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躄報。謗正直經＊故得背傴報。貧窮
下賤爲人所使者。經備萬徳＊稱爲富貴。謗
富貴經＊故得貧窮報。乘於一乘自在無繋。謗
自在法得不自在報。故爲人所使。此經能
破凡夫二乘菩薩之病。謗無病經得多病報。
若修醫道者。謗順理法得違法報。常處地
獄下第二周重明三品罪。以生在人中謗法
餘業。續更毀經故復墮地獄。亦有三品。初
生地獄。在餘惡道下明墮畜生也。若得爲人
下明生人道＊也。深著我見者。自上已來明
受三品苦報。此文辨以乖至理故増長諸惑。
則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚。
婬欲下辨貪也。告舍利弗下第二總結。以理
備衆徳。謗圓理之經具招一切苦説之不盡。
豈虚言哉。問不信法華入地獄信者作佛
者。今有五逆破戒人信法華得作佛不。持戒
不信法華墮地獄不。答五逆人不定。若値善
友如闍王得滅罪作佛。不爾者雖信此經
不免地獄。持戒人不信此經亦入地獄＊也。
若有利根下第二廣釋勸義。亦開爲二。初明
爲十人説。第二總結。別明十人則爲十段。
＊故亦得開爲五雙。初過現一雙。現在利根過
去値佛。第二出處一雙。出則慈悲四生。處
則獨靜山澤。第三内外一雙。外則捨惡近善
友。内則持戒清淨。第四自他一雙。自則質
直無瞋。他則爲衆説法。第五始終一雙。始則
一心求法。終則頂受修行。第二結勸如文。問
第三雙云捨惡近善。是何等善人。答如常啼
品。能説大乘無所得法。又能示衆生是非
道。即是衆生之善友也。問既爲一切智四
方求法。復云何不受餘經一偈。云何成一切
智耶。答如大品云。雖遍學諸道而不取證。
以遍學諸道故成一切智。而不取證如不受
餘經一偈也。問涅槃經云一切經書咒術皆
是佛法。今云何不念外道典籍耶。答涅槃
今欲收一切法皆入佛法破諸外道。自言有
法今令始行之人專心道門故。不念外道
典籍也。問取此中十人正意明爲何等人
説耶。答大意取解行人耳。有解則堪相對。
悟有行則是道心。若聞實説則能如説修行
也
法華義疏卷第六

法華義疏卷第七
　胡吉藏撰　
信解品第四
信解義六門分別。一來意門。二釋名門。三出
體門。四信解相門。五信解位門。六同異門。來
意門者。爲中根人説法凡有四章。初正説已
竟今是第二中根領解也。問方便品云。若實
得阿羅漢不信此法無有是處。若爾聞初法
説即應領悟。何待譬喩方信解耶。答經言必
信者。蓋據始終爲言耳。不言初法説即能信
解。又中根之人初聞法説虚心已信。但由未
解故至譬喩方得分明。所以今文與方便品
不相違也。二釋名門者。然信解之名有離有
合。所言離者凡有三義。一者疑除稱信執破
名解。疑是猶預之名。信是決定旨。聲聞猶預
權實踟蹰一三。此疑既息故稱爲信。即信三
是權信一爲實也。執破名解者。解是了悟爲
義。執是迷執之名。既執三爲實有則封一爲
實無。此執既除是故稱解。解者解三是無悟
一爲有。此釋出注法華經。故彼云不疑所譬
曰信遂悔封言稱解也。二者信起於不信解
生於不解。不信者不信三權一實。此心遂改
是故生信。信者信三爲權信一爲實。雖復信
三爲權未解所以權。雖信一爲實未悟所以
實。今遂悟所以權遂解所以實。故名爲解。此
即信在其初解在其後。故智度論云信爲能
入智爲能度。即其證也。然初信非無有解但
解淺故名信。後解非無有前信信深故名解。
三者信破邪見解破無明。故涅槃經云有信
無慧則長無明有慧無信則長邪見。今有信
故破邪見有解故破無明。則二法相資也。但
此義難明。今更以四句釋之。一信而不解雖
復虚心信受而未能解。謂鈍根正見人也。二
者解而不信謂利根邪見人也。三亦信亦解
謂正見利根人也。即四大聲聞也四不信不
解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二
義。一者上有所對二下有所形。上有所對
者解有二種。一者見解二者信解。憑師義少
見理情多如諸菩薩。故譬喩品云若有菩薩
於是衆中能一心聽諸佛實法是名見解。若
憑師義多見理情少。故前文云其餘聲聞信
佛語故得入此經非己智分則是信解。今對
於菩薩見解故目聲聞爲信解也。二下有所
形者信是決定爲義雖。因佛得解解心堅明
謂理必爾。不同凡夫悠悠之解故云信解。三
出體門者依阿毘曇信解有二體。信是善大
地中信數。解是通大地中慧數。依成實論信
之與解並以心爲體。然心上有信解之用故
義説爲二。今明若見有心與數異體及以一
體皆是一異執見。非信解體。後門當具釋之。
第四信解相門者舊云信解義多不出四句。
謂權實有無。以三乘爲權一乘爲實。道理唯
一無有三乘。今明蓋是一往封執言未是虚
心妙悟。若必執一乘是實三乘爲權捨三而
取一者還是取捨有所得心耳。涅槃經云有
所得者名爲二乘。猶未領悟何名信解。又若
有所得則無道無果。下文何得云我今得道
得果耶。又若言三是定無謂一爲實有。猶是
有無二見。如方便品云若有若無等具足六
十二。既具諸見即便有愛見。愛見即是煩惱
煩惱故業業故受苦。如此之人如服甘露還
成毒藥。是即舊病不除新惑更起故非信解
相。今言信解者可尋經本宗。方便品云諸法
從本來常自寂滅相。何一何三亦非權非實
但倒情既重不可頓階。故方便誘引漸令開
悟。故前説五戒十善以止三途之惡。次説三
乘之聖令捨三界之凡。乃至欲息三乘之麁
故明一乘爲妙。如此皆是對治悉檀。以榍出
榍用輕倒除重倒耳。智度論云譬如執事比
丘擧手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求
聲也。説善止惡非留於善。乃至説一除三寧
存於一。若能三一兩捨權實並除心無所依
乃名信解。故方便品云我以無數方便引導
衆生令離諸著即其證也。第五明信解位者
聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故
前文云汝舍利弗以信力故得入此經即其證
也。又眞諦三藏云十七地論文亦作此判。又
理數應爾。學小乘猶未信大。今破小執而信
大者則知始學十信也。問聲聞迴小入大得
入十信位者。爲入十信初心爲十信滿足耶。
答但入十信初心故涅槃經云。須陀洹人八
萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者
至十住初心。故知迴小入大未具十信也。眞
諦三藏云闡提有二。一凡夫二者二乘。凡夫
闡提不信三一二乘闡提信三不信一。今聞
法華破三始得入菩薩十信位。所言十信者
信進念定慧五根爲五。第六不退心第七迴
向心。第八戒心第九護心第十願心。問迴小
入大至十信是何信耶。答但得初信心耳。何
以知然。如前引羅漢二萬劫十信始滿。故知
但是初心。問直往菩薩十信與迴小入大十
信何異。答互有優劣。直往菩薩十信方便用
強波若用弱。以諸菩薩多修衆行濟度衆生
故方便用強。不欲專心修於空觀斷除煩惱
故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波
若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便
用弱。問羅漢迴小入大既在十信。爲在界外
受生爲在界内受生。答界外受生如釋論及
勝鬘經。皆云羅漢三界外受反易生。直往十
信菩薩則在界内受生。問若爾直往十信則
劣迴小十信則勝。何得前云迴小之人在初
心耶。答已如前互有強弱釋之。迴小之人偏
修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人
不專觀空斷結故在界内受生。而渉有化人
慈悲深淳則迴小之人所不能及故直往爲
勝。問二乘斷結受生是菩薩何位。答依法華
論釋分別功徳品。地前菩薩界内受生。登地
已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中
得無生忍。捨肉身即受三界外法性生身。依
眞諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則
三界外受生。經論不同難可詳定也。第六同
異門者凡有七異。一略廣異。身子述解則略
中根陳悟則廣。二遠近異。身子近序現在迦
葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿薗已去
至於法華。迦葉自華嚴已去竟一乘之説。三
通別異。身子別序自身迦葉通陳一切衆也。
四有無異。上無譬説今則有之。五少多異。上
但序三教今具述五乘。六歡喜異。身子昔憂
今喜迦葉昔不懷憂。但今非意所求忽得大
珍故生歡喜也。問何故爾耶。答蓋是互現不
同又示身子利根能推理同教異。故昔憂今
喜中根之人但保執小教謂爲至極。故昔不
懷憂也。七約人異。上根領解唯有一人。中根
領解則有四人。下根領解其數無量也。問毘
婆沙言一切聲聞開爲三品。上根唯一人以
身子獨六十劫修行故。中根亦一人謂目連
也。餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四
人耶。答目連乃是聲聞之中根悟入大乘。未
必勝於迦葉。故入中根之數也。品開爲二。初
經家序其得解之相。第二發言自述領解。就
初又有四別。一辨得解之人二明所聞之法
三内心歡喜四外形致敬。初人法一雙後喜敬
一雙也。四人之中初明善吉者。或可當時
起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工
故在初列也。問淨名經四大聲聞與今何異。
答彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉
有行。以此四人爲大聲聞。此經明身子利根
獨拔衆人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉
解空旃延達有迦葉頭陀目連禪定也。問度
佛境界經明八大聲聞是何人耶。答未見經
説。意謂十弟子中四大聲聞即爲四人。又三
藏法師云迦旃延解修多羅藏。優波離解毘
尼藏。富留那解阿毘曇藏。阿難總持三藏。合
八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即
是得解之縁。但得解之縁凡有二種。一以法
爲縁二以人爲縁。即授身子記是也。以法爲
縁現生歡喜。以人爲縁預欣得記故喜也。發
希有心下第三内心歡喜正是領解也。即從
坐起下第四明外形致敬。偏袒右肩者未起
之時正被袈裟。外國依律不著障 &T038367;

及偏袒
衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露於
右肩更無内衣也。而白佛言下第二發言自
述領解就文爲二。初正述領解次歎佛恩深
難報。以解由佛得故歎佛恩又良由領解方
識佛恩故歎佛恩深以成領解。初文又二。前
長行次偈頌。長行爲三。謂法譬合。以類相從
開之爲二。初法説略述領解次譬説以下廣
述領解。前略後廣爲解義故。就初又二。第一
序昔迷第二述今悟。序昔迷又二。初明執小
故不求大。二明聞大亦不求大。所以但明此
二者蓋是具迷大小二種教也。佛説小本欲
令悟大。如擧指本爲示月。今逐執小不求大
守指而忘月。蓋是迷小教也。二者昔親聞大
法令其捨小悟大。而遂樂小不欣於大復是
迷於大法。自靈山之前唯此二病故具序之
也。我等居僧之首者四因縁故不求無上菩
提。一者居僧之首但是誨授於他非自進求
之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進
業也。三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更
修因也。四無所堪任者沈寂空理不能更須
修行。如四河合流同注海口非大力龍莫能
自返。三解脱倶流注涅槃海。聲聞小力不能
自出故云無所堪任。亦如淨名經云猶如敗
種不任生牙。具此四義故不進求菩提也。世
尊往昔説法既久第二明聞大不求於大。前
迷小教後迷大乘者以佛初説小後説大故
也。就文爲三。初明欣小不樂大。次解釋之
也。後結也。説法既久者説大乘法久也。身體
疲懈者心不樂大。故不能忘惓所以疲懈也。
但念三空者厭此報身欲入空以忘之也。於
菩薩法下上明樂小今不欣大。遊戲神通者
大士現變不難喩之如戲。又現通度物可以
自娯故名爲戲。又如通非眞實故稱爲戲也。
淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成
就衆生也。心不喜樂者前明住小不求於大。
今明非但不求親聞大法亦不一念好樂。所
以者何下第二釋不樂大也。就文爲二。初明
昔不樂大。又今我等下明今不樂大。於佛教
化菩薩下第三結不求大。我等今於佛前下
第二明今了悟序得解歡喜。聞授聲聞記者
明得解縁也。上雖聞法譬二説義猶未決。聞
授聲聞記方審一乘。又法譬二説爲令聲聞
作佛故授二乘記。是此經之正宗故偏擧之。
智度論云法華經授二乘記作佛即其證也。
心甚歡喜正明歡喜也。不謂於今忽然得聞
者釋歡喜義則簡異身子。身子以昔憂故今
喜。迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。
深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利
者即佛道也。世尊我等今者樂説譬喩以明
斯義下第二廣序領解也。又開爲三。初請樂
説二正説譬第三合譬。上來法説略序釋迦
一期大小二教事猶未盡。今擧喩廣述無量
事及始終法門。方得顯迷悟之情及歎佛功
徳也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初
二章爲失後章爲得。設譬明此二義。譬若有
人下第二開譬。今以三門釋譬喩義。一來意
門二少多門三領解門。來意門者依法華論
説火宅譬破於凡夫。明窮子譬斥二乘人執。
所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破
病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同三
乘並是三無學人亦無異。故今明二乘所得
法如彼草庵。如來所得法猶如大宅。二乘之
人猶如窮子。如來之人如大富長者。是故迦
葉自説大小具明優劣。令諸學小乘人捨小
入大故説此譬喩也。二者令諸菩薩知大乘
尊勝小乘鄙劣。決定住大不退取小故説此
譬。又令禀佛教人具識釋迦一化始終法門。
知權實前後淺深顯密等教。故説此喩也。第
二定譬少多門者釋此喩不同。今宜開爲十
一。初爲父子喩。二中途相失喩。三子漸還郷
喩。四父子相見喩。五喚子不得喩。六冷水
灑面喩。七誘引還家喩。八付財密化喩。九陶
練小心喩。十委囑家業喩。初爲父子喩者釋
迦於過去世時爲其説大乘法名之爲父。其
曾禀大化故稱爲子。故下文云此是我子我
之所生也。中途相失喩者觀心微弱煩惱強
盛爲惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其
大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還郷
譬者法種衆苦樂求涅槃故苦極有反源之
義。故積習善根漸有趣向大理故名子漸還
郷譬。父子相見譬者於一形之内大乘善根
成就。有悟入大義名子見父。見其一形之
内大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者
初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不
得。冷水灑面喩者初成道時大乘善根未熟
但有人天善根成就。故爲説人天之教如冷
水灑面即便醒 &MT05502;

故名冷水灑面譬。誘引還
家譬者前於道樹下説人天教。蓋是世間生
死乘譬向他家。次趣鹿薗説於二乘是出世
法令從世間歸於出世。出世之法是長者家。
故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移
大機遠動故命説大法密誨小心故名付財密
化譬。陶練小心譬者從波若以後法華之前
諸方等教毀訾聲聞讃揚菩薩。令稍鄙小心
漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小
執既除大機成就故爲説一乘令紹繼佛業故
名委屬家業喩也。第三頌解門者此之十譬
還領解譬喩品六譬。初爲父子譬領上總譬
中長者及三十子也。中途相失譬領上見火
譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸
還郷譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先
因遊戲來入此宅。蓋是衆生有機扣佛故佛
應入生死有機感佛即是子漸還郷。佛應入
生死如父知子應反故中止一城。父子相見
譬還領見火譬。衆生有機感佛如子見父。佛
應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬。
但大格相擬不可一一全同。今喚子不得譬
領上救子不得譬。冷水灑面譬領上三車譬
中如此種種之言也。上文云如此種種羊車
鹿車牛車即是。三乘三車之前明種種者謂
三乘之前説人天乘也。蓋是注經舊解勿得
疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車
化子得譬。領上二車故今還明二使人也。付
財密化陶練小心二譬領上三車中大車。以
三車中大車正明大乘法即是法華之前諸大
乘。是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜
大車譬。所以不領第六不虚譬者既得領解
即知佛不虚故不領不虚譬也。然舊經師一
向以後譬必須同前。蓋是失經旨趣。所以然
者佛及弟子共顯發密教調伏衆生故轉勢説
法。故佛説六譬於前弟子明十譬於後。乃大
格相領而形勢各異。宜用後十譬次第爲正。
領前六爲傍例如譬喩品及方便品大意乃同
而轉變即異也。譬如有人者第一初爲父子
譬也。此文明父子凡有四番。初番就子明三
譬。次父就文明三譬。次父就子明二義。次番
約父明二義。初文就子明三譬者一初爲子
時譬。二中途失父譬。三子漸還郷譬。後就父
亦明三義。譬如有人者即此會三根聲聞也。
有人即譬子義。昔佛爲菩薩時如行而説衆
生如説而行。同共一行義如父子。幼稚者此
明小義子通大小故別序幼稚。受化始爾爲
幼觀解微弱稱稚也。捨父逃逝者第二中途
相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂
爲惑所牽所以失父。佛能説教表理以佛。爲
父迷教惑理不能感佛爲失父也。但失父有
二。一根本失如涅槃經云。隨其流處六味不
同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩
説大乘正教令反失從得。但衆生惑強觀弱
復惑教迷理。是爲失中復更失也。前是任運
失後是學教失。問後失有始前失何時耶。答
前失有始無始二倶有過。故智度論云深水
火坑倶能害人有始無始倶害正觀。華嚴經
云有始無始是無記問佛不答之。又經云有
一比丘問佛。十二因縁自作他作無明自起
是有始義。名爲自作他作者更從他起是無
始義。佛種種因縁而呵嘖之。如人爲毒箭
所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此
一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷
教惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲
逃。背理向惑所以稱逝。久住他國者以大乘
理爲自國背理起惑惑即是他國也。違理積
時爲久執惑不捨爲住也。或十二十至五十
歳者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人
趣五十即餘三趣。初失觀起惑猶輕故生天。
惑勢漸重故生人。惑勢轉重遂至三途。而言
或者不定之辭不必備經或可遍歴。又言或
者如下五十餘年。餘年既擬修羅今或還例
之也。年既長大者以去大化久故稱長大。加
復窮困者背化轉久。新善不生爲窮舊善稍
盡稱困。窮子之名顯在斯句。馳騁四方以求
衣食者第三子漸還郷譬。衣食者人天樂也。
四方者四生也。又四方者除地獄畜生餘四
趣也。無處不求爲馳騁也。問衆生既背理
起惑具受衆苦。善根何由生耶。善根有三
義故生。一者法種衆苦而樂求涅槃故苦極
而求離。二者衆生曾禀大化而善根種子不
可朽滅。三者諸佛菩薩有三種化。初一往化
即昔爲説大乘。二隨遂化衆生背化起惑流
浪生死。諸佛菩薩隨入生死而化度之。三畢
竟化令得成佛然後乃捨。今是三化之中隨
遂化故得生善根也。漸漸遊行遇向本國。本
國者即大乘理也。法華三昧經云反源盡欲
室令人歸古郷。古郷名無爲無爲故號清淨
室。佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絶
句里薩波若樹下止。背惡向善善理不可
頓修爲漸漸。當此時唯有人天善望大化難
至亦是漸漸。人天善非是本善失其所居爲
遊行。人天善雖非本善而善力冥資大機故
言遇向。釋論云有所得善者是無所得初門
即其事也。前即捨父之始宜名爲背。今是歸
本之初故云向也。問若漸漸遊行猶是人天
善者。人天善猶是五十餘年則猶住他國。何
名遊行遇向本國也。答經既稱漸漸非但有
人天善根。亦有發大心行大行義。就初爲言
故云世間善也。其父先來求子不得此就父
明三義。一爲父時二中途失子時三中止一
城時。其父者即初爲父時也。對上第一初爲
子時也。先來求子不得者對上第二子失於
父。由子失父故父覓子大乘善根成就不得。
中止一城者第三對上子漸還郷也。就譬而
言父子天性感應道交。子既漸還本國父則
中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道
縁應熟。如來居法身地照彼機縁故垂應成
佛也。中止者據身而言。此文始終具有三
身。前言求子不得即是法身謂前時也。今是
舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止
時。後脱珍御服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二
乘謂後時也。如人趣道未至所期而中道止
息。就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子。大
機已熟故但化菩薩未至化二乘處。故云中
止。亦得昔化今化二楹之間故云中止也。垂
應居一方作佛故言一城。又垂應爲顯一道
故名爲一。防於邪非以稱城也。其家大富者
就迹而言。昔菩薩時共爲父子而子背父流
浪生死貧窮困苦。而父失子行滿成佛衆徳
圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎父巨
富故無物不備也。就文爲三。一歎化主二明
徒衆三辨教門。即是眞法説者及以聽人略
擬初成道時華嚴之會有三事也。若取上中
止一城擬於化處則是摩竭提界寂滅道場也。
大富者佛地衆徳也。十力無畏其體可珍義
同七寶。衆徳中養慧命者如倉安法身者如
庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫。圓滿義如盈
出用義如溢。多有僮僕者第二明徒衆。初成
道時所化非一故言多有。外凡如僮僕内凡如
吏民。登地已上能助佛揚化爲臣佐也。此時
未有聲聞不得擧二乘合之。象馬車乘下第
三明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡
登聖。即五乘之教如華嚴性起品具説五乘。
無數者八萬法藏及不可説法門也。出入息
利者化從佛出爲出化工歸佛爲入。教授爲
資息迴向爲大利也。乃遍他國者化流十方
也。商估賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農
商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。
工者工匠。估者坐販也。此字應西下爲貝。今

經文估字乃是估税之估耳。賈客者

假
音

上是

貨物人。今賈客者即賈物人。此土禀道傳化
他方謂商也。此土受化即此土説法謂估也。
通禀前二人所化如賈客也。即成道時有斯
事故借以爲喩也。時貧窮子下第三重序子
就文爲二。初明近父縁由。二正明近父也。遊
諸聚落經歴國邑者近父縁由也。注經解云。
惡趣如聚落善趣如國邑。皆是生死所經歴
也。又釋聚落小故喩人乘國邑大故喩天乘。
又釋此明善根漸増長義如遊聚落漸至國
邑。然上中止一城既是佛初成道時窮子不
應始遊歴生死。但今追序其往事。所以得至
城者由逕歴國邑所以至耳。由過去從惡趣
至善趣及以善根漸増長故得近大乘理也。
遂到其父所止之城者第二正明近父。善縁
漸牽近至理也。父毎念子下第四重序父就
文爲二。初明失子之苦謂大悲心。次假設得
子之樂謂大慈心。問前已明父與今何異。答
前明父求子不得故中止一城即是求子大乘
善根不得。而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩
而心不捨二乘故言父毎念子。若以二化分
門者上不廢家業謂化菩薩也。從此文去盡
譬皆是化二乘也。復毎念子者以其背化久
處生死大悲常欲濟之是故念也。而未曾向
人説如此事者初成道時但説菩薩大行。未
説二乘人本是佛子曾受大化今違化久也。
又釋即詺二乘爲人。初成道時二乘大機未
發不堪聞説是子也。但自思惟心懷悔根者。
悔恨者昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。
蓋是悲心内切寄名悔恨耳。自念老朽者釋
念子之意一方之迹一時之化將滅不久故言
老朽。又廢大化來久故言老朽。又如來亦以
化工爲命。所化之善既弱能化之工亦微義
同老朽。又最後應付如老朽也。多有財物者
文理無量也。無有子息者初成道時雖多菩
薩實堪紹佛業。但爲二乘作譬故言無有子
息。二乘未能自悟如無子。復不未能傳化如
無息也。是以慇懃下結念子意有二因縁。一
佛去世二無人紹繼故法寶散失所以憶子。
復作是念下第二作假設復子之樂。上憶子
之苦作前無大機譬。今明得子之樂作當有
大機譬。以佛必知當有大機堪紹佛業。是以
預想得子樂耳。無復憂慮者既一期得子即
付之以法財。令傳化不絶爲無盡法燈則暢
佛本心。故無復覓不得之憂亦無散失大乘
法財之慮也。世尊爾時窮子下第四父子相
見譬。於一形内大乘善根成就必得領悟爲
子見父也。佛見其一形内必悟大乘如父見
子。就文爲二。初明子見父次明父見子。子見
父中有四句合之爲三。初明見父縁由次正
明見父後辨正見父不識起避畏心也。傭賃
展轉者由傭賃展轉故至父舍。由修行増長
冥資大乘。如遇到父舍。父舍者大乘正理也。
必應悟理與理交接如至舍也。問初云向國
次云到城今明至舍此三譬何義耶。答此皆
是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根
凡有三品。一者下品善根去悟一乘理遠如
向國。中品善根去悟一乘理稍近如到城。上
品善根與理交接如至舍也。住立門側者始
未信受如住。終必當行如立。未有大機不堪
受大教如門側也。遙見其父者第二正明子
見父。始未信受如門側終有悟大如遙見。其
父者上序能見之機今出所見事也。問初云
舍次云門今言父後明珍寶此四何異耶。答
皆是大乘正道隨義立名。至理爲衆聖所栖
如舍。虚通無礙稱門。能生物善根爲父。可貴
重故如珍也。序所見文凡有六事。而初五別
明所見。但所見既多不可具序。後一句總而
結之。初五句者一見父踞師子床寶机承足。
二眷屬圍遶。三莊嚴其身。四左右侍立。五
覆以寶帳乃至出内取與。此五皆是歎父之
富責。如歎佛住大乘無徳不圓無累不盡。以
對小乘貧賤令時衆起欣厭二心也。踞師子
床寶机承足者宜就佛内外二徳釋之。外徳
者華嚴經云處蓮華藏師子之坐如踞師子床
也。其地金剛謂寶机承足也。内徳者一乘以
中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。中道正
觀必履實相之境如寶机承足也。諸婆羅門
刹利居士皆恭敬圍遶者上歎能化今美所化
也。又上嘆富今嘆貴。又八地已上法身清淨
如波羅門七地得無生忍名。入佛眼地。即是
王種義同刹利。初地以上檀行滿足義同大
富譬居士也。皆翊讃如來助佛揚化故云恭
敬圍繞也。如華嚴十世界微塵數菩薩也。以
眞珠瓔珞價直千萬莊嚴其身者重歎能化
也。形無非法則是法寶莊嚴。法寶莊嚴有其
二種。一者外具相好二者内備衆徳。皆廣劫
所修世間無比故云價直千萬也。吏民僮僕
手執白拂侍立左右者此重序所化也。吏民
者内凡也僮僕者外凡也。前辨登地以上菩
薩從高位以至下。今序地前人亦從内以至
外。此是説門次第非修行階漸。亦得吏民僮
僕四種擬宜地前四十心也。倶禀大化皆修
除垢之法如手執白拂也。實是衆生除垢。言
爲長者拂塵者以衆生病故菩薩病衆生除故
菩薩亦除也。悟淺如左照深如右。隨行所取
故云侍立也。覆以寶帳垂諸華幡下歎教門
也。慈悲蔭覆爲寶帳。然衆生斷結如長者拂
塵。亦慈被衆生如帳蔭長者。四攝下垂喩如
華幡。以禪定之水灑淨戒地。淹煩惱塵散智
慧華。闡揚正法以示於人如羅列寶物也。化
從佛出故言出化功。歸佛故言内。前人禀道
爲取。如來授道爲與。畏則爲威愛則爲徳。又
折伏名威攝受名徳。人天無敵故稱特尊也。
窮子見父下第三明子見父不識起避畏心。
理能伏情名有大勢力情憚於理如即懷恐怖
也。悔來至此者小機禀大進無入理之福退
有違教之罪故稱爲悔。此或是王或是王等
者神通化物自在如王説法化物如王等。猶
是上衣裓机案二物耳。有人言法身如王報
身如王等。非我傭力得物之處者大乘道玄
理絶。非修五戒十善得人天小果之物處也。
不如往至貧里肆力有地者上明不堪受大今
明正堪行小耳。人天乘是生死法無出世聖
果爲貧里。肆力者恣力也。五欲果報如衣食。
求小果之樂不難名爲易得。若久住此或見
逼迫強使我作者此明小機不應住持大教。
若住持大教則教不稱機。違情爲逼迫非樂
爲強使也。作是念已疾走而去者背理順情。
其義如崩走故云疾走。問窮子前何故來今
何故去耶。答前明大機終有發義譬來。今據
始有小機不堪受大故去也。時富長者下第
二明父見子就文爲三。初明見子處。二明見
子便識。第三明以識故歡喜。然父子相見實
無前後。但欲示由感故應故初説子見父後
明父見子耳。於師子座者見子處也。見子便
識第二句見其終有大機識子曾受大化也。
心大歡喜下第三句由識是兒故心生歡喜。
雖始無禀大之機終有悟一之理故言心大歡
喜。即作是念下釋歡喜凡有三意。初明既有
可化之理。將可付以法財故歡喜。我常思念
是子下第二明本願滿故喜。慈悲者常欲被
物。但昔日未見可救之理而今化縁既發適
慈悲之願是故歡喜也。問生善由佛云何名
爲自來耶。答雖由佛爲外縁。但善機是衆
生之感稱之爲自。以其冥發所以名來也。我
雖年朽由故貪惜者第三明老年見子喜之甚
也。財物於老年無用而貪惜爲子。教法於佛
乃無用貪惜爲於衆生也。即遣傍人下第五
喚子不得譬領上長者救子不得譬。上火宅
中開誡勸二門化子不得。今領此意而文開
爲兩別。初各領二門化物不得。次合領二門
息化。初別領二門化物不得即爲兩別。第一
正明大乘化子不得。第二假設強授之以大
則有損無益。此二與方便品二思惟大同。不
與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡
勸門者失經旨也。就初文爲二。第一正明爲
説大乘。二明無機不堪。初文二句前明遣使
譬佛念欲遣化物。初成道時即欲爲二乘人
説於大法故名則遣也。傍人者在長者左右
者故言傍人。大乘是佛常用法去佛親近故
稱爲傍。教能詮理如人能示語故云人也。急
追將還者初成道時即顯説大乘欲令了悟大
乘故稱爲急。追其惑情使其反本還受大化
故云急追將還。爾時使者疾走往捉第二明
使者受旨。譬佛正説教被縁。教能宣傳佛
意譬之如使。初成道時則欲爲二乘人説於
大法名爲疾走。教正被縁故稱往捉也。窮子
驚愕稱怨大喚我不相犯何爲見捉者第二明
無機不受化也。大教被於小機非本意所期
故云驚。小機不惻大教所由爲愕。大教違小
心而強授之爲稱怨。怨謂怨枉怨枉事甚爲
大顯彰於外稱喚。教大而機小其猶方蓋而
圓底理不相稱名不相犯。不應授之如云何
爲見捉也。使者執之逾急第二假設。強授之
以大則有損無益就文亦二。前明強授之以
大。次明無益有損。必欲授之以大如執之逾
急。知機小不堪大違情使其了悟爲強牽將
還也。于時窮子自念無罪而被囚執下第二
明有損無益。無大機稱爲無罪。以大教被之
如被囚執也。此必定死者教大機小乖其本
情。心生不信則起誹謗斷於慧命如必定死。
又現世起謗後墮地獄亦名定死也。轉更惶
怖悶絶避地者小機聞大起驚疑怖畏故名惶
怖。不能解大稱爲悶絶。又不能行譬之僻地
也。父遙見子下第二合明息化就文爲二。初
正明息化。二明息化稱機。初文又二。前念欲
息化。二正息化。就初又二。前開兩章門。次釋
兩章門。開兩章門者。前開息大章門。次標授
小章門。所言遙見者。既不受大化。見彼小機
去理遙遠故名遙見。念欲息化如語使言。大
乘理不容小機爲不須此人。未可以大化之
爲勿強將來。以冷水灑面令得醒悟者第二
標授小章門也。即是第六冷水灑面譬。初成
道時既未堪授大化。但有人天小機故爲説
人天乘也。人天人機喩之如面。五戒十善能
釋迷解滯稱彼根情。譬之冷水也。莫復與語
者不可説大也。所以者何者雙釋二門也。父
知其子志意下劣者。此明有小機釋上授小
也。自知豪貴爲子所難者。明大乘尊極釋上
息大化也。審知是子者。知其過去曾發大心
故云審知是子。而以方便不語他人云是我
子者。此是釋疑故來也。既實是子。何不語使
云是我子令使往捉耶。即詺使爲他人。猶是
上傍人也。故今釋云。雖云審知是子而以方
便不得語使云是我子。此意明初成道時教
門中不得説二乘人本是佛子。不説之意隱
於實説即是方便也。前遣使喚子不得。謂不
得以華嚴頓教化二乘人。今審知是子不語
他人云是我子。即是不得漸説法華中一乘
以化窮子也。使者語之下第二正息化也。亦
有二句。初明大教不復被小機稱爲我今放
汝也。隨意所趣者順小機行小教也。窮子歡
喜下第二息大授小稱彼根情也。亦有二句。
初領息大。次領授小。以大教不稱小機如被
囚執。是故驚怖。息於大化稱彼根情。故心生
歡喜也。從地而起者領授小教也。牽往父所
故僻地。放之故起行。不行大乘如僻地。堪修
小教如起行也。爾時長者下第七誘引還家
譬就文爲二。第一雇子除糞譬。第二教作人
譬。所以有此二譬者。初領隱實教起權教。次
領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙
説從鹿薗以去爲雙覆。至法華時爲雙開。今
是雙覆也。初譬有四。第一知小機喩。第二説
小教譬。第三禀教得益譬。第四愍怪譬。將欲
誘引其子者譬説二乘教意也。所以説二乘
教者。欲誘引令悟入一乘也。而設方便者明
誘引之事也。無二説二故稱方便也。密遣二
人者出方便之事也。若顯灼云是長者之使。
窮子則畏憚不受。若言開一爲三。即是方便
之三物不信受。故隱於此説而覆相示三故
名密。二者昔説三乘是佛祕密之言。非二
乘之所能解故名爲密。三者雖復唱三密引
歸一故云密遣。四者説三乃欲令衆生了悟
非三非一言斷意亡。是故此三名之爲密也。
問安樂行品云佛教菩薩但以大乘法而爲解
説。佛今何故自説小乘耶。答今文嘆佛有知
機力能説小爲通大。安樂行品始行菩薩不
知因小悟大但應説大乘法也。二人者即四
諦十二因縁二教。能詮於理故名人也。形色
憔悴無威徳者釋二乘教之名體也。教則淺
近爲形色憔悴。理非究竟爲無威徳。又生身
相好不圓如憔悴。法身衆徳不滿如無威徳。
又自調自度自淨常行獨善如憔悴。外無濟
物之功如無威。内無慈悲之心如無徳。又菩
薩有折伏攝受二能。折伏如威攝受如徳。二
乘不具故言無威徳也。汝可詣彼徐語窮子
者二乘教可施之於彼人爲詣彼也。誘引將
順之言爲徐語也。又大乘化物取成佛義速
爲疾走。小乘去佛奢緩爲徐語。此有作處倍
與汝直者。窮子前從地而起往至貧里以求
衣食。即是行人天乘名爲彼處。今對世間之
彼故説二乘出世間法。名之爲此。示四諦十
二因縁是修行之所故稱爲處。示小涅槃之
樂過人天之樂爲倍與汝直。窮子若許者稱
彼根縁堪受小化名爲若許。將來使作者從
世間入出世間爲將來。正禀於教令如説修
行稱爲使作。若言欲何所作者小乘機發感
化爲欲何所作也。又釋假設作機未解教意
欲顯教宗故有此責也。便可語之雇汝除糞
者正教其修行斷結顯示小乘教之正宗也。
以二涅槃之直與於窮子稱爲雇之。然後令
彼斷於煩惱名爲除糞也。問若以斷結爲除
糞者。聲聞但斷見思。大士具除五住。則菩薩
是大除糞人也。答二乘見有煩惱可生故修
解滅之。即是生滅斷常故爲鄙賤如除糞之
人。菩薩了惑本自不生今亦無滅名無生滅
觀。故除無所除非除糞人也。故方便品云諸
法從本來常自寂滅相。淨名經云爲増上慢
人説斷三毒耳。無増上慢者三毒即是解脱。
故無所斷也。我等二人亦共汝作者二乘不
能離文求理。籍教詮理方能斷結。則教有助
智斷結之功。爲共作義也。於四縁中是増上
縁。時二使人下第二領上爲縁説教。縁教相
會名爲既已得之。爲縁説教稱具陳上事也。
爾時窮子先取其價尋與除糞第三領上得
益。貧賤之人其心局小恐不得直而有徒勞
之弊。故先取其價然後乃作。二乘小心畏不
得果。故前期涅槃之果然後修行斷結。此譬
即鄙之深也。其父見子愍而怪之第四父生
愍怪。昔日本有大乘願行而遂不受大法樂
於小乘故可傷愍。愍不信大怪其取小。此中
四大聲聞作鄙斥小乘之譬。從上即遣傍人
喚子不來至其父見子而生愍怪明好事喚
子不來惡事呼而來何鄙之甚耶。今實得羅
漢遂是除糞鄙賤之人。況未得果欲學小乘
之者。如一形之内保執毘曇及成論者乎。又
以他日於窓牖中第二領身之眞應也。問何
故先領二教後領二身耶。答要前照機不堪
受一化信受二乘。然後隱法身而垂應迹然
後爲説小法。即是次第。問云何爲二教二身
耶。答即遣傍人謂一乘實教也。密遣二人謂
方便教也。故前隱於實教而起方便教。二身
者師子座之長者謂眞身也。脱珍御服著弊
垢衣謂化身也。既隱實教而説權教亦隱眞
身而起化身也。問上譬喩品云。但明實教化
子不得權教化子得。不明眞應兩身。今何所
領耶。答上品具有二教二身。門外長者謂
法身也。驚入火宅謂應身也。是故今文還
領上説。乃非是身教次第而大意有之故今
領也。又四大聲聞助佛揚化。佛既説教有權
實。彼以教例身身亦有權實也。問今文辨眞
應與譬喩品何異耶。答譬喩品明門外長者
即是法身驚入火宅謂應身也。今此文明居
師子座長者即遣傍人。此譬初成道時盧舍
那佛説大乘之教。次脱珍御服著弊垢衣語
令懃作。即是隱舍那之身起釋迦之化説小
乘教門。故以實身説實教權身説權教。此並
是迹中開本迹耳。就文亦四。一照機。二隱本
垂迹。三説教門。四者明得益。此四即是次第。
又以他日者。前是思惟不堪受大教堪受小
教時。今是思惟不堪見本身堪見迹身故云
他日也。於窓牖中者。長者隱大處而於小處
見子。如不得用實智照小機而用權智照也。
遙見其子者。見子去理遠故名之爲遙。又爾
時猶居本身未垂應迹。去感尚遠稱爲遙見。
故下隱本垂迹得近其子也。羸痩憔悴糞土
塵坌汚穢不淨者出所照之機也。上明見其
不堪受大教堪受小教。今照不堪見本身機
堪見迹身機。無大乘之解爲羸痩。無大乘之
行如憔悴。有凡夫二乘諸結使未除垢障所
染。如糞土塵坌汚穢不淨。即脱瓔珞下第二
明隱本垂迹。初明隱本次辨垂迹。隱舍那之
三徳名爲隱本。即脱瓔珞謂隱解脱也。細軟
上服隱般若也。嚴身之具隱法身也。此非是
法身地三徳。何以知之。從中止一城以來
竟又以他日遙見其子皆是初成道時有如此
事。但二乘不堪見於此身故隱彼舍那示釋
迦耳。問華嚴經云亦名爲舍那亦名釋迦文。
即猶是一佛。何以開爲二身耶。答二佛有同
義亦有異義。同義如向引文。異義如梵網經
云。本身爲舍那迹身爲釋迦。像法決疑經云。
或見我身爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。此
與梵網意同。今欲顯二教二身爲異。本身説
實教化菩薩。迹身説權教化聲聞。故且用舍
那釋迦二佛以明本迹。然身處及教無有定
判也。菩薩即見舍那在淨土説大乘。二乘見
釋迦居穢土説小教。更著麁弊垢膩之衣者
第二垂應身也。然二乘所見具有八相成道。
今文略擧凡聖二事。即更著麁弊垢膩之衣
即父母生身同物有大患也。塵土坌身示同
心有煩惱也。如納妃生子爲貪使。六年苦行
爲癡使。罵五人爲嗔使。亦有三毒如塵土坌
身也。右手執持除糞之器。上二句示凡方便。
從兜率天下竟道樹之前事等也。今示聖方
便。即樹王成道及趣鹿苑轉法輪事也。又
前示凡方便以聖同凡。今示聖方便令凡同聖。
右手執作之便。眞智有除結之能。手執器故
除糞。智會理故斷惑。状有所畏者釋斷結之
意也。畏糞汚身是故除糞。恐惑染心所以斷
惑。如三毒是三衰因。故出城四門即知貪欲
致老瞋恚致病愚癡致死。畏三毒能生三衰。
是故斷惑。語諸作人下第三明説教。即是趣
鹿苑轉四諦法輪也。就文爲四。一誡勸二益
價三安慰四稱歎。汝等懃作者勸令精進也。
勿得懈息者誡令勿懈怠也。精進成衆徳之
根。懈怠敗萬行之本。是故命初以誡勸也。問
趣鹿苑應説四諦。云何乃明誡勸耶。答領教
權實中已明説二乘法窮子修行。今隱本垂
迹明教作人義故誡勸也。以方便故得近其
子者釋隱本垂迹之意也。佛理玄遠。非此方
便無由近之。後復告言咄男子第二明加價
也。汝常此作者令其常在正教之中修行也。
勿復餘去者勿放逸入五欲心也。當加汝價
者。上雖勸常在此作誡令勿復餘去。恐不受
誡勸故以加價誘之。舊云初成道已與人天
乘竟今復賜其出世二種涅槃名爲加價。今
謂教權實中云此有作處倍與汝價。即是對
人天乘説出世涅槃名爲倍價。今言加價者
於倍價上更復加之。謂涅槃果外諸餘功徳
爲加價也。諸有所須者涅槃果外餘功徳智
慧悉是資神所用也。盆器米麪下別出所須
物也。凡加四物。一瓮器有盛貯之用。如戒爲
定慧之本。經云依因此戒則生諸禪定及滅
苦智慧也。米麪者即所食之物。米麁喩定。麪
細如慧。鹽酢之屬者五門三觀等也。無常醎
味。苦爲酢味。不淨無我是此比例。故云之屬。
注經解云定麁如米。精進行細如麪。無礙如
鹽。解脱如酢。鹽酢爲衆味之主。雙道爲二乘
之根。有人言盆器如四禪。米麪謂禪地諸功
徳。有漏功徳麁如米。無漏功徳細如麪。鹽酢
爲衆味之主。止觀爲諸行之要也。莫自疑難
者修之必得也。亦有老弊使人須者相給者
雖與諸物復須人使。今故與老弊使人也。上
賜其三學自徳。今與其六通外化。菩薩神通
運用廣遠猶如少壯。二乘神通力用狹劣喩
老弊也。問何故許其瓮器乃至老弊使人。答
欲示二乘人功徳智慧淺劣不足珍貴用此以
斥保小之流令厭小欣大耳。好自安意下第
三明慰喩。非止内給所須。外復有善言慰喩
令安心於道門。故云好自安意也。我如汝父
者欲密示是父子也。就昔爲言。聲聞是小行。
佛爲大乘。非眞父子。但禀教生解故言如子。
勿復憂慮者若修無漏必不懼老病死苦也。
所以者何我年老大而汝小壯者釋父子義
也。以道高是爲老大。徳淺爲小壯。此領鹿苑
時師資之義也。汝常作時下第四稱嘆也。上
明内給所須外善慰喩。今即如説修行得於
教益故稱嘆之也。如説行故無欺。常精進故
無怠。知教不乖理故無嗔。得教益故無恨。知
教等益無私故無怨言也。都不見汝有此諸
惡如餘作人者明無五種過故云無惡。反此
五種則餘作人也。自今以後如所生子者。上
歎無過今爲其立名。既無五失則有五徳入
於無漏。從佛口生從法化生。取佛法分故
名如所生子也。即時長者更與作字名之爲
兒者。既入無漏爲立賢聖之名稱爲佛子也。
爾時窮子雖欣此遇下大章第四明禀教得
益。蒙上加價慰喩稱嘆三事故云欣此遇也。
猶故自謂客作賤人者。未識大乘爲客作。尚
守小分爲賤人也。由是之故於二十年中常
令除糞者。由未識大乘守於小分。是故於二
乘法中修行斷惑。二十年即二乘教也。有人
言。斷見思二惑爲二十年。有人言。斷見諦惑
一無礙一解脱。斷思惟惑九無礙九解脱。名
爲二十年。故雜心云。一種一種九種九種合
二十也。過是以後心相體信者。上來序小乘
法中修行斷結竟。此下已去令其預聞大乘
法也。過是以後者依二乘教修行斷結得果已
後也。心相體信者大機漸發堪聞大教也。出
入無難者聞大乘法不生疑心。然其所止猶
在本處者雖聞大教猶謂是菩薩法非已所學
也。問付財之教即是大品。大品是大乘之初。
自大品之前但明三藏。故釋論云佛於三藏
中未説菩薩行。若爾前未明大乘。聲聞何由
已解耶。答大品前亦明已説大乘。舊相傳云
佛成道六年説鴦崛摩羅經廣明大乘法。又
云佛成道六年説大波若十萬偈。不來此土。
又仁王經明金剛波若在大品前説。此法中
善吉已聞波若悲喜交集。即是出入無難事。
良由已聞大乘故大機漸動堪付財耳。若大
機猶未發者不堪付財故説大機已動也。爾
時長者有疾下第八付財密化譬。因聞法華
得悟大品故領大品付財教也。然大品之與
法華雖同是大乘。但大品顯教菩薩密化二
乘。以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛。密化
二乘二乘未悟。至於法華顯教二乘方乃得
悟。始知昔日大品以去即是教我一乘。所以
作此領解者。蓋是自傷之甚也。前説小令我
入大而未解者其失猶輕。大品之時親付我
大法而我不知。蓋是愚之甚也。有人言波若
教中聲聞已得悟道者。蓋是未善法華付財
譬意故作此説耳。今謂大品教明悟聲聞。法
華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二
種人。一者本是小乘聞説般若遂得小果。二
者本是大乘人聞説波若證於羅漢。六十菩
薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人。
一者本聲聞人悟於法華並成菩薩。二者菩
薩之人聞法華經疑網皆除住不退轉。就文
爲二。初命二受命。命中爲二。一命之縁由二
正命。自知有疾者。有人言如來一化前説小
乘後説大乘。從波若以前説小乘教。終波若
以後竟於雙林説大乘教。然化功訖喩於命
終。今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林
稍近譬之將終。故云將死不久。有人言三乘
化功爲命。今將説法華三乘化功應斷。斷故
稱死。大品去法華已短故言將死不久。今謂
説大品時去涅槃小近名爲有疾將死不久。
説法華去涅槃轉近如臨欲終時。正入滅度
如死時也。不須餘釋。語窮子言下第二正命
又有二。初付財次密化。如大品之初告身子
轉教之始命善吉也。我今多有金銀者。如大
品勸學中擧因果徳行八十餘科故言多有
也。其中徳行能續慧命者如倉。能養法身者
如庫。内徳圓滿如盈。化功外流如溢。其中多
少所應取與者。廣説爲多。略説爲少。受法者
爲取。授法爲與。注經云應根利鈍爲多少。隨
機抑揚爲取與也。汝悉知之者令其知上略
廣受授之事也。我心如是當體此意者。上是
付財今是密化。使善吉領佛心也。所以者何
我今與汝便爲不異者釋上當體此意也。就
昔而言。明善吉承佛力説即是佛説故云不
異。據密教聲聞者佛爲法王應自化菩薩。而
今令小乘弘大道化菩薩者。將明小乘之人
終與佛不異。意在於此故云當體此意。又菩
薩化他二乘自行。今令自行之人而化他。即
密示二乘是菩薩也。又令小乘人而説大法。
密令小乘人學大法也。依智度論釋者。命聲
聞説凡有二義。一者顯示教中明菩薩煩惱
未清淨。人不信受故不命菩薩。聲聞煩惱清
淨人則信受故命聲聞。二者佛與菩薩其徳
尊高。衆有疑問不能自盡。故佛與菩薩不説
大法。命於聲聞則有下接之義所以命説也。
問龍樹何故不依法華意釋命説耶。答夫前
教未得開後教。後教必得開前。龍樹但當教
明義故作此説。又實有斯義。所以作此釋之。
後教開前者。命小人而説大法有二種義。一
者得密教小人。二者得顯教菩薩。若命菩薩
而説大法。則唯得顯教菩薩不得密教二乘
也。宜加用心無令漏失者用心謂順法隨機。
無令漏失謂勿違理差機。密表大法將爲已
任故有此誡也。爾時窮子下第二受命而説。
就文爲二。一者領佛語。二者不識佛意。謂不
領密化。領知衆物者。序品初身子白佛。三假
品始善吉受命。所以受命者。佛不妄勅宜從
命而説。而無希取一飡之意者。佛言勸菩薩
而意在聲聞。今但領其言未知是己物故不
體此意。然其所止故在本處下劣之心亦未
能捨者。上明不取於大。此辨未捨於小也。問
大品付財定在法華前不。答初分經在法華
前。何以知然。智度論云十二年未制戒已説
波若。又仁王經云佛成道二十九年説摩訶
波若。而此經云四十餘年方説法華。故知大
品初分在於法華前也。龍樹釋畢定品云。須
菩提聞波若中明菩薩有退。又聞法華經説
一切皆作佛。以二經相違故取決於佛。所以
問云。是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答云是菩
薩畢定。則以法華爲實説。若爾則大品後分
在法華之後。故龍樹云是波若非一坐一時
説也。復逕少時下第九陶練小心譬。所以須
此譬者。二乘聞大品既不悟。何因縁故至法
華便解耶。故須明大品已後諸方等經陶練
其心。令稍鄙小心漸欣大道。至於法華方得
取悟也。問此品始終明幾教耶。答凡有五雙
十教。一頓漸一雙。初化子不得謂華嚴頓教
也。從冷水灑面譬説人天乘至法華教謂漸
説大乘。則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩漸
教通化二種菩薩。此中所明正化迴小入大
之人。就漸教中人天乘爲世間教。從雇子除
糞竟法華爲出世教。即世出世一雙也就出
世教中雇子除糞喩謂小乘教。付財譬謂大
乘教。謂大小一雙也。大乘教中付財命説陶
練小心此二密教聲聞。法華已去顯教聲聞。
謂顯密一雙也。就密教中付財命説令小乘
人説於大法以化小人名爲自教。陶練小心
明大人説於大法以化小人名爲他教。自他
一雙也。則此自他兩教名爲密教。委囑家業
謂顯教也。此五雙十教非但領釋迦一化總
攝十方諸佛法門問初化窮子不得。以幾種
教門即柔伏其心後得入法華耶。答初華嚴
教門此教直往菩薩令入佛乘。從華嚴以後
依此品始終之意凡有四教。調伏迴小入大
之人方得入於佛慧。言四教者。一冷水灑面
即人天教。令其離三塗之惡。次雇子除糞譬
説二乘教。令離凡夫煩惱。三者付財密化譬
及陶練小心譬此之二譬化彼二乘。同令離
二乘煩惱。所以但擧此二譬者。以大法化小
凡有二門。一者令小人説大以化小人。則付
財教名爲自教。二者令大士説大而化小人。
謂大品以後諸方等經名爲他教。一切大乘
中唯此二事。故用斯二調其小心。然後得悟
一乘也。問此四教調伏小心得悟一乘者。此
之四教悉是入一乘之方便。若爾四教應倶
是方便説教耶。答不然。前之二教是方便教。
故籍方便教悟入一乘。則以方便教爲一乘
方便也。後之二教並是大乘即是眞實教。但
籍眞實教悟入一乘。故以眞實教爲入法華
之方便也。父知子心漸以通泰第十委囑家
業譬。就文爲三。一父知子大志譬。二正委付
家業譬。三領解歡喜譬。初有二句。第一句明
大機動也。自鄙先心第二句明小執移。異上
付財中有二。一不取大二不捨小也。臨欲終
時而命其子下第二正説法華。就文爲四。一
辨時節。二明召集衆證明。三結會父子。四委
囑家業。臨欲終時者第一付財時節也。舊云
如來三十成道八十滅度。其間五十年説法。
此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道至
今四十餘年。諸師並云四十九年説法華。今
明若説法華必是四十九年。則佛非十九出
家三十成道。何以知之。若十九出家三十成
道者則出家以後經十二年。而經及釋論云
踰城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
經皆言六年苦行。若十二年者其間復何所
爲耶。以此推之非十九出家而三十年成道。
若必十九出家者即二十五年成道。壽量品
應云五十餘年。不應言四十餘年也。今依釋
論引經云我年二十九出家。若爾即三十五
年成道。而壽量品云四十餘年。即會其文也。
若言經教不同適縁而見者。斯則時節不定
也。既隣次涅槃如臨終義也。而命其子下第
二召集證明。即序品中列衆事也。集二乘衆
如命其子。此經初分正爲聲聞。故云爲諸聲
聞説大乘經名妙法蓮華教菩薩法。所以云
而命其子也。又從三昧起告舍利弗。即是而
命其子。并會親族者謂佛同行之人爲親族
也。國王者多寶分身也。大臣者諸菩薩衆也。
刹利者諸天等幽衆也。居士者人王等顯衆
也。不列聲聞衆者。而命其子即聲聞衆也。即
自宣言下第三會於父子正説法華也。文有
三句。一明初爲父子時。二辨中途相失時。三
明父得於子時。此略擧十譬始終三事也。此
是我子者明聲聞人本是佛子也。我之所生
者昔日爲説大乘教生其大乘之解。即以後
句釋上是子之言也。於某城中下第二明中

途相失時。跉跰

跉零音
跰破寧

行不正貎也。五十餘

年者流浪五道及修羅也。其本字某者昔受
化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名
字也。昔在本城懷憂推覓者第三明得子時
也。初句擧不得昔大乘理法稱爲本城。猶是
故郷耳。推覓大機猶未熟也。忽於是間會遇
得子正明得子。此實我子我實其父者。問上
已云此是我子我之所生。今何故復説耶。答
聲聞本非佛種。今忽言是子則似如權引。故
重有此實之言也。又前明初爲父子時。今欲
付子之財故重言實是我子。今我所有下第
四正委家業。即領上授身子記之言也。道合
機熟父子義定法財大業並皆是付之。餘縁
衆生一解一惑留託繼人。故言前所出内是
子所知也。又前所出内正指大品時。爾時雖
復出内猶未知是己物。今乃知之故云是子
所知也。是時窮子下第三領解歡喜也。大富
長者下第三合譬但合五譬。一合初爲父子
譬。二合中途相失譬。三合誘引還家譬。四合
付財密化譬。五合委囑家業譬。所以但合五
者。初爲父子是結縁之始故須合之。背化流
浪生死。蓋是中途相失時亦須合也。後之三
譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須
合之。餘譬説已顯不待合也。世尊大富長者
合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩
爲眞子二乘非眞故云似也。又過去始學大
乘位行猶淺故言皆似佛子。若得眞無生方
是眞子。如來常説我等爲子者釋上皆似佛
子之言。如來常説我等爲子。非我自稱也。又
佛眼照知我等昔禀大乘而背化入於五道。
今復得悟雖復迷悟輪迴未始非子故云常説
也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失
譬。背大乘理已後凡有二事。一受三界之苦。
二樂著小乘。故智度論云。退菩薩有二事。一
貪三界二樂小乘。以三苦故者即貪著三界
故受三苦也。所言三苦者。一苦苦二壞苦三
行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之
名。有人言。心爲苦體。縁逼生苦。體具合説故
名苦苦。衆事分毘曇云。欲界爲苦苦。色界爲
壞苦。無色界爲行苦。欲界雖具三苦。但欲界
有苦受故名苦苦。色界無外逼生苦。但有果
報壞時苦。無色界非但無外逼生苦。而果報
壞持苦亦不顯。但有無常所役故苦。夫有重
必有輕。則欲界具三苦。色界具二苦。無色界
但一苦。倶舍論約三受釋三苦。苦受爲苦苦。
以苦受生時苦住時苦。以二時苦故受重苦
名稱爲苦苦。樂受爲壞苦。以樂受生時不苦
住時不苦但壞時苦故名壞苦。捨受名行苦。
捨受三時苦皆不顯但有無常所切故云行
苦。迷惑無知下第二貪著小乘。凡夫時受
三苦而不知出。今厭患三苦不求大乘而樂
著小乘。所以樂小法者。正由迷惑無知故爾。
今日世尊下合第三誘引還家譬。上有二。一
領二教次領二身。今文轉勢合之。但領於教
不復領身。就領教爲二。初正領權教第二釋
疑。上領權教有四。今但合説教及信受。初文
合上説教。我等於中下合上信受。然世尊下
第二釋疑。疑云既是父子恩情。何因縁故但
令除糞不與妙樂。是故釋云。佛知情樂小不
受大化。是以不爲説大而授小也。就文爲二。
初知根情故隱大不説。寶藏之分者即涅槃
經貧女寶藏也。以方便力下第二授小。説如
來智慧者如來智慧即是一乘。故於一佛乘
分別説三也。一日之價者小乘果卑賤微也。
如一年傭作一日詶勞。我等又因如來智慧
下第四合付財密化譬。上有父付及子受。今
但合子受。子受之内具合領父言不知父意。
以方便力隨我等説者明昔付財之時。佛知
其樂小不得顯教大乘。但得以方便力密化
之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬。上
文有三。一知子志大譬。二委囑家業譬。三領
解歡喜譬。今但合二。謂委囑家業及得家業
歡喜也。方知世尊於佛智慧無所悋惜者。昔
見佛獨以佛慧爲菩薩説不爲二乘説。則謂
佛於二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝
也。所以者何下擧三事釋佛無吝。一者我昔
有大機即爲説大。由我昔無大機故佛不爲
説大。故知佛昔無吝也。於此經中唯説一乘
下。第二以佛今爲我説一乘故知佛無吝也。
而昔於菩薩前毀訾聲聞下。第三義明昔讃
大呵小即是爲我説一乘意。但我自不知謂
佛慳耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。
如佛子所應得者皆以得之者。佛子所得凡
有三事。一菩提心二菩薩行三未來得佛道。
今具得三事也。爾時摩訶迦葉下第二偈頌。
問何故長行初明善吉今辨迦葉説偈。答善
吉迦葉各有一能。善吉有轉教之功。迦葉有
持法之用。是以二人前後互出也。問大品不
明迦葉轉教。今偈中何云佛勅我等説最上
道耶。答上已通之。又迦葉善吉異口同音。迦
葉説偈即善吉説也。又智度論云波若有二
種。一獨爲菩薩説。二三乘共説。大品則是共
説。迦葉雖復無言。而猶是善吉類故得言迦
葉説。問舊義亦明大品是付財教。與今何異。
答有三種異。一者舊但明大品是付財不會
父子。今明大品有付財有會父子。所言會者。
如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法
華深。今明二經無異。非但二經無異。一切大
乘經同辨一道同爲菩薩。如長者家業始終
無異。但説非子是子爲別耳。問即説子爲深
不説爲淺。云何不異。答本以長者家業喩大
乘之理。家業既不異則知大乘理無別。但二
乘在波若坐大機未熟。故不得説是子耳。如
五百聲聞在華嚴坐不得説其是子。可言華
嚴淺法華深耶。三者法華波若眼目異名。法
華會父子即是波若會父子也。七十三行半
偈還頌長行二段。初二行頌法説。次七十一
行半頌譬説。上法説有二。初序昔迷二陳今
悟。今但頌悟不頌迷也。二偈爲二。初偈明聞
法故歡喜。次偈明見人得記故喜。亦初是現
喜後是預喜。譬如童子下第二頌譬説。上文
有三。初請説二開譬三合譬。今但頌後二。上
開譬有十。今但頌八譬。不頌冷水灑面及陶
練小心。上明父子有四番。初番明子有三義。
一初爲子義。二中途失父義。三子漸還郷義。
今具頌之。但類例相從轉勢爲異耳。初明子
二義。一爲子時。二失父時。子漸還郷迴在後
頌之。初半行明爲子時。童子者喩初發菩提
心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解
小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父
憂念下第二頌上父也。長行明父有三。一爲
父時。二失子時。三中止一城以待子時。今偈
以類相從超取重明父入今文頌之。則開爲
四。三文如上。第四明憶子之苦也。其父二字
頌上爲父義也。憂念已下頌上第二失子義
也。四方者四生也。子失父而稱五道。父失子
據於四生。蓋互現文耳。求之既疲下頌上第
三頓止一城以待於子。長行有四。一化處二
化主三教門四徒衆。今具頌之。頓止一城者
頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌
化主也。無爲而無不爲故言造立。覆陰衆生
稱之爲舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化
淺深隨機謂五欲也。至人以度物爲樂稱爲
自娯。其家大富歎化主也。此文大意對子失
父之貧賤。歎父失子而富貴。明聲聞失大乘
故貧賤佛得大乘故富貴。以此抑揚令時衆
欣大而惡小也。執文爲三。初明父大富義。次
嘆父大貴義。三雙結富貴義。富貴各明三事。
富三事者。一者内多珍寶。二外豐象馬車乘
田業人民。三出入息利遍於他國。今嘆内富
即是内備衆徳。象馬牛羊下此歎外富謂教
門也。僮僕人民下猶是歎外富謂所化徒衆
也。出入息利下。上明一國之富。今明富遍他
國。猶是釋迦所化徒衆義耳。商估價人者。商
估謂行商。坐估謂賣物人也。價人謂買物人
也。此長安地呼買爲賈。不必依書典也。千萬
億衆下第二嘆父貴義亦開三別。初半行明
近衆。次半行明十方佛之所愛念。次半行明
十方菩薩所共宗重也。以諸縁故下一行結
富貴義。以富貴具足故往來者衆。赴機爲往。
受道爲來。其數塵沙故云衆也。而年朽邁益
憂念子下第四頌上重明父義。上有二章。一
憶子之苦。二假設得子之樂。今但頌初也。爾
時窮子下此第三番重頌子也。長行明子有
三義。一爲子時。二失父時。三漸還郷時。初番
已頌其二。今次頌第三子漸還郷。所以迴初
置今頌者。欲明子還郷有近遠三時。一向國
時二到城時三至舍時。蓋是類例相從故轉
勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂
向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城
時也。然善根有二種。一者平品相生。如從邑
至邑從國至國。二者増品相生。如從邑至國。
長行顯其増品。今明其平品也。或有所得或
無所得者。行善因得善果爲有所得。行無記
因不得果爲無所得。又定得果爲有所得。縁
差不得果爲無所得也。飢餓羸痩者。樂果不
得自充足爲飢餓。福因不能自強如羸痩也。
體生瘡癬者。上明善小今辨惑多。外則受於
譏毀。内爲衆惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四
父子相見譬有二。初頌子見父。次頌父見子。
子見父中長行有三。一明見父縁由。二明正
見父。三起避畏心。今具頌之。爾時長者下頌
正見父。長行有六句。今但頌三。一行頌化主。
半行頌徒衆。一行頌教門。此既是眞法説者
聽人三事故頌之也。門内者至理虚通爲門。
長者既在門内。顯窮子居理外也。眷屬圍遶
者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍
衞頌長行吏民僮僕地前人也。或有計算者
明教門也。非長者自計算乃使人爲之。初成
道時七處八會加被菩薩説即是其事也。計
算者明少多義。如五十二位深淺不同。又如
初地百法明門二地千法門等。注記者現在
行因未來得果也。計算明説法。注記謂授記
也。窮子見父下第三頌子見父赴避畏心。借
問貧里者。于時佛未説人天之教但有人天
之機。扣佛説人天之教。如借問貧里也。長者
是時在師子座下第二頌父見子。上有三句。
一見子處。二見子便識。三見子歡喜。今但頌
二不頌歡喜。初成道時未説是子故云默而
識之。即勅使者下頌第五喚子不得譬。上有
二。初喚子不得。二息化。今但頌初上喚子不
得。不得中又二。初正喚子不得。二強牽將還。
今但頌初半行頌正喚子。一行半頌無機不
受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以
小善扣大聖也。長者知子下頌第七誘引還
家譬也。上有二。初領二教次領二身。今具頌
之。二教中有四。今但頌二。初三行頌説教。次
一行頌信受。初三行爲二。初一行明無大機。
次二行正説小教。不信我言者不信實教也。
不信是父者不信實身也。即以方便者第二
説小教也。前已遣傍人喚子不得故云更遣
餘人。眇目矬陋無威徳者。目視不正爲眇。又
云一目少爲眇。譬二乘所見空有悉皆不正。
涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見。謂有
見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布
施是則名爲破戒邪見。謂空見不正也。但度
三百由旬志不及遠名之爲矬。不得中道正
觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如
無威。内無救物之心稱爲無徳。攝大乘論明
二乘無三徳。一無斷徳但除惑障不除智障。
二無智徳謂無一切智。三無恩徳不能普救
衆生也。窮子聞之下第二頌上信受也。淨諸
房舍者六根非一如諸房舍。除六根中煩惱
如淨也。長者於牖下第二頌上二身。上有四。
一照機二隱本。垂迹三説教四得益。今頌初
三不頌後一也。初行頌第一。次偈頌第二也。
方便附近下頌第三説教。上有四一。誡勸二
益價三安慰四稱嘆。今轉勢亦四。二同上
三苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝爲
若也。并塗足油者。外國作使之人足多龜坼
故以油塗之。譬得六通而足不履地也。飮食
充足薦席厚煖者。作使之人必多飢寒。今賜
其飽煖。無漏定慧如飮食。戒以安身如厚煖
也。長者有智下頌第八付財密化譬。上文有
二。一父付二子受。今二行頌父付。一行頌子
受也。經二十年者。得羅漢果後始命説波若。
如除糞已後方乃付財。則知命説之時猶住
二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第
十委囑家業譬。上父有三。一知子大志譬。二
委囑家業譬。三得家業歡喜譬。今具頌之。半
行頌第一。欲與財物下頌第二委囑家業譬。
上有四。一明時節謂付財縁由。二召集證明。
三結會父子。四委囑家業譬。今不頌初一但
頌後三。初一偈頌召集證明。於此大衆下頌
第三結會父子。上父有三。一初爲父子時。二
中途相失時。三父得子時。今具頌之。半行頌
第一。一行頌第二。上半明捨父之歳。下半辨
見子之年。問禀人天教亦是見子。何故但説
行二乘教爲二十年耶。答二乘方是佛子。人
天未是佛子。故五種佛子中謂四果并縁覺。
不説人天也。昔於某城下頌第三父得於子。
上半辨失子之城。下半明得子之處。凡我所
有下頌第四正季付財物。子念昔貧下頌第
三得家業歡喜。又開三別。初半行序昔貧。次
一行明今富。後之半行辨歡喜。三門各二。初
門有二者。一昔貧二志意下劣。次門二者。半
行明内富半行明外富。後門二者。一甚大歡
喜二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬。
上長行合五譬。一合初爲父子譬。二合中途
相失譬。三合誘引還家譬。四合付財密化譬。
五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之。第
一合喚子不得譬。第二合誘引還家譬。第三
合付財密化譬。第四合陶練小心譬。第五合
委囑家業譬。初文有一偈。上半明有小機。下
半明不説大法。次文有一偈。上半明得小法。
下半辨成小乘人。佛勅我等下頌第三付財
密化譬。今就此譬大開三別。第一合付財密
化。第二合陶練小心。第三雙明佛昔不爲顯
説大乘。合初文爲二。初一偈合父付。第二合
子受。父付中上半明所付波若是最上之道。
下半明波若教宗唯菩薩辨成佛。明顯教菩
薩及密化聲聞並令作佛。蓋是大品教宗。非
三乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前
文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就
領父言復開四別。初一行半正明受命轉教。
次一行明菩薩悟道。第三一行序佛授菩薩
記。第四一行半結大品教但爲菩薩説不爲
二乘也。如彼窮子下第二有三行頌不識父
意。三行即三。初偈譬説次偈合譬後偈釋無
悕取。我等内滅者凡有三種義。一約大小乘
明内外。大乘具滅三界内外。小乘但滅三
界内故稱内滅。二者菩薩並濟衆生内外倶
滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱内滅。三者
約餘無餘明内外滅。結業既亡則未來生盡。
入無餘時於外山河日月亦隨分得滅。今住
有餘未得無餘故云内滅也。我等若聞淨佛
國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明
保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以
但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心
凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶
練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大
因。次二偈解釋也。問何以故此文是合陶練
小心譬耶。答前章明爲他説大乘。今文辨從
他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以
者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是
成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探
明大乘。蓋是小乘教中自有二説。毘曇悟人
空但得其淺。成論悟法空則得其深也。問成
論亦辨法空。與大乘何異。答略明四異。一者
大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘
是眞空小乘非眞空。故方便品云。小乘涅槃
非是眞滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅
槃方是眞滅。滅諦即空。滅既有眞僞空亦然
也。二者小乘但明三界内人法空。空義即短。
大乘明三界内外皆空。空義即長。三者小乘
人但見於空不見不空。大乘人具見空與不
空故名中道。以空無諸累不可言有。有於衆
徳不可言無。非有非無即中道。四者小乘
人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心
斷常二見。中論云。若有所受法則墮於斷常。
當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名
而説實相。故即有而常空。不動眞際建立諸
法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。問大
乘何位得並觀耶。答成實師云。六地未並七
地學並八地眞並。而瓔珞經云初地已並者。
成實師釋云。凡夫著有二乘沈空。今初地對
此故云並耳。其實未並。雖言八地並然照空
之智終自四絶。鑒有之智萬像不同。空有恒
異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果徳不
生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果徳。
次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初
半偈謂小是究竟與佛徳齊故不欣大。次一
行半所作已竟故不欣大。第三一行明報恩
已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明
所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等
雖爲諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小
心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財
譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有
大機但得密説不顯言勸學大乘也。如富長
者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。
一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初
委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一
行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故
擧始以成終也。以方便力者。若別取即是第
七誘引還家。説二乘譬名爲方便。故上文云。
將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從
一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天
乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦
得爲三方便。人天乘謂世間方便。次説二乘
謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘
方便。此即是下中上品方便調柔其心然後
始得悟入一乘也。問此與五時教次第有何
異耶。答法華文自作此判之。非人之穿鑒
也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆
劣於法華故是法華之方便。今明諸菩薩等
於波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟
之教爲得悟縁由。故云方便耳。非是大品未
究竟稱爲方便也。故前文云。波若是諸佛密
藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時
教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明
三教辨佛皆究竟。三者他云華嚴一乘法華
一乘淺深爲異。今明二種無異。但初説一乘
化子不得。後説一乘化子方得。得與未得其
義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一
行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上
領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世
尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初三
行明得法益。次二行半明得人益。初三偈即
三。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘
道諦之道滅諦之果。今得大乘道果。如大品
云。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩
薩果。謂諸法實相。問云何名無生滅觀耶。答
昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今
亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。於無漏
法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毘曇見
有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心
悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清
淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華
嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我
等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解
脱。今悟一乘得大解脱。解脱是木叉之果。故
以解脱爲戒果也。問昔持小戒云何今得大
果。答佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因
悟大爲果。如勝鬘云。爲大乘故説於六處。謂
波羅提木叉出家受戒･具足戒･正法住･正
法滅等。法王法中下第三有人言。通取一
切戒爲梵行。別名斷婬爲梵行。故大品云。婬
欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今
明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大
涅槃也。我等今者下。前三即是三學之法次
第。今明人利益。初偈明智果謂爲他説法生
他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他
之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈
明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始捨小
乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如
大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛
答從初發心爲二乘福田也
世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報。此經
始終佛有十恩。一通結縁恩。謂佛初發心時
立四弘誓願。故方便品云。我本立誓願欲令
一切衆如我等無異。三根聲聞入此法門願
海。謂通結縁恩。二者別結縁恩。於過去世爲
説大乘曾爲父子。謂父子結縁恩。三隨逐化
恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十
餘年。如來隨入生死而教化之。故云其父憂
念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如
來久證法身常樂我淨。爲諸子道縁應至方
示修行成佛。故云中止一城以待於子。謂隱
本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時三七日
思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六捨
深説淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。
爲説極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱
深説淺恩。七權誘恩。脱珍御服著弊垢衣。爲
説二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。
九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初
標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章
門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。
前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有
二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。
次一行釋恭敬章門。次三行釋供養章門。中
二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不
能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二
行明神通輪恩。次四行半明説法輪恩。又前
是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次
是隱實教而説權教恩。恩雖復十種略攝不
出本迹二身權實二教。忍於斯事者。佛久積
大乘爲鈍根故忍而不説。如淨名云。釋迦
如來隱其無量功徳。以貧所樂法度脱衆生
也
法華義疏卷第七
永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同
紀氏女孫女藤氏此昆弟勠力刊當卷義疏
適當先妣十三之遠辰以擬丁蘭木母之至
孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已
　都幹縁沙門素慶謹誌　

法華義疏卷第八
　胡吉藏撰　
藥草喩品第五
所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前
會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終
合五乘歸一乘也。今此一品擧喩具釋開合
之義也。一地所生一雨所潤。喩至理無二故
合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨
五乘根性説五種教門。謂開義也。若但開而
不合則得教而失理。若但合而不開則得理
而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而
開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合
理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然
雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合
開即非開。開合即非合。故非開非合非五非
一強爲開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相
終歸於空。蓋是諸法實體故稱爲妙。不爲諸
邊所染目爲蓮華也。次依法華論明此品來
意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病雲
雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所説唯有
一乘。便謂畢竟無復三乘方便。此即得實失
權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒於
體。既不識權亦不悟實即權實倶喪體用並
亡。爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而
諸草木各有差別。雖至理無二而於縁有五。
故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法
佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩
病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生
起此品者。譬喩一品正明説教。信解品明中
根領解。今此一品如來述成。述成者據譬而
言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。
不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知
異者不知草木自有差別也。假設如有一
瑞草能知同異即是奇特。禀教之人亦有二
迷。一不知理同二不知於縁有異。而迦葉一
人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。
如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚
爲希有。能知如來隨宜説法能信能受。故擧
雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。於信解
品十譬十恩嘆佛功徳猶自未盡。故更説雲
雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益衆生。
嘆不能盡故説此品也。若爲釋成信解品者。
上明十譬十恩。無漏無爲諸法之王。能爲下
劣忍于斯事。即時衆謂佛過去之始今會之
終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖復
府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心於彼
此而能應一切。故擧雲雨無心之譬釋成信
解品也。言藥草喩品者。藥是草木中治病之
通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩
擧者也。但言藥草不擧藥木者。明木二即少
草三即多故廢少從多也。又今正述中根人
領解故題藥草不題藥木。所以擧藥草喩中
根人者凡有三義。一者禀教得解解生必能
滅惑。喩如藥草治病義也。二者藥草能愈他
疾。喩聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三
者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴
異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。問藥草
無情而受潤。禀教有心而領解。何以爲喩耶。
答欲明縁教相稱義也。雲雨無私而潤。草木
無心而受。若無私而潤有心而受。即縁教相
乖。何由領解。故擧無心之根顯無私之教。可
謂其説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
亦説如幻説聞如幻聞。無言顯道絶聽雨華。
即其事也。問何以知然。答文云是法不可示
言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。
亦是聞不可聞。雖聞而絶聽也。問譬喩藥草

Footnote:

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