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舍宅。無漏五陰聖人所栖爲舍宅也。周匝有
薗林者。淨名經以總持爲薗。小乘亦隨分有
也。阿含經中慈悲喜捨以爲四薗。無漏諸行
稱之爲林也。渠流及浴池者。九次第定更相
灌注稱爲渠流。八解脱名爲浴池。阿含經以
四禪爲四池。一有覺有觀池。二無覺無觀池。
三護念清淨池。四名無苦無樂池。重門高樓
閣者。三三昧名曰重門。盡無生智稱高樓閣。
又諸禪中有勳禪練禪。皆是禪之極名高樓
閣。男女皆充滿者。定慧爲男女。亦得慈悲心
爲女善心誠實爲男。聲聞隨分有也。即作是
化已半行頌第二誡門。次半行頌第三勸也。
諸人既入城一行頌第三得益。導師知息已
頌第三後還説大譬。上有二。一知機。初句頌
之。二説教。兩行一句頌之。我亦復如是下頌
第三合譬。上有三。初説大乘譬。第二中途説
小乘譬。第三後還説大乘譬。今具頌之。初半
行頌第一初説大乘譬。見諸求道者合第二
中途説小譬。上文有三。一知機二説教三得
益。初行頌第一。次行頌第二。既知到涅槃
頌第三後還説大譬。上有二。一知機二説教。
半行頌第一即兼頌上第三得益。三行半頌
第二。諸佛之導師一行頌第四擧譬怗合也
法華義疏卷第八
  時永仁甲午黄鐘中旬緇素男女合力運功
雕□當文頌行普率願上報四恩下施三有
也
　都幹縁沙門　素慶　謹誌　

法華義疏卷第九
　胡吉藏撰　
  五百弟子授記品第八
宿世因縁説中有二段。第一正爲説法。此文
已竟。今是第二次爲授記。以聞法悟解行與
佛應故授佛記。文凡有二。初授五百弟子
記爲一品。次授學無學人記爲一品。所以開
二品者。上授記品標其總名。今欲異上故以
人別品。故總別兩題立名相避也。所以約人
分二品者凡有十義五雙。一者五百弟子願
行是同。現在同時得記。未來相繼成佛。後學
無學人願行亦同。現在同時得記。未來一時
成佛。爲此因縁故開二品。二者即欲以此二
義攝授記義周。夫論授記不出二種。一者前
後相繼成佛。二者一時成佛也。三者前五百
人謂高名顯徳衆。後二千人藏名密行衆。以
部類顯密不同故開爲兩品。四者即欲以顯
密二人攝授記義盡。五者前五百人同是無
學位。後二千人是學無學位。以部類不同故
分二品。六者即欲以此二義攝授記義周。七
者前五百人同有領解。後學無學人同無領
解。以部類不同故分兩品。八者即欲以此二
義攝授記義周。九者前五百人亦有發迹亦
無發迹。如滿願則發迹餘人不發迹。故爲一
類。後學無學人亦有發迹亦無發迹。如阿難
羅雲則發迹餘無發迹。復爲一類。所以分爲
兩品。十者即以有發迹無發迹攝授記義周
也。問此品實授千二百人記。何故題五百也。
答五百即千二百數。所以別題者凡有四義。
一者佛在世時有高名顯威徳五百羅漢常隨
侍佛故偏題之。二者此五百人願行是同現
在倶時得記未來相繼成佛。三者此五百人
同有自能領解説繋珠之功故偏擧之。四者
佛初成道前度五人次度迦葉師徒即成五
百。今從初立名故偏擧也。品開爲二。一者別
授滿願記。二者總授餘聲聞記。別授滿願記
者。滿願有發迹餘人無發迹。滿願無自能領
解餘人有自能領解。以部類不同故開二段
也。問發迹何故無自叙領解。不發迹有自能
領解。答夫論領解。必是昔迷今悟。既其發迹
則昔不實迷今非眞悟。故發迹之人不自能
領解。不發迹人既實昔迷今悟故有自領解。
問上中二人皆無發迹。何故至下根人有發
迹耶。答可具五義。一者文互有隱顯。若並發
迹則無實悟之人。若不並發迹則隱菩薩徳。
是以經文出沒不同。二者下根發迹則顯菩
薩不可思議。現爲聲聞已是隱徳。於聲聞中
復爲下根。是故名爲不可思議。三者示作聲
聞本爲化物。今三根皆悟則化物事畢方得
發迹。上章化事未周故不明發迹也。四者下
根人尚發迹。中上根豈是實行耶。故攝大乘
論云。舍利弗等皆是化人。故有經云。須菩提
者是東方世界青龍陀佛。則知皆是權行人
也。五者顯示菩薩有發迹不發迹二種方便
也。問發迹有何利益。答開一爲三凡有二種。
一者開一法爲三法。二者開一人爲三人。上
來雖明一法爲三法三法歸一法。未辨一人
爲三人三人爲一人。今發諸菩薩迹始得明
一人爲三人三人爲一人。以具約人法明於
開會義始圓也。授滿願記爲二。第一聞法爲
領解之縁。二如來授記。初文又二。前明得解
所由。二正明得解。初有四句。第一聞法爲領
解之縁。智慧者實慧也。方便者權慧也。總牒
法譬二周中權實二慧法也。又聞授諸大弟
子記者。總牒二周中授人記爲領解縁也。復
聞宿世因縁之事者。牒第三周化城事爲領
解縁也。復聞諸佛有大自在神通之力者。即
大通智勝佛十劫坐道場及現瑞等事也。又
解即是釋迦能知過去久遠之事爲自在神通
之力。所以但明四事者。初事謂教。次事是得
益之人。宿世因縁叙教益所由。後明能化之
主。攝義既周宜辨四事也。得未曾有下第二
正明領解。亦開爲四。初明内心歡喜。得無生
忍無有所得垢故言心淨。即從座起下第二
明外形致敬。而作是念下第三默念領解。拔
出衆生處處貪著者如前文衆生處處著引之
令得出也。言貪著者非謂但是貪使。及説一
切有所得心也。唯佛世尊下第四祈請授記。
所以祈請授記者凡有二義。一爲現攝下根
之流。二爲有縁衆生發願往生是故請記。深
心者無生法忍即是菩薩行故名深也。本願
者無所得菩提心也。爾時佛告下第二正爲
授記。文開爲二。初長行次偈。長行爲二。前明
行因後辨得果。行因之中明三世行因。第一
歎現徳謂現在行因。第二明過去行因。第三
明未來行因。現徳顯彰是故前歎現在之徳
由過去修行。故次歎過去。二世行因猶未圓
滿故次歎未來。初文四句。第一句告衆問之。
問滿願在坐。云何問衆言見不耶。答衆但覩
形未見其徳。今欲顯其徳令衆仰恭故告衆
問之。我常稱其下第二句歎其有上弘之功。
能於四衆下第三句歎其下利之徳。自捨如
來下第四句出滿願之位即十地人也。汝等
勿謂下第二歎滿願過去徳。時衆但謂現在
有上弘下利之功。未知過去亦有此徳故今
歎之。就文爲三。一明過去九十億佛所有上
弘下利之功。第二於七佛所有上弘下利之
能。第三於釋迦佛所説法人中最爲善巧。此
即從多佛以至少佛也。初文爲三。第一歎滿
願智慧。第二歎其神通。第三以具智慧神通
故廣能益物。初開又三。前歎有慧即實方便
也。又於諸佛所説空法第二歎空慧謂方便
實也。得四無礙智下第三合歎空有二慧。以
具了空有方能無礙説法。不爾則成有所得
也。具足菩薩神通之力第二次歎神通也。彼
佛世人下第三明以具通慧廣能益物。就文
又二。初歎成就衆生。爲淨佛土故下第二歎
淨佛國土。前又二句。一通益四乘衆生。又化
無量以下別益求佛人也。諸比丘下第二歎
於七佛法中上弘下利之徳。今於我所下第
三歎於釋迦佛所説法中第一。於賢劫中下第
三歎未來修因亦開三別。初歎於一劫中佛
所修行。亦於未來下第二多劫佛所修行。漸
漸具足下第三歎修因圓滿也。過無量下第
二明得果。凡有六果。一化主果。其佛以恒河
沙下第二明國土果。地平如掌者釋有二。一
云佛手掌平指事爲言。二云海底有石方四
千里平如鏡面名爲掌石也。諸天宮殿下第
三明眷屬果凡有四句。一明人天眷屬。二明
菩薩眷屬。三辨聲聞眷屬。四總結。劫名寶明
下第四時節果。國名善淨下上出土體今辨
土名。其佛壽命下第五明壽命果。法住甚久
下第六明住持果。偈文爲二。初頌行因次頌
得果。頌三世行因即爲三別。初七行總歎諸
菩薩。即顯歎滿願現在行徳。第二五行頌過
去行因。第三二行半頌未來行因。初七行爲
三。初偈標歎。五行釋歎。一行結歎。明不可具
歎也。五行爲二。初四行歎菩薩作二乘方便。
次一偈歎菩薩示凡夫方便。初四偈又二。前
三偈歎菩薩作二乘方便能成就衆生。次一
偈明二乘方便能淨佛國土。初三偈爲三雙。
第一上半辨知機。下半示小乘威儀。謂機教
一雙。第二偈上半巧化他。下半自説是小道。
謂自他一雙。第三偈上半明度物。下半辨説
教意。謂教理一雙。雖小欲懈怠者。雖現小乘
威儀説於小教似如於菩薩法懈怠。而實非
懈怠。示衆有三毒又現邪見相者。上現聖方
便作聲聞縁覺兩聖。今示凡方便亦作二凡。
一現爲在家三毒衆生。二現出家邪見外道
也。又上現二乘方便即是無煩惱人。今示兩
凡方便謂有煩惱人。今大士體悟煩惱未曾
有無故方便示現有無。如淨名經云。菩薩不
斷煩惱亦不與倶而能示現倶斷二事。今此
富樓那下頌第二過去行因也。未來亦供養
下頌未來行因。其後得成佛下頌得果爲二。
初別頌得果。次總結。別頌中半行頌化主果。
半行頌國土果。一句頌時節果。四行一句頌
眷屬果。五句頌菩薩。一偈頌聲聞。兩偈頌天
人。從勝至劣以爲次第。法喜禪悦食者。則定
慧能資養法身故名食也。又外從佛聞法歡
喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法名
法喜。聖默然名禪悦。佛勅弟子常行二事故
唯有二食。餘經説有九種食。世間四食出世
五食。世間四食者揣觸思識四食也。出世五
食者一禪二願三念四八解脱五喜。富樓那
比丘下第二一行半總結淨土也。爾時千二百
下第二授餘聲聞記爲二。一授記二領解。就
授記中爲二。初請記二授記。問千二百五十
人常隨佛。此經前後何故但言千二百耶。答
或可出經人語其全數。或可本有千二百五
十。至法華時五十已亡故但言千二百耳。我
等歡喜得未曾有者。聞上來説法及以總記
故歡喜也。不亦快乎者。千二百羅漢見諸人
得別記。謂己不得別記故來請之。若得別記
成佛事定故稱爲快。佛知此等下第二佛與
授記。就文爲三。初總許。二別授記。三命迦葉
令其宣記。今是初也。於此衆中下第二別授
記。前長行後偈頌。前長行二。前別授陳如次
別授五百。須知五百及千二百皆是千二百
中之數也。千二百是得三乘道之初數。此千
二百中五百爲標領故云五百耳。設擧五百
亦是千二百中之數。如十七群及六群之名
也。其五百羅漢下第二授五百人記。迦留陀
夷者迦留此翻時。陀夷名之爲起。十八部疏
云。迦留者黒陀夷者上。謂悉達太子在宮時
師也。周陀者翻爲不樂。又云小路。莎伽陀翻
爲善來。本名惡來。外國亦云沙竭陀亦云沙
伽陀。優陀夷亦云烏陀夷。此云出也。偈文亦
二。前六行頌陳如得記。次三行半頌五百人
得記。迦葉汝已知下第三段命迦葉令宣記。
以無有二乘唯有一乘。一切聲聞皆當作佛。
命之宣記意在於此。爾時五百下第二自叙
領解。就文爲二。一長行二偈頌。長行爲四。一
法二譬三合四結歡喜。初法説又四。一標領
解之縁。得記即是領解縁也。歡喜踊躍下第
二内心歡喜。即從坐起下第三外形致敬。悔
過自責下第四發言自叙領解。又開爲四。一
悔過自責。二述於昔迷。三敍今悟。四者解釋。
悔過自責者懺悔小乘有所得罪。令未改二
乘執者因此而改已發大乘心者牢固不退。
然此經始終寄千二百人破十方三世一切諸
小乘人。令其捨有所得悟入平等正觀。乃至
寄三根人破斥十方三世封執大小乘二見菩
薩。亦令悟入非大非小不一不三無依無得
妙悟。是以此經始終皆用千二百人爲言端
耳。寄此人執迷以顯大小有所得迷。託此人
悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也。問
若爾此經三周並是方便人無實悟道耶。答
寄此三根述於迷悟。令實行小乘人於法華
經得信心。是故前云諸餘聲聞信佛語故隨
順此經。即其證也。問何故得知三根聲聞皆
是方便耶。答無有實行之人聞法華經即能
領解助佛揚化。所以此經佛有三周説。弟子
亦三周説。若師若弟子皆是顯發密教調伏
衆生。然寂滅正觀未曾師弟子。爲衆生故方
便師弟子。欲令受化之徒悟入平等。故涅槃
經云。説法非師亦非弟子是名中道。師弟子
既是方便。迷悟亦然。平等正觀未曾迷悟。爲
衆生故方便迷悟。故涅槃經云。一切衆生不
能破結。非不能破。非破非不破是名中道。恒
須此意讀法華經。若執昔開今會一有三無
及始終迷悟者則成有所得。有所得者即無
明。非平等大慧。有所得者無道無果不能行
於佛因得佛果也。有所得者名之爲麁非是
妙法。有所得者即是染著。不名蓮華。所言悔
過者。佛過去令我發無所得不二菩提心。而
我顛倒厚重背大取小。是我罪之一也。從經
初已來兩周爲我説平等大慧。而疑悔不解。
是我罪之二也。已於二世勞擾如來。是故懺
悔過於佛。又執小疑大障法之深。故對法懺
悔有所得罪也。自責者背大取小執小疑大。
皆是己之鈍根故自責也。問何故下根獨有
此辭耶。答三聞始了則有各累之深故偏説
也。又三根聲聞皆應悔過自責。但欲轉勢彰
過故三種不同也。世尊我等下第二述昔迷
也。今乃知之如無智者下第三明今悟。所以
者何下第四解釋。明應得大而保小自足故
是無智之人。即釋上如無智者也。譬如有人
下第二譬説廣述領解。此經佛有三周説。初
周法説。次周譬説。後周亦譬亦法。弟子三領
解亦有三階。舍利弗聞上法説還作法説領
解。迦葉悟前譬説還作譬説而領。今雙了法
譬雙作法譬而領。故前明法説領解。今明譬
説領解也。就譬始終凡有八句。一貧人至親
友家。二親友設以酒膳。三醉酒而臥。四繋以
寶珠。五都不覺知。六起已遊行求索衣食。七
會遇親友示以寶珠。八貧人得珠歡喜。親友
始終欲相利益。要具八事。以類相從義意唯
三。初繋寶珠譬。二中途相失譬。三會遇示
珠譬。所以立此三譬者還領上三義。＊初領昔
禀大乘。即大通佛時。次領忘大取小。從過去
退菩提心竟今靈山前也。三領還得悟大。即
靈山之會也。二者領化城三譬。前領初説大
乘譬。次領中途説小譬。次領後還説大譬。三
者領如來三種法輪。初領根本法輪。次領枝
末法輪。後領攝末歸本法輪也。譬如有人者
即下根之流也。至親友家者。昔有大乘之機
感説大乘教故稱爲至。同有佛性又曾受化
爲出世法親。同志菩提共出生死故名爲友。
譬喩品作父子之譬。信解品還作父子。而領
化城品作導師伴侶譬。今還作兄弟而領。以
十六沙彌過去前悟故稱爲兄。兄即友也。禀
教之人後學即是弟義也。家者説大乘教處
也。醉酒而臥者。光宅等云。貧人本醉往親友
家遂臥。譬衆生爲五濁所昏。情滯生死爲醉。
無明惑心得解不久而忘解。後遂不行如臥
也。今謂不爾。下偈云。譬如貧窮人往至親友
家其家甚大富具設諸餚膳。既醉來而臥。云
何得設。又既設餚膳。寧無酒也。此則譬事不
成。今明此中可有二義。一者親友設於酒膳。
但長行略故不説。偈則具足。二者即此長
行自含有之。文云醉酒而臥。酒者親友所設
也。醉者貧人飮酒而醉也。昔説法華。即大
宗中道無相教爲酒。滯教爲醉。迷理爲臥。
故經云持空三昧瓶以盛無相酒。問何以酒
喩教耶。答酒有歡適義。喩聞教歡喜自知作
佛。二酒有昏迷義。喩其因教起迷。今喩大乘。
正欲明三根聲聞中途迷教義。故正借酒爲
喩。是以命初即云醉酒而臥。問因酒故醉臥。
設教應起迷。答親友共會本爲怡神。不使昏
醉。如來説教意在悟理。不使縁迷。但失旨故
惑耳。是時親友官事當行者。菩薩化物自在
如官事。又大士益物非己如官事。又此士感
盡他方縁至。不得不去。如官事當行也。以無
價寶珠繋其衣裏者此正明繋珠譬也。法華
論云。有散亂増上慢人心實無有定。過去雖
有大乘善根而不覺知。不覺知故不求大乘。
於狹劣心生虚妄解以爲第一乘。如是倒取。
爲對治此故説繋寶珠譬。即是示其過去善
根令憶念已。然後教令入三昧故也。論又云
示現解無上故説繋寶珠喩也。大乘中道之
解譬之寶珠。理中之極故稱無價。又由此不
二之解感佛大果。以多有所堪故稱無價。解
由佛授故稱爲繋。解隱微惑心中如衣裏也。
問授解本由衆生領悟。既云醉酒而臥都不
覺知。云何於不覺知時而授解耶。答繋珠者。
本説大乘之旨不令暫受而已。乃爲染神歴
劫不朽。故借醉不覺知時以明繋珠耳。實非
是不覺知時繋。二者夫解之珠喩菩提心。不
失正在後時。今欲顯後時不朽之解由於佛
授故在後時説耳。又所以知繋寶珠非是不
覺知時者。珠喩菩提心。若都不覺知。云何發
菩提心也。但今據後時廢忘故云不覺知耳。
問繋珠既是覺知時。飮酒亦有不醉耶。答初
未醉後方醉。如初禀教時未迷後方迷耳。問
親友何故設以酒膳復繋珠耶。答親友惠益
可有始終二事。初則設以酒膳。終則惠之重
寶。重寶是後時富貴之因。酒膳是當時會遇
樂。初禀大乘亦具二事。一者當時得益如飮
酒怡情。次解染神歴劫不朽譬同繋寶珠也。
問既是始終一解。何故不擧一譬。答酒膳但
有當時之益而無後時不失之義。繋珠但有
後時不失而無交益之理。故擧兩譬以喩始
終一解也。問曰若唯是授於一解則初見親
友便是繋珠。云何至醉臥時方始繋也。答兩
譬實是一時。而前後説者取其二義。飮酒取
其初有微解後則昏迷。雖復後迷而解隱迷
内終不朽滅故如繋珠。故酒譬顯其解後起
迷。珠譬彰其解雖復起迷解不朽滅。問經自
辨前後。云何言一時耶。答後偈中明設酒膳
即繋寶珠。故知一時。但欲顯始終二義。如前
釋也。問酒珠但譬解亦喩教耶。答通皆得喩。
中道之教圓正如珠。陶神養性事同於酒。教
既具兩。解亦例然。但珠正譬解謂菩提心。
故下合云一切智願猶在不失。酒譬二義。一
者喩教。二者飮酒益身喩禀教生解。故知具
二義也。但酒正喩教也。與之而去者即時未
可化不得不捨之也。又初設酒喩説教。以繋
珠譬授解。授解既竟此土感息。是故去也。其
人醉臥都不覺知者第二中途忘大取小譬。
既滯教起惑。經歴生死不覺曾有大乘之解
也。起已遊行者。前句明忘於大解如都不覺
知。此句辨習行小乘故云起已遊行。又前句
辨都不覺知忘失本解流浪五趣。此句辨起
求二乘出世法也。小乘機發爲起。修行小乘
法爲行。到於他國者。乃謂涅槃可證。所存非
本故云他國。即大乘爲本國。二乘教爲他國
也。信解譬中以大乘理爲自國生死爲他國。
今以大乘爲自小爲他。爲衣食故懃力求索
甚大艱難者。二乘少樂義比衣食。伏惑不懈
爲懃力。空有渉慮爲艱難。又非是順理故稱
艱難。又菩薩如樂道聲聞如苦道故如艱難。
若少有所得便以爲足者。上辨行因今明得
果。保少爲究竟故云自足也。於後親友會遇
見之第三會遇示珠譬。問今始見親友。前已
見也。答起已遊行中已見親友。但説小乘教
未稱昔日友故不説見耳。今既示珠還如昔
友方乃稱見也。於後者即説小教之後。大機
潜發名爲會遇。爲佛智所照稱爲見之也。而
作是言咄哉丈夫何爲衣食乃至如是者。向
明見機今辨説教。昔發大心行於大行。志力
雄幹故稱丈夫。今遂棄大學小此可傷歎也。
我昔欲令汝得安樂五欲自恣者昔欲令衆生
得於佛樂也。於某年日月以無價寶珠繋汝
衣裏今故現在者。大通智勝佛時爲年日月。
爲説法華授一乘之解爲繋珠。昔因不朽爲
猶故現在。而汝不知者明不知有大解也。懃
苦憂惱以求自活者明其取小也。甚爲癡也
者忘大取小蓋是無明煩惱故稱癡也。汝今
可以此寶貿易所須者。以菩提心寶。貿易必
感佛道圓徳也。以因感果即是貿易之義也。
佛亦如是下第三合三譬。即三爲菩薩時者
合上親友也。教化者合上設酒也。令發一切
智心者合上繋寶珠也。而尋廢忘下第二合
棄大取小譬。即兼合上醉酒而臥也。廢忘正
是合上都不覺知也。既得羅漢者。上合忘大
此合取小也。一切智願猶在不失者合第三
親友示珠譬也。今者世尊覺悟我等下合上
咄哉丈夫乃至如是之言也。我久令汝等下
合上我昔欲令汝得安樂至繋珠文也。而汝
謂爲下合上而汝不知甚爲癡也。世尊我今
乃知下第四段結悟解歡喜。偈有十二行半
頌上四段。即爲四。兩行半頌法説。六行頌喩
説。三行頌合喩。一行頌結歡喜。上法説有四。
初半行頌第一領解之縁。一句頌第二内心
歡喜。一句頌第三外形致敬。一行半頌第四
悔過。悔過自責有四。今但頌兩。初半行頌悔
過。次一行頌昔迷。即是釋悔過之事。次六行
頌三譬即爲三別。一行三句頌第一繋珠譬
也。具設諸餚膳者。長行擧酒偈擧餚膳。酒譬
説菩提心。設餚膳譬説菩薩行。亦得轉譬。上
以酒譬法華教。今以餚膳譬教也。言具設者。
佛略説於前。沙彌廣説於後也。默與而捨去
者。解之不朽既顯在後時。則後時之解非是
言教所授故稱默與。有人云。爾時不噵此一
發之善歴劫不朽更相値遇故稱默與。有人
言。當時雖爲説教鈍根不解。與默無異故稱
默與也。又酒膳譬教名之爲言。繋珠授解故
稱默與。此釋爲正。問偈中何故辨設餚膳則
辨繋珠也。答爲説大乘時即授菩提心解。實
無異時故知相次説也。而捨去者。説教授解
在益已圓故捨之。而去時臥不覺知下兩偈
一句頌上中途忘失大譬。與珠之親友下兩
偈頌上會遇示珠譬。我等亦如是下三行頌
上合譬。初偈頌合第一譬。次偈頌合第二。後
偈頌合第三。我今從佛聞一偈頌第四結歡
喜也
  授學無學人記品第九
學無學有大小乘不同。小乘學無學者成論
云。學法者學人在第一義心也。無學者無學
人在第一義心也。若縁眞之心更有増進義。
是名爲學。縁眞之心已滿不復進求。是名無
學。若出世俗心非學非無學。依毘曇云。會理
進求名之爲學。會理息求名爲無學。縁事之
心名非學非無學。然今品都不論此義。學無
學既在觀心。不可得記亦不可得受。今但就
位判耳。三果名學。羅漢名無學。而言人者。智
度論云。須陀洹者人也。須陀洹道者十五心
也。須陀洹果者第十六心也。今正標其人以
目品也。大乘學無學者。佛名無學。登地以上
稱之爲學。就因地中。七地已還是功用道名
之爲學。八地已上無功用道名爲無學。故大
品云菩薩有學無學地。問大乘有果地學無
學。復有因中學無學。小乘何故無因中學無
學耶。答小乘因中無有功用無功用義故不
開二也。但有功用故但有學道也。今明此中
諸人多是佛之同行則是大乘學無學也。今
授顯名及密行二種學無學人記故以目品名
也。品開爲二。初請記二授記。請記爲二。初阿
難羅雲二人請記。次二千人請記。問序品列
衆阿難皆在無學衆攝。今何故入學無學人
衆攝耶。答凡有三義。一者上品明阿難之
徳。預是佛法第二師。雖非無學而在無學衆
攝。今據其位分。既是初果故不入無學衆攝。
問若爾羅睺既是無學。何故不入前品攝也。
答要授阿難記方得授羅睺記。阿難既入今
品攝。羅雲亦入今品攝。二者阿難羅雲與上
五百弟子願行不同故別入今品攝。三者上
明無學人有權有實。如滿願爲權餘人爲實。
今欲明學無學人亦有權實。阿難羅雲有發
迹故所以爲權。二千人不發迹故目之爲實。
然發迹不發迹皆是權人。如上釋也。初文有
三。一内心思惟。二外形致敬。三發言請記。則
三業次第也。我等於此亦應有分者有二推
二結。二推者。一擧自推應得記。明我等於此
亦應有分者。叙己得悟解也。唯有如來我等
所歸者。請佛證明驗其有解。又迹居聲聞宗
歸佛道故設此言也。又我等下第二擧他推
必應得記。此二人最爲親近。若遂不得記凡
有二失。一乖於物望。二違其本願。若佛見授
第二明二結。我願既滿結上自推。衆望亦足
結上他推。又唯有如來我等所歸。同餘聲聞
故應得記。又我等爲一切世間。明異餘聲聞
故應得記。我願既滿結同餘聲聞。衆望亦足
結異餘聲聞。爾時學無學下第二二千人請
記。爾時佛告阿難下第二授記。前授二人記
次授二千人記。前授二人記中初授阿難記
次授羅雲記。初授阿難記有四。一授記二新
學生疑三釋疑四結喜。初授記中前長行次
偈。長行前行因次得果。得果之中偏明壽長
者。欲顯阿難護法因縁故得長壽果也。爾時
會中下第二新學生疑。所以疑者。佛加其神
力欲發阿難之迹故興此疑念也。爾時世尊
下第三釋疑。空王佛者。畢竟空是諸空中之
王。故智度論云。性空菩薩所行。畢竟空是佛
所行。釋迦阿難同以畢竟空爲本。故言倶於
空王佛所發菩提心。釋迦發心已後懃習畢
竟空故自成佛。阿難多聞故以爲侍者。師及
弟子同起畢竟空。記與不記何所疑耶。問懃
習畢竟空何故成佛。阿難多聞何故爲弟子。
答寄迹而言。多聞是衆行中一行。懃進遍策
衆行。故有成與未成。阿難面於佛前下第四
領解稱歎。次授羅睺記如文。爾時世尊下第
二授學無學人記。初授記次領解稱歎也。寂
然清淨者。顯二千人知諸法先來寂滅本性
清淨。故堪與無生記也。餘文易知也
  法師品第十
今以四門釋之。一來意門。二釋名門。三體相
門。四階位門。來意門者略明十義。一者上乘
權乘實凡有四章。第一略開權顯實動執生
疑。第二執動疑生申疑致請。第三廣開權顯
實斷疑生信。此三已竟。今是第四次明流通。
所以明流通者。上但一處一時利益一會。然
群生不窮大悲無限。今欲一切處一切時利
益一切人。是故明流通也。二者依智度論云。
釋般若有二門。一直説門二稱歎門。今亦兩
也。上來直説法華。此下稱歎門説故有下諸
品也。三者又有二門。一智慧門二福徳門。上
來三周説權實二智謂智慧門。此下明受持
讀誦功徳無邊謂功徳門。四者復有二門。一
者體門二者用門。上來三周廣説平等大慧
不二正觀謂法華體。今明受持讀誦如説修
行能生福慧謂法華用門。五者約人又爲二
門。一者福徳深厚衆生現在値佛面受法華。
二者福徳淺薄但値經卷不覩如來三周説
法。上來爲福徳深厚人。自此以下爲福徳淺
薄人。故智度論云。福徳厚者親從法尚面受
波若。福徳薄者但値金牒文字。六者衆生有
二。一者與佛結重因縁。二與菩薩爲善知識。
自上以來爲佛結縁衆生説法華竟。今爲與
菩薩結縁衆生説於法華。是故如來三周説
竟付囑四依。令有縁衆異世同益也。七者有
二門。一者燃燈二者傳燈。釋迦自説平等大
慧謂燃燈也。今勸一切衆生展轉弘宣明衆
生不盡法燈常照謂傳燈也。八者演説正法
凡有二門。一正説門二證説門。自上已來明
正説竟。從此以下辨證説門。故寶塔涌現證
説不虚。令未信者信。已生信者不退。九者如
來出世演説正法凡有二門。一者正説二者
誡勸。所言勸者。令物受持乃至如説修行。所
言誡者。一言毀法及弘經人其罪禍無邊。自
上已來明正説門。從此以下辨誡勸門。十者
接上受記文相生者。如來授記凡有二種。一
者別記二者通記。上來但明別記未辨通記
則授記義未盡。今欲辨通記之義故有此品。
言通別記者凡有三種。一者世通別。上但別
明佛在世人得記。今通明二世人得記。二者
人通別。上別明三根聲聞人得記。今通明幽
顯凡聖預聞經生信者皆與授記。三者時通
別。上別明劫數有限之得記。今通明得記不
論劫數期限。所以然者。劫數有限必是深悟。
今通淺深故不明期限也。問何故具授通別
兩記耶。答此經明唯有一乘無有餘乘。一切
衆生並皆成佛故悉與佛記。亦是悉與佛記
則顯唯有一乘。故擧授記釋成一乘也。第二
釋名門。言法師者。法謂妙法。平等正觀可爲
心軌故稱爲法。以人能上弘大法下爲物師
故云法師。如世藥師以藥治人病名爲藥師。
不言爲藥作師。法師亦爾。不言爲法作師名
爲法師。然復有以法爲師故云法師。是以經
云諸佛所師所謂法也。下文亦有此意。故示
弘經模軌。則是以法爲師。然雖有二事合成
一旨。上既師於法。然後方能爲人作師也。第
三體相門者。舊云五種法師合受持爲一。龍
樹解受持云。信力故受。念力故持。則受爲其
初持爲其後。久久不失方是持義。則分受持
爲二故成六種。故成六種法師。若加正憶念
者則爲七種法師。然多小適時無定數也。問
五種法師具幾業義耶。答受持謂意業也。書
寫謂身業。讀誦説謂口業。此大判爲言耳。然
書寫具二業。運手必經意地。讀誦等具三業
也。約福慧者。説法多是智慧。自餘四種可兩
通之也。第四明階位門。然通而言之。十信已
上皆能弘法爲物作師。別而言之。依涅槃經。
十六分中解一分義堪爲物師也。舊云流通
凡有五品開爲三章。第一三品命覓弘經之
人。第二持品受命弘經。第三安樂行品示弘
經方法。所以有此三者。一周説法既竟。必須
弘通。是以歎法美人令人欣慕弘宣於法。故
有第一命覓弘經人也。如來有命大衆順旨。
故有第二受命弘經。但既於惡世欲弘善道
必多留難。令安住四法則身心快樂乃可弘
道利人。故有第三示弘經方法。初又兩前品
正命覓弘經之人。第二兩品證説。今謂不無
此意。但法師一品正是流通。見寶塔已下別
屬大段。後當具足説。就此品中兩長行兩偈
頌開爲二別。第一一長行一偈歎持經人徳
令其心悦以勸弘經。第二一長行一偈歎法
示弘經模軌以勸弘經。初文又二。前長行次
偈。長行爲二。第一前歎二時弟子。第二次歎
兩世法師。歎二時弟子即二。前歎佛在世聞
法弟子。次歎佛滅後聞法弟子也。因藥王告
八萬大士者。問智度論云。説智慧門對出家
人。説功徳門對在家人。今何故説智慧對聲
聞。説功徳對菩薩。答兩經各異。彼經明出家
人好智慧在家人好功徳。此經明聲聞有執
三之病故説平等大慧以斥之。所以對聲聞
也。菩薩無有此執故不對之。大士本欲弘道
利人。今流通正是其事故對菩薩。又上來開
三顯一其義已周。則皆成菩薩無復聲聞。故
宜對菩薩也。又依龍樹云。此經是祕密法不
可付囑聲聞。故付菩薩。於菩薩中別告藥王
者。其人親聞法華得悟以捨身命財弘通斯
法。今欲令餘人學之故別命之。所以因藥王
菩薩復告八萬大士者。此八萬人末世有於
重縁。今欲令八萬大士上學藥王下利末世
故因藥王而告之也。藥王汝見是大衆中者
凡有二義。一者欲使藥王八萬大士流通此
經令其善根成就。故列二世弟子聞經得記
令師識之。故云汝見之不。汝若弘經化之行
則成就。若不弘經化之行則不成就。是以告
之問言見不。二者欲以二世弟子付囑藥王
及八萬人。如金剛波若論云。以根未熟菩
薩付根熟菩薩。故列衆問之也。一念隨喜則
與記者。聞法一念隨順至理則與理會。與理
會故而生歡喜。便行與佛應故得佛記。又一
念隨喜則知唯一無二。必當作佛不退爲二
乘。故得佛記。注經云。能現在聞法一念隨喜。
譬如松柏始萌便有陵雲之勢。今聞法雖淺
已樹菩提之根故與記也。佛告藥王又如來
滅後下第二明佛滅後弟子聞經得記。所以
有此文來者凡有二義。一者前令八萬大士
於佛在世十方佛土弘經。今於佛滅後弘經
也。二者有人疑云。佛在世時衆生福徳利根
聞法隨喜可得記耳。佛滅度後薄福鈍根雖
復隨喜應不得記。是故釋云。但使聞經信解
功徳一等皆與授記也。若復有人下第二歎
兩世法師功徳。所以前明弟子功徳今明法
師功徳者凡有三義。一從淺至深。前歎弟子
淺功徳今歎師深功徳。二者前明弟子出所
化之相。謂聞經隨喜即與受記。謂所化之相
也。今明法師功徳出能化之人相貎。有此相
貎故是法師。三者上告藥王列二世弟子令
師識弟子。今出法師相貎令弟子識師。以師
弟子相知則弘法化人義成也。就文爲二。第
一別明二世法師功徳。第二通明信毀。初又
二。前明佛在世二種法師。次辨佛滅後二種
法師。初明二種法師即爲二別。一者下品二
者上品。法師品位既多。今略明上下二品。約
位而言。初依之人爲下品。餘之三依爲上品
也。所以分此二者。初依具煩惱性既是凡位。
是故爲下品。後三同是聖位。故合爲上品。然
位義難知。聊寄一門以爲次第也。初人又四。
一明現徳則出法師相貎。謂有此相貎即是
法師也。藥王當知下第二出成法師往因。即
是明法師過去徳也。成就大願者明尋此人
既供養多佛應生淨土但成就大願故來生人
間耳。藥王若有人問下第三明此法師未來
世果。此人既現在弘宣大乘。過去殖因久積
故必定成佛也。何以故下擧現因釋當果也。
是人一切世間下第四勸物供養。以具出法
師三世功徳。則是無上福田初心之佛。故應
以佛供養而供養之。又弘於佛道宜設以佛
供。何況盡能受持下第二明上品法師。此人
文理倶備故稱盡能受持也。若是善男子下
明佛滅度後二種法師。亦前明下品次辨上
品。此二品與前二品異者。前約弘法廣略以
分二品。今約爲人少多以分二品。則如來使
者。宣轉教命爲使義也。如來所遣者。流通得
其旨趣。必可委之以理爲所遣也。行如來事
者。佛以益物爲事。弘説有益爲行如來事也。
何況於大衆中下第二明上品法師也。藥王
若有惡人下第二通明信毀。就文爲二。初明
毀之得大罪。後明信之得大福。所以明信毀
者凡有二義。一者如來出世欲示衆生罪福
二門。故大品云。若不説魔事魔罪則是衆生
惡知識也。二者上明二種法師宣通正法之
時。不應輕毀宜須供養。毀持經人罪重佛者。
汎論罪福凡有二種。一者約心二者約境。約
心者。重心則罪重輕心即罪輕。若爾重心毀
佛則罪重。輕心毀佛則罪輕。持經人亦爾。不
應言毀佛罪輕毀持經人罪重。二者約境。若
罵勝境則罪重。毀劣境則罪輕。亦不應言罵
佛罪輕罵持經人罪重。既不約心就境云何
釋此文耶。有人言。罵佛不作斷法意故罪輕。
毀弘經人作斷法意故罪重。所以然者。由此
人弘法。是故被罵此則罵人復毀於法。罪兼
二種所以重也。竺道生云。法出於佛。若聞説
罵佛是則罵人非罵法。是故罪輕。今受持有
我。若毀呰之則是毀人有法乃毀法也。今明
佛以離八風無復憂喜。雖復得毀不妨正化。
今弘經之人猶是凡夫未免八風。若逢毀呰
心則退悔不能弘法。法既不弘便無行法之
人。既無行法之人誰復得佛。以斷三寶種故
罪重也。又弘經人聞毀則妨自行自不得成
佛。亦妨化他他又不成佛。則罪之大矣。佛聞
倶不妨自行化他故罪輕也。藥王其有下第
二歎弘經人福重也。以佛莊嚴而自莊嚴者。
佛以正觀之法莊嚴於人。通經之人亦入正
觀故以法嚴人。又佛住大乘用萬徳而自莊
嚴。弘經之人行與佛應。亦隨分具佛萬徳
也。則爲如來肩所荷擔者。如來荷擔於法。持
經之人既其弘法。佛以恭敬於法。既擔所弘
之法亦擔能弘之人也。就偈頌爲三。初二偈
頌第一二世弟子勸供養兩種法師兼自受
持。次十三偈頌上二種法師。後一偈歎法釋
成美人。就初兩偈又開二別。第一偈上半明
欲成就自然智者此是無功用智也。第二偈
明一切種智慧者此明二種智。一切種智照
有智也。慧者一切智照空慧也。若有能受持
下第二十三偈又開兩別。初七偈頌兩世法
師。次六偈頌前信毀。就前又二。初四偈頌佛
在世二種法師。次三行頌佛滅後二種法師。
就前又二。一行頌下品。三行頌上品。佛滅後
亦二。二行頌上品。一行頌下品。次頌信毀亦
六行。二行頌毀之得罪。四行頌敬之得福也。
供養持經人勝佛者。亦不就福田及心。但得
供養稱歎則増進自行化他。佛則不爾故過
佛也。而智度論云供養十方補處菩薩不及
佛者。此約福田優劣判也。爾時佛復告藥王
下第二段所以有此文來者凡有四義。一者
上來歎人今則美法。以歎人美法成流通之
義也。二者上歎人明人爲法師。今美法以法
爲法師。欲釋成法師品有二種法師義故有
是文來也。三者上歎人弘經得無量福。今美
法則生無邊慧。以福慧具足流通義成。四者
上正歎人弘經今示弘經方法。釋成上弘經
之義也。亦有長行與偈。長行有三。一歎所弘
之法。二明弘法之方。三明弘經利益。此三即
是次第。初門有五。一約法歎。二就人歎。三約
處歎。四約行歎。五明得失顯成歎義也。我所
説經典無量千億者。謂華嚴已後靈山之前
諸教非一也。已説令説當説者略擧三説攝
一切教也。已説者法華之前一切大小教也。
今説者謂法華也。當説者謂法華已後涅槃
之流也。而於其中此法華經最爲難信難解
者。法華之前大小分流其言易信。法華之後
三一已會亦非難解。此經開方便門顯眞實
義。反三之始歸一之初。於昔執異之人故成
難信難解也。始不受爲難信。終不悟爲難解。
又破三歸一斥短明長名爲難信。非三非一
不短不長目爲難解也。此經是諸佛祕要之
藏不可分布妄授與人者。此經明二權二實。
言約理周故稱爲要。昔來隱而不傳目之爲
祕。如人妙寶蘊在於内故名爲藏。既稱祕要
之藏故不可妄授與人也。諸佛世尊之所守
護乃至未曾顯説者釋上祕要之藏也。所言
守護者。然法相寂然不須守護。非器妄傳則
便破法。以防於破法之情故言守護。而此經
者如來現在猶多怨嫉者釋上不可分布妄授
與人也。一切群生處處染著。大乘處處破之。
與世相違故稱怨也。況滅度後者。佛在世時
衆生煩惱猶薄尚不信受。況滅度後顛倒厚
重而能解也。藥王當知下第二寄人歎。凡有
五歎。一者爲佛衣所覆。注經云。以一極爲衿
帶無斷常之飄落。解從佛所來。故曰以佛衣
覆之。又爲他方下第二佛護念歎。以弘經人
行與佛應故爲佛護念。令外惡不侵爲護。内
善得生爲念也。是人有大信力下第三内善
成就歎。信於三乘名爲小信。今信一乘稱爲
大信。初有信力次起大願。則菩提心名志願
力。次修菩薩行謂諸善根力。此三則次第也。
當知是人與如來共宿第四歎共宿有二種。
一者自行論共宿。一乘之理是佛栖止。弘經
之人亦住其中。故言共宿。二者化他共宿。佛
以生死爲長夜。應迹居生死中爲物説經爲
宿止。此人能入理弘經參乎應迹謂共宿也。
則爲如來手摩其頭者第五歎。父母念子故
手摩其頭。持經之人既是佛子。理應重愛。注
經云。手摩表弘法人得宿止也。頭表其行高
也。又釋佛以一乘智手摩其心頂勸其受持。
故言手摩其頭也。藥王在在處處下第三寄
處歎。前明在人則人尊。今辨在處則處貴也。
不須復安舍利者法華論云。此經具説三種
佛菩提。故十七名中一名堅固舍利。如來眞
如法身於此經中常不壞。故不須更安碎身
舍利也。藥王多有人下第四約行歎。就文爲
四。一法二譬三合四釋。法説二對。初明善行
不善行一對者。若未聞法華開權顯實。未精
識道之權實。則行菩薩道猶自迴惶。或謂進
成佛道。或可退住二乘。故不善行。以得聞此
經有一無三。直進不退故名善行也。又未聞
此經開權顯實。則未識二慧不能化物。不名
善行。與此相違名善行也。又不聞此經明身
權身實。則不深厭生死欣樂佛身。亦是未善
行義。與此相違名善行也。其有衆生下第二
對明近菩提不近菩提。梵本具足。今翻譯者
略故但有於近也藥王譬如有人下第二譬
説。此譬但有二意。一明去佛遠。二明去佛近
也。譬如有人者求佛道人也。渇乏者求佛之
志其心猛決如渇思水也。於彼高原穿鑿求
之猶見乾土去水尚遠者。今須進退論此義。
一者就法華之前明去佛道遠義。二就法華
自論遠義。就法華前論遠義有二。一者於二
乘教中求佛去道遠也。故大品云。以聲聞經
求菩提者名爲不黠也。二者三藏後諸大乘
經未廢二乘者。於此教中求佛道亦有遠義。
以此教中明大乘。乃與法華不異。但未廢二
乘。則始行菩薩猶未精識權實。又猶有迴遑
之望。則求佛之心不決定。約此一邊則有求
佛遠也。施功不已者聞法華經生聞慧也。轉
見濕土者於此經生思慧也。遂漸至泥者於
此經生修慧也。其心決定知水必近者。既生
三慧知佛性水必定近也。問法華論何故水
譬佛性耶。答正言水隱地下如佛性之不顯。
故水譬佛性也。竺道生及注法華經云。此對
小乘教求佛故知去佛遠。就法華教求佛故
去佛近也。二者就法華經自明近遠。若禀法
華未生三慧則去佛爲遠。若生三慧此則爲
近也。問何故就法華教論近遠耶。答但明一
高原求水有近遠。只是一法華教求佛有近
遠也。高原者譬法華教也。法華教於二乘爲
難信。故稱高原。又取佛道難得爲譬。所以言
於高原求水也。穿鑿求之者謂書寫受持如
穿鑿也。猶見乾土去水尚遠者未生三慧故
去佛遠也。施功不已者。讀誦解釋如説修行
深求法華發生三慧故去水近也。菩薩亦復
如是下第三合譬。亦得就二義釋之。一者未
聞法華不生三慧故去佛遠。若聞法華發生
三慧去佛則近。二者雖聞法華未生聞慧猶
名未聞故去佛遠。若聞法華發生三慧故去
佛近也。所以者何下第四解釋也。三菩提皆
屬此經者。此經明三佛菩提故三佛菩提皆
屬此經。又三佛菩提皆從此經出故皆屬此
經也。此經開方便門示眞實相者。開二種方
便示二種眞實。昔不言二種是方便故名方
便門閉。方便門閉則不得示兩種眞實。今説
二種是方便則方便門開。方便門開故得示
二種是眞實也。是法華經藏深固幽遠無人
能到者。二權二實蘊在此經名之爲藏。淵淵
難測爲深。古今不改爲固也。求之芒然爲幽。
探 &T049418;

所不及爲遠。十住未明名無人能到也。
今佛教化者爲釋疑。疑者云若無人能到衆
生云何得解。是故釋云爲教化菩薩故開示
之令得信解也。藥王若有菩薩下第五寄得
失以稱歎也。驚疑怖畏者。非處生懼爲驚。以
一往聞無三乖其本情爲驚。詎是佛説耶故
疑。若無三即謂謗法故怖。一向不敢決爲畏。
心有所懼名怖。畏者面怖也。菩薩名新學二
乘稱増上慢者。聲聞謂已滿足是故名増上
慢。菩薩直已昔不聞今忽聞之不謂已足是
故稱新。又有此文來者。未來有如此相者莫
爲説法華經。當爲説三乘教也。藥王若有善
男子下第二示弘經方法。文有四句。一者請
説方。是善男子下示説方。如來室者下釋説
方。安住是中下結説方。慈悲有覆蔭之功。喩
之如室。忍辱止於瞋恚惡容。如衣之 &T043584;

醜。空
是安神之所。如坐是安身之處。此之三門即
是次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪
基弘道之本意。欲説妙法宜前建此心。是故
第一明入如來室。此誡菩薩莫爲利養名聞
勢力徒衆。但起慈悲心爲物説法也。既於惡
世欲弘善道必多留難。宜應忍之。故次明著
忍辱衣。慈悲外蔭和忍内安。若無空觀虚明
則二行不成無由悟物。是故次説畢竟空坐
也。不懈怠説法者。上謂意業今身口業也。問
淨名經云。慈悲心爲女。畢竟空寂爲舍。四禪
爲床坐。與今何故不同。答二經各有一義。彼
明慈悲有養育之能化適之用故喩之如女。
今取其拔苦與樂之功在蔭蓋故譬之如舍。
彼明畢竟空至虚無累能障非法風雨故喩
之如舍。今明重玄憺怕可以栖臥於神故目
之爲坐也。藥王我於餘國下第三明利益。以
識所弘之教復達弘教之方便感嘉瑞。則是
利益。所以擧靈瑞者。奬勸弘經人故也。凡有
四事。一遣化衆。二遣實衆。三見佛身。四還得
憶法。遣化衆者。供養法師故。引導實人故。權
護法師故。遣實衆者亦具三義。復令實衆得
利益故。時時見佛身者。弘經之人若常在正
觀則常見佛身。故華嚴云。一切法不生一切
法不滅。若能如是解諸佛常現前。但行人不
能常在正觀故。時時得見佛身。偈爲三。初一
行總標奬勸。第二十五行半偈正頌長行。第
三兩偈結歎説法之人。就第二中頌上長行
三段即爲三。初四行頌歎法。上歎法有五。今
但頌第四寄行稱歎。上長行寄行歎有四。法
譬合釋。今但頌譬合二事也。決了聲聞法者。
昔未開權顯實則未知聲聞非是究竟。今開
權顯實定知聲聞非是至極乃是入大乘之方
便耳。言經王者。此經於今昔權實開合自在
故稱爲王。又獨一無二亦是王義也。若人説
此經下第二四行半頌弘經方法。若我滅度
後下七偈頌第三感於靈瑞。上文有四。今開
爲五但不次第。初三行頌第一遣化衆。次一
行半頌第三見佛身。次半行頌第四還得憶
法。次一行重頌第三得見佛身。次一行頌第
二遣實衆也
  見寶塔品第十一
釋此品不同凡有三説。第一河西道朗等云。
從此文去是第二大段明一乘果。次光宅法
師云。此品猶屬前章。爲證上所説不虚故來。
次印法師明。此品具兼二義。一者證上所説
不虚。二爲開後壽量之義。今同第三證前開
後。而以開後爲正。所言證前者。證上開權顯
實不虚義也。所以須證者。一爲斷疑心。衆中
猶有疑心。如聞大通智勝佛説時亦有生疑
者。是故今須證説斷彼疑心。二者爲已信之
人増長善根令不退轉。如華嚴中七處八會
説法既竟十方菩薩來爲作證。彼以菩薩説
故菩薩來證。今以佛説故佛來證也。言開後
者。此經初後二分略有十事不同。一者化主
不同。説初分經但以釋迦一佛爲化主。説後
分經則有多佛。謂十方分身及過去多寶。所
以然者。説初分經但明所乘之法未論能乘
之人。故不須多佛。説後分經正論能乘之人。
故須明多佛。集十方分身欲顯本一迹多。開
於寶塔示眞實應滅。是故初分經但明一佛。
後分經辨多佛也。二者説處淨穢異。説初分
經在穢土中。明後分經居淨土中説。故法華
論云。示現國土無上故現多寶塔。所以然者。
説初分經未集分身故不變淨。説後分經普
集分身所以變淨。又説前分經雖開乘權乘
實猶覆身權身實。衆生心垢一半猶自未淨
故土猶穢也。至後分經倶弊二權雙開兩實。
則心垢悉除故國土清淨也。三者説處空有
異。説初分經在於靈山有處。説後分經能化
所化並昇虚空。所以然者。説初分經寶塔未
現故在地説法。後分經寶塔昇空故處空説
法。又説初分經未辨佛身無生滅。由明有生
滅故在有處。説後分經顯法身如虚空。方便
有生滅故昇空説法也。四者徒衆異。説初分
經菩薩衆少。説後分經受道衆多。所以然者。
説初分經但爲三根聲聞未正爲菩薩。故菩
薩衆少。説後分經欲顯釋迦成佛已久。故明
涌出菩薩衆多顯釋迦成佛已久。又明法身
果徳令菩薩修習取證。故辨菩薩衆多。又説
初分經有三乘雜衆。説後分經但有菩薩衆。
所以然者。説初分經正會三歸一故列三乘
衆。説後分經會三已竟故但令菩薩修因證
於佛果。故但有菩薩衆也。五者時節異。説初
分經時節即短。説後分經時節即長。所以然
者。説初分經未明涌出菩薩問訊於佛故時
節即短。後分經明涌出衆多故問訊時久。又
明問訊時久顯涌出衆多。以涌出衆多顯釋
迦成佛來久。初分未辨斯義故不辨時長也。
六者請主異。説初分經聲聞爲請主。説後分
經彌勒爲請主。所以然者。説乘權乘實正會
三歸一。令聲聞人迴小入大。故聲聞爲請主。
説後分經明身權身實。使窮學菩薩得證如
來無生法身。故彌勒爲請主也。七者説法異。
上説所乘之法今説能乘之人。説所乘之法
但明釋迦一期始終教門。説法則略。能乘之
人自從過去得道之初乃至窮未來劫一切諸
教故説法則廣。八者利益異。説乘權乘實但
令聲聞迴小趣大入於十信。謂淺益也。又得
益則少。説身權身實令無數菩薩得十二種
甚深之利。又得益則多。所以然者。説初分經
但開乘權乘實猶覆身權身實。故利益則少。
説後分經倶廢二權雙顯兩實。故教不纖隱
理無毫翳。故應得道者皆並領悟。是故得益
者多也。九者瑞相異。是前分略明三瑞。但至
萬八千土。後分廣明八瑞。現瑞處廣。一一方
四百萬億那由他國。十者功徳異。前略歎持
經之善。後廣辨格量之福也。言見寶塔品者
凡有二義。一者據事而言。寶塔從地涌出大
衆覩見。因事立名。二者寶塔涌現顯法身無
生滅方便有生滅。欲令大衆因此悟解。故稱
見寶塔。品開五段。第一明寶塔涌現。第二釋
現塔意。第三次明開塔。第四二佛分座共坐。
第五命覓持經之人。此五即是次第。初文大
明形聲二事。細分十句不同。一者明寶塔出
時。二明寶塔現方。三辨名字。四明形量。五明
出處。六辨住空。七明莊嚴。八明至處。九叙供
養。十明出聲也。爾時者明塔現時也。有人言。
寶塔來意爲欲證經。非今始涌出。應在廣説
之前。何以知然。前放光動地召集有縁。若當
一人不集。衆生受道縁則不具。是以得知應
在略説之後廣説之前三請中央。乃至普賢
妙音亦並前來。以略説一周如來則止。若列
其事則隔絶經文義勢不次。是故待詶請廣
説。乃至流通竟方得列之。今謂此事難知。若
在前列則有二過。一者夫論證説要待説經
竟。是故華嚴及普賢觀等經皆在後證説。若
在前者不成證義。二者寶塔涌現爲開身權
身實。前但辨乘權乘實故不應涌現。故知在
後出也。設令前出亦未得發聲印證。以未説
法華平等大慧。何由得唱如是之言耶。又依
普賢觀亦最後出。爲證行者罪滅故來。則知
證説不在初也。今言爾時者。一開法身時。二
證説時也。佛前者第二明塔現方。欲證佛説
故現佛前。欲開佛二身故在佛前也。有七寶
塔者第三列塔名字。所以明塔涌現者凡有
三義。一者依法華論云。所以明塔者示現如
來舍利住持故。二者多寶誓願爲證説不虚。
三者小乘之流謂佛畢竟無常。是故起塔。今
塔涌現佛遂不滅。則知生滅是方便不生滅
爲眞實。爲此因縁故明現塔。餘經但辨證説
不虚。不欲開身權身實。故不以塔爲證也。問
何故十方分身佛集但有一塔現之。答法華
論云。存略故也。略者多寶如來身一體示現
攝取一切佛法身故也。高五百下第四叙塔
形量。五百表法身無生滅。二百五十表應迹
有生滅。以實勝權故相挍一倍。從地涌出下
第五明塔出處。昔以權覆實故權教如地。今
廢權顯實如從地涌出。又昔執迹迷本。以迷
執爲地。此執將傾故如地裂塔現也。住在空
中者第六住處。明佛法身住於實相虚空。如
普賢觀經云法身住常寂光土也。種種寶物
下第七明塔莊嚴。表法身衆徳所成也。五千
欄楯譬總持衆多。龕室千萬謂種種法門度
人無量也。無數幢幡謂六神通也。垂寶瓔珞
四攝法也。寶鈴萬億四辨八音也。四面出香
者戒香普勳四生也。其諸幡蓋七寶合成者。
明一一諸徳皆爲衆徳所成也。高至四天王
宮者第八明塔至處。舊云表説四諦理盡也。
三十三天下第九明供養塔。表三十心十地
内外凡聖等崇仰法身也。爾時寶塔下第十
明出聲。向現靈塔容謂意識不存。今大音既
發者則知法身不滅也。又欲證上所説不虚
故發聲也。平等大慧者。如來之慧不一不三
絶縁絶觀離一切高下取捨斷常諸邊。故云
平等。此是體平等也。而説因果權實皆是法
華妙用。諸用之中正明果用。唯有一果故果
慧平等。所以然者。題稱妙法。唯佛果爲妙因
行未妙。故正以果慧爲平等大慧也。因中隨
分有妙亦隨分有平等也。再稱如是者明開
權顯實二事倶不虚也。爾時四衆下第二明
現塔意。又開兩別。初疑問次佛答。疑問爲二。
初大衆疑二大樂説問。大衆有二疑。一疑有
塔二疑出聲。問亦二也。文處易知。爾時佛告
下第二答。就文爲三。一明多寶因中誓願時
以詶其二問。二從彼佛成道滅度時下即顯
有塔因縁詶其二問。第三從今多寶下明今
日涌現時正答其二問也。佛答云多寶有大
誓願乃至爲證明者。釋論第七卷云。解請佛
云。諸佛無人請者便入涅槃。如法華經中多
寶世尊無人請故便入涅槃後化佛身及七寶
塔證説法華一時出現。亦如須扇多佛弟子
本行未熟便捨入涅槃留化佛一劫以度衆
生。相傳云。多寶成道時無大機感不得説此
經而取滅度故説此經處皆出證明。釋論對
此意也。而經云菩薩時有誓願者。無妨因地
縁事發願。或一化衆生無大機不聞此經故
發斯願。則因果及經論倶不相違具二義也。
是時大樂説下第三次明開塔。所以須開塔
者。向雖親承音旨。未若覩形生信。故須開塔
現形成信彌篤。則是開方便門示法身眞實。
就文爲二。第一普集分身爲開塔之縁。第二
正明開塔。所以普集分身者。欲辨本一迹多
也。所以然者。釋迦與諸佛互指爲分身。即知
彼此皆非實佛。別有統一之本爲妙極法身
故垂淨穢等迹。則知法身不二迹身不一也。
問釋迦何故指淨土佛爲分身耶。答淨土佛
妙尚是應而非眞。則顯釋迦穢身彌是迹而
非本。所以倶集淨土分身之佛有其深旨也。
問何以得知二佛倶非眞實以顯法身非淨非
穢虚空之身乃爲眞佛耶。答叡師傳羅什解
云。分身明其不實。則知二佛非眞。不二爲實。
又理數應爾。但應直開寶塔。何因普集分身。
故知託多寶之願欲顯不二之本不一之迹。
所以集分身耳。法華論云。示現無量佛者示
現彼此佛所作業無差別。故説集分身佛。又
開爲二。初明集分身佛之縁。二正明分身佛
集。二章各四。初四者。一者神力發引令大樂
説問。二佛答。三重問。四如來放光召集也。初
以神力故問者。將説法身大事故受大樂説
之名。及以神力加之然後問也。佛告下第二
佛答也。大樂説白佛下第三重請。前欲見多
寶即欲識法身無生滅應身有生滅也。今欲
見分身佛者欲了本一迹多故也。本迹之義
無窮略而論之。不出法身無生滅應身有生
滅及本一迹多。故此品始末但顯斯兩義。爾
時佛放白毫一光下第四正明召集分身。前
四章是皆遠縁由。今是近縁由也。就文亦四。
一者放光遍照十方。二者叙十方諸佛來意。
三者變穢爲淨。四者十方佛集開寶塔。初文
有二。前明光照一方。次例餘九方。所以放白
毫光者。上顯乘權乘實今顯身權身實。昔二
權覆兩實喩同垢暗。今倶廢二權雙開兩實。
義既明顯故以白毫表之。故但放白毫光也。
上明所乘之法不二。今辨能乘法身唯一。故
但放一光。法與人倶是中道故倶放眉間光
也。既是中道即倶妙故有妙法妙人也。次例
餘九方如文。爾時十方諸佛下第二明十方
佛欲來之意。而言欲見釋迦及多寶者。由十
方佛集得開二義。一開釋迦本一迹多。二開
多寶眞常應滅。時娑婆世界下第三明變淨。
所以變淨者。此是世界悉檀。爲待賓故莊嚴
土也。釋論第十卷云。如人請貴客則莊嚴處
所。家主則莊嚴一家。國主則莊嚴一國。轉輪
聖王則莊嚴四天下。梵王則莊嚴三千土。佛
是法王則莊嚴十方也。二者表衆生執迹迷本
之心應淨故明土淨。三者欲以依果顯於正
果。諸佛依果本是穢土今還清淨。則知穢是
權土淨是實土。欲顯正果生滅是權身不生
滅是實身也。法華論云。云現一切佛土清淨
者。示現出世間無漏善根所生也。非世間有
漏善根所生。問何故三變土耶。答若一變者
時衆則不覺土曠佛多。今欲顯土曠佛多令
起信敬故三變也。二欲表三根之穢而得淨
悟也。又表三乘之穢皆除顯一乘之淨如淨
土也。又表彼此無量土同爲一佛土彼此無
量身同一法身也。問亦得分身佛表三乘爲
一乘不。答亦得也。本是一佛分爲多佛。本是
一乘開爲三乘。今既集分身之佛皆是一佛。
亦會三乘以歸一乘也。就文明三變土即爲
三別。初文爲二。一明變土二辨佛集也。無大
海山林者。欲辨同成一法座客受佛菩薩也。
法華論云。所以無穢者。示現一切佛國土平
等清淨故。言多寶者示現一切佛土同體實
性故。十地論云。一佛土攝一切佛土者。以諸
佛土同體故也。移諸天人者無縁衆生不得
聞也。是時諸佛各將一大菩薩者第二明佛
集。但將一菩薩來者凡有二義。一法身之果
無二。法身之因亦一也。又將一侍者來。爲欲
遣信開塔之用。即表諸佛雲集欲開一法身
用。故但將一人來也。各到寶樹下者欲樹立
法身義也。皆坐師子座者。今顯法身不畏衆
生起於疑怖。同上今我喜無畏也。次兩變土
如文易知。爾時東方下第四十方佛集欲同
開塔也。就文爲二。初説結佛集。次諸佛欲同
開塔也。是時諸佛下第二文也。彼某申佛與
欲開此塔者。此明諸佛同欲開寶塔現多寶
身示於大衆令知法身不滅。不必如僧中羯
磨與欲也。又大集經二十一卷云。南方金剛
藏佛答彼菩薩云。北方釋迦牟尼欲爲大衆
説法。爲破大慢遣使從我索。欲我今與之。次
西方東方皆亦爾。似僧事與欲。十方佛雖各
爲化主。一時共爲佛事。亦得少分同僧。但不
恒爾故異僧事也。爾時釋迦牟尼佛見所分
身下第二正明開塔。就文爲四。一釋迦昇空。
二大衆起立。三正明開塔。四大衆覩見讃歎
供養。初二如文也。於是釋迦以右指者第三
正明開塔。右指謂手之便即是方便智用。説
教化物事便。華嚴法界品云。安住長者開栴
檀塔見過去佛皆不滅度。即是顯法身無生
滅也。法華論云。破三種無煩惱人染慢顛倒。
一者信種種乘。二者信世間涅槃異。三者信
彼此身異。爲對此三種染故説三種平等。一
者乘平等。與聲聞授記唯有大乘無二乘故。
二者世間涅槃平等。以多寶如來入於涅槃
世間涅槃彼此平等無差別故。三者身平等。
多寶如來已入涅槃復示現身。自身他身法
身平等無差別故也。爾時四衆下第四大衆
覩見稱歎供養也。爾時多寶佛下第四明二
佛共坐。就文又四。一多寶要釋迦就坐。二釋
迦坐其半座。三大衆覩見念欲昇空。第四釋
迦接在虚空。此四文處易知。所以二佛同坐
者。正欲以多寶顯釋迦也。多寶滅既不滅不
滅示滅。釋迦雙林唱滅義亦同然。又多寶滅
既不滅不滅示滅。即顯釋迦不生而生生而
不生。以多寶出現欲顯釋迦實無生滅方便
生滅。故要釋迦共坐也。所以多寶欲顯釋迦
者。正爲禀釋迦教人執釋迦實有生滅故。擧
多寶以顯釋迦。破執釋迦生滅病也。分身佛
亦爾。以禀釋迦教人正謂釋迦是實佛故。集
分身以顯釋迦。明淨土佛尚是迹而非本則
知釋迦是應而非眞。法華論云。二佛共坐者
爲顯化佛報佛法佛皆爲成大事故也。此欲
明諸佛同心共顯大事故共坐也。大事即是
法身。以大音聲下第五命覓弘經人。就文爲
二。一者長行二者偈頌。偈文爲二。一者頌諸
佛來意。二頌命覓弘經人。所以頌諸佛來意
有二種義。一者時衆雖覩多寶涌現分身佛
集並未達來意。故今釋之。二者將欲命覓弘
經人故。前叙二佛來意以高勵下。釋成命持
經意。初文爲二。一釋多寶來意。二釋分身集
意。二佛各爲三義故來。釋多寶來意有三。初
一行半以高勵下故來。次一行偈顯法難遇
故來。次一行偈擧佛本願故來。釋成上二義。
又我分身下第二釋分身集亦有三意。初一
行明爲聽法故來。次半行欲開寶塔顯眞常
應滅故來。各捨妙土下第三令法久住故來。
就文又三。初一行半標爲法久住故來。次五
行釋爲法久住故來。後半行結法久住故來
也。告諸大衆下第二頌命覓弘經人。頌多寶
佛明過去世佛弘法華。頌分身佛明現在世
佛弘法華經。今命諸菩薩弘經即辨未來佛
弘經。此即三世諸佛共弘此經。問何故現在
十方佛集過去但多寶一佛耶。答法華論云。
以略攝廣故但明一佛。即略攝一切佛也。又
頌二佛來即辨所弘之法。今命弘經即辨能
弘之人。以二佛來辨眞應二身。故有所弘之
法。次明能弘之人凡有四命四釋。初一行半
正命。次兩行釋命意。言當知此意者有二種
意。一欲顯諸佛流通法故來。二欲顯眞常應
滅本一迹多。意在於此故言當知此意。諸佛
子等下第二一命一釋。初一行命次四行釋。
諸善男子下第三一命一釋。初一行命。次十
九行擧六種難事解釋。開爲七別。初五行明
廣説難。次二行明書難。次兩行明讀難。次
兩行明爲一人説難。次三行明問難。次三行
明持難。後兩偈歎教釋成六難。問現見世間
持法華經者無量。何故有此六種難也。答有
六種人不信法華。一者貪著五欲見小樂而
忘大樂故不信法華。二外道人執著諸見不
受離見之法。三小乘人執權迷實不信一乘。
故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。況
聞有一無三也。四執此經是無常教人聞法
華常不生信受。五執此經是覆相常聞説顯
了常不生信受。六有所得人執著此經決定
是常聞説非常非無常不三不一無依無得不
生信受。若然者古今南北信解者少。經唱六
難言不虚也。諸善男子下第四一命一釋。初
一行半命。次六行歎持經利益釋命也
  提婆達多品第十二
所以有此品來者。見塔品既證前開後具於
二義。今亦然矣。言成前者凡有二義。一者遠
來意。此經開方便門示眞實相。開一切方便
示一切眞實。但方便有二種。一順方便謂諸
佛菩薩。二違方便如調達善星。自上以來開
順方便其義已竟。如滿願實是菩薩方便示
爲小乘。釋迦是果徳方便示有生滅。今次開
違方便用亦有二人。一調達謂人爲違方便。
二龍女謂畜生爲違方便用。故順方便眞實
有因果兩人。違方便用有人畜二種也。二者
上品明過去多寶自來證明法華。今此品釋
迦引調達爲證明。由調達過去世爲我説法
華經今得成佛。是故法華功力深重宜須信
持。故上是引他證。今引自證。是以兩品相
次來也。又上四番命持經。今歎經三力釋成
四命。三力者。引提婆達多證有成佛力。龍宮
衆集證經有廣大力。龍女成佛證有速疾力。
以經親有三力故宜應信持。是故引三力釋
成四勸。所以有此品來也。次生後者凡有四
義。一者上以多寶不滅示滅。顯釋迦方便生
滅實無生滅。今復擧調達例顯釋迦。調達非
惡示惡。故惡是方便。善爲眞實。類顯釋迦不
生滅示生滅故生滅是方便不生滅爲眞實。
故上以他佛顯於釋迦。今引他菩薩顯於釋
迦。是以兩品相次來也。二者爲成信義故來。
如涅槃師子吼品説。云何爲信。信如來畢竟
不生滅。信提婆達多終不破僧。涅槃既兩事
相次。今亦然也。故説此品以違順相對故二
品相次也。三者然流通勸信皆是爲始學耳。
若深行人無勞勸也。今爲接惡人自輕己身
不敢學大法。是故今説調達雖是惡人得聞
大乘受記成佛。故應須學之。四者根縁不同
適時而説。以衆中應聞此品得悟故應機説
之。提婆達多是斛飯王子。提婆此翻爲天。達
多言熱。以其生時諸天心熱故名天熱。所以
然者。諸天知其造三逆罪破壞佛法。見其初
生心生熱惱故因以爲名。此品歎經三力即
爲三段。一成佛力二廣大力三速疾力。由提
婆達多説經遂致作佛。故經有成佛之力。由
文殊説法華經無量無邊衆生並得悟道。故
歎法華有廣大力。龍女聞經現身成佛。故歎
此經有速疾力。所以歎此三力者。爲成命覓
弘經人故也。今從初作名故云提婆品。初章
有四。一明提婆過去世事。二結會古今明現
在世事。第三爲提婆授記明未來世事。第四
稱歎此品利益。初文二。前長行次偈頌。長行
又三。一明釋迦積劫求經。二辨仙人施法。三
明釋迦報恩供養。初又三句。第一明過去受
種種身常求法華。於多劫中下第二別作國
王求無上道。此中前明求果。爲欲滿足下次
明修因。修因之中初總明欲滿六度。懃行布
施下略辨檀度。檀度之中初明外施。頭目已
下次辨内施。時世人民下第三正明求法華
經時。時有仙人下第二仙人授法。王聞其
言下第三爲法懃苦報恩供養。七偈半頌上
三章即有三別。初兩偈頌王求法。次二偈頌
仙人授法。次三偈半頌王報恩。佛告諸比丘
下第二結會古今明現在世事。告諸四衆下
第三爲提婆達多授記明未來世事。提婆爲
釋迦本師。今翻爲授記。則知師弟子方便無
定。違順等用亦適時爲物。小乘經明提婆墮
無間獄竟後成辟支佛。然今大乘中明未來
成佛。然既隨縁違順。亦適時大小也。二十中
劫者。然大劫有三小劫亦有三。雜心文但説
小劫以爲中劫。善星經云十八小劫爲一中
劫也。佛告諸比丘下第四明説此品利益。所
以偏言聞此品不生疑惑者。小乘經中明。調
達教世王殺父。汝若殺父我殺瞿曇。便有新
王新佛不亦快乎。調達自造三逆。復教他造
逆。則是極惡之人。今遂言是過去善友未來
成佛。學小乘者莫不驚疑。是故偏云不生疑
惑。又外國諸小乘人不信方等。皆言是調達
所作非釋迦説。今勸信調達即是勸信大乘
也。不墮地獄者。依成實論明四輪治於八難。
今明一念信法華經不疑此品具離八難不墮
地獄離三塗難。生十方佛前離佛前佛後難
也。常聞此經離世智難。若生人天中離聾音
難。若在佛前蓮華化生離邊地長壽天難。於
時下方第二歎經廣大力。又有七句。一智積
請多寶還本土發起論端。佛告智積下第二
釋迦止請也。爾時文殊下第三明文殊來。序
品文殊在座。今品稱從海宮來者。據事而言。
例如涅槃文殊初雖在席尋與純陀相隨而去
至大衆問品與純陀共來。今亦然也。初分開
經既竟。或可往海宮化道。今欲讃經功能及
問安樂行故復來也。據理而談者。文殊本停
鷲嶺而忽在龍宮。可謂雖去而住不往而來
也。智積問文殊下第四正問也。文殊師利下
第五答。初明文殊化直往菩薩。本聲聞人下
明化迴小入大菩薩。爾時智積下第六智積
稱歎也。文殊師利言下第七推功歸於法華。
即是讃歎經力。智積問下第三明龍女成佛
歎經速疾力。亦有七章。一問。二答。三設難。
四龍女來。五身子難。六龍女擧譬答。七明
時衆悟道。文殊師利言下第二文也。於刹那
頃發菩提心得成佛者。伽耶山頂經明有四
種發心。一初發心謂入初地。二行發心二地
至七地。三不退發心謂八九地。四一生補處
發心謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。
然十信菩薩亦能八相成道。位不可知也。又
適化無方可有四句。一遲方便。如十劫坐道
場。二速方便。龍女刹那成佛。三亦遲亦速。如
釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。如淨
土中成佛。不論遲速又四句。一男身成道。則
釋迦之流。二女身成佛。別有經云佛出女國
作女身成佛。三亦男亦女。則龍女是也。本是
女變爲男。四非男非女非天非人。如淨土成
佛。又三句。一出家成佛。如釋迦。二在家成
佛。如智度論云天王佛是。故不須鉢及袈裟。
則調達成佛號天王佛是也。三者倶非。謂淨
土佛。又三句。一童眞成佛。龍女是也。二非童
眞成佛。釋迦是也。三倶非淨土中佛。所以
如斯不同者。良由體無礙之道故有無礙之
用。適無方之縁應無窮之益。若然者不應疑
云此品非佛説。蓋是有限之情局無方之化
耳。智積菩薩言下第三作難也。言論未訖下
第四龍女來。爾時舍利弗下第五身子作難
也。爾時龍女下第六龍女擧喩總答二人難
也。爾時娑婆世界下第七明時衆悟道得益
  持品第十三
此品來亦具二義。一者成前二者開後。言成
前者。寶塔品偈文四番命持。提婆達品歎經
三力。亦是勸持。今菩薩聲聞應命持經故有
此品。言開後壽量者。以菩薩聲聞各明住於
忍力者恐聞遠壽心生驚疑故逆遮之也。所
以應命者有四。一欲上報佛恩。二欲増進自
行。三欲將勸餘未弘宣亦令傳化。四既是菩
薩欲利益衆生。故有此品來也。爲秉持此經
以化物故名持品也。品開爲五。第一二萬菩
薩發誓弘經。第二五百聲聞發誓弘經。三者
學無學八千人發誓弘經。四者諸比丘尼發
誓弘經。五者重命菩薩發誓弘經。就此五人
可爲二例。初四人是應佛前命自誓弘經。後
一人佛重命弘經。就初四人中初一是直往
菩薩自誓持經。後比丘比丘尼是迴小入大
菩薩自誓弘經。又爲三類。初明諸菩薩慈悲
深厚忍辱力大能於穢土弘經。二者自餘三
衆迹示劣弱淨土弘經。第三諸菩薩住不退
地通於淨穢二土弘經。初偏擧二人者。藥王
既流通所寄。樂説能發輝涌塔。故爲宣持之
首。藥王流通所寄者。流通乘權乘實也。樂説
發輝涌塔者。開發身權身實之端也。爾時衆
中下第二文也。迴小入大菩薩又分二別。初
比丘自誓弘經。次比丘尼自誓弘經。初又二。
前明無學人自誓弘經。次明學無學人自誓
弘經。復有學無學第三文。涅槃云八十。今云
八千。或可千字少點故誤成十耳。或可別有
八十也。然經既會三歸一皆成菩薩。而猶言
聲聞者凡有三義。一者仍本爲名。二者雖復
悟一不失於三。所以然者。本破三病是故説
一。三病既除一藥亦息。非三非一故能一能
三也。三者即詺菩薩以爲聲聞。如前云我等
今者眞是聲聞以佛道聲令一切聞。聲聞於
異土弘經者。一者迹示鈍根。如前釋之。二斥
此土難化。三者注經云。菩薩於此土聲聞於
他土者。欲明一乘既顯萬流可一國無彼此
悟無少大在誓雖異所暢彌同也。爾時佛夷
母下第四比丘尼弘經。就文爲二。前授記次
辨弘經。授兩尼記即爲二別。初前請記二授
記。此經始終授記有二。一不請而授。二請而
授。請而授中自有三種。一發言請。如目連等。
二心念請。如千二百等。三現相請。如大愛道
等。於時世尊下次授記。授比丘尼記最在後
者。一依上列衆次第。最在後故。二示女人罪
垢深重。三欲息世譏嫌故最後授之。憍曇彌
者。憍曇是姓翻爲埿土。彌者女也。次授耶輸
記亦兩。初請次授也。爾時摩訶下第二發
誓弘經亦開爲二。前領解歡喜次發誓弘經。
爾時世尊下第五重命菩薩弘經。就文爲二。
初明眼視二諸菩薩發誓弘經。初眼視者。顯
諸菩薩智慧利根懸得佛意及懸得經旨趣令
物信之。如庄周云目撃道存故也。是諸菩薩
下第二發誓弘經。就文爲二。前長行次偈頌。
佛今默然不見告勅者。佛雖歎菩薩懸得佛
意。而菩薩住謙讓門。故言佛不告勅。師弟歎
讓合論。各據一義也。時諸菩薩下明菩薩重
自思惟。佛雖無言我爲菩薩。法應上弘下利
滿願報恩也。遙見守護者。久知壽量常恒雙
林非永滅也。偈文爲三。初一行總標發誓弘
經。次十七行別明發誓弘經。後兩行結發誓
弘經。第二段中又開二別。第一明菩薩忍惡。
第二明忍惡故爲物弘經。忍惡中有二。第一
明大士忍惡。二釋起惡所以。初又二。第一一
偈忍三業惡。如害提婆外道是也。惡世中比
丘下第二忍口業惡。又開爲二。第一起惡之
人。第二正明起惡。各有二段。人中二者。是
増上慢人即出人。或有阿練若下第二明處。
出處攝一切人盡也。而作是言下第二明起
惡亦兩。第一明惡言謗。第二作善言謗。皆明
菩薩能忍。惡言謗者謂毀法謗人。毀法謂是
外道論。謗人謂是邪見之人。就文又三。初兩
行是私處毀法謗人。常在大衆中下第二兩
偈向公處毀法謗人。第三半行明菩薩能忍。
問初既云説外道論義。復何得云自作此經
典。答初云説外道。而外道十八大經復無此
説故是自作。但既非内教。理同外道也。爲斯
所輕言下第二作善言謗。故人中唯有出處
謗中不出善惡也。又二。初半行明起謗。次半
行明能忍。爲斯所輕言汝等皆是佛者。小乘
人謂學大乘人明諸法本性寂滅無有二相。
便作是言。若衆生與佛無二相者。汝應是佛。
如世人云汝作此學便是佛也。此言重意輕
也。以輕心出此言故名輕言也。濁劫惡世中
下五行半第二釋毀謗意。惡人所以毀謗者
凡有二義。一者外魔來入身中令其毀謗。三
行文是也。二者内愚癡故不知小乘是方便
執以謗大。二行半文是也。諸城邑聚落下第
二一偈釋菩薩忍惡故處處爲物弘經。後兩
偈結誓如文也
法華義疏卷第九
  時永仁三年交鐘七日中原氏女等勠力同
志也雕一卷義疏祷工親得脱夫恩山疊疊
碧羅八萬之巓徳海洋洋蒼溟三千之底故
會稽曹 &MT05501;

投衣裳於江水呉郡女子曬屏風
於堂床以疇孝行知今志然則翫直至妙乘
於江北爲即往安樂之指南耳
　都幹縁沙門　素慶謹誌　

法華義疏卷第十
　胡吉藏撰　
安樂行品第十四
釋安樂行凡有六門。一來意門。二釋名門。三
開合門。四體相門。五階位門。六同異門。來意

Footnote:

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