辨財難。既云齎
T1721_.34.0627a16: 持重寶故知是財難。亦前釋世音辨感。次釋
T1721_.34.0627a17: 觀辨應。初文又二。一遇難。二稱名。其中一人
T1721_.34.0627a18: 下第二稱名爲二。初勸導。二受勸導。勸導爲
T1721_.34.0627a19: 四。一誡。二勸。三釋誡。四釋勸。汝等下第二
T1721_.34.0627a20: 勸。是菩薩下第三釋誡。汝等下第四釋勸。衆
T1721_.34.0627a21: 商人聞下第二受勸稱名。稱其名故下第二
T1721_.34.0627a22: 釋觀明應義。無盡意下大段第二前釋名竟
T1721_.34.0627a23: 今歎名徳。若有衆生下第二釋觀世意。内心
T1721_.34.0627a24: 常念觀察其意得離三毒故是釋觀世意。二
T1721_.34.0627a25: 者上拔苦果今拔苦因。三者上拔身難今拔
T1721_.34.0627a26: 心難。四者上拔肉身難今拔法身難。五者上
T1721_.34.0627a27: 拔世間難今拔出世間難。六者上拔報障業
T1721_.34.0627a28: 障今拔煩惱障。七者上拔一世難今拔三世
T1721_.34.0627a29: 難。八者上拔人中難今拔三界難。九者上爲
T1721_.34.0627b01: 淺行人今爲深行人。十者上暫拔難今永拔
T1721_.34.0627b02: 難。就文亦二。初釋觀世意名。無盡意下第二
T1721_.34.0627b03: 稱嘆名勸物常念。就救三毒即爲三別。一一
T1721_.34.0627b04: 中前釋世意明感。便得離欲釋觀辨應。問念
T1721_.34.0627b05: 觀音云何得離三毒。答以常念故三毒不起。
T1721_.34.0627b06: 及常念觀音實相法身即生如實觀故三毒滅
T1721_.34.0627b07: 也。又此即是念佛三昧。念佛三昧能遍治一
T1721_.34.0627b08: 切障故。又常念故觀音現身爲其説法令三
T1721_.34.0627b09: 毒不起。又常念故觀音能轉前境。如淨居天
T1721_.34.0627b10: 變覆諸採女以爲不淨。若有女人下第三釋
T1721_.34.0627b11: 觀世身名。禮拜供養即是身業。觀察身業名
T1721_.34.0627b12: 觀世身。又上拔其有難。有難有二。七難是身
T1721_.34.0627b13: 難。三毒爲心難。今拔無難。拔無難亦二。一無
T1721_.34.0627b14: 男。二無女。三者上來是大悲拔苦。今是大
T1721_.34.0627b15: 悲與樂。四者上來與衆生行果。今能滿衆生
T1721_.34.0627b16: 願果。行有二行。願亦有二願。問釋三名有何
T1721_.34.0627b17: 次第。答七難苦重故在初。三毒惱心爲次。無
T1721_.34.0627b18: 男無女奢緩故居後。問七難何故稱名。三毒
T1721_.34.0627b19: 常念。無男無女供養禮拜。答七難時短急不
T1721_.34.0627b20: 暇禮拜供養。亦不暇
心靜攝但得稱名。三
T1721_.34.0627b21: 毒時長難斷必須治道故常念。無男無女異
T1721_.34.0627b22: 上二種故禮拜供養。又觀音名具行願故初
T1721_.34.0627b23: 令稱名。餘二名有行無願故居後。二名之中
T1721_.34.0627b24: 意爲本。身爲末。復有次第也。就文亦二。一釋
T1721_.34.0627b25: 名。二嘆名。問無男無女云何得生。答觀音菩
T1721_.34.0627b26: 薩託生爲子故下現童男女身。又母子之業
T1721_.34.0627b27: 雖由宿縁而不決定。今修福力故令好人託
T1721_.34.0627b28: 生。問何故男稱福徳智慧。女稱端正有相。答
T1721_.34.0627b29: 男有百行智爲其端。女有七徳容居其首也。
T1721_.34.0627c01: 此文前明世身辨感。便生下釋觀辨應也。是
T1721_.34.0627c02: 故衆生下第二大段釋三名竟結勸受持也。
T1721_.34.0627c03: 若有受持下第三大段次辨格量。又開爲四。
T1721_.34.0627c04: 第一擧持多名問無盡意。第二奉詶。第三正
T1721_.34.0627c05: 格量。第四結嘆持名。所以有格量來者時衆
T1721_.34.0627c06: 疑云。但受持觀音名有此功徳受持餘名亦
T1721_.34.0627c07: 有斯利。故格量優劣也。又受持觀音與六十
T1721_.34.0627c08: 二億等則持多名爲難。持一名爲易欲釋成
T1721_.34.0627c09: 上勸持故格量也。初問三意。一辨持多名。復
T1721_.34.0627c10: 盡形下第二明時久。供養下明供養廣。次無
T1721_.34.0627c11: 盡意答如文。佛言下第三正格量。又開二別。
T1721_.34.0627c12: 前明觀音三事。一持名少。二時短。三供養狹。
T1721_.34.0627c13: 是二人福下第二正格量。問格量有七。一凡
T1721_.34.0627c14: 不及聖。如大品云。教一人得初果勝教閻浮
T1721_.34.0627c15: 提人行十善。二少不及大。如二乘不及菩薩。
T1721_.34.0627c16: 三淺不及深。如淺行不及高行。四因不及果。
T1721_.34.0627c17: 如菩薩不及佛。五有所得不及無所得。如世
T1721_.34.0627c18: 間六度不及出世間六度。六末不及本。如五
T1721_.34.0627c19: 度雖是無所得終不及波若。波若是本故。七
T1721_.34.0627c20: 無縁不及有縁。如佛化須拔不及阿難。今是
T1721_.34.0627c21: 何格量。答有人言。六十二億是因位。觀音是
T1721_.34.0627c22: 古佛。即是因不及果也。難曰。一切因不及果。
T1721_.34.0627c23: 豈六十二億與果等耶。有人言。六十二億是
T1721_.34.0627c24: 淺行。觀音是深行。難曰。經不言六十二億是
T1721_.34.0627c25: 淺行觀音是深行。又淺行不及深行。云何六
T1721_.34.0627c26: 十二億與觀音等耶。有人言。觀音是教主。六
T1721_.34.0627c27: 十二億是聽衆。難曰。必以聽衆故不及者非
T1721_.34.0627c28: 但六十二億不及。一切聽衆亦不及也。今所
T1721_.34.0627c29: 明六十二億與觀音位行是齊。而不及者衆
T1721_.34.0628a01: 經有二種門。一平等門。二不平等門。平等
T1721_.34.0628a02: 門者如妙音得普現色身三昧八萬四千菩薩
T1721_.34.0628a03: 亦得是門。則妙音與諸菩薩平等門。供養
T1721_.34.0628a04: 持名平等無異。二者不平等門六十二億實
T1721_.34.0628a05: 與觀音等。今欲令人尊重觀音故於等作不
T1721_.34.0628a06: 等説之也。例如稱揚諸佛經説。禮寶光明
T1721_.34.0628a07: 佛止滅二十一劫生死之罪。禮
留孫佛却
T1721_.34.0628a08: 無量劫罪。此示不平等門故令衆生生高下
T1721_.34.0628a09: 心。若實是平等而作平等説者則不得偏於
T1721_.34.0628a10: 觀音起尊重心。法華論云。受持觀音名及
T1721_.34.0628a11: 受持六十二億恒沙諸佛名。論云。佛者皆是
T1721_.34.0628a12: 等覺地菩薩。既稱等覺。即是等覺佛也。論
T1721_.34.0628a13: 云。彼福徳平等有二義。一者信力。二畢竟
T1721_.34.0628a14: 知。信力有二。一求我身如觀音自在無異畢
T1721_.34.0628a15: 竟信故。二謂於彼生恭敬心。如彼功徳我
T1721_.34.0628a16: 亦如是畢竟得故。次言畢竟知者決定知法
T1721_.34.0628a17: 界故法界名爲法性。彼法性入初地。菩薩
T1721_.34.0628a18: 能證入。一切諸佛菩薩平等身故。平等身者
T1721_.34.0628a19: 謂眞如法身。是故持六十二億恒河沙佛名
T1721_.34.0628a20: 受持觀音名功徳無異。此論大意就平等不
T1721_.34.0628a21: 二門辨無差別。初是信不二。後是悟不二也。
T1721_.34.0628a22: 然與前釋亦不相違。無盡意受持下第四結
T1721_.34.0628a23: 嘆。無盡意白佛下第二釋普門明觀音徳。又
T1721_.34.0628a24: 上雖嘆觀音能拔苦與樂未知以何濟拔。故
T1721_.34.0628a25: 今釋言。一一難或用身業神通拔。或口業
T1721_.34.0628a26: 説法拔。或意業密拔。亦前問次答。問亦有三。
T1721_.34.0628a27: 一標能問人。白佛言下第二正問。觀世音菩
T1721_.34.0628a28: 薩下第三明所問人。亦有三別。云何遊此下
T1721_.34.0628a29: 問身業。次問口業。方便之力問意業。佛告下
T1721_.34.0628b01: 第二答。答中亦有三。一正答問辨三輪徳。二
T1721_.34.0628b02: 勸供養。三總結稱嘆。初正詶三問故明三輪
T1721_.34.0628b03: 徳。既有勝徳即是福田故須供養。明三輪徳
T1721_.34.0628b04: 即是施主。次辨供養顯於福田。福田施主既
T1721_.34.0628b05: 彰故總結稱嘆。初文又二。第一別明三十三
T1721_.34.0628b06: 身十九説法。第二總結一切身教及方便也。
T1721_.34.0628b07: 初文又三。一現聖方便。二示凡方便。三示非
T1721_.34.0628b08: 凡非聖方便。初門明三乘聖。即爲三別。一一
T1721_.34.0628b09: 中皆答三問。應以之言答意業問。即現佛身
T1721_.34.0628b10: 答身業問。而爲説法答口業問。上從顯至隱
T1721_.34.0628b11: 故云身口意。今從本至末故意身口。前意業
T1721_.34.0628b12: 知機。次現身後説法。問此經會三歸一。何故
T1721_.34.0628b13: 更示三乘。答雖明會三歸一而不失開一爲
T1721_.34.0628b14: 三。從經初以來明於正説。謂攝用歸體。故會
T1721_.34.0628b15: 三歸一。今辨流通從體起用。故於一説三。問
T1721_.34.0628b16: 妙音品有菩薩身。今何故無耶。答彼不明三
T1721_.34.0628b17: 乘義故有菩薩身。今欲辨三乘之義菩薩身
T1721_.34.0628b18: 攝入佛乘故不説也。問觀音爲是佛現佛身
T1721_.34.0628b19: 爲非佛耶。答經出不同。觀音三昧經云。觀音
T1721_.34.0628b20: 在我前成佛名正法明如來。我爲苦行弟子。
T1721_.34.0628b21: 又云。我與觀音倶時成正覺。又觀音授記經
T1721_.34.0628b22: 云。觀音於金光遊戲佛所初發道心。彼國王
T1721_.34.0628b23: 名威徳王。威徳王入禪定二童子忽左右兩
T1721_.34.0628b24: 面生。王起定問其名字。二童子説偈答。初就
T1721_.34.0628b25: 第一義門答無名。次就世諦門答有名。彌陀
T1721_.34.0628b26: 佛滅後世界出法音不斷。彼佛於中夜入滅
T1721_.34.0628b27: 觀音補處。世界轉名衆寶普集莊嚴。佛號普
T1721_.34.0628b28: 光功徳山王。大勢至補觀音處。佛號善住功
T1721_.34.0628b29: 徳寶王也。金光師子佛及彌陀佛皆有三乘。
T1721_.34.0628c01: 後二佛唯菩薩乘。聞此二佛名者得轉女身
T1721_.34.0628c02: 却四十劫生死之罪。問觀音云何於此土有
T1721_.34.0628c03: 縁。答弘猛海慧經云。昔此閻浮提有王名善
T1721_.34.0628c04: 首。有五百子。第一子名善光。値空王觀音佛
T1721_.34.0628c05: 發十大願。初願得一切法。次願得波若船。三
T1721_.34.0628c06: 願値智慧風。四願得善方便。五願度一切人。
T1721_.34.0628c07: 六願使超苦海。七願得戒足。八願登涅槃
T1721_.34.0628c08: 山。九願會無爲舍。十願同法性身。皆以大悲
T1721_.34.0628c09: 觀音爲首也。觀世音發願。願我未來作佛字
T1721_.34.0628c10: 觀世音。三稱我名不往救者不取妙色身。持
T1721_.34.0628c11: 此願者清淨莊嚴一室。以於此土行菩薩道
T1721_.34.0628c12: 故此土有縁。問而爲説法説何等法。答説法
T1721_.34.0628c13: 不定。一者一身説一法門。二者一身説一切
T1721_.34.0628c14: 法門。三者一切身説一法門。四者一切身説
T1721_.34.0628c15: 一切法門。華嚴經中善知識但説一法門。今
T1721_.34.0628c16: 觀世音現一切身説一切法門。梵王下第二
T1721_.34.0628c17: 示凡方便。又開三別。一天。二人。三雜類。天
T1721_.34.0628c18: 有三雙。第一雙欲色兩界初王。第二雙欲色
T1721_.34.0628c19: 兩界後王。第三雙欲色兩界之臣。雖有三雙
T1721_.34.0628c20: 不出君臣也。有人言。天大將軍是天力士。如
T1721_.34.0628c21: 鉢建提之類。亦如那羅延之流。有人言。是鬼
T1721_.34.0628c22: 神。如金光明散
大將。散大將屬毘沙門。
T1721_.34.0628c23: 出大集經。有人言。是韋陀天毘紐天也。毘沙
T1721_.34.0628c24: 門是北方天王。此云多聞。恒護佛道場常聞
T1721_.34.0628c25: 説法。故云多聞也。小王身下第二明人方便。
T1721_.34.0628c26: 亦開爲二。初一示王身。次示臣身。臣身中有
T1721_.34.0628c27: 四。初示豪傑身。二示四衆身。三示婦女身。四
T1721_.34.0628c28: 示童眞身。居士有二種。一居舍之士故名居
T1721_.34.0628c29: 士。二居財一億故名居士。即今文是也。婆羅
T1721_.34.0629a01: 門者此云外意。亦名淨行。次示八部身。問何
T1721_.34.0629a02: 故受龍身等不得道耶。答乘急戒緩四句。一
T1721_.34.0629a03: 者乘緩戒急者生天人中不得道。二乘急戒
T1721_.34.0629a04: 緩者生鬼龍趣而得道。三乘戒倶急者生天
T1721_.34.0629a05: 人而得道。四倶緩者生餘趣不得道。金剛神
T1721_.34.0629a06: 下第三示非凡非聖身。既爲鬼神屬四天處
T1721_.34.0629a07: 住。是故非聖身。實是樓至佛故非凡。樓至此
T1721_.34.0629a08: 云啼哭佛。獨住半賢劫度衆生。無盡意下第
T1721_.34.0629a09: 二總結。是故汝等下第二勸供養。又開六別。
T1721_.34.0629a10: 一勸供養。二受旨。三觀音不受。四重請。
T1721_.34.0629a11: 五佛命。六受施迴奉二尊。問無盡意是出家
T1721_.34.0629a12: 菩薩。云何有瓔珞。答雖是出家不拘小道。二
T1721_.34.0629a13: 云是在家菩薩。涅槃云。入無供衆列者此是
T1721_.34.0629a14: 他方在家菩薩。本非娑婆舊住故不持供來
T1721_.34.0629a15: 也。而言法施者如法布施也。又爲法故施也。
T1721_.34.0629a16: 又達財法不二也。觀音不肯受者一欲生施
T1721_.34.0629a17: 主慇重心故。二欲讓二尊故。三示少欲知足
T1721_.34.0629a18: 故。後明觀音受者一上順佛旨。二下愍群生。
T1721_.34.0629a19: 分作二分者欲展轉生施主福故。擧二尊者
T1721_.34.0629a20: 示生滅平等不二故。釋迦現生爲智。多寶涅
T1721_.34.0629a21: 槃爲斷。示智斷爲福田故。無盡意下第三前
T1721_.34.0629a22: 既明施主福田竟。今第三總結稱嘆也。爾時
T1721_.34.0629a23: 持地下第三明雙嘆。就文爲三。初明能嘆人。
T1721_.34.0629a24: 言持地者即地能持故名持地。以其人得此
T1721_.34.0629a25: 三昧故以爲名。即從座起下第二明嘆之儀
T1721_.34.0629a26: 則。前白佛言下第三正嘆。持地去佛座遠。今
T1721_.34.0629a27: 起近佛前故云前白。觀世音菩薩品自在之
T1721_.34.0629a28: 業者即牒初名也。以三業自在故故稱自在
T1721_.34.0629a29: 之業。普門示現神通力者牒普門三輪徳也。
T1721_.34.0629b01: 當知是人下正稱嘆也。佛説是下第四雙益。
T1721_.34.0629b02: 初列得益之人。皆發無等等下第二正明得
T1721_.34.0629b03: 益。佛道無等。唯佛與佛等故名此道爲無等
T1721_.34.0629b04: 等。所以名佛爲無等等。復云無等等者佛具
T1721_.34.0629b05: 二義。一下有所異。二上有所齊。下有所異名
T1721_.34.0629b06: 爲無等。上有所齊云無等等。以佛名無等等。
T1721_.34.0629b07: 今發佛心故云發無等等心也
T1721_.34.0629b08: 陀羅尼品第二十六
T1721_.34.0629b09: 護難弘經二品。一以人護難如觀音品説。今
T1721_.34.0629b10: 欲説神咒法護難故有此品來也。二者有多
T1721_.34.0629b11: 一兩門。上來明諸菩薩各各弘道利物。名爲
T1721_.34.0629b12: 一門。今品明衆人説神呪。謂多人共弘道利
T1721_.34.0629b13: 物故有此品。三者説法華有種種門。或法或
T1721_.34.0629b14: 人或顯或密。如上説因果即就法門説法華。
T1721_.34.0629b15: 説諸菩薩徳行即是就人門説法華。此人法
T1721_.34.0629b16: 二種即顯現門説法華。今明神呪謂祕密門
T1721_.34.0629b17: 説法華。問何以知神呪是法華耶。答下云聞
T1721_.34.0629b18: 神呪悟無生忍。豈非一乘耶。問但是一法華。
T1721_.34.0629b19: 何故作種種名字説。答雖是一法華隨衆生
T1721_.34.0629b20: 取悟不同。故作種種名字。如論云。波若是一
T1721_.34.0629b21: 法佛説種種名。論又云。波若在聲聞心名道
T1721_.34.0629b22: 品。在菩薩心名陀羅尼。在佛心名薩婆若故
T1721_.34.0629b23: 知。陀羅尼即波若波若即一乘。問在聲聞心
T1721_.34.0629b24: 何故名道品。菩薩心中名陀羅尼耶。答論云。
T1721_.34.0629b25: 道品但爲趣涅槃。聲聞但厭生死樂於涅槃
T1721_.34.0629b26: 故在聲聞心名道品。聲聞法中不説陀羅尼。
T1721_.34.0629b27: 菩薩欲遍持一切行令經身不失歴劫逾明故
T1721_.34.0629b28: 在菩薩心中名陀羅尼。陀羅尼有無量門。今
T1721_.34.0629b29: 是呪陀羅尼。故擧通以取別。問呪是何物耶。
T1721_.34.0629c01: 答諸佛菩薩説法有二。一顯現二祕密。呪即
T1721_.34.0629c02: 是祕密法。如世人有二種法。一顯現。謂世俗
T1721_.34.0629c03: 之常法。二祕密術。謂禁呪等。今隨世俗亦作
T1721_.34.0629c04: 此二法。有人言。呪所論不出三義。一説極果
T1721_.34.0629c05: 勝徳。或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名
T1721_.34.0629c06: 字。或諸佛菩薩之別名。或大力鬼神之名。召
T1721_.34.0629c07: 呼此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理無
T1721_.34.0629c08: 相使聞者悟道得無生忍。問諸經中何故不
T1721_.34.0629c09: 翻呪耶。答呪語多含。此間無物以擬之。若欲
T1721_.34.0629c10: 翻之於義不盡。又失其勢用。如此間禁呪之
T1721_.34.0629c11: 法。要須依呪語法而誦之。則有神驗不得作
T1721_.34.0629c12: 正語而説。問云何得陀羅尼令人不忘。答一
T1721_.34.0629c13: 以過去修習所得。二因呪術得。三因服藥得。
T1721_.34.0629c14: 如諸仙等。四因現在修習得。五因禪定得。六
T1721_.34.0629c15: 深入實相故得也。問陀羅尼與三昧云何異。
T1721_.34.0629c16: 答三昧多以定爲主。總持以念爲主。二者三
T1721_.34.0629c17: 昧唯心相應。總持或心相應或心不相應。三
T1721_.34.0629c18: 始修名三昧。久習名總持。如習欲不改説名
T1721_.34.0629c19: 性。四本末異。三昧爲本。三昧與實相合出生
T1721_.34.0629c20: 功徳名之爲總持。如坏瓶以火燒方堪持水。
T1721_.34.0629c21: 五失不失異。三昧轉身或有退失。持則不失
T1721_.34.0629c22: 也。問修習何因而得持耶。答有四種因得持。
T1721_.34.0629c23: 一不習愛欲。二不嫉妬。三等施無悔。四樂法。
T1721_.34.0629c24: 問呪云何能除患。答一切法中各有増上。如
T1721_.34.0629c25: 水力増上能滅火。火得増上復能消水。今神
T1721_.34.0629c26: 呪力能除諸惡亦爾。惡有二。一有情惡鬼等。
T1721_.34.0629c27: 二無情謂惡風雨等。如是内難外難悉名爲
T1721_.34.0629c28: 惡。地持論明有四持。一法持謂聞慧。二義持
T1721_.34.0629c29: 謂思慧。三呪持因禪起呪謂修慧。四忍持是
T1721_.34.0630a01: 入證行慧。四持位者地持云。聞義呪三初地
T1721_.34.0630a02: 成就者必不退。爾前得者不定。忍持起自解
T1721_.34.0630a03: 行地。成在初地。品開爲三。第一對藥王説經
T1721_.34.0630a04: 福重。二衆人説呪擁護。三時衆得益。初文又
T1721_.34.0630a05: 二。前問後答。所以説經福重者有二種義。一
T1721_.34.0630a06: 欲令人欣福持經。二明持經福重故次説呪
T1721_.34.0630a07: 護之。爾時藥王下第二明五人説呪。藥王勇
T1721_.34.0630a08: 施二是菩薩。次兩是天。後一是鬼神也。藥王
T1721_.34.0630a09: 説呪有五。一者請説。二者正説。三者叙説呪
T1721_.34.0630a10: 之人。即是六十二億恒沙佛説。四明呪力用。
T1721_.34.0630a11: 第五釋迦稱嘆也。案爾者呪不可翻。如前説。
T1721_.34.0630a12: 但讀誦之人聞之茫然不解遂都不留心。今
T1721_.34.0630a13: 依正法華經髣髴翻之。多是明實相祕密法。
T1721_.34.0630a28: 勇施説呪爲三。一説呪意。二正説呪。三辨説
T1721_.34.0630b05: 沙門説呪亦三。初明説呪意。二正説呪。三結
T1721_.34.0630b08: 説呪爲三。一説呪意。二正説呪。三明説呪之
T1721_.34.0630b15: 精氣衆生心中有七滴聒水。取一滴二滴令
T1721_.34.0630b16: 人頭痛。三滴令人心悶。四滴五滴已下則死。
T1721_.34.0630b23: 如阿梨樹枝者此樹枝墮地即破爲七分。正
T1721_.34.0630b24: 法華云華
剖也
T1721_.34.0630b25: 妙莊嚴王本事品第二十七
T1721_.34.0630b26: 依論是第三過去勝功徳力。能迴父邪見使
T1721_.34.0630b27: 發心得記。即是善知識力弘法華經。此品猶
T1721_.34.0630b28: 述藥王弘經。但流通法華凡四處辨於藥王。
T1721_.34.0630b29: 一法師品因藥王告八萬大士。明二時弟子二
T1721_.34.0630c01: 世法師嘆人美法示弘經方法。第二藥王品
T1721_.34.0630c02: 述藥王本縁。明因法華經得悟以身命財報
T1721_.34.0630c03: 恩供養弘道利人。第三陀羅尼品明持經功
T1721_.34.0630c04: 徳説呪擁護法師。第四此品嘆藥王是衆生
T1721_.34.0630c05: 善知識能令父王迴邪入正受記成佛。第二
T1721_.34.0630c06: 第四明藥王過去世事。第一第三辨藥王現
T1721_.34.0630c07: 在世事。所以偏説其人兩世事者以於法華有
T1721_.34.0630c08: 重因縁故爲宣通之主。亦是根縁所宜也。應
T1721_.34.0630c09: 言藥王本事品。但立名相避從所化之人立
T1721_.34.0630c10: 名故云妙莊嚴王本事品。所以共爲父子者
T1721_.34.0630c11: 過去世時有四同學入山修道。一人往聚落
T1721_.34.0630c12: 求供養給之。於路見國王富貴榮華心自念
T1721_.34.0630c13: 言。未得道中間宜受此勝樂不亦快乎。三人
T1721_.34.0630c14: 得道一人作國王。於是三人欲度脱之而自
T1721_.34.0630c15: 念言。天下親愛莫過兒婦。一人作婦二人作
T1721_.34.0630c16: 兒共化度之。以此本縁今世同爲眷屬。品開
T1721_.34.0630c17: 爲二。初明縁由。二正述本事。初文有五。一過
T1721_.34.0630c18: 去時節。二化主。三國土。四列劫名。五述父
T1721_.34.0630c19: 子。文處易知。爾時彼佛下第二正述本事爲
T1721_.34.0630c20: 二。初子化父令迴邪入正生信心。二子化父
T1721_.34.0630c21: 令見佛聞法得正解。善知識力唯有此二。此
T1721_.34.0630c22: 二因二輪生。初明子以神通輪化父令生信。
T1721_.34.0630c23: 後佛以説法輪化王令得解又化父得信是菩
T1721_.34.0630c24: 薩爲衆生善知識。化王得解明佛是衆生眞
T1721_.34.0630c25: 善知識。二章各十句。初章十者一佛説經。二
T1721_.34.0630c26: 者二子勸母往見佛。三母令化父。四子自悲
T1721_.34.0630c27: 傷。五母令愍念父。六子正化父。七父受化。八
T1721_.34.0630c28: 許到佛所。九子求出家。十母聽出家文處易
T1721_.34.0630c29: 知。於是二子下第二化父令得正解。亦開爲
T1721_.34.0631a01: 十。一勸父母往到佛所。於是妙莊嚴王下第
T1721_.34.0631a02: 二父母受勸至佛所。爾時彼佛下第三明佛
T1721_.34.0631a03: 爲説法。爾時妙莊嚴王下第四明聞法悟解。
T1721_.34.0631a04: 時雲雷音下第五明佛受記。其王即時下第
T1721_.34.0631a05: 六明王及眷屬出家得益稱嘆二子。爾時雲
T1721_.34.0631a06: 雷音下第七佛述其所歎。妙莊嚴王下第八
T1721_.34.0631a07: 辨王辭退。又開四句。一歎佛。爾時下次嘆法。
T1721_.34.0631a08: 我從今日下第三發誓。説是語下第四辭退。
T1721_.34.0631a09: 佛告大衆下第九結會古今。佛説下第十明
T1721_.34.0631a10: 時衆得道。法眼淨有二。一者小乘是初果。二
T1721_.34.0631a11: 者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法眼
T1721_.34.0631a12: 是小乘。而聞大乘悟小果者有人鈍根雖聞
T1721_.34.0631a13: 大法無巧方便故證小果。但證小果凡有二
T1721_.34.0631a14: 種。一者本是大乘人聞説大乘退證小果。如
T1721_.34.0631a15: 大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘證
T1721_.34.0631a16: 於小果也
T1721_.34.0631a17: 普賢菩薩勸發品第二十八
T1721_.34.0631a18: 法華論云。此品是第四護法流通。故下文云。
T1721_.34.0631a19: 我今以神通力守護是經於佛滅後廣宣流布
T1721_.34.0631a20: 令不斷絶。即其證也。又時衆應聞説普賢事
T1721_.34.0631a21: 得道故有此品來也。又行一乘者即是行普
T1721_.34.0631a22: 賢行。故普賢來勸發也。又誦持此經者既是
T1721_.34.0631a23: 行普賢行行與普賢相應。則感普賢必來教
T1721_.34.0631a24: 其懺悔六根清淨見十方佛及滅五逆十惡等
T1721_.34.0631a25: 罪。如普賢觀説。又華嚴經七處八會普賢
T1721_.34.0631a26: 文殊善其始。入法界品流通之分此二菩薩
T1721_.34.0631a27: 又令其終。所以此二人在彼經始終者世相
T1721_.34.0631a28: 傳云。究竟普賢行滿足文殊願。故普賢顯其
T1721_.34.0631a29: 行圓文殊明其願滿。故於諸菩薩中究竟具
T1721_.34.0631b01: 足顯華嚴是圓滿法門。今説法華亦明文殊
T1721_.34.0631b02: 開其始普賢通其終亦顯法華是究竟法。所
T1721_.34.0631b03: 以二經皆明兩大士者欲顯華嚴即是法華。
T1721_.34.0631b04: 爲直往菩薩説令入佛慧故名華嚴。爲迴小
T1721_.34.0631b05: 入大菩薩説令入佛慧故名法華。約人有利
T1721_.34.0631b06: 鈍不同就時初後爲異故兩教名字別耳。至
T1721_.34.0631b07: 論平等大慧清淨一道更無有異。是故兩經
T1721_.34.0631b08: 皆明二菩薩也。普賢者外國名三曼多跋陀
T1721_.34.0631b09: 羅。三曼多者此云普也。跋陀羅此云賢也。此
T1721_.34.0631b10: 土亦名遍吉。遍猶是普。吉亦是賢也。所以言
T1721_.34.0631b11: 普賢者其人種種法門。如觀音總作慈悲法
T1721_.34.0631b12: 門名。今作普遍法門。普有二義。一者法身普
T1721_.34.0631b13: 遍一切處。故總攝三世佛法身皆是普賢法
T1721_.34.0631b14: 身。如華嚴云。普賢身相猶若虚空。依於如如
T1721_.34.0631b15: 不依佛國也。二應身普普應十方作一切方
T1721_.34.0631b16: 便。故十方三世佛應身皆是普賢應身。皆是
T1721_.34.0631b17: 普賢應用。故智度論云。普賢不可説其所住
T1721_.34.0631b18: 處。若欲説者應在一切世界中住。即其證也。
T1721_.34.0631b19: 注經解云。化無不周曰普。隣極。亞聖稱賢。勸
T1721_.34.0631b20: 是奬勸。發是發起。以諸勝事奬勸發起持經
T1721_.34.0631b21: 人心故云勸發。依下文普賢以七事勸發。一
T1721_.34.0631b22: 爲問四法爲勸發。二現瑞相爲勸發。三説神
T1721_.34.0631b23: 呪爲勸發。四以通經力爲勸發。五嘆持經爲
T1721_.34.0631b24: 勸發。六説持經果報爲勸發。七護法爲勸發。
T1721_.34.0631b25: 品開五段。第一明普賢來問佛。第二明佛答。
T1721_.34.0631b26: 第三正明普賢發誓護人護法。第四明佛稱
T1721_.34.0631b27: 嘆。第五時衆悟道。初章又五。一明來方。二現
T1721_.34.0631b28: 神力。三眷屬現神力。四到已修敬。五諮問於
T1721_.34.0631b29: 佛。問華嚴經云。普賢身相猶如虚空。依於如
T1721_.34.0631c01: 如不依佛國。今云何言從東方來。答淨名經
T1721_.34.0631c02: 歎佛身云。不在方不離方。以離三界故不在
T1721_.34.0631c03: 方。無感不應故不離方。今東感之則見在東。
T1721_.34.0631c04: 若西感之則見在西。所以有此去來。華嚴辨
T1721_.34.0631c05: 其法身。此經明應迹故不相違也。普賢觀經
T1721_.34.0631c06: 云。普賢身無量無邊。欲來此國入自在神通
T1721_.34.0631c07: 促身令小故從東至西也。所經諸國下第二現
T1721_.34.0631c08: 神通力。又與無數下第三與眷屬倶各現神
T1721_.34.0631c09: 變也。到娑婆下第四明到已修敬。白佛言下
T1721_.34.0631c10: 第五明諮問。初叙來意。唯願下正請問。云得
T1721_.34.0631c11: 是法華經者此明解悟爲得也。佛告下第二
T1721_.34.0631c12: 明佛答爲三。謂標釋結。釋中明四法者。一外
T1721_.34.0631c13: 爲諸佛護念。護令惡不侵念令善根成就。二
T1721_.34.0631c14: 者内殖徳本。明初發一念不二正觀爲衆善
T1721_.34.0631c15: 之本。以得此觀行與佛應故爲佛護念。三
T1721_.34.0631c16: 者入正定聚。聚有三種。一者邪定聚謂必入
T1721_.34.0631c17: 地獄。二者正定聚必得解脱。三者二楹中間
T1721_.34.0631c18: 名不定聚。約位明者舊云。内凡夫性種菩薩
T1721_.34.0631c19: 得生空解名爲定聚。今謂十信第六心稱不
T1721_.34.0631c20: 退信。亦得名爲入定聚。四者發救一切衆生
T1721_.34.0631c21: 心。如金剛般若論四種心。一廣大心遍度衆
T1721_.34.0631c22: 生故。二第一心與衆生大涅槃樂故。三常心
T1721_.34.0631c23: 常不離是心故。四不顛倒心知衆生本來常
T1721_.34.0631c24: 寂滅故。佛答四法次第者初一爲外縁。次一
T1721_.34.0631c25: 爲内因。謂因縁一雙。次一明位。後一明行。
T1721_.34.0631c26: 謂行位一雙。爾時普賢下第三發誓擁護。初
T1721_.34.0631c27: 既出所護人徳。今正明擁護其人。就文爲二。
T1721_.34.0631c28: 第一明普賢護人勸發。第二次明護法勸發。
T1721_.34.0631c29: 護人中爲二。第一廣擧衆事勸發。二者結勸
T1721_.34.0632a01: 持經。初又開四別。一護難勸發。二現身生善
T1721_.34.0632a02: 勸發。三嘆自行勸發。四擧果報勸發。此四略
T1721_.34.0632a03: 擧滅惡生善行因得果兩雙以勸發也。初護
T1721_.34.0632a04: 難如文。是人若行若立下第二現身生善勸
T1721_.34.0632a05: 發。此中凡有三感三應。第一明讀誦法華故
T1721_.34.0632a06: 感普賢現來安慰人心及供養經法。第二思
T1721_.34.0632a07: 惟此經感普賢來授其文句令得總持之益。
T1721_.34.0632a08: 第三教其行法釋成上感見之義。初章以讀
T1721_.34.0632a09: 法華經爲因故見普賢來。智度論云。有一比
T1721_.34.0632a10: 丘讀法華有國王見一金色人乘白象來住其
T1721_.34.0632a11: 人前立聽法華經也。所以乘六牙白象者又
T1721_.34.0632a12: 二。一明菩薩儀則。二欲以靈獸伏諸魔毒。普
T1721_.34.0632a13: 賢觀經云。六牙表六度。四足表四如意足。七
T1721_.34.0632a14: 支跓地表七覺分。經云。閻浮提人三障重故
T1721_.34.0632a15: 以智慧力化乘白象。其象六牙。七支跓地。於
T1721_.34.0632a16: 七支下生七蓮華。象色鮮白頗梨雪山不得
T1721_.34.0632a17: 爲比。象身長四百五十由旬。高四百由旬。於
T1721_.34.0632a18: 六牙端有六浴池池中生四蓮華。華上有
T1721_.34.0632a19: 一玉女。手中化五箜篌。有五百樂器。以爲眷
T1721_.34.0632a20: 屬。象鼻有華。華中有化佛及化菩薩。放金色
T1721_.34.0632a21: 光照象頂上。化成金臺。象頭有三化人。一捉
T1721_.34.0632a22: 金輪。一持摩尼珠。一執金剛杵。擧杵擬象象
T1721_.34.0632a23: 即浮空離地七尺。而印文現。於印文中千輻
T1721_.34.0632a24: 轂輞皆悉具足。一一輞中生一蓮華。蓮華上
T1721_.34.0632a25: 有一化象。如是擧足下足生七千象以爲眷
T1721_.34.0632a26: 屬。隨大象行化佛放光。至象背上化成金鞍。
T1721_.34.0632a27: 金鞍四面有七寶柱以成寶臺。臺中有七寶
T1721_.34.0632a28: 華。百寶爲鬚。有大摩尼爲臺。普賢端坐其上
T1721_.34.0632a29: 身白玉色有五十種光。光中有五十種色以
T1721_.34.0632b01: 爲頂光。身諸毛孔流出金光。其金光端有無
T1721_.34.0632b02: 量化佛及化菩薩。雨大寶華至行者前象即
T1721_.34.0632b03: 開口諸玉女鼓樂絃歌。其聲微妙讃嘆大乘
T1721_.34.0632b04: 一實之道。行者見已歡喜頂禮。如普賢觀經
T1721_.34.0632b05: 中廣説也。是人若坐下第二明思惟經時普
T1721_.34.0632b06: 賢來也。旋陀羅尼者得此總持故知十方諸
T1721_.34.0632b07: 佛菩薩所説皆能憶持也。以解一法門即解一
T1721_.34.0632b08: 切故名爲旋。法音方便者解諸佛一切方便
T1721_.34.0632b09: 門。如三乘之流也。世尊若後世下第三示其
T1721_.34.0632b10: 行法。依普賢觀經行法五品。一三七日即見
T1721_.34.0632b11: 普賢來。二七七日見。三一生得見。四二生得
T1721_.34.0632b12: 見。五三生得見。今但明上品人得見故三七
T1721_.34.0632b13: 日必見也。問修何法耶。答今依普賢觀經略
T1721_.34.0632b14: 明六法。一在靜處莊嚴道場燒香散華等。二
T1721_.34.0632b15: 洗浴内身著淨潔衣。三六時禮十方佛。法身
T1721_.34.0632b16: 佛遍一切處。應身佛在淨土。化身佛處於穢
T1721_.34.0632b17: 土。六時至心禮拜對十方佛及對普賢懺悔
T1721_.34.0632b18: 六根罪也。無始已來至此生内於一一根生
T1721_.34.0632b19: 六種煩惱。一見好色生貪。二見惡色起瞋。三
T1721_.34.0632b20: 見不好不惡色起癡。四見色起斷常等成諸
T1721_.34.0632b21: 見外道。五見有無墮二乘地。六見色作有所
T1721_.34.0632b22: 得心成煩惱障。以起此六種煩惱故起結業
T1721_.34.0632b23: 不得離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障於
T1721_.34.0632b24: 菩薩道及障佛果。一根既爾。五根亦然。深自
T1721_.34.0632b25: 呵嘖起重慚愧於一一根三過對十方佛及普
T1721_.34.0632b26: 賢説之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請六
T1721_.34.0632b27: 道衆生受其懺悔。四於靜處請釋迦爲和上。
T1721_.34.0632b28: 文殊爲阿闍梨。彌勒爲教授。此三人即是三
T1721_.34.0632b29: 世佛。釋迦爲現在佛。文殊爲過去佛。彌勒爲
T1721_.34.0632c01: 當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲證人。十
T1721_.34.0632c02: 方菩薩爲善友。請普賢爲懺悔主。於此六師
T1721_.34.0632c03: 前自受三歸。受三歸竟自受三戒。一從今身
T1721_.34.0632c04: 盡未來劫誓息一切惡。二從今身盡未來劫
T1721_.34.0632c05: 誓修一切善。三從今身盡未來劫誓度一切
T1721_.34.0632c06: 衆生。此三攝一切法皆盡也。五晝夜讀誦大
T1721_.34.0632c07: 乘經。六端坐思惟第一義甚深空法。達此六
T1721_.34.0632c08: 根如幻如夢從因縁生。因縁生即是寂滅相。
T1721_.34.0632c09: 寂滅相即是實相。實相即是法身。作此觀時
T1721_.34.0632c10: 念念見十方佛法身及普賢菩薩。於一彈指
T1721_.34.0632c11: 頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪。問前直
T1721_.34.0632c12: 云後五百歳。今云後世後五百歳。何異。答正
T1721_.34.0632c13: 法五百年像法一千年。前明正法滅竟入初
T1721_.34.0632c14: 像法五百年也。今是像法第二五百。即是兩
T1721_.34.0632c15: 後故云後世後五百年也。説神呪勸阿檀地
T1721_.34.0632c26: 擧自行勸發。若但書寫下第四擧果報勸發。
T1721_.34.0632c27: 是故智者下第二結勸。世尊我今下第二護
T1721_.34.0632c28: 法勸發。爾時釋迦下第四釋迦稱嘆。又開二
T1721_.34.0632c29: 別。初嘆能護之人。第二嘆所護之者。初嘆能
T1721_.34.0633a01: 護人中即嘆前二事。一嘆其護人。而能作是
T1721_.34.0633a02: 神通之願下第二嘆其護法。普賢若有受持
T1721_.34.0633a03: 下第二嘆所護之者。又開五別。第一爲佛護
T1721_.34.0633a04: 念歎。如是之人下第二離諸惡嘆。普賢若如
T1721_.34.0633a05: 來滅後下第三就後報得佛嘆。普賢若於後
T1721_.34.0633a06: 世下第四就現報及得失門嘆。是故下第五
T1721_.34.0633a07: 結嘆。佛説是普賢勸發品下第五明説品利
T1721_.34.0633a08: 益又開爲二。初明得益。二歡喜辭退也
T1721_.34.0633a09: 法華義疏卷第十二
T1721_.34.0633a10: 自去永仁元至同三年送首尾三箇年之星
T1721_.34.0633a11: 霜開義疏十二卷之印板訖即就澄禪宗師
T1721_.34.0633a12: 之講肆事討論因聚南都北嶺之舊疏加刊
T1721_.34.0633a13: 定加以擇統略新選之相亂紏文字點畫之
T1721_.34.0633a14: 紕繆儻有宋本豈加旃新雕木聯爾哉尚恐
T1721_.34.0633a15: 庸愚揆文英賢察是風聞馬鳴龍樹負貝葉
T1721_.34.0633a16: 於五天也八不正觀之月獨輝震嶺提婆羅
T1721_.34.0633a17: 睺灑法雨於三國也絁待妙法之華盛薫金
T1721_.34.0633a18: 陵從爾以降漢家本朝專弘此宗異郷邊方
T1721_.34.0633a19: 雖翫斯教代屬末法鑚仰無人時覃季澆書
T1721_.34.0633a20: 寫莫處嗚呼從推古天皇御宇至當代七百
T1721_.34.0633a21: 餘年相承僅傳宗綱將亂三論章疏一無印
T1721_.34.0633a22: 板爰素慶幸逢難逢大乘忝聞難聞宏宗宛
T1721_.34.0633a23: 似雪山上士爲半偈兮投身相同香城薩埵
T1721_.34.0633a24: 求般若兮灑血冀結縁緇素同志兄弟早駕
T1721_.34.0633a25: 非三非一之妙乘速到非近非遠之寶所殊
T1721_.34.0633a26: 當卷檀那清原氏女擬七又逆修顯如又妙
T1721_.34.0633a27: 理七世恩所通自他三界群生豈差別然則
T1721_.34.0633a28: 發破邪顯正之覺成革凡入聖之粧也
T1721_.34.0633a29: 都幹縁沙門 素慶虔跋
T1721_.34.0633b01: 再入宋桑門 慧海謹書
T1721_.34.0633b02: 雕刻諸人等 勝弘明眷
T1721_.34.0633b03: 父信
T1721_.34.0633b04: 伐祐快賢
T1721_.34.0633b05: 嚴順
T1721_.34.0621a02: 種供養者一身供養。二支提。三現前。四不現
T1721_.34.0621a03: 前。五自作。六他作。七財物。八勝心。九無染。
T1721_.34.0621a04: 十至處道。初二約所供養差別。於佛身供養
T1721_.34.0621a05: 名身供養。供養佛靈塔廟名支提供養。依僧
T1721_.34.0621a06: 祇律有舍利名塔婆。無舍利名支提地持云。
T1721_.34.0621a07: 莫問有無皆名支提。明了論云。支提此云淨
T1721_.34.0621a08: 處也。次兩約時處分爲二。隨事分三。現前供
T1721_.34.0621a09: 養者面。對佛身及支提供養也。不現前供養
T1721_.34.0621a10: 者於不現前佛及支提廣設供養也。此約時
T1721_.34.0621a11: 處分二。隨事分三者餘二如前。第三亦現前
T1721_.34.0621a12: 不現前供養。現前供養佛及支提。及不現前
T1721_.34.0621a13: 供養佛及支提。此三供養得三品功徳。現前
T1721_.34.0621a14: 供養得大功徳。不現前供養得大大功徳。以
T1721_.34.0621a15: 境界廣故。亦現前不現前供養得最大大功
T1721_.34.0621a16: 徳也。次二能供養人分別爲二。隨事分三。一
T1721_.34.0621a17: 自作供養。謂自身供養佛及支提。二他作供
T1721_.34.0621a18: 養 有少財不敢懈怠教他施作供養。三自他
T1721_.34.0621a19: 共供養。彼此同爲也。自作供養得大功徳。教
T1721_.34.0621a20: 他作得大大功徳。自他共供養得最大大功
T1721_.34.0621a21: 徳。次兩一對。心事分別。以己財事而爲供養。
T1721_.34.0621a22: 名財供養有三。一資具。謂衣食等。二敬具供
T1721_.34.0621a23: 養。謂華香等。三莊嚴具謂一切寶物等。次以
T1721_.34.0621a24: 殊勝心供養名勝供養。勝心爲三。一專精解
T1721_.34.0621a25: 心善解施設種種供養。二純淨心信佛徳重
T1721_.34.0621a26: 而設供養。三迴向心求佛心中而設供養。後
T1721_.34.0621a27: 二供養就行分別。行離過失名無染供養。無
T1721_.34.0621a28: 染有二。一心無染離一切過。二財無染離非
T1721_.34.0621a29: 法財也。供養之行順果名至處道供養。佛果
T1721_.34.0621b01: 是其所至之處。供養之行能至彼處名至處
T1721_.34.0621b02: 道。維摩經名法供養。地持論名行供養。於此
T1721_.34.0621b03: 中有三。一財供養爲至處道。二隨喜供養爲
T1721_.34.0621b04: 至處道。三修行供養爲至處道。於佛既十。法
T1721_.34.0621b05: 僧略同也。精撿藥王具足十供養也。若復有
T1721_.34.0621b06: 人下第二段次明歎教又開二別。初總歎一
T1721_.34.0621b07: 部經。二別歎一品。總歎一經又四。一格量歎。
T1721_.34.0621b08: 二就教歎。三滅惡歎。四生善歎。譬如下第二
T1721_.34.0621b09: 歎教凡擧十譬。始自山海終至諸佛自下之
T1721_.34.0621b10: 上。十譬不同亦得合爲五雙。初山海。二日月。
T1721_.34.0621b11: 三天人。四凡聖。五佛菩薩。此經能救下第三
T1721_.34.0621b12: 約人就滅惡門歎。若人得聞下第四生善歎
T1721_.34.0621b13: 也。若有人聞下第二別歎一品又分爲四。初
T1721_.34.0621b14: 總歎得無量功徳。若有女人下第二別約生
T1721_.34.0621b15: 報歎。問聞此品不受女人者聞餘品亦應受
T1721_.34.0621b16: 耶。答聞品品皆不受。但約事相似故寄此品
T1721_.34.0621b17: 言之。以女人多愛著己身種種嚴飾。今明菩
T1721_.34.0621b18: 薩捨身捨臂破彼著情故不生染著。故捨女
T1721_.34.0621b19: 身也。若有人下第三明得現報。是故宿王華
T1721_.34.0621b20: 下第四付囑。兼明聞經成佛即是後報歎。言
T1721_.34.0621b21: 病則消滅不老不死者。有人言。聞法華經要
T1721_.34.0621b22: 至老死無中夭而死也。今依智度論云。不斷
T1721_.34.0621b23: 百八煩惱名之爲病。得聞經已斷此煩惱故
T1721_.34.0621b24: 云消滅。不老者不起六十二見名爲不老。不
T1721_.34.0621b25: 死者不失智慧命故云不死。又墮二乘地名
T1721_.34.0621b26: 之爲死。不墮二乘故云不死。又聞此經知老
T1721_.34.0621b27: 病死等本來寂滅。故云不老死也。説是藥王
T1721_.34.0621b28: 下第三明説品利益。多寶如來下第四多寶
T1721_.34.0621b29: 稱歎。前雖閉塔而猶稱歎。則不滅義彰
T1721_.34.0621c01: 法華義疏卷第十一
T1721_.34.0621c02: 時永仁乙未仲夏下旬自南洛陽東大寺蒙
T1721_.34.0621c03: 三論宗學□中之宏恩雕義疏第十一卷之
T1721_.34.0621c04: 印本俯乞寺門基固五十六億之霞軒無頌
T1721_.34.0621c05: 佛日光輝二千餘歳之風流不變而已
T1721_.34.0621c06: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0621c07:
T1721_.34.0621c08:
T1721_.34.0621c09:
T1721_.34.0621c10:
T1721_.34.0621c11: 胡吉藏撰
T1721_.34.0621c12: 妙音菩薩品第二十四
T1721_.34.0621c13: 苦行弘經有二品。今是第二。上明聞經得益
T1721_.34.0621c14: 以身命財報恩供養。今明分形六道宣通一
T1721_.34.0621c15: 乘。前則是功徳業。今明智慧業。前多是自行。
T1721_.34.0621c16: 今多是明外化行。又上明過去本事弘道利
T1721_.34.0621c17: 物。今説大士現徳通法益縁。又此下諸品多
T1721_.34.0621c18: 是根縁次第。不必須依義生起也。言妙音者
T1721_.34.0621c19: 此菩薩過去以十萬種伎樂供養於佛故得美
T1721_.34.0621c20: 妙音聲。因以立名。舊經稱師子吼菩薩。今
T1721_.34.0621c21: 可得兩音會之。即以妙音作師子吼。又衆生
T1721_.34.0621c22: 樂聞稱爲妙音。音能顯理伏物名師子吼也。
T1721_.34.0621c23: 此品六章。第一佛放光召彼妙音。第二妙音
T1721_.34.0621c24: 奉命而至。第三正明妙音弘經模軌。第四説
T1721_.34.0621c25: 品利益。第五妙音事畢還歸本土。第六重明
T1721_.34.0621c26: 往來之利。就初又三。第一明佛放光遍照有
T1721_.34.0621c27: 縁。第二遍照淨光國土。第三的照妙音之身。
T1721_.34.0621c28: 放光爲二。前放肉髻光。次放眉間光也。所以
T1721_.34.0621c29: 放二光者一乘妙理踰空有之頂故放肉髻光
T1721_.34.0622a01: 明。極智不偏能發中道之照故又放眉間光
T1721_.34.0622a02: 也。又頂光表一乘爲尊衆聖所重。眉間光明
T1721_.34.0622a03: 一乘不偏中道圓正。欲以此法付囑其人故
T1721_.34.0622a04: 放此二光以召之也。又上品云法華第一持
T1721_.34.0622a05: 經之人亦復第一。今表其人行高故佛放頂
T1721_.34.0622a06: 光。表其人解正故放眉間光。所以放二光表
T1721_.34.0622a07: 其人者欲令大衆於此菩薩深起敬心受其道
T1721_.34.0622a08: 法得益也。過是數已下第二別照淨光土也。
T1721_.34.0622a09: 爾時一切下第三的照妙音身也。又開三別。
T1721_.34.0622a10: 一列名。久已殖衆徳本下第二歎徳。良由有
T1721_.34.0622a11: 此勝徳故爲佛光所召。嘆徳有二。前嘆往因。
T1721_.34.0622a12: 二嘆現徳。各開二章。往因二者一殖衆徳本。
T1721_.34.0622a13: 二供養諸佛。現徳二者一成就甚深智慧。二
T1721_.34.0622a14: 得諸三昧。三昧中有二。一者別明。二者總結。
T1721_.34.0622a15: 得妙幢相三昧者入是三昧於諸三昧中最爲
T1721_.34.0622a16: 尊長。譬如軍將得憧表其大相也。法華三昧
T1721_.34.0622a17: 者法華三昧經云。如樹華開敷令樹嚴麗。得
T1721_.34.0622a18: 此三昧諸三昧中開諸功徳華以自莊嚴。依
T1721_.34.0622a19: 此經意釋者於三一自在長短無礙噵法華三
T1721_.34.0622a20: 昧也。淨徳三昧者令諸三昧清淨。如焚石練
T1721_.34.0622a21: 金令金清淨。無縁三昧者即滅盡定。又得此
T1721_.34.0622a22: 三昧於三受中不起三毒縁。宿王戲三昧者
T1721_.34.0622a23: 於諸三昧觀達自在故名戲非愛結戲。智印
T1721_.34.0622a24: 三昧者般若是智。相應三昧是印也。又如人
T1721_.34.0622a25: 入安穩國有印得入無印不得入。菩薩得是
T1721_.34.0622a26: 三昧能入實相。解一切語言三昧者得是三
T1721_.34.0622a27: 昧解衆生語而爲説法。集一切功徳三昧者
T1721_.34.0622a28: 得是三昧菩薩功徳皆悉具足也。清淨三昧
T1721_.34.0622a29: 者如有如意寶珠能淨諸寶。是三昧能淨諸
T1721_.34.0622b01: 三昧垢。煩惱垢易治三昧垢難斷。神通遊戲
T1721_.34.0622b02: 三昧者入是三昧能八相成道。慧炬三昧者
T1721_.34.0622b03: 如執炬夜行不墮險處。莊嚴王三昧者如恒
T1721_.34.0622b04: 沙等國土皆以七寶莊嚴佛處其中。得是三
T1721_.34.0622b05: 昧一時能莊嚴諸功徳。又觀此莊嚴空無所
T1721_.34.0622b06: 有於空有二莊嚴得自在故名爲王。淨光明
T1721_.34.0622b07: 王三昧者入是三昧能放光明令諸衆生心得
T1721_.34.0622b08: 清淨。淨藏三昧者入是三昧能淨諸功徳藏。
T1721_.34.0622b09: 不共三昧者二乘無分。日旋三昧者如日天
T1721_.34.0622b10: 子乘日宮殿照諸衆生周而復始。舊經名日
T1721_.34.0622b11: 輪三昧也。得如是下第二總結。釋迦牟尼下
T1721_.34.0622b12: 第三的明光照其身。即白淨花宿王智下第
T1721_.34.0622b13: 二明妙音奉命而來。又開二別。初明欲來之
T1721_.34.0622b14: 意。第二正辨從彼國來。初有十句。第一明妙
T1721_.34.0622b15: 音諮彼佛欲來之意。爾時淨花宿王下第二
T1721_.34.0622b16: 彼佛誡許。又開三句初總誡。善男子下釋
T1721_.34.0622b17: 誡。釋誡中前明娑婆之劣。而汝身下辨淨土
T1721_.34.0622b18: 之勝也。是故汝往下第三總結。問前云初分
T1721_.34.0622b19: 經在穢土中説。後分經居淨土中説。妙音來
T1721_.34.0622b20: 時正遊淨土。何故誡之。答此經始末土有三
T1721_.34.0622b21: 異。一者初分經在穢土中説。二者後分經在
T1721_.34.0622b22: 淨土中説。三從藥王品來還在穢土中説。所
T1721_.34.0622b23: 以知爾者爲集分身是故變淨土。分身已散
T1721_.34.0622b24: 故土還復穢。妙音來時正遊五濁故佛誡之。
T1721_.34.0622b25: 妙音菩薩白佛言下第三明妙音受旨。明妙
T1721_.34.0622b26: 音既承佛力爲弘道利人故來豈生劣想也。
T1721_.34.0622b27: 故受佛誡勅。於是妙音下第四將欲發來先
T1721_.34.0622b28: 現瑞。於此土所以現瑞者令此土衆生起尊
T1721_.34.0622b29: 敬心也。化作蓮華者一即欲以蓮華爲座。二
T1721_.34.0622c01: 表妙音弘妙法蓮華。化作八萬四千者一欲
T1721_.34.0622c02: 擬八萬四千菩薩座故。二表八萬四千法藏
T1721_.34.0622c03: 皆入一乘妙法華故。白銀爲葉者即是顯此
T1721_.34.0622c04: 經題是白蓮華。開二實二權則八萬四千法
| T1721_.34.0622c05: | 藏義皆明白也。甄叔迦寶者 | 此云鸚鵡此寶似 鸚鵡鳥嘴而赤色 | 爾 |
T1721_.34.0622c07: 下第六佛答現瑞意。文殊下第七文殊重問
T1721_.34.0622c08: 妙音之徳。凡有三問。一請初問種何善本。二
T1721_.34.0622c09: 問修何功徳。此二問過去往因。三問行何三
T1721_.34.0622c10: 昧。此問現在所得之果。唯願世尊下第四請
T1721_.34.0622c11: 佛欲見妙音。爾時釋迦下第八釋迦推於多
T1721_.34.0622c12: 寶令見妙音。但詶其後請未答前三問。下華
T1721_.34.0622c13: 徳菩薩重牒三問佛方解釋。所以推多寶者
T1721_.34.0622c14: 蓋是隨俗之事。俗人之禮推賢讓長。多寶既
T1721_.34.0622c15: 久已成佛。故釋迦讓之。二者欲顯多寶不滅
T1721_.34.0622c16: 故能現妙音。故推之也。時多寶佛下第九多
T1721_.34.0622c17: 寶命令來即詶文殊請。于時妙音下第十正
T1721_.34.0622c18: 明妙音來。又開十章。一明於彼國沒。與八萬
T1721_.34.0622c19: 四千下第二明與眷屬倶共發來。所逕諸國
T1721_.34.0622c20: 下第三明現瑞相。是菩薩下第四讃歎妙音。
| T1721_.34.0622c21: | 那羅延者 | 眞諦云。那羅翻爲人。延云生本。梵王是衆 生之祖父故云生本。羅什云。天力士名那 |
| T1721_.34.0622c22: | 羅延。端正猛犍也。倶舍論云。持大千世 界風輪名那羅延。那羅延應云天力也。 | 入七寶臺下 |
T1721_.34.0622c24: 樹。一多羅去地七刃也。到已下第六明見佛
T1721_.34.0622c25: 儀則。而白佛言下第七奉宣聖旨。又開三別。
T1721_.34.0622c26: 初問釋迦。衆生易度下第二問所度衆生。久
T1721_.34.0622c27: 滅下第三問訊多寶。世尊下第八妙音請見
T1721_.34.0622c28: 多寶。爾時釋迦下第九釋迦語於多寶。於時
T1721_.34.0622c29: 多寶下第十多寶讃嘆妙音。從問訊多寶至
T1721_.34.0623a01: 多寶稱嘆皆是顯多寶不滅斥凡夫二乘無常
T1721_.34.0623a02: 之執。爾時華徳下第三論妙音弘經。前章則
T1721_.34.0623a03: 是弘經之人竟也。即人法一雙。又上明妙音
T1721_.34.0623a04: 之果。今出其往因。謂因果一雙也。即是顯妙
T1721_.34.0623a05: 音二世之徳。又開二別。初一問答論妙音神
T1721_.34.0623a06: 力。第二問答論妙音三昧。神力是智慧三昧。
T1721_.34.0623a07: 是定。略論菩薩定慧也。又神力是果。三昧是
T1721_.34.0623a08: 因。由三昧之因故能現神力。所以前論果後
T1721_.34.0623a09: 論因者由妙音現神力而來故前問也。尋華
T1721_.34.0623a10: 徳兩問皆是牒文殊上三問。以釋迦上未答
T1721_.34.0623a11: 之故今重牒而問。初問又二。前問神力之因。
T1721_.34.0623a12: 有是神力正問神力之果。善根與功徳異者
T1721_.34.0623a13: 善根就始功徳爲終。故分爲二問。就答中又
T1721_.34.0623a14: 開爲二別。第一答因問。第二答神力果問。答
T1721_.34.0623a15: 因問爲二。初答種何善根問。又開六別。一明
T1721_.34.0623a16: 種善根之佛。國名下種善根之處。劫名下種
T1721_.34.0623a17: 善根之時。妙音下正種善根。以是因縁下明
T1721_.34.0623a18: 善根得果結詶其問。華徳下結會古今。華徳
T1721_.34.0623a19: 是妙音下第二答其修何功徳問。華徳汝但
T1721_.34.0623a20: 見下第二廣答神力果問。又開二別。第一歎
T1721_.34.0623a21: 妙音於此土弘經。第二歎妙音十方通法。二
T1721_.34.0623a22: 文各三。初文三者一總標。二廣釋第三結嘆。
T1721_.34.0623a23: 或現梵王身下第二廣釋開爲五類。一現天
T1721_.34.0623a24: 身。二現人身。三現八部身四救濟八難。五於
T1721_.34.0623a25: 後宮變爲女身。現天身中二對。梵王帝釋欲
T1721_.34.0623a26: 色之初。自在大自在二界之後。此四名君。後
T1721_.34.0623a27: 一雙爲臣。天大將軍是梵輔天。梵王之臣。毘
T1721_.34.0623a28: 沙門帝釋之臣。現人身中亦開二對。初一雙
T1721_.34.0623a29: 謂人君身。或現長者下明人臣身。又爲四類。
T1721_.34.0623b01: 初四是豪傑身。次四受佛戒身。次四現婦女
T1721_.34.0623b02: 身。後二現童眞身後八部身。如文。諸有地
T1721_.34.0623b03: 獄下第四歎救八難。不言説法者一者苦重
T1721_.34.0623b04: 二者障深故但明救濟。乃至於王下第五類。
T1721_.34.0623b05: 是妙音下第三總結稱嘆。又開二別。初嘆所
T1721_.34.0623b06: 化有益。是妙音下次嘆於能化無損。是菩薩
T1721_.34.0623b07: 下第二嘆妙音於十方弘經。亦開三別。一總
T1721_.34.0623b08: 嘆。二別嘆。三結嘆。三門各二。初門二者前
T1721_.34.0623b09: 結一土益物。十方下次嘆十方弘經。若應
T1721_.34.0623b10: 以聲聞形下第二別嘆。又開爲二別。初現存
T1721_.34.0623b11: 身。次現亡身。文處易知。華徳下第三總結。神
T1721_.34.0623b12: 通結現身。智慧結説法。上一土中廣現凡夫
T1721_.34.0623b13: 身。十方化中略現聖身。此欲明凡聖廣略互
T1721_.34.0623b14: 現也又前凡身中有五類。今聖身中亦有五
T1721_.34.0623b15: 身。問前凡中五類何故云説法華。今但稱説
T1721_.34.0623b16: 法。答説法語通。欲以通別互現故也。又上正
T1721_.34.0623b17: 明弘通法華故明説一乘。若有衆生不信一
T1721_.34.0623b18: 乘則説五乘之法。同上囑累品中佛令菩薩
T1721_.34.0623b19: 知大小機也。此品從凡至聖故先示凡後示
T1721_.34.0623b20: 聖。觀音前聖後凡從勝至劣。又妙音前一後
T1721_.34.0623b21: 三。觀音前三後一。爾時華徳下第二問答論
T1721_.34.0623b22: 妙音所得三昧。亦前問後答。説是妙音下品
T1721_.34.0623b23: 中第四段明彼此蒙益。爾時妙音下品第五
T1721_.34.0623b24: 章明所作已竟還歸本土。此爲穢國故彼佛
T1721_.34.0623b25: 有問訊。彼爲淨土故此佛無暄涼也。説是妙
T1721_.34.0623b26: 音下品第六明利益。問見菩薩來往何以得
T1721_.34.0623b27: 無生忍也。答利根之人悟菩薩不來相來故
T1721_.34.0623b28: 來無所來。不去相去故去無所去則入實相。
T1721_.34.0623b29: 故得無生。問無生法忍普現色身法華三昧
T1721_.34.0623c01: 有何異耶。答心無所依猶如虚空。不生心動
T1721_.34.0623c02: 念故名無生法忍。雖空而有。縱任自在處處
T1721_.34.0623c03: 現身。即是普現色身三昧。三一開會無所染
T1721_.34.0623c04: 著即法華三昧也
T1721_.34.0623c05: 觀世音菩薩普門品第二十五
T1721_.34.0623c06: 上二品明苦行弘經有功徳智慧二業。故有
T1721_.34.0623c07: 藥王妙音兩品。今第二次明護難弘經。初明
T1721_.34.0623c08: 人護難弘經。次明法護難弘經亦有二品。又
T1721_.34.0623c09: 根縁次第者。靈山之會八萬四千人應聞觀
T1721_.34.0623c10: 音得發菩提心故説此品。二者十方國土及
T1721_.34.0623c11: 來世有縁衆生應蒙利益故説此品。開此品
T1721_.34.0623c12: 章段不同。今一往分爲四雙。一者雙標。二者
T1721_.34.0623c13: 雙釋。三者雙嘆。四者雙益。言雙標者觀音爲
T1721_.34.0623c14: 名普門爲徳。故雙標名徳。夫勝人爲理有名
T1721_.34.0623c15: 有徳。是故雙標以名觀音普門品。言雙釋者
T1721_.34.0623c16: 初一問答釋觀世音名次一問答釋觀音徳。
T1721_.34.0623c17: 言雙嘆者持地菩薩嘆聞此名徳功徳無邊。
T1721_.34.0623c18: 言雙益者八萬四千人聞此名徳並發道心
T1721_.34.0623c19: 也。此四次第者爲解義故。初略後廣。故前略
T1721_.34.0623c20: 標次則廣釋。標釋既竟名徳顯彰故菩薩稱
T1721_.34.0623c21: 嘆。嘆釋既竟聽者欣仰。故減發道心。初雙標
T1721_.34.0623c22: 中凡有十對。一者人法一雙。觀音爲人。普門
T1721_.34.0623c23: 爲法。然人法是因縁之義。非人無以御法。非
T1721_.34.0623c24: 法無以成人。故前明御法之人。後辨成人之
T1721_.34.0623c25: 法。謂人法一雙也。二者眞應一雙。觀世音即
T1721_.34.0623c26: 是法身。普門謂應身也。前以法身觀機然後
T1721_.34.0623c27: 垂迹普應。謂眞應一雙。三者觀音謂菩薩意
T1721_.34.0623c28: 業。普門即身口二業。前以意業觀察然後身
T1721_.34.0623c29: 現神通。口業説法。謂内外一雙也。四者觀音
T1721_.34.0624a01: 謂大悲拔苦。普門即大慈與樂。故後釋觀音
T1721_.34.0624a02: 名明拔苦之義。釋於普門即顯與樂之功。所
T1721_.34.0624a03: 化衆生但有苦無樂。能化菩薩有大慈大悲。
T1721_.34.0624a04: 謂慈悲一雙。五者菩薩有二種身。一者藥樹
T1721_.34.0624a05: 王身。二如意珠王身。藥樹王身者根莖枝葉
T1721_.34.0624a06: 能愈衆病。菩薩亦爾。故三業皆能濟物。如意
T1721_.34.0624a07: 珠王身者如摩尼寶能與一切樂。菩薩亦爾。
T1721_.34.0624a08: 其見聞者無不蒙益。釋觀世音名嘆藥樹王
T1721_.34.0624a09: 身。釋普門名明如意珠王身。故珠藥二王爲
T1721_.34.0624a10: 一雙也。六者釋觀音名顯衆生感義。標於普
T1721_.34.0624a11: 門明菩薩應義。初感非無應。後應非無感。但
T1721_.34.0624a12: 初擧應以成感。後則標感以成應。謂感應一
T1721_.34.0624a13: 雙也。七者標觀音名嘆菩薩能與衆生世間
T1721_.34.0624a14: 之樂。標於普門顯菩薩能與衆生出世間之
T1721_.34.0624a15: 樂。故前文明七難消除二求願滿。即知是世
T1721_.34.0624a16: 間樂。後三十三身十九説法皆稱得度。故知
T1721_.34.0624a17: 與出世樂。此皆大判爲言。非別相説。前與世
T1721_.34.0624a18: 樂後與出世樂。此是次第法門。謂世出世一
T1721_.34.0624a19: 雙也。八者標觀音明神通。以察物音聲即天
T1721_.34.0624a20: 耳通題普門謂示現。六通之中三是神通非
T1721_.34.0624a21: 示現。謂天耳天眼宿命也。三是神通亦是示
T1721_.34.0624a22: 現。謂他心神足漏盡。漏盡説法。神足轉變。他
T1721_.34.0624a23: 心知機。即以事令人信驗故名示現。謂神通
T1721_.34.0624a24: 示現一雙也。九者標觀音名謂明密利益。標
T1721_.34.0624a25: 普門明顯利益。後現身説法故稱爲顯。前不
T1721_.34.0624a26: 顯身説法而能令物免難故稱密益。菩薩濟
T1721_.34.0624a27: 物不出顯密二義。謂顯密一雙也。十者標觀
T1721_.34.0624a28: 音明菩薩名。題普門顯大士徳。謂名徳一雙
T1721_.34.0624a29: 也。然此品内義雖具十雙今以名徳爲正。如
T1721_.34.0624b01: 大品亦以二門説於波若。一者就菩薩字義
T1721_.34.0624b02: 門説波若。二者就菩薩所行門説波若。以菩
T1721_.34.0624b03: 薩字義門説波若者解釋菩薩摩訶薩字。此
T1721_.34.0624b04: 字有無量義。故即是説波若。次明菩薩所乘
T1721_.34.0624b05: 嘆釋大乘。即是説波若也。今亦爾。嘆釋觀
T1721_.34.0624b06: 音字義即是説法華。嘆釋觀音徳亦是説法
T1721_.34.0624b07: 華。問此與波若何異。答波若釋通字義通所
T1721_.34.0624b08: 行。菩薩摩訶薩是通字義故釋通名也。此經
T1721_.34.0624b09: 釋觀音字義故是釋別名也。波若通釋諸菩
T1721_.34.0624b10: 薩所乘。此經別釋觀音三密之徳。又波若通
T1721_.34.0624b11: 釋自行化他。今但釋化他門。又波若具就二
T1721_.34.0624b12: 慧門釋。今但就方便門釋也。所言觀音者外
T1721_.34.0624b13: 國名阿梨耶婆樓吉氐税。此翻觀世音。菩薩
T1721_.34.0624b14: 有多種名。今依此品佛答中略辨三名。一觀
T1721_.34.0624b15: 世音。二觀世意。三觀世身。聖人無名爲物立
T1721_.34.0624b16: 稱者欲生衆生三業善也。立觀世音名令物
T1721_.34.0624b17: 稱名生口業善。立觀世意名令物存念生意
T1721_.34.0624b18: 業善。立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善。
T1721_.34.0624b19: 以備生三業善故立此三名。問既具三名。何
T1721_.34.0624b20: 但稱觀世音。答三名不可具題。趣標其一。二
T1721_.34.0624b21: 者觀世意名但生意業善。觀世身名生身意
T1721_.34.0624b22: 二業善。生善義局故不標之。若口稱名必備
T1721_.34.0624b23: 三業。以生善多故立觀音名也。三者意業存
T1721_.34.0624b24: 念身業禮拜但得自行不得化他故不立身意
T1721_.34.0624b25: 二名。口稱觀音具得自行化他故立觀音名
T1721_.34.0624b26: 也。四者娑婆國土以音聲爲佛事。義既顯彰
T1721_.34.0624b27: 故立觀音之名。餘義不爾故不題餘稱。五者
T1721_.34.0624b28: 觀音之名有行願。過去世時値空王觀世音
T1721_.34.0624b29: 佛發願名觀世音故依願立名。又觀音昔在
T1721_.34.0624c01: 此土行菩薩道以受觀音之稱。餘二名闕斯
T1721_.34.0624c02: 二義故不題也。別有經云觀世自在菩薩。此
T1721_.34.0624c03: 名備含三業。於名義最勝。復有經云光世音
T1721_.34.0624c04: 菩薩。或可是翻之不正。華嚴經云。此菩薩住
T1721_.34.0624c05: 大慈法門光明之行。從此立名云光世音也。
T1721_.34.0624c06: 又此菩薩住普門光明三昧。從所住法門爲
T1721_.34.0624c07: 名。下復云。施無畏者此名總含。從功用受稱。
T1721_.34.0624c08: 所言觀世音者。觀是能觀之智。世音是所觀
T1721_.34.0624c09: 之境。境智合題名觀世音也。觀具三觀。境備
T1721_.34.0624c10: 三境。境備三境者衆生發聲因咽喉舌齒和
T1721_.34.0624c11: 合有聲。謂因縁聲。名爲世諦。因縁所生法即
T1721_.34.0624c12: 是寂滅性稱爲眞諦。亦爲是假名。亦是中道
T1721_.34.0624c13: 義。即是非俗非眞中道第一義諦。故此一音
T1721_.34.0624c14: 聲具足三諦。菩薩觀此三諦。即三種觀也。二
T1721_.34.0624c15: 者觀是菩薩之應。世音是衆生口業之感。感
T1721_.34.0624c16: 應具題故立觀世音也。問云何名世音耶。答
T1721_.34.0624c17: 三種世間中正是衆生世間也。外書云。以聲
T1721_.34.0624c18: 成文謂之爲音。佛法不分音與聲異如雜心
T1721_.34.0624c19: 云。聲有三種。一因受四大聲。謂衆生音聲。二
T1721_.34.0624c20: 因不受四大聲。謂非衆生聲三因倶聲。如人
T1721_.34.0624c21: 與外物合共出聲。謂打鐘等。三種聲中可通
T1721_.34.0624c22: 餘二也。所言普門者普以周普爲義。門是開
T1721_.34.0624c23: 通無滯之名。又門是法門。如華嚴云。觀音住
T1721_.34.0624c24: 大慈法門。又能通道令物悟入故稱爲門。普
T1721_.34.0624c25: 義有三。一他心普。謂不慮而知照窮法界。二
T1721_.34.0624c26: 神通普。謂不動而應十方現前。三説法普。無
T1721_.34.0624c27: 言可陳而聲教彌八極也。爾時無盡意下第
T1721_.34.0624c28: 二明雙釋。初一問答釋觀音名。次一問答釋
T1721_.34.0624c29: 觀音徳。又初問答爲二。初問有三。一能問之
T1721_.34.0625a01: 人。二問之儀則。三正問。後答亦三。能問之人
T1721_.34.0625a02: 即是意業。問之儀則所謂身業。正發問即是
T1721_.34.0625a03: 口業。三章合有十句。爾時者問時節也。以
T1721_.34.0625a04: 衆中八萬四千人應得發心。是故應時而問。
T1721_.34.0625a05: 無盡意者第二能問之人。有二句。一別名二
T1721_.34.0625a06: 通號。外國稱阿差末。此云無盡意。大集經云。
T1721_.34.0625a07: 初發心時已不可盡。況復智慧神通慈悲説
T1721_.34.0625a08: 法而可盡耶。正意而言衆生無盡故大悲無
T1721_.34.0625a09: 窮也。故言無盡意菩薩者第二通號也。大集
T1721_.34.0625a10: 經云。其人是東方不眴世界普賢如來一生
T1721_.34.0625a11: 補處大士。若論其本乃是十方諸佛師。所化
T1721_.34.0625a12: 之人皆已成佛。即從坐起第二問之儀則。凡
T1721_.34.0625a13: 有三句。初明從座而起。孝經云。曾子避席禮
T1721_.34.0625a14: 云。請益則起。次偏袒右肩者外書云。勞而無
T1721_.34.0625a15: 袒。内教請道袒肩者風俗不同。其猶彼國露
T1721_.34.0625a16: 頂爲禮。此土冠帽爲恭敬也。次合掌向佛者
T1721_.34.0625a17: 袒肩用顯形恭合掌以表心一。如掌本在異
T1721_.34.0625a18: 處今合而爲一。心本他縁今斂而不散。心既
T1721_.34.0625a19: 冥漠難覩。故假外事以顯内心。而作是言下
T1721_.34.0625a20: 第三正發問也。凡有四句。初經家叙其口業。
T1721_.34.0625a21: 世尊下第二正發言問。問有三種句。初句仰
T1721_.34.0625a22: 擧尊號。即表能答之徳。非是世尊不能釋補
T1721_.34.0625a23: 處之疑。將欲申疑故顯質疑之主。觀世音
T1721_.34.0625a24: 下第二出所疑之人。以何因縁第三正明疑
T1721_.34.0625a25: 也。因謂因由。縁是縁藉。以何因縁受此名
T1721_.34.0625a26: 耶。名有二種。一有因縁。二無因縁。如身子因
T1721_.34.0625a27: 母目連因姓此有因縁。低羅婆夷實不食油
T1721_.34.0625a28: 強名食油。此無因縁。今未知。爲有因立目無
T1721_.34.0625a29: 因立名是故問也。有因立名略有四種。一從
T1721_.34.0625b01: 趣立名。如生天趣故名爲天。二從相立名。如
T1721_.34.0625b02: 身有異相因以立名。三從過立名。如盜賊等。
T1721_.34.0625b03: 四從徳立稱如諸賢聖今未知以何因縁有此
T1721_.34.0625b04: 名也。問無盡意何因縁故問觀世音菩薩名
T1721_.34.0625b05: 耶。答菩薩三業皆爲利縁。以衆中八萬四千
T1721_.34.0625b06: 人應聞名得益是故問也。二者欲爲未來苦
T1721_.34.0625b07: 惱衆生聞名脱苦是故致問。三欲顯觀音徳。
T1721_.34.0625b08: 即是説法華經。觀音即是能乘之人。三輪之
T1721_.34.0625b09: 徳謂所乘之法。問於名徳具能乘所乘。是故
T1721_.34.0625b10: 説一乘也。四爲憍慢之徒自擧陵他今欲顯
T1721_.34.0625b11: 無盡意不自尊高。故問他徳行。又嫉妬衆生
T1721_.34.0625b12: 隱他之徳揚他之過。菩薩之法隱他之過揚
T1721_.34.0625b13: 他之徳。令一切衆生眆而學之是故問也。又
T1721_.34.0625b14: 示有疑未了一切菩薩皆觀世間音聲。今以
T1721_.34.0625b15: 何因縁獨受斯稱。又三世諸佛發言有二。一
T1721_.34.0625b16: 者自開。如前從三昧起無問自説。二者因他。
T1721_.34.0625b17: 要待無盡意問後方説也。佛答有四。一釋其
T1721_.34.0625b18: 名。二勸持名。三格量持名功徳。四總結稱歎。
T1721_.34.0625b19: 以問名故前須釋名。釋名廣有利益故勸持
T1721_.34.0625b20: 名。一人名福等多菩薩名故格量之來成勸
T1721_.34.0625b21: 持義。初又三別。一釋觀世音名。二釋觀世意
T1721_.34.0625b22: 名。三釋觀世身名。一一中皆先釋後結嘆。即
T1721_.34.0625b23: 三釋三嘆也。無盡意但問一名。佛答多者問
T1721_.34.0625b24: 略答廣。如上釋之。又具釋三名者欲顯所觀
T1721_.34.0625b25: 境周能照觀足。境不出三業故唯觀三業。故
T1721_.34.0625b26: 立三名也。所觀之境具有三業。菩薩能觀唯
T1721_.34.0625b27: 意業也。又立三名自有衆生稱名得度。自有
T1721_.34.0625b28: 衆生口不能言但能心念。自有衆生口不能
T1721_.34.0625b29: 言心又散動但身能禮拜。又衆生忌諱不同
T1721_.34.0625c01: 故須立多名。就釋觀世音名中又開爲二。一
T1721_.34.0625c02: 者略答。二者廣答。初略後廣爲解義故。又前
T1721_.34.0625c03: 名總答。後名別答。前總答即名遍拔三界六
T1721_.34.0625c04: 道衆生之苦。後別答中但拔欲界。於欲界中
T1721_.34.0625c05: 多拔人中苦。於人中多拔閻浮苦。餘方不必
T1721_.34.0625c06: 有王賊等難。前總後別欲顯感應義周。故開
T1721_.34.0625c07: 爲二也。善男子者華嚴經稱爲佛子。餘經多
T1721_.34.0625c08: 云善男子。有紹繼義故名爲子。綱幹之能故
T1721_.34.0625c09: 稱爲男。所行有利他符理清昇感樂之義目
T1721_.34.0625c10: 之爲善。若有無量下正答其問。凡有四句。束
T1721_.34.0625c11: 爲兩雙。一者衆生受苦。此是感縁。即是稱名
T1721_.34.0625c12: 之意。二者稱名正是感體。三菩薩觀機。四皆
T1721_.34.0625c13: 得解脱。即辨應義。束爲兩雙者前兩爲感。後
T1721_.34.0625c14: 二爲應。應感爲一雙也。又前兩爲感。即是世
T1721_.34.0625c15: 音。後二爲應。釋於觀義。具此二雙名觀世音
T1721_.34.0625c16: 以答無盡意問也。初有二句。若有無量百千
T1721_.34.0625c17: 萬億衆生此明受苦衆生多也。所言億者此
T1721_.34.0625c18: 土云萬萬爲一億。智度論云千萬爲一億。蓋
T1721_.34.0625c19: 是風俗不同也。受諸苦惱第二句明受苦非
T1721_.34.0625c20: 一。苦爲八苦。亦有無量苦。惱謂九惱。亦有無
T1721_.34.0625c21: 量惱。聞是觀世音菩薩下第二稱名。即是感
T1721_.34.0625c22: 體。亦有二句。前明聞是觀世音菩薩名者謂
T1721_.34.0625c23: 未受苦時曾聞菩薩名。或從經卷中聞。或從
T1721_.34.0625c24: 人傳聞也。一心稱名下第二句今日受苦時
T1721_.34.0625c25: 求救稱名也。言一心者爲釋疑故來。自有稱
T1721_.34.0625c26: 名不得解脱。蓋是不一心故也。觀世音菩薩
T1721_.34.0625c27: 即時觀其音聲下第三觀機。即爲應縁。自有
T1721_.34.0625c28: 人執此文屬上而興皇法師更足一觀世音菩
T1721_.34.0625c29: 薩字。今謂足亦無失。但此文屬下。何以知之。
T1721_.34.0626a01: 上既云聞是觀世音名。又云一心稱名。已再
T1721_.34.0626a02: 言名畢。是故屬下明觀音應也。皆得解脱者
T1721_.34.0626a03: 第二正明應。即是脱苦也。問稱名何故有
T1721_.34.0626a04: 脱苦不脱者。答一意如上。有至心不至心故
T1721_.34.0626a05: 有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無利
T1721_.34.0626a06: 益故不救也。三者與觀音結縁有厚薄。薄者
T1721_.34.0626a07: 善少故不脱。厚者善多。是故得脱。四者衆生
T1721_.34.0626a08: 業有定不定。不定可救定不可救。所言定者
T1721_.34.0626a09: 一重心作已心無慚愧。二者覆藏。三者作已
T1721_.34.0626a10: 更作。四起願扶之。故決定得報。不可救也。問
T1721_.34.0626a11: 若不可救應稱名無利益耶。答今雖無益作
T1721_.34.0626a12: 後世因。若有持是下第二別明救難以釋觀
T1721_.34.0626a13: 音之名。凡有七難。一救火難。二救水難。三救
T1721_.34.0626a14: 風難。四刑戮難。五羅刹難。六幽繋難。七怨賊
T1721_.34.0626a15: 難。此並是諸難中至急。故略叙之。餘有疾病
T1721_.34.0626a16: 虎狼雷電迷失道路。請觀世音經並具説之。
T1721_.34.0626a17: 七難爲二。初三是無情難。後四是有情難。此
T1721_.34.0626a18: 二略攝諸難。無情難不可請救故難免。所以
T1721_.34.0626a19: 前説有情可得請救。是故後明。又無情難是
T1721_.34.0626a20: 三大災。廣而且長。長即能至三禪。廣則大千
T1721_.34.0626a21: 並壞。是故前説有情難不爾。鬼難云設滿大
T1721_.34.0626a22: 千而不至於上界。有情難短又狹故在後説。
T1721_.34.0626a23: 就此二難各開爲三。無情三者謂火水風。有
T1721_.34.0626a24: 情三者謂命身財。無情三有二種次第。一從
T1721_.34.0626a25: 急至緩。二依三災次第從小以至大也。有情
T1721_.34.0626a26: 難從重以至輕故前命次身後財。二者從難
T1721_.34.0626a27: 至易。以命難難免乃至財難易脱也。就無情
T1721_.34.0626a28: 難又爲二。第一明救三難。第二結觀音名。然
T1721_.34.0626a29: 一一難中例應有四。一遇難。二稱名。三觀機。
T1721_.34.0626b01: 四免難。初二句釋世音以辨境。後二句釋觀
T1721_.34.0626b02: 義以明智。又初二明感。後二辨應。但前後互
T1721_.34.0626b03: 現不同。今文爲四。初持名。二遇難。三免難。
T1721_.34.0626b04: 四結神力也。問上前遇難後稱名。今何故前
T1721_.34.0626b05: 持名後遇難。答火事爲急。若身居火内方復
T1721_.34.0626b06: 稱名則已受其弊。是故前辨持名後明遇難
T1721_.34.0626b07: 也。應驗記非一。會稽高士謝敦字慶緒呉郡
T1721_.34.0626b08: 長影玄陸璒等並撰觀音驗記。宋臨川王劉
T1721_.34.0626b09: 義慶撰宣驗義記太原王琰撰冥詳記皆出火
T1721_.34.0626b10: 事。昔有西域人。竺長舒居住茅屋忽値隣人
T1721_.34.0626b11: 失火。又正在風下。便誦念觀音四隣蕩盡其
T1721_.34.0626b12: 舍猶存。爾時有諸年少不信此事。仍於風下
T1721_.34.0626b13: 數夜以炬火擲其屋上。三擲三滅。問稱名云
T1721_.34.0626b14: 何免火。答以菩薩力令火自然滅。或迴轉風
T1721_.34.0626b15: 勢令火不燒。或接此人置火外。或注雨令滅。
T1721_.34.0626b16: 或火自然不燒。如耆婆入火。或以異物遮火。
T1721_.34.0626b17: 或令得禪定空三昧門隨根所宜也。問何故
T1721_.34.0626b18: 云入火火不能燒也。答若未入火而稱名得
T1721_.34.0626b19: 脱者或謂不必是觀音力。今入火不燒必知
T1721_.34.0626b20: 是菩薩力。問小火亦能燒人。何故言大火。答
T1721_.34.0626b21: 或謂火少故不能燒。或謂禁呪力故令小火
T1721_.34.0626b22: 不燒。今入大火不燒則知是菩薩力。次水難
T1721_.34.0626b23: 文三意二。文三者一遇難。二稱名。三則得淺
T1721_.34.0626b24: 處。前二明世音以辨感。後一釋觀以明應。大
T1721_.34.0626b25: 水方能爲害。小則不能故火急在前水緩爲
T1721_.34.0626b26: 次。問火難何以前持名後遇難。水難何以前
T1721_.34.0626b27: 遇難後持名。答觸火則害人故前須持名。水
T1721_.34.0626b28: 則不爾。二者自有人前持名而後遇難。自有
T1721_.34.0626b29: 人前遇難後稱名所以兩存也。若有百千下
T1721_.34.0626c01: 第三明風難。所以知是風難者一依三災次
T1721_.34.0626c02: 第故明火水風。二由風故飄墮鬼國故火以
T1721_.34.0626c03: 能燒爲難。水以能溺爲難。風以能飄爲難。就
T1721_.34.0626c04: 文爲二。初明世音以辨感。二釋觀以明應。初
T1721_.34.0626c05: 又二。一遇難。二稱名。遇難爲二。初明遇難
T1721_.34.0626c06: 縁。次正遇難也。若有無量者遇難人不一也。
T1721_.34.0626c07: 爲求七寶下明遇難縁也。七寶不同。涅槃經
T1721_.34.0626c08: 以金象馬神珠玉女主藏臣主兵臣爲七寶。
T1721_.34.0626c09: 此是輪王之七寶。不通餘人也。又恒水經明
T1721_.34.0626c10: 世有七寶。謂金銀珊瑚白珠車渠明月摩尼。
T1721_.34.0626c11: 佛法亦有七寶。謂四果菩薩辟支及佛。智度
T1721_.34.0626c12: 論第十六卷云。金銀瑠璃車渠碼瑙珊瑚眞
T1721_.34.0626c13: 珠爲七。此經所列第七是琥珀。眞珠非七寶
T1721_.34.0626c14: 數故言等也。又寶塔品云。金銀瑠璃車渠碼
T1721_.34.0626c15: 瑙眞珠玫瑰又經云。正寶有七。雜寶有百二
T1721_.34.0626c16: 十種也。假使黒風下第二正明遇難。依華嚴
T1721_.34.0626c17: 經有十種風。依仁王經有五種色風。青風。赤
T1721_.34.0626c18: 風等。成論明風無色。論又云。風中或多觸無
T1721_.34.0626c19: 香。或有香觸必無色味。即彼品又云。有舊師
T1721_.34.0626c20: 云。風黒色。是事不然。此風與黒色爲因非黒
T1721_.34.0626c21: 色也。今言黒風者一解云。此風起時前有黒
T1721_.34.0626c22: 雲故云黒風。又云。此風欲起時海上有黒氣
T1721_.34.0626c23: 仍以爲名。又云。吹海岸黒沙故名黒風。吹其
T1721_.34.0626c24: 船舫者書云。自開已西稱船開已東謂之舫。
T1721_.34.0626c25: 飄墮羅刹鬼國者由風力故令墮鬼國。非鬼
T1721_.34.0626c26: 難也。其中若有下第二稱名。如人共船憂喜
T1721_.34.0626c27: 義同。應倶稱名。而言一人者顯心同義也。又
T1721_.34.0626c28: 一人稱名衆人免難。顯菩薩力大也。是諸人
T1721_.34.0626c29: 等下第二釋觀明應義也。以是因縁下第二
T1721_.34.0627a01: 釋無情難竟故總結之以詶其問也。若復有
T1721_.34.0627a02: 人下第二明有情難。此望前即是地大難。所
T1721_.34.0627a03: 以三災無地災而有地難者地以秉御成難
T1721_.34.0627a04: 不御非難災任運起不須人御故無地災。又
T1721_.34.0627a05: 四禪無有内災患故外無地災。今有人御故
T1721_.34.0627a06: 有地難。望後即是有情難也。合四難爲三。如
T1721_.34.0627a07: 上釋之。初二辨命難。以命最重故在前。火水
T1721_.34.0627a08: 風並皆害命。接此文生故前明命難。命難之
T1721_.34.0627a09: 中前人後鬼者人難顯現。鬼難幽隱故從顯
T1721_.34.0627a10: 至隱。又接火水風次明於地故前人後鬼也。
T1721_.34.0627a11: 設復有人下第二明身難。即繋閉於身故名
T1721_.34.0627a12: 身難。三世往論皆悉有罪。而言無罪者就現
T1721_.34.0627a13: 前不作故言無耳。經云。大横有九。亦就現在
T1721_.34.0627a14: 不作故言横耳。若無罪而受苦者是無因有
T1721_.34.0627a15: 果。是事不然。若三千下第三辨財難。既云齎
T1721_.34.0627a16: 持重寶故知是財難。亦前釋世音辨感。次釋
T1721_.34.0627a17: 觀辨應。初文又二。一遇難。二稱名。其中一人
T1721_.34.0627a18: 下第二稱名爲二。初勸導。二受勸導。勸導爲
T1721_.34.0627a19: 四。一誡。二勸。三釋誡。四釋勸。汝等下第二
T1721_.34.0627a20: 勸。是菩薩下第三釋誡。汝等下第四釋勸。衆
T1721_.34.0627a21: 商人聞下第二受勸稱名。稱其名故下第二
T1721_.34.0627a22: 釋觀明應義。無盡意下大段第二前釋名竟
T1721_.34.0627a23: 今歎名徳。若有衆生下第二釋觀世意。内心
T1721_.34.0627a24: 常念觀察其意得離三毒故是釋觀世意。二
T1721_.34.0627a25: 者上拔苦果今拔苦因。三者上拔身難今拔
T1721_.34.0627a26: 心難。四者上拔肉身難今拔法身難。五者上
T1721_.34.0627a27: 拔世間難今拔出世間難。六者上拔報障業
T1721_.34.0627a28: 障今拔煩惱障。七者上拔一世難今拔三世
T1721_.34.0627a29: 難。八者上拔人中難今拔三界難。九者上爲
T1721_.34.0627b01: 淺行人今爲深行人。十者上暫拔難今永拔
T1721_.34.0627b02: 難。就文亦二。初釋觀世意名。無盡意下第二
T1721_.34.0627b03: 稱嘆名勸物常念。就救三毒即爲三別。一一
T1721_.34.0627b04: 中前釋世意明感。便得離欲釋觀辨應。問念
T1721_.34.0627b05: 觀音云何得離三毒。答以常念故三毒不起。
T1721_.34.0627b06: 及常念觀音實相法身即生如實觀故三毒滅
T1721_.34.0627b07: 也。又此即是念佛三昧。念佛三昧能遍治一
T1721_.34.0627b08: 切障故。又常念故觀音現身爲其説法令三
T1721_.34.0627b09: 毒不起。又常念故觀音能轉前境。如淨居天
T1721_.34.0627b10: 變覆諸採女以爲不淨。若有女人下第三釋
T1721_.34.0627b11: 觀世身名。禮拜供養即是身業。觀察身業名
T1721_.34.0627b12: 觀世身。又上拔其有難。有難有二。七難是身
T1721_.34.0627b13: 難。三毒爲心難。今拔無難。拔無難亦二。一無
T1721_.34.0627b14: 男。二無女。三者上來是大悲拔苦。今是大
T1721_.34.0627b15: 悲與樂。四者上來與衆生行果。今能滿衆生
T1721_.34.0627b16: 願果。行有二行。願亦有二願。問釋三名有何
T1721_.34.0627b17: 次第。答七難苦重故在初。三毒惱心爲次。無
T1721_.34.0627b18: 男無女奢緩故居後。問七難何故稱名。三毒
T1721_.34.0627b19: 常念。無男無女供養禮拜。答七難時短急不
T1721_.34.0627b20: 暇禮拜供養。亦不暇
T1721_.34.0627b21: 毒時長難斷必須治道故常念。無男無女異
T1721_.34.0627b22: 上二種故禮拜供養。又觀音名具行願故初
T1721_.34.0627b23: 令稱名。餘二名有行無願故居後。二名之中
T1721_.34.0627b24: 意爲本。身爲末。復有次第也。就文亦二。一釋
T1721_.34.0627b25: 名。二嘆名。問無男無女云何得生。答觀音菩
T1721_.34.0627b26: 薩託生爲子故下現童男女身。又母子之業
T1721_.34.0627b27: 雖由宿縁而不決定。今修福力故令好人託
T1721_.34.0627b28: 生。問何故男稱福徳智慧。女稱端正有相。答
T1721_.34.0627b29: 男有百行智爲其端。女有七徳容居其首也。
T1721_.34.0627c01: 此文前明世身辨感。便生下釋觀辨應也。是
T1721_.34.0627c02: 故衆生下第二大段釋三名竟結勸受持也。
T1721_.34.0627c03: 若有受持下第三大段次辨格量。又開爲四。
T1721_.34.0627c04: 第一擧持多名問無盡意。第二奉詶。第三正
T1721_.34.0627c05: 格量。第四結嘆持名。所以有格量來者時衆
T1721_.34.0627c06: 疑云。但受持觀音名有此功徳受持餘名亦
T1721_.34.0627c07: 有斯利。故格量優劣也。又受持觀音與六十
T1721_.34.0627c08: 二億等則持多名爲難。持一名爲易欲釋成
T1721_.34.0627c09: 上勸持故格量也。初問三意。一辨持多名。復
T1721_.34.0627c10: 盡形下第二明時久。供養下明供養廣。次無
T1721_.34.0627c11: 盡意答如文。佛言下第三正格量。又開二別。
T1721_.34.0627c12: 前明觀音三事。一持名少。二時短。三供養狹。
T1721_.34.0627c13: 是二人福下第二正格量。問格量有七。一凡
T1721_.34.0627c14: 不及聖。如大品云。教一人得初果勝教閻浮
T1721_.34.0627c15: 提人行十善。二少不及大。如二乘不及菩薩。
T1721_.34.0627c16: 三淺不及深。如淺行不及高行。四因不及果。
T1721_.34.0627c17: 如菩薩不及佛。五有所得不及無所得。如世
T1721_.34.0627c18: 間六度不及出世間六度。六末不及本。如五
T1721_.34.0627c19: 度雖是無所得終不及波若。波若是本故。七
T1721_.34.0627c20: 無縁不及有縁。如佛化須拔不及阿難。今是
T1721_.34.0627c21: 何格量。答有人言。六十二億是因位。觀音是
T1721_.34.0627c22: 古佛。即是因不及果也。難曰。一切因不及果。
T1721_.34.0627c23: 豈六十二億與果等耶。有人言。六十二億是
T1721_.34.0627c24: 淺行。觀音是深行。難曰。經不言六十二億是
T1721_.34.0627c25: 淺行觀音是深行。又淺行不及深行。云何六
T1721_.34.0627c26: 十二億與觀音等耶。有人言。觀音是教主。六
T1721_.34.0627c27: 十二億是聽衆。難曰。必以聽衆故不及者非
T1721_.34.0627c28: 但六十二億不及。一切聽衆亦不及也。今所
T1721_.34.0627c29: 明六十二億與觀音位行是齊。而不及者衆
T1721_.34.0628a01: 經有二種門。一平等門。二不平等門。平等
T1721_.34.0628a02: 門者如妙音得普現色身三昧八萬四千菩薩
T1721_.34.0628a03: 亦得是門。則妙音與諸菩薩平等門。供養
T1721_.34.0628a04: 持名平等無異。二者不平等門六十二億實
T1721_.34.0628a05: 與觀音等。今欲令人尊重觀音故於等作不
T1721_.34.0628a06: 等説之也。例如稱揚諸佛經説。禮寶光明
T1721_.34.0628a07: 佛止滅二十一劫生死之罪。禮
T1721_.34.0628a08: 無量劫罪。此示不平等門故令衆生生高下
T1721_.34.0628a09: 心。若實是平等而作平等説者則不得偏於
T1721_.34.0628a10: 觀音起尊重心。法華論云。受持觀音名及
T1721_.34.0628a11: 受持六十二億恒沙諸佛名。論云。佛者皆是
T1721_.34.0628a12: 等覺地菩薩。既稱等覺。即是等覺佛也。論
T1721_.34.0628a13: 云。彼福徳平等有二義。一者信力。二畢竟
T1721_.34.0628a14: 知。信力有二。一求我身如觀音自在無異畢
T1721_.34.0628a15: 竟信故。二謂於彼生恭敬心。如彼功徳我
T1721_.34.0628a16: 亦如是畢竟得故。次言畢竟知者決定知法
T1721_.34.0628a17: 界故法界名爲法性。彼法性入初地。菩薩
T1721_.34.0628a18: 能證入。一切諸佛菩薩平等身故。平等身者
T1721_.34.0628a19: 謂眞如法身。是故持六十二億恒河沙佛名
T1721_.34.0628a20: 受持觀音名功徳無異。此論大意就平等不
T1721_.34.0628a21: 二門辨無差別。初是信不二。後是悟不二也。
T1721_.34.0628a22: 然與前釋亦不相違。無盡意受持下第四結
T1721_.34.0628a23: 嘆。無盡意白佛下第二釋普門明觀音徳。又
T1721_.34.0628a24: 上雖嘆觀音能拔苦與樂未知以何濟拔。故
T1721_.34.0628a25: 今釋言。一一難或用身業神通拔。或口業
T1721_.34.0628a26: 説法拔。或意業密拔。亦前問次答。問亦有三。
T1721_.34.0628a27: 一標能問人。白佛言下第二正問。觀世音菩
T1721_.34.0628a28: 薩下第三明所問人。亦有三別。云何遊此下
T1721_.34.0628a29: 問身業。次問口業。方便之力問意業。佛告下
T1721_.34.0628b01: 第二答。答中亦有三。一正答問辨三輪徳。二
T1721_.34.0628b02: 勸供養。三總結稱嘆。初正詶三問故明三輪
T1721_.34.0628b03: 徳。既有勝徳即是福田故須供養。明三輪徳
T1721_.34.0628b04: 即是施主。次辨供養顯於福田。福田施主既
T1721_.34.0628b05: 彰故總結稱嘆。初文又二。第一別明三十三
T1721_.34.0628b06: 身十九説法。第二總結一切身教及方便也。
T1721_.34.0628b07: 初文又三。一現聖方便。二示凡方便。三示非
T1721_.34.0628b08: 凡非聖方便。初門明三乘聖。即爲三別。一一
T1721_.34.0628b09: 中皆答三問。應以之言答意業問。即現佛身
T1721_.34.0628b10: 答身業問。而爲説法答口業問。上從顯至隱
T1721_.34.0628b11: 故云身口意。今從本至末故意身口。前意業
T1721_.34.0628b12: 知機。次現身後説法。問此經會三歸一。何故
T1721_.34.0628b13: 更示三乘。答雖明會三歸一而不失開一爲
T1721_.34.0628b14: 三。從經初以來明於正説。謂攝用歸體。故會
T1721_.34.0628b15: 三歸一。今辨流通從體起用。故於一説三。問
T1721_.34.0628b16: 妙音品有菩薩身。今何故無耶。答彼不明三
T1721_.34.0628b17: 乘義故有菩薩身。今欲辨三乘之義菩薩身
T1721_.34.0628b18: 攝入佛乘故不説也。問觀音爲是佛現佛身
T1721_.34.0628b19: 爲非佛耶。答經出不同。觀音三昧經云。觀音
T1721_.34.0628b20: 在我前成佛名正法明如來。我爲苦行弟子。
T1721_.34.0628b21: 又云。我與觀音倶時成正覺。又觀音授記經
T1721_.34.0628b22: 云。觀音於金光遊戲佛所初發道心。彼國王
T1721_.34.0628b23: 名威徳王。威徳王入禪定二童子忽左右兩
T1721_.34.0628b24: 面生。王起定問其名字。二童子説偈答。初就
T1721_.34.0628b25: 第一義門答無名。次就世諦門答有名。彌陀
T1721_.34.0628b26: 佛滅後世界出法音不斷。彼佛於中夜入滅
T1721_.34.0628b27: 觀音補處。世界轉名衆寶普集莊嚴。佛號普
T1721_.34.0628b28: 光功徳山王。大勢至補觀音處。佛號善住功
T1721_.34.0628b29: 徳寶王也。金光師子佛及彌陀佛皆有三乘。
T1721_.34.0628c01: 後二佛唯菩薩乘。聞此二佛名者得轉女身
T1721_.34.0628c02: 却四十劫生死之罪。問觀音云何於此土有
T1721_.34.0628c03: 縁。答弘猛海慧經云。昔此閻浮提有王名善
T1721_.34.0628c04: 首。有五百子。第一子名善光。値空王觀音佛
T1721_.34.0628c05: 發十大願。初願得一切法。次願得波若船。三
T1721_.34.0628c06: 願値智慧風。四願得善方便。五願度一切人。
T1721_.34.0628c07: 六願使超苦海。七願得戒足。八願登涅槃
T1721_.34.0628c08: 山。九願會無爲舍。十願同法性身。皆以大悲
T1721_.34.0628c09: 觀音爲首也。觀世音發願。願我未來作佛字
T1721_.34.0628c10: 觀世音。三稱我名不往救者不取妙色身。持
T1721_.34.0628c11: 此願者清淨莊嚴一室。以於此土行菩薩道
T1721_.34.0628c12: 故此土有縁。問而爲説法説何等法。答説法
T1721_.34.0628c13: 不定。一者一身説一法門。二者一身説一切
T1721_.34.0628c14: 法門。三者一切身説一法門。四者一切身説
T1721_.34.0628c15: 一切法門。華嚴經中善知識但説一法門。今
T1721_.34.0628c16: 觀世音現一切身説一切法門。梵王下第二
T1721_.34.0628c17: 示凡方便。又開三別。一天。二人。三雜類。天
T1721_.34.0628c18: 有三雙。第一雙欲色兩界初王。第二雙欲色
T1721_.34.0628c19: 兩界後王。第三雙欲色兩界之臣。雖有三雙
T1721_.34.0628c20: 不出君臣也。有人言。天大將軍是天力士。如
T1721_.34.0628c21: 鉢建提之類。亦如那羅延之流。有人言。是鬼
T1721_.34.0628c22: 神。如金光明散
T1721_.34.0628c23: 出大集經。有人言。是韋陀天毘紐天也。毘沙
T1721_.34.0628c24: 門是北方天王。此云多聞。恒護佛道場常聞
T1721_.34.0628c25: 説法。故云多聞也。小王身下第二明人方便。
T1721_.34.0628c26: 亦開爲二。初一示王身。次示臣身。臣身中有
T1721_.34.0628c27: 四。初示豪傑身。二示四衆身。三示婦女身。四
T1721_.34.0628c28: 示童眞身。居士有二種。一居舍之士故名居
T1721_.34.0628c29: 士。二居財一億故名居士。即今文是也。婆羅
T1721_.34.0629a01: 門者此云外意。亦名淨行。次示八部身。問何
T1721_.34.0629a02: 故受龍身等不得道耶。答乘急戒緩四句。一
T1721_.34.0629a03: 者乘緩戒急者生天人中不得道。二乘急戒
T1721_.34.0629a04: 緩者生鬼龍趣而得道。三乘戒倶急者生天
T1721_.34.0629a05: 人而得道。四倶緩者生餘趣不得道。金剛神
T1721_.34.0629a06: 下第三示非凡非聖身。既爲鬼神屬四天處
T1721_.34.0629a07: 住。是故非聖身。實是樓至佛故非凡。樓至此
T1721_.34.0629a08: 云啼哭佛。獨住半賢劫度衆生。無盡意下第
T1721_.34.0629a09: 二總結。是故汝等下第二勸供養。又開六別。
T1721_.34.0629a10: 一勸供養。二受旨。三觀音不受。四重請。
T1721_.34.0629a11: 五佛命。六受施迴奉二尊。問無盡意是出家
T1721_.34.0629a12: 菩薩。云何有瓔珞。答雖是出家不拘小道。二
T1721_.34.0629a13: 云是在家菩薩。涅槃云。入無供衆列者此是
T1721_.34.0629a14: 他方在家菩薩。本非娑婆舊住故不持供來
T1721_.34.0629a15: 也。而言法施者如法布施也。又爲法故施也。
T1721_.34.0629a16: 又達財法不二也。觀音不肯受者一欲生施
T1721_.34.0629a17: 主慇重心故。二欲讓二尊故。三示少欲知足
T1721_.34.0629a18: 故。後明觀音受者一上順佛旨。二下愍群生。
T1721_.34.0629a19: 分作二分者欲展轉生施主福故。擧二尊者
T1721_.34.0629a20: 示生滅平等不二故。釋迦現生爲智。多寶涅
T1721_.34.0629a21: 槃爲斷。示智斷爲福田故。無盡意下第三前
T1721_.34.0629a22: 既明施主福田竟。今第三總結稱嘆也。爾時
T1721_.34.0629a23: 持地下第三明雙嘆。就文爲三。初明能嘆人。
T1721_.34.0629a24: 言持地者即地能持故名持地。以其人得此
T1721_.34.0629a25: 三昧故以爲名。即從座起下第二明嘆之儀
T1721_.34.0629a26: 則。前白佛言下第三正嘆。持地去佛座遠。今
T1721_.34.0629a27: 起近佛前故云前白。觀世音菩薩品自在之
T1721_.34.0629a28: 業者即牒初名也。以三業自在故故稱自在
T1721_.34.0629a29: 之業。普門示現神通力者牒普門三輪徳也。
T1721_.34.0629b01: 當知是人下正稱嘆也。佛説是下第四雙益。
T1721_.34.0629b02: 初列得益之人。皆發無等等下第二正明得
T1721_.34.0629b03: 益。佛道無等。唯佛與佛等故名此道爲無等
T1721_.34.0629b04: 等。所以名佛爲無等等。復云無等等者佛具
T1721_.34.0629b05: 二義。一下有所異。二上有所齊。下有所異名
T1721_.34.0629b06: 爲無等。上有所齊云無等等。以佛名無等等。
T1721_.34.0629b07: 今發佛心故云發無等等心也
T1721_.34.0629b08: 陀羅尼品第二十六
T1721_.34.0629b09: 護難弘經二品。一以人護難如觀音品説。今
T1721_.34.0629b10: 欲説神咒法護難故有此品來也。二者有多
T1721_.34.0629b11: 一兩門。上來明諸菩薩各各弘道利物。名爲
T1721_.34.0629b12: 一門。今品明衆人説神呪。謂多人共弘道利
T1721_.34.0629b13: 物故有此品。三者説法華有種種門。或法或
T1721_.34.0629b14: 人或顯或密。如上説因果即就法門説法華。
T1721_.34.0629b15: 説諸菩薩徳行即是就人門説法華。此人法
T1721_.34.0629b16: 二種即顯現門説法華。今明神呪謂祕密門
T1721_.34.0629b17: 説法華。問何以知神呪是法華耶。答下云聞
T1721_.34.0629b18: 神呪悟無生忍。豈非一乘耶。問但是一法華。
T1721_.34.0629b19: 何故作種種名字説。答雖是一法華隨衆生
T1721_.34.0629b20: 取悟不同。故作種種名字。如論云。波若是一
T1721_.34.0629b21: 法佛説種種名。論又云。波若在聲聞心名道
T1721_.34.0629b22: 品。在菩薩心名陀羅尼。在佛心名薩婆若故
T1721_.34.0629b23: 知。陀羅尼即波若波若即一乘。問在聲聞心
T1721_.34.0629b24: 何故名道品。菩薩心中名陀羅尼耶。答論云。
T1721_.34.0629b25: 道品但爲趣涅槃。聲聞但厭生死樂於涅槃
T1721_.34.0629b26: 故在聲聞心名道品。聲聞法中不説陀羅尼。
T1721_.34.0629b27: 菩薩欲遍持一切行令經身不失歴劫逾明故
T1721_.34.0629b28: 在菩薩心中名陀羅尼。陀羅尼有無量門。今
T1721_.34.0629b29: 是呪陀羅尼。故擧通以取別。問呪是何物耶。
T1721_.34.0629c01: 答諸佛菩薩説法有二。一顯現二祕密。呪即
T1721_.34.0629c02: 是祕密法。如世人有二種法。一顯現。謂世俗
T1721_.34.0629c03: 之常法。二祕密術。謂禁呪等。今隨世俗亦作
T1721_.34.0629c04: 此二法。有人言。呪所論不出三義。一説極果
T1721_.34.0629c05: 勝徳。或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名
T1721_.34.0629c06: 字。或諸佛菩薩之別名。或大力鬼神之名。召
T1721_.34.0629c07: 呼此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理無
T1721_.34.0629c08: 相使聞者悟道得無生忍。問諸經中何故不
T1721_.34.0629c09: 翻呪耶。答呪語多含。此間無物以擬之。若欲
T1721_.34.0629c10: 翻之於義不盡。又失其勢用。如此間禁呪之
T1721_.34.0629c11: 法。要須依呪語法而誦之。則有神驗不得作
T1721_.34.0629c12: 正語而説。問云何得陀羅尼令人不忘。答一
T1721_.34.0629c13: 以過去修習所得。二因呪術得。三因服藥得。
T1721_.34.0629c14: 如諸仙等。四因現在修習得。五因禪定得。六
T1721_.34.0629c15: 深入實相故得也。問陀羅尼與三昧云何異。
T1721_.34.0629c16: 答三昧多以定爲主。總持以念爲主。二者三
T1721_.34.0629c17: 昧唯心相應。總持或心相應或心不相應。三
T1721_.34.0629c18: 始修名三昧。久習名總持。如習欲不改説名
T1721_.34.0629c19: 性。四本末異。三昧爲本。三昧與實相合出生
T1721_.34.0629c20: 功徳名之爲總持。如坏瓶以火燒方堪持水。
T1721_.34.0629c21: 五失不失異。三昧轉身或有退失。持則不失
T1721_.34.0629c22: 也。問修習何因而得持耶。答有四種因得持。
T1721_.34.0629c23: 一不習愛欲。二不嫉妬。三等施無悔。四樂法。
T1721_.34.0629c24: 問呪云何能除患。答一切法中各有増上。如
T1721_.34.0629c25: 水力増上能滅火。火得増上復能消水。今神
T1721_.34.0629c26: 呪力能除諸惡亦爾。惡有二。一有情惡鬼等。
T1721_.34.0629c27: 二無情謂惡風雨等。如是内難外難悉名爲
T1721_.34.0629c28: 惡。地持論明有四持。一法持謂聞慧。二義持
T1721_.34.0629c29: 謂思慧。三呪持因禪起呪謂修慧。四忍持是
T1721_.34.0630a01: 入證行慧。四持位者地持云。聞義呪三初地
T1721_.34.0630a02: 成就者必不退。爾前得者不定。忍持起自解
T1721_.34.0630a03: 行地。成在初地。品開爲三。第一對藥王説經
T1721_.34.0630a04: 福重。二衆人説呪擁護。三時衆得益。初文又
T1721_.34.0630a05: 二。前問後答。所以説經福重者有二種義。一
T1721_.34.0630a06: 欲令人欣福持經。二明持經福重故次説呪
T1721_.34.0630a07: 護之。爾時藥王下第二明五人説呪。藥王勇
T1721_.34.0630a08: 施二是菩薩。次兩是天。後一是鬼神也。藥王
T1721_.34.0630a09: 説呪有五。一者請説。二者正説。三者叙説呪
T1721_.34.0630a10: 之人。即是六十二億恒沙佛説。四明呪力用。
T1721_.34.0630a11: 第五釋迦稱嘆也。案爾者呪不可翻。如前説。
T1721_.34.0630a12: 但讀誦之人聞之茫然不解遂都不留心。今
T1721_.34.0630a13: 依正法華經髣髴翻之。多是明實相祕密法。
| T1721_.34.0630a14: | 安爾 | 正法華云 此云奇異 | 曼爾 | 此云 所思 | 摩禰 | 此云 意念 | 摩摩禰 | 此云 無意 | 旨 |
| T1721_.34.0630a15: | 此云 永久 | 遮梨弟 | 此云所 行奉修 | 此云 寂然 | 此云 澹泊 | 羶 |
| T1721_.34.0630a16: | 帝 | 此云 志默 | 目帝 | 此云 解脱 | 目多履 | 此云 濟度 | 沙履 | 此云 平等 | 阿瑋沙履 |
| T1721_.34.0630a17: | 此云 無耶 | 桑履 | 此云 安和 | 沙履 | 此云 普平 | 叉裔 | 此云 滅盡 | 阿叉裔 | 此云 無盡 | 阿 |
| T1721_.34.0630a18: | 耆膩 | 此云 莫脱 | 羶帝 | 此云 玄默 | 此云 澹然 | 陀羅尼 | 此云 總持 | 阿盧伽 |
| T1721_.34.0630a19: | 婆娑簸蔗毘叉膩 | 此云 觀察 | 禰毘剃 | 此云 光耀 | 阿便哆羅 |
| T1721_.34.0630a20: | 禰履剃 | 此云有所依 倚恃怙於内 | 阿亶哆波 | 此云究 竟清淨 | 區 |
| T1721_.34.0630a21: | 究 | 此云無 有坑坎 | 牟究 | 此云亦 無高下 | 阿羅 | 此云無 有迴旋 | 波羅 |
| T1721_.34.0630a22: | 此云所 周旋處 | 首伽差 | 此云其 目清淨 | 阿三摩三履 | 此云等 無所等 | 佛駄毘 |
| T1721_.34.0630a23: | 吉利 | 此云覺 已越度 | 達磨波利差帝 | 此云而 察於法 | 僧伽涅 |
| T1721_.34.0630a24: | 瞿沙尼 | 此云 合衆 | 婆舍婆舍輸地 | 此云 無音 | 曼哆羅 | 此云所 説鮮明 |
| T1721_.34.0630a25: | 曼哆羅叉夜多 | 此云而 懷止足 | 郵樓多 | 此云盡 除節限 | 郵樓多憍 |
| T1721_.34.0630a26: | 舍略 | 此云宣 暢音嚮 | 惡叉羅 | 此云曉 了衆聲 | 惡叉冶多冶 | 此云而 了文字 | 阿 |
| T1721_.34.0630a27: | 摩盧 | 此云無 有窮盡 | 阿摩若 | 此云永無 有力勢 | 那多夜 | 此云無 所思念 | 次明 |
| T1721_.34.0630a29: | 呪之人。羅刹 | 此云 可畏 | 吉遮 | 此云起 尸鬼 | 鳩槃荼 | 正法華云厭 鬼亦云冬苽 |
| T1721_.34.0630b01: | 富單那 | 此云熱 病鬼 | 座 | 此云 晃耀 | 摩訶座 | 此云 大明 | 郁枳 | 此云 炎光 |
| T1721_.34.0630b02: | 目枳 | 此云 演暉 | 阿 | 此云 順來 | 阿羅婆第 | 此云 富章 | 涅 | 此云 悦喜 |
| T1721_.34.0630b03: | 涅 | 此云 欣然 | 伊致抳 | 此云 住止 | 韋致抳 | 此云 立制 | 旨致 |
| T1721_.34.0630b04: | 抳 | 此云 永住 | 涅 | 此云 無合 | 涅梨抳婆底 | 此云 無集 | 次明毘 |
| T1721_.34.0630b06: | 説呪意重發誓擁護。阿梨 | 此云 富有 | 那梨 | 此云 調戲 | 莵那 |
| T1721_.34.0630b07: | 梨 | 此云 無戲 | 阿那盧 | 此云 無量 | 那履 | 此云 無富 | 拘那履 | 此云 何富 | 持國 |
| T1721_.34.0630b09: | 人。阿伽禰伽禰 | 此云 無數 | 瞿梨 | 此云 有數 | 乾陀利 | 此云 曜黒 | 栴陀 |
| T1721_.34.0630b10: | 梨 | 此云 持香 | 摩登耆 | 此云 | 常求梨 | 此云 大體 | 浮樓莎抳 | 此云千 器順述 |
| T1721_.34.0630b11: | 頞底 | 此云暴 言至有 | 羅刹女説呪爲四。一説呪意。二 |
| T1721_.34.0630b12: | 正説呪。三結誓擁護。四佛歎述。藍婆 | 此云 結縛 | 毘 |
| T1721_.34.0630b13: | 藍婆 | 此云 離結 | 曲齒 | 此云 施積 | 華齒 | 此云 施華 | 黒齒 | 此云 施黒 | 多髮 | 此云 被髮 |
| T1721_.34.0630b14: | 無厭足 | 此云 無著 | 持瓔珞 | 此云 持華 | 皐帝 | 此云 何所 | 奪一切衆生 |
T1721_.34.0630b16: 人頭痛。三滴令人心悶。四滴五滴已下則死。
| T1721_.34.0630b17: | 伊提履 | 此云 於是 | 伊提泯 | 此云 於斯 | 伊提履 | 此云 乎爾 | 阿提履 | 此 云 |
| T1721_.34.0630b18: | 於 民 | 伊提履 | 此云 極甚 | 泥履 | 此云 無我 | 泥履 | 此云 無吾 | 泥履 | 此云 無身 | 泥履 |
| T1721_.34.0630b19: | 此云 無所 | 泥履 | 此云 倶同 | 樓醯 | 此云 已興 | 樓醯 | 此云 已生 | 樓醯 | 此云 已成 | 樓醯 |
| T1721_.34.0630b20: | 此云 而住 | 多醯 | 此云 而立 | 多醯 | 此云 亦住 | 多醯 | 此云 嗟嘆 | 兜醯 | 此云 亦非 | 兜醯 |
| T1721_.34.0630b21: | 此云消頭大疾 無得加害也 | 毘陀羅 | 此云青 色鬼 | 建陀 | 此云赤 色鬼 | 烏摩勒 |
| T1721_.34.0630b22: | 伽 | 此云食人精氣 鬼亦云大殺也 | 阿跋摩羅 | 此云影形鬼亦云無 鎧注經云轉 |
T1721_.34.0630b24: 法華云華
T1721_.34.0630b25: 妙莊嚴王本事品第二十七
T1721_.34.0630b26: 依論是第三過去勝功徳力。能迴父邪見使
T1721_.34.0630b27: 發心得記。即是善知識力弘法華經。此品猶
T1721_.34.0630b28: 述藥王弘經。但流通法華凡四處辨於藥王。
T1721_.34.0630b29: 一法師品因藥王告八萬大士。明二時弟子二
T1721_.34.0630c01: 世法師嘆人美法示弘經方法。第二藥王品
T1721_.34.0630c02: 述藥王本縁。明因法華經得悟以身命財報
T1721_.34.0630c03: 恩供養弘道利人。第三陀羅尼品明持經功
T1721_.34.0630c04: 徳説呪擁護法師。第四此品嘆藥王是衆生
T1721_.34.0630c05: 善知識能令父王迴邪入正受記成佛。第二
T1721_.34.0630c06: 第四明藥王過去世事。第一第三辨藥王現
T1721_.34.0630c07: 在世事。所以偏説其人兩世事者以於法華有
T1721_.34.0630c08: 重因縁故爲宣通之主。亦是根縁所宜也。應
T1721_.34.0630c09: 言藥王本事品。但立名相避從所化之人立
T1721_.34.0630c10: 名故云妙莊嚴王本事品。所以共爲父子者
T1721_.34.0630c11: 過去世時有四同學入山修道。一人往聚落
T1721_.34.0630c12: 求供養給之。於路見國王富貴榮華心自念
T1721_.34.0630c13: 言。未得道中間宜受此勝樂不亦快乎。三人
T1721_.34.0630c14: 得道一人作國王。於是三人欲度脱之而自
T1721_.34.0630c15: 念言。天下親愛莫過兒婦。一人作婦二人作
T1721_.34.0630c16: 兒共化度之。以此本縁今世同爲眷屬。品開
T1721_.34.0630c17: 爲二。初明縁由。二正述本事。初文有五。一過
T1721_.34.0630c18: 去時節。二化主。三國土。四列劫名。五述父
T1721_.34.0630c19: 子。文處易知。爾時彼佛下第二正述本事爲
T1721_.34.0630c20: 二。初子化父令迴邪入正生信心。二子化父
T1721_.34.0630c21: 令見佛聞法得正解。善知識力唯有此二。此
T1721_.34.0630c22: 二因二輪生。初明子以神通輪化父令生信。
T1721_.34.0630c23: 後佛以説法輪化王令得解又化父得信是菩
T1721_.34.0630c24: 薩爲衆生善知識。化王得解明佛是衆生眞
T1721_.34.0630c25: 善知識。二章各十句。初章十者一佛説經。二
T1721_.34.0630c26: 者二子勸母往見佛。三母令化父。四子自悲
T1721_.34.0630c27: 傷。五母令愍念父。六子正化父。七父受化。八
T1721_.34.0630c28: 許到佛所。九子求出家。十母聽出家文處易
T1721_.34.0630c29: 知。於是二子下第二化父令得正解。亦開爲
T1721_.34.0631a01: 十。一勸父母往到佛所。於是妙莊嚴王下第
T1721_.34.0631a02: 二父母受勸至佛所。爾時彼佛下第三明佛
T1721_.34.0631a03: 爲説法。爾時妙莊嚴王下第四明聞法悟解。
T1721_.34.0631a04: 時雲雷音下第五明佛受記。其王即時下第
T1721_.34.0631a05: 六明王及眷屬出家得益稱嘆二子。爾時雲
T1721_.34.0631a06: 雷音下第七佛述其所歎。妙莊嚴王下第八
T1721_.34.0631a07: 辨王辭退。又開四句。一歎佛。爾時下次嘆法。
T1721_.34.0631a08: 我從今日下第三發誓。説是語下第四辭退。
T1721_.34.0631a09: 佛告大衆下第九結會古今。佛説下第十明
T1721_.34.0631a10: 時衆得道。法眼淨有二。一者小乘是初果。二
T1721_.34.0631a11: 者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法眼
T1721_.34.0631a12: 是小乘。而聞大乘悟小果者有人鈍根雖聞
T1721_.34.0631a13: 大法無巧方便故證小果。但證小果凡有二
T1721_.34.0631a14: 種。一者本是大乘人聞説大乘退證小果。如
T1721_.34.0631a15: 大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘證
T1721_.34.0631a16: 於小果也
T1721_.34.0631a17: 普賢菩薩勸發品第二十八
T1721_.34.0631a18: 法華論云。此品是第四護法流通。故下文云。
T1721_.34.0631a19: 我今以神通力守護是經於佛滅後廣宣流布
T1721_.34.0631a20: 令不斷絶。即其證也。又時衆應聞説普賢事
T1721_.34.0631a21: 得道故有此品來也。又行一乘者即是行普
T1721_.34.0631a22: 賢行。故普賢來勸發也。又誦持此經者既是
T1721_.34.0631a23: 行普賢行行與普賢相應。則感普賢必來教
T1721_.34.0631a24: 其懺悔六根清淨見十方佛及滅五逆十惡等
T1721_.34.0631a25: 罪。如普賢觀説。又華嚴經七處八會普賢
T1721_.34.0631a26: 文殊善其始。入法界品流通之分此二菩薩
T1721_.34.0631a27: 又令其終。所以此二人在彼經始終者世相
T1721_.34.0631a28: 傳云。究竟普賢行滿足文殊願。故普賢顯其
T1721_.34.0631a29: 行圓文殊明其願滿。故於諸菩薩中究竟具
T1721_.34.0631b01: 足顯華嚴是圓滿法門。今説法華亦明文殊
T1721_.34.0631b02: 開其始普賢通其終亦顯法華是究竟法。所
T1721_.34.0631b03: 以二經皆明兩大士者欲顯華嚴即是法華。
T1721_.34.0631b04: 爲直往菩薩説令入佛慧故名華嚴。爲迴小
T1721_.34.0631b05: 入大菩薩説令入佛慧故名法華。約人有利
T1721_.34.0631b06: 鈍不同就時初後爲異故兩教名字別耳。至
T1721_.34.0631b07: 論平等大慧清淨一道更無有異。是故兩經
T1721_.34.0631b08: 皆明二菩薩也。普賢者外國名三曼多跋陀
T1721_.34.0631b09: 羅。三曼多者此云普也。跋陀羅此云賢也。此
T1721_.34.0631b10: 土亦名遍吉。遍猶是普。吉亦是賢也。所以言
T1721_.34.0631b11: 普賢者其人種種法門。如觀音總作慈悲法
T1721_.34.0631b12: 門名。今作普遍法門。普有二義。一者法身普
T1721_.34.0631b13: 遍一切處。故總攝三世佛法身皆是普賢法
T1721_.34.0631b14: 身。如華嚴云。普賢身相猶若虚空。依於如如
T1721_.34.0631b15: 不依佛國也。二應身普普應十方作一切方
T1721_.34.0631b16: 便。故十方三世佛應身皆是普賢應身。皆是
T1721_.34.0631b17: 普賢應用。故智度論云。普賢不可説其所住
T1721_.34.0631b18: 處。若欲説者應在一切世界中住。即其證也。
T1721_.34.0631b19: 注經解云。化無不周曰普。隣極。亞聖稱賢。勸
T1721_.34.0631b20: 是奬勸。發是發起。以諸勝事奬勸發起持經
T1721_.34.0631b21: 人心故云勸發。依下文普賢以七事勸發。一
T1721_.34.0631b22: 爲問四法爲勸發。二現瑞相爲勸發。三説神
T1721_.34.0631b23: 呪爲勸發。四以通經力爲勸發。五嘆持經爲
T1721_.34.0631b24: 勸發。六説持經果報爲勸發。七護法爲勸發。
T1721_.34.0631b25: 品開五段。第一明普賢來問佛。第二明佛答。
T1721_.34.0631b26: 第三正明普賢發誓護人護法。第四明佛稱
T1721_.34.0631b27: 嘆。第五時衆悟道。初章又五。一明來方。二現
T1721_.34.0631b28: 神力。三眷屬現神力。四到已修敬。五諮問於
T1721_.34.0631b29: 佛。問華嚴經云。普賢身相猶如虚空。依於如
T1721_.34.0631c01: 如不依佛國。今云何言從東方來。答淨名經
T1721_.34.0631c02: 歎佛身云。不在方不離方。以離三界故不在
T1721_.34.0631c03: 方。無感不應故不離方。今東感之則見在東。
T1721_.34.0631c04: 若西感之則見在西。所以有此去來。華嚴辨
T1721_.34.0631c05: 其法身。此經明應迹故不相違也。普賢觀經
T1721_.34.0631c06: 云。普賢身無量無邊。欲來此國入自在神通
T1721_.34.0631c07: 促身令小故從東至西也。所經諸國下第二現
T1721_.34.0631c08: 神通力。又與無數下第三與眷屬倶各現神
T1721_.34.0631c09: 變也。到娑婆下第四明到已修敬。白佛言下
T1721_.34.0631c10: 第五明諮問。初叙來意。唯願下正請問。云得
T1721_.34.0631c11: 是法華經者此明解悟爲得也。佛告下第二
T1721_.34.0631c12: 明佛答爲三。謂標釋結。釋中明四法者。一外
T1721_.34.0631c13: 爲諸佛護念。護令惡不侵念令善根成就。二
T1721_.34.0631c14: 者内殖徳本。明初發一念不二正觀爲衆善
T1721_.34.0631c15: 之本。以得此觀行與佛應故爲佛護念。三
T1721_.34.0631c16: 者入正定聚。聚有三種。一者邪定聚謂必入
T1721_.34.0631c17: 地獄。二者正定聚必得解脱。三者二楹中間
T1721_.34.0631c18: 名不定聚。約位明者舊云。内凡夫性種菩薩
T1721_.34.0631c19: 得生空解名爲定聚。今謂十信第六心稱不
T1721_.34.0631c20: 退信。亦得名爲入定聚。四者發救一切衆生
T1721_.34.0631c21: 心。如金剛般若論四種心。一廣大心遍度衆
T1721_.34.0631c22: 生故。二第一心與衆生大涅槃樂故。三常心
T1721_.34.0631c23: 常不離是心故。四不顛倒心知衆生本來常
T1721_.34.0631c24: 寂滅故。佛答四法次第者初一爲外縁。次一
T1721_.34.0631c25: 爲内因。謂因縁一雙。次一明位。後一明行。
T1721_.34.0631c26: 謂行位一雙。爾時普賢下第三發誓擁護。初
T1721_.34.0631c27: 既出所護人徳。今正明擁護其人。就文爲二。
T1721_.34.0631c28: 第一明普賢護人勸發。第二次明護法勸發。
T1721_.34.0631c29: 護人中爲二。第一廣擧衆事勸發。二者結勸
T1721_.34.0632a01: 持經。初又開四別。一護難勸發。二現身生善
T1721_.34.0632a02: 勸發。三嘆自行勸發。四擧果報勸發。此四略
T1721_.34.0632a03: 擧滅惡生善行因得果兩雙以勸發也。初護
T1721_.34.0632a04: 難如文。是人若行若立下第二現身生善勸
T1721_.34.0632a05: 發。此中凡有三感三應。第一明讀誦法華故
T1721_.34.0632a06: 感普賢現來安慰人心及供養經法。第二思
T1721_.34.0632a07: 惟此經感普賢來授其文句令得總持之益。
T1721_.34.0632a08: 第三教其行法釋成上感見之義。初章以讀
T1721_.34.0632a09: 法華經爲因故見普賢來。智度論云。有一比
T1721_.34.0632a10: 丘讀法華有國王見一金色人乘白象來住其
T1721_.34.0632a11: 人前立聽法華經也。所以乘六牙白象者又
T1721_.34.0632a12: 二。一明菩薩儀則。二欲以靈獸伏諸魔毒。普
T1721_.34.0632a13: 賢觀經云。六牙表六度。四足表四如意足。七
T1721_.34.0632a14: 支跓地表七覺分。經云。閻浮提人三障重故
T1721_.34.0632a15: 以智慧力化乘白象。其象六牙。七支跓地。於
T1721_.34.0632a16: 七支下生七蓮華。象色鮮白頗梨雪山不得
T1721_.34.0632a17: 爲比。象身長四百五十由旬。高四百由旬。於
T1721_.34.0632a18: 六牙端有六浴池池中生四蓮華。華上有
T1721_.34.0632a19: 一玉女。手中化五箜篌。有五百樂器。以爲眷
T1721_.34.0632a20: 屬。象鼻有華。華中有化佛及化菩薩。放金色
T1721_.34.0632a21: 光照象頂上。化成金臺。象頭有三化人。一捉
T1721_.34.0632a22: 金輪。一持摩尼珠。一執金剛杵。擧杵擬象象
T1721_.34.0632a23: 即浮空離地七尺。而印文現。於印文中千輻
T1721_.34.0632a24: 轂輞皆悉具足。一一輞中生一蓮華。蓮華上
T1721_.34.0632a25: 有一化象。如是擧足下足生七千象以爲眷
T1721_.34.0632a26: 屬。隨大象行化佛放光。至象背上化成金鞍。
T1721_.34.0632a27: 金鞍四面有七寶柱以成寶臺。臺中有七寶
T1721_.34.0632a28: 華。百寶爲鬚。有大摩尼爲臺。普賢端坐其上
T1721_.34.0632a29: 身白玉色有五十種光。光中有五十種色以
T1721_.34.0632b01: 爲頂光。身諸毛孔流出金光。其金光端有無
T1721_.34.0632b02: 量化佛及化菩薩。雨大寶華至行者前象即
T1721_.34.0632b03: 開口諸玉女鼓樂絃歌。其聲微妙讃嘆大乘
T1721_.34.0632b04: 一實之道。行者見已歡喜頂禮。如普賢觀經
T1721_.34.0632b05: 中廣説也。是人若坐下第二明思惟經時普
T1721_.34.0632b06: 賢來也。旋陀羅尼者得此總持故知十方諸
T1721_.34.0632b07: 佛菩薩所説皆能憶持也。以解一法門即解一
T1721_.34.0632b08: 切故名爲旋。法音方便者解諸佛一切方便
T1721_.34.0632b09: 門。如三乘之流也。世尊若後世下第三示其
T1721_.34.0632b10: 行法。依普賢觀經行法五品。一三七日即見
T1721_.34.0632b11: 普賢來。二七七日見。三一生得見。四二生得
T1721_.34.0632b12: 見。五三生得見。今但明上品人得見故三七
T1721_.34.0632b13: 日必見也。問修何法耶。答今依普賢觀經略
T1721_.34.0632b14: 明六法。一在靜處莊嚴道場燒香散華等。二
T1721_.34.0632b15: 洗浴内身著淨潔衣。三六時禮十方佛。法身
T1721_.34.0632b16: 佛遍一切處。應身佛在淨土。化身佛處於穢
T1721_.34.0632b17: 土。六時至心禮拜對十方佛及對普賢懺悔
T1721_.34.0632b18: 六根罪也。無始已來至此生内於一一根生
T1721_.34.0632b19: 六種煩惱。一見好色生貪。二見惡色起瞋。三
T1721_.34.0632b20: 見不好不惡色起癡。四見色起斷常等成諸
T1721_.34.0632b21: 見外道。五見有無墮二乘地。六見色作有所
T1721_.34.0632b22: 得心成煩惱障。以起此六種煩惱故起結業
T1721_.34.0632b23: 不得離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障於
T1721_.34.0632b24: 菩薩道及障佛果。一根既爾。五根亦然。深自
T1721_.34.0632b25: 呵嘖起重慚愧於一一根三過對十方佛及普
T1721_.34.0632b26: 賢説之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請六
T1721_.34.0632b27: 道衆生受其懺悔。四於靜處請釋迦爲和上。
T1721_.34.0632b28: 文殊爲阿闍梨。彌勒爲教授。此三人即是三
T1721_.34.0632b29: 世佛。釋迦爲現在佛。文殊爲過去佛。彌勒爲
T1721_.34.0632c01: 當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲證人。十
T1721_.34.0632c02: 方菩薩爲善友。請普賢爲懺悔主。於此六師
T1721_.34.0632c03: 前自受三歸。受三歸竟自受三戒。一從今身
T1721_.34.0632c04: 盡未來劫誓息一切惡。二從今身盡未來劫
T1721_.34.0632c05: 誓修一切善。三從今身盡未來劫誓度一切
T1721_.34.0632c06: 衆生。此三攝一切法皆盡也。五晝夜讀誦大
T1721_.34.0632c07: 乘經。六端坐思惟第一義甚深空法。達此六
T1721_.34.0632c08: 根如幻如夢從因縁生。因縁生即是寂滅相。
T1721_.34.0632c09: 寂滅相即是實相。實相即是法身。作此觀時
T1721_.34.0632c10: 念念見十方佛法身及普賢菩薩。於一彈指
T1721_.34.0632c11: 頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪。問前直
T1721_.34.0632c12: 云後五百歳。今云後世後五百歳。何異。答正
T1721_.34.0632c13: 法五百年像法一千年。前明正法滅竟入初
T1721_.34.0632c14: 像法五百年也。今是像法第二五百。即是兩
T1721_.34.0632c15: 後故云後世後五百年也。説神呪勸阿檀地
| T1721_.34.0632c16: | 此云 無我 | 檀陀婆地 | 此云 除我 | 檀陀婆帝 | 此云 方便 | 檀陀鳩 |
| T1721_.34.0632c17: | 此云賓 仁和除 | 檀陀修陀隷 | 此云甚 柔軟 | 修陀隷 | 此甚 柔弱 | 修陀羅 |
| T1721_.34.0632c18: | 婆底 | 此云 句見 | 佛駄波羶禰 | 此云諸 佛迴 | 薩婆陀羅尼阿婆 |
| T1721_.34.0632c19: | 多尼 | 此云諸 總持 | 薩婆婆娑阿婆多尼 | 此云行 衆説 | 修阿婆 |
| T1721_.34.0632c20: | 多尼 | 此云蓋 迴轉 | 僧伽婆彌只尼 | 此云盡 集會 | 僧伽涅伽陀 |
| T1721_.34.0632c21: | 尼 | 此云除 衆趣 | 阿僧祇 | 此云無 央數 | 僧伽婆伽地 | 此云計 諸句 | 帝隷 |
| T1721_.34.0632c22: | 阿惰僧伽兜略 | 此云 世 | 阿羅帝波羅帝 | 此云三 世數等 | 薩婆 |
| T1721_.34.0632c23: | 僧伽三摩地伽蘭地 | 此云越 有爲 | 薩婆達磨修波利 |
| T1721_.34.0632c24: | 刹帝 | 此云學 諸法 | 薩婆薩埵樓駄憍舍略阿兔伽地 | 此 云 |
| T1721_.34.0632c25: | 曉衆 生音 | 辛阿毘吉利地帝 | 此云師 子娯樂 | 若法華經下第三 |
T1721_.34.0632c27: 是故智者下第二結勸。世尊我今下第二護
T1721_.34.0632c28: 法勸發。爾時釋迦下第四釋迦稱嘆。又開二
T1721_.34.0632c29: 別。初嘆能護之人。第二嘆所護之者。初嘆能
T1721_.34.0633a01: 護人中即嘆前二事。一嘆其護人。而能作是
T1721_.34.0633a02: 神通之願下第二嘆其護法。普賢若有受持
T1721_.34.0633a03: 下第二嘆所護之者。又開五別。第一爲佛護
T1721_.34.0633a04: 念歎。如是之人下第二離諸惡嘆。普賢若如
T1721_.34.0633a05: 來滅後下第三就後報得佛嘆。普賢若於後
T1721_.34.0633a06: 世下第四就現報及得失門嘆。是故下第五
T1721_.34.0633a07: 結嘆。佛説是普賢勸發品下第五明説品利
T1721_.34.0633a08: 益又開爲二。初明得益。二歡喜辭退也
T1721_.34.0633a09: 法華義疏卷第十二
T1721_.34.0633a10: 自去永仁元至同三年送首尾三箇年之星
T1721_.34.0633a11: 霜開義疏十二卷之印板訖即就澄禪宗師
T1721_.34.0633a12: 之講肆事討論因聚南都北嶺之舊疏加刊
T1721_.34.0633a13: 定加以擇統略新選之相亂紏文字點畫之
T1721_.34.0633a14: 紕繆儻有宋本豈加旃新雕木聯爾哉尚恐
T1721_.34.0633a15: 庸愚揆文英賢察是風聞馬鳴龍樹負貝葉
T1721_.34.0633a16: 於五天也八不正觀之月獨輝震嶺提婆羅
T1721_.34.0633a17: 睺灑法雨於三國也絁待妙法之華盛薫金
T1721_.34.0633a18: 陵從爾以降漢家本朝專弘此宗異郷邊方
T1721_.34.0633a19: 雖翫斯教代屬末法鑚仰無人時覃季澆書
T1721_.34.0633a20: 寫莫處嗚呼從推古天皇御宇至當代七百
T1721_.34.0633a21: 餘年相承僅傳宗綱將亂三論章疏一無印
T1721_.34.0633a22: 板爰素慶幸逢難逢大乘忝聞難聞宏宗宛
T1721_.34.0633a23: 似雪山上士爲半偈兮投身相同香城薩埵
T1721_.34.0633a24: 求般若兮灑血冀結縁緇素同志兄弟早駕
T1721_.34.0633a25: 非三非一之妙乘速到非近非遠之寶所殊
T1721_.34.0633a26: 當卷檀那清原氏女擬七又逆修顯如又妙
T1721_.34.0633a27: 理七世恩所通自他三界群生豈差別然則
T1721_.34.0633a28: 發破邪顯正之覺成革凡入聖之粧也
T1721_.34.0633a29: 都幹縁沙門 素慶虔跋
T1721_.34.0633b01: 再入宋桑門 慧海謹書
T1721_.34.0633b02: 雕刻諸人等 勝弘明眷
T1721_.34.0633b03: 父信
T1721_.34.0633b04: 伐祐快賢
T1721_.34.0633b05: 嚴順
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