大正蔵検索 INBUDS
|
法華義疏 (No. 1721_ 吉藏撰 ) in Vol. 34 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1721_.34.0542a01: 故得躄報。謗正直經*故得背傴報。貧窮 T1721_.34.0542a02: 下賤爲人所使者。經備萬徳*稱爲富貴。謗 T1721_.34.0542a03: 富貴經*故得貧窮報。乘於一乘自在無繋。謗 T1721_.34.0542a04: 自在法得不自在報。故爲人所使。此經能 T1721_.34.0542a05: 破凡夫二乘菩薩之病。謗無病經得多病報。 T1721_.34.0542a06: 若修醫道者。謗順理法得違法報。常處地 T1721_.34.0542a07: 獄下第二周重明三品罪。以生在人中謗法 T1721_.34.0542a08: 餘業。續更毀經故復墮地獄。亦有三品。初 T1721_.34.0542a09: 生地獄。在餘惡道下明墮畜生也。若得爲人 T1721_.34.0542a10: 下明生人道*也。深著我見者。自上已來明 T1721_.34.0542a11: 受三品苦報。此文辨以乖至理故増長諸惑。 T1721_.34.0542a12: 則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚。 T1721_.34.0542a13: 婬欲下辨貪也。告舍利弗下第二總結。以理 T1721_.34.0542a14: 備衆徳。謗圓理之經具招一切苦説之不盡。 T1721_.34.0542a15: 豈虚言哉。問不信法華入地獄信者作佛 T1721_.34.0542a16: 者。今有五逆破戒人信法華得作佛不。持戒 T1721_.34.0542a17: 不信法華墮地獄不。答五逆人不定。若値善 T1721_.34.0542a18: 友如闍王得滅罪作佛。不爾者雖信此經 T1721_.34.0542a19: 不免地獄。持戒人不信此經亦入地獄*也。 T1721_.34.0542a20: 若有利根下第二廣釋勸義。亦開爲二。初明 T1721_.34.0542a21: 爲十人説。第二總結。別明十人則爲十段。 T1721_.34.0542a22: *故亦得開爲五雙。初過現一雙。現在利根過 T1721_.34.0542a23: 去値佛。第二出處一雙。出則慈悲四生。處 T1721_.34.0542a24: 則獨靜山澤。第三内外一雙。外則捨惡近善 T1721_.34.0542a25: 友。内則持戒清淨。第四自他一雙。自則質 T1721_.34.0542a26: 直無瞋。他則爲衆説法。第五始終一雙。始則 T1721_.34.0542a27: 一心求法。終則頂受修行。第二結勸如文。問 T1721_.34.0542a28: 第三雙云捨惡近善。是何等善人。答如常啼 T1721_.34.0542a29: 品。能説大乘無所得法。又能示衆生是非 T1721_.34.0542b01: 道。即是衆生之善友也。問既爲一切智四 T1721_.34.0542b02: 方求法。復云何不受餘經一偈。云何成一切 T1721_.34.0542b03: 智耶。答如大品云。雖遍學諸道而不取證。 T1721_.34.0542b04: 以遍學諸道故成一切智。而不取證如不受 T1721_.34.0542b05: 餘經一偈也。問涅槃經云一切經書咒術皆 T1721_.34.0542b06: 是佛法。今云何不念外道典籍耶。答涅槃 T1721_.34.0542b07: 今欲收一切法皆入佛法破諸外道。自言有 T1721_.34.0542b08: 法今令始行之人專心道門故。不念外道 T1721_.34.0542b09: 典籍也。問取此中十人正意明爲何等人 T1721_.34.0542b10: 説耶。答大意取解行人耳。有解則堪相對。 T1721_.34.0542b11: 悟有行則是道心。若聞實説則能如説修行 T1721_.34.0542b12: 也 T1721_.34.0542b13: 法華義疏卷第六 T1721_.34.0542b14: T1721_.34.0542b15: T1721_.34.0542b16: T1721_.34.0542b17: T1721_.34.0542b18: 胡吉藏撰 T1721_.34.0542b19: 信解品第四 T1721_.34.0542b20: 信解義六門分別。一來意門。二釋名門。三出 T1721_.34.0542b21: 體門。四信解相門。五信解位門。六同異門。來 T1721_.34.0542b22: 意門者。爲中根人説法凡有四章。初正説已 T1721_.34.0542b23: 竟今是第二中根領解也。問方便品云。若實 T1721_.34.0542b24: 得阿羅漢不信此法無有是處。若爾聞初法 T1721_.34.0542b25: 説即應領悟。何待譬喩方信解耶。答經言必 T1721_.34.0542b26: 信者。蓋據始終爲言耳。不言初法説即能信 T1721_.34.0542b27: 解。又中根之人初聞法説虚心已信。但由未 T1721_.34.0542b28: 解故至譬喩方得分明。所以今文與方便品 T1721_.34.0542b29: 不相違也。二釋名門者。然信解之名有離有 T1721_.34.0542c01: 合。所言離者凡有三義。一者疑除稱信執破 T1721_.34.0542c02: 名解。疑是猶預之名。信是決定旨。聲聞猶預 T1721_.34.0542c03: 權實踟蹰一三。此疑既息故稱爲信。即信三 T1721_.34.0542c04: 是權信一爲實也。執破名解者。解是了悟爲 T1721_.34.0542c05: 義。執是迷執之名。既執三爲實有則封一爲 T1721_.34.0542c06: 實無。此執既除是故稱解。解者解三是無悟 T1721_.34.0542c07: 一爲有。此釋出注法華經。故彼云不疑所譬 T1721_.34.0542c08: 曰信遂悔封言稱解也。二者信起於不信解 T1721_.34.0542c09: 生於不解。不信者不信三權一實。此心遂改 T1721_.34.0542c10: 是故生信。信者信三爲權信一爲實。雖復信 T1721_.34.0542c11: 三爲權未解所以權。雖信一爲實未悟所以 T1721_.34.0542c12: 實。今遂悟所以權遂解所以實。故名爲解。此 T1721_.34.0542c13: 即信在其初解在其後。故智度論云信爲能 T1721_.34.0542c14: 入智爲能度。即其證也。然初信非無有解但 T1721_.34.0542c15: 解淺故名信。後解非無有前信信深故名解。 T1721_.34.0542c16: 三者信破邪見解破無明。故涅槃經云有信 T1721_.34.0542c17: 無慧則長無明有慧無信則長邪見。今有信 T1721_.34.0542c18: 故破邪見有解故破無明。則二法相資也。但 T1721_.34.0542c19: 此義難明。今更以四句釋之。一信而不解雖 T1721_.34.0542c20: 復虚心信受而未能解。謂鈍根正見人也。二 T1721_.34.0542c21: 者解而不信謂利根邪見人也。三亦信亦解 T1721_.34.0542c22: 謂正見利根人也。即四大聲聞也四不信不 T1721_.34.0542c23: 解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二 T1721_.34.0542c24: 義。一者上有所對二下有所形。上有所對 T1721_.34.0542c25: 者解有二種。一者見解二者信解。憑師義少 T1721_.34.0542c26: 見理情多如諸菩薩。故譬喩品云若有菩薩 T1721_.34.0542c27: 於是衆中能一心聽諸佛實法是名見解。若 T1721_.34.0542c28: 憑師義多見理情少。故前文云其餘聲聞信 T1721_.34.0542c29: 佛語故得入此經非己智分則是信解。今對 T1721_.34.0543a01: 於菩薩見解故目聲聞爲信解也。二下有所 T1721_.34.0543a02: 形者信是決定爲義雖。因佛得解解心堅明 T1721_.34.0543a03: 謂理必爾。不同凡夫悠悠之解故云信解。三 T1721_.34.0543a04: 出體門者依阿毘曇信解有二體。信是善大 T1721_.34.0543a05: 地中信數。解是通大地中慧數。依成實論信 T1721_.34.0543a06: 之與解並以心爲體。然心上有信解之用故 T1721_.34.0543a07: 義説爲二。今明若見有心與數異體及以一 T1721_.34.0543a08: 體皆是一異執見。非信解體。後門當具釋之。 T1721_.34.0543a09: 第四信解相門者舊云信解義多不出四句。 T1721_.34.0543a10: 謂權實有無。以三乘爲權一乘爲實。道理唯 T1721_.34.0543a11: 一無有三乘。今明蓋是一往封執言未是虚 T1721_.34.0543a12: 心妙悟。若必執一乘是實三乘爲權捨三而 T1721_.34.0543a13: 取一者還是取捨有所得心耳。涅槃經云有 T1721_.34.0543a14: 所得者名爲二乘。猶未領悟何名信解。又若 T1721_.34.0543a15: 有所得則無道無果。下文何得云我今得道 T1721_.34.0543a16: 得果耶。又若言三是定無謂一爲實有。猶是 T1721_.34.0543a17: 有無二見。如方便品云若有若無等具足六 T1721_.34.0543a18: 十二。既具諸見即便有愛見。愛見即是煩惱 T1721_.34.0543a19: 煩惱故業業故受苦。如此之人如服甘露還 T1721_.34.0543a20: 成毒藥。是即舊病不除新惑更起故非信解 T1721_.34.0543a21: 相。今言信解者可尋經本宗。方便品云諸法 T1721_.34.0543a22: 從本來常自寂滅相。何一何三亦非權非實 T1721_.34.0543a23: 但倒情既重不可頓階。故方便誘引漸令開 T1721_.34.0543a24: 悟。故前説五戒十善以止三途之惡。次説三 T1721_.34.0543a25: 乘之聖令捨三界之凡。乃至欲息三乘之麁 T1721_.34.0543a26: 故明一乘爲妙。如此皆是對治悉檀。以榍出 T1721_.34.0543a27: 榍用輕倒除重倒耳。智度論云譬如執事比 T1721_.34.0543a28: 丘擧手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求 T1721_.34.0543a29: 聲也。説善止惡非留於善。乃至説一除三寧 T1721_.34.0543b01: 存於一。若能三一兩捨權實並除心無所依 T1721_.34.0543b02: 乃名信解。故方便品云我以無數方便引導 T1721_.34.0543b03: 衆生令離諸著即其證也。第五明信解位者 T1721_.34.0543b04: 聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故 T1721_.34.0543b05: 前文云汝舍利弗以信力故得入此經即其證 T1721_.34.0543b06: 也。又眞諦三藏云十七地論文亦作此判。又 T1721_.34.0543b07: 理數應爾。學小乘猶未信大。今破小執而信 T1721_.34.0543b08: 大者則知始學十信也。問聲聞迴小入大得 T1721_.34.0543b09: 入十信位者。爲入十信初心爲十信滿足耶。 T1721_.34.0543b10: 答但入十信初心故涅槃經云。須陀洹人八 T1721_.34.0543b11: 萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者 T1721_.34.0543b12: 至十住初心。故知迴小入大未具十信也。眞 T1721_.34.0543b13: 諦三藏云闡提有二。一凡夫二者二乘。凡夫 T1721_.34.0543b14: 闡提不信三一二乘闡提信三不信一。今聞 T1721_.34.0543b15: 法華破三始得入菩薩十信位。所言十信者 T1721_.34.0543b16: 信進念定慧五根爲五。第六不退心第七迴 T1721_.34.0543b17: 向心。第八戒心第九護心第十願心。問迴小 T1721_.34.0543b18: 入大至十信是何信耶。答但得初信心耳。何 T1721_.34.0543b19: 以知然。如前引羅漢二萬劫十信始滿。故知 T1721_.34.0543b20: 但是初心。問直往菩薩十信與迴小入大十 T1721_.34.0543b21: 信何異。答互有優劣。直往菩薩十信方便用 T1721_.34.0543b22: 強波若用弱。以諸菩薩多修衆行濟度衆生 T1721_.34.0543b23: 故方便用強。不欲專心修於空觀斷除煩惱 T1721_.34.0543b24: 故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波 T1721_.34.0543b25: 若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便 T1721_.34.0543b26: 用弱。問羅漢迴小入大既在十信。爲在界外 T1721_.34.0543b27: 受生爲在界内受生。答界外受生如釋論及 T1721_.34.0543b28: 勝鬘經。皆云羅漢三界外受反易生。直往十 T1721_.34.0543b29: 信菩薩則在界内受生。問若爾直往十信則 T1721_.34.0543c01: 劣迴小十信則勝。何得前云迴小之人在初 T1721_.34.0543c02: 心耶。答已如前互有強弱釋之。迴小之人偏 T1721_.34.0543c03: 修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人 T1721_.34.0543c04: 不專觀空斷結故在界内受生。而渉有化人 T1721_.34.0543c05: 慈悲深淳則迴小之人所不能及故直往爲 T1721_.34.0543c06: 勝。問二乘斷結受生是菩薩何位。答依法華 T1721_.34.0543c07: 論釋分別功徳品。地前菩薩界内受生。登地 T1721_.34.0543c08: 已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中 T1721_.34.0543c09: 得無生忍。捨肉身即受三界外法性生身。依 T1721_.34.0543c10: 眞諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則 T1721_.34.0543c11: 三界外受生。經論不同難可詳定也。第六同 T1721_.34.0543c12: 異門者凡有七異。一略廣異。身子述解則略 T1721_.34.0543c13: 中根陳悟則廣。二遠近異。身子近序現在迦 T1721_.34.0543c14: 葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿薗已去 T1721_.34.0543c15: 至於法華。迦葉自華嚴已去竟一乘之説。三 T1721_.34.0543c16: 通別異。身子別序自身迦葉通陳一切衆也。 T1721_.34.0543c17: 四有無異。上無譬説今則有之。五少多異。上 T1721_.34.0543c18: 但序三教今具述五乘。六歡喜異。身子昔憂 T1721_.34.0543c19: 今喜迦葉昔不懷憂。但今非意所求忽得大 T1721_.34.0543c20: 珍故生歡喜也。問何故爾耶。答蓋是互現不 T1721_.34.0543c21: 同又示身子利根能推理同教異。故昔憂今 T1721_.34.0543c22: 喜中根之人但保執小教謂爲至極。故昔不 T1721_.34.0543c23: 懷憂也。七約人異。上根領解唯有一人。中根 T1721_.34.0543c24: 領解則有四人。下根領解其數無量也。問毘 T1721_.34.0543c25: 婆沙言一切聲聞開爲三品。上根唯一人以 T1721_.34.0543c26: 身子獨六十劫修行故。中根亦一人謂目連 T1721_.34.0543c27: 也。餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四 T1721_.34.0543c28: 人耶。答目連乃是聲聞之中根悟入大乘。未 T1721_.34.0543c29: 必勝於迦葉。故入中根之數也。品開爲二。初 T1721_.34.0544a01: 經家序其得解之相。第二發言自述領解。就 T1721_.34.0544a02: 初又有四別。一辨得解之人二明所聞之法 T1721_.34.0544a03: 三内心歡喜四外形致敬。初人法一雙後喜敬 T1721_.34.0544a04: 一雙也。四人之中初明善吉者。或可當時 T1721_.34.0544a05: 起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工 T1721_.34.0544a06: 故在初列也。問淨名經四大聲聞與今何異。 T1721_.34.0544a07: 答彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉 T1721_.34.0544a08: 有行。以此四人爲大聲聞。此經明身子利根 T1721_.34.0544a09: 獨拔衆人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉 T1721_.34.0544a10: 解空旃延達有迦葉頭陀目連禪定也。問度 T1721_.34.0544a11: 佛境界經明八大聲聞是何人耶。答未見經 T1721_.34.0544a12: 説。意謂十弟子中四大聲聞即爲四人。又三 T1721_.34.0544a13: 藏法師云迦旃延解修多羅藏。優波離解毘 T1721_.34.0544a14: 尼藏。富留那解阿毘曇藏。阿難總持三藏。合 T1721_.34.0544a15: 八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即 T1721_.34.0544a16: 是得解之縁。但得解之縁凡有二種。一以法 T1721_.34.0544a17: 爲縁二以人爲縁。即授身子記是也。以法爲 T1721_.34.0544a18: 縁現生歡喜。以人爲縁預欣得記故喜也。發 T1721_.34.0544a19: 希有心下第三内心歡喜正是領解也。即從 T1721_.34.0544a20: 坐起下第四明外形致敬。偏袒右肩者未起 T1721_.34.0544a21: 之時正被袈裟。外國依律不著障及偏袒 T1721_.34.0544a22: 衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露於 T1721_.34.0544a23: 右肩更無内衣也。而白佛言下第二發言自 T1721_.34.0544a24: 述領解就文爲二。初正述領解次歎佛恩深 T1721_.34.0544a25: 難報。以解由佛得故歎佛恩又良由領解方 T1721_.34.0544a26: 識佛恩故歎佛恩深以成領解。初文又二。前 T1721_.34.0544a27: 長行次偈頌。長行爲三。謂法譬合。以類相從 T1721_.34.0544a28: 開之爲二。初法説略述領解次譬説以下廣 T1721_.34.0544a29: 述領解。前略後廣爲解義故。就初又二。第一 T1721_.34.0544b01: 序昔迷第二述今悟。序昔迷又二。初明執小 T1721_.34.0544b02: 故不求大。二明聞大亦不求大。所以但明此 T1721_.34.0544b03: 二者蓋是具迷大小二種教也。佛説小本欲 T1721_.34.0544b04: 令悟大。如擧指本爲示月。今逐執小不求大 T1721_.34.0544b05: 守指而忘月。蓋是迷小教也。二者昔親聞大 T1721_.34.0544b06: 法令其捨小悟大。而遂樂小不欣於大復是 T1721_.34.0544b07: 迷於大法。自靈山之前唯此二病故具序之 T1721_.34.0544b08: 也。我等居僧之首者四因縁故不求無上菩 T1721_.34.0544b09: 提。一者居僧之首但是誨授於他非自進求 T1721_.34.0544b10: 之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進 T1721_.34.0544b11: 業也。三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更 T1721_.34.0544b12: 修因也。四無所堪任者沈寂空理不能更須 T1721_.34.0544b13: 修行。如四河合流同注海口非大力龍莫能 T1721_.34.0544b14: 自返。三解脱倶流注涅槃海。聲聞小力不能 T1721_.34.0544b15: 自出故云無所堪任。亦如淨名經云猶如敗 T1721_.34.0544b16: 種不任生牙。具此四義故不進求菩提也。世 T1721_.34.0544b17: 尊往昔説法既久第二明聞大不求於大。前 T1721_.34.0544b18: 迷小教後迷大乘者以佛初説小後説大故 T1721_.34.0544b19: 也。就文爲三。初明欣小不樂大。次解釋之 T1721_.34.0544b20: 也。後結也。説法既久者説大乘法久也。身體 T1721_.34.0544b21: 疲懈者心不樂大。故不能忘惓所以疲懈也。 T1721_.34.0544b22: 但念三空者厭此報身欲入空以忘之也。於 T1721_.34.0544b23: 菩薩法下上明樂小今不欣大。遊戲神通者 T1721_.34.0544b24: 大士現變不難喩之如戲。又現通度物可以 T1721_.34.0544b25: 自娯故名爲戲。又如通非眞實故稱爲戲也。 T1721_.34.0544b26: 淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成 T1721_.34.0544b27: 就衆生也。心不喜樂者前明住小不求於大。 T1721_.34.0544b28: 今明非但不求親聞大法亦不一念好樂。所 T1721_.34.0544b29: 以者何下第二釋不樂大也。就文爲二。初明 T1721_.34.0544c01: 昔不樂大。又今我等下明今不樂大。於佛教 T1721_.34.0544c02: 化菩薩下第三結不求大。我等今於佛前下 T1721_.34.0544c03: 第二明今了悟序得解歡喜。聞授聲聞記者 T1721_.34.0544c04: 明得解縁也。上雖聞法譬二説義猶未決。聞 T1721_.34.0544c05: 授聲聞記方審一乘。又法譬二説爲令聲聞 T1721_.34.0544c06: 作佛故授二乘記。是此經之正宗故偏擧之。 T1721_.34.0544c07: 智度論云法華經授二乘記作佛即其證也。 T1721_.34.0544c08: 心甚歡喜正明歡喜也。不謂於今忽然得聞 T1721_.34.0544c09: 者釋歡喜義則簡異身子。身子以昔憂故今 T1721_.34.0544c10: 喜。迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。 T1721_.34.0544c11: 深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利 T1721_.34.0544c12: 者即佛道也。世尊我等今者樂説譬喩以明 T1721_.34.0544c13: 斯義下第二廣序領解也。又開爲三。初請樂 T1721_.34.0544c14: 説二正説譬第三合譬。上來法説略序釋迦 T1721_.34.0544c15: 一期大小二教事猶未盡。今擧喩廣述無量 T1721_.34.0544c16: 事及始終法門。方得顯迷悟之情及歎佛功 T1721_.34.0544c17: 徳也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初 T1721_.34.0544c18: 二章爲失後章爲得。設譬明此二義。譬若有 T1721_.34.0544c19: 人下第二開譬。今以三門釋譬喩義。一來意 T1721_.34.0544c20: 門二少多門三領解門。來意門者依法華論 T1721_.34.0544c21: 説火宅譬破於凡夫。明窮子譬斥二乘人執。 T1721_.34.0544c22: 所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破 T1721_.34.0544c23: 病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同三 T1721_.34.0544c24: 乘並是三無學人亦無異。故今明二乘所得 T1721_.34.0544c25: 法如彼草庵。如來所得法猶如大宅。二乘之 T1721_.34.0544c26: 人猶如窮子。如來之人如大富長者。是故迦 T1721_.34.0544c27: 葉自説大小具明優劣。令諸學小乘人捨小 T1721_.34.0544c28: 入大故説此譬喩也。二者令諸菩薩知大乘 T1721_.34.0544c29: 尊勝小乘鄙劣。決定住大不退取小故説此 T1721_.34.0545a01: 譬。又令禀佛教人具識釋迦一化始終法門。 T1721_.34.0545a02: 知權實前後淺深顯密等教。故説此喩也。第 T1721_.34.0545a03: 二定譬少多門者釋此喩不同。今宜開爲十 T1721_.34.0545a04: 一。初爲父子喩。二中途相失喩。三子漸還郷 T1721_.34.0545a05: 喩。四父子相見喩。五喚子不得喩。六冷水 T1721_.34.0545a06: 灑面喩。七誘引還家喩。八付財密化喩。九陶 T1721_.34.0545a07: 練小心喩。十委囑家業喩。初爲父子喩者釋 T1721_.34.0545a08: 迦於過去世時爲其説大乘法名之爲父。其 T1721_.34.0545a09: 曾禀大化故稱爲子。故下文云此是我子我 T1721_.34.0545a10: 之所生也。中途相失喩者觀心微弱煩惱強 T1721_.34.0545a11: 盛爲惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其 T1721_.34.0545a12: 大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還郷 T1721_.34.0545a13: 譬者法種衆苦樂求涅槃故苦極有反源之 T1721_.34.0545a14: 義。故積習善根漸有趣向大理故名子漸還 T1721_.34.0545a15: 郷譬。父子相見譬者於一形之内大乘善根 T1721_.34.0545a16: 成就。有悟入大義名子見父。見其一形之 T1721_.34.0545a17: 内大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者 T1721_.34.0545a18: 初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不 T1721_.34.0545a19: 得。冷水灑面喩者初成道時大乘善根未熟 T1721_.34.0545a20: 但有人天善根成就。故爲説人天之教如冷 T1721_.34.0545a21: 水灑面即便醒故名冷水灑面譬。誘引還 T1721_.34.0545a22: 家譬者前於道樹下説人天教。蓋是世間生 T1721_.34.0545a23: 死乘譬向他家。次趣鹿薗説於二乘是出世 T1721_.34.0545a24: 法令從世間歸於出世。出世之法是長者家。 T1721_.34.0545a25: 故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移 T1721_.34.0545a26: 大機遠動故命説大法密誨小心故名付財密 T1721_.34.0545a27: 化譬。陶練小心譬者從波若以後法華之前 T1721_.34.0545a28: 諸方等教毀訾聲聞讃揚菩薩。令稍鄙小心 T1721_.34.0545a29: 漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小 T1721_.34.0545b01: 執既除大機成就故爲説一乘令紹繼佛業故 T1721_.34.0545b02: 名委屬家業喩也。第三頌解門者此之十譬 T1721_.34.0545b03: 還領解譬喩品六譬。初爲父子譬領上總譬 T1721_.34.0545b04: 中長者及三十子也。中途相失譬領上見火 T1721_.34.0545b05: 譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸 T1721_.34.0545b06: 還郷譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先 T1721_.34.0545b07: 因遊戲來入此宅。蓋是衆生有機扣佛故佛 T1721_.34.0545b08: 應入生死有機感佛即是子漸還郷。佛應入 T1721_.34.0545b09: 生死如父知子應反故中止一城。父子相見 T1721_.34.0545b10: 譬還領見火譬。衆生有機感佛如子見父。佛 T1721_.34.0545b11: 應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬。 T1721_.34.0545b12: 但大格相擬不可一一全同。今喚子不得譬 T1721_.34.0545b13: 領上救子不得譬。冷水灑面譬領上三車譬 T1721_.34.0545b14: 中如此種種之言也。上文云如此種種羊車 T1721_.34.0545b15: 鹿車牛車即是。三乘三車之前明種種者謂 T1721_.34.0545b16: 三乘之前説人天乘也。蓋是注經舊解勿得 T1721_.34.0545b17: 疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車 T1721_.34.0545b18: 化子得譬。領上二車故今還明二使人也。付 T1721_.34.0545b19: 財密化陶練小心二譬領上三車中大車。以 T1721_.34.0545b20: 三車中大車正明大乘法即是法華之前諸大 T1721_.34.0545b21: 乘。是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜 T1721_.34.0545b22: 大車譬。所以不領第六不虚譬者既得領解 T1721_.34.0545b23: 即知佛不虚故不領不虚譬也。然舊經師一 T1721_.34.0545b24: 向以後譬必須同前。蓋是失經旨趣。所以然 T1721_.34.0545b25: 者佛及弟子共顯發密教調伏衆生故轉勢説 T1721_.34.0545b26: 法。故佛説六譬於前弟子明十譬於後。乃大 T1721_.34.0545b27: 格相領而形勢各異。宜用後十譬次第爲正。 T1721_.34.0545b28: 領前六爲傍例如譬喩品及方便品大意乃同 T1721_.34.0545b29: 而轉變即異也。譬如有人者第一初爲父子 T1721_.34.0545c01: 譬也。此文明父子凡有四番。初番就子明三 T1721_.34.0545c02: 譬。次父就文明三譬。次父就子明二義。次番 T1721_.34.0545c03: 約父明二義。初文就子明三譬者一初爲子 T1721_.34.0545c04: 時譬。二中途失父譬。三子漸還郷譬。後就父 T1721_.34.0545c05: 亦明三義。譬如有人者即此會三根聲聞也。 T1721_.34.0545c06: 有人即譬子義。昔佛爲菩薩時如行而説衆 T1721_.34.0545c07: 生如説而行。同共一行義如父子。幼稚者此 T1721_.34.0545c08: 明小義子通大小故別序幼稚。受化始爾爲 T1721_.34.0545c09: 幼觀解微弱稱稚也。捨父逃逝者第二中途 T1721_.34.0545c10: 相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂 T1721_.34.0545c11: 爲惑所牽所以失父。佛能説教表理以佛。爲 T1721_.34.0545c12: 父迷教惑理不能感佛爲失父也。但失父有 T1721_.34.0545c13: 二。一根本失如涅槃經云。隨其流處六味不 T1721_.34.0545c14: 同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩 T1721_.34.0545c15: 説大乘正教令反失從得。但衆生惑強觀弱 T1721_.34.0545c16: 復惑教迷理。是爲失中復更失也。前是任運 T1721_.34.0545c17: 失後是學教失。問後失有始前失何時耶。答 T1721_.34.0545c18: 前失有始無始二倶有過。故智度論云深水 T1721_.34.0545c19: 火坑倶能害人有始無始倶害正觀。華嚴經 T1721_.34.0545c20: 云有始無始是無記問佛不答之。又經云有 T1721_.34.0545c21: 一比丘問佛。十二因縁自作他作無明自起 T1721_.34.0545c22: 是有始義。名爲自作他作者更從他起是無 T1721_.34.0545c23: 始義。佛種種因縁而呵嘖之。如人爲毒箭 T1721_.34.0545c24: 所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此 T1721_.34.0545c25: 一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷 T1721_.34.0545c26: 教惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲 T1721_.34.0545c27: 逃。背理向惑所以稱逝。久住他國者以大乘 T1721_.34.0545c28: 理爲自國背理起惑惑即是他國也。違理積 T1721_.34.0545c29: 時爲久執惑不捨爲住也。或十二十至五十 T1721_.34.0546a01: 歳者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人 T1721_.34.0546a02: 趣五十即餘三趣。初失觀起惑猶輕故生天。 T1721_.34.0546a03: 惑勢漸重故生人。惑勢轉重遂至三途。而言 T1721_.34.0546a04: 或者不定之辭不必備經或可遍歴。又言或 T1721_.34.0546a05: 者如下五十餘年。餘年既擬修羅今或還例 T1721_.34.0546a06: 之也。年既長大者以去大化久故稱長大。加 T1721_.34.0546a07: 復窮困者背化轉久。新善不生爲窮舊善稍 T1721_.34.0546a08: 盡稱困。窮子之名顯在斯句。馳騁四方以求 T1721_.34.0546a09: 衣食者第三子漸還郷譬。衣食者人天樂也。 T1721_.34.0546a10: 四方者四生也。又四方者除地獄畜生餘四 T1721_.34.0546a11: 趣也。無處不求爲馳騁也。問衆生既背理 T1721_.34.0546a12: 起惑具受衆苦。善根何由生耶。善根有三 T1721_.34.0546a13: 義故生。一者法種衆苦而樂求涅槃故苦極 T1721_.34.0546a14: 而求離。二者衆生曾禀大化而善根種子不 T1721_.34.0546a15: 可朽滅。三者諸佛菩薩有三種化。初一往化 T1721_.34.0546a16: 即昔爲説大乘。二隨遂化衆生背化起惑流 T1721_.34.0546a17: 浪生死。諸佛菩薩隨入生死而化度之。三畢 T1721_.34.0546a18: 竟化令得成佛然後乃捨。今是三化之中隨 T1721_.34.0546a19: 遂化故得生善根也。漸漸遊行遇向本國。本 T1721_.34.0546a20: 國者即大乘理也。法華三昧經云反源盡欲 T1721_.34.0546a21: 室令人歸古郷。古郷名無爲無爲故號清淨 T1721_.34.0546a22: 室。佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絶 T1721_.34.0546a23: 句里薩波若樹下止。背惡向善善理不可 T1721_.34.0546a24: 頓修爲漸漸。當此時唯有人天善望大化難 T1721_.34.0546a25: 至亦是漸漸。人天善非是本善失其所居爲 T1721_.34.0546a26: 遊行。人天善雖非本善而善力冥資大機故 T1721_.34.0546a27: 言遇向。釋論云有所得善者是無所得初門 T1721_.34.0546a28: 即其事也。前即捨父之始宜名爲背。今是歸 T1721_.34.0546a29: 本之初故云向也。問若漸漸遊行猶是人天 T1721_.34.0546b01: 善者。人天善猶是五十餘年則猶住他國。何 T1721_.34.0546b02: 名遊行遇向本國也。答經既稱漸漸非但有 T1721_.34.0546b03: 人天善根。亦有發大心行大行義。就初爲言 T1721_.34.0546b04: 故云世間善也。其父先來求子不得此就父 T1721_.34.0546b05: 明三義。一爲父時二中途失子時三中止一 T1721_.34.0546b06: 城時。其父者即初爲父時也。對上第一初爲 T1721_.34.0546b07: 子時也。先來求子不得者對上第二子失於 T1721_.34.0546b08: 父。由子失父故父覓子大乘善根成就不得。 T1721_.34.0546b09: 中止一城者第三對上子漸還郷也。就譬而 T1721_.34.0546b10: 言父子天性感應道交。子既漸還本國父則 T1721_.34.0546b11: 中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道 T1721_.34.0546b12: 縁應熟。如來居法身地照彼機縁故垂應成 T1721_.34.0546b13: 佛也。中止者據身而言。此文始終具有三 T1721_.34.0546b14: 身。前言求子不得即是法身謂前時也。今是 T1721_.34.0546b15: 舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止 T1721_.34.0546b16: 時。後脱珍御服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二 T1721_.34.0546b17: 乘謂後時也。如人趣道未至所期而中道止 T1721_.34.0546b18: 息。就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子。大 T1721_.34.0546b19: 機已熟故但化菩薩未至化二乘處。故云中 T1721_.34.0546b20: 止。亦得昔化今化二楹之間故云中止也。垂 T1721_.34.0546b21: 應居一方作佛故言一城。又垂應爲顯一道 T1721_.34.0546b22: 故名爲一。防於邪非以稱城也。其家大富者 T1721_.34.0546b23: 就迹而言。昔菩薩時共爲父子而子背父流 T1721_.34.0546b24: 浪生死貧窮困苦。而父失子行滿成佛衆徳 T1721_.34.0546b25: 圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎父巨 T1721_.34.0546b26: 富故無物不備也。就文爲三。一歎化主二明 T1721_.34.0546b27: 徒衆三辨教門。即是眞法説者及以聽人略 T1721_.34.0546b28: 擬初成道時華嚴之會有三事也。若取上中 T1721_.34.0546b29: 止一城擬於化處則是摩竭提界寂滅道場也。 T1721_.34.0546c01: 大富者佛地衆徳也。十力無畏其體可珍義 T1721_.34.0546c02: 同七寶。衆徳中養慧命者如倉安法身者如 T1721_.34.0546c03: 庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫。圓滿義如盈 T1721_.34.0546c04: 出用義如溢。多有僮僕者第二明徒衆。初成 T1721_.34.0546c05: 道時所化非一故言多有。外凡如僮僕内凡如 T1721_.34.0546c06: 吏民。登地已上能助佛揚化爲臣佐也。此時 T1721_.34.0546c07: 未有聲聞不得擧二乘合之。象馬車乘下第 T1721_.34.0546c08: 三明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡 T1721_.34.0546c09: 登聖。即五乘之教如華嚴性起品具説五乘。 T1721_.34.0546c10: 無數者八萬法藏及不可説法門也。出入息 T1721_.34.0546c11: 利者化從佛出爲出化工歸佛爲入。教授爲 T1721_.34.0546c12: 資息迴向爲大利也。乃遍他國者化流十方 T1721_.34.0546c13: 也。商估賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農 T1721_.34.0546c14: 商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。 T1721_.34.0546c15: 工者工匠。估者坐販也。此字應西下爲貝。今
T1721_.34.0546c18: 他方謂商也。此土受化即此土説法謂估也。 T1721_.34.0546c19: 通禀前二人所化如賈客也。即成道時有斯 T1721_.34.0546c20: 事故借以爲喩也。時貧窮子下第三重序子 T1721_.34.0546c21: 就文爲二。初明近父縁由。二正明近父也。遊 T1721_.34.0546c22: 諸聚落經歴國邑者近父縁由也。注經解云。 T1721_.34.0546c23: 惡趣如聚落善趣如國邑。皆是生死所經歴 T1721_.34.0546c24: 也。又釋聚落小故喩人乘國邑大故喩天乘。 T1721_.34.0546c25: 又釋此明善根漸増長義如遊聚落漸至國 T1721_.34.0546c26: 邑。然上中止一城既是佛初成道時窮子不 T1721_.34.0546c27: 應始遊歴生死。但今追序其往事。所以得至 T1721_.34.0546c28: 城者由逕歴國邑所以至耳。由過去從惡趣 T1721_.34.0546c29: 至善趣及以善根漸増長故得近大乘理也。 T1721_.34.0547a01: 遂到其父所止之城者第二正明近父。善縁 T1721_.34.0547a02: 漸牽近至理也。父毎念子下第四重序父就 T1721_.34.0547a03: 文爲二。初明失子之苦謂大悲心。次假設得 T1721_.34.0547a04: 子之樂謂大慈心。問前已明父與今何異。答 T1721_.34.0547a05: 前明父求子不得故中止一城即是求子大乘 T1721_.34.0547a06: 善根不得。而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩 T1721_.34.0547a07: 而心不捨二乘故言父毎念子。若以二化分 T1721_.34.0547a08: 門者上不廢家業謂化菩薩也。從此文去盡 T1721_.34.0547a09: 譬皆是化二乘也。復毎念子者以其背化久 T1721_.34.0547a10: 處生死大悲常欲濟之是故念也。而未曾向 T1721_.34.0547a11: 人説如此事者初成道時但説菩薩大行。未 T1721_.34.0547a12: 説二乘人本是佛子曾受大化今違化久也。 T1721_.34.0547a13: 又釋即詺二乘爲人。初成道時二乘大機未 T1721_.34.0547a14: 發不堪聞説是子也。但自思惟心懷悔根者。 T1721_.34.0547a15: 悔恨者昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。 T1721_.34.0547a16: 蓋是悲心内切寄名悔恨耳。自念老朽者釋 T1721_.34.0547a17: 念子之意一方之迹一時之化將滅不久故言 T1721_.34.0547a18: 老朽。又廢大化來久故言老朽。又如來亦以 T1721_.34.0547a19: 化工爲命。所化之善既弱能化之工亦微義 T1721_.34.0547a20: 同老朽。又最後應付如老朽也。多有財物者 T1721_.34.0547a21: 文理無量也。無有子息者初成道時雖多菩 T1721_.34.0547a22: 薩實堪紹佛業。但爲二乘作譬故言無有子 T1721_.34.0547a23: 息。二乘未能自悟如無子。復不未能傳化如 T1721_.34.0547a24: 無息也。是以慇懃下結念子意有二因縁。一 T1721_.34.0547a25: 佛去世二無人紹繼故法寶散失所以憶子。 T1721_.34.0547a26: 復作是念下第二作假設復子之樂。上憶子 T1721_.34.0547a27: 之苦作前無大機譬。今明得子之樂作當有 T1721_.34.0547a28: 大機譬。以佛必知當有大機堪紹佛業。是以 T1721_.34.0547a29: 預想得子樂耳。無復憂慮者既一期得子即 T1721_.34.0547b01: 付之以法財。令傳化不絶爲無盡法燈則暢 T1721_.34.0547b02: 佛本心。故無復覓不得之憂亦無散失大乘 T1721_.34.0547b03: 法財之慮也。世尊爾時窮子下第四父子相 T1721_.34.0547b04: 見譬。於一形内大乘善根成就必得領悟爲 T1721_.34.0547b05: 子見父也。佛見其一形内必悟大乘如父見 T1721_.34.0547b06: 子。就文爲二。初明子見父次明父見子。子見 T1721_.34.0547b07: 父中有四句合之爲三。初明見父縁由次正 T1721_.34.0547b08: 明見父後辨正見父不識起避畏心也。傭賃 T1721_.34.0547b09: 展轉者由傭賃展轉故至父舍。由修行増長 T1721_.34.0547b10: 冥資大乘。如遇到父舍。父舍者大乘正理也。 T1721_.34.0547b11: 必應悟理與理交接如至舍也。問初云向國 T1721_.34.0547b12: 次云到城今明至舍此三譬何義耶。答此皆 T1721_.34.0547b13: 是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根 T1721_.34.0547b14: 凡有三品。一者下品善根去悟一乘理遠如 T1721_.34.0547b15: 向國。中品善根去悟一乘理稍近如到城。上 T1721_.34.0547b16: 品善根與理交接如至舍也。住立門側者始 T1721_.34.0547b17: 未信受如住。終必當行如立。未有大機不堪 T1721_.34.0547b18: 受大教如門側也。遙見其父者第二正明子 T1721_.34.0547b19: 見父。始未信受如門側終有悟大如遙見。其 T1721_.34.0547b20: 父者上序能見之機今出所見事也。問初云 T1721_.34.0547b21: 舍次云門今言父後明珍寶 此四何異耶。答 T1721_.34.0547b22: 皆是大乘正道隨義立名。至理爲衆聖所栖 T1721_.34.0547b23: 如舍。虚通無礙稱門。能生物善根爲父。可貴 T1721_.34.0547b24: 重故如珍也。序所見文凡有六事。而初五別 T1721_.34.0547b25: 明所見。但所見既多不可具序。後一句總而 T1721_.34.0547b26: 結之。初五句者一見父踞師子床寶机承足。 T1721_.34.0547b27: 二眷屬圍遶。三莊嚴其身。四左右侍立。五 T1721_.34.0547b28: 覆以寶帳乃至出内取與。此五皆是歎父之 T1721_.34.0547b29: 富責。如歎佛住大乘無徳不圓無累不盡。以 T1721_.34.0547c01: 對小乘貧賤令時衆起欣厭二心也。踞師子 T1721_.34.0547c02: 床寶机承足者宜就佛内外二徳釋之。外徳 T1721_.34.0547c03: 者華嚴經云處蓮華藏師子之坐如踞師子床 T1721_.34.0547c04: 也。其地金剛謂寶机承足也。内徳者一乘以 T1721_.34.0547c05: 中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。中道正 T1721_.34.0547c06: 觀必履實相之境如寶机承足也。諸婆羅門 T1721_.34.0547c07: 刹利居士皆恭敬圍遶者上歎能化今美所化 T1721_.34.0547c08: 也。又上嘆富今嘆貴。又八地已上法身清淨 T1721_.34.0547c09: 如波羅門七地得無生忍名。入佛眼地。即是 T1721_.34.0547c10: 王種義同刹利。初地以上檀行滿足義同大 T1721_.34.0547c11: 富譬居士也。皆翊讃如來助佛揚化故云恭 T1721_.34.0547c12: 敬圍繞也。如華嚴十世界微塵數菩薩也。以 T1721_.34.0547c13: 眞珠瓔珞價直千萬莊嚴其身者重歎能化 T1721_.34.0547c14: 也。形無非法則是法寶莊嚴。法寶莊嚴有其 T1721_.34.0547c15: 二種。一者外具相好二者内備衆徳。皆廣劫 T1721_.34.0547c16: 所修世間無比故云價直千萬也。吏民僮僕 T1721_.34.0547c17: 手執白拂侍立左右者此重序所化也。吏民 T1721_.34.0547c18: 者内凡也僮僕者外凡也。前辨登地以上菩 T1721_.34.0547c19: 薩從高位以至下。今序地前人亦從内以至 T1721_.34.0547c20: 外。此是説門次第非修行階漸。亦得吏民僮 T1721_.34.0547c21: 僕四種擬宜地前四十心也。倶禀大化皆修 T1721_.34.0547c22: 除垢之法如手執白拂也。實是衆生除垢。言 T1721_.34.0547c23: 爲長者拂塵者以衆生病故菩薩病衆生除故 T1721_.34.0547c24: 菩薩亦除也。悟淺如左照深如右。隨行所取 T1721_.34.0547c25: 故云侍立也。覆以寶帳垂諸華幡下歎教門 T1721_.34.0547c26: 也。慈悲蔭覆爲寶帳。然衆生斷結如長者拂 T1721_.34.0547c27: 塵。亦慈被衆生如帳蔭長者。四攝下垂喩如 T1721_.34.0547c28: 華幡。以禪定之水灑淨戒地。淹煩惱塵散智 T1721_.34.0547c29: 慧華。闡揚正法以示於人如羅列寶物也。化 T1721_.34.0548a01: 從佛出故言出化功。歸佛故言内。前人禀道 T1721_.34.0548a02: 爲取。如來授道爲與。畏則爲威愛則爲徳。又 T1721_.34.0548a03: 折伏名威攝受名徳。人天無敵故稱特尊也。 T1721_.34.0548a04: 窮子見父下第三明子見父不識起避畏心。 T1721_.34.0548a05: 理能伏情名有大勢力情憚於理如即懷恐怖 T1721_.34.0548a06: 也。悔來至此者小機禀大進無入理之福退 T1721_.34.0548a07: 有違教之罪故稱爲悔。此或是王或是王等 T1721_.34.0548a08: 者神通化物自在如王説法化物如王等。猶 T1721_.34.0548a09: 是上衣裓机案二物耳。有人言法身如王報 T1721_.34.0548a10: 身如王等。非我傭力得物之處者大乘道玄 T1721_.34.0548a11: 理絶。非修五戒十善得人天小果之物處也。 T1721_.34.0548a12: 不如往至貧里肆力有地者上明不堪受大今 T1721_.34.0548a13: 明正堪行小耳。人天乘是生死法無出世聖 T1721_.34.0548a14: 果爲貧里。肆力者恣力也。五欲果報如衣食。 T1721_.34.0548a15: 求小果之樂不難名爲易得。若久住此或見 T1721_.34.0548a16: 逼迫強使我作者此明小機不應住持大教。 T1721_.34.0548a17: 若住持大教則教不稱機。違情爲逼迫非樂 T1721_.34.0548a18: 爲強使也。作是念已疾走而去者背理順情。 T1721_.34.0548a19: 其義如崩走故云疾走。問窮子前何故來今 T1721_.34.0548a20: 何故去耶。答前明大機終有發義譬來。今據 T1721_.34.0548a21: 始有小機不堪受大故去也。時富長者下第 T1721_.34.0548a22: 二明父見子就文爲三。初明見子處。二明見 T1721_.34.0548a23: 子便識。第三明以識故歡喜。然父子相見實 T1721_.34.0548a24: 無前後。但欲示由感故應故初説子見父後 T1721_.34.0548a25: 明父見子耳。於師子座者見子處也。見子便 T1721_.34.0548a26: 識第二句見其終有大機識子曾受大化也。 T1721_.34.0548a27: 心大歡喜下第三句由識是兒故心生歡喜。 T1721_.34.0548a28: 雖始無禀大之機終有悟一之理故言心大歡 T1721_.34.0548a29: 喜。即作是念下釋歡喜凡有三意。初明既有 T1721_.34.0548b01: 可化之理。將可付以法財故歡喜。我常思念 T1721_.34.0548b02: 是子下第二明本願滿故喜。慈悲者常欲被 T1721_.34.0548b03: 物。但昔日未見可救之理而今化縁既發適 T1721_.34.0548b04: 慈悲之願是故歡喜也。問生善由佛云何名 T1721_.34.0548b05: 爲自來耶。答雖由佛爲外縁。但善機是衆 T1721_.34.0548b06: 生之感稱之爲自。以其冥發所以名來也。我 T1721_.34.0548b07: 雖年朽由故貪惜者第三明老年見子喜之甚 T1721_.34.0548b08: 也。財物於老年無用而貪惜爲子。教法於佛 T1721_.34.0548b09: 乃無用貪惜爲於衆生也。即遣傍人下第五 T1721_.34.0548b10: 喚子不得譬領上長者救子不得譬。上火宅 T1721_.34.0548b11: 中開誡勸二門化子不得。今領此意而文開 T1721_.34.0548b12: 爲兩別。初各領二門化物不得。次合領二門 T1721_.34.0548b13: 息化。初別領二門化物不得即爲兩別。第一 T1721_.34.0548b14: 正明大乘化子不得。第二假設強授之以大 T1721_.34.0548b15: 則有損無益。此二與方便品二思惟大同。不 T1721_.34.0548b16: 與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡 T1721_.34.0548b17: 勸門者失經旨也。就初文爲二。第一正明爲 T1721_.34.0548b18: 説大乘。二明無機不堪。初文二句前明遣使 T1721_.34.0548b19: 譬佛念欲遣化物。初成道時即欲爲二乘人 T1721_.34.0548b20: 説於大法故名則遣也。傍人者在長者左右 T1721_.34.0548b21: 者故言傍人。大乘是佛常用法去佛親近故 T1721_.34.0548b22: 稱爲傍。教能詮理如人能示語故云人也。急 T1721_.34.0548b23: 追將還者初成道時即顯説大乘欲令了悟大 T1721_.34.0548b24: 乘故稱爲急。追其惑情使其反本還受大化 T1721_.34.0548b25: 故云急追將還。爾時使者疾走往捉第二明 T1721_.34.0548b26: 使者受旨。譬佛正説教被縁。教能宣傳佛 T1721_.34.0548b27: 意譬之如使。初成道時則欲爲二乘人説於 T1721_.34.0548b28: 大法名爲疾走。教正被縁故稱往捉也。窮子 T1721_.34.0548b29: 驚愕稱怨大喚我不相犯何爲見捉者第二明 T1721_.34.0548c01: 無機不受化也。大教被於小機非本意所期 T1721_.34.0548c02: 故云驚。小機不惻大教所由爲愕。大教違小 T1721_.34.0548c03: 心而強授之爲稱怨。怨謂怨枉怨枉事甚爲 T1721_.34.0548c04: 大顯彰於外稱喚。教大而機小其猶方蓋而 T1721_.34.0548c05: 圓底理不相稱名不相犯。不應授之如云何 T1721_.34.0548c06: 爲見捉也。使者執之逾急第二假設。強授之 T1721_.34.0548c07: 以大則有損無益就文亦二。前明強授之以 T1721_.34.0548c08: 大。次明無益有損。必欲授之以大如執之逾 T1721_.34.0548c09: 急。知機小不堪大違情使其了悟爲強牽將 T1721_.34.0548c10: 還也。于時窮子自念無罪而被囚執下第二 T1721_.34.0548c11: 明有損無益。無大機稱爲無罪。以大教被之 T1721_.34.0548c12: 如被囚執也。此必定死者教大機小乖其本 T1721_.34.0548c13: 情。心生不信則起誹謗斷於慧命如必定死。 T1721_.34.0548c14: 又現世起謗後墮地獄亦名定死也。轉更惶 T1721_.34.0548c15: 怖悶絶避地者小機聞大起驚疑怖畏故名惶 T1721_.34.0548c16: 怖。不能解大稱爲悶絶。又不能行譬之僻地 T1721_.34.0548c17: 也。父遙見子下第二合明息化就文爲二。初 T1721_.34.0548c18: 正明息化。二明息化稱機。初文又二。前念欲 T1721_.34.0548c19: 息化。二正息化。就初又二。前開兩章門。次釋 T1721_.34.0548c20: 兩章門。開兩章門者。前開息大章門。次標授 T1721_.34.0548c21: 小章門。所言遙見者。既不受大化。見彼小機 T1721_.34.0548c22: 去理遙遠故名遙見。念欲息化如語使言。大 T1721_.34.0548c23: 乘理不容小機爲不須此人。未可以大化之 T1721_.34.0548c24: 爲勿強將來。以冷水灑面令得醒悟者第二 T1721_.34.0548c25: 標授小章門也。即是第六冷水灑面譬。初成 T1721_.34.0548c26: 道時既未堪授大化。但有人天小機故爲説 T1721_.34.0548c27: 人天乘也。人天人機喩之如面。五戒十善能 T1721_.34.0548c28: 釋迷解滯稱彼根情。譬之冷水也。莫復與語 T1721_.34.0548c29: 者不可説大也。所以者何者雙釋二門也。父 T1721_.34.0549a01: 知其子志意下劣者。此明有小機釋上授小 T1721_.34.0549a02: 也。自知豪貴爲子所難者。明大乘尊極釋上 T1721_.34.0549a03: 息大化也。審知是子者。知其過去曾發大心 T1721_.34.0549a04: 故云審知是子。而以方便不語他人云是我 T1721_.34.0549a05: 子者。此是釋疑故來也。既實是子。何不語使 T1721_.34.0549a06: 云是我子令使往捉耶。即詺使爲他人。猶是 T1721_.34.0549a07: 上傍人也。故今釋云。雖云審知是子而以方 T1721_.34.0549a08: 便不得語使云是我子。此意明初成道時教 T1721_.34.0549a09: 門中不得説二乘人本是佛子。不説之意隱 T1721_.34.0549a10: 於實説即是方便也。前遣使喚子不得。謂不 T1721_.34.0549a11: 得以華嚴頓教化二乘人。今審知是子不語 T1721_.34.0549a12: 他人云是我子。即是不得漸説法華中一乘 T1721_.34.0549a13: 以化窮子也。使者語之下第二正息化也。亦 T1721_.34.0549a14: 有二句。初明大教不復被小機稱爲我今放 T1721_.34.0549a15: 汝也。隨意所趣者順小機行小教也。窮子歡 T1721_.34.0549a16: 喜下第二息大授小稱彼根情也。亦有二句。 T1721_.34.0549a17: 初領息大。次領授小。以大教不稱小機如被 T1721_.34.0549a18: 囚執。是故驚怖。息於大化稱彼根情。故心生 T1721_.34.0549a19: 歡喜也。從地而起者領授小教也。牽往父所 T1721_.34.0549a20: 故僻地。放之故起行。不行大乘如僻地。堪修 T1721_.34.0549a21: 小教如起行也。爾時長者下第七誘引還家 T1721_.34.0549a22: 譬就文爲二。第一雇子除糞譬。第二教作人 T1721_.34.0549a23: 譬。所以有此二譬者。初領隱實教起權教。次 T1721_.34.0549a24: 領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙 T1721_.34.0549a25: 説從鹿薗以去爲雙覆。至法華時爲雙開。今 T1721_.34.0549a26: 是雙覆也。初譬有四。第一知小機喩。第二説 T1721_.34.0549a27: 小教譬。第三禀教得益譬。第四愍怪譬。將欲 T1721_.34.0549a28: 誘引其子者譬説二乘教意也。所以説二乘 T1721_.34.0549a29: 教者。欲誘引令悟入一乘也。而設方便者明 T1721_.34.0549b01: 誘引之事也。無二説二故稱方便也。密遣二 T1721_.34.0549b02: 人者出方便之事也。若顯灼云是長者之使。 T1721_.34.0549b03: 窮子則畏憚不受。若言開一爲三。即是方便 T1721_.34.0549b04: 之三物不信受。故隱於此説而覆相示三故 T1721_.34.0549b05: 名密。二者昔説三乘是佛祕密之言。非二 T1721_.34.0549b06: 乘之所能解故名爲密。三者雖復唱三密引 T1721_.34.0549b07: 歸一故云密遣。四者説三乃欲令衆生了悟 T1721_.34.0549b08: 非三非一言斷意亡。是故此三名之爲密也。 T1721_.34.0549b09: 問安樂行品云佛教菩薩但以大乘法而爲解 T1721_.34.0549b10: 説。佛今何故自説小乘耶。答今文嘆佛有知 T1721_.34.0549b11: 機力能説小爲通大。安樂行品始行菩薩不 T1721_.34.0549b12: 知因小悟大但應説大乘法也。二人者即四 T1721_.34.0549b13: 諦十二因縁二教。能詮於理故名人也。形色 T1721_.34.0549b14: 憔悴無威徳者釋二乘教之名體也。教則淺 T1721_.34.0549b15: 近爲形色憔悴。理非究竟爲無威徳。又生身 T1721_.34.0549b16: 相好不圓如憔悴。法身衆徳不滿如無威徳。 T1721_.34.0549b17: 又自調自度自淨常行獨善如憔悴。外無濟 T1721_.34.0549b18: 物之功如無威。内無慈悲之心如無徳。又菩 T1721_.34.0549b19: 薩有折伏攝受二能。折伏如威攝受如徳。二 T1721_.34.0549b20: 乘不具故言無威徳也。汝可詣彼徐語窮子 T1721_.34.0549b21: 者二乘教可施之於彼人爲詣彼也。誘引將 T1721_.34.0549b22: 順之言爲徐語也。又大乘化物取成佛義速 T1721_.34.0549b23: 爲疾走。小乘去佛奢緩爲徐語。此有作處倍 T1721_.34.0549b24: 與汝直者。窮子前從地而起往至貧里以求 T1721_.34.0549b25: 衣食。即是行人天乘名爲彼處。今對世間之 T1721_.34.0549b26: 彼故説二乘出世間法。名之爲此。示四諦十 T1721_.34.0549b27: 二因縁是修行之所故稱爲處。示小涅槃之 T1721_.34.0549b28: 樂過人天之樂爲倍與汝直。窮子若許者稱 T1721_.34.0549b29: 彼根縁堪受小化名爲若許。將來使作者從 T1721_.34.0549c01: 世間入出世間爲將來。正禀於教令如説修 T1721_.34.0549c02: 行稱爲使作。若言欲何所作者小乘機發感 T1721_.34.0549c03: 化爲欲何所作也。又釋假設作機未解教意 T1721_.34.0549c04: 欲顯教宗故有此責也。便可語之雇汝除糞 T1721_.34.0549c05: 者正教其修行斷結顯示小乘教之正宗也。 T1721_.34.0549c06: 以二涅槃之直與於窮子稱爲雇之。然後令 T1721_.34.0549c07: 彼斷於煩惱名爲除糞也。問若以斷結爲除 T1721_.34.0549c08: 糞者。聲聞但斷見思。大士具除五住。則菩薩 T1721_.34.0549c09: 是大除糞人也。答二乘見有煩惱可生故修 T1721_.34.0549c10: 解滅之。即是生滅斷常故爲鄙賤如除糞之 T1721_.34.0549c11: 人。菩薩了惑本自不生今亦無滅名無生滅 T1721_.34.0549c12: 觀。故除無所除非除糞人也。故方便品云諸 T1721_.34.0549c13: 法從本來常自寂滅相。淨名經云爲増上慢 T1721_.34.0549c14: 人説斷三毒耳。無増上慢者三毒即是解脱。 T1721_.34.0549c15: 故無所斷也。我等二人亦共汝作者二乘不 T1721_.34.0549c16: 能離文求理。籍教詮理方能斷結。則教有助 T1721_.34.0549c17: 智斷結之功。爲共作義也。於四縁中是増上 T1721_.34.0549c18: 縁。時二使人下第二領上爲縁説教。縁教相 T1721_.34.0549c19: 會名爲既已得之。爲縁説教稱具陳上事也。 T1721_.34.0549c20: 爾時窮子先取其價尋與除糞第三領上得 T1721_.34.0549c21: 益。貧賤之人其心局小恐不得直而有徒勞 T1721_.34.0549c22: 之弊。故先取其價然後乃作。二乘小心畏不 T1721_.34.0549c23: 得果。故前期涅槃之果然後修行斷結。此譬 T1721_.34.0549c24: 即鄙之深也。其父見子愍而怪之第四父生 T1721_.34.0549c25: 愍怪。昔日本有大乘願行而遂不受大法樂 T1721_.34.0549c26: 於小乘故可傷愍。愍不信大怪其取小。此中 T1721_.34.0549c27: 四大聲聞作鄙斥小乘之譬。從上即遣傍人 T1721_.34.0549c28: 喚子不來至其父見子而生愍怪明好事喚 T1721_.34.0549c29: 子不來惡事呼而來何鄙之甚耶。今實得羅 T1721_.34.0550a01: 漢遂是除糞鄙賤之人。況未得果欲學小乘 T1721_.34.0550a02: 之者。如一形之内保執毘曇及成論者乎。又 T1721_.34.0550a03: 以他日於窓牖中第二領身之眞應也。問何 T1721_.34.0550a04: 故先領二教後領二身耶。答要前照機不堪 T1721_.34.0550a05: 受一化信受二乘。然後隱法身而垂應迹然 T1721_.34.0550a06: 後爲説小法。即是次第。問云何爲二教二身 T1721_.34.0550a07: 耶。答即遣傍人謂一乘實教也。密遣二人謂 T1721_.34.0550a08: 方便教也。故前隱於實教而起方便教。二身 T1721_.34.0550a09: 者師子座之長者謂眞身也。脱珍御服著弊 T1721_.34.0550a10: 垢衣謂化身也。既隱實教而説權教亦隱眞 T1721_.34.0550a11: 身而起化身也。問上譬喩品云。但明實教化 T1721_.34.0550a12: 子不得權教化子得。不明眞應兩身。今何所 T1721_.34.0550a13: 領耶。答上品具有二教二身。門外長者謂 T1721_.34.0550a14: 法身也。驚入火宅謂應身也。是故今文還 T1721_.34.0550a15: 領上説。乃非是身教次第而大意有之故今 T1721_.34.0550a16: 領也。又四大聲聞助佛揚化。佛既説教有權 T1721_.34.0550a17: 實。彼以教例身身亦有權實也。問今文辨眞 T1721_.34.0550a18: 應與譬喩品何異耶。答譬喩品明門外長者 T1721_.34.0550a19: 即是法身驚入火宅謂應身也。今此文明居 T1721_.34.0550a20: 師子座長者即遣傍人。此譬初成道時盧舍 T1721_.34.0550a21: 那佛説大乘之教。次脱珍御服著弊垢衣語 T1721_.34.0550a22: 令懃作。即是隱舍那之身起釋迦之化説小 T1721_.34.0550a23: 乘教門。故以實身説實教權身説權教。此並 T1721_.34.0550a24: 是迹中開本迹耳。就文亦四。一照機。二隱本 T1721_.34.0550a25: 垂迹。三説教門。四者明得益。此四即是次第。 T1721_.34.0550a26: 又以他日者。前是思惟不堪受大教堪受小 T1721_.34.0550a27: 教時。今是思惟不堪見本身堪見迹身故云 T1721_.34.0550a28: 他日也。於窓牖中者。長者隱大處而於小處 T1721_.34.0550a29: 見子。如不得用實智照小機而用權智照也。 T1721_.34.0550b01: 遙見其子者。見子去理遠故名之爲遙。又爾 T1721_.34.0550b02: 時猶居本身未垂應迹。去感尚遠稱爲遙見。 T1721_.34.0550b03: 故下隱本垂迹得近其子也。羸痩憔悴糞土 T1721_.34.0550b04: 塵坌汚穢不淨者出所照之機也。上明見其 T1721_.34.0550b05: 不堪受大教堪受小教。今照不堪見本身機 T1721_.34.0550b06: 堪見迹身機。無大乘之解爲羸痩。無大乘之 T1721_.34.0550b07: 行如憔悴。有凡夫二乘諸結使未除垢障所 T1721_.34.0550b08: 染。如糞土塵坌汚穢不淨。即脱瓔珞下第二 T1721_.34.0550b09: 明隱本垂迹。初明隱本次辨垂迹。隱舍那之 T1721_.34.0550b10: 三徳名爲隱本。即脱瓔珞謂隱解脱也。細軟 T1721_.34.0550b11: 上服隱般若也。嚴身之具隱法身也。此非是 T1721_.34.0550b12: 法身地三徳。何以知之。從中止一城以來 T1721_.34.0550b13: 竟又以他日遙見其子皆是初成道時有如此 T1721_.34.0550b14: 事。但二乘不堪見於此身故隱彼舍那示釋 T1721_.34.0550b15: 迦耳。問華嚴經云亦名爲舍那亦名釋迦文。 T1721_.34.0550b16: 即猶是一佛。何以開爲二身耶。答二佛有同 T1721_.34.0550b17: 義亦有異義。同義如向引文。異義如梵網經 T1721_.34.0550b18: 云。本身爲舍那迹身爲釋迦。像法決疑經云。 T1721_.34.0550b19: 或見我身爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。此 T1721_.34.0550b20: 與梵網意同。今欲顯二教二身爲異。本身説 T1721_.34.0550b21: 實教化菩薩。迹身説權教化聲聞。故且用舍 T1721_.34.0550b22: 那釋迦二佛以明本迹。然身處及教無有定 T1721_.34.0550b23: 判也。菩薩即見舍那在淨土説大乘。二乘見 T1721_.34.0550b24: 釋迦居穢土説小教。更著麁弊垢膩之衣者 T1721_.34.0550b25: 第二垂應身也。然二乘所見具有八相成道。 T1721_.34.0550b26: 今文略擧凡聖二事。即更著麁弊垢膩之衣 T1721_.34.0550b27: 即父母生身同物有大患也。塵土坌身示同 T1721_.34.0550b28: 心有煩惱也。如納妃生子爲貪使。六年苦行 T1721_.34.0550b29: 爲癡使。罵五人爲嗔使。亦有三毒如塵土坌 T1721_.34.0550c01: 身也。右手執持除糞之器。上二句示凡方便。 T1721_.34.0550c02: 從兜率天下竟道樹之前事等也。今示聖方 T1721_.34.0550c03: 便。即樹王成道及趣鹿苑轉法輪事也。又 T1721_.34.0550c04: 前示凡方便以聖同凡。今示聖方便令凡同聖。 T1721_.34.0550c05: 右手執作之便。眞智有除結之能。手執器故 T1721_.34.0550c06: 除糞。智會理故斷惑。状有所畏者釋斷結之 T1721_.34.0550c07: 意也。畏糞汚身是故除糞。恐惑染心所以斷 T1721_.34.0550c08: 惑。如三毒是三衰因。故出城四門即知貪欲 T1721_.34.0550c09: 致老瞋恚致病愚癡致死。畏三毒能生三衰。 T1721_.34.0550c10: 是故斷惑。語諸作人下第三明説教。即是趣 T1721_.34.0550c11: 鹿苑轉四諦法輪也。就文爲四。一誡勸二益 T1721_.34.0550c12: 價三安慰四稱歎。汝等懃作者勸令精進也。 T1721_.34.0550c13: 勿得懈息者誡令勿懈怠也。精進成衆徳之 T1721_.34.0550c14: 根。懈怠敗萬行之本。是故命初以誡勸也。問 T1721_.34.0550c15: 趣鹿苑應説四諦。云何乃明誡勸耶。答領教 T1721_.34.0550c16: 權實中已明説二乘法窮子修行。今隱本垂 T1721_.34.0550c17: 迹明教作人義故誡勸也。以方便故得近其 T1721_.34.0550c18: 子者釋隱本垂迹之意也。佛理玄遠。非此方 T1721_.34.0550c19: 便無由近之。後復告言咄男子第二明加價 T1721_.34.0550c20: 也。汝常此作者令其常在正教之中修行也。 T1721_.34.0550c21: 勿復餘去者勿放逸入五欲心也。當加汝價 T1721_.34.0550c22: 者。上雖勸常在此作誡令勿復餘去。恐不受 T1721_.34.0550c23: 誡勸故以加價誘之。舊云初成道已與人天 T1721_.34.0550c24: 乘竟今復賜其出世二種涅槃名爲加價。今 T1721_.34.0550c25: 謂教權實中云此有作處倍與汝價。即是對 T1721_.34.0550c26: 人天乘説出世涅槃名爲倍價。今言加價者 T1721_.34.0550c27: 於倍價上更復加之。謂涅槃果外諸餘功徳 T1721_.34.0550c28: 爲加價也。諸有所須者涅槃果外餘功徳智 T1721_.34.0550c29: 慧悉是資神所用也。盆器米麪下別出所須 T1721_.34.0551a01: 物也。凡加四物。一瓮器有盛貯之用。如戒爲 T1721_.34.0551a02: 定慧之本。經云依因此戒則生諸禪定及滅 T1721_.34.0551a03: 苦智慧也。米麪者即所食之物。米麁喩定。麪 T1721_.34.0551a04: 細如慧。鹽酢之屬者五門三觀等也。無常醎 T1721_.34.0551a05: 味。苦爲酢味。不淨無我是此比例。故云之屬。 T1721_.34.0551a06: 注經解云定麁如米。精進行細如麪。無礙如 T1721_.34.0551a07: 鹽。解脱如酢。鹽酢爲衆味之主。雙道爲二乘 T1721_.34.0551a08: 之根。有人言盆器如四禪。米麪謂禪地諸功 T1721_.34.0551a09: 徳。有漏功徳麁如米。無漏功徳細如麪。鹽酢 T1721_.34.0551a10: 爲衆味之主。止觀爲諸行之要也。莫自疑難 T1721_.34.0551a11: 者修之必得也。亦有老弊使人須者相給者 T1721_.34.0551a12: 雖與諸物復須人使。今故與老弊使人也。上 T1721_.34.0551a13: 賜其三學自徳。今與其六通外化。菩薩神通 T1721_.34.0551a14: 運用廣遠猶如少壯。二乘神通力用狹劣喩 T1721_.34.0551a15: 老弊也。問何故許其瓮器乃至老弊使人。答 T1721_.34.0551a16: 欲示二乘人功徳智慧淺劣不足珍貴用此以 T1721_.34.0551a17: 斥保小之流令厭小欣大耳。好自安意下第 T1721_.34.0551a18: 三明慰喩。非止内給所須。外復有善言慰喩 T1721_.34.0551a19: 令安心於道門。故云好自安意也。我如汝父 T1721_.34.0551a20: 者欲密示是父子也。就昔爲言。聲聞是小行。 T1721_.34.0551a21: 佛爲大乘。非眞父子。但禀教生解故言如子。 T1721_.34.0551a22: 勿復憂慮者若修無漏必不懼老病死苦也。 T1721_.34.0551a23: 所以者何我年老大而汝小壯者釋父子義 T1721_.34.0551a24: 也。以道高是爲老大。徳淺爲小壯。此領鹿苑 T1721_.34.0551a25: 時師資之義也。汝常作時下第四稱嘆也。上 T1721_.34.0551a26: 明内給所須外善慰喩。今即如説修行得於 T1721_.34.0551a27: 教益故稱嘆之也。如説行故無欺。常精進故 T1721_.34.0551a28: 無怠。知教不乖理故無嗔。得教益故無恨。知 T1721_.34.0551a29: 教等益無私故無怨言也。都不見汝有此諸 T1721_.34.0551b01: 惡如餘作人者明無五種過故云無惡。反此 T1721_.34.0551b02: 五種則餘作人也。自今以後如所生子者。上 T1721_.34.0551b03: 歎無過今爲其立名。既無五失則有五徳入 T1721_.34.0551b04: 於無漏。從佛口生從法化生。取佛法分故 T1721_.34.0551b05: 名如所生子也。即時長者更與作字名之爲 T1721_.34.0551b06: 兒者。既入無漏爲立賢聖之名稱爲佛子也。 T1721_.34.0551b07: 爾時窮子雖欣此遇下大章第四明禀教得 T1721_.34.0551b08: 益。蒙上加價慰喩稱嘆三事故云欣此遇也。 T1721_.34.0551b09: 猶故自謂客作賤人者。未識大乘爲客作。尚 T1721_.34.0551b10: 守小分爲賤人也。由是之故於二十年中常 T1721_.34.0551b11: 令除糞者。由未識大乘守於小分。是故於二 T1721_.34.0551b12: 乘法中修行斷惑。二十年即二乘教也。有人 T1721_.34.0551b13: 言。斷見思二惑爲二十年。有人言。斷見諦惑 T1721_.34.0551b14: 一無礙一解脱。斷思惟惑九無礙九解脱。名 T1721_.34.0551b15: 爲二十年。故雜心云。一種一種九種九種合 T1721_.34.0551b16: 二十也。過是以後心相體信者。上來序小乘 T1721_.34.0551b17: 法中修行斷結竟。此下已去令其預聞大乘 T1721_.34.0551b18: 法也。過是以後者依二乘教修行斷結得果已 T1721_.34.0551b19: 後也。心相體信者大機漸發堪聞大教也。出 T1721_.34.0551b20: 入無難者聞大乘法不生疑心。然其所止猶 T1721_.34.0551b21: 在本處者雖聞大教猶謂是菩薩法非已所學 T1721_.34.0551b22: 也。問付財之教即是大品。大品是大乘之初。 T1721_.34.0551b23: 自大品之前但明三藏。故釋論云佛於三藏 T1721_.34.0551b24: 中未説菩薩行。若爾前未明大乘。聲聞何由 T1721_.34.0551b25: 已解耶。答大品前亦明已説大乘。舊相傳云 T1721_.34.0551b26: 佛成道六年説鴦崛摩羅經廣明大乘法。又 T1721_.34.0551b27: 云佛成道六年説大波若十萬偈。不來此土。 T1721_.34.0551b28: 又仁王經明金剛波若在大品前説。此法中 T1721_.34.0551b29: 善吉已聞波若悲喜交集。即是出入無難事。 T1721_.34.0551c01: 良由已聞大乘故大機漸動堪付財耳。若大 T1721_.34.0551c02: 機猶未發者不堪付財故説大機已動也。爾 T1721_.34.0551c03: 時長者有疾下第八付財密化譬。因聞法華 T1721_.34.0551c04: 得悟大品故領大品付財教也。然大品之與 T1721_.34.0551c05: 法華雖同是大乘。但大品顯教菩薩密化二 T1721_.34.0551c06: 乘。以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛。密化 T1721_.34.0551c07: 二乘二乘未悟。至於法華顯教二乘方乃得 T1721_.34.0551c08: 悟。始知昔日大品以去即是教我一乘。所以 T1721_.34.0551c09: 作此領解者。蓋是自傷之甚也。前説小令我 T1721_.34.0551c10: 入大而未解者其失猶輕。大品之時親付我 T1721_.34.0551c11: 大法而我不知。蓋是愚之甚也。有人言波若 T1721_.34.0551c12: 教中聲聞已得悟道者。蓋是未善法華付財 T1721_.34.0551c13: 譬意故作此説耳。今謂大品教明悟聲聞。法 T1721_.34.0551c14: 華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二 T1721_.34.0551c15: 種人。一者本是小乘聞説般若遂得小果。二 T1721_.34.0551c16: 者本是大乘人聞説波若證於羅漢。六十菩 T1721_.34.0551c17: 薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人。 T1721_.34.0551c18: 一者本聲聞人悟於法華並成菩薩。二者菩 T1721_.34.0551c19: 薩之人聞法華經疑網皆除住不退轉。就文 T1721_.34.0551c20: 爲二。初命二受命。命中爲二。一命之縁由二 T1721_.34.0551c21: 正命。自知有疾者。有人言如來一化前説小 T1721_.34.0551c22: 乘後説大乘。從波若以前説小乘教。終波若 T1721_.34.0551c23: 以後竟於雙林説大乘教。然化功訖喩於命 T1721_.34.0551c24: 終。今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林 T1721_.34.0551c25: 稍近譬之將終。故云將死不久。有人言三乘 T1721_.34.0551c26: 化功爲命。今將説法華三乘化功應斷。斷故 T1721_.34.0551c27: 稱死。大品去法華已短故言將死不久。今謂 T1721_.34.0551c28: 説大品時去涅槃小近名爲有疾將死不久。 T1721_.34.0551c29: 説法華去涅槃轉近如臨欲終時。正入滅度 T1721_.34.0552a01: 如死時也。不須餘釋。語窮子言下第二正命 T1721_.34.0552a02: 又有二。初付財次密化。如大品之初告身子 T1721_.34.0552a03: 轉教之始命善吉也。我今多有金銀者。如大 T1721_.34.0552a04: 品勸學中擧因果徳行八十餘科故言多有 T1721_.34.0552a05: 也。其中徳行能續慧命者如倉。能養法身者 T1721_.34.0552a06: 如庫。内徳圓滿如盈。化功外流如溢。其中多 T1721_.34.0552a07: 少所應取與者。廣説爲多。略説爲少。受法者 T1721_.34.0552a08: 爲取。授法爲與。注經云應根利鈍爲多少。隨 T1721_.34.0552a09: 機抑揚爲取與也。汝悉知之者令其知上略 T1721_.34.0552a10: 廣受授之事也。我心如是當體此意者。上是 T1721_.34.0552a11: 付財今是密化。使善吉領佛心也。所以者何 T1721_.34.0552a12: 我今與汝便爲不異者釋上當體此意也。就 T1721_.34.0552a13: 昔而言。明善吉承佛力説即是佛説故云不 T1721_.34.0552a14: 異。據密教聲聞者佛爲法王應自化菩薩。而 T1721_.34.0552a15: 今令小乘弘大道化菩薩者。將明小乘之人 T1721_.34.0552a16: 終與佛不異。意在於此故云當體此意。又菩 T1721_.34.0552a17: 薩化他二乘自行。今令自行之人而化他。即 T1721_.34.0552a18: 密示二乘是菩薩也。又令小乘人而説大法。 T1721_.34.0552a19: 密令小乘人學大法也。依智度論釋者。命聲 T1721_.34.0552a20: 聞説凡有二義。一者顯示教中明菩薩煩惱 T1721_.34.0552a21: 未清淨。人不信受故不命菩薩。聲聞煩惱清 T1721_.34.0552a22: 淨人則信受故命聲聞。二者佛與菩薩其徳 T1721_.34.0552a23: 尊高。衆有疑問不能自盡。故佛與菩薩不説 T1721_.34.0552a24: 大法。命於聲聞則有下接之義所以命説也。 T1721_.34.0552a25: 問龍樹何故不依法華意釋命説耶。答夫前 T1721_.34.0552a26: 教未得開後教。後教必得開前。龍樹但當教 T1721_.34.0552a27: 明義故作此説。又實有斯義。所以作此釋之。 T1721_.34.0552a28: 後教開前者。命小人而説大法有二種義。一 T1721_.34.0552a29: 者得密教小人。二者得顯教菩薩。若命菩薩 T1721_.34.0552b01: 而説大法。則唯得顯教菩薩不得密教二乘 T1721_.34.0552b02: 也。宜加用心無令漏失者用心謂順法隨機。 T1721_.34.0552b03: 無令漏失謂勿違理差機。密表大法將爲已 T1721_.34.0552b04: 任故有此誡也。爾時窮子下第二受命而説。 T1721_.34.0552b05: 就文爲二。一者領佛語。二者不識佛意。謂不 T1721_.34.0552b06: 領密化。領知衆物者。序品初身子白佛。三假 T1721_.34.0552b07: 品始善吉受命。所以受命者。佛不妄勅宜從 T1721_.34.0552b08: 命而説。而無希取一飡之意者。佛言勸菩薩 T1721_.34.0552b09: 而意在聲聞。今但領其言未知是己物故不 T1721_.34.0552b10: 體此意。然其所止故在本處下劣之心亦未 T1721_.34.0552b11: 能捨者。上明不取於大。此辨未捨於小也。問 T1721_.34.0552b12: 大品付財定在法華前不。答初分經在法華 T1721_.34.0552b13: 前。何以知然。智度論云十二年未制戒已説 T1721_.34.0552b14: 波若。又仁王經云佛成道二十九年説摩訶 T1721_.34.0552b15: 波若。而此經云四十餘年方説法華。故知大 T1721_.34.0552b16: 品初分在於法華前也。龍樹釋畢定品云。須 T1721_.34.0552b17: 菩提聞波若中明菩薩有退。又聞法華經説 T1721_.34.0552b18: 一切皆作佛。以二經相違故取決於佛。所以 T1721_.34.0552b19: 問云。是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答云是菩 T1721_.34.0552b20: 薩畢定。則以法華爲實説。若爾則大品後分 T1721_.34.0552b21: 在法華之後。故龍樹云是波若非一坐一時 T1721_.34.0552b22: 説也。復逕少時下第九陶練小心譬。所以須 T1721_.34.0552b23: 此譬者。二乘聞大品既不悟。何因縁故至法 T1721_.34.0552b24: 華便解耶。故須明大品已後諸方等經陶練 T1721_.34.0552b25: 其心。令稍鄙小心漸欣大道。至於法華方得 T1721_.34.0552b26: 取悟也。問此品始終明幾教耶。答凡有五雙 T1721_.34.0552b27: 十教。一頓漸一雙。初化子不得謂華嚴頓教 T1721_.34.0552b28: 也。從冷水灑面譬説人天乘至法華教謂漸 T1721_.34.0552b29: 説大乘。則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩漸 T1721_.34.0552c01: 教通化二種菩薩。此中所明正化迴小入大 T1721_.34.0552c02: 之人。就漸教中人天乘爲世間教。從雇子除 T1721_.34.0552c03: 糞竟法華爲出世教。即世出世一雙也就出 T1721_.34.0552c04: 世教中雇子除糞喩謂小乘教。付財譬謂大 T1721_.34.0552c05: 乘教。謂大小一雙也。大乘教中付財命説陶 T1721_.34.0552c06: 練小心此二密教聲聞。法華已去顯教聲聞。 T1721_.34.0552c07: 謂顯密一雙也。就密教中付財命説令小乘 T1721_.34.0552c08: 人説於大法以化小人名爲自教。陶練小心 T1721_.34.0552c09: 明大人説於大法以化小人名爲他教。自他 T1721_.34.0552c10: 一雙也。則此自他兩教名爲密教。委囑家業 T1721_.34.0552c11: 謂顯教也。此五雙十教非但領釋迦一化總 T1721_.34.0552c12: 攝十方諸佛法門 問初化窮子不得。以幾種 T1721_.34.0552c13: 教門即柔伏其心後得入法華耶。答初華嚴 T1721_.34.0552c14: 教門此教直往菩薩令入佛乘。從華嚴以後 T1721_.34.0552c15: 依此品始終之意凡有四教。調伏迴小入大 T1721_.34.0552c16: 之人方得入於佛慧。言四教者。一冷水灑面 T1721_.34.0552c17: 即人天教。令其離三塗之惡。次雇子除糞譬 T1721_.34.0552c18: 説二乘教。令離凡夫煩惱。三者付財密化譬 T1721_.34.0552c19: 及陶練小心譬此之二譬化彼二乘。同令離 T1721_.34.0552c20: 二乘煩惱。所以但擧此二譬者。以大法化小 T1721_.34.0552c21: 凡有二門。一者令小人説大以化小人。則付 T1721_.34.0552c22: 財教名爲自教。二者令大士説大而化小人。 T1721_.34.0552c23: 謂大品以後諸方等經名爲他教。一切大乘 T1721_.34.0552c24: 中唯此二事。故用斯二調其小心。然後得悟 T1721_.34.0552c25: 一乘也。問此四教調伏小心得悟一乘者。此 T1721_.34.0552c26: 之四教悉是入一乘之方便。若爾四教應倶 T1721_.34.0552c27: 是方便説教耶。答不然。前之二教是方便教。 T1721_.34.0552c28: 故籍方便教悟入一乘。則以方便教爲一乘 T1721_.34.0552c29: 方便也。後之二教並是大乘即是眞實教。但 T1721_.34.0553a01: 籍眞實教悟入一乘。故以眞實教爲入法華 T1721_.34.0553a02: 之方便也。父知子心漸以通泰第十委囑家 T1721_.34.0553a03: 業譬。就文爲三。一父知子大志譬。二正委付 T1721_.34.0553a04: 家業譬。三領解歡喜譬。初有二句。第一句明 T1721_.34.0553a05: 大機動也。自鄙先心第二句明小執移。異上 T1721_.34.0553a06: 付財中有二。一不取大二不捨小也。臨欲終 T1721_.34.0553a07: 時而命其子下第二正説法華。就文爲四。一 T1721_.34.0553a08: 辨時節。二明召集衆證明。三結會父子。四委 T1721_.34.0553a09: 囑家業。臨欲終時者第一付財時節也。舊云 T1721_.34.0553a10: 如來三十成道八十滅度。其間五十年説法。 T1721_.34.0553a11: 此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道至 T1721_.34.0553a12: 今四十餘年。諸師並云四十九年説法華。今 T1721_.34.0553a13: 明若説法華必是四十九年。則佛非十九出 T1721_.34.0553a14: 家三十成道。何以知之。若十九出家三十成 T1721_.34.0553a15: 道者則出家以後經十二年。而經及釋論云 T1721_.34.0553a16: 踰城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又 T1721_.34.0553a17: 經皆言六年苦行。若十二年者其間復何所 T1721_.34.0553a18: 爲耶。以此推之非十九出家而三十年成道。 T1721_.34.0553a19: 若必十九出家者即二十五年成道。壽量品 T1721_.34.0553a20: 應云五十餘年。不應言四十餘年也。今依釋 T1721_.34.0553a21: 論引經云我年二十九出家。若爾即三十五 T1721_.34.0553a22: 年成道。而壽量品云四十餘年。即會其文也。 T1721_.34.0553a23: 若言經教不同適縁而見者。斯則時節不定 T1721_.34.0553a24: 也。既隣次涅槃如臨終義也。而命其子下第 T1721_.34.0553a25: 二召集證明。即序品中列衆事也。集二乘衆 T1721_.34.0553a26: 如命其子。此經初分正爲聲聞。故云爲諸聲 T1721_.34.0553a27: 聞説大乘經名妙法蓮華教菩薩法。所以云 T1721_.34.0553a28: 而命其子也。又從三昧起告舍利弗。即是而 T1721_.34.0553a29: 命其子。并會親族者謂佛同行之人爲親族 T1721_.34.0553b01: 也。國王者多寶分身也。大臣者諸菩薩衆也。 T1721_.34.0553b02: 刹利者諸天等幽衆也。居士者人王等顯衆 T1721_.34.0553b03: 也。不列聲聞衆者。而命其子即聲聞衆也。即 T1721_.34.0553b04: 自宣言下第三會於父子正説法華也。文有 T1721_.34.0553b05: 三句。一明初爲父子時。二辨中途相失時。三 T1721_.34.0553b06: 明父得於子時。此略擧十譬始終三事也。此 T1721_.34.0553b07: 是我子者明聲聞人本是佛子也。我之所生 T1721_.34.0553b08: 者昔日爲説大乘教生其大乘之解。即以後 T1721_.34.0553b09: 句釋上是子之言也。於某城中下第二明中
T1721_.34.0553b12: 化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名 T1721_.34.0553b13: 字也。昔在本城懷憂推覓者第三明得子時 T1721_.34.0553b14: 也。初句擧不得昔大乘理法稱爲本城。猶是 T1721_.34.0553b15: 故郷耳。推覓大機猶未熟也。忽於是間會遇 T1721_.34.0553b16: 得子正明得子。此實我子我實其父者。問上 T1721_.34.0553b17: 已云此是我子我之所生。今何故復説耶。答 T1721_.34.0553b18: 聲聞本非佛種。今忽言是子則似如權引。故 T1721_.34.0553b19: 重有此實之言也。又前明初爲父子時。今欲 T1721_.34.0553b20: 付子之財故重言實是我子。今我所有下第 T1721_.34.0553b21: 四正委家業。即領上授身子記之言也。道合 T1721_.34.0553b22: 機熟父子義定法財大業並皆是付之。餘縁 T1721_.34.0553b23: 衆生一解一惑留託繼人。故言前所出内是 T1721_.34.0553b24: 子所知也。又前所出内正指大品時。爾時雖 T1721_.34.0553b25: 復出内猶未知是己物。今乃知之故云是子 T1721_.34.0553b26: 所知也。是時窮子下第三領解歡喜也。大富 T1721_.34.0553b27: 長者下第三合譬但合五譬。一合初爲父子 T1721_.34.0553b28: 譬。二合中途相失譬。三合誘引還家譬。四合 T1721_.34.0553b29: 付財密化譬。五合委囑家業譬。所以但合五 T1721_.34.0553c01: 者。初爲父子是結縁之始故須合之。背化流 T1721_.34.0553c02: 浪生死。蓋是中途相失時亦須合也。後之三 T1721_.34.0553c03: 譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須 T1721_.34.0553c04: 合之。餘譬説已顯不待合也。世尊大富長者 T1721_.34.0553c05: 合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩 T1721_.34.0553c06: 爲眞子二乘非眞故云似也。又過去始學大 T1721_.34.0553c07: 乘位行猶淺故言皆似佛子。若得眞無生方 T1721_.34.0553c08: 是眞子。如來常説我等爲子者釋上皆似佛 T1721_.34.0553c09: 子之言。如來常説我等爲子。非我自稱也。又 T1721_.34.0553c10: 佛眼照知我等昔禀大乘而背化入於五道。 T1721_.34.0553c11: 今復得悟雖復迷悟輪迴未始非子故云常説 T1721_.34.0553c12: 也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失 T1721_.34.0553c13: 譬。背大乘理已後凡有二事。一受三界之苦。 T1721_.34.0553c14: 二樂著小乘。故智度論云。退菩薩有二事。一 T1721_.34.0553c15: 貪三界二樂小乘。以三苦故者即貪著三界 T1721_.34.0553c16: 故受三苦也。所言三苦者。一苦苦二壞苦三 T1721_.34.0553c17: 行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之 T1721_.34.0553c18: 名。有人言。心爲苦體。縁逼生苦。體具合説故 T1721_.34.0553c19: 名苦苦。衆事分毘曇云。欲界爲苦苦。色界爲 T1721_.34.0553c20: 壞苦。無色界爲行苦。欲界雖具三苦。但欲界 T1721_.34.0553c21: 有苦受故名苦苦。色界無外逼生苦。但有果 T1721_.34.0553c22: 報壞時苦。無色界非但無外逼生苦。而果報 T1721_.34.0553c23: 壞持苦亦不顯。但有無常所役故苦。夫有重 T1721_.34.0553c24: 必有輕。則欲界具三苦。色界具二苦。無色界 T1721_.34.0553c25: 但一苦。倶舍論約三受釋三苦。苦受爲苦苦。 T1721_.34.0553c26: 以苦受生時苦住時苦。以二時苦故受重苦 T1721_.34.0553c27: 名稱爲苦苦。樂受爲壞苦。以樂受生時不苦 T1721_.34.0553c28: 住時不苦但壞時苦故名壞苦。捨受名行苦。 T1721_.34.0553c29: 捨受三時苦皆不顯但有無常所切故云行 T1721_.34.0554a01: 苦。迷惑無知下第二貪著小乘。凡夫時受 T1721_.34.0554a02: 三苦而不知出。今厭患三苦不求大乘而樂 T1721_.34.0554a03: 著小乘。所以樂小法者。正由迷惑無知故爾。 T1721_.34.0554a04: 今日世尊下合第三誘引還家譬。上有二。一 T1721_.34.0554a05: 領二教次領二身。今文轉勢合之。但領於教 T1721_.34.0554a06: 不復領身。就領教爲二。初正領權教第二釋 T1721_.34.0554a07: 疑。上領權教有四。今但合説教及信受。初文 T1721_.34.0554a08: 合上説教。我等於中下合上信受。然世尊下 T1721_.34.0554a09: 第二釋疑。疑云既是父子恩情。何因縁故但 T1721_.34.0554a10: 令除糞不與妙樂。是故釋云。佛知情樂小不 T1721_.34.0554a11: 受大化。是以不爲説大而授小也。就文爲二。 T1721_.34.0554a12: 初知根情故隱大不説。寶藏之分者即涅槃 T1721_.34.0554a13: 經貧女寶藏也。以方便力下第二授小。説如 T1721_.34.0554a14: 來智慧者如來智慧即是一乘。故於一佛乘 T1721_.34.0554a15: 分別説三也。一日之價者小乘果卑賤微也。 T1721_.34.0554a16: 如一年傭作一日詶勞。我等又因如來智慧 T1721_.34.0554a17: 下第四合付財密化譬。上有父付及子受。今 T1721_.34.0554a18: 但合子受。子受之内具合領父言不知父意。 T1721_.34.0554a19: 以方便力隨我等説者明昔付財之時。佛知 T1721_.34.0554a20: 其樂小不得顯教大乘。但得以方便力密化 T1721_.34.0554a21: 之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬。上 T1721_.34.0554a22: 文有三。一知子志大譬。二委囑家業譬。三領 T1721_.34.0554a23: 解歡喜譬。今但合二。謂委囑家業及得家業 T1721_.34.0554a24: 歡喜也。方知世尊於佛智慧無所悋惜者。昔 T1721_.34.0554a25: 見佛獨以佛慧爲菩薩説不爲二乘説。則謂 T1721_.34.0554a26: 佛於二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝 T1721_.34.0554a27: 也。所以者何下擧三事釋佛無吝。一者我昔 T1721_.34.0554a28: 有大機即爲説大。由我昔無大機故佛不爲 T1721_.34.0554a29: 説大。故知佛昔無吝也。於此經中唯説一乘 T1721_.34.0554b01: 下。第二以佛今爲我説一乘故知佛無吝也。 T1721_.34.0554b02: 而昔於菩薩前毀訾聲聞下。第三義明昔讃 T1721_.34.0554b03: 大呵小即是爲我説一乘意。但我自不知謂 T1721_.34.0554b04: 佛慳耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。 T1721_.34.0554b05: 如佛子所應得者皆以得之者。佛子所得凡 T1721_.34.0554b06: 有三事。一菩提心二菩薩行三未來得佛道。 T1721_.34.0554b07: 今具得三事也。爾時摩訶迦葉下第二偈頌。 T1721_.34.0554b08: 問何故長行初明善吉今辨迦葉説偈。答善 T1721_.34.0554b09: 吉迦葉各有一能。善吉有轉教之功。迦葉有 T1721_.34.0554b10: 持法之用。是以二人前後互出也。問大品不 T1721_.34.0554b11: 明迦葉轉教。今偈中何云佛勅我等説最上 T1721_.34.0554b12: 道耶。答上已通之。又迦葉善吉異口同音。迦 T1721_.34.0554b13: 葉説偈即善吉説也。又智度論云波若有二 T1721_.34.0554b14: 種。一獨爲菩薩説。二三乘共説。大品則是共 T1721_.34.0554b15: 説。迦葉雖復無言。而猶是善吉類故得言迦 T1721_.34.0554b16: 葉説。問舊義亦明大品是付財教。與今何異。 T1721_.34.0554b17: 答有三種異。一者舊但明大品是付財不會 T1721_.34.0554b18: 父子。今明大品有付財有會父子。所言會者。 T1721_.34.0554b19: 如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法 T1721_.34.0554b20: 華深。今明二經無異。非但二經無異。一切大 T1721_.34.0554b21: 乘經同辨一道同爲菩薩。如長者家業始終 T1721_.34.0554b22: 無異。但説非子是子爲別耳。問即説子爲深 T1721_.34.0554b23: 不説爲淺。云何不異。答本以長者家業喩大 T1721_.34.0554b24: 乘之理。家業既不異則知大乘理無別。但二 T1721_.34.0554b25: 乘在波若坐大機未熟。故不得説是子耳。如 T1721_.34.0554b26: 五百聲聞在華嚴坐不得説其是子。可言華 T1721_.34.0554b27: 嚴淺法華深耶。三者法華波若眼目異名。法 T1721_.34.0554b28: 華會父子即是波若會父子也。七十三行半 T1721_.34.0554b29: 偈還頌長行二段。初二行頌法説。次七十一 T1721_.34.0554c01: 行半頌譬説。上法説有二。初序昔迷二陳今 T1721_.34.0554c02: 悟。今但頌悟不頌迷也。二偈爲二。初偈明聞 T1721_.34.0554c03: 法故歡喜。次偈明見人得記故喜。亦初是現 T1721_.34.0554c04: 喜後是預喜。譬如童子下第二頌譬説。上文 T1721_.34.0554c05: 有三。初請説二開譬三合譬。今但頌後二。上 T1721_.34.0554c06: 開譬有十。今但頌八譬。不頌冷水灑面及陶 T1721_.34.0554c07: 練小心。上明父子有四番。初番明子有三義。 T1721_.34.0554c08: 一初爲子義。二中途失父義。三子漸還郷義。 T1721_.34.0554c09: 今具頌之。但類例相從轉勢爲異耳。初明子 T1721_.34.0554c10: 二義。一爲子時。二失父時。子漸還郷迴在後 T1721_.34.0554c11: 頌之。初半行明爲子時。童子者喩初發菩提 T1721_.34.0554c12: 心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解 T1721_.34.0554c13: 小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父 T1721_.34.0554c14: 憂念下第二頌上父也。長行明父有三。一爲 T1721_.34.0554c15: 父時。二失子時。三中止一城以待子時。今偈 T1721_.34.0554c16: 以類相從超取重明父入今文頌之。則開爲 T1721_.34.0554c17: 四。三文如上。第四明憶子之苦也。其父二字 T1721_.34.0554c18: 頌上爲父義也。憂念已下頌上第二失子義 T1721_.34.0554c19: 也。四方者四生也。子失父而稱五道。父失子 T1721_.34.0554c20: 據於四生。蓋互現文耳。求之既疲下頌上第 T1721_.34.0554c21: 三頓止一城以待於子。長行有四。一化處二 T1721_.34.0554c22: 化主三教門四徒衆。今具頌之。頓止一城者 T1721_.34.0554c23: 頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌 T1721_.34.0554c24: 化主也。無爲而無不爲故言造立。覆陰衆生 T1721_.34.0554c25: 稱之爲舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化 T1721_.34.0554c26: 淺深隨機謂五欲也。至人以度物爲樂稱爲 T1721_.34.0554c27: 自娯。其家大富歎化主也。此文大意對子失 T1721_.34.0554c28: 父之貧賤。歎父失子而富貴。明聲聞失大乘 T1721_.34.0554c29: 故貧賤佛得大乘故富貴。以此抑揚令時衆 T1721_.34.0555a01: 欣大而惡小也。執文爲三。初明父大富義。次 T1721_.34.0555a02: 嘆父大貴義。三雙結富貴義。富貴各明三事。 T1721_.34.0555a03: 富三事者。一者内多珍寶。二外豐象馬車乘 T1721_.34.0555a04: 田業人民。三出入息利遍於他國。今嘆内富 T1721_.34.0555a05: 即是内備衆徳。象馬牛羊下此歎外富謂教 T1721_.34.0555a06: 門也。僮僕人民下猶是歎外富謂所化徒衆 T1721_.34.0555a07: 也。出入息利下。上明一國之富。今明富遍他 T1721_.34.0555a08: 國。猶是釋迦所化徒衆義耳。商估價人者。商 T1721_.34.0555a09: 估謂行商。坐估謂賣物人也。價人謂買物人 T1721_.34.0555a10: 也。此長安地呼買爲賈。不必依書典也。千萬 T1721_.34.0555a11: 億衆下第二嘆父貴義亦開三別。初半行明 T1721_.34.0555a12: 近衆。次半行明十方佛之所愛念。次半行明 T1721_.34.0555a13: 十方菩薩所共宗重也。以諸縁故下一行結 T1721_.34.0555a14: 富貴義。以富貴具足故往來者衆。赴機爲往。 T1721_.34.0555a15: 受道爲來。其數塵沙故云衆也。而年朽邁益 T1721_.34.0555a16: 憂念子下第四頌上重明父義。上有二章。一 T1721_.34.0555a17: 憶子之苦。二假設得子之樂。今但頌初也。爾 T1721_.34.0555a18: 時窮子下此第三番重頌子也。長行明子有 T1721_.34.0555a19: 三義。一爲子時。二失父時。三漸還郷時。初番 T1721_.34.0555a20: 已頌其二。今次頌第三子漸還郷。所以迴初 T1721_.34.0555a21: 置今頌者。欲明子還郷有近遠三時。一向國 T1721_.34.0555a22: 時二到城時三至舍時。蓋是類例相從故轉 T1721_.34.0555a23: 勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂 T1721_.34.0555a24: 向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城 T1721_.34.0555a25: 時也。然善根有二種。一者平品相生。如從邑 T1721_.34.0555a26: 至邑從國至國。二者増品相生。如從邑至國。 T1721_.34.0555a27: 長行顯其増品。今明其平品也。或有所得或 T1721_.34.0555a28: 無所得者。行善因得善果爲有所得。行無記 T1721_.34.0555a29: 因不得果爲無所得。又定得果爲有所得。縁 T1721_.34.0555b01: 差不得果爲無所得也。飢餓羸痩者。樂果不 T1721_.34.0555b02: 得自充足爲飢餓。福因不能自強如羸痩也。 T1721_.34.0555b03: 體生瘡癬者。上明善小今辨惑多。外則受於 T1721_.34.0555b04: 譏毀。内爲衆惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四 T1721_.34.0555b05: 父子相見譬有二。初頌子見父。次頌父見子。 T1721_.34.0555b06: 子見父中長行有三。一明見父縁由。二明正 T1721_.34.0555b07: 見父。三起避畏心。今具頌之。爾時長者下頌 T1721_.34.0555b08: 正見父。長行有六句。今但頌三。一行頌化主。 T1721_.34.0555b09: 半行頌徒衆。一行頌教門。此既是眞法説者 T1721_.34.0555b10: 聽人三事故頌之也。門内者至理虚通爲門。 T1721_.34.0555b11: 長者既在門内。顯窮子居理外也。眷屬圍遶 T1721_.34.0555b12: 者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍 T1721_.34.0555b13: 衞頌長行吏民僮僕地前人也。或有計算者 T1721_.34.0555b14: 明教門也。非長者自計算乃使人爲之。初成 T1721_.34.0555b15: 道時七處八會加被菩薩説即是其事也。計 T1721_.34.0555b16: 算者明少多義。如五十二位深淺不同。又如 T1721_.34.0555b17: 初地百法明門二地千法門等。注記者現在 T1721_.34.0555b18: 行因未來得果也。計算明説法。注記謂授記 T1721_.34.0555b19: 也。窮子見父下第三頌子見父赴避畏心。借 T1721_.34.0555b20: 問貧里者。于時佛未説人天之教但有人天 T1721_.34.0555b21: 之機。扣佛説人天之教。如借問貧里也。長者 T1721_.34.0555b22: 是時在師子座下第二頌父見子。上有三句。 T1721_.34.0555b23: 一見子處。二見子便識。三見子歡喜。今但頌 T1721_.34.0555b24: 二不頌歡喜。初成道時未説是子故云默而 T1721_.34.0555b25: 識之。即勅使者下頌第五喚子不得譬。上有 T1721_.34.0555b26: 二。初喚子不得。二息化。今但頌初上喚子不 T1721_.34.0555b27: 得。不得中又二。初正喚子不得。二強牽將還。 T1721_.34.0555b28: 今但頌初半行頌正喚子。一行半頌無機不 T1721_.34.0555b29: 受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以 T1721_.34.0555c01: 小善扣大聖也。長者知子下頌第七誘引還 T1721_.34.0555c02: 家譬也。上有二。初領二教次領二身。今具頌 T1721_.34.0555c03: 之。二教中有四。今但頌二。初三行頌説教。次 T1721_.34.0555c04: 一行頌信受。初三行爲二。初一行明無大機。 T1721_.34.0555c05: 次二行正説小教。不信我言者不信實教也。 T1721_.34.0555c06: 不信是父者不信實身也。即以方便者第二 T1721_.34.0555c07: 説小教也。前已遣傍人喚子不得故云更遣 T1721_.34.0555c08: 餘人。眇目矬陋無威徳者。目視不正爲眇。又 T1721_.34.0555c09: 云一目少爲眇。譬二乘所見空有悉皆不正。 T1721_.34.0555c10: 涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見。謂有 T1721_.34.0555c11: 見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布 T1721_.34.0555c12: 施是則名爲破戒邪見。謂空見不正也。但度 T1721_.34.0555c13: 三百由旬志不及遠名之爲矬。不得中道正 T1721_.34.0555c14: 觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如 T1721_.34.0555c15: 無威。内無救物之心稱爲無徳。攝大乘論明 T1721_.34.0555c16: 二乘無三徳。一無斷徳但除惑障不除智障。 T1721_.34.0555c17: 二無智徳謂無一切智。三無恩徳不能普救 T1721_.34.0555c18: 衆生也。窮子聞之下第二頌上信受也。淨諸 T1721_.34.0555c19: 房舍者六根非一如諸房舍。除六根中煩惱 T1721_.34.0555c20: 如淨也。長者於牖下第二頌上二身。上有四。 T1721_.34.0555c21: 一照機二隱本。垂迹三説教四得益。今頌初 T1721_.34.0555c22: 三不頌後一也。初行頌第一。次偈頌第二也。 T1721_.34.0555c23: 方便附近下頌第三説教。上有四一。誡勸二 T1721_.34.0555c24: 益價三安慰四稱嘆。今轉勢亦四。二同上 T1721_.34.0555c25: 三苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝爲 T1721_.34.0555c26: 若也。并塗足油者。外國作使之人足多龜坼 T1721_.34.0555c27: 故以油塗之。譬得六通而足不履地也。飮食 T1721_.34.0555c28: 充足薦席厚煖者。作使之人必多飢寒。今賜 T1721_.34.0555c29: 其飽煖。無漏定慧如飮食。戒以安身如厚煖 T1721_.34.0556a01: 也。長者有智下頌第八付財密化譬。上文有 T1721_.34.0556a02: 二。一父付二子受。今二行頌父付。一行頌子 T1721_.34.0556a03: 受也。經二十年者。得羅漢果後始命説波若。 T1721_.34.0556a04: 如除糞已後方乃付財。則知命説之時猶住 T1721_.34.0556a05: 二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第 T1721_.34.0556a06: 十委囑家業譬。上父有三。一知子大志譬。二 T1721_.34.0556a07: 委囑家業譬。三得家業歡喜譬。今具頌之。半 T1721_.34.0556a08: 行頌第一。欲與財物下頌第二委囑家業譬。 T1721_.34.0556a09: 上有四。一明時節謂付財縁由。二召集證明。 T1721_.34.0556a10: 三結會父子。四委囑家業譬。今不頌初一但 T1721_.34.0556a11: 頌後三。初一偈頌召集證明。於此大衆下頌 T1721_.34.0556a12: 第三結會父子。上父有三。一初爲父子時。二 T1721_.34.0556a13: 中途相失時。三父得子時。今具頌之。半行頌 T1721_.34.0556a14: 第一。一行頌第二。上半明捨父之歳。下半辨 T1721_.34.0556a15: 見子之年。問禀人天教亦是見子。何故但説 T1721_.34.0556a16: 行二乘教爲二十年耶。答二乘方是佛子。人 T1721_.34.0556a17: 天未是佛子。故五種佛子中謂四果并縁覺。 T1721_.34.0556a18: 不説人天也。昔於某城下頌第三父得於子。 T1721_.34.0556a19: 上半辨失子之城。下半明得子之處。凡我所 T1721_.34.0556a20: 有下頌第四正季付財物。子念昔貧下頌第 T1721_.34.0556a21: 三得家業歡喜。又開三別。初半行序昔貧。次 T1721_.34.0556a22: 一行明今富。後之半行辨歡喜。三門各二。初 T1721_.34.0556a23: 門有二者。一昔貧二志意下劣。次門二者。半 T1721_.34.0556a24: 行明内富半行明外富。後門二者。一甚大歡 T1721_.34.0556a25: 喜二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬。 T1721_.34.0556a26: 上長行合五譬。一合初爲父子譬。二合中途 T1721_.34.0556a27: 相失譬。三合誘引還家譬。四合付財密化譬。 T1721_.34.0556a28: 五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之。第 T1721_.34.0556a29: 一合喚子不得譬。第二合誘引還家譬。第三 T1721_.34.0556b01: 合付財密化譬。第四合陶練小心譬。第五合 T1721_.34.0556b02: 委囑家業譬。初文有一偈。上半明有小機。下 T1721_.34.0556b03: 半明不説大法。次文有一偈。上半明得小法。 T1721_.34.0556b04: 下半辨成小乘人。佛勅我等下頌第三付財 T1721_.34.0556b05: 密化譬。今就此譬大開三別。第一合付財密 T1721_.34.0556b06: 化。第二合陶練小心。第三雙明佛昔不爲顯 T1721_.34.0556b07: 説大乘。合初文爲二。初一偈合父付。第二合 T1721_.34.0556b08: 子受。父付中上半明所付波若是最上之道。 T1721_.34.0556b09: 下半明波若教宗唯菩薩辨成佛。明顯教菩 T1721_.34.0556b10: 薩及密化聲聞並令作佛。蓋是大品教宗。非 T1721_.34.0556b11: 三乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前 T1721_.34.0556b12: 文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就 T1721_.34.0556b13: 領父言復開四別。初一行半正明受命轉教。 T1721_.34.0556b14: 次一行明菩薩悟道。第三一行序佛授菩薩 T1721_.34.0556b15: 記。第四一行半結大品教但爲菩薩説不爲 T1721_.34.0556b16: 二乘也。如彼窮子下第二有三行頌不識父 T1721_.34.0556b17: 意。三行即三。初偈譬説次偈合譬後偈釋無 T1721_.34.0556b18: 悕取。我等内滅者凡有三種義。一約大小乘 T1721_.34.0556b19: 明内外。大乘具滅三界内外。小乘但滅三 T1721_.34.0556b20: 界内故稱内滅。二者菩薩並濟衆生内外倶 T1721_.34.0556b21: 滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱内滅。三者 T1721_.34.0556b22: 約餘無餘明内外滅。結業既亡則未來生盡。 T1721_.34.0556b23: 入無餘時於外山河日月亦隨分得滅。今住 T1721_.34.0556b24: 有餘未得無餘故云内滅也。我等若聞淨佛 T1721_.34.0556b25: 國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明 T1721_.34.0556b26: 保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以 T1721_.34.0556b27: 但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心 T1721_.34.0556b28: 凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶 T1721_.34.0556b29: 練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大 T1721_.34.0556c01: 因。次二偈解釋也。問何以故此文是合陶練 T1721_.34.0556c02: 小心譬耶。答前章明爲他説大乘。今文辨從 T1721_.34.0556c03: 他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以 T1721_.34.0556c04: 者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是 T1721_.34.0556c05: 成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探 T1721_.34.0556c06: 明大乘。蓋是小乘教中自有二説。毘曇悟人 T1721_.34.0556c07: 空但得其淺。成論悟法空則得其深也。問成 T1721_.34.0556c08: 論亦辨法空。與大乘何異。答略明四異。一者 T1721_.34.0556c09: 大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘 T1721_.34.0556c10: 是眞空小乘非眞空。故方便品云。小乘涅槃 T1721_.34.0556c11: 非是眞滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅 T1721_.34.0556c12: 槃方是眞滅。滅諦即空。滅既有眞僞空亦然 T1721_.34.0556c13: 也。二者小乘但明三界内人法空。空義即短。 T1721_.34.0556c14: 大乘明三界内外皆空。空義即長。三者小乘 T1721_.34.0556c15: 人但見於空不見不空。大乘人具見空與不 T1721_.34.0556c16: 空故名中道。以空無諸累不可言有。有於衆 T1721_.34.0556c17: 徳不可言無。非有非無即中道。四者小乘 T1721_.34.0556c18: 人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心 T1721_.34.0556c19: 斷常二見。中論云。若有所受法則墮於斷常。 T1721_.34.0556c20: 當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名 T1721_.34.0556c21: 而説實相。故即有而常空。不動眞際建立諸 T1721_.34.0556c22: 法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。問大 T1721_.34.0556c23: 乘何位得並觀耶。答成實師云。六地未並七 T1721_.34.0556c24: 地學並八地眞並。而瓔珞經云初地已並者。 T1721_.34.0556c25: 成實師釋云。凡夫著有二乘沈空。今初地對 T1721_.34.0556c26: 此故云並耳。其實未並。雖言八地並然照空 T1721_.34.0556c27: 之智終自四絶。鑒有之智萬像不同。空有恒 T1721_.34.0556c28: 異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果徳不 T1721_.34.0556c29: 生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果徳。 T1721_.34.0557a01: 次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初 T1721_.34.0557a02: 半偈謂小是究竟與佛徳齊故不欣大。次一 T1721_.34.0557a03: 行半所作已竟故不欣大。第三一行明報恩 T1721_.34.0557a04: 已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明 T1721_.34.0557a05: 所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等 T1721_.34.0557a06: 雖爲諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小 T1721_.34.0557a07: 心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財 T1721_.34.0557a08: 譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有 T1721_.34.0557a09: 大機但得密説不顯言勸學大乘也。如富長 T1721_.34.0557a10: 者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。 T1721_.34.0557a11: 一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初 T1721_.34.0557a12: 委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一 T1721_.34.0557a13: 行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故 T1721_.34.0557a14: 擧始以成終也。以方便力者。若別取即是第 T1721_.34.0557a15: 七誘引還家。説二乘譬名爲方便。故上文云。 T1721_.34.0557a16: 將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從 T1721_.34.0557a17: 一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天 T1721_.34.0557a18: 乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦 T1721_.34.0557a19: 得爲三方便。人天乘謂世間方便。次説二乘 T1721_.34.0557a20: 謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘 T1721_.34.0557a21: 方便。此即是下中上品方便調柔其心然後 T1721_.34.0557a22: 始得悟入一乘也。問此與五時教次第有何 T1721_.34.0557a23: 異耶。答法華文自作此判之。非人之穿鑒 T1721_.34.0557a24: 也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆 T1721_.34.0557a25: 劣於法華故是法華之方便。今明諸菩薩等 T1721_.34.0557a26: 於波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟 T1721_.34.0557a27: 之教爲得悟縁由。故云方便耳。非是大品未 T1721_.34.0557a28: 究竟稱爲方便也。故前文云。波若是諸佛密 T1721_.34.0557a29: 藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時 T1721_.34.0557b01: 教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明 T1721_.34.0557b02: 三教辨佛皆究竟。三者他云華嚴一乘法華 T1721_.34.0557b03: 一乘淺深爲異。今明二種無異。但初説一乘 T1721_.34.0557b04: 化子不得。後説一乘化子方得。得與未得其 T1721_.34.0557b05: 義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一 T1721_.34.0557b06: 行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上 T1721_.34.0557b07: 領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世 T1721_.34.0557b08: 尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初三 T1721_.34.0557b09: 行明得法益。次二行半明得人益。初三偈即 T1721_.34.0557b10: 三。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘 T1721_.34.0557b11: 道諦之道滅諦之果。今得大乘道果。如大品 T1721_.34.0557b12: 云。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩 T1721_.34.0557b13: 薩果。謂諸法實相。問云何名無生滅觀耶。答 T1721_.34.0557b14: 昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今 T1721_.34.0557b15: 亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。於無漏 T1721_.34.0557b16: 法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毘曇見 T1721_.34.0557b17: 有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心 T1721_.34.0557b18: 悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清 T1721_.34.0557b19: 淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華 T1721_.34.0557b20: 嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我 T1721_.34.0557b21: 等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解 T1721_.34.0557b22: 脱。今悟一乘得大解脱。解脱是木叉之果。故 T1721_.34.0557b23: 以解脱爲戒果也。問昔持小戒云何今得大 T1721_.34.0557b24: 果。答佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因 T1721_.34.0557b25: 悟大爲果。如勝鬘云。爲大乘故説於六處。謂 T1721_.34.0557b26: 波羅提木叉出家受戒・具足戒・正法住・正 T1721_.34.0557b27: 法滅等。法王法中下第三有人言。通取一 T1721_.34.0557b28: 切戒爲梵行。別名斷婬爲梵行。故大品云。婬 T1721_.34.0557b29: 欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今 T1721_.34.0557c01: 明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大 T1721_.34.0557c02: 涅槃也。我等今者下。前三即是三學之法次 T1721_.34.0557c03: 第。今明人利益。初偈明智果謂爲他説法生 T1721_.34.0557c04: 他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他 T1721_.34.0557c05: 之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈 T1721_.34.0557c06: 明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始捨小 T1721_.34.0557c07: 乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如 T1721_.34.0557c08: 大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛 T1721_.34.0557c09: 答從初發心爲二乘福田也 T1721_.34.0557c10: 世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報。此經 T1721_.34.0557c11: 始終佛有十恩。一通結縁恩。謂佛初發心時 T1721_.34.0557c12: 立四弘誓願。故方便品云。我本立誓願欲令 T1721_.34.0557c13: 一切衆如我等無異。三根聲聞入此法門願 T1721_.34.0557c14: 海。謂通結縁恩。二者別結縁恩。於過去世爲 T1721_.34.0557c15: 説大乘曾爲父子。謂父子結縁恩。三隨逐化 T1721_.34.0557c16: 恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十 T1721_.34.0557c17: 餘年。如來隨入生死而教化之。故云其父憂 T1721_.34.0557c18: 念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如 T1721_.34.0557c19: 來久證法身常樂我淨。爲諸子道縁應至方 T1721_.34.0557c20: 示修行成佛。故云中止一城以待於子。謂隱 T1721_.34.0557c21: 本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時三七日 T1721_.34.0557c22: 思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六捨 T1721_.34.0557c23: 深説淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。 T1721_.34.0557c24: 爲説極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱 T1721_.34.0557c25: 深説淺恩。七權誘恩。脱珍御服著弊垢衣。爲 T1721_.34.0557c26: 説二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。 T1721_.34.0557c27: 九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初 T1721_.34.0557c28: 標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章 T1721_.34.0557c29: 門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。 T1721_.34.0558a01: 前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有 T1721_.34.0558a02: 二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。 T1721_.34.0558a03: 次一行釋恭敬章門。次三行釋供養章門。中 T1721_.34.0558a04: 二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不 T1721_.34.0558a05: 能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二 T1721_.34.0558a06: 行明神通輪恩。次四行半明説法輪恩。又前 T1721_.34.0558a07: 是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次 T1721_.34.0558a08: 是隱實教而説權教恩。恩雖復十種略攝不 T1721_.34.0558a09: 出本迹二身權實二教。忍於斯事者。佛久積 T1721_.34.0558a10: 大乘爲鈍根故忍而不説。如淨名云。釋迦 T1721_.34.0558a11: 如來隱其無量功徳。以貧所樂法度脱衆生 T1721_.34.0558a12: 也 T1721_.34.0558a13: 法華義疏卷第七 T1721_.34.0558a14: 永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同 T1721_.34.0558a15: 紀氏女孫女藤氏此昆弟勠力刊當卷義疏 T1721_.34.0558a16: 適當先妣十三之遠辰以擬丁蘭木母之至 T1721_.34.0558a17: 孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已 T1721_.34.0558a18: 都幹縁沙門素慶謹誌 T1721_.34.0558a19: T1721_.34.0558a20: T1721_.34.0558a21: T1721_.34.0558a22: T1721_.34.0558a23: 胡吉藏撰 T1721_.34.0558a24: 藥草喩品第五 T1721_.34.0558a25: 所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前 T1721_.34.0558a26: 會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終 T1721_.34.0558a27: 合五乘歸一乘也。今此一品擧喩具釋開合 T1721_.34.0558a28: 之義也。一地所生一雨所潤。喩至理無二故 T1721_.34.0558a29: 合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨 T1721_.34.0558b01: 五乘根性説五種教門。謂開義也。若但開而 T1721_.34.0558b02: 不合則得教而失理。若但合而不開則得理 T1721_.34.0558b03: 而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而 T1721_.34.0558b04: 開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合 T1721_.34.0558b05: 理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然 T1721_.34.0558b06: 雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合 T1721_.34.0558b07: 開即非開。開合即非合。故非開非合非五非 T1721_.34.0558b08: 一強爲開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相 T1721_.34.0558b09: 終歸於空。蓋是諸法實體故稱爲妙。不爲諸 T1721_.34.0558b10: 邊所染目爲蓮華也。次依法華論明此品來 T1721_.34.0558b11: 意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病雲 T1721_.34.0558b12: 雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所説唯有 T1721_.34.0558b13: 一乘。便謂畢竟無復三乘方便。此即得實失 T1721_.34.0558b14: 權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒於 T1721_.34.0558b15: 體。既不識權亦不悟實即權實倶喪體用並 T1721_.34.0558b16: 亡。爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而 T1721_.34.0558b17: 諸草木各有差別。雖至理無二而於縁有五。 T1721_.34.0558b18: 故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法 T1721_.34.0558b19: 佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩 T1721_.34.0558b20: 病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生 T1721_.34.0558b21: 起此品者。譬喩一品正明説教。信解品明中 T1721_.34.0558b22: 根領解。今此一品如來述成。述成者據譬而 T1721_.34.0558b23: 言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。 T1721_.34.0558b24: 不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知 T1721_.34.0558b25: 異者不知草木自有差別也。假設如有一 T1721_.34.0558b26: 瑞草能知同異即是奇特。禀教之人亦有二 T1721_.34.0558b27: 迷。一不知理同二不知於縁有異。而迦葉一 T1721_.34.0558b28: 人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。 T1721_.34.0558b29: 如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚 T1721_.34.0558c01: 爲希有。能知如來隨宜説法能信能受。故擧 T1721_.34.0558c02: 雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。於信解 T1721_.34.0558c03: 品十譬十恩嘆佛功徳猶自未盡。故更説雲 T1721_.34.0558c04: 雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益衆生。 T1721_.34.0558c05: 嘆不能盡故説此品也。若爲釋成信解品者。 T1721_.34.0558c06: 上明十譬十恩。無漏無爲諸法之王。能爲下 T1721_.34.0558c07: 劣忍于斯事。即時衆謂佛過去之始今會之 T1721_.34.0558c08: 終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖復 T1721_.34.0558c09: 府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心於彼 T1721_.34.0558c10: 此而能應一切。故擧雲雨無心之譬釋成信 T1721_.34.0558c11: 解品也。言藥草喩品者。藥是草木中治病之 T1721_.34.0558c12: 通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩 T1721_.34.0558c13: 擧者也。但言藥草不擧藥木者。明木二即少 T1721_.34.0558c14: 草三即多故廢少從多也。又今正述中根人 T1721_.34.0558c15: 領解故題藥草不題藥木。所以擧藥草喩中 T1721_.34.0558c16: 根人者凡有三義。一者禀教得解解生必能 T1721_.34.0558c17: 滅惑。喩如藥草治病義也。二者藥草能愈他 T1721_.34.0558c18: 疾。喩聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三 T1721_.34.0558c19: 者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴 T1721_.34.0558c20: 異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。問藥草 T1721_.34.0558c21: 無情而受潤。禀教有心而領解。何以爲喩耶。 T1721_.34.0558c22: 答欲明縁教相稱義也。雲雨無私而潤。草木 T1721_.34.0558c23: 無心而受。若無私而潤有心而受。即縁教相 T1721_.34.0558c24: 乖。何由領解。故擧無心之根顯無私之教。可 T1721_.34.0558c25: 謂其説法者無説無示。其聽法者無聞無得。 T1721_.34.0558c26: 亦説如幻説聞如幻聞。無言顯道絶聽雨華。 T1721_.34.0558c27: 即其事也。問何以知然。答文云是法不可示 T1721_.34.0558c28: 言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。 T1721_.34.0558c29: 亦是聞不可聞。雖聞而絶聽也。問譬喩藥草 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |